id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	121	203	671	1085	1582	300	ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و انما كتبت للفصل والتبرك ل-لابتداء بها وهو مذهب ابي حنيفة -------------ومن تابعه رحمهم الله ولذا لا يجهر بها---------- عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي------------- واصحابه رحمهم الله ولذا يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع الامر بتجريد القران عما ليس منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما من تركها فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله	2	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0004	false	-7515880650136048172	98	164	530	859	1577	300	ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها و----------انما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها وعليه ابو--- حنيفة رضي الله عنه ومن تابعه و-----------لذا لا يجهر بها في الصلوة عندهم ومنهم من قال------------------- انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي رضي الله عنه واصحابه و-----------لذا يجهرون بها في الصلوة الجهرية روي ---------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ من تركها فقد ترك ماءة واربع اية----- من كتاب الله	4	-6345700902198634065	253	378.5	200	451	56.09756088256836	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	4	110	22	559	1571	300	اليهود لقوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه و-------------------------------------------------الضالون -----------------------------------------------------هم النصاري لقوله تعالي--------------------- قد ضلوا من قبل ولا زاءدة عند البصريين للتوكيد وعند الكوفيين هي بمعني غير امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد اسم لامهل وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وهو مبني وفيه لغتان مد الفه وقصرها وهو الاصل والمد باشباع الهمزة قال يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا قال عليه السلام------------------ لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب	9	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0007	false	-6638822029869093397	73	183	407	960	1554	300	اليهود لقوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه قيل عليهم بعد انعمت مفعوله وبعد المغضوب فاعله ولا الضالين اي وصراط غير الذين ضلوا عن طريق الهدي بمتابعة الهوي وهم النصاري لقوله تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا قيل لا فيه بمعني الغير او ف------------------ي غير معني النفي فلذا جاز العطف مع لا مع انتفاء شرطه هنا وهو ان يكون في المعطوف عليه لا مثلها قوله امين بالمد والقصر مع التخفيف اسم فعل مبني علي الفتح لانه صوت بمعني--------------- استجب او--------------------------------------------------------------------------------------------------- افع---------------------------------------------------------------------ل يا رب مرويا عن النبي ع---------------------------------------------------------------------ليه السلام وروي ايضا انه قال لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب	7	-6345700902198634065	212	267.0	167	823	25.759416580200195	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	64	106	340	551	1614	299	علي ابصارهم نوعا من التغطية-- غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله----------------------------------------- و-----------------لهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب----- لا يعلم كنهه الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة -----------8 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر	20	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0012	false	6102518875827023079	135	213	709	1115	1599	300	علي ابصارهم غطاء اي غطاء يعني غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله تعالي فلا يبصرون الهدي بالنظر والاستدلال ولهم عذاب عظيم اي لهم من بين الال-------ام نوع عظيم داءم في الاخرة لا يعلم كنهه الا الله وال عذاب هو العقاب الذي يرتدع به الجاني عن العود الي الجناية وال عظيم ضد الحقير كما ان الكبير ضد الصغير ويستعملان في الجواهر والاعراض سورة البقرة الايات 8 الي ومن الناس------------- من يقول امنا بالله وباليوم الاخر	12	-6345700902198634065	169	262.0	132	426	39.67136001586914	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	29	92	166	491	1563	299	علي خلق الارض-------------------- ولا يناقض هذا قوله------ والارض بعد ذلك دحاها لان----------------------------- جرم الارض----- تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها و--بسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتق------------------------------------------------------ا وهو الالتزاق وهو بكل شء عليم	48	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0027	false	900264283363056693	153	230	775	1158	1511	300	علي شان الارض لا للتراخي في الوقت ولا يناقض---ه قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها لان الدحو البسط وهو متاخر عن خلق جرم الارض الذي تقدم عل-ي خلق السماء روي خل------------------------ق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السموات وامسك الفهر في موضعها ثم بسط منها الارض وقيل ان الارض-- كانت حشفة تحت الكعبة اي اكمة فلما خلق السماء بسط الارض بعد خلقها -------------وهو بكل شء عليم	27	-6345700902198634065	237	353.5	187	441	53.74149703979492	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	67	146	354	798	1605	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال بصري وحفص وميكاءل باختلاس الهمزة كميكاعل مدني وميكاءيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر اذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات------- فان الله عدو للكافرين اي لهم فجاء بالظاه------------ر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله---------------------- البقرة -99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	79	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0064	false	6569320562212139502	45	112	223	586	1549	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال قيل معناهما عبد الله وعبد الرحمن وافرد---------------------------------------------------------- بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر قرء ميكال وبهمز بعد الالف بلاياء ومع الياء وجواب الشرط فان الله عدو للكافرين اي لهم فوضع -الظاهر موضع المضمر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم---------------------------------------- ومن ع-------اداه الله عاقبه اشد العقاب سورة البقرة اية ولقد انزلنا ا-----------------ليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	64	-6345700902198634065	238	349.0	189	486	48.971195220947266	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	18	99	94	539	1562	300	واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي نبذ اليهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه --وفي زمانه وذلك ان الشيا-----------------------طين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد --------------دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه السلام حتي قالوا---- ان الج----ن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس------ والريح	80	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0065	false	457610186820965508	132	210	694	1100	1599	300	واتبعوا اي ---------------------------------------اليهود ما تتلوا اي الذي تلته يعني قراته وعملت به الشياطين ---علي ملك سليمان اي في زمان ملكه او في زمان ذهاب ملكه ف علي بمعني في قيل ان الشياطين كانوا يسترقون السمع و--يضمون اليه كذبا كثير-------------ا ويلقونه -الي الكهنة وهم يعلمون الناس ودونوه- في كتب يقرءنه فانتشر---------------- ذلك في زمان سليمان------------ حتي قال الناس ان الشياطين تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه سخر ------الانس والجن والريح	65	-6345700902198634065	255	344.0	204	499	51.102203369140625	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	49	155	240	778	1528	299	من عند انفسهم يتعلق بود اي ودوا من عند انفسهم ومن --------قبل شهوت--------هم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم بانكم علي الحق او بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم فاعفوا----------------------- واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره بالقتال --ان ا------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانت------------------قام منهم----------------------------------------- البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عنده ان الله بما تعملون بصير	84	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0071	false	-1274534872755074866	175	277	900	1434	1568	300	من عند انفسهم---------- اي----- من اصل انفسهم او ودوا ذلك قبل شهوتهم وتمنيهم لا من ق-----------------بل الحق وامره من ---------بعد ما تبين لهم في التورية الحق وهو ان دين محمد عليه السلام صدق---------------------------------- فاعفوا اي اتركوهم من الانتقام واصفحوا اي وتجاوزوا عنهم بالاعراض عن مساوي اخلاقهم-------------------- حتي ياتي الله بامره بالقتال وكان ذلك ان يءمروا بالقتال بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون الاية ان الله علي كل شء قدير من النصرة للمءمنين علي الكفار والانتقام منهم وهو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير سورة البقرة اية واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه عند الل-----------------ه ان الله بما تعملون بصير	71	-6345700902198634065	255	307.0	198	698	36.53295135498047	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	156	295	782	1507	1528	299	يضيع عنده عمل -----------------------عامل البقرة 111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ل--------------------------------------------------------------اهل الكتاب من اليهود والنصاري---- اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هود-ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة-- بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جمع الخبر لمعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تلك امانيهم اشير بها الي الاماني المذكورة----- وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وال-امنية افعولة من التمني	84	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0072	false	-820965823126481446	72	215	347	1063	1479	300	يضيع عنده عمل عامل وفيه تهديد وتبشير سورة البقرة --------------------------اية وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله وقالوا اي قال اهل الكتاب من اليهود والنصاري نزل حين قالت اليهود ل-------ا دين الا ----اليهودية و-----النصاري لا -دين الا النصرانية--------- فلف بين القولين للعلم بان السامع يرد الي كل فري---------------------------------------------------------------------------------------------ق قوله ---اي -قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا ----------------------------جمع هاءد ولم يقل كانوا نظرا الي -------------------لفظ من قوله او نصاري او فيه لتفصيل ما اجمل من الضمير في قالوا لليهود والنصاري لا لاحد الشيءين اي قالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ثم اشار بقوله تلك -----------------الي الاماني التي ذكرت لهم وهي ان --------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطل- امانيهم جمع امنية افعولة من التمني	72	-6345700902198634065	375	497.5	296	954	39.30817794799805	58	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	148	253	770	1325	1558	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- الا -----------------------لا يحجن بعد هذا العام مشرك وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله---------------------------- لهم في الدنيا خز---ي قتل وسبي للحربي وذلة بضرب الجزية للذمي ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي النار--------------------------- البقرة 115 ولله المشرق والمغرب------------------------------------------------- ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب كلها له و------هو مالكها ومتوليها فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فول--------وا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته التي امر بها	86	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0074	false	-2212749299487371035	194	299	975	1522	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحها نادي مناديه الا لا يطوفن بالبيت عريان ولا يحجن بعد---- العام مشرك فالشافعي لا يجوز ----------------دخول الكافر في المسجد الحرام ويجيزه في غيره ومنعه مالك مطلقا وجوزه ابو حنيفة رضي الله عنه بالاذن لهم في الدنيا خزي اي قتل----- للحربي و-----------جزية للذمي ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي عذاب داءم لمن مات علي الكفر سورة البقرة اية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم قوله ولله المشرق والمغرب اي بلادهما يعني الارض- كلها لله تعالي هو مالكها ---حقيقة فاينما---- تولوا اي تستقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وتصرفوا وجوهكم------------- فثم وجه الله اي جهته التي امر بها	74	-6345700902198634065	270	298.0	213	721	37.44799041748047	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	137	286	715	1492	1560	299	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل--- امرناهما ان طهرا بيتي بفتح الياء مدني وحفص اي بان طهرا او اي طهرا والمعني طهراه م------------ن الاوثان والخباءث والانجاس كلها البقرة 125 _ 128 للطاءفين للداءرين حوله والعاكفين المجورين الذين عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين وقيل للطاءفين للنزاع اليه من ال--------بلاد والعاكفين و--المق-----------يمين من اهل مكة-- والركع السجود و--المصلين جمعا راكع وساجد---------------------------------------------- البقرة 126 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم رب اجعل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي اجعل هذا اليلد او هذا المكان بلدا امنا--- ذا امن كعيشة راضية او امنا من فيه كقولك ليل ناءم فهذا مفعول اول وبلدا مفعول ثان و امنا صفة له------------ وارزق اهله من الثمرات لانه لم يكن لهم ثمرة ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من امن منهم بالله واليوم الاخر من اهل بدل البعض من الكل اي و ارزق المءمنين من اهله---------------- خاصة قاس الرزق علي------------------------------------------------------------------------------------- الامامة فخص المءمنين به قال الله تعالي جوابا له قال ومن -------------------كفر اي وارزق من كفر	91	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0080	false	-4553602843084702587	13	213	66	1104	1564	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهما ان طهرا بيتي بفتح الياء وسكونها-- اي بان ابنياه علي الطهارة من الشرك واجعلاه خاليا من الاصنام او من جميع النجاسات للطاءفين اي ا-----------------لداءرين -----------------------------------------------------------------------------------------------حوله من الغرباء وغيرهم والعاكفين اي المقيمين والمجاورين من اهل الحرم والركع السجود اي المصلين -من كل وجه قيل الطواف افضل للغرباء والصلوة افضل لاهل مكة سورة البقرة ----------------اية واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا اي---------------------- المكان بلدا امنا اي ذا امن يا------------------من--------------------------------------------------------- فيه اهله وهو الحرم وارزق اهله من الثمرات لانه لم يكن---- ثمرة ثمه فاستجاب الله دعاءه فيحمل الثمار اليه من كل جهة فيوجد فيها في كل وقت من انواع الثمار وقيل نقلت الطاءف من الشام وجعلت مكانها الان بدعاء ابراهيم عليه السلام وقوله من امن بد-------------------------------ل من اهله يعني وار----------------زق المءمنين منهم بالله واليوم الاخر خاصة وانما اشترط ذلك في دعاءه خوفا من ان لا يستجاب له فيمن ظلم وكفر كما لم يستجب له في الظالمين حين سال الامامة لذريته او لانه بهم يقع العبادة وهداية الخلق فرد الله عليه وقال ومن كفر اي وارزق من كفر	80	-6345700902198634065	324	401.0	254	1317	24.60136604309082	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	83	192	425	964	1520	300	كانه قيل------ اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قال يدل ----------من اذ الاولي والعامل فيهما شهداء او ظرف لحضر لبنيه------- ما تعبدون ما استفهام في محل النصب بتعبدون اي اي شء تعبدون وما عام في كل شء او هو سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب من بعدي من بعد موتي--------------------------------- قالوا نعبد الهك واله اباءك اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار------------------------------------------------------------------------- ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل-----اباءك ---وجعل اسماعيل من جملة اباءه وهو عمه لان----------- العم اب قال عليه السلام في العباس هذا بقية اباءي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله	94	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0083	false	-5119746914956784586	148	280	781	1462	1559	300	----فقال تعالي اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم حضورا اذ حضر يعقوب الموت اي امارته وقرب منه ف ام منقطعة بمعني الانكار فالخطاب للكافرين من اليهود اي ما كنتم حاضرين عند موته والا لما ادعيتم عليه اليهودية ولكان حرصكم علي ملة الاسلام اذ قال لبنيه ظرف بدل من اذ قبله-- والعامل فيه-- شهداء اي قال مستفهما عن دينهمم ما تعبدون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدي اي بعد موتي وما للاستفهام تعم العقلاء وغيرهم قالوا نعبد الهك واله اباءك فعني الله به انكم لم تكونوا حاضرين في ذلك فانتم تقولون بما لا علم لكم به فبين بذلك ان وصية يعقوب لبنيه كانت بخلاف ما قالت اليهود قوله ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لقوله اباءك قيل وعد اسم-عيل ابا وان كان عما------ لان العرب تسمي العم ابا والخالة اما وقوله---------------------- الها واحدا بدل من اله اباءك وقوله	83	-6345700902198634065	253	325.5	194	844	29.976303100585938	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	82	157	397	802	1527	299	البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله دين الله وهو----------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس------------------- والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه---- المعمودية---------------------------------------- ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان -------------صار نصرانيا حقا فا-----مر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان	96	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0086	false	-7374209511876749236	40	130	226	723	1605	300	البقرة اية صبغة الله ومن احسن م------ن الله صبغة ونحن له عابدون قوله صبغة الله فيه تفصيل دين محمد عليه السلام علي ساءر الاديان وهي مصدر مءكد لق--------وله امنا بالله---- فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فيكون تاكيدا لنفسه والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر اسمه عندهم المعمودية في اليوم السابع كالختان لاولاد المسلمين ويقولون------------------------------------------------ الان وقد طهر هذا وصار نصرانيا حقا فامر الله المسلمين بان يقولوا لهم قولوا امنا------ وصبغنا الله بالايمان	86	-6345700902198634065	312	522.5	252	569	54.83304214477539	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	98	165	520	869	1583	299	ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول مستفهما رادا --------------عليهم بقوله قل اانتم اعلم----- ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اظلم ممن كتم شهاد-------------------------ة عنده------ من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية	97	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0087	false	5884660750021651179	48	200	260	1096	1582	300	ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون قوله ام تقولون بالتاء والياء ام فيه معادلة للهمزة في ا تحاجوننا الاستفهام لانكار الامرين معا المعني اي الامرين تاتون المحاجة في الله ام ادعاء عدم الاسلام علي الانبياء ويجوز ان يكون منقطعة اي بل اتقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من الانبياء كانوا هودا او نصاري ولم يكونوا انبياء فانتم في قولكم هذا كاذبون ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول لهم باستفهام الانكار والرد عليهم بقوله قل اانتم اعلم بذلك ام الله اعلم فانه اخبر ان ابراهيم -------------------------------------------------------كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين واخبر عن الانبياء المذكورين انهم علي دين الاسلام بقوله عنهم ونحن له مسلمون ثم زادهم انكارا وتبكيتا بقوله ومن اظلم ممن كتم اي ستر واخفي الناس شهادة حاصلة عنده واصلة من ال------------------له اليه----------------- وهي شهادتهم--- لابراهيم بالحنيفية	87	-6345700902198634065	212	231.0	169	929	22.820236206054688	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	2	85	11	447	1658	300	-----------امر القبلة وتشديده- لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة فكرر عليهم ليثبتوا علي انه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فوايدها لءلا يكون للناس عليكم حجة اي قد عرفكم الله جل ذكره امر الاحتجاج في القبلة بما قدبين في قوله ولكل وجهة هوموليها لءلا يكون للناس للي---هود عليكم حجة في خلاف ما في التوراة من تحويل القبلة واطلق اسم الحجة علي قول المعاءدين لانهم يسوقونه سياق الحج--------ة الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس ----اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود	103	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0093	false	6009005266445987509	238	294	1238	1549	1578	300	والثبات في امر القبلة والتحويل لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان وعلل ذلك بقوله لءلا اي اعطينا----------------------------------------------------------------كم الكعبة ق----------------------------------------------------بلة بعد قبلة كيلا يكون للناس اي لليهود عليكم حجة اذا توجهتم الي غيرها فيقولوا اليست لهم قبلة---------------------------- لانهم يعلمون ان القبلة هي الكعبة الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة ل--------ليهود	93	-6345700902198634065	162	189.0	127	463	34.989200592041016	22	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	100	219	527	1140	1512	299	البقرة 181 فمن بدل-------------------------------------------------------ه بعد فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع م------------------------------------------------------------------------------ن الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي الايصاء البقرة 181 _ 184 فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان الله سميع لقول الموص---------ي عليم يجو--------------ر المبدل البقرة 182 فمن خا------------------------------------------------------------ف من فمن خاف--- علم وهذا شاءع في كلامهم يقولون اخاف ان ترسل السماء ويريدون الظن الغالب الجاري مجري العلم----------- من موص موص كوفي غير حفص جنفا ميلا--------------------------- عن الحق بالخطا في الوصية او اثما ت----------------------------عمدا للحيف فاصلح بينهم--- بين الموصي لهم وهم الو-لدان والاجر اقربون باءهم --------------علي طريق الشرع فلا اثم عليه--------------------- حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي --حق	115	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0109	false	4654689889220664485	64	209	305	1034	1482	300	البقرة اية فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن بدله اي -غير الايصاء عن وجهه الشرعي بعد ما سمعه اي الايصاء وحققه فانما اثمه اي اثم الايصاء المغير علي الذين يبدلونه اي الايصاء من الاوصياء والشهود --------------------------------------------------------------------------------------لا علي الم--------------------وصي وهو الميت فانه--- بريء-- من-----ه ان الله سميع ----بالايصاء وتغييره عليم بثوابه وجزاء من غيره سورة البقرة اية فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم فمن خاف اي -------------------------------------------------------------------------------------علم واحس وتوقع من موص بالتخفيف والتشديد جنفا اي من الذي اوصي حيفا وهو الميل عن الحق بالخطا في الوصية او اثما اي ظلما منه عمدا في وصيته فزاد في الثلث فاصلح بينهم اي بين الموصي لهم وهم الوالدان وال----اقربون فغير وصيته باجراءها علي طريق الشرع فلا اثم عليه اي لا وزر علي المغير حينءذ لان تغييره تغيير باطل الي الحق	109	-6345700902198634065	291	347.5	223	939	30.990415573120117	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	122	228	690	1237	1604	299	وابتغوا ما كتب الله لكم --واطلبوا ما قسم الله----- لكم واثبت في اللوح م--------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروالقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وكلوا واشربوا---------------- حتي يتبين ل----------------كم الخيط الابيض -هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد الليل شبها--------------------------------------- بخيطين ابيص---- واسوج لامتدادهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفجر-------------------- بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او من للتبعيض لانه بعض الفجر	119	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0114	false	-4737767399752368232	29	188	162	988	1589	300	وابتغوا ما كتب الله لكم اي اطلبوا ما قضي الله وحكم لكم في------ اللوح المحفوظ من الولد لا مجرد ----------------قضاء الشهوة او اطلبوا منه-----------------------------------------------------------------------------------ن ما ابيح لكم وامرتم به قوله---- وكلوا واشربوا اي ليالي الصيام حتي يتبين اي يستبين ويظهر لكم الخيط الابيض وهو اول ما يظهر من بياض النهار----------- كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد الليل مع بياض النهار وشبه بياض النهار وسواد الليل بخيطين هما ابيض واسود لامتدادهما نزل رخصة للمسلمين في ذلك لان الحكم كان في ابتداء الاسلام حرمة الاكل والشرب في صيام رمضان بعد النوم الي الليلة القابلة روي عن عدي ابن حاتم انه قال اخذت خيطين فجعلت انظر اليهما فلم يتبين الاسود من الابيض ما لم يسفر الصبح فاتيت رسول الله فاخبرته بذلك فتبسم فقال انك لعريض القفا انما هو سواد الليل وبياض النهار فنزل قوله من الفجر فارتفع الاشتباه وهو بيان ل---لخيط الابيض من قبيل الاكتفاء---------- به عن بيان الخيط الاسود ويجوز ان يكون---------------- من للتبعيض لانه بعض الفجر	114	-6345700902198634065	304	412.5	237	975	31.179487228393555	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	132	233	748	1278	1639	299	واقتلوهم حيث ثقفتموهم------- وجدتموه---------------م والثقف الوجود علي وجه الاخذ والغلبة واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم--- منهم يوم الفتح--------------------------------------------------------------------- والفتنة اشد من القتل اي شركهم بالله------- ---------اعظم من القتل الذي يحل بهم منك---------م وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان فيعذب به اشد عليه من القتل وقيل لحكيم ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن من الفتن التي يتمني عندها الموت ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرا------------م حتي يقاتلوكم فيه اي ولا تبدءوا	122	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0117	false	6729163737023666091	184	269	1000	1459	1626	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم في الحل والحرم والشهر الحرام ان نقضوا عهدكم وا-------خرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة لانهم اخرجوا المسلمين اولا منها واخرج النبي عليه السلام ثانيا منها -------من لم يءمن به منهم يوم الفتح وكان المشركون يستعظمون القتال في الحرم ويعيرون به المسلمين فنزل قوله والفتنة اي الشرك------------- بالله اشد اي اعظم عند الله من القتل الذي يحل بهم منكم في الحرم وقيل الفتنة عذاب الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي في الحرم حتي يقاتلوكم فيه اي حتي يبدءكم	117	-6345700902198634065	229	300.5	182	661	34.64447784423828	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	138	195	758	1052	1611	300	هذا الشهر------- بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص قصاص اي و--------------كل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كان اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالو--------------ا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليك---------------------------------م فاعتد-----------وا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	123	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0118	false	-6368707459295867440	215	271	1131	1442	1589	300	هذا الشهر مقابلا بذلك الشهر---------------------------------------------------------- والحرمات قصاص مصدر بمعني المساواة اي كل حرمة يجري فيها القصاص من الحرمات اذا هتكت---- اقتص منها بمثلها يعني قتالكم في الشهر الحرام الذي حرم القتال علي المءمنين يكون بقتالهم قصاصا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم اي تجاوز بقتالكم في الشهر الحرام فاعتدوا اي تجاوزوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	118	-6345700902198634065	144	170.0	115	373	38.605899810791016	22	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	18	104	100	561	1611	300	انتهوا--- عن الشرك والقتال فان الله غفور لما سلف من طغيانهم رحيم بقبول توبتهم وايمانهم------ البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة----------------------------------------------------------------------------------------------- شرك وكان تامة وحتي بمعني كي او الي ان------ ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب اي لا يعبدونه شء ف-----------------------------------------------ان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين فان امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان ا--لا علي الظالمين ولم يبقوا ظالمين او فلا تظلموا الا---- الظالمين غير المتهين ----------------------سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله--------------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	123	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0118	false	-6368707459295867440	0	113	0	589	1589	300	انتهوا اي عن الشرك والقتال فان الله غفور لمن تاب عن الذنوب- رحيم ----لمن اطاعه من عباده سورة البقرة ----------------اية وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين وقاتلوهم اي المشركين حتي لا تكون فتنة اي شرك وكان تامة وحتي بمعني------ الي ان او كي ويكون الدين اي الاسلام والعبادة لله وحده و----لا يعبد--- غيره فلا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او القتل فان انته---------------------------------------وا عن الشرك -----وقتالكم ف----لا عدوان اي لا ظلم يعني -------------------------لا تظلموا الا علي الظالمين اي- الا الذين لا ينتهون عن الظلم وسمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة سورة البقرة اية الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	118	-6345700902198634065	264	328.5	208	697	37.87661361694336	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	40	119	179	582	1515	300	فاذا امنتم الاحصار اي فاذا لم تحصروا وكنتم في --------------حال امن وسعة فمن تمتع--- استمت---------------ع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله------------------------------ قبل انتفاعه بالتقرب بال------حج وقيل--------- اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما است-----------------يسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك يءكل منه ويذبح----- يوم النحر --------------------------------------------------------------------------------فمن لم يجد ال---هدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيام ثلاثة ايام----------- في وقت الحج وهو اشهره	125	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0121	false	4988778440415497006	72	173	357	849	1488	300	فاذا امنتم من خوف العدو ومن المرض--- وكنتم في حال سعة لا في حال احصار ---فمن تمتع اي استمتع وانتفع بالتقرب بالعمرة ال------------------------------------------------------------ي الله الي الحج اي الي وقت الحج يعني قبل انتفاعه ب--تقربه اليه بالحج وقيل من انتفع اذا حل من عمرته------ باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر اي فعليه ما تيسر من ال-------هدي اي من الشاة وغيرها من النعم يذبحها يوم النحر فلو ذبحه قبله بعد ما احرم بالحج منعه بعضهم كدم الاضحية وجوزه بعضهم كدم الجنايات فمن لم يجد اي الهدي فصيام اي فع----------------ليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته و-------اشهره	121	-6345700902198634065	232	309.0	185	596	38.92617416381836	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	127	298	677	1609	1612	299	حث علي الخير عقيب النهي عن الشر و-----ان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة بقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اعلم بانه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفي علمه بالجزءيات كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون------------------------------ فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي تزودوا و-----------------------------------------اتقوا والاستطعام و ابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الاتقاء عن الابرام والتثقيل عليه---------------م او تزودوا للعماد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون و--خافوا عقابي وهو مثل دعان يا اولي الالباب يا ذوي العقول يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا-لب له----- البقرة 198 ليس عليكم جناح ونزل في قوم زع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا--------------------------- ان لا حج لجمال وتاجر وقالوا هءلاء الداج وليسوا بالحاج ليس عليكم جناح ان تبتغوا في ان تبتغوا في مواسم الحج فضلا من ربكم عطاء وتفضيل---------------------------ا وهو النفع والربح --بالتجارة ---------------والكراء فاذا افضتم دفعت----------م بكثرة من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول من عرفات هي	126	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0123	false	1157269760495456652	55	260	285	1331	1543	300	حث علي الخير عقيب النهي عن الشر يعني بان يستعملوا مكان الرفث---- الكلام الحسن ومكان الفسوق الت------قوي ومكان الجدال الوفاق----------------------------------------------- يعلمه الله اي يقبله فياج--------زيكم به قوله وتزودوا نزل فيمن كان يحج بلا زاد------------------- ويقول انا-- متوكل وانا احج بيت الله افلا تطمعونني فيك--ون كلا علي الناس------------------ اي تزودوا في سفركم للحج والعمرة ما يفيكم من السءال واتقوا -الاستطعام -----من الناس--------------- فان خير الزاد التقوي من سءال الزاد او ما يفيكم من السءال وغيره من الطعام او اجعلوا التقوي زاد الاخرة والطعام زاد الحج و-----------اتقون اي خافوا عقابي------------- يا اولي الالباب الذي----------------ن قضيتهم--- تقوي الله ومن لم يتقه منهم------ فكانه لا لب له سورة البقرة اية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين و نزل رخصة حين كان المسلمون يتاثمون من التجارة ايام الحج بعد نزول قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله علي تفسير ان لا يشوبهم--------------ا شء من ال------------تجارة ليس عليكم جناح اي اثم---------------- في مو-سم الحج ان تبتغوا اي لان تطلبوا او في ان تقصدوا فضلا اي رزقا وهو -------الربح في التجارة من ربكم في ايام ال--حج فاذا افضتم اي رجعتم انفسكم بكثرة من افاضة الماء وهو صبه بكثرة -يعني رجعتم------------------------ من عرفات اي	123	-6345700902198634065	472	438.0	367	1299	36.33564376831055	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	48	173	256	946	1638	299	فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات او بصلاة المغرب والعشاء عند المشعر الحرام هو قزع وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه المقيدة والمشعر المعلم لانه معلم ا-------لعبادة---- ووصف بالحرام لحرمته وسميت----- المزدلفة وجمعا ل---------------------------------ان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها او لانه----------------------- يجمع فيها بين الصلاتين او لان الناس يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عن-------------------ه وان كنتم من قبله من--- قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين------------- لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان -----مخففة من الثقيلة واللام -----فارق-----ة البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس	127	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0124	false	-585338422601016782	69	175	359	943	1597	300	فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير-------- والدع-------------------------اء عند المشعر الحرام اي بالقرب منه --------------------------------------والمشعر الم----------علم اي معلم لعباد الله ووصف بالحرام لحرمته والمراد به المزدلفة وجميعها موقف الا المحسر وسمي بالمزدلفة لان اد------------م اجتمع فيها--- حواء و---------------دنا منها وقد تسمي جمعا لذلك او لان فيها يجمع----- بين الصلاتين المغرب والعشاء في وقت واحد--------------------------------- واذكروه كما هداكم اي كما ارشدكم لدينه و----------------------------------------------------ع-----------------لمكم كيف تذكرونه فلا تعدلوا عنه في اتيان مناسك حجه وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بعادته وذكره لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة سورة البقرة اية ثم افيضوا------------- من حيث افاض الناس	124	-6345700902198634065	377	525.5	306	815	46.257667541503906	51	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	221	299	1220	1655	1655	299	قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه ا-لاصلاح --لهم ولامواهم خير من مجانبت-------------------------------------------------------------------هم وان تخالطو----------------------------------هم وتعاشروهم ولم تجانبوهم----- فاخوانكم--- فهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخا----------------ه والله يعلم المفسد لاموالهم--- من المصلح لهم فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلته-----م ان الله عزيز--- غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم حكيم-------------- لا يكلف الا وسعهم وطاقتهم----- البقرة-	137	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0137	false	4345444451738411991	3	105	16	554	1611	300	قل اصلاح لهم خي--------------------ر اي اصلاح مالهم بنظركم فيه خير لكم من ترك الخلطة والنظر عليهم لتثابوا وخير لهم ليتيازد مالهم وذلك اصلاح لهم وان تخالطوهم اي وان تخلطوا اموالكم الي اموالهم وتشارك-------------وهم فيها فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه ويعينه ولا يضره والله يعلم المفسد لمال اليتيم من المصلح لماله يعني اذا قصدتم به الاصلاح فلا باس عليكم بالخلطة----- ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي ليضيق عليكم بالشدة يعني لما اباح لكم مخالطتهم وشق ذلك عليكم ان الله عزيز اي غالب ع-----لي ان يعنت عباده-------- حكيم في صنيعه يعني لا يكلفهم فوق -----طاقتهم سورة البقرة	137	-6345700902198634065	241	291.0	191	594	40.572391510009766	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	236	289	1270	1571	1632	299	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فدل سياق الكلامين علي اقتران البلوغين لان النكاح يعقبه هنا وذا يكون بعد العدة الاولي الرجعة وذا يكون في العدة فلا تعضلوهن فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنعوهن العضل المنع والتضييق ان ينكحن من ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن وفيه اشارة الي انعقاد النكاح بعبارة النساء	145	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0146	false	8309661798446049883	12	59	65	313	1579	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعضلوهن نزل في معقل بن يسار حين طلق ابو الدحداح اخته ثم ندم فخطبها بعد عدتها فرضيت ومنعها اخوها ان تتزوجه اي لا تحبسوهن وتمنعوه------------------------------ن من ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن اذا تراضوا اي النساء ----------------------	146	-6345700902198634065	118	197.5	96	410	28.780487060546875	18	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	162	297	851	1545	1558	299	او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءرا وكان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع حولين ظرف كاملين تامين وهو ------------تاكيد لانه مما يتسامح فيه فانك تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما لمن اراد ا---------------------------------------------ن يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاعة والحاصل ان ا-----------------------------------------------------------------لاب يجب عليه ارضاع --ولده دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام ما --------------------------دامت زوجة او م---------------------------------------------------------------------عتدة وعلي المولود له الهاء يعود الي اللام بمعني الذي والتقدير وعلي الذي يولد له وهو الوالد وله في محل الرفع علي الفاعلية كعليهم في المغضوب عليهم وانما قيل علي المولود له دون الوالد ليعلم ان	146	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0147	false	-7228780523346234284	13	145	67	730	1524	300	ان لم توجد او-------- لم يقبل الولد الا ثدي امه او عجز ا-----------------لاب------ عن الاستءجار وقوله---------------------------------------------------------------- كاملين وصف لل حولين بالكمال لتاكيد ارادة الحقيقة لان بعض الحولين يسمي حولين تجوزا فعلم به ان المراد حولان بغير نقصان ثم نزل لليسر والتخفيف قوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع او اللام يتعلق ب يرضعن اي يرضعن حولين لمن اراد ان يكمل الارضاع من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد- دون الام ----------------------الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهو مستحب منها ----ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رضي الله عنه مادامت زوجة او معتدة من نكاح ويجوز عند الشافعي رضي الله عنه فاذا انقضت العدة جاز بالاتفاق وعلي المولود------------------------------------- له اي- وعلي الاب ولم يق---------------------------------------------------------------------------ل علي الو---------------الد ليعلم ان	147	-6345700902198634065	306	380.5	239	913	33.5158805847168	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	53	173	261	938	1636	300	الوارث ذي الرحم ال------------محرم مثل ذلك-- وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة -----فيما عدا الولاد------ فان ارادا يعني الابوي-ن فصالا--- فطاما صادرا --------------عن تراض---------- منهما وتشاور بينهما فلا جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهما في ذلك زاد عل-----------ي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد والتشاور استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته وذكره ليكون التراض عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذي ادب الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاقهما لان للاب النسبة والولاية وللام الشفقة والعناية وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم عن الزجاج وقيل استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي معدي الي مفعولين اي ان تسترضعوا المراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اولادكم فحذف احد المفعلولين يعني غير الام عند اباءها او عجزها فلا جناح عليكم ------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم	148	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0148	false	-3289838990310529972	46	178	214	919	1579	300	الورثة الا علي من ليس بذي رحم محرم كابن العم وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة للصبي الا علي الوالدين حسب فان ارادا --اي الوالدان فصالا اي فطاما للصغيرة قبل الحولين عن تراض اي باتفاق منهما وتشاور اي بمشاورتهما مع العلماء ان الفطام لا يضر الولد وانما اعتبر اتفاق الوالدين لما في الاب من الولاية وفي الام من الشفقة فلا جناح اي لا حرج عليهما في ذلك يعني سواء زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردتم ان تسترضعوا اي المراضع وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------مفعول الاول حذف للاستغناء والثاني اولادكم بعث بالخطاب للوالدين وغيرهما من الاولياء علي ايتاء الاجر للاظاءر منجزا يدا بيد تطييبا لنفوسهن واصلاحا لشان الصبي اي اذا طلبتم ان تاخذوا ظءرا لارضاع اولا------------------------------------------------------دكم فلا جناح عليكم اي لا اثم لكم فيه اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم	148	-6345700902198634065	247	282.5	196	1038	23.795761108398438	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	150	261	803	1381	1578	299	في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا --معرضين ولا -------مصرحين علم الله انكم ستذكرو-----------------------------------------نهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق--- برغبتكم فيهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا------------ جماعا----------------------------------------------------------------------------------------- لانه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة -------------------------------------------------------------------------ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او-- ولا تقطعوا عقدة النكاح	149	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0150	false	274140738647540440	5	121	27	652	1567	300	في انفسكم اي-------------- في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا بالتصريح ولا بالتعريض قوله علم الله انكم ستذكرونهن فيه نوع توبيخ اي علم الله انكم ستذكرونهن لميلكم اليهن وعدم صبركم عنهن فتنطقونه برغبتكم فيهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا مفعول به اي جماعا يعني لا يصف الراغب فيها نفسه بانه كثير الجماع او ظرف علي معني لا تواعدوهن النكاح في السر لانه مستقبح عند اهل المروة قوله --------------------------الا ان تقولوا قولا مع------------------روفا استثناء من المفعول ------المطلق اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة يعني عدة حسنة مثل انك الجميلة واني راغب فيك فالمراد منها التعريض وقيل القول المعروف ان يتواثقا ---------------------------------------------------------------------------علي ان لا تتزوج غير----------------------------------ه ولا تعزموا--------- اي لا تنووا ولا تقصدوا عقدة النكاح	150	-6345700902198634065	274	322.0	217	807	33.952911376953125	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	0	143	0	724	1512	299	قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله و اي داع لنا الي ترك القتال و اي غرض لنا في-------ه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا الواو في وقد للحال وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون------------------ بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم---------- اربعما-ءة واربعين يعنون اذا بلغ الامر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد فلما كتب عليهم القتال اي اجيبوا الي ملتمسهم تولوا--- اعرضوا عنه الا قليلا منهم وهم كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين------------------------------------------ وعيد -لهم علي ظلمهم بترك الجهاد البقرة 247---- وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت هو اسم اعجمي كجالوت وداود ومنع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف والعجمة ملكا حال قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال	155	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0156	false	-732118351230381447	131	239	701	1248	1541	300	قالوا وما لنا الا نقاتل اي------------ اي داع لنا الي ترك القتال من الاعراض في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا قيل-------------------- ان قوم جالوت كانوا -سكنين في ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوك بني اسراءيل اربع ماءة واربعين---------------------------------------------------- فلما كتب عليهم القتال في سبيل الله--------- تولوا اي اعرضوا ----الا قليلا منهم وهم------ ثلثماءة وثلثلة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين انفسهم بالقعود عن القتال وترك الجهاد قاله وعيدا لهم علي-----ه سورة البقرة الايات 247 الي وقال لهم نبي---------------هم ان الله قد بعث لكم طالوت------------------------------------------------------------------------- ملكا---- قالوا اني يكون له الملك علينا-------------------------------------------------- ونحن احق بالملك منه------------ ولم يءت سعة من المال	156	-6345700902198634065	414	617.0	328	810	51.11111068725586	70	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	0	119	0	608	1543	299	اعظم في النفوس------- واهيب في القلوب وا-------لله يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه وهو يءتيه -من يشاء ايتاءه وليس ذلك بالوراثة والله واسع اي واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك البقرة 248 وقال لهم نبيهم فثمة طلبوا------ من نبيهم اية علي اصطفاء الله طالوت وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون ---------------------------فيه سكينة من ربكم سكون وطمانينة---------------- وبقية هي رضاض----------------- الالواح----------- وعصا موسي وثيابه وشء من التوارة ونعلا موسي و----عمامة هرون عليهما السلام مما ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه مو-------سي وهرون	156	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0157	false	1714343445742813305	104	244	519	1255	1542	300	اعظم في النفوس بالعلم واهيب في القلوب بالجسم والله يءتي ملكه من يشاء لانه مختص به لا منازع له فيه فيعطيه لمن يستصلحه للملك وال----------------له واسع اي كثير الفضل والعطاء------------------------------------------------- عليم بما يصنع من الاصطفاء والايتاء ثم--------------- طلبوا علامة من نبيهم---- علي --كونه ملكا عليهم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت وهو فعلوت من التوب بمعني الرجوع وهو الوعاء الذي يوضع فيه الشء ويرجع اليه للاخراج داءما وليس فاعولا لانه وزن غير معروف بينهم قيل كان التابوت صندوق التورية وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكان- تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيستنصرون به وهو معني قوله فيه سكينة من ربكم اي ---طمانينة لقلوبهم من الله وبقية هي لوحان من التورية وقطع الالواح التي تكسرت وعصا موسي---------------------- ونعلاه وعمامته وعمامة هرون وقفيز من المن مما ترك ال موسي وال هارون اي الانبياء او نفس موسي وهرون	157	-6345700902198634065	377	510.0	296	848	44.45754623413086	58	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	26	120	158	649	1591	299	ولكن الله ذو فضل عل---------ي العالمين بازالة الفساد---------- عنهم وهو دليل علي المعتزلة في مسالة الاصلح البقرة 252 تلك ايات الله تلك مبتدا خبره ايات الله يعني القصص--------------- التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم و-تمليك----- طالوت واظهاره علي--------------------------------------- الجبابرة علي يد صبي نتلوها حال من ايات الله والعامل فيه معني الاشارة ---------او- ايات الله بدل من تلك ونتلوها الخبر---- عليك بالحق باليقين الذي -----لا يشك فيه اهل الكتاب لانه------ في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تحير بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب او سماع من اهله البقرة 253 ت-----------------------------------------------لك الرسل فضلنا	158	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0160	false	689201829928829976	195	298	1034	1565	1574	300	ولكن الله ذو فضل اي ذو من علي العالمين اي علي اهل الارض بالدفع عنهم سورة البقرة اية تل---------------------------------ك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين تلك اي الاخبار التي ذكرت من خبر--- الالوف -اماتة-- واحياء ومن تمليك الله طالوت واظهاره باية التابوت الذي اتي به من الغيب ومغلوبية الجبابرة عن- يد----------------------------------------------------- صبي وهو داود ايات الله ------------نتلوها -بجبراءيل عليك بالحق اي ملابسا بالصدق ولا يشك فيه اهل الكتاب لانه مكتوب في كتبهم----- وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب او سماع خبر وهو من المعجزات الدالة علي توحيد الله ورسالتك سورة البقرة اية تلك الرسل فضلنا	160	-6345700902198634065	262	341.5	205	642	40.809967041015625	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	157	264	808	1390	1600	299	-----------------------------------اي لا اجبار علي الدين الحق وهو دين الاسلام وقيل هو اخبار في معني النهي وروي انه كان لانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنان فتنصرا--------------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصما الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت------------------------------------------------------ فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر بالقتال --------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة -------------------------------------------------------------------------فمن يكفر بالطاغوت ب------------الشيطان او الاصنام------ ويءمن بالله فقد استمسك تمسك---- بالعروة اي المعتصم والمتعلق الوثقي تانيث الاوثق اي الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا- انفصام لها ل---ا انقطاع ل-----لعروة	161	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0164	false	-8399100128520558802	6	182	34	972	1635	300	اي لم يجر الله الايمان علي الاكراه ولكنه اجراه علي الاختيار و------------------قيل هو اخبار في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ثم نسخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل نزل في انصاري مءمن بالنبي عليه السلام من اهل الكتاب تنصر ابناه قبل ان يبعث النبي عليه السلام ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال ------لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصم--------------ا الي النبي عليه السلام فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي--- النار و-انا انظر فقال تعالي لا تكرهوا احدا في الدين بعد فتح مكة واسلام العرب فخلاهما فالاية مخصوصة باهل الكتاب لانهم خصوا انفسهم باداء الجزية فلا تكون منسوخة ثم علل عدم الاكراه في الدين بقوله قد تبين الرشد من الغي اي تميز الاسلام من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن اسلم والا وضعت الجزية عليه ولا يكره علي الاسلام ان كان من اهل الكتاب فمن يكفر بالطاغوت اي بالصنم او الشيطان او كعب بن الاشرف ويءمن بالله فقد استمسك اي اعتصم بالعروة --------------------الوثقي اي بالحلقة المحكمة او ب--الحبل الوثيق الموصل الي الله لا انفصام لها اي لا انقطاع لتلك العروة	164	-6345700902198634065	364	485.5	288	1002	36.32734680175781	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	238	300	1246	1581	1581	300	البقرة 276 يمحق الله الربا---------------------------------------- يمحق الله الربا--- يذهب ببركت-------ه ويهلك المال الذي يدخ--------------------------------------ل فيه ويربي الصدقات ينميها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث-------------------------------------------- ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب كل كفار عظ----------يم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في الاثم باكله----------------------------------------------- البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة-	172	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0178	false	-4836925201954662227	47	132	242	689	1569	300	البقرة اية يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم يمحق الله الربا اي يذهب -بركته وينقصه ويهلك المال الذي يدخل فيه ولا يقبل منه فعل خير واصل المحق النقص ويربي الصدقات ---------------اي يزيدها-------------------------- ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف الثواب بها في الاخرة قال عليه السلام ما نقصت زكوة من مال قط والله لا يحب كل كفار اي جاحد بتحريم الربو--------------ا اثيم اي فاجر------- باكله وفعله وفيه تغليظ لحال الربوا وتهديد لاهله سورة البقرة اية ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة	178	-6345700902198634065	227	300.5	182	525	43.238094329833984	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	178	295	899	1489	1514	300	كاتب بالعدل ------هو متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالاحتياط --------لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه دليل ا-------------ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتدينين بتخير الكاتب و الا يستكتبوا الا فقيها دينا حتي يكتب ما هو متفق عليه ولا ياب كاتب ولا يمتنع واحد من الكتاب- ان يكتب كما علمه الله--- مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وكما متعلق بان يك------------------------------------------------------تب فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها--------------- وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بلسانه والاملال والاملاء لغتان	174	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0181	false	-1107811220754073502	6	100	34	541	1535	300	كاتب بالعدل اي بالحق متعلق بقوله فلي--------------------------كتب يعني بالاحتياط والسوية لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وعنه قيل فيه اشارة الي ان يكون الكاتب------ عالما بالشرط ل----يجء مكتوبه معدلا بالشرع و--------------------------------------------------------------------------------------لا ياب اي ---لا يمتنع كاتب من الكتابة ان يكتب كما علمه الله اي مثل ما علم-----ه كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وهو نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة بالوصف الذي يجء ذكره ثم قال للكاتب فليكتب تلك الكتابة المقيدة تاكيدا وبينها بقوله وليملل الذي عليه الحق اي الدين وعني بالذي المطلوب بالدين وهذا امر بالكتابة المقيدة وال-----------------------------------------------------املال والاملاء لغتان	181	-6345700902198634065	292	396.5	230	690	42.31884002685547	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	94	215	477	1048	1447	299	للناس لقوم موسي وعيسي او لجميع الناس وانزل الفرقان اي جنس الكتب لان الكل يفرق بين الحق والباط---------------------------------------------ل او الزبور او كرر ذكره القران بما هو نعت له تفخيما لشانه ا--------------------------------------ن الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها-------------- لهم عذاب شديد-------------------------------------------------- والله عزيز ذو انتقام--- ذو عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها -----من-------تقم ال عمران 5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السم----------------------------------------------------------اء اي في العالم فعبر عنه بالسماء و الارض اي هو مطلع علي كفر من كفر و --ايمان من امن وهو م------------------جازيهم------------ عليه ال عمران --6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من الصور ال عمران 6 _ 7 المختلفة لا اله الا هو العزيز في سلطانه الحكيم	181	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0188	false	-6487408492845946037	32	175	156	879	1521	300	الناس من-- موسي وعيسي ومن تابعهما--- وانزل الفرقان اي جنس الكت---اب الفا---رق بين الحق والباطل ذكره بالتفصيل والاجمال بعده للتفخيم والتفضيل او المراد ب---------ه القران كرره لتفضله علي جميع الكتب لكونه معجزا فارقا باقيا الي اخر الدهر ان الذين كفروا بايات الله اي بالقران ومعجزات النبي عليه السلام لهم عذاب شديد في الدنيا وفي الاخرة نزل في شان المشركين من العرب والله عزيز ذو انتقام اي ذو عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها احد لمن عصاه سورة ال عمران ---------اية ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ان الله لا يخفي عليه شء من الاشياء في الارض ولا في السماء اي مدرك للاشياء كلها يعن---------------ي هو مطلع علي كفر من كفر به وايمان من امن به وعلي جميع اعمالهم فيجازيهم يوم القيامة سورة ال عمران اية هو الذي يصو---------------ركم في الارحام كيف يشاء ---------------------------------لا اله الا هو العزيز---------- الحكيم	188	-6345700902198634065	364	467.5	279	825	44.121212005615234	61	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	76	203	409	1074	1565	299	ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد- بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فبشرهم بعذاب اليم دخلت الفاء في خبران لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب اليم بمعني من يكفر فبشرهم وهذا لان ان لا تغير معني الابتداء فهي للتحقيق فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع دخول الفاء ال عمران -22 اولءك الذين حبطت-------------------------------------------- اولءك الذين حبطت اعمالهم اي --------------ضاعت في الدنيا والاخرة فلهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة وما لهم من ناصرين جمع لوقف رءوس الاي والا فالواحد النكرة في النفي يعم ال عمران -23 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب	188	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0196	false	-7101096643318029456	215	290	1236	1638	1688	300	ثل-ثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثني عشر رجلا من مءمني بني اسراءيل فامرو------هم بالمعر-ف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعهم-- اخر النهار من ذلك اليوم ---------------------------------------------سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران اية اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين اولءك الذين حبطت اعمالهم اي بطلت حسنات اعمالهم في الدنيا والا-----------------------------------------------خرة وما لهم من ناصرين يمنعونهم من عذاب النار سورة------------------------ ال عمران اية الم تر ال-----------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب	196	-6345700902198634065	300	473.5	238	726	41.32231521606445	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	2	99	14	504	1516	299	ال عمران -24 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك التولي و-----------------------الاعراض----------------------- بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم علي الله وهو قولهم نحن ابناء الله واحباءه فلا يعذبنا بذنوبنا الا مد--ة ال عمران 25 _ 27 يسيره ال عمران -25 فكيف اذا جمعناهم فكيف اذا جمعناهم ليوم فكيف يكون حالهم في ذلك الوقت لا ريب فيه لا شك فيه ووفيت كل نفس ما كسبت	189	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0197	false	-656172548607812635	109	188	578	979	1523	300	ال عمران اية ذلك بانهم قا----------------لوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ذلك اي الاعراض عن الحق بانهم قالوا اي بسبب --قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات ا-------------------------------ي اربعين يوما علي عدد ايام----------- عبادة العجل وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي يكذبون بالعمد علي الله وهو قولهم نحن ابناء الله واحباءه فيعفو عنا بتاخير العذاب سور-----------------------ة ال عمران اية فكيف اذا جمعن-----------------اهم ليوم----------------------------- لا ريب ----------فيه ووفيت كل نفس ما كسبت	197	-6345700902198634065	248	338.5	194	540	45.925926208496094	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	95	232	476	1206	1517	299	وكهلا عطف عليه اي ويكلم الناس طفلا وكهلا اي يكلم الناس------------------------------------------- في هاتين الحالتين ك-لام الانبياء ------------------من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم- فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الصالحين--- حال ايضا والتقدير يبشرك ب---------------------------------------------------ه موصوفا بهذه ال----------------------------------------------صفات ال عمران 47 قالت رب اني قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء ال عمران 47 _ 51 اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا--------- قدر تكون شء كونه من غرتاخير لكنه عبر بقوله كن اخبارا عن سرعة تكون الاشياء بتكوينه------------------------------------------ ال عمران 48- ويعلمه الكتاب والحكمة ويعلمه مدني وعاضم وموضعه حال معطوفة علي وجيها الباقون بالنون علي انه ك---------لام مبتدا الكت----------------اب اي الكتابة وكان احسن الناس خطا في زمانه وقيل كتب الله والحكمة بيان الحلال والحرام او الكتاب الخط باليد والح----------كمة ا--لبيان بال-لسان والتوراة والانجيل	198	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0208	false	-6440062464562656143	34	243	161	1240	1533	300	وكهلا عطف عليه --------------------------اي يكلمهم في كبره بعد نزوله من السماء والمعني انه يكلمهم في هاتين الحالتين بكلام الانبياء من الحكمة والعبرة من غير تفاوت بين حال الطفولة و----الكهولة التي ي---كمل فيها العقل ويستنب-----ا الانبياء ليكون علي طرفي كلامه معجزة لانه لا يشبه كلام ساءر الناس وتكلمه معهم دليل علي حدوثه لحدوث الاصوات والحروف ومن الصالحين اي حال كونه مع النبيين في الجنة قيل هذه احوال اربعة مقدرة يبشر الله مريم بها انه موصوف- بهذه الصفات ولم يجمع هذه المجموعة فيمن سواه من الناس سورة ال عمران----------- اية قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء----------------- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قالت رب اي قالت مريم يا سيدي اني يكون لي ولد ولم يمسسني اي لم يصبني بشر وهو كناية عن الجماع قال اي الله بواسطة جبراءيل كذلك اي كما قلت انه لم يمسسك بشر الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا اي اذا حكم بخلق امر وحدوثه فانما يقول ------------------له كن في--------------كون اي يحدث في اسرع وقت فنفخ جبراءيل في نفسها فعلقت بذلك سورة ال عمران اية ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل قوله ويعلمه بالياء و-----------------النون عطف علي يبشرك او كلام مستانف اي ويعلمه الله الكتاب اي الكتابة يعني---------------------------------------------------------------------------- الخط بالالهام والوحي والحكمة اي الفقه والمعرفة والتوراة والانجيل	208	-6345700902198634065	398	460.0	311	1271	31.313926696777344	57	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	257	296	1332	1503	1517	299	باني قد جءتكم باية من ربكم بدلالة------------- تدل علي صدقي فيما ادعيه من النبوة اني اخلق لكم--------------------------------------- نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لم اني نافع --------------علي الاستءناف	198	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0209	false	4129095119625099573	19	70	93	327	1502	300	باني قد جءتكم باية من ربكم اي بعلامة منه تعالي تدل علي صدقي والمراد--- من الاية الجنس لانه اتي بايات كثيرة ومحل اني اخلق بفتح الهمزة نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم من الطين وقرء بكسر ان علي الاستءناف	209	-6345700902198634065	130	208.5	97	237	54.85232162475586	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	9	116	48	616	1566	300	ربنا امنا بما انزلت-------------------- واتبعنا الرسول اي رسولك عيسي--------- فاكتبنا مع الشاهدين م------------------ع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون لك بالوحدانية او مع امة محمد عليه السلام لانهم شهداء علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي كفار بني اسراءيل الذين احس عيسي منهم الكفر حين -----------ارادوا قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم بان رفع عيسي الي السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر الي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين--- اقوي المجازين----------- واقدرهم علي العقاب من حيث لا	200	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0211	false	459376450029294780	225	285	1195	1517	1596	300	ربنا امنا بما انزلت من الانجيل علي عيسي واتبعنا الرسول اي------ عيسي علي دينه فاكتبنا مع الشاهدين لله بالوحدانية او مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم ثم اخبر الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار قومه ال-------ذين احس----- منهم الكفر فقال ومكروا اي ارادوا ق------تله ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين او اقويهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا	211	-6345700902198634065	214	313.0	173	640	33.4375	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	124	300	653	1566	1566	300	اذ قال الله ظرف لمكر ا-------لله يا عيسي اني متوفيك ا-------------------------------ي مستوفي اجلك ومعناه ----------------اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف امنفك---- لا قتلا بايديهم ورافعك ا-------لي الي سماءي ومقر ملاءكتي وم----------------طهرك من الذين كفروا--- من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته او مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان اذ الواو لا توجب الترتيب قال النيي عليه السلام ينزل عيسي خليفة علي امتي يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث اربعين سنة ويتزوج ويو-----------------------لد ل-----------------ه ثم يتوفي وكيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي في وسطها او متوفي نفسك بالنوم ورافعك و انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و انت في السماء امن مقرب----------------------------------------------------------------------------------- وجاعل الذين اتبعوك اي المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم متبعوه في اصل الاسلام و ان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فوق الذين كفروا بك الي يوم القيامة يعلمونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف ثم الي مرجعكم في الاخرة------------------------------- فاحكم بينكم------------------------------------ فيما كنتم فيه تختلفون------------------------ ال عمران 56 57 فاما الذين-	200	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0212	false	6265075398597270905	98	266	515	1365	1555	300	اذ قال الله اي اذكر وقت قول الله يا عيسي اني متوفيك اي منيمك او قابضك من الارض او اني مستوفي اجلك ولا ادع ان يقتلوك يعني اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته في ------الدنيا ورافعك الي اي الي ال--سماء-------------- ومطهرك اي مبعدك ومنجوك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم وخبث صحبتهم -قيل س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل عيسي من السماء علي عهد الدجال ليقتله-------------------------- ويتزوج بعد قتله امراة من العرب وتلد له ابنة فتموت ابنته ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت هو بعد ما يعيش سنين كثيرة لانه سال ربه ان يجعله من هذه الامة فاستجاب الله دعاءه وجاعل الذين اتبعوك في دينك الاسلام فوق الذين كفروا بك وبدينك اي يعلونهم بالحجة وبالسيف الي يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنه الذين اتبعوه هم امة محمد عليه السلام لانهم متبعوه في اصل الاسلام و-ان اختلفت الشراءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم اي الي رجوع الذين اتبعوك والذين كفروا بك فاحكم بينكم اي بين المءمنين والكافرين في الاخرة فيما كنتم فيه تختلفون من الذين في الدنيا سورة ال عمران اية-- فاما الذين	212	-6345700902198634065	333	269.5	262	1347	24.721603393554688	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	76	168	411	825	1475	300	هل رايت ولدا بلا اب ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم اي ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم عليه السلام------ خلقه من تراب قد--------------------------------------------------------------ره جسدا من طين وهي جملة مفسرة لحالة شبه عيسي بادم ولا موضع لها اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام فكذلك حال عيسي مع ان الوجود من غير اب و ا--------------------------------------------------------م اغرب و-------------------------------------اخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع ل------لخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به	201	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0213	false	-7642261208378957523	177	290	893	1415	1455	300	هل رايت ولدا من غير اب فقال تعالي ان صفة ع----------يسي عند الله كمثل ادم اي كصفته يعني شبه خلق عيسي كشبه خلق ادم في الغرابة قوله خلقه من تراب تفسير للمثل لا محل له من الاعراب اي خلق الله ادم من تراب يعني صوره جسدا من طين ثم قال له كن فيكون اي فكان وهو حكاية حال ماضية اي فصار بشرا بغير اب--------------------- فكذلك خلق عيسي بشرا-------- من غير اب فاشتركا في الوجود الخارج عن العادة المستمرة بل الوجود في ادم اغرب من وجود عيسي لان الوجود من غير اب وام اخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع لشبهة الخصم------------------ اذا نظر فيما هو اغرب مما استغر-به	213	-6345700902198634065	211	244.5	160	581	36.31669616699219	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	220	254	1156	1339	1578	299	ضم الابناء والنساء و ان كانت------- المباهلة مختصة---------------------------- وبمن يكاذبه لان ذلك اكدا--------- في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له	202	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0214	false	5597733135946744625	175	217	897	1124	1569	300	ضم الابناء والنساء الي نفسه في دعاء المباهلة ليتبين الكاذب والصادق وهو يختص به وبمن يكاذبه لان ضمهم الي نفسه اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له	214	-6345700902198634065	162	288.0	131	227	71.36563873291016	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	180	231	915	1164	1509	299	نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا --------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن	203	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0216	false	3574287345746845377	1	44	3	206	1556	300	نوحد الا الله ولا نشرك به شيءا من خلقه ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ا-------------------ي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح -بن الله و----------------------------------لا نطيع احبارنا فيما احدثوه من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله فان	216	-6345700902198634065	187	320.0	146	257	72.76264953613281	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	1	163	7	873	1583	299	لم تحاجو-ن في ابراهي-------------------------------م وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهي-----------------------------------------------------------------------م وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان--- فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمران -66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء هاللتنبيه وا-----------------------------------------------------------نتم مبتداوهء------------لاء خبره حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والان--------------------------------------------جيل فلم تحاج-----------ون فيما ليس لكم به عل---------------------------م ول-ا ذكر له في كتابيكم من --------------------------------------دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته ها انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم في--------ه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67- ما كان ابراهيم	204	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0216	false	3574287345746845377	96	248	482	1277	1556	300	لم تخاصمون في ابراهيم اي في دينه زاعمين انه في دينكم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وانتم سميتم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------يهودية و---------------------------النصرانية بعد نزول ال----كتابين افلا تعقلون اي افلا تدركون بطلان قولكم فتجادلون بالجدال المحال لان بين ابراهيم وموسي الف سنة وبين موسي وعيسي الفي سنة فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة --------سورة------------------------------------ ال عمران اية ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ها انتم مبتدا وها للتنبيه هءلاء خبره ا------------------------------------------ي انتم هءلاء الاشخاص حاججتم اي---------------------------- جادلتم فيما لكم به علم من امر موسي وعيسي عليهما السلام لانه ثابت في كتابكم من التورية والانجيل فلم تحاجون اي تجادلون فيما ليس لكم به علم من امر ابراهيم عليه السلام وليس ذكر--ه في كتاب-كم لانه قبلكم والله يعلم ان ابراهيم كان علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الاسلام وانتم لا تعلمون -------ذلك سورة ال عمران اية ما كان ابراهيم	216	-6345700902198634065	374	465.5	295	1174	31.85689926147461	56	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	84	155	452	814	1593	300	انزل عل----------ي الذين امنوا اي القران-------------------------- وجه النهار ظرف اي اوله يعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا اخره -----واكفروا به اخره-------------------------- لعلهم يرجعون لعل المسلمين يقولون ما------------- رجعوا----------------------------------------------------------------- وهم اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب وعلم الا لامر قد تبين ل-------------------------------------هم فيرجعون برجوعكم------------------ ال عمران -73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	205	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0218	false	-7499672317244973991	0	120	0	599	1485	300	انزل من القران علي الذين امنوا يعني بالصلوة الي الكعبة وصلوا اليها وجه النهار اي ---------------------------------------------------في اول النهار واكفروا اخره اي ثم اكفروا به وصلوا الي الصخرة في اخر النهار لعلهم اي---- لعل المسلمين يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيشكون فيه ثم يرجعون عن دينهم بفعلكم وقيل تواطات جماعة من اليهود وهم اثنا عشر من احبار يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير اعتقاد به واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتابنا فما وجدنا نعته فظهر لنا بطلان دينه فحينءذ شك اصحابه في دينهم فيرجعون عنه بعد ما دخلوا فيه سورة ال عمران اية ولا تءمنوا ا---------------لا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي ال-----------------------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	218	-6345700902198634065	216	246.5	167	692	31.2138729095459	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	15	95	80	492	1548	299	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم------ وهم يعلمون انهم كاذبون-------------------------------------------- ال عمران -76 بلي من اوفي ---------------------------------بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده يرجع الي الله تعالي -اي كل من اوفي بعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله واتقاه فان الله يحب المتقين اي-------------------------------------- يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من	207	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0220	false	1482637754799532644	133	238	633	1181	1491	300	ويقولون علي الله الكذب من------ ان ذلك حلال في التورية وهم يعلمون بكذبهم لان الله امرهم فيها باداء الامانة الي اهلها سورة ال عمران اية بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين بلي ايجاب لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم----- فيهم ثم ا----------------------------ستانف وقال----------------------------------------------------------- تعالي بالشرط من اوفي بعهده اي من اتم بعهد الوافي او بعهد الله الذي عهده اليهم في التورية واخذ ميثاقهم عليه من الايمان بمحمد واداء الامانة واتقي اي الشرك والخيانة وجواب ال------شرط فان الله يحب المتقين عن الغدر والخيانة ونقض العهد اي فان الله يحبه فقام ---------------------عموم المتقين---- مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من	220	-6345700902198634065	231	270.0	180	677	34.121124267578125	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	2	87	14	478	1639	300	فاولءك هم الفاسقون ا--لمتمردون من الكفار------------------------------ ال عمران 83 افغير دين الله افغير دين الله يبغون دخلت ه----------------------------------------------------------مزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول وهو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وله اسلم------------------- من في السماوات الملاءكة والارض الانس والجن ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا بالنظر في الادلة والانصاف من	210	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0224	false	-7584898265386134203	36	130	188	688	1592	300	فاولءك هم الفاسقون اي الخارجون عن الايمان بالله وطاعته بنقض العهد سورة ال ع-------------مران ا-ية افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ثم قال بهمزة الانكار لهم افغير دين الله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتولون فغير دين الله يبغون بالياء والتاء اي تطلبون---------------------------------------------------------------------------------------- وله اسلم اي لله اخلص وانقاد من في السماوات وال---------ارض اي اهلهما طوعا اي بلا اباء وكرها اي باباء يعني يسجد له اهل السماء طوعا ويسجد اهل الارض بعضهم طوعا كالمخلصين وبعضهم كرها كالمنافقين وقيل خضع له من ولد في الاسلام طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من	224	-6345700902198634065	166	178.5	129	722	22.991689682006836	23	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	39	177	201	883	1498	299	وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض الفاء في فلن يقبل يءذن بان الكلام بني ال عمران 91 _ 93 علي الشرط والجزاء و ------------------------------ان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وترك الفاء فيما تقدم يشعر بان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه عل----------------------------------------ي التسبيب ذهبا تمييز ولو افتدي ب---------------------------------------------------------ه اي فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا قال عليه السلام يقال ل-----------------------------------------------------------------------------------لكاف------ر يوم القيامة----- لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ايسر من ذلك قيل الواو لتاكيد النفي اولءك -----------------لهم عذاب اليم--- مءلم وما لهم من ناصرين معينين دافعين -للعذاب------ ال عمران -92 لن تنالوا البر -لن تنالوا البر --------------------------------------------------------------لن تبلغوا حقيقة البر او لن تكونوا ابرارا او لن تنالوا بر الله وهو ث-----------------------------وابه حتي تنفقوا مما تحبون--- حتي تكون نفقتكم من اموالكم	212	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0226	false	-3277431337391826522	115	300	597	1491	1491	300	وماتوا وهم كفار وادخل الفا----------------------ء في فلن يقبل ليدل علي مع------ني ----------------------------الجزاء للشرط الذي تضمنه الموصول ويءذن بان سبب امتناع التوب-----ة هو الموت علي الكفر اي لن يقبل من احدهم فدية ملء الارض ذهبا اي قدر ما يملاها من شرقها الي غربها وقيل وزن الارض ذهبا نصبه علي ال-----------تمييز ولو افتدي به اي بملء الارض ذهبا تعلقه بما قبله بالحمل علي المعني كانه قيل لن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله بتقدير المثل وهو كثير في كلامهم نحو ضربته ضرب زيد اي مثل ضربه قيل اذا راي الكافر النار يوم القيامة تمني لو كان له ملء الارض ذهبا وقدرة علي ان يفتدي به من العذاب لافتدي به ولو افتدي به ما يقبل منه----------- اولءك اي اهل هذه الصفة لهم عذاب اليم اي مءلم وما لهم من ناصرين ----اي مانعين من عذابه سورة ال عمران اية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم قوله لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر يعني---------------------------------------- ثوابه وهو الجنة وكل اعمال الخير بر حتي تنفقوا مما تحبون اي حتي تتصدقوا ----من اموالكم-	226	-6345700902198634065	348	373.0	266	1026	33.918128967285156	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	193	269	1007	1416	1555	300	فيه ايات بينات--- علامات واضحات لا تلتبس علي احد مقام ابراهيم عطف بيان لقوله ايات بينات وصح بيان-------- الجماعة بالواحد لانه وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهرور شان--------------------------------------------ه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد او لاشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و الانة بعض الصخرة دون ب--عض اية وابقاءه -دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة	214	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0229	false	5170502374995241960	87	143	464	758	1542	300	فيه ايات بينات اي علامات واضحات قوله------------ مقام ابراهيم عطف بيان لقوله ايات بينات وهو مفرد في معني الجمع لما فيه من ظه-----------------------------ور شان ابراهيم من تاثير قدمه في حجر صلد وظهور نبوته وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------لان الانه ب------------------------------------------------------------عض الحجر- دون البعض اية وابقاءها دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة	229	-6345700902198634065	201	308.0	163	467	43.04068374633789	29	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	236	298	1194	1514	1522	300	------الي الخروج وقيل امنا من النار لقوله عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا من النار وعنه عليه السلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعنه عليه السلام من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام------------------------ ولله علي الناس حج البيت------------------------------- اي استقر له -عليهم فرض الحج	215	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0229	false	5170502374995241960	222	288	1148	1486	1542	300	التجا اليه------ وقيل امنا من النار -قال- عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا--------- وقال عليه السلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في ال-------------------------جنة وقال عليه السلام من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة ماءتي عام ثم بين فرضية الحج بقوله ولله علي الناس حج البيت بكسر الحاء وبالفتح بمعني القصد اي استقر لله عليهم فرض --حج	229	-6345700902198634065	264	465.5	210	382	69.10994720458984	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	237	296	1188	1473	1482	299	ال عمران 98 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات ا--------------------------------------------------------------------------------لله الدلالة علي صدق------ محمد عليه السلام -----------------------------------------------------------والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فيجازيكم عليها----- ال عمران 99 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لم تصدون الصد المنع عن سبيل الله من امن	216	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0230	false	5284413308394887705	78	160	399	805	1538	300	ال عمران--------- اية قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون ثم امر نبيه عليه السلام بان يقول لجاحدي الحج بقوله قل يا اهل الكتاب من اليهود والنصاري لم تكفرون اي لم تجحدون بايات الله اي بالقران والحج ونعت محمد عليه السلام والله شهيد علي ما تعملون من الجحود بها والواو فيه للحال اي والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فيجازيكم عليها سورة ال عمران--------- اية قل يا اهل الكتاب لم تصدون----------- عن سبيل الله من امن	230	-6345700902198634065	206	332.0	162	435	47.3563232421875	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	0	55	0	268	1542	299	والوعيد وغير ذلك نتلو----------ها عليك ملتبسة بالح----------ق والعدل من جزاء المحسن والمسء ---------------------------------------وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم هو عباده فياخذ احدا بغير جرم او- يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ----------ثواب محسن ال عمران 109 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	220	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0234	false	-2483838259188238574	164	216	884	1160	1606	300	والوعيد--------- نتلوها اي نقرءها عليك------- بالحق اي بالصدق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستحقانه يعني نعرفك اياها بجبراءيل وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا -----------------------ياخذ احدا بغير جرم ولا يزيد ولا------------ ينقص من العقاب والثواب سورة ال عمران اية ولله ما ف-----------ي السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	234	-6345700902198634065	194	286.0	153	338	57.39645004272461	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	197	252	1036	1357	1605	299	ها انتم اولاء ها للتنبيه وا-نتم مبتدا واو-لاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي---- اهل الكتاب----- تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلت----ة تحبونهم والواو في ال عمران 119 _ 121-------------------- وتءمن----------ون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم	223	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0239	false	-3144455448880505996	123	177	676	976	1635	300	ها انتم اولاء ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الاعداء من اهل الكتاب قوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موال--------------------------------------------------اتهم اي تحبونهم بمظاهرتكم اياهم ولا يحبونكم لانكم علي خلاف دينهم وتءمنون اي تصدقون بالكتاب كله اي بجميع الكتب المنزلة من السماء وهم لا يءمن----------------ون بكتابكم	239	-6345700902198634065	178	267.0	144	366	48.633880615234375	23	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	9	85	46	435	1594	299	والكاظمين الغيظ --والممسكين الغيظ عن الامضاء يقال كظم القربة اذا ملاها وشدفاها ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي------------------------ ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب وعن النبي عليه السلام من كظم غيظا وهو يقدر علي ان--قاذه ملا- الله قلبه امنا وايمانا------------------------------------- والعافين عن الناس اي اذا جني ع--------------------ليهم احد لم يءاخذوه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان- اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا	230	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0245	false	-7690864307765062955	95	195	481	998	1579	300	والكاظمين الغيظ اي الجارعين الغضب في اجوافهم عند امتلاء نفوسهم به------------- ومنه كظم السقاء اي شده بعد ملءه والمراد انهم لا يظهرون ما --------------------------------------------------في نفوسهم من الغيظ ---قال--- عليه السلام من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء والعافين عن الناس اي الذين يعفون عمن ظلمهم واساء اليهم بعد قدرتهم عليه او عن مماليكهم لسوء ادبهم والله يحب المحسنين واللام فيه للجنس اي يحب كل محسن من الاحرار والمماليك قال عليه السلام ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا	245	-6345700902198634065	214	233.0	163	586	36.51877212524414	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	67	217	376	1191	1595	299	اقرب الي الا--جابة لما فيه من الخضوع والاستكا-----نة ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب------------------------------------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصرة والظفر والغنيمة و------------------حسن ثواب الاخرة المغفرة- والجنة وخص------------- بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و انه هو المعتد به عنده والله يحب المحسنين اي هم محسنون والله يحبهم---------------- ال عمران 149 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين قيل هو عام في جميع الكفار وعل-----------------------ي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء حتي لا يستجروهم ان موافقتهم وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ال عمران 150 _ 152 للمءمنين عند الهزيمة--------- ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 150 بل الله مولاكم----------------- بل الله مولاكم--- ناصر-------كم فاستغنوا عن------------------------------------------------------ نصرة غيره وهو خير الناصرين ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	235	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0252	false	4975584693813100247	4	157	32	907	1660	300	اقرب الي الاست-----------------------------جابة سورة ال عمران اية فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة------- والغنيمة وطيب الذكر و اتاهم حسن ثواب الاخرة من الاجر والجنة وقيد ثواب الاخرة بالحسن ليدل -علي فضله والاعتدا-------------د به عنده والله يحب المحسنين في الجهاد والطاعة بالصبر والاستقامة سورة ال عمران اية يا ايها ال--------------ذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم----------------- فتنقلبوا خاسرين قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا نزل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين الذين قالوا---------------- عند الهزيمة للمءمنين ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم فقال تعالي ايها المءمنو ان تطيعوا المنافقين يردوكم علي اعقابكم بعد الايمان كفارا فتنقلبوا خاسرين باطاعتهم في مقالتهم فلا تطيعوهم سورة ال عمران اية بل الله مولاكم وهو خير الناصرين بل الله مولاكم اي ناصركم ووليكم فاطيعوه فيما يامركم وهو خير الناصرين علي عدوكم فلا احتياج لكم الي نصرة غيره وولايته ----سورة ال عمران اية سنلقي في ق--------------لوب الذين كفروا الرعب	252	-6345700902198634065	423	538.5	338	1160	36.465518951416016	60	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	181	299	991	1624	1624	299	انهزم المشركون فما موقفنا ههنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع اخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكان--ه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يريد الاخرة فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم اي كفك معونته عنكم فغلبوك-----------------------م ليبتليكم--- ليمتحن صبركم علي المصاءب-------------------------- وثباتكم------------ عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لانه يجازي علي ما يعمله العبد لا علي ما يعلمه منه ولقد عفا----- عنكم -------حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي-------------------- المءمنين-	236	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0253	false	-4884955481679623189	83	210	432	1100	1556	300	انهزم المشركون فما موقفنا ههنا----------------------------------------------- وقال بعضكم لا نخالف-- امر رسول ولا نبرح------------------------ مكاننا كعبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وعصيتم امر النبي عليه السلام بترك المركز من بعد ما اراكم الله ما تحبون من النصرة علي عدوكم وجواب اذا محذوف وهو منعكم النصر فانهزمتم منكم من يريد الدنيا اي بترك المركز وطلب الغنيمة ومنكم من يريد الاخرة ---بال--ثبات علي المركز وامتثال امر الرسول عليه السلام--------------------------------------------------------------------- ثم صرفكم عنهم اي ردكم عن الكفار بالهزيمة من بعد ان اظفركم عليهم ليبتليكم اي ليمتحن صبركم علي المصاءب من القتل والهزيمة والجراح وثباتهم علي الايمان عندها---------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنكم لما علم من ندمكم علي ما فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل اي ذو التفضل بالعفو علي المءمنين	253	-6345700902198634065	314	399.5	249	897	35.00557327270508	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	48	164	250	824	1482	299	فاذا عزمت فاذا قطعت----------------- الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله --------------------------------في امضاء امرك علي الارشد لا علي المشورة ان الله يحب المتوكلين رعليه والتوكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب ال عمران 160 ان ينصركم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم ---يوم احد فمن ذا الذي ينصر-------------------كم من بعده من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزت-----------ه وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي	241	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0257	false	5667890071703327726	178	299	923	1525	1527	300	فاذا عزمت علي فعل بعد المشاورة ووضوح الرا------------------ي فتوكل علي الله لا علي المشاورة ولا علي اصحابها في امضاء امرك علي الارشد الاصلح ا--------ن الله يحب المتوكلين -عليه لا علي غيره سورة------------------------------------------------------------------------ ال عمران اية ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون ثم اخبر ان النصرة كلها منه تعالي بقوله ان ينصركم الله كما في ---يوم بدر فلا غالب لكم من العدو وان يخذ-------------------------------------------------------------------لكم كما خذلكم في يوم احد فمن ذا الذي ينصركم اي يمنعكم من عدوكم من بعده اي -بعد خذلانه وعلي الله وحده فليتوكل المءمنون في النصرة وقيد المءمنين لانهم عرفوا انه لا ناصر لهم غيره وهذا تنبيه علي ان الامر كله -له وعلي وجوب التوكل عليه سورة	257	-6345700902198634065	274	296.0	212	773	35.446311950683594	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	142	282	702	1426	1513	300	والله بصير-------- بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها---------------------------- ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله علي المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من امن مع رسول الله ---------عليه السلام من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم او من ولد اسماعيل كما انهم من ولده والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفي قراءة رسول الله من انفسهم اي من اشرفهم يتلو--------- عليهم اياته اي القران بعدما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم--- ويطهرهم----------------- بالايمان من دنس الكفر وال-----طغيان او ياخذ منهم الزكا--ة ويعلمهم الكتاب والحكمة الق-------------------------ران والسنة وان كانوا من قبل من ---------------------------قبل بعثه	242	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0259	false	1449255621704290783	56	198	271	1023	1549	300	والله بصير اي عالم بما يعملون من الغلول وعدم الغلول- فيجازيهم علي حسب اعمالهم بالدركات والدرجات سورة ال عمران ------------اية لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين لقد من الله علي المءمنين اي انعم علي من امن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --من قومه وخصهم بالذكر----- لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من جنسهم عربيا ليفهموا عنه كلامه ففيه منة عليهم لا--------------------------------------------------------------------خذ ما يجب عليهم اخذه عنه بعد علمهم-------- احواله في الصدق والامانة ------------------------------------------------------------------------------------------------يتلوا اي يقرا عليهم اياته --بالبيان ليعلموا به الحلال والحرام------------------------- ويزكيهم اي ويطهرهم من الشرك والذنوب---------------------- بالامر بشهادة ان لا-- اله- الا الله ويعلمهم الكتاب اي الق-----ران والحكمة اي المواعظ للعلم والعمل وان كانوا من قبل اي وان الشان والحديث كانوا من قبل بعثة	259	-6345700902198634065	343	403.0	268	1001	34.2657356262207	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	54	159	288	846	1601	299	او--- لم يلح------قوا بهم يدركوا فضلهم ومنزلتهم- الا خوف عليهم--- بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهم انهم يبعثون امنين---------------- يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم ب---------عث للباقين بعدهم علي ---------------الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء ولا هم يحزنون ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون بنعمة من الله وفضل يسرون بما انعم الله عليهم وما تفضل عليهم من زيادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك--------------------رامة وان الله عطف علي النعمة والفضل و ان الله علي بالكسر علي الاستءناف وعلي ان الجملة اعتراض لا يضيع اجر المءمنين بل يوفر عليهم	245	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0262	false	-1511713779034875619	4	124	21	657	1580	300	الذين لم يقتلوا وب-----------قوا بعدهم ومحل قوله الا خوف عليهم جر بدل من الذين -----اي -يستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين من عدم خوف لهم فيما يستقبلهم من البعث يوم القيامة ولا هم يحزنون اي ومن عدم حزنهم علي ما خلفوا في الدنيا يعني يفرحون يومءذ بسلامة اخوانهم الباقين بعدهم حيث وصلوا اليهم امنين وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن بعدهم بعث للمءمنين الباقين------ علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في---- منازل الشهداء سورة--------- ال عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين ثم كرر الاستبشار للتاكيد بقوله يستبشرون بنعمة اي بجنة من الله وفضل اي بكرامة فيها وان بالفتح اي وبان الله لا يضيع اجر المءمنين و--------------بالكسر علي -------------------------------------------------------------------	262	-6345700902198634065	241	189.5	189	855	28.1871337890625	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	11	129	56	728	1578	299	واتوا اليت----امي اموالهم بعد البلوغ وسما-----------------------------------------هم يتامي لقرب عهدهم اذا بلغوا بالصغر وفيه اشارة الي ان لا يءخر دفع اموالهم اليهم عن حد البلوغ ان اونس منهم الرشد و ان يءتوها قبل ان يزول عنهم اسم اليتامي والصغار ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم او لاتستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال ا------------------موال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال اي مض-افة الي اموالكم المعني ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لاتفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما-لا يحل لكم وتسوية بينه وبن الح---------------------------------------لال------------------ انه ان اكلها -------كان حوبا كبيرا ذنب---ا عظيما	259	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0266	false	-1081653351642161900	108	220	589	1176	1578	300	سلموا الي اليتامي اموالهم وقت استحقاقهم تسليمها اليهم فالمراد منهم الكباءر تسمية لهم يتامي علي القياس و---------------------اشارة الي ان لا يءخر دفع اموالهم اليهم عن حد البلوغ ثم قال و-------------------------------------------------------------لا تتبدلوا الخبيث اي لا تقبلوا المال- الحرام بالطيب اي بالمال الحلال والمراد منه ان يعطوا من اموالهم رديا وهو حلال لهم وياخذوا جيدا من اموال اليتامي وهو خبيث في حقهم ثم قال تاكيدا لذلك و-------------------------------------------------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ------------------وهو في موضع الحال اي مضمومة الي اموالكم------------------------ في الانفاق لقلة ال-------------------------------مبالاة بما لا يحل لكم والنهي وارد علي فعلهم العادي او كان الاكل بعد ضمها الي الحلال اقبح فنهوا عن ذلك انه اي ان ذلك الاكل كان حوبا كبيرا اي اثما عظيما	266	-6345700902198634065	287	262.5	224	804	35.69651794433594	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	159	247	872	1335	1607	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما--- ظالمين فهو مصدر في موضع الحال----------------- انما ياكلون في بطونهم------------------------------------------------------- ملء بطونهم نارا ---اي ياكلون ما يجر-- الي النار فكانه نار---------------------------------------- روي انه يبعث اكل مال اليتامي يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن ---فيه واذ-------نيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وسيصلون شامي و ابو بكر اي سيدخلون---------- سعيرا ن---ارا من النيران مبهمة ا----------------لوصف النساء -11 يوصيكم الله في يوصيكم الله النساء 11 يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين	264	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0272	false	3319811435562883682	4	107	20	561	1507	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته انما ياكلون في بطونهم من قولهم اكل في بطنه او في بعض بطنه اذا ملاه اي ياكلون ملء بطونهم نارا لانهم ياكلون ما يجرهم الي النار فكانه نار في الحقيقة او يصير ذلك نارا يوم القيامة روي انه يبعث اكل مال اليتيم- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره وانفه وفيه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه ----ياكل مال اليتيم في الدنيا وسيصلون مجهولا ومعلوما اي سيدخلون يوم البعث سعيرا اي نارا مسعرة وقيل مبهمة الوصف من النيران سورة النساء اية يوصيكم الله --------------------------------------------في اولادكم--------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	272	-6345700902198634065	328	505.5	262	623	52.648475646972656	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	210	297	1124	1621	1630	299	والتقابل ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات -------------------------------------------------ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم الاخوات لاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات ال-----------اخت والاخ فنزلت يقول يريدون ان تكونوا زناة مثلهم----------------- النساء -28 يريد الله ان----------------------------- يريد الله ان يخفف عنكم---------------------------------------------- باحلال نكاح الامة وغيره من ال-------------------------------------------------رخص وخلق الانسان ضعيفا------------------------------------------- لا يصبر عن-------------- الشهوات و---علي مشاق الطاعات	278	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0287	false	-8533833020296770988	83	193	459	1086	1660	300	والحرام- ويريد------- الذين يتبعون الشهوات وهم اهل الباطل والزنا من اليهود والنصاري والمجوس ان تميلوا ميلا عظيما اي تعدلوا عن -------الحق -------------------------------------الي الباطل فتكونوا مثلهم في كفرهم وزناهم قيل نزل حين قال المجوس -----------------------------------------------------انكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ وبنات الاخت و---------------------------كانوا يستحلون نكاحهم بالباطل سورة النساء اية يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا يريد الله ان يخفف عنكم اي يهون عليكم امركم ويرفع عنكم اثقال العبودية باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص واتباع الشريعة السمحة السهلة لعلمه بجهلكم وضعفكم وخلق الانسان ضعيفا هو نصب علي الحال اي وخلق ضعيف العقل والراي لا يصبر عن النكاح واتباع الشهوات ولا علي مشاق الطاعات	287	-6345700902198634065	281	343.0	228	759	37.022396087646484	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	155	261	788	1358	1539	300	كتموا------- صفة -محمد عليه السلام-------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي------ يهانون به في الاخرة النساء -38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم معطو-----------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الذين يبخلون او علي ال-كافرين رءاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ناس---------------------- مفعول له اي للفخار وليقال ما اجودهم لا لابتغاء وجه الله وهم المنافقون او مشركوا مكة ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن-------- الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن -----------------------------------------------------------------------------بهم في ا--لنار النساء -39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله و اي تبعة-------------------------------------------------------------- وبال عل-----يهم في الايمان والانفاق في سبيل الله --	284	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0293	false	6041902247837897795	96	243	497	1302	1600	300	كتم العلم او صفة النبي عليه السلام كرءساء اليهود واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي شديدا يهانون به سو-----رة النساء اية والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف علي الذين يبخلون نزل في المنافقين --او المنفقين علي عداوة الرسول عليه السلام يوم بدر من المشركين واليهود اي الذين يتصدقون جهرا مراءين الناس مصدر في موضع الحال او مفعول له ---------------------------------------------------------------------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر في السر فقرينهم الشيطان الذي------------------- حملهم علي ذلك العمل----------------------------------------------- يقرن بهم في النار ومن يكن الشيطان له قرينا في النار بالسلسلة فساء قرينا اي بءس صاحب الشيطان سورة النساء اية وما-------------- ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ثم استفهم للتوبيخ والتجهيل بقوله وما ذا عليهم اي اي وبال يكون عليهم في الايمان والانفاق لو امنوا بالله	293	-6345700902198634065	315	356.0	251	969	32.50774002075195	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	4	39	26	203	1574	300	بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد نزل يا ايها الذين امنوا لا ت---------------------------قربوا------ الصلاة وانتم سكاري اي لا تقربوها في هذه الحالة------------------------------------- حتي تعلموا ما تقولون اي	286	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0295	false	8402054960010766082	206	250	1080	1311	1585	300	بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف لا الي اخره السورة فنهي الله تعالي عن الصلوة بحال السكر وقيل معناه لا تقربوا مواضع الصلوة وهي المساجد بتلك---------------- الحالة والسكر اسم حالة تعرض بين الشخص وعقله حتي تعلموا ما تقولون اي	295	-6345700902198634065	100	132.5	80	247	40.4858283996582	15	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	131	294	642	1471	1493	300	نحن ابناء الله واحباءه وقالوا- لن يدخل الجنة الا -ن كان هودا او نصاري ---------------------النساء 49 الم تر الي الم تر الي الذين يزكون انفسهم ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتدبها لا تزكية غيره----------------- لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ولا يظلمون اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكية انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم فتيلا قدر فتيل -------وهو ما يحدث بفتل الاصابع من الوسخ--------------------------------------- النساء 50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب --في زعم--------------------------------------------------------------------------------------هم انهم عند الله ازكياء وكفي به --بزعمهم هذا اثما مبينا--------- من بين ساءر اثامهم----- النساء -51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اليهود يءمنون بالجبت اي الاصنام وكل ما عبدوه من دون الله والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وذلك	290	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0299	false	3065259643957432852	137	284	670	1446	1520	300	نحن ابناء الله واحباءه وبقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وبقولهم نحن كالاولاد الصغار فهل عليهم ذنب فانكر الله ذلك عليهم بصيغة الاضراب فقال--------------------------------------------------------- بل الله يزكي من يشاء اي يطهره ويبرءه باكرام الهداية ونور الاسلام يهدي الله لنوره من يشاء لانه هو العالم بمن هو اهل للتز----------------------------------------كية ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقص الذين--------------------------------------------- يثابون علي زكوتهم من الثواب--------------- قدر فتيل النواة وهي القشرة الرقيقة حولها والضمير في لا يظلمون يرجع الي معني من يشاء سورة النساء ---------------اية انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا ثم امر نبيه يالنظر في حالهم تعجيبا فقال انظر كيف يفترون علي الله الكذب بزعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي به اي بالافتراء اثما مبينا اي ظاهرا من بين----- اثامهم سورة النساء اية الم تر الي الذ-----------ين اوتوا نصيبا من الكتاب------------ يءمنون بالجبت------------------------------------ والطاغوت-------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا قوله	299	-6345700902198634065	400	535.5	309	1020	39.2156867980957	66	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	215	0	1150	1552	299	الاشرف--------- اليهوديين خرجا الي مكة------------- مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم الي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------- بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو------------------------------------------ سفيان -انح--------------ن اهدي سبيلا ام------------ محمد فقال كعب انتم اهدي سبيلا------------------------- النساء -52 اولءك الذين لعنهم اولءك الذين لعنهم الله وابع-------------------------------------------------------دهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يعتد بنصره النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من --------------شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون ما لغيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة و-------------------------------------------------------------معني ----الهمزة الانكار ان ي----------------------------------------------------------------------------كون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءت------------------ون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم وال-قير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لقلة كالفتيل النساء -54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم ملكا عظيما	291	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0300	false	-3027402383878363315	5	248	20	1270	1553	300	الاشرف من رءساء اليهود ا--------لي مكة بعد قتال احد مع جماعة---------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله فقال قريش انت----------------م اهل --كتاب وانتم الي محمد اقرب منا اليه--------------- فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا فسجدوا لاصنامهم ثم سالوا عنهم نحن اهدي ام محمد واصحابه قالوا بل انتم اهدي سبيلا منهم فقال تعالي تعييرا لهم يءمنون بالجبت والطاغوت وهما اسمان للصنمين لهم اي يصدقون بغير الله ورسوله ويقولون اي اهل الكتاب للذين كفروا بالكتاب هءلاء يعنون ابا سفيان واصحابه من المشركين اهدي من الذين امنوا يعنون محمدا عليه السلام واصحابه سبيلا اي ارشد دينا منهم سورة النساء اية اولءك الذين لعنهم ا------------------لله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا اولءك الذين لعنهم الله اي طردهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا اي مانع---------------------------------------------------------ا من عذابه تعالي سورة النساء اية ام لهم ن--------------------------------صيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام لهم نصيب اي حظ من الملك اي من ملك الله وام بمعني بل والهمزة -لانكار ان يكون لليهود حكم في ملك الله مع الاشارة الي بخلهم وحسدهم للنبي عليه السلام اي ليس لهم نصيب من الملك اذ-------------------------- لو--------------------------------------- كان ذلك----- فاذا لا يءتون الناس اي لا يعطون احدا م-نهم نقيرا لبخل---هم والنقير النقطة في ظهر النواة وهو مثل في القلة ولم يعمل اذن في لا يءمنون لاجل فاء العطف والنون فيها اصل وليس بتنوين ولذا يكتب بصورة النون ---سورة النساء اية ام يحسدون ال----------------ناس علي ما اتاهم الله من فضله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب -----------والحكمة-------------- واتيناهم ملكا عظيما	300	-6345700902198634065	516	652.5	408	1683	30.659536361694336	74	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	138	280	765	1557	1672	300	لان سبيل الله عام في كل خير و----خلاص المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد من الرجال والنساء والولدان ذكر الولدان تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا باءهم وامهاتم و لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولو------ن ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظ------------الم اهلها الظ-----------------------------------------الم وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي----------------------------------------------------------------- الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهل---------ها واجعل لنا من لدن-----------ك وليا يتولي ام-----رنا ويستنقذنا من اعداءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا	298	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0309	false	-8099887918666187424	11	93	66	492	1593	300	لان سبيل الله عام في كل خير ولكن خلاصهم -------من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه و--------------------------------وصفهم مدحا بقوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يقولون داعين ربنا اخرجنا من هذه القري---------ة الظالم اي التي ظلم اهلها بكفرهم وصدهم المسلمين عن الهجرة وهي مكة والظالم وصف للقرية الا انه مسند الي اهل------------------------------ها وذكر لاسناده الي المذكر ولو قيل الظالمة اهلها جاز ايضا لا لتانيث الموصوف ولكن لان ا------------------------------------لاهل يذكر ويءنث واجعل لنا من لدنك اي من عندك وليا اي مصلحا لامور---------------------نا واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا	309	-6345700902198634065	241	361.5	193	945	25.50264549255371	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	78	170	422	906	1544	299	الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت اي-------- الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان اي الكفار ان كيد الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال---------------------------------------------------------------------------------- علي جهة الاحتيال كان ضعيفا لانه غرور لا يءول الي محصول او كيده في مقابلة نصر الله ضعيف----- النساء 77 الم تر الي كان المسلمون مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فن-----زل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرض ب---------------المدينة	299	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0309	false	-8099887918666187424	122	282	648	1501	1593	300	الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا ثم مدح المقاتلين في سبيل الله وذم المقاتلين في سبيل الطاغوت فقال الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله اي في طاعته واعزاز الدين والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي في طاعة الشيطان ثم حث المءمنين-------------------------------------------------------------------------- علي القتال بقوله فقاتلوا ايها المءمنون اولياء الشيطان اي جنده وهم المشركون ان كيد الشيطان ا-ي مكره كان ضعيفا اي واهنا- لا يثبت للحق وهذا كما يقال للحق دولة وللباطل حولة سورة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء اية الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا قوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي امنعوا ايديكم عن القتال نزل حين فرض عليهم القتال في المدينة	309	-6345700902198634065	214	285.5	169	1047	20.439350128173828	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	81	152	416	834	1655	299	الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غ-------ير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايما---------------------------------ن فافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم------------ فتبينوا كرر الامر بالتبين ليءكد عليهم----------------------------------------------------------------- ان الله كان بما تعملون خبير---------ا فلا تتهافتوا -في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك- النساء -95 لا يستوي القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدون لا يستوي القاعدون عن الجهاد	309	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0322	false	5056120040877358863	0	122	0	687	1651	300	الاسلام سمعت من------كم كلمة الشهادة فحصنت نفسك-م واموالكم بسببها من غير انتظار الاطلاع علي ما في- قلوبكم---------------------------------------------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة وا---ظهار -الاسلام والتقدم به فصرتم اعلاما في الدين فافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم ثم كرر قوله فتبينوا اي تعرفوا حال خصمكم مخافة ان تقتلوا مءمنا خطا للتاكيد والزجر عن الاقدام علي القتل من غير تحقيق ان الله كان بما تعملون خبيرا اي عالما فلا ت--قدموا علي القتل في الجهاد الا بعد التحقيق سورة النساء اية لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما قال زيد بن ثابت نزل قوله لا يستوي القاعدون عن الجهاد	322	-6345700902198634065	268	376.0	216	759	35.30961608886719	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	0	83	0	452	1608	299	المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة---------------------------------------------- وفضل الله المجاهدين علي القاعدين بغير عذر اجرا عظيما النساء 96 درجات منه ومغفرة درجات منه ومغفرة ورحمة قيل انتصب اجرا بفضل لانه في --معني------- اجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اجرا او درجات---- ومغفرة ورحمة------------------------------------- بدل من اجرا او ان------------تصب درجات -------نصب درجة كانه قيل فضلهم تفطيلات كقولك ضربة اسواطا اي ضربات و------اجرا عظيما علي انه حال من ال-كرة التي هي درجات مقدمة عليها ------مغفرة ورحمة باضمار فعلهما اي---------------------- غفر لهم روحمهم مغفرة ورحمة حاصلة ان الله تعالي فضل المجاهدين ----------علي القاعدين	310	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0323	false	-633722397346515971	38	151	197	815	1630	300	المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة فقوله كلا اول المفعولين ل وعد وثانيهما الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين بغير عذر اجرا عظيما مصدر----------------------------------------------------------------- لانه فضل بمعني اجر اي اجرهم اجرا كبيرا في الجنة والقاعدون بغير عذرهم الذين اذن لهم النبي عليه السلام بالقعود اكتفاء بغيرهم لان الجهاد فرض كفاية سورة النساء ا----ية درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما قوله درجات منه بدل من اجرا عظيما ويجوز ان ينتصب درجات مصدرا كنصب درجة اي------ فضلهم تفض---------------------------يلات وينتصب اجرا عظيما علي انه حال عن النكرة التي هي درجات مقدمة عليها قوله ومغفرة ورحمة عطف علي درجات او نصب بفعل محذوف تقديره غفر ل-------هم مغفرة ورحمهم رحمة وهذا------------- الكلام من قوله لا يستوي القاعدون	323	-6345700902198634065	279	347.5	223	740	37.702701568603516	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	67	138	390	753	1566	300	الله ما لا يرجون اي ليس ما يجدون من الالم بالجرح ولقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه----- فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر منهم بالصبر لانكم ترجون من الله مالا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وكان الله عليما بما يجد المءمنون من الالم حكيما في تدبير امورهم------------------- النساء------- 105---- انا انزلنا اليك	314	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0329	false	-5492088497774213041	0	46	0	237	1570	300	الله ما لا يرجون اي الكفار من الثواب في الاخرة ل---------------------------------------------------------------انهم لا يءمنون بالبعث فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي----- بالصبر منهم-------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بما صدر منكم ومنه-------م حكيما يحكم لكم بالثواب ولهم بالعقاب سورة النساء الايات 105 الي انا انزلنا اليك	329	-6345700902198634065	132	144.5	99	398	33.165828704833984	23	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	120	293	634	1559	1588	299	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط--- مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي تقيمو------------------------ن شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الله --------ولو علي انفسكم--------- ولو كانت ----الشهادة---------- علي انفسكم والشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها في--- الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير ا-------------------------------------------------------------------------------------------و الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم ان يكن المشهود علي------ه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه------------ لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها--------- ترحما عليه فالله اولي بهما-------- بال-غني-- والفقير اي بالنظر ------لهما والرحمة و انما ثني------------------------------------------------------------------ الضمير في بهما وكان ---------------حقه ان يوحد لان المع---------------------------ني ان يك-ن احد هذين لانه يرجع الي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس الغني والفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا تتبعوا ال----------------------------------------------------هوي ارادة ان تعدلوا عن الحق من العدول او كراهة ان تعدلوا بين	323	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0341	false	-2588823013611849091	122	296	662	1577	1605	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط اي مجتهدين في ------العدل حتي لا تجوروا شهداء------------ لله نصب علي الحال اي حال كونكم مقيمين شهاد-تكم لوجه الله تعالي كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم اي ادوها اذا كانت عندكم شهادة ولو شهدتم علي انفسكم وذلك بان تقروا --------------------------------------------علي-----------------------------------------------------------ها فيكون ------------------------------------------------------------------------اقراركم ----------------شهادة------ علي انفسكم او المعني ولو كان ضررها علي انفسكم وذلك بان يشهد الرجل علي من يتوقع ضرره من سلطان او ظالم او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي هءلاء ايضا ولا تكتموها ان ي--كن المشهود عليه او له غنيا او فقيرا يعني لا تميلوا الي الغني لغناه ولا تكتموا الشهادة علي الفقير لاجل فقره ترحما عليه فالله اولي بهما اي احري بالاغنياء والفقراء-- بالنظر الي حالهما وارادة مصالحهما منكم فكلوا امرهما الي الله والمراد من الغني و الفقير جنساهما ولذا رد الضمير بالتثنية اليهما بقوله بهما وحقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكون احد هذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتبعوا الهوي اي لا تشهدوا بهواكم ولكن اشهدوا علي ما علمتم واشهدتم عليه ان تعدلوا اي------------------ كراهة ان تميلوا عن -	341	-6345700902198634065	382	425.5	303	1282	29.797191619873047	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	23	81	128	455	1643	300	فالله يحكم بينكم ايها المءمنون والمنافقون يوم القيامة فيدخل المنافقين النار والمءمنين الجنة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي في القيامة بدليل اول الاية كذا عن علي رضي الله عنه او حجة كذا عن ابن عباس رضي الله عنه------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 142 ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخادعون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار --الايمان	326	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0345	false	8027134198892391966	42	137	239	781	1658	300	فالله يحكم بينكم ايها المءمنون والمنافقون يوم القيام--------------------------------------ة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي------------------------------------------------------ حجة او طريقا بالغلبة لا في الدنيا ولا في الاخرة واما الغلبة للكفار في بعض الاوقات فهي لمظنة في الدنيا يصيبونها لا الاستءصال او ليس لهم عليهم سبيل بالشرع وبهذا يحتج بعض العلماء علي ان الكافر لا يملك العبد المسلم سورة النساء اية ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ثم بين حال المنافقين في الدنيا فقال ان المنافقين يخادعون الله اي يعاملونه معاملة الخادقين باظهارهم الايمان	345	-6345700902198634065	164	243.0	136	634	25.867507934570312	22	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	84	245	450	1281	1560	299	ان الذين كفروا ب---تكذيب محمد صلي- الله عليه وسلم وهم اليهود وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن سبيل الحق بقولهم للعرب انا النساء 167 _ 170 لا نجده في كتابنا قد ضلوا-------- ضلالا بعيدا عن الر---------شد النساء 168 ان الذين كفرو-----------------------------------------------ا ان الذين كفروا بالله وظلموا--------- محمد عليه السلام بتغيير نعته وانكار نبوته لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر-------------- ولا ليهدي--------------هم طريقا-------------- النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا وكان تخليدهم ف------------------------------------ي جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة والايت--ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في --قوم علم الله--------------------------------------------------------- انهم لا يءمنون ويموتون علي الكفر النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الاي-------------------------------------------------مان وعلي الانتهاء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه	334	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0356	false	5831031815441176712	8	264	37	1325	1495	300	ان الذين كفروا بالقران وبمحمد عليه السلام------------------- وصدوا اي صرف-----------وا الناس عن سبيل الله اي عن طريق الهدي بكتم نعت محمد عليه السلام--------- قد ضلوا عن الحق ضلالا بعيدا لا يدرك غوره سورة النساء اية ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا ان الذين كفروا بالله وظلموا بكتم نعت محمد عليه السلام انفسهم وجحدهم----- نبوته لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي --كفرهم وظلمهم بذلك ولا ليهديهم اي ولا يرشدهم طريقا من الطرق سورة النساء اية الا طريق ج--------------هنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا الا طريق جهنم وهو دين الكفر او العمل الذي يجرهم الي جهنم او طريقا يوم القيامة ينتهي بهم اليها قيل يرفع لاهل الايمان في الموقف طريق ياخذ بهم الي الجنة ويرفع لاهل الكفر طريق ينتهي بهم الي النار خالدين فيها ابدا اي لا يخرجون عنها معذبين بها وكان ذلك اي خلودهم فيها وعذابهم في النار علي الله يسيرا اي هينا عليه لا يعجز عنه قيل هذا لمن سبق علمه فيهم انهم لا يءمنون -------------سورة النساء اية يا ايها ال--------------ناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فام------------------------------نوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما قوله يا ايها الناس خطاب لاهل مكة تحريضا علي الايمان وترك الشرك قد جاءكم اي ظهر فيكم الرسول وهو محمد عليه السلام بالحق اي ملابسا بالصدق او بالشرع او بكلمة لا اله الا الله وهو التدحيد من ربكم الذي خلقكم وصوركم فامنوا اي صدقوا به بما جاء من التوحيد ونفي الشرك خيرا لكم نصبه مفعول به--- اي اقصدوا خيرا -----------لكم مما انتم فيه	356	-6345700902198634065	433	462.5	333	1419	30.514446258544922	64	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	198	259	1127	1458	1662	299	-----ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم اي رسوله يبهر المنكر بالاعجاز----------------------------------------- وانزلنا اليكم نورا مبينا ------قرانا يستضاء به في ظلمات الحي----------------------------------------رة النساء 175 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به بالله او بالقران فسيدخلهم في رحمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي-------------- جنة وفضل زيادة النعم--------------ة ويهديهم--- ويرشدهم اليه--- الي الله ا----و الي -الفضل او ال--ي صرا----طه صراطا مستقيما	337	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0359	false	7681497079508442349	192	293	1020	1569	1600	300	في الايمان----- يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم اي حجة واضحة عليكم وهو محمد عليه السلام بالمعجزات التي يعجز عنها البشر وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو القران الذي يصدقه بالبيان الشافي في الحلال والحرام وفي الهدي والضلال سورة النساء اية فاما الذين امنوا با-----------------لله واعتصموا به----------------- فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما فاما الذين امنوا بالله اي بدينه الحق واعتصموا به اي تمسكوا بتوحيده فسيدخلهم في رحمة منه اي في ثواب مستحق منه وفضل اي وفي تفضل عليه في الاخرة ويهديهم اي ويرشدهم اليه اي الي دينه الموصل الي معرفته في الدنيا حال كونه صراطا مستقيما	359	-6345700902198634065	211	264.0	166	588	35.88435363769531	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	5	124	30	607	1547	300	ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالول-د الابن وهو مشترك النساء 176 يقع علي------- الذكر والانثي لان الابن يسقط الاخت ولا ------تسق---------------------طها البنت وله اخت اي لاب وام او لاب فلها نصف ما ترك اي الميت ---------------------------------وهو ير-----------------------------------------------------ثها اي الاخ يرث الاخت جميع مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا يسسقط الاخ وحده فا-------------------------------------------------لاب نظيره----- في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد------------------------------------------------------ وكل حكم انتفاء الول-د الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر والاب اولي من الاخ	338	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0360	false	-5602754606122125919	109	241	523	1151	1445	300	ومحل ليس له ولد --رفع ------صفة---------- امرء----------- والمراد بال ولد الابن يدل عليه قوله وله اخت من ابيه او من ال-اب والا--م لان الابن يسقط الاخت والبنت لا تسقطها اي ان مات رجل ليس له ا-بن- وله اخت------------------ فلها نصف ما ترك من المال ثم بين ميراث الاخ من اختها بقوله وهو يرثها يجعله عصبة لها اي ان ماتت الاخت ولها اخ فالاخ وارثها-------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن لها ولد اي ابن لا--------------------ن البنت-------------- لا -تسقط الاخ ويسقطه الابن ولم يذكر الوالد لان ذكر الولد يدل عليه اذ الاب نظير الابن في الاسقاط ف---------اذا ورث ال---------اخ عند انتفاء الولد وهو اقرب فاولي ان يرثها عند انتفاء الوالد وهو ابعد او وكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر والاب اولي من الاخ	360	-6345700902198634065	339	426.5	263	807	42.0074348449707	52	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	2	93	14	464	1529	299	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وهو قوله حرمت عليكم الميتة الاية غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء -لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم حرم حال-------------------------------------------------------------- من محلي الصيد كانه قيل احللنا لك- بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ----------ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل نهيا عن تحليل ما حرم الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله جمع شعيرة وهي	339	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0362	false	-925774694237821901	114	290	618	1524	1585	300	الا ما يتلي عليكم نصب استثناء من بهيم---------------------------------------------ة ال------انعام اي احلت لكم هذه الاشياء الا ما يذكر لكم تحريمه منها بعد غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم من احلت لكم او من الضمير في عليكم لكونه من تتمة الكلام الاول والعامل احلت علي الوجهين اي احلت لكم غير مبيحين الصيد وانتم حرم اي والحال انكم في الاحرام وال حرم جمع حرام وهو المحرم والجملة حال من محلي الصيد اي------ احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم ان ا---------------------------لله يحكم بين عباده ما يريد م--------------ن التحليل والتحريم لا اعتراض عليه سورة الماءدة اية يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب قوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله نزل نهيا عن تحليل ما حرم وال شعاءر ------------------------------------------------------جمع شعيرة وهي	362	-6345700902198634065	231	339.5	179	1058	21.833648681640625	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	168	262	868	1336	1521	299	تعالي مححد صلي الله عليه وسل--م ان يقص علي حاسديه ما جري بسبب الحسد ليتركوه ويءمنوا--- بقوله واتل-------- عليهم علي اهل الكتاب نبا ابني ادم ومن صلبه هابيل وقابيل او هما رجلان من بني اسراءيل بالحق نبا ملتبسا الماءدة 27 _ 31 بالصدق موافقا--------- لما في كتب الاولين او تلاوة ملتبسة بالصدق والصحة او واتل عليهم و انت محق صادق اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت او بدل من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف قربانا-------------------- ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة	353	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0381	false	-2558980544886751884	238	288	1244	1503	1560	300	تعالي محمدا --------عليه السلام ان يقص عليهم----- ما جري بسبب الحسد ليتركوه ويءمنوا به بقوله واتل اي اقرا عليهم خبر ابن---------------- ادم م------------------------------------------------------------ل----------------تبسا بالصدق والصحة والتوافق لما في كتب الاولين----------------------------------------------------------- اذ قربا اي ووضعا للتقرب عند الجبل ق---------------------------------------------------------------------------------------ربانا اي قربانين والقربان ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة	381	-6345700902198634065	166	225.5	129	510	32.54901885986328	29	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	19	75	80	369	1480	300	قتله تركه بالعراء------------ لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ------------------ قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي اكون سواة اخي فاصبح من النادمين	355	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0383	false	8410894102292815027	107	147	554	752	1517	300	قتله حمله علي عاتقه سبعة ايام لا يدري ما يصنع به سورة الماءدة اية------------------------------------------------------ فبعث الله غرابا يبحث------------------------------------------------------ في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة------------- اخي فاصبح من النادمين	383	-6345700902198634065	125	166.0	95	319	39.18495178222656	23	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	45	138	246	730	1594	299	ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون قال ابن عباس رضي الله عنهما من لم يحكم جاحدا فهو كافر و ان لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو عام في اليهود وغيرهم------------------------------------------------------ الماءدة -45 وكتبنا عليهم فيها وكتبنا عليهم فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرضنا علي اليهود ف-------------ي التوراة ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين وال-----انف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي--------- ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما ي---مكن فيه القصاص و الا ف----------------------حكومة عدل	360	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0392	false	2085070859779072456	153	291	825	1556	1603	300	ومن لم يحكم بما انزل الل-----------ه فاولءك هم الكافرون قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------------- هو عام في اليهود وغيرهم ردا للرواية عن ابن عباس انه قال في حق اهل الكتاب سورة الماءدة اية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون قوله وكتبنا عليهم اي فرضنا علي بني اسراءيل فيها اي في التورية حكاية ما خوطب به اليهود من الاحكام التي فرضت عليهم ليكون ذلك فرضا علي المسلمين ويعملوا به يعني اوجبنا عليهم ان النفس ماخوذة بالنفس -----------اذا قتل-ها بغير حق والعين مفقوءة بالعين كذلك والانف مجدوع بالانف والاذن مصلوبة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي الجراحات ذات قصاص وهو المقاصة في الحكم اذا امكن فيه المساواة وان لم يكن فلا قصاص بل فيه حكومة عدل	392	-6345700902198634065	301	451.0	243	854	35.24590301513672	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	60	224	298	1202	1618	299	يا ايها الذين ونزل نهيا عن موالاة اعداء الدين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض وكلهم اعداء المءمنين وفيه دليل علي ان الكفر كله ملة واحدة ومن يتولهم-------------------- منكم فانه منهم من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين ان الله لا يهدي القوم الظالمين ---لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة--------- الماءدة 52 فتري الذين في فتري الذين في قلوبهم مرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق يسارعون حال او مفعول ثان لاحتمال ان يكون فتري من رءية ا--------لعين او --القلب فيهم ---في معاونتهم --------------------علي المسلمين وموالات--------------------------------------------------------------------------------------هم يقولون اي في انفسهم لقوله علي ما اسروا نخشي-------- ان تصيبنا داءرة اي حادثة تدور ----------------------------------------------------------------------------------------بالحال التي يكونون عليها--------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه -----------------------------------------------------------واظهار المسلمين او امر من عنده اي---- يءمر النبي عليه السلام باظها-----------ر اسرار المنافقين وقتله---------------------------------------م فيصبحوا---------------- اي -المنافقون علي ما اسروا في	363	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0396	false	-99519514288384884	33	300	183	1568	1568	300	يا ايها ال----------------------------------------------ذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء نزل نهيا عن موالاة اعداء الدين وذلك حين كانت وقعة احد فان بعض الناس من المسلمين فيها خاف ان يظهر عليهم الكفارة فاراد ان يعاشرهم ويواليهم ليامن منهم فقال تعالي لا تتخذوهم اولياء في العون والنصرة كالمءمنين-------------------------------------------------- بعضهم اولياء بعض في النصرة لاتحاد ملتهم واجتماعهم في ا--لكفر-------------- ومن يتولهم اي من يتخذهم اولياء منكم فانه منهم اي هو علي دينهم ومعهم في النار لنفاقهم ان ال-----------------------------------------له لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة اعداء الله سورة الماءدة -------------اية فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ثم شرع في بيان المنافقين بقوله فتري الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق---------------------------------------------- من رءية العين يسارعون اي يبادرون فيهم اي في معاون--ة الكفار في محل النصب علي الحال وان كانت الرءية بالقلب فالجملة مفعول ثان ل تري يعني تراهم يوالون بهم ويعتذرون بانهم لا يامنون منهم يقولون حال من ضمير الجمع-------------- نخشي اي نخاف ان تصيبنا داءرة اي حادثة تدور من دواءر الزمان كغلبة المشركين وجدب وشدة ولا يتم امر محمد فاحتجنا اليهم فنزل توبيخا لهم بالاشارة الي تتميم امر محمد عليه السلام فعسي الله ان ياتي بالفتح اي بنصر محمد عليه السلام---------------- واظهار دينه و ان ياتي في محل النصب خبر عسي او في محل الرفع بدل من ال----له او امر من عنده اي بان يءمر النبي عليه السلام من عند الله ليظهر اسرار المنافقين وقتلهم او ليقطع قوة اليهود واجلاءهم من بلادهم فيصبحوا عطف علي ان ياتي اي فان يصيروا علي ما اسروا في-	396	-6345700902198634065	442	556.5	348	1634	27.05018424987793	61	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	0	92	0	514	1583	299	الذين اتخذوا دين----------كم هزوا ولعبا يعني اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والمنابذة من الذين اوتوا الكتاب من للبيان من قبلكم والكفار اي المشركين وهو عطف علي الذين المنصوبة والكفار ب-----------صري و---علي عطف- علي الذين المجرورة اي م---ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار اولياء--------------------------------------------- واتقوا الله في موالاة الكفار ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين---------------------------------- الماءدة -58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي الصلاة او المناداة هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون	366	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0399	false	943932871317197772	51	133	284	743	1652	300	الذين اتخذوا دينكم اي الكفار هزوا ولعبا اي سخرية وباطلا------------------------------------------------------------------------------------ من الذين اوتوا الكتاب---------- من قبلكم-------- اي اليهود والنصاري والك--------------------فار بالجر بتقدير من وبالنصب عطفا علي الذين اتخذوا-- اي مشركي العرب اولياء في العون والنصرة ويجوز ان يكون خطابا للمخلصين نهيا عن موالاة الاعداء في الدين واتقوا الله عن ولاي-ة الكفار ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان الحق قطعكم عنهم فلم يبق بينكم وبينهم الا البغضاء والشنان سورة الماءدة اية واذا ناديتم ----------------الي الصلاة اتخ----------------------ذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون	399	-6345700902198634065	238	271.5	185	622	38.26366424560547	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	41	256	191	1362	1584	299	والصابءون مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ا-----ن الذين امنوا الي اخره------- ولا محل لها -----------كما لا محل للتي عطفت -----عليها وفاءدة ال-------تقديم------------------------------------------------- التنبيه علي ان الصابءين وهم ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا يتاب عليهم ان صح منهم الايمان----------------------------- فما الظن بغيرهم -ومحل من امن الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان والراجع الي اسم ان محذوف تقديره من امن منهم الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف-- هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وجواب الشرط محذوف دل عليه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل كانه يقول كيف فعلوا برسلهم وقال يقتلون بلفظ المضارع ---علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل وتنبيها علي ان القتل من شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وانتصب فريقا وفريقا علي انه مفعول كذبوا ويقتلون وقيل التكذيب مشترك بين اليهود والنصاري والقتل مختص باليهود فهم قتلوا زكريا ويحيي الماءدة 71 وحسبوا الا تكون وحسبوا الا تكون فتنة حمزة وعلي و ابو عمرو وعلي -------------------------------------------------------------------------------------ان ان مخففة من الثقيلة اصله ------------------انه لا تكون	371	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0405	false	2669984678417777648	10	213	58	1143	1603	300	والصابءون كذلك عطف علي الج-----------------ملة قبلها وهي ان الذين امنوا الي قوله يحزنون ولا محل لها من الاعراب كما لا محل للجملة المعطوف عليها من الاعراب ووجه تقديم الصابءون علي خبر ان قبل ذكر تمام المعطوف عليه هو التنبيه علي ان الصابءين------------------------------------------ يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح مع كثرة ذنوبهم فما الظن بغيرهم سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ثم بين حال اليهود بقوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي عهدهم في التورية وارسلنا اليهم رسلا صفتهم كلما جاءهم رسول م----------------------------------------------------------------نهم بما لا تهوي انفسهم اي لا يوافق هواهم---------------------------------------------- وجواب كل-ما محذوف -----------اي كذبوه بقرينة ق---------------------------------------------وله فريقا كذبوا كمحمد وعيسي وفريقا يقتلون كيحيي وزكريا ولم يقل قتلوا كما قال كذبوا ليكون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحالة الشنيعة للتعجيب منها سورة الماءدة اية وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعم--------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وحسبوا الا تكون فتنة اي ظنوا انهم لا يبتلون ابتلاء بتكذيبهم الرسل وقتلهم الانبياء قرء بنصب تكون ب ان علي ان حسب بمعني شك وبرفعه علي ان ان مخففة من الثقيلة فحسب يكون بمعني علم اي انه لا تكون	405	-6345700902198634065	361	222.0	285	1704	21.18544578552246	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	98	229	476	1151	1560	300	الماءدة -98 اعلموا ان الله------------------------------- اعلموا ان الله شديد العقاب -------------------------------------------لمن استخف بالحرم والاحرام وان الله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الماءدة -99 ما علي الرسول----------------------------------------- وما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ا---------------ن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليك---------م الحجة ولزمتك----م الطاعة فلا------------ عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون ------------------------------وما تكتمون فلا يخفي عليه نفاقكم ووفاقكم------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب لما اخبر انه يعلم ما يبدون وما يكتمون ذكر انه لا يستوي خبيثهم وطيبهم بل يميز بيهما فيعاقب الخبيث اي الكافر ويثيب الطيب اي المسلم ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله واثرو---ا الطيب --------------وان قل -----علي الخبيث و ان كثر وقبل هو عام في حلال	384	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0419	false	2504285408952733504	18	156	98	820	1578	300	الماءدة اية اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم اعلموا ان الله شديد العقاب اي شديد عقوبته لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن ا----------------تقاه واطاعه سورة-------------------------------------------------------------------- الماءدة اية ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ اي تبليغ الرسالة للعباد وليس عليه غيره ففيه ايذان ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من --تبليغ الرسالة وتهديد بقيام الحجة عليهم ولزوم الطاعة بهم فلم يبق لهم عذر ----في التفريط والله يعلم ما تبدون اي تظهرون من الاعمال والاقوال وما تكتمون اي تسرون من السراءر والاحوال فليس علي الرسول طلب سراءركم ودرك نياتكم ولم يءمر به لان الله يعلم ذلك كله سورة الماءدة اية قل لا يس------------توي الخبيث والطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون قوله قل لا يستوي الخبيث والطيب نزل---------- في حجاج	419	-6345700902198634065	314	327.5	245	963	32.60643768310547	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	33	90	175	488	1523	300	وان تسالوا عن---- هذه التكاليف الصعبة------------------- في زمان الوحي وهو مادام الرسول بين اظهركم تبد---------لكم تلك التكاليف التي تسوءكم اي تغمكم وتشق عليكم تءمرون بتحملها---------------------- فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم-------- فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاقبكم الا بعد الانذار-------------------------------- الماءدة 102 قد سالها قوم	385	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0420	false	4728051463898433833	201	289	1031	1505	1558	300	وان تسءلوا عنها اي عن التكاليف الصعبة حين ينزل القران اي في زمان الوحي ونبيكم---------- بين اظهركم تبد اي تظهر لكم تلك التكاليف التي تس-ءكم فتءمروا------------------- بتحملها فتعجزوا عن القيام بها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها ومحل ان تبد لكم الي قوله تبد لكم اعني الجملتين الشرطيتين جر صفة اشياء والمعني انكم اسكتوا عن السءال حتي تءمروا عفا الله عنها اي ع--------------ن مسالتكم السالفة فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم اي متجاوز عن ذنوبكم لم يعجل عليكم بالعقوبة لسوء فعلكم سورة الماءدة اية قد سالها قوم	420	-6345700902198634065	218	320.0	175	518	42.08494186401367	29	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	185	280	956	1476	1575	299	هذا انسان وليس بملك يقال لبست-- الامر علي القوم والبسته اذا اشبهته واشكلته -----------------------------------عليهم الانعام -10 ولقد استهزء برسل--------------------------------------------------- ثم سلي نبيه علي ما اصابه من استهزاء قومه بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ف--------------------------------احاط بهم------------------------------------------------------- الشء الذي كانوا يستهزءون به------------- وهو الحق حيث اهلكوا من اجل استهزاءهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال الانعام 11 _ 14 مكسورة عند ابي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم ال------تاء الانعام -11 قل سيروا في قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين	395	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0436	false	5027952147413426744	152	246	793	1291	1592	300	هذا انسان وليس بملك فكذبوه فوقع الامر ملتبسا بالشك ------------------------عليهم فخذلهم الله كما كانوا مخذولين سورة الانعام اية ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن ثم سلي نبيه عليه السلام ليصبر علي اذاهم- بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك اي استهزاهم قومهم المرسل اليهم كما استهزا بك قومك في امر العذاب فحاق اي نزل واحاط بالذين سخروا منهم اي استهزءا بالرسل ما كانوا به يستهزءن اي الشء الذي------ استهزءا به الرسل من الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العذاب سورة الانعام اية قل سيروا ------------في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين	436	-6345700902198634065	200	196.0	156	716	27.932960510253906	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	121	271	559	1343	1507	300	وهو القران-------------- وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي انهم احقاء بان يعاقبوا بال--------------------عذاب فقال-------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم ----------------------------الا لله في تاخير عذابكم يقص الحق حجازي وعاصم ------------------------------------------------------------------اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين----- الانعام 58- قل لو ا----------------------------------------------------------------ن قل لو ان عندي اي في قدرتي وا-مكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم ل--------------------------اهلكتكم-------- عاجلا------- غضبا لر-بي والله اعلم بالظالمين فهو------------------------- ينزل عليكم العذاب في وقت يعلم انه اردع الانعام -59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	409	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0453	false	-8536006988001273092	76	230	371	1156	1505	300	وهي القران المنزل من ربي وكذبتم به-------------------------------------- اي ب---------القران وهو حال بتقدير قد فقال النضر بن الحارث ان كان ما تقول حقا فاتنا بعذاب من عند ربك فقال تعالي قل ما عندي ما اي ليس عندي------------ الذي تستعجلون به اي العذاب------------------------ ان الحكم اي ما القضاء في نزول العذاب الا لله---------------- يقص الحق بالضاد المعجمة من القضاء اي يحكم الحكم الحق وبالصاد المهملة والتشديد من القصص اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره اذا اتبع-----------------------------------------------------------------------------------ه وهو خير الفاصلين ا---------------------------------------------------------------------------------ي الحاكمين سورة الانعام اية قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين قل لو ان عندي اي في قدرتي واختياري ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاتم امر جدالكم معي بان اهلكتكم بالعذاب عاجلا وتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين اي بعقوبتهم يعني هو اعلم متي ينزل به--م العذاب ويجب بالحكم---ة سورة الانعام اية وعنده مفاتح ال------------------غيب لا يعلمها الا هو	453	-6345700902198634065	372	431.0	286	1071	34.73389434814453	56	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	41	127	237	691	1599	299	قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي------------- وحده وما وراءه ضلال وامرنا محله النصب بالعطف علي محل ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرن---------------------------ا لنسلم-------------------------------- لرب العالمين----- الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير وامرنا لان نسلم و لان اقيموا اي للاسلام و--------------------------لاقامة الصلاة واتقو-------------------ه وهو الذي اليه تحشرون يوم الق-------------------------------------يامة الانعام -73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة او محقا ويوم يقول كن فيكون علي الخبر دون الجواب قوله الحق	414	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0459	false	663910004867759838	122	227	652	1215	1602	300	قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي اي هو الرشاد وحده وما وراءه ضلالة وغواية و ------------------------------------------------------------------------------------قل امرنا بالاسلام اي قيل لنا اسلموا لنسلم اي لاجل ان نسلم يعني نخلص الدين لرب العالمين سورة الانعام اي-----------------ة وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قوله وان اقيموا الصلاة عطف علي محل لنسلم اي وامرنا ان اقيموا يعني باقامة الصلوة او علي نسلم بتقدير و-----------------لان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلوة يعني لنسلم ولنقيم- الصلوة واتقوه اي ولان اتقوا الله وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة فيجازيكم باعمالكم وهو تهديد لهم سورة الانعام اية وهو الذي -------------خلق السماوات والارض بالحق---------------- ويوم يقول كن فيكون ق---------------------وله الحق	459	-6345700902198634065	262	331.5	213	732	35.79235076904297	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	159	273	863	1423	1557	300	قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل--- غاب قال لا احب الاف------------لين --اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال لان ذلك من صفات الاجسام الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين نبه قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من اتخذ القمر الها----------------------------------- فهو ضال و انما احتج عليهم بالافول دون البزوع وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج به اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب الانعام 78 فلما را----------------------------------------------------------ي الشمس	415	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0461	false	1309858023510382332	101	300	551	1572	1572	300	قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل لان ذلك ادعي الي الحق منبها لهم علي الخطا في دينهم ومرشدا الي طريق النظر والاستدلال علي عدم ربوبية الكواكب لانهم اذا نظروا النظر الصحيح ادركوا ان شيءا من الكواكب لا يصلح ان يكون ربا لقيام دليل الحدوث عليه وهو التغير والانتقال فيرجعوا عن عبادته ويءمنوا بالله الذي لا يجوز عليه الحدوث والتغير ويدل علي انه اراد به ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي الغاءبين يعني لا احب ربا يتغير-------------- عن حاله وي--------------------زول سورة الانعام ---------اي-----ة فلما راي القمر بازغا----------------- قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي بفتح الراء والهمزة وبامالتهما وبفتح الراء وامالة الهمزة وبكسر الراء وفتح الهمزة وجعلهما بين بين اي لما ابصر القمر بازغا اي طالعا اول طلوعه نصبه علي الحال قال هذا ربي لكون ضوءه اكثر من ضوء الكوكب فلما افل اي غاب قال تنبيها لقومه لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين علي ان من اتخذ القمر الها وهو مثل الكوكب في التغير والانتقال فهو ضال ف-------------------------------------------------------------------ان الهداية الي الحق ليست الا بتوفيق الله واسند الضلال الي نفسه ليكون ذلك ادعي الي هدايتهم سورة الانعام الايات 78 الي فلما راي الشمس-	461	-6345700902198634065	241	259.5	184	1249	19.29543685913086	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	20	100	104	530	1626	299	المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق-------------------------------------------- الحب والنوي بالنبات والشجر النامي-----------------------------------------------------------------------------------ين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي----- في حكم الحيوان دليله قوله ويحيي الارض بعد موتها ذلكم الل--------------------------------------------------------------ه ذلكم------------ المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية لا الاصنا--م فاني تءفكون ف--كيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره بعد وضوح الامر بما ذكرنا الانعام -96 فالق الاصبا------------------------------------------------------ح وجعل-- فالق الاصباح هو--------- مصدر سمي به الصبح اي شاق عمودا صبح عن سواد ال----------ليل-------------- او خالق نورالنهار وجعل الليل	421	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0469	false	138465883752454023	34	158	192	857	1648	300	المبينة ل---- فالق الحب والنوي اي يخرج بالخلقة الحيوان والنامي من النطف والبيض ومن الحب والنوي اليابسين ومخرج الميت من الحي اي مخرج غير الحيوان والنامي كالنطفة والبيضة من الحيوان وكالحب والنوي اليابسي----------------------------ن من النامي لانه في حكم الحي ومخرج الميت اسم معطوف علي فالق دون الفعل لانه ليس بيانا ل فالق الحب كبيان الفعل الذي هو يخرج الحي لكونه ضده ذلكم الله اي هذا المحيي والمميت هو الله الذي يحق له الربوبية لا --اصنامكم فاني تءفكون اي كيف تصرفون عن ربكم الحق- الي غيره الباطل سورة------------- الانعام اية فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم فالق الاصباح بكسر الهمزة مصدر سمي به الصبح اي شاق ----الصبح وهو الفجر عن ظلمة الليل التي هي بقيته او خالق---------ه وجعل الليل	469	-6345700902198634065	254	296.5	198	726	34.98622512817383	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	191	299	1046	1608	1608	299	----نور القلب الذي به يستبصر القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جا------------ءكم من الوحي والتنبيه ما هو------------------------------- للقلوب كالبصاءر------------------------------------------------ فمن ابصر الحق------- وامن---- فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه وضل فعلي--------------ها ----------فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم------------------------- الانعام 105 وكذلك نصرف الايات الكاف في وكذلك نصرف الايات في موضع نصب صفة المصدر المحذوف اي نصرف الايات تصريفا مثل ما تلونا عليك وليقولوا جوابه محذوف اي وليقولوا درست نصرفها ومعني درست--------------------------------------------------------------------------------------- قرات كتب اهل الكتاب دارست مكي و ابو عمرو اي دارس--ت اهل الكتاب درست شامي --------------------------------------اي قدمت هذه-	424	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0473	false	2604674555647246288	8	145	41	738	1540	300	وهي نور القلب الذي به يستبصر------ كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي قل لقومك قد جاءكم من الوحي ايات تدل علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز وهي للقلوب كالبصاءر يعني قد جاءكم حجج بينة من ربكم علي صدقي في وصفه فمن ابصر اي من عرفها وامن بها فلنفسه اي فاي--اها نفع ومن عمي عنها فلم يعرفها ولم يءمن بها فعليها اي فعلي نفسه ضر ------------------وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم وهذا نسخ باية السيف سورة الانعام اية وكذلك نصرف الايات وليقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا درست ولنبينه لقوم يعلمون وكذلك نصرف اي مثل ذلك بالبيان نبين الايات ليعتبروا بهذا البيان وليقولوا حسدا درست اي قرات وتعلمت القران من جبر ويسار وقرء دارست اي قارات اهل الكتاب بان اعنتهم واعانوك ودرست بفتح السين وسكون التاء اي قدمت هذه	473	-6345700902198634065	308	396.0	243	845	36.449703216552734	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	77	152	366	740	1483	300	يضلوك عن سبيل الله دين-------------------------------------------------ه ان يتبع--------------------ون الا الظن وهو ظنهم ------------------ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم------------------------------------------------------------------------------------- وان هم الا يخرصون------------------------- يكذبون في ------ان الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا----- الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ا----ي هو يعلم الكفار والمءمنين من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والخبر يضل وموضع --الجملة ---------نصب ب-يعلم المقدر لا با-----علم لان افع--------ل لا يعمل------ في الاسم الظاهر	428	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0478	false	2253640526243841672	0	120	0	591	1490	300	يضلوك عن سبيل الله اي يصرفوك عن دين الله لانهم يتبعون اهواءهم يءكده قوله ان يتبعون اي ما يتبع الكافرون الا الظن اي اباءهم بالظن لانهم ظنوا ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم فاقتصروا علي الظن بالجهل ولم يسعوا في طلب الحق واتبعوا اهواءهم فلذلك استحقوا التعذيب وان هم الا يخرصون اي يقدرون انهم علي شء او يكذبون في قولهم ان الله احل ------كذا و----حرم كذا سورة الانعام ----------اية ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ان ربك هو اعلم من يضل اي اي انسان ينصرف عن سبيله اي عن دينه وشراءعه ومن مبتدا ويضل خبره والجملة في محل النصب ب يعلم --مقدرة دل عليه اعلم لان افعل التفضيل لا يعمل النصب في --اسم --ظاهر	478	-6345700902198634065	253	291.0	195	617	41.00486373901367	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	275	299	1452	1597	1597	299	وقال اولياءهم----------------- من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين----------- حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-	431	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0483	false	-6852718751227110120	0	30	0	174	1591	300	وقال اولياءهم اي احباء الشاطين من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع بعضنا باطاعة بعض في الدنيا حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل	483	-6345700902198634065	134	236.0	111	174	77.0114974975586	20	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	174	276	985	1544	1652	300	الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها----------------------------------------------------------- الاعراف -10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يعاش-- به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء----------------------- لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع انه همز تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم----------------------------------------------------------------------- ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	446	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0504	false	-7920415821947929405	0	155	0	830	1552	300	الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ومن خفت موازينه اي رجحت سيءاته علي حسناته فاولءك الذين خسروا انفسهم اي غبنوا حظ نفوسهم بما كانوا باياتنا اي بالقران ومحمد عليه السلام يظلمون اي يجحدون -------------------------بانها ليست من الله قيل حق لميزان يوضع فيه الحق ان يكون ثقيلا وحق لميزان يوضع فيه الباطل ان يكون خفيفا سورة الاعراف اية ولقد مكناكم--------------- في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون قوله ولقد مكناكم في الارض تذكير لهم النعم ليشكروا ربها ولا يكفروا به اي اقدرناكم فيها بالتصرف وملكناكم وجعلنا لكم فيها معايش اي ما تعيشون به من الرزق او ما يتوصل به كالزروع والضروع والياء بعد الالف لا تهمز فيها لانها اصلية من المعيشة اصلها معيشة مفعلة من العيش فاعلت تبعا لاعلال فعلها وهو يعيش-------------------------------------------------- ثم وبخهم بقوله قليلا ما تشكرون اي لا تشركون رب هذه النعم سورة الاعراف اية ولقد خلقناكم ثم صورناكم--------------------------------------------------------------------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	504	-6345700902198634065	236	287.5	190	989	23.86248779296875	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	115	209	610	1111	1605	300	التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال -----------------ذلك خير وقيل ولباس اهل التقوي من الصوف والخشن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا ----------------------------علي لباسا اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك -------------------------------------------------------------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكر----------ون فيعرفوا عظيم النعمة- فيه و---هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات---------- وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من الفضي--------ح---------ة واشعارا بان التستر--------- من------ التقوي----- الاعراف -27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة	451	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0509	false	7043874204261417976	108	222	609	1228	1640	300	التقوي اي----------- لباس الورع والخشية بالرفع مبتدا خبره ذلك خير اي هو افضل من هذا اللباس لانه يستر منكم عيوب الدنيا والاخرة وضع اسم الاشارة موضع الضمير وبالنصب عطف علي لباسا ------------وقيل لباس التقوي ما يتقي به في الحروب كالدرع والجوشن والمغفر وغيرها ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون اي يتعظون فيعرفون عظيم --نعمته فيه قيل هذه الاية وردت -علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر كشف --سوات ادم وحواء وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس لستر عورات الناس الموجبة للفضاحة والمهانة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي سورة الاعراف اية يا بني -----------ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة	509	-6345700902198634065	327	440.5	261	676	48.372779846191406	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	181	262	979	1389	1579	299	اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل--------------------------------- لكم علينا وانا----------------------------------------- متساوون في استحقاق الضعف--------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف -40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يءذن لهم في صعود السماء ليدخلوا الجنة	455	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0515	false	-3367083998049618676	0	74	0	398	1611	300	اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون وقالت اولاهم لاخراهم دخولا او القادة للاتباع ضللتم كما ضللت فما كان اي ليس لكم علينا من فضل في شء من الكفر والمعصية يعني نحن وانتم متساوون في-------- الضلالة فثم يقول تعالي لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من الكفر وترك الايمان في الدنيا سورة---------------------------------------------------------- الاعراف اية ان الذين كذ---------------بوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا ---------------------------يدخلون الجنة	515	-6345700902198634065	196	237.5	153	506	38.73517608642578	29	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	9	144	41	837	1675	300	الاعراف -47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم ابصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف وفيه ان صارفا يصرف ابصارهم لينظوا فيستعيذوا تلقاء ظرف اي ناحية اصحاب النار وراوا ماه-م فيه من-العذاب قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاستعاذوا بالله------------------------------------------------------------------- وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم الاعراف -48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون واستكباركم علي الحق وعل--------------ي الناس ثم يقولون-------------------------------------------- لهم ------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين مك------------------------------------------------------------------------------------------------صهيب و------------------------------------سلمان ونحوهما لا ينالهم الله ب-------------------------رحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم--- عليهم با---ن لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال لاصحاب الاعراف----- ادخلوا الجنة	458	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0518	false	1896720004631439473	115	294	616	1613	1641	300	الاعراف اية واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين واذا صرفت اي قلبت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم يعني اذا نظر اهل الاعراف ال-----------------------------------------------------ي ناحية اهل ال--نار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا مستعيذين---------------------------------- بالله داعين اليه وموبخين لهم ربنا لا تجعلنا القوم الظالمين انفسهم بالكفر و----------------الضلا-----لة سورة الاعراف اية ونادي اصحاب الاع--------------------راف رجالا--------------- يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جم--------------------------عك-----------م وما كنتم تستكبرون ونادي اصحاب الاعراف رجالا من الكفار في النار يعرفونهم بسيماهم اي بعلامتهم معرفة سابقة قالوا توبيخا لهم ما اغني عنكم اي اي شء نفع بكم جمعكم من المال والولد وما كنتم تستكبرون اي وتكبركم عن الايمان ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا من نزول العذاب بكم هنا ويقول اهل الاعراف ايضا اذا راوا رجالا من رءوس الكفرة كابي جهل واصحابه تنبيها للابرار من المسلمين كبلال وصهيب والضعفة منهم سورة الاعراف اية اهءلاء الذين اقسمتم- لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنو----ن اهءلاء الذين------- اقسمتم اي حلفتم لاجلهم لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الله جنته ثم يقول الله تعالي لاصحاب الاعراف ايضا ادخلوا الجنة	518	-6345700902198634065	339	320.0	267	1284	26.40186882019043	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	76	207	354	981	1481	300	يقل فقال كما في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعراف 66 قال الملا الذين وكذلك قال الملا الذين كفروا من قومه و انما وصف الملا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح لان في اشراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم هود من امن منهم مرد بن سعد فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسال----------ة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العال--------------------------------------------------------مين------------------------------------------------------------------------ ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما	463	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0525	false	-1349385080351262531	42	169	225	842	1509	300	يقل فقال--------------------------- لانه ف-ي تقدير سء---------ال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه ما لكم من اله غيره اي لا رب سواه لكم افلا تتقون اي اتشركون فلا تخافون من عذابه بترك الشرك سورة الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال الملا الذين كفروا من قومه اي من ق-------------------------------------------------------------------------------------وم -هود انا لنراك في سفاهة اي في جهالة وخ-فة عقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا لنظنك من الكاذبين -----بانك رسول من الله سورة الاعراف------------- اية قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول اليكم من رب العالمين اي خالقكم ورازقكم وخالق الخلق ورازقهم اجمعين سورة الاعراف الايات 68 الي ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين	525	-6345700902198634065	230	139.5	178	981	23.445463180541992	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	101	235	536	1227	1586	300	الله وحد------------------ه ونذر ما كان يعبد اباءنا انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحد بالعبادة وترك بن الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معهم حبا لما نشءوا عليه----------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين -----ان العذاب نازل بنا الاعراف -71 قال قد وقع قال قد وقع اي قد نزل عليكم جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك لن طلب اليك بعض المطالب قد كان من ربكم رجس عذاب وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الا اسماء ليس تحتها مسميات انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم و----اباءكم--------------- ما نزل الله بها من سلطان حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانتظروا نزول العذاب اني معكم من المنتظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	464	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0526	false	2934296878149247460	65	213	355	1138	1633	300	الله وحده ولا نعبد ربا سواه ونذر ما كان يعبد اباءنا اي ونترك ---------------------------عبادة الهتنا التي كان اباءنا عابديها من قبل فقال لهم هود ان لم تعبدوا الله وحده ياتيكم العذاب وهو الريح العقيم فاستهزءه وقالوا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في رسالتك سورة--------- الاعراف اية قال قد وقع--------------------- عليكم----------------------------------------------------------------------------------- من ربكم رجس----- وغضب---- اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين قال هود قد وقع عليكم اي وجب من ربكم رجس اي عذاب وغضب اي ومذمة في الدنيا اتجادلونني في اسماء هي الهة لاصنامهم سميتموها لها انتم واباءك------م الهة ي---------------------------عني اتجعلون قولكم وقول اباءكم حجة بانها الهة ما نزل الله بها من سلطان اي حجة وبيانا فقصدوا بان يهلكوه فقال فانتظروا الهلاك بي اني معكم من المنتظرين بهلاككم بالعذاب من ربي سورة الاعراف اي----------------------------------------------------------ة فانجيناه والذين مع---------------------------------ه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	526	-6345700902198634065	293	271.5	228	1056	27.746212005615234	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	28	98	132	514	1611	300	وقالوا-------- يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنتم من المرس-------------------لين الاعراف -78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا---------------- فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا ل----------------------------------------------------------------------------ها فاصبحوا في دارهم في بلادهم جاثمين-------------- ميتين قعدوا----------- يقال الناس جثم ا--------ي قعود لا حراك بهم ول--------ا ي-------تكلمون الاعراف -79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم لما عقروا الناقة وقال يا قوم عند فراقه اياهم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	467	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0529	false	230397627316094608	88	177	471	951	1565	300	وقالوا استهزاء يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت م-ن المرسلين اي رسولا منهم سورة الاعراف اية فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فاخذتهم الرجفة ا---------ي زلزلة---- الارض وجاءتهم صيحة من السماء وهي صيحة جبراءيل فيها صوت كل ذي صوت فتمزقت قلوبهم فماتوا كلهم بها فاصبحوا اي صاروا في -دارهم جاثمين اي في منازلهم ميتين قعودا لا يتحركون يقال------ جثم الطاءر اذا قع-د وقيل اصابهم العذاب بكرة يوم الاحد سورة الاعراف اية فتولي عنهم و---------------------------------قال يا قو----------------م لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	529	-6345700902198634065	268	361.5	214	551	48.63883972167969	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	164	290	871	1533	1595	300	الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظروا حتي يحكم الله بيننا ا-----ي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من ا-----------لطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف -88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في الكفر قال شعيب اولو كنا كارهين	469	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0533	false	-8670846208720829009	28	126	134	673	1550	300	الاعراف اي-------------ة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اي ان كان جماعة امنوا بي وانتم تحقرونهم وطاءفة لم يءمنوا بي وانتم تفضلونهم علي المءمنين فاصبروا اي انتظروا حتي يحكم الله بيننا اي يقضي بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين بانجاءهم------ والكافرين باهلاكهم فثمه تعلمو---------------------------------------ن من افضل عاقبة منهما وهو خير الحاكمين لانه يحكم بالعدل ودفع الظلم سورة-- الاعراف اية قال الملا الذ----------------ين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال-------------- اولو كنا كارهين	533	-6345700902198634065	282	433.5	226	854	33.02107620239258	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	94	197	449	995	1591	300	الا ان يشاء الله ربنا الا ان يكون سبق في مشيءته ان نعود فيها اذ الكاءنات كله---------------------------ا بمشيءة الله تعالي خيرها وشره-------------------------------------ا وسع ربنا كل شء علما تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان رب-----------نا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمي----------------------------------------------------------------------ن الاعراف -90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون	470	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0534	false	-7809409344257807507	18	125	70	617	1556	300	الا ان يشاء الله ربنا-------------------------- ان نعود في ملتكم بخذلانه ايانا ونزع المعرفة عن قلوبنا لا بمشيتكم واكراهكم او الا ان يشاء الله ولا يشاء اذ لا يشاء الكفر منا وسع ربنا كل شء علما اي وسع علمه بما يكون منا ومن الخلق كلهم عل-----------------------------------------------ي الله توكلنا في كل امر من الخير والشر جواب لقولهم لنخرجنك يا شعيب ثم قال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اقض بيننا وبينهم بالعدل ليرتفع اشكال امرنا من البين-------------------------------------------- وانت خير الفاتحين اي الكاشف-----------ين الاشكال بعد الخلق لانك تفعل بالحكمة والفتح كشف مغلق الامور وفصله سورة الاعراف اية وقال الملا ال-----------------ذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون	534	-6345700902198634065	220	258.5	170	692	31.791908264160156	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	131	259	712	1387	1618	300	الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة ---------------------------------------------------------------------------------اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء------------------------------------- والمحنة الرخاء والسعة--------------- والص--------حة حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر ومنه قوله عليه السلام وا----عفوا--- اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه----------------------------------------------------------------- عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه- فاخذناهم بغتة----------- فجاة وهم لا يشعرون ينزول العذاب الاعراف 96 ولو ان اهل واللام في ولو ان اهل القري اشا-------------------------------------------------------------------------رة الي اهل القري التي دل عليها وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال--------- ولو ان اهل القري الذي------------------------------------------------ن كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم وات--------------------------------قوا الشرك مكان ارتكاب----------------------------ه لفتحنا عليهم لفتحنا شامي بركات من السماء والارض	471	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0535	false	-7715529078895536492	119	273	641	1480	1636	300	الاعراف -------------اية ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ثم بدلنا اي اعطيناهم بالتحويل بعد التضرع مكان السيءة اي مكان ما يسوءهم كالفقر والقحط والمرض والتعب الحسنة اي الغنا والخصب والصحة والراحة حتي عفوا اي كثروا عددا----------- و-------------------------------------------------------ام-والا فسروا به وطغوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي الشدة مرة والرخاء مرة مثل ما مسنا يعني ليس ما اصابنا بابتلاء من الله بل هو عادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهر فاخذناهم بالعذاب بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب قبله قيل اوحي الله لموسي اذا رايت الفقر مقبلا اليك فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رايت الغنا مقبلا اليك فقل ذنب عجلت عقوبته سو------------------------------------------------------------رة الاعراف اية ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون ثم قال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا اي لو ثبت ايمانهم و1 خافوا ربهم ووحدوه واطاعوه لفتحنا عليهم------------ بركات من السماء والارض	535	-6345700902198634065	259	236.0	203	1093	23.69624900817871	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	4	172	22	860	1491	300	حقيق علي ان حقيق علي----------- ان لا اقول----- علي الله الا الحق اي انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي الصدق وعلي هذه القرءاة تقف علي العالمين وعلي الاول يجووزالوصل علي جعل حقيق وصفت الرسول وعلي بمعني الباء كقراءة ابي اي اني رسول خليق بان لا اقول او يعلق علي بمعني الفعل في الرسول اي اني رسول حقيق جدير بالرسالة ارسلت علي ان لا ااقول علي الله الا احلق-------------------------------------- قد جءتكم ببينة من ربكم بما يبين---------------- رسالتي------ فارسل معي بني اسراءيل فخلفهم يذهبوا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي غلب فعرون علي نسل الاسباط واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي اربعماءة عام معني حفص الاعراف 106 قال ان كنت قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فات بها ان كنت من الصادقين فاتي بها لت------------------------------------------------------------صح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف-------------------------------------------- 107 فا----لقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي	474	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0538	false	-9196904390703117185	86	205	420	1007	1480	300	------------حقيق علي مبتدا خبره ان لا اقول وقرء علي مخففا بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباء اي------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------بان لا -اقول علي الله الا الحق اي القول الصادق فكيف اكذب وافتري عليه قد جءتكم ببينة من ربكم اي بعلامة ظاهرة دالة علي رسالتي اليكم فارسل معي بني اسراءيل --------------------------الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم ولا تستعبدهم ظلما لان فرعون --------------------استعبدهم وا-خذهم سخرة اي من غير اجر سورة---------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف اية قال ان -----------كنت جءت باية---------------- فات بها ان كنت من الصادقين قال له فرعون ان كنت جءت باية اي بعلامة لنبوتك فات بها اي فاظهرها لنا ليصح دعوتك ويثبت صدقك ان كنت من الصادقين بانك رسول من الله سورة الاعراف الايات 107 الي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع------------ يده فاذا هي	538	-6345700902198634065	274	265.5	209	1022	26.810176849365234	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	13	87	69	434	1534	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم عال---------------------------------------------------------------------------------------------م بالسحر ماهر فيه قد خير الي الناس العصا حية و الادم ابيض وهاذ الكلام قد عزي الي فرعون في سورة الشعراء و انه قاله لل-----------------------ملا وهنا عزي الهم فيحتمل انه قد قاله هو وقالوه هم فحي قوله ثمة وقولهم هنا او قاله ابتداء فنلقنه منه الملا فقا--لوه لاعقابهم الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم------ يعني------- مصر فما-ذا تامرون--------- تشيرون من	475	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0539	false	2267436071111074009	0	86	0	409	1554	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون قال الملا اي الاشراف من قوم فرعون ان هذا اي موسي لساحر عليم بالسحر علما تاما نسب هذا------------------------------------ الكلام -------الي فرعون في سورة الشعراء بقوله قال الملا حوله ونسب هنا الي الملا ووجهه ا---------------نه قد قاله هو وقالوه هم فحكي القولان في موضعهم--------------------------------ا فقال لهم فرعون تنفيرا لهم منه يريد ا-------ي موسي ان يخرجكم من ارضكم بسحره يعني من ارض مصر فما ذا تامرون اي اي شء تشيرون في	539	-6345700902198634065	194	221.0	149	506	38.33992004394531	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	4	170	20	881	1564	300	ان الذين اتخذوا العجل الها سينال-----------هم غضب من ربهم هو ما امروا به من قتل انفهسم توبة وذلة في الحياة الدنيا خروجها من ديارهم ف--------الغربة تذل الاعناق او----------------------------------------------------- ضرب الجزية عليهم وكذلك------------------- نجزي المفترين الكاذب----------ين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و اله موسي الاعراف 153 والذين عملوا الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا--- رجعوا -الي الله من بعدها------------------- وامنوا واخلصوا الايمان------- ان ربك من بعدها اي السيات او التوبة -غفور لستور علهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم ب---------------------------الجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوالعجل وغيرهم عظم جناتهم او لا ثم اردفها بعظم رحمته ليعلم ان الذنوب و ان عظمت فعفوه اعظم الاعراف 154 ولما سكت عن ولما كان الغضب لشدته كانه هو الامن لموسي بما فعل قيل ولما سكت عن موسي الغضب وقال الزجاج معناه سكن وقرء به اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	488	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0555	false	6511557452329965583	0	137	0	747	1554	300	ان الذين اتخذوا العجل الها سينالهم اي سيصيبهم غضب من ربهم وهو-------------- قتل انفسهم توبة وذلة في الحياة الدنيا اي غربة شديدة فيها لان في الغربة ذلة وقيل المراد ابناءهم كقريظة والنضير والغضب قتلهم واجلاءهم والذلة ضرب الجزية عليهم وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء نجزي المفترين اي نعاقب المتقولين علي الله بان له شريكا في العبادة سورة--------------------- الاعراف اية والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم رغبهم في التوبة من المعاصي لسعة رحمته بعباده بقوله والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا اي رجعوا بال-اخلاص من بعدها اي بعد عمل السيءات وامنوا اي صدقوا بوحدانية الله ان ربك من بعدها اي بعد------ التوبة لغفور رحي----------------------------------------م بالتجاوز عن ذنوبهم وادخالهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة سورة الاعراف اية ولما سكت----------------------------------------------------------------- عن موسي الغضب------------------------------ اخذ الالواح------------ وفي نسختها----------------------------------------------- هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	555	-6345700902198634065	375	480.5	297	1126	33.30373001098633	56	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	46	184	268	1015	1630	300	واذ تاذن ربك واذ تاذن ربك اي-------------------------------- اعلم و--------اجري مجري فعل القسم ولذا اجيب بما يجاب به القسم وهو ق--------وله ليبعثن عليهم اي كتب -------------------علي نفسه ليسقطن ------------------علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم من توليهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث----- محمد صلي الله عليه وسل--م فضربها عليهم فلا تزال------- مضروبة عليهم الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب للكافر------ وانه لغفور رحيم ل-----------لم----ءمنين الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض وفرقناهم فيها فلا تخلوا بلد من فرقة امما منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنهم ناس دون ذلك ا-------لوصف منحطون عن------------ه وهم ا--------لفسقة ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف محذوف اي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح وبلو-------------ناهم بالحسنات والسيءات بالنعم وال--نقم وال-----خصب وال--------حدب لعلهم يرجعون ينتهوه فينيبون الاعراف 169 ف--------------------------خلف من بعدهم فخلف	493	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0563	false	-3510613258045123212	61	231	339	1269	1646	300	واذ تاذن ربك عطف علي قوله اذ يعدون اي سلهم كيف عذبهم الله اذ اعلم الله وهو اجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك جيء باللام في قوله ليبعثن المعني واذ اوجب ربك بعلمه وحكمه علي نفسه ليرسلن بالتسليط عليهم اي علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم اي يعذبهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمد--------ا عليه السلام فضربها عليهم فلا تزال الجزية مضروبة عليهم الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب لمن عصي امره وانه لغفور رحيم لمن تاب عن المعصية سورة الاعراف اية وقطعناهم في الارض ا------------------------------------------------------مما منهم الصالحو-----------------------------------------------ن ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون وقطعناهم اي فرقنا اليهود في الارض امما اي فرقا مختلفة منهم الصالحون وهم المءمنون بمحمد عليه السلام ومنهم---- دون ذلك اي ومنهم ناس منحطون عن رتبة الصلحاء وهم الكفرة والفسقة فمحل دون ذلك --رفع---- صفة لموصوف م------------------------------حذوف وبلوناهم اي اختبرناهم بالحسنات اي ------بالنعم -الوافرة والسيءات اي بالمحن الشديدة لعلهم يرجعون عن الكفر والفسق الي الايمان والصلاح سورة الاعراف اية فخلف من بعدهم -خلف	563	-6345700902198634065	458	572.0	362	1087	42.134315490722656	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	11	122	61	684	1591	300	الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في الكتاب الا يقولون علي الله الا الحق اي اخذ عليهم الميثاق في مكتابهم الا يقولوا علي الله الا الصدق وهو ------------------------------------عطف بيان ل-ميثاق الكتاب----- ودرسوا ما فيه روقرءوا ما في الكتاب هو عطف علي ا-لم يءخذ عليهم لانه --تقرير فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا مافيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا والمحارم--------------------- افلا يعقلون انه كذلك و---------------------------------------------------------------------------------بالتاء مدني وحفص -الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب وا----------------------------------------لذين يمسكون بالكتاب يمسكون ابو بكر والامسكاك والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق بشء---------------------------------------- واقاموا الصلاة خص الصلاة-------------------- مع ان التمسك بالكتاب يشتمل علي ككل عبادة لانها عما----------------------------------------------- الدين مبتدا والخبر-------- انا لا نضيع	494	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0564	false	-3706737891014537947	106	300	567	1600	1600	300	الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي العهد في التورية ان لا ي--------------------------------------------------------------------قولوا علي الله الا الحق اي قول الحق وان مع ما بعدها في محل الرفع عطف بيان ل ميثاق الكتاب قوله ودرسوا -------------------------------عطف علي ا لم يءخذ ------لانه للتقرير اي اخذ ميثاقهم فيه وقرءوا وعملوا ما فيه اي الذي في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب والمصر لا غفران له قيل مرويا عن مالك بن دينار ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لم نشرك بالله شيءا كل امرهم الي الطمع خيارهم في المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه اولءك وقرا الاية والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون ---------محارم الله من الرشي وغيرها افلا تعقلون اي ايطعمون الي هذا الدني فلا يعلمون بالعقل ان الاخرة خير من الدنيا الدنية قرء بالياء غيبة وبالتاء خطابا سورة الاعراف اية والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين والذين يمسكون بال-------------------------كتاب بالتخفيف من امسك وبالتشديد من مسك مبتدا اي الذين يعملون بالتورية ولا يغيرونها واقاموا الصلاة اي اتموها وانما افردها بالذكر مع ان التمسك بالكتاب يشتمل علي -كل عبادة اظهارا لمزية الصلوة لكونها فارقة بين الكفر والايمان ووجه الدين وعماده و-خبر المبتدا انا لا نضيع-	564	-6345700902198634065	340	401.0	273	1175	28.93617057800293	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	68	146	385	793	1597	300	فعلنا ذلك---- من نصب الادلة------------------------ الشهادة علي صحتها العق-ول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا-------- غافلين لم تنبه عليه ال----------------------اعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا------------------------------------------------------------------ بهم لان نصب الاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة علي التويحد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا غزر لهم في الاعراض عنه والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاياتهم في الشرك ادله التوحيد منصوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا -	495	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0566	false	-2928549153960770713	168	291	897	1544	1592	300	فعلنا ذلك بهم من نصب الادلة العقلية الشاهدة علي صحة الشهادة ---------والاقرار كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الاقرار غافلين لم ننبه فلم يبق لهم حجة علينا سورة الا--------------------------------عراف --اية او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون قوله او تقولوا عطف علي ان تقولوا اي او فعلنا ذلك بهم كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل اي من قبلنا بنقض العهد وكنا ذرية من بعدهم لم نشعر ذلك وانما لزمهم الميثاق الماخوذ عليهم وهم في الاصلاب مع نسيانهم اياه لظهور الدلالة علي الوحدانية فلم يبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اعتذار بالنسيان وباشراك اباءهم وكونهم من بعدهم لانه لا يمكنهم بعد هذا الاقرار ان يقولوا ذلك ولا ان يقولوا افتهلكنا بما فعل المبطلون اي اباءنا	566	-6345700902198634065	198	254.5	155	798	24.812030792236328	29	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	156	285	862	1556	1633	300	وبه يعدلون في احكامهم-- قيل هم العلماء والدعاة ال----------------ي الدين وفيه دلالي ة علي اجماع كل عصر حجة الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم جهنم س---------------------------------------------------------------نستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم من حيث لا يعلمون ما يرادبهم وذلك ان يواتر الله نعمه علهم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف النعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاتنزال درج-------------------------------------------------------------ة الاعراف 183 واملي لهم ا----------ن واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين---------------------------------------------- اي امهلهم ان كيدي متين اخذي شديد ------------------سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه ف------ي الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا	498	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0573	false	-8932110186983987428	187	300	1018	1638	1638	300	----------حتي ينزل عيسي قيل هم العلماء بالله الذين يدعون الناس الي ا-----------------------------لدين سورة الاعراف اية والذين كذبوا بايا---------------------تنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والذين كذبوا باياتنا اي بالقران ومحمد سنستدرجهم اي سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم من العذاب بان نرادف النعم عليهم وننسيهم الشكر فينهمكوا ف--------------ي الغ-ي فكلما زاد نعمتهم ----------------------جددوا معصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم فيتقربون بذلك الي الهلاك من حيث لا يعلمون ما يراد بهم سورة الاعراف اية واملي لهم ان كيدي متين واملي لهم عطف علي سنستدرجهم فيد---خل في حكم السين اي وساطيل اعمارهم ليتمادوا في المعصية ان كيدي اي-------------------- اخذي واستدراجي متين اي قوي وسماه كيدا ل----شبهه ب----ه من حيث انه احسان في الظاهر وخذلان في الحقيقة -سورة الاعراف اية اولم يتفكروا-	573	-6345700902198634065	279	248.0	220	916	30.458515167236328	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	19	102	95	505	1553	300	من جنة جنون ان هو الا نذير مبين ---------------------------------------منذر من الله موضع انذاره------------------------------- الاعراف 185 اولم ينظرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكوت الملك العيم وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد وان عسي ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا ---------في ان الشان والحديث عسي ان يكو------ن قد اقترب	499	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0574	false	-1034330022861820862	65	202	353	1045	1550	300	من---- جنون ان هو الا نذير مبين اي ما هو الا نبي مرسل نذير ظاهر بالحجة ينذرهم ليعتبروا فيءمنوا وهو تاكيد لكذبهم انه مجنون سورة الاعراف اية اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون ثم قال توبيخا لهم عن ترك النظر الموصل الي معرفة الله وتوحيده بالاستدلال من صنعه اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض اي في ملكه العظيم الذي يدل--------------------------------------------------- عليه خلق السموات والارض وما خلق اي وفي ما خلق الله من شء فيهما من الشمس والقمر والنجوم ومن الجبال والبحار والاشجار وغيرها فيعلموا انه رب واحد لا شريك له قوله وان عسي في محل الجر عطف علي ملكوت وان مخففة من الثقيلة واسمه------------------ ضمي-----------------------------------------ر الشان اي الم ينظروا استدلالا في ان الشان-------- عسي ان يكون الشان قد اقترب	574	-6345700902198634065	188	237.0	149	814	23.095823287963867	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	87	253	496	1374	1626	300	من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون ----------------------------------عنهم الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم وان --------------------------------------------------------تدعوا هذه الاص--------------نام الي الهد---ي الي ما هو هدي ورشاد او الي ان يهدوكم اي وان تطبوا منخم كما تطلبون من الله --الخير و-ال-هدي--- لا يتبعوكم------------- اي ل مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجي----------------------------------------------------------بكم الله لا يتبعوكم نافع سواء عليكم----------- ادعوتموهم ام انتم صامتون--------------------------------------------------------------------------- عن دعاءهم في انه لا فلاح---- معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن الجمل-------------------------ة الفعلية الي الاسمية لرءوس -------------------------------------------------------------------------------------------الاي الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله------------------------------------------------------------------ اي تعبدونهم وتسمونهم ال-----------------------------هة عباد امثالكم اي مخلقون ------------------------------------------------------مملوكون امثالكم فادعوهم لجلب نفع او دفع ضر فليستجيبوا لكم فليجيبوا ان كنتم صادقين في انهم اله-----ة الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها مشيكم الاعراف 185 190 ام لهم ايد يبطشون بها يتناولون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها اي فلم تعبدون ماهو دونكم قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون	502	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0578	false	1487037879575152851	51	256	273	1373	1591	300	من النوازل بهم--------- بل عبدتهم--------- يدفعون عنهم فالمعبود اضعف من العابد واذل سورة الاعراف اية وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وان تدعوهم اي وان تدعوا---- الاصنام ايها المشركون الي الهدي اي ----------------------------------------------------------------------الي مصالحكم وصالح دينكم لا يتبعوكم مخففا ومشددا اي لا ت-------------------------------جيبكم الهتكم لانهم اجساد لا ارواح فيها والله تعالي يجيب من دعاه بالاخلا------------ص سواء عليكم يا اهل مكة ادعوتموهم ام انتم صامتون عن الدعاء يعني الهتكم لا يجيبونكم في وقت ما سواء عليكم دعوتكم اياهم وصمتكم عن دعاءهم في انه لا فلاح لكم معهم ووضع انتم صامتو--------ن الجملة الاسمية مقام صمتم الجملة الفعلية ليتساوي -----رءوس الاي وليدل علي ان عادتهم الصمت لا الدعاء لانهم كانوا اذا نزل بهم امر دعوا الله دون اصنامهم سورة الاعراف اية ان الذين تد---------------عون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ان الذين تدعون اي تعبدونهم من دون-- الله اي مما يغاير الله من الاصنام عباد امثالكم اي مخلوقة مملوكة متصرف فيها اشباهكم وليسوا بالهة ليعدوا بهم ثم قال بيانا لعجزها فادعوهم------------------- فليستجيبوا لكم --دعاءكم ان كنتم صادقين في انهم الهة سورة الاعراف اية الهم ارجل يمشون بها ام له---------------------------------------------------------------------------م ايد يب-------------طشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها------------------------- قل ادعوا شركاءكم------------------------ ثم كيدون	578	-6345700902198634065	436	503.5	343	1423	30.639493942260742	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	9	42	46	225	1581	300	الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه من دون الله دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك	503	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0579	false	8787382312050174550	97	167	528	905	1597	300	الاعراف اية والذين تدعون من د---------------------------------ونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون والذين تدعون اي تعبدونهم من دونه اي من غير الله لا يستطيعون اي لا يقدرون نصركم اي حفظكم ومنعكم مما يءذونكم ولا انفسهم ينصرون اي يمنعون مما يءذيهم قيل ان الكفار كانوا يلطخون العسل في فم الاصنام وكان الذباب تجتمع عليه فلم تقدر دفعها عن انفسها سورة الاعراف اية وان تدعوهم ---------------الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك	579	-6345700902198634065	124	168.5	101	425	29.176469802856445	19	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	5	69	22	349	1495	300	اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او مص---------------------------------------------------------در مءكد للج-لة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن رحمه الله ان رجلا ساله امءمن انت -----------------قال -ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فان----ا مءمن و ان كانت تسالني عن قوله انما المءمنون الاية ف-------لا ادري------ انا منها ام	506	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0584	false	-6478781148829835746	184	278	1026	1508	1617	300	اولءك هم المءمنون------- حقا اي اهل هذه الصفة هم المصدقون بالله يقينا لا شك في ذلك ف حقا مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون او صفة مصدر محذوف اي ايمانا حقا لهم درجات عند ربهم اي علو منزلة وكرامة وشرف عنده ومغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي ثواب حسن في الجنة قيل سال الحس-------------ن رجل------ امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن و-ان ك-نت تسالني عن قوله انما المءمنون الاية فو الله لا ادري امنهم ان-----ا ام	584	-6345700902198634065	254	337.0	202	515	49.32038879394531	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	34	121	189	616	1502	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار بمن معه الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبر--يل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما---------------------- قريشا فاستشار النبي صلي- الله عليه وسلم اصحباه و---قال العير احب غليكم ام النفير -قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي -	507	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0586	false	1912932926681071371	110	200	541	1005	1499	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير----------------------------------------- فقيل له ان الع------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم الملاهي في بدر فيتسامع العرب بخروجنا وبان محمدا لم يصب العير فسار بمن معه الي بدر-------------------------------------------------- ونزل جبراءيل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين------------ اما العير واما النفير وهم قريش- فاستشار النبي عليه السلا--------م اصحابه فقال ان العير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله عليه	586	-6345700902198634065	269	410.0	213	600	44.83333206176758	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	211	271	1050	1344	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سعد بن معاذ امض---- يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله--- وعدني غحدي الطاءفتبين والله	507	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0586	false	1912932926681071371	256	300	1283	1499	1499	300	رسول الله فقال اجل فقال---------------------- امض بنا يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك--------------------- فسر بذلك النبي عليه السلام------------------------------------------- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني العير او النفير والله-	586	-6345700902198634065	161	232.0	127	303	53.13531494140625	26	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	180	222	934	1154	1536	300	والفاء------- جواب لشرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكم الله قتلهم ولما قال جبريل للنبي ص-------------------------------------------------لي الله---------------------------------------- عليه وسلم ---------------------خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرماي بها في وجوهم-------- وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك----- الا شغل بعينه فانهزموا	511	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0591	false	8258796811102725673	72	134	397	742	1640	300	والفاء فيه في جواب -شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بنصره اياكم وذلك بانزال الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم وتشجيع انفسكم علي القتال باذهاب الفزع والجزع عنكم روي ان النبي عليه السلام لما التقي الجمعان اخذ قبضة من حصباء الوادي فرم----ي بها في وجوه الكافرين وقال شاهت الوجوه فلم يبق كافر منهم الا شغل بعينه فانهزموا	591	-6345700902198634065	166	228.0	132	350	47.42856979370117	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	13	241	67	1192	1505	300	والله خير الماكرين اي مرك-ه انفذ مكر غيره وابلغ تاثيرا الانفال 31 واذا تتلي عليهم كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام يقرا القران ويذكر اخبار القرون الماضية في قرءاته فقال النضر بن الح-رث لو شءت- لقلت مثل هذا وهو الذي جاء بمن بلاد فارس بنسخة حديث رستم واحاديث العجم فنزل واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وهذا صلف منه مووقاحة لانهم دعوا الي ان ياتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم ياتوا به الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي القران هو الحق من عندك هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان روي ان النضر لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له ---النبي عليه السلام ويلك هذا كلام الله فرفع------------------------------------------------- النضر راسه الي السماء وقال---- ان كان هذا----------------- هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ------اي ان كان القرانهو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر ن جنس العذاب الاليم----------------------- فقتل------------------- يوم بدر صبرا وعن معاية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قا-------------ل اجهل من-- قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له----------------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	516	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0597	false	-4187718192434327791	0	277	0	1361	1475	300	والله خير الماكرين لان مكره انفذ من- غيره وابلغ تاثيرا ا------------------------------و لان مكره حق وعدل لا يصيب احدا الا بما هو يستوجبه سورة الانفال اية واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين قوله واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران قالوا قد سمعنا قولك هذا يا محمد لو نشاء لقلنا مثل هذا اي مثل القران ان هذا اي ما القران الا اساطير الاولين اي اكاذيب المتقدمين سورة الانفال اية واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم نزل كان النبي عليه السلام يقرا القران ويذكر اخبار الامم -الما----------ضية فقال النضر بن الحارث لو اشاء لقلت مثل-------- الذي جاء به محمد فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له عثمان بن مظعون اتق ----------------الله يا نضر فانه ما يقول الا حقا واذ قالوا اي اذكر وقت قول النضر ومن مثله من الكفار اللهم ان كان هذا اي ما يقوله محمد هو الحق بنصبه ب كان وبرفعه خبر هو والجملة خبر كان اي ان كان الق----------------------------------------------------------ران من عندك لا من رايه فامطر علينا حجارة من السماء كاصحاب الفيل قيل فاءدة قوله من السماء والامطار لا يكون الا منها انه اراد حجارة من سجيل فوضع من السماء موضع من سجيل ليكون اشارة الي عذاب اصحاب الفيل قيل يقال في الرحمة مطر وفي النقمة امطر ثم قال او اءتنا بعذاب ا-----------------------------ليم فاستجيب دعاءه علي نفسه فقتله النبي عليه السلام يوم بدر صبرا قيل سال معاوية--- لرجل من سبا ما اجهل قومك بتمليك-------هم امراة عليهم فقال الرجل اجهل منهم قومك -حين قالوا------ الله------------------------------م ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا------------------- فاهدنا به سورة الانفال اية وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	597	-6345700902198634065	402	119.0	310	1965	20.45801544189453	65	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	192	277	1017	1449	1569	300	وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلابته يخطلون عليه فذوقوا العذاب------------------- عذاب القعل والاسر يوم بدر بما كنتم تكفرون--- بسبب كفركم ونزل في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر الانفال -36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كاك غغرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وهو سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم	517	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0599	false	6764401400882655121	46	99	260	546	1648	300	وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رس---------ول الله عليه وسلم في صلو-ته يخلطون عليه فذوقوا العذاب اي فقلنا لهم ذوقوا عذاب القتل والاسر يوم بدر بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم واقدامكم علي اعمال الكفرة سورة ال-------------------------------------------------------------------انفال اية ان الذين كف---------------روا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------لله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم	599	-6345700902198634065	224	385.0	181	455	49.230770111083984	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	84	237	473	1288	1600	300	ان ينتهوا عماهم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلاه بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من الاعداوة ------------------وان يعودوا قلتا---------------------له فقد مضت سنة الاولين بالاهلاك في الدنيا والعذاب قفي العقي ب او معناه ان الكفار اذا انتهوع عن الكفر واسلموا غفرلهم ماقد سلف من الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروك------------ة الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة ---الي ان لا يوجد فيهم شرط قط-- ويكون الدين كله ل------------------له ويضمحل عنهم كل دين ------------------باطل ويبقي فيهم دين الاسلام فان انتهوا عن الكفر واسلموا------- فان الله بما يعملون------------ بصير يثيبهم علي اسلامهم---- الانفال 40- وان تولوا فاعلموا وان تو---------------------------------------لوا------ اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا-------------- ان الله مولاكم--- ناصركم ومعينكم فثق--وا بولايته ونصرته نعم المولي لا يضي-------------------------------ع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره والمخصوص بالمحد محذوف الانفال 41 واعلموا انما غنمتم	518	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0600	false	-773576952081960452	18	220	93	1154	1572	300	ان ينتهوا عن الكفر وعد----اوة رسول الله والمءمنين بالاس--------------------------لام يغفر لهم ما قد سلف اي الذي مضي من ذنوبهم قبل الاسلام وان يعودوا الي كفرهم بالله وقتال رسوله فقد مضت سنت الاولين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ومن غيرهم بان يهلكوا اذا لم يءمنوا قيل الحربي اذا اسلم لم يبق عليه تبعة قط واما الذمي اذا اسلم يلزمه قضاء حق الادمي دون حق الله وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في--- المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء حق الله قبل الردة وبعدها سورة الانفال ---------------اية وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير ثم حث المءمنين علي قتال الكفار المصرين بقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي الي ان لا يوجد فيهم شرك قطعا ويكون الدين كله اي جميعه في الناس لله ويضمحل عنهم ال-دين الباطل اينما كان فلا يكون دين غير دين الاسلام فان انتهوا عن الكفر وقتال المسلمين فان الله بما يعملون بالياء غيبة بصير فيجازيهم باعمالهم سورة الانفال اية وان تولوا فاعلموا -ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير وان تولوا اي ان اعرضوا عن الايمان----------- فاعلموا ايها المءمنون ان الله مولاكم اي ناصركم وحافظكم فتوكلوا بولايته ونصرته نعم المولي اي الحافظ ونعم النصير اي المعين المانع من العدو سورة الانفال اية-------------------------------------------- واعلموا انما غنمتم	600	-6345700902198634065	457	505.5	359	1285	35.56420135498047	69	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	218	255	1111	1327	1549	299	والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون بماء البحر وكل وكلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غرق- القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي----- الانفال	524	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0606	false	-8963083778531567455	221	299	1169	1602	1608	300	والذين من قبلهم كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين كداب ال فرعون تاكيد لما قبله محله رفع خبر مبتدا محذوف اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون في الهلاك والذين من قبلهم اي قبل ال فرعون كذبوا بايات ربهم التي جاءتهم بها رسلهم فاهلكناهم بذنوبهم اي بكفرهم ومعاصيهم واغرقنا ال فرعون معه لا دعاءه الربوبية واطاعتهم اياه بالعبادة وكل اي كل من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي سورة الانفال	606	-6345700902198634065	88	-74.5	73	561	15.686274528503418	12	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	92	299	512	1638	1638	299	النصرة والمع----اونة والذين امنوا------- ولم يهاجروا من مك-----ة ما لكم من ولاي-----------------------------------------تهم من توليهم في الميراث ولا يتهم حمزة وقيل هما واحد من شء ---------------------------------حتي يهاجروا فكان لا يرث المءمن الذي لم يهاجر ممن امن وهاجر ولما ابقي للذين لم يهاجروا اسم الايمان وكانت الهجرة فريضة فصاروا بتركها مرتكبين كبيرة دل ان صاحب الكبيرة لا يخرج من الايمان وان استنصروكم اي -------------من اسلم ولم يهاجر ف------------------------ي الدين فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين ---------الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ -------------------------------------------الميثاق مانع من ذلك----------------------------------------- والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع------------------------- الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم ومعناه نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه--------------- اي الا ت--فعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة -----------الكفار كلا قرابة--------------------------------------- تكن-------- فتنة في الارض----------- وفساد كبير تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين م-ا لم يصيروا يدا واحدة علي---- الشرك -------كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا الانفال -74 والذين-	530	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0614	false	5490279421465743377	83	297	482	1659	1680	300	الهجرة يدل عليه قوله والذين امنوا في مكة ولم يهاجروا الي المدينة ما لكم من ولايتهم بكسر الواو وفتحها اي من سلطنتهم وامارتهم------------------------------------------------- من شء في الميراث يعني لا توارثوا بينكم حتي يهاجروا اليكم وان كانوا اقرباءكم ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استنصروكم اي ان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا عن مكة النصر والاعانة في الدين فعليكم النصر اي فيجي-------------------------------------------ب عليكم ان تنصروهم علي عدوهم من المشركين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد يعني ------------------انهم لو قاتلوا قوما بينكم وبينهم ميثاق وحلف فلا تنصروهم علي عدوهم لان الميثاق مانع لكم عن القتال فاصلحوا بينهم ونسخ هذا باية السيف والله بما تعملون بصير --------------في النصرة وعدمها فيجازيكم به سورة الانفال ----------------------------------------------------------------------------------------اية والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين كفروا بالله ورسوله وامرهما بعضهم اولياء بعض في الميراث والتواصل فلا توالوهم انتم ولا تواصلوهم بنسبة القرابة وال---------------------------توارث-------------------- الا تفعلوه شرط مجزوم ب ان اي ان لم تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في الميراث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة وما نهيتكم عنه من المواصلة بالكفار بقطع العلاءق بينكم وبينهم والتباعد عنهم وبقتالهم تكن اي تحدث فتنة في الارض بقوة الكفر وفساد كبير بضعف الاسلام------------------- لان المسلمين اذا لم يصيروا يدا واحدة علي اهل الشرك ضعفوا فظهر الشرك وزاد --الفساد -سورة الانفال اية والذين	614	-6345700902198634065	490	442.0	390	1597	30.68252944946289	64	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	136	161	701	835	1521	299	المشركين من اهل مكة وغيرهم--------- فنكثوا---------- الا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر	532	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0616	false	8078077629275183022	137	166	731	883	1616	300	المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا قبل الاجل الا ناسا منهم وهم بنو- ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين فامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر	616	-6345700902198634065	132	239.5	107	153	86.2745132446289	21	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	17	191	90	984	1585	300	حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ----------------------------------ثم ابلغه -بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم- ------------قاتله ان شءت وفيه دليل علي ان المستامن لا يءذي وليس له الاقامة في دارنا ويمكن من العود ذلك اي -الامر ب-------الاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا----- الحق ---------------------------------------------------------------------------------------التوبة --7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف --------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام في معني الاستنكار ا-------------------------------------------------------------------------ي مستنكر --------ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك و--لا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله- الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني- كنانة وبني ضمرة---------------------- فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ولم يظهر منهم نكث اي فما اقاموا علي وفاء العهد---- فاستقيموا لهم علي الوفاء وما شرطية اي فان استقاموا لكم فا-ستقيموا لهم ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال ال---متقين التوبة	535	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0620	false	-3984596573892454695	38	225	203	1172	1577	300	حتي يسمع كلام الله اي قراءتك لكلام الله فيعلم ما له وما عليه من الشراءع في الاسلام ثم ابلغه اي اوصله مامنه اي دار قومه و-------ان لم يسلم فان قاتلك بعده فقاتله ---------------------------------------------------------------------------------ذلك اي ما امرتك به من الاجارة-------------- بانهم اي----------- بسبب انهم قوم----- لا يعلمون حكم الله ودين--------------------ه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا و--يفهموا كلام الحق ففيه دليل علي ان حربيا لو دخل دار الاسلام بالامان يكون امنا الي ان يرجع الي مامنه سورة التوبة اية كيف يكون للمشر------------------كين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين ثم قال مستفهما باستفهام الا----------نكار والتعجب كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله اي لا عهد لهم عندهما يعني مستبعد ومستحيل ان يثبت لهم ع---هد فلا تطمعوا فيه منهم ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في ق---------------------تلهم الا الذين عاهدت--------------------------م عند المسجد الحرام عام الحديبية قيل هم بنو كنانة وبنو ضمرة فانهم لم ينقضوا العهد فتربصوا امرهم باتمام عهدهم فما استقاموا لكم ------------------اي فما دا-موا علي وفاء العهد بكم فاستقيموا لهم ب---ا----------------------------------لوفاء علي التمام ان الله يحب المتقين --------------ربهم ان يقضوا العهد سورة التوبة	620	-6345700902198634065	461	523.5	364	1257	36.67462158203125	65	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	52	214	275	1144	1576	299	قول الذين كفروا من قبل لابد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا يعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قول-----------هم قول قدماءهم يعن--------------------------------------------ي انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم يضاهءون عاصم و اصل المضاهاة المشابهة والاكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي اشبهت الرجال بانها لا تحيض كذا قاله الزجاج قاتلهم ا---------لله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا اني يءفكون--- كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان-------------------- التوبة -31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا اي اهل الكتاب احبارهم علماءهم ورهبانهم نساكهم اربابا الهة من دون الله حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله كما يطاع الارباب في اوامرهم ونواهيهم والمسيح ابن مريم عطف علي احبارهم اي اتخذوه ربا حيث جعلوه ابن الله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا	543	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0632	false	691800148661590827	210	282	1099	1479	1576	300	قول الذين كفروا من قبل يعني يشابه قول الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود والنصاري الذي في زمانك في كفرهم قول المشركين الذين كانوا قبلك الملاءكة بنات الله يشير به الي انه كفر قديم فيهم غير مستحدث ثم دعا عليهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم اي لعنهم الله----------------------------- اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان وهو توحيد الله سورة التوبة اية اتخذوا احبارهم ورهبان-----------------------------------------------------هم اربابا----- من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------- والمسيح ابن مريم------------------------------------------------- وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا	632	-6345700902198634065	238	315.5	190	957	24.869382858276367	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	8	117	49	636	1634	299	او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومرضا وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة في سبيل الل------------------ه ذلكم--- الجهاد--------- خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون ------كون ذلك خيرا فبادروا اليه ونزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة -42 لو كان عرضا لو كان عرضا هو ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان مادعوا اليه مغنما قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك في الخروج ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة الشاطة الشاقة وسيحلفون بالله	548	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0639	false	-7556340497315477425	188	278	1004	1470	1587	300	او خفافا من السلاح وثقالا منه او فقراء واغنياء يعني لا تهنوا عن الغزو------------------------ وجاهدوا باموالكم وانفسكم في -----------------------------------------------------------سبيل الله اي في دينه وطاعته ذلكم اي الجهاد في سبيله خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون اي تصدقون بان للخروج------ اليه ثوابا وللجلوس عنه عقابا قيل نسخت هذه الاية بقوله ليس علي الضعفاء الاية وقيل لم ينسخ لانه اذا وقع النفير عاما يكون فرضا عما واذا لم يقع عاما فبخروج البعض سقط عن الباقين سورة التوبة اية لو كان عرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قريبا----------- وسفرا قاصدا----------------------------------- لاتبعوك------------------ ولكن بعدت عليهم الش----------------------قة وسيحلفون بالله	639	-6345700902198634065	213	252.5	169	753	28.28685188293457	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	85	209	477	1148	1610	299	احق ان يرضوه ورسوله كذلك التوبة -63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه ان الامر والشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق فان له علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون خبر بمعني الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر والنفاق والضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا امر تهديد ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا ------------------------يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم	555	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0648	false	6360021728069652750	46	83	230	427	1545	300	احق ان يرضوه --سو-----رة التوبة اية الم يعلموا انه------------------------------- من يحادد الله ورسوله------------------------------------------------------- فان--------------------------- له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم قوله الم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نزل حين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يستهزءون الاسلام واهله ويحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم	648	-6345700902198634065	150	187.0	119	696	21.55172348022461	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	233	299	1274	1610	1610	299	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون--- بين يديه فقالوا انظرونا الي---- الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات-------- فاطلع الله نبيه علي ذلك ف-----قال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله لا والله ما-كنا التوبة 65 _ 68 في شء من امرك ولا من-	555	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0648	false	6360021728069652750	217	296	1112	1525	1545	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ا-----بالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن ولءن سالتهم يا محمد اي المستهزءين بالقران وبك ما هذا الكلام الذي تتحدثون وذلك حين ساروا الي غزوة تبوك مع النبي عليه السلام وكانوا بين يديه يقولون انظرو-ا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فيضحكون فاطلع الله نبيه علي ما قالوا فقال احبسوا---- الركب فجاءهم فقال قلتم كذا وكذا قا-لوا يا نبي ا----------لله ما كنا--------------- في شء من امرك ولا من	648	-6345700902198634065	239	337.0	189	450	53.11111068725586	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	16	151	85	791	1562	299	وعد الله المءمنين والمءمنات ج---------------------نات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة ي---------------طيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد في جنات عدن هو علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن وقد عرفت ان الذي والتي وضعا لوصف المعارف بالجمل وهي مدينة في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان من الله و--شء من رضوان الله اكبر-------- من ذلك كله لان رضاه سبب كل فوز وسعادة ذلك اشارة الي ما وعد او الي الرضوان-------------------------------- هو الفوز العظيم وحده----------------------------------------- دون ما يعده الناس فوزا -----التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار بالسيف والمنافقين بالح--------------------جة واغلظ عليهم في الجهاد---------ين جميعا---------- ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد ف--------------------------------------------ي العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم التوبة 74 يحلفون بالله ما	558	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0652	false	-1430429698946705748	46	224	250	1209	1601	300	وعد الله المءمنين والمءمنات اي من الرجال والنساء جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة اي منازل طاهرة تطيب فيها النفوس وهي القصور من-------------- اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد في جنات عدن--- علم لدار الله---------- التي------------------------------------------------------------------------------ لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهاداء يقول الله تعالي لها طوبي لمن دخلك وقيل علم لنهر جناته علي حافاته ورضوان من الله اي شء من رض-اء الله اكبر اي اعظم من ذلك كله ---------------------------ذلك ا---------------------ي الرضوان او ما وعد لهم من الثواب والنعيم هو الفوز العظيم اي الظفر الكبير الذي لا ينال الا برضاه الاكبر دون ما يعده الناس فوزا سورة التوبة------ اي-------ة يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ثم امر النبي عليه السلام ان يستعمل الغلظة علي الكفار والمنافقين ما امكن منها فقال يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واقامة الحدود عليهم واغلظ عليهم اي اشدد علي الفريقين جميعا في المنطق ولا تحابهم وماواهم اي منزلهم ومقرهم جهنم وبءس المصير اي المرجع الذي صاروا اليه في العاقبة سورة التوبة اية----------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله ما	652	-6345700902198634065	374	404.0	300	1215	30.781892776489258	52	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	19	127	87	645	1494	299	الله صلي الله عليه -وسل------م وما نقم------------وا وما انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقموا الا ان اغناهم ا------------------------لله ورسوله------ من فضله وذلك انهم حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من----- العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل للجلاس مولي------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فان يتوبوا عن النفاق يك الثواب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس وان يتولوا يصروا علي النفاق---- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا------------------- والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ---------------ولا نصير-------- ينجيهم من العذاب----- التوبة -75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله روي	559	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0653	false	-4878224796479221354	148	278	792	1448	1553	300	الله بذلك عنه عليه السلام فقال وما نقموا اي ما عابوا وما طعنوا علي محمد والمءمنين -------الا ان اغناهم الله اي الا بسبب ان وسع الله ورسوله عيشهم من فضله اي من رزقه وكان اهل المد---------------------------ينة في شدة وضيق من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فلما قدم النبي عليه السلام المدينة استغنوا فقال تعالي فان يتوبوا من نفاقهم يك خيرا لهم من الاقامة عليه قيل لما نزلت هذه الاية تاب الجلاس وحسنت توبته وقتل------- مولي له خطا فامر رسول الله------------------- بديته اثني عشر الفا فاستغني بذلك------------------------------------------------------------------- وان يتولوا اي ان ابوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل واظهار سرهم والاخرة ب-------النار وما لهم في الارض من ولي اي قريب ينفعهم ولا نصير اي مانع يمنعهم من العذاب سورة التوبة اية ومنهم من ع--------------اهد الله لءن	653	-6345700902198634065	310	396.0	243	804	38.557212829589844	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	128	263	648	1330	1494	299	ثعلبة بن حاطب قال يا----- رسول الله -----ادع الله--- ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق--------------------- لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجما--------عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة--------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة فقال ما هده الا جزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما-رجعا ------------قال لهما رسول الله صلي- الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقبض رسول	559	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0654	false	-4598372535919426362	147	289	759	1442	1496	300	ثعلبة بن خاطب حين جاء الي رسول الله فقال ادع الله لي ان يرزقني مالا فقال ويحك------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال يا رسول الله ادع لي ان يرزقني مالا فو الله لءن اتاني الله مالا لاءدين كل ذي حق حقه فقال اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة اي يا هلاكا له فبعث رسول الله------------------- مصدقين لاخذ الصدقات ف----------------------------------------------------قال ما هذه الا جزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا الي المدينة قال لهما رسول الله عليه السلا--------م قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال عليه	654	-6345700902198634065	531	890.5	414	777	68.33976745605469	94	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	106	203	582	1103	1607	299	التوبة -78 الم يعلموا ان ا-لم يعلموا يعني--------------------------------------------------------------- المنا--------------------------------------------فقين ان الله يعلم سرهم اي- ما اسروه من النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم و---ما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين------------------------------------------------- وتسمية الصدقة جزية وتدبير منع------------ها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء--------------------------- التوبة -79 الذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون المطوعين يعيبون المطوعين--- المتبرعين من المءمنين في الصدقات متعلق ب-يلمزون روي ان رسول االله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف-------------------------- باربعة الاف درهم	560	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0655	false	4793594361750258902	19	161	90	848	1553	300	التوبة اية الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب قوله الم يعلموا استفهام لتقرير عناد المنافقين يتعلق بقوله لءن اتانا من فضله اي الم يعرفوا ان الله يعلم سرهم وهو ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وهو ما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين والفتك بالنبي عليه السلام حين هموا به علي العقبة وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها عن مستحقيها وان الله علام الغيوب اي يعلم سر كل شء وما يضمرونه في قلوبهم سورة التوبة اية الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم قوله الذين يلمزون جاز ان ينصب ويرفع علي الذم اي هم الذ------------------------------------------------ين يعيبون المطوعين اي المتبرعين من المءمنين في الصدقات يتعلق ب يلمزون والمراد------------------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف جاء الي النبي عليه السلام باربعة الاف درهم	655	-6345700902198634065	357	487.5	287	854	41.803279876708984	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0561	true	1576192405668415466	252	297	1333	1604	1612	299	بانهم--- بسبب انهم كفروا بالله ورسوله ولا غفران للكافري---------ن والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن الايمان ما داموا مختارين للكفر والطغيان------------------ التوبة -81 فرح المخلفون بمق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم فرح المخلفون------------------------------------------- المنافقون الذين استاذنوا رسول الله ص------------------لي الله عليه وسلم فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك	561	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0656	false	8518380750633206810	96	181	476	939	1551	300	بانهم اي بسبب انهم كفروا بالله ورسوله في السر الذي هو مقر الايمان والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الذين يضمرون ا---------------------لكفر في قلوبهم بدل الايمان سورة التوبة اية فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون قوله فرح المخلفون اي رضي المخلفون عن الغزو نزل اخبارا عن حال المنافقين الذين استاذنوا رسول الله بالتخلف عن الخروج الي الجهاد-------- فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك	656	-6345700902198634065	195	284.5	159	492	39.63414764404297	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0561	true	1576192405668415466	45	115	216	558	1612	299	لا تستغفر لهم وقد امر ان هذا الامر في معني الخبر-------------------------------------------- كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم----------------------------------------------------------- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير وليس علي التحديد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاية اذ لو استغفر لهم مدة حياته لن يغفر الله لهم لانهم كفار والله لا يغفر لمن كفر به والمعني وان بالغت في الاستغفار فلن يغفر الله لهم	561	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0656	false	8518380750633206810	5	91	23	454	1551	300	لا تستغفر لهم اي نهي-------------- في معني الخبر وفيهما معني الشرط واو بينهما لافادة التسوية كانه قيل لا يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لا تستغفر لهم يعني ان شءت استغفر لهم وان شءت فلا تستغفر لهم اي للمنافقين ان تستغفر لهم سبعين مرة نصب سبعين -------------------------------------------------------علي انه مصدر اذ العدد بعد ذكر الفعل يقع موقع المصدر نحو ضربته عشرين ضربة وانما ذكر هذا العدد حسما لطمعهم عن المغفرة علي عادة العرب لانه مثل لغاية الكثرة عندهم يعني -----------------------------------------------------------------------ان بالغت في الاستغفار فلن يغفر الله لهم	656	-6345700902198634065	162	210.5	126	571	28.371278762817383	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	4	102	29	552	1495	300	بمقعدهم--- بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله م---------------------------------خالفة له وهو مفعول له------------ او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له وكرهوا ان يجاهدوا----------------- باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي لم يفعلوا ما فعله المءمنون من باعث الايمان وداعي الايقان وقالوا لا تنفروا في الحر قال بعضهم لبعض او قالوا للمءمنين تثبيطا قل------------------------------- نار جهنم اشد حرا-------------- لو كانوا يفقهون------------------- استجهال لهم لان من تصون---- من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل----- التوبة -82 فليضحكوا قليلا وليبكوا--------------------------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي في---------------ضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا و-يبكون كثيرا	562	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0656	false	8518380750633206810	184	298	957	1542	1551	300	بمقعدهم اي بقعودهم--------- خلاف رسول الله نصبه ظرف اي بعد ذهابه او بمعني المخالفة فنصبه- مفعول له اي لمخالفته او حال اي قعدوا م------------خالفين له وكرهوا ان يجاهدوا كما فعل المءمنون باموالهم وانفسهم في سبيل الله------------------------------------------------------------ وقالوا اي--------------- قال بعضهم لبعض لا تنفروا اي لا تخرجوا الي الجهاد في الحر فانه شديد قل لهم نار جهنم اشد حرا اي من حر تبوك لو كانوا يفقهون اي يعلمون ذلك وهذا استجهال لهم لان من صان نفسه من مشقة ساعة فوقع بذلك----------- في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل سورة التوبة اية فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قوله فليضحكوا قليلا تهديد وتوبيخ لهم بصيغة الامر اي سيضحكون قليلا ف------------------ي الدنيا وليبكوا كثيرا	656	-6345700902198634065	336	447.0	267	711	47.25738525390625	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	145	215	765	1095	1495	300	فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب من النفاق ومنهم من هل--ك فاستاذنوك للخروج---- الي غزوة بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا وبسكون الياء حمزة وعلي و ابو بكر ولن تقاتلوا معي عدوا معي حفص--------------------------- انكم رضيتم بالقعود اول مرة اول ما دعيتم الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين مع من تخلف بعد--------------------------- التوبة 84- ولا تصل علي	562	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0657	false	-7122931093567610748	86	151	449	788	1487	300	فان رجعك الله اي ردك الله من غزوتك هذه -الي طاءفة منهم اي------------- من المخلفين من غزوة تبوك فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري--------- فقل لن تخرجوا معي ابدا الي الغزو----------------------- ولن تقاتلوا معي عدوا ولو كان اعتذارهم صحيحا وعلله بقوله انكم رضيتم بالقعود اول مرة بالتخلف ع------ن غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي مع النساء والصبيان واصحاب الاعذار سورة التوبة اية ولا تصل علي	657	-6345700902198634065	203	263.0	155	391	51.91815948486328	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	5	193	22	1019	1567	300	انهم كفروا بالله ورسوله-------- وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصلاة عليهم لانهم كفروا بالله ورسوله التوبة -85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير للمبالغة والتاكيد و ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و --------------------------------------ان يعتقد انه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة الاخري------------------ التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد س------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة بتمامها -و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه- ان امنوا با----------------------لله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسو---------له استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل وال-------------------------------سعة وقالوا ذر----------نا نكن مع القاعدين م--------ع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني--------------- التوبة -87 رضوا بان يكونوا----------------------------------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي--- النساء جمع خالف--------ة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والش------------------------------------------------قاوة التوبة -88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك هم المفلحون	563	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0658	false	-9038782241600266079	10	210	54	1144	1621	300	انهم كفروا بالله ورسوله في السر وماتوا وهم فاسقون --------------------------------------------------------بالنفاق سورة التوبة اية ولا تعجبك اموال------------------هم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ولا تعجبك اموالهم واولادهم اي------------------------- لا يحسن في عينك ذلك ولا تمل اليهم انما يريد الله ان يعذبهم بها اي باموالهم في الدنيا وتزهق اي وتخرج انفسهم وهم كافرون سورة التوبة اي---------------ة واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين ثم اكد فسقهم بقوله واذا انزلت سورة بتمامها او اري---د ب------------------------------------------عضها ان امنوا تفسير للسورة اي صدقوا بالله بقلوبكم كما اقررتم بلسانكم وجاهدوا مع رسوله في سبيله استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو ---السعة والغناء من المنافقين في القعود وقالوا ذرنا اي اتركنا نكن مع القاعدين اي نقعد مع الذي-------------ن تخلفوا عن الجهاد من الناس بعذر سورة التوبة اية رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النساء والصبيان بالمدينة وطبع علي قلوبهم -------اي قست وخرجت ال--رحمة منها فهم لا يفقهون ما في الت--------------------------------خلف من --------الشقاوة والهلاك او لا يعلمون ثواب الخروج الي الغزو سورة التوبة اية لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واو-------------------------------لءك هم المفلحون	658	-6345700902198634065	518	649.0	412	1363	38.00440216064453	68	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	201	298	1061	1556	1567	300	اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة -90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذر فيما فعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم الذين يعتذرون بالباطل قيل هم اسد وعطفان --------------------قالوا ان لنا عيالا و ان بنا جهدا فاذن لنا في ال----------------------------------------------تخلف وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ه-م منافقو---ا الاعراب الذين لم يجيءوا-------------- ولم يعتذروا فظهر بذلك انهم ك-ذبوا	563	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0659	false	-9015541131215677407	3	104	17	553	1561	300	اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم اي الثواب الجزيل سور--------ة التوبة اية وجاء المعذرون من الاع-----------------راب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم وجاء المعذرون اي الذين يعتذرون ولا عذر لهم من عذر في الشء- اذا قصر فيه وهءلاء قوم من الاعراب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد وغطفان جاءا الي رسول الله وقالوا ان لنا عيالا و-ان بنا جهدا فاذن لنا في التخلف ليءذن لهم فيه فاتوا بالعذر الكاذب وبالغوا فيه وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقون من الاعراب الذين لم يجيءوا الي رسول الله ولم يعتذروا فظهر بذلك انهم كاذبون	659	-6345700902198634065	291	441.5	230	683	42.60614776611328	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	117	221	666	1222	1661	299	يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا ع--------------------------------نهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم وحدكم ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و انما قيل ذلك لءلا يتوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم التوبة -97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اه---------------------------------------------------------------------------------ل ا---------------------------------------لبدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوت------هم وبعدهم عن------------------------- العلم والع-------------------------------لماء واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا------------ حدود ما انزل الله علي رسول-------------------------------ه يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين	565	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0661	false	-5171991337024736658	133	279	702	1482	1593	300	يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف------ طلب رضاكم لينفعهم---- في دنياهم فان ترضوا اي ان ترض انت يا محمد والمءمنون عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين بالنفاق والكفر والمعصية وفي هذه الاية دفع وهم من يتوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله تعالي المعني ان رضا المءمنين لا ينفعهم اذا كان----- ساخطا عليهم سورة----------------------------------------------------------------------------------------- التوبة اية الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ثم اخبر تعالي عن حال اهل البدو وكان اكثر المنافقين منهم بقوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لقساوة قلوبهم وتوحشهم وبعدهم عن سماع القران والسنن وصحبة ا-------لعلماء العاملين لله كغطفان واسد وتميم واجدر اي هم اولي واحق ---الا يعلموا اي منافقوهم حدود ما انزل الله علي رسوله اي احكام الله في كتابه وشراءعه يعني هم احق بجهلها لعدم نفعها له----------------م ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين	661	-6345700902198634065	339	464.0	270	910	37.25274658203125	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	58	123	310	670	1647	299	وصلوات الرسول اي دعاء-------------------------------------------------ه لان------ه عليه السلام كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي الا ا----------------------------نها اي النفقة او صلوات الرسول قربة لهم قربة نافع وهذا----------------- شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفق-ته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه و-----------التحقيق -------المءذ-ين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته ا---ي جنته	566	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0662	false	-3896157054038464242	218	292	1121	1532	1576	300	وصلوات الرسول اي وسببا لحصول الدعوات من الرسول عليه السلام واستغفاره له لان الرسول عليه السلام كان يدعو الم-تصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم------------------------------- الا انها قربة لهم بضم الراء واسكانها اي اعلموا ان نفقاتهم في سبيل الله تقرب وفضيلة لهم عند الله حقا وهو شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقاته قربات وصلوات--------------------------------- مع حرف- التنبيه المصدر وحرف التحقيق المءكد المءذنين بثبات الامر وتمكنه------ سيدخلهم الله في رحمته اي في جنته	662	-6345700902198634065	242	340.5	197	483	50.103519439697266	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	159	297	846	1636	1647	299	والسابقون الاولون من والسابقون مبتدا------- الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم وهم ال-------------ذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او بيع------ة الرضوان والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------والذين اتبعوه----------م با----------حسان م--------ن المهاجرين والانصار فكانوا ساءر الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة وال----------------------------خبر رضي الله عنهم باعمالهم الحسنة ورضوا عنه بما افاض ----------عليهم من نعمته الدينية والدنيوي------ة واعد لهم عطف علي رضي جنات تجري تحتها الانهار من تحتها مكي التوبة 100 _ 102------------------------------- خالدين فيها ابدا ذلك الفوز الع----------------------ظيم التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة من الاعراب منافقون وهم جهينة------ واسلم واشجع وغفار كانوا- نازلين ------------حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم -----والمبتدا منافقون ويجوز ان يكون	566	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0663	false	2914864299146436985	29	240	174	1330	1671	300	والساب---------------------قون مبتدا والخبر الاولون اي السابقون الي الجنة هم الاولون الي الهجرة او الذين صلوا الي القبلتين من المهاجرين والانصار او اهل بيعة الرضوان منهم في الحديبية و-------------------------هم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واه-ل العقبة الثانية وكانوا سبعين او اهل بدر او كل من صحب النبي عليه السلام او اول من اسلم كابي بكر وعلي وخديجة من الاحرار وزيد بن حارثة من العبيد لهم السبق علي غيرهم قوله والذين بالواو عطف علي الاولون اي والسابقون الي الجنة ايضا هم الذين اتبعوهم علي دينهم باحسان اي باحسانهم وهم بقية المهاجرين والانصار او جميع من استن بهم ---------------------------------------الي يوم القيامة وقيل السابقون الاولون مبتدا والخبر رضي الله عنهم باعمالهم الحسنة ورضوا عنه اي عن الله بافاضته عليهم نعم --------------الدنيا والاخرة واعد لهم------------ جنات تجري تحتها الانهار بحذف من ونصب تحت بنزع الخافض وباثبات من كما في مصاحف اهل مكة خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم اي الثواب الوافر سورة التوبة اية وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المد-------ينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم ثم اخبر عن حال المنافقين القاعدين حول المدينة بقوله وممن حولكم من الاعراب منافقون وهم جهينة وغفار واسلم واشجع و--عن حال المنافقين في المدينة بقوله- ومن اهل المدينة عطف علي-------------------- ممن حولكم الخبر للمبتدا بعده--- ويجوز ان يكون	663	-6345700902198634065	457	626.0	370	1301	35.126827239990234	59	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	55	227	314	1195	1567	299	الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله --صلي -----الله عليه وسلم و----------------قيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار من قبل متعلق بحارب اي من قبل بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق وليحلفن كاذبين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة من اول يوم من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا فيه رجال يحبون ا-------ن يتطهروا----------- والله يحب المطهرين قيل	570	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0667	false	-5024298650276981625	22	189	125	937	1538	300	الراهب ---فيسلم ويصلي بنا ونذكر--------- الله تعالي فيه والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم قيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض غير------- وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد---- الضرار -----------------------------------------سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة اية لا تقم -----------فيه ابدا لمس-------جد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين ثم انهم طلبوا من رسول الله عليه السلام حين خرج الي غزوة تبوك ان ياتي ويصلي بهم فيه ليتبركوا بصلوته فقال عليه السلام انا علي جناح سفر فان قدمنا ان شاء الله صلينا لكم فيه فنزل لا تقم فيه ابدا للصلوة فيه ثم قال لمسجد مبتدا موصوف بقوله اسس اي اصل علي التقوي ا-----------------------------------------------------ي علي التوحيد ولوجه الله لا علي النفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اول يوم من ايام وجوده -------------------------------------------------------------------------------احق خبره اي اولي واجدر ان تقوم اي بقيامك للصلوة فيه وهو مسجد رسول الله او مسجد قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا اي يتوضءا بالماء او يتطهروا ----------------------------------------------------------------------------من الذنوب بالتوبة والعمل الصالح والله يحب المطهرين اي -	667	-6345700902198634065	236	210.0	178	1386	17.027416229248047	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	155	259	781	1301	1491	300	ولا يرغبوا ولا ان يضنوا بانفسهم عن نفسه عما يصيب نفسه اي لا يختاروا بقاء انفسهم علي ن-----فسه في الشداءد بل امروا بان يصحبوه في الباساء والضراء ويلقوا انفسهم بين يديه في كل شدة ذلك--- النهي عن التخلف بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما--- عطش ولا نصب------- تعب ولا مخمصة مجاعة- في سبيل الله في الجهاد ولا يطءون موطءا و--لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف وراحلهم وارجلهم يغيظ-------- الكفار يغضبهم ويضيق صدورهم ولا ينالو--------------ن من عدو نيلا ولا يصيبون منهم اصابة بقتل او اسر او جرح او كسر او هزيمة الا كتب لهم به----------------- عمل صالح عن --ابن عباس رضي الله	575	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0674	false	1234494154989118984	157	251	784	1207	1459	300	ولا يرغبوا------------- بانفسهم عن ن--------------فسه اي لا يختاروا بقاء انفسهم علي بقاء نفسه في الشداءد بل يتبعوه حيث ما يريد-------------------------------------------------- ذلك اي النهي عن التخلف بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي عطش ولا نصب اي ولا تعب ولا مخمصة اي جوع في سبيل الله و----------لا يطء-ن موطءا اي لا يدوسون ارض-ا من اراضي الكفار من سهل او جبل----------------------- يغيظ اي يحزن الكفار و--------------------لا ينالون اي ولا يصيبون من عدو نيلا اي مصيبة من -----------قتل او غارة------------- او هزيمة الا كتب لهم به اي بكل واحد منها عمل صالح اي ثوابه ------ان الله	674	-6345700902198634065	292	381.5	223	585	49.91453170776367	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	17	89	93	454	1536	299	ما انزلت سورة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب المناف---------------------------قين اشار بعض---------------هم الي ب-----عض هل يراكم من احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا عن حضرة النبي عليه السلام مخافة الفضيحة صرف الله قلو------------------------------------------بهم عن --فهم -القران بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون ---لا يتدبرون- حتي يفقهوا------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول محمد صلي الله عليه وسلم من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم عزيز عليه ما عنتم شديد	578	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0677	false	-5964037347484454647	68	175	353	908	1538	300	ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون واذا ما انزلت سورة من القران فيها عيب المنافقين نظر بعضهم اي بعض المنافقين ا-لي بعض ويتغامزون يريدون الهرب يقولون هل يراكم من احد اي احد من اصحاب-------------------------------- النبي عليه السلام ثم انصرفوا عن مكانهم بالخروج من مجلسه صرف الله قلوبهم عن الايمان وخذلهم عن الفهم بالقران بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي لا يتدبرونه حتي يفقهوا وقيل صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وصرف الانشراح الذي يكون في قلوب اهل الايمان سورة التوبة اية لقد جاءكم ر---------------سول ------------------------من انفس-----------------------------------كم عزيز عليه ما عنتم حريص	677	-6345700902198634065	199	256.0	154	662	30.060422897338867	26	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	18	150	104	834	1624	300	او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها و--سكنوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا والذين هم عن اياتنا------------------- غافلون لا يتفكرون فيها ولا وقف عليه لان خبر ان يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك ماواهم النار فاولءك مبتدا وماءهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولءك والباء في بما كانوا يكسبون يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق السديد المءدي الي الثواب ولذا جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا اذ التمسك بسبب السعادة كالوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اليها او يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة ومنه الحديث ا----ن المءمن اذا خرج من	581	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0681	false	-4654310467425216867	173	300	945	1639	1639	300	او لا ياملون ثو----ابنا في الاخرة لذلك-- ورضوا بالحياة الدنيا اي اختا------روا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها اي سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا والذين هم عن اياتنا اي عن القران ومحمد غافلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي معرضون او عن ادلتنا ذاهلون فلا يعتبرون سورة يونس اية اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات ماواهم النار بما كانوا يكسبون من الكفر والتكذيب سورة يونس اية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم-------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم ثم بين ما اعده للمءمنين الصالحين بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم اي يرشدهم ربهم علي الصراط الي الجنة بان يجعل لهم نورا يمشون به علي الصراط الي دخ------------------------------------------------ول الجنة قال عليه السلام ان المءمن اذا خرج من-	681	-6345700902198634065	261	181.0	212	1078	24.211502075195312	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	150	242	834	1306	1624	300	قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وهذا دليل علي ان الايمان المجرد منج حيث قال بايمانهم ولم يضم الي-------------------------------ه العمل الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات النعيم متعلق بتجري او حال من الانهار يونس 10 دعواهم فيها سبحانك دعواهم فيها سبحانك اللهم اي دعاءهم لان اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك اي يدعون الله بقولهم سبحانك اللهم تلذذا بذكره لاعبادة وتحيتهم فيها سلام	581	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0682	false	3243484887134186947	0	86	0	447	1597	300	قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول--- انا عملك فيكون له نورا -قاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار قوله--------------------------------------- بايمانهم اي بسبب تصديقهم اياتنا في الدنيا المقرون به العمل الصالح يتعلق ب يهديهم وقوله تجري من تحتهم الانهار جملة حالية من ضمير يهديهم اي حال كونهم تجري بين ايديهم الانهار بامرهم متنعمين في جنات النعيم لا يخرجون عنها سورة---------- يونس ------------------اية دعواهم فيها سبحانك اللهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيتهم فيها سلام	682	-6345700902198634065	261	392.5	205	624	41.82692337036133	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	199	299	1071	1584	1593	300	فلما كشفنا عنه ضره--- ازلنا ما ب----ه مر------------------------------------------- كان- لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوسته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الكفر---------------------------------------- يونس -13 ولقد اهلكنا القرو-------------------------------------------------------------------------------------ن ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة-------- لما ظلموا اشركوا وهو ظرف لاهلكنا و-----------------------الواو في وجاءتهم رسلهم للحال ا ظلموا بالتكذيب وقد -------------جاءتهم رسلهم بالبينات	582	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0683	false	-4819980412009780633	154	261	784	1359	1591	300	فلما كشفنا عنه ضره اي ازلنا عنه بلاءه مر اي استمر علي ترك الدعاء الينا ونسيه كان اي كانه لم يدعنا الي ضر مسه اي الي بلاء اصابه------- قبل ذلك كذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي زين لهم الله بخذلانه او- الشيطان بوسوسته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الايمان والعمل للاخرة ومن الاشتغال بالشهوات في الدنيا سورة يونس اية ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة بالعذاب لما ظلموا اي حين اقاموا علي كفرهم واتباع الشهوات وجاءتهم الواو----------------- للحال اي-------------- وقد اتي القران المتقدمة رسلهم بالبينات	683	-6345700902198634065	260	287.5	203	734	35.42234420776367	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	158	289	846	1456	1505	299	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات حال -----------------قال الذين لا يرجون لقاءنا لما غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان اءت بقران غير هذا ل---يس فيه ما -------------------------يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية --عذاب اية --رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و ان يسقط ذكر الالهة بقوله قل ما يكون لي ما يحل لي --------------------ان ابدله------------------------------------ من تلقاء نفسي--- من قبل نفسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتبع الا ما يوحي ال---ي لا اتبع الا وحي ----الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل لان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي فابدله اني اخاف ان عصيت ربي بالتبدليل من عند نفسي عذاب يوم عظيم اي يوم القيامة	583	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0684	false	-7497781551822538790	132	272	651	1312	1441	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واضحات وهي القران قال الذين لا يرجون لقاءنا وهم كفار مكة--------------------------------------------------- اءت بقران غير هذا لم يكن فيه ذم الهتنا ولا فيه وعيد لنا فيغيظنا------- نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية العذاب اية الرحمة لا غير---------------------- فامر الله تعالي نبيه-------------------------------------------------------------------------------------- بقوله قل ما يكون---------- لي اي ما يجوز وما يصلح ان ابدله اي اجعله مكان اية العذاب اية الرحمة من تلقاء نفسي اي من قبل رايي كما طلبتم مني وان كنت قادرا عليه لانه داخل تحت قدرة الانسان لما فيه عصيان عظيم لامر الله وسكت من الجواب عن الاتيان بقران اخر لانه غير مقدور عليه الانسان ثم قال تاكيدا لنفي التبديل ان اتبع الا ما يوحي الي اي لا اعمل الا بما ينزل علي من ايات القران----------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي بعمل ما لم اومر به ع---ذاب يوم عظيم اي يوم القيامة	684	-6345700902198634065	286	357.5	216	905	31.602209091186523	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	13	142	68	775	1584	299	صراط مستقيم الي------------------- الاسلام او طريق السنة فالدعوة عامة علي لسان رسول الله بالدلالة والهداية يونس 26 _ 28 خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية والمعني---- يدعوا العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المه------------------------------------------------------------------ديون يونس -26 للذين احسنوا الحسني للذين احسنوا امنوا بالله ورسله الحسني المثوبة الحسني وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة وزيادة رءية الرب عز وجل كذا عن ابي بكر وحذيفة وابن عباس و ابي موسي الاشعري وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم وفي بعض التفاسير اجمع المفسرون علي ان الزيادة ال-----------نظر الي---- الله تعالي وعن صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل ال----------------------------------------جنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض -----------------وجوهنا الم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي---- الله تعالي----- فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر	589	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0689	false	3786592755255075211	0	137	0	723	1563	300	صراط مستقيم اي الي الدين القيم وهو الاسلام عم ------------الدعوة لاظهار الحجة وخص ب----------------الهداية لاستغناءه عن الخل----------------------ق--------- والمعني انه يدعو- العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون وهم الذين علم ان اللطف منه يجري عليهم لان مشيته تابعة لحكمته سورة يونس اية للذين احسنوا الح-----------------------------------------------------سني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون للذين احسنوا العمل في الدنيا مع التوحيد الحسني اي الجنة وزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اي فضل وهو النظر الي وجه الله الكريم قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل اهل الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعد الم يثقل موازيننا وينضر وجوهنا وي---دخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر	689	-6345700902198634065	310	395.5	246	992	31.25	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	102	275	545	1471	1584	299	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ----علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب ------------------------------------------كانه قيل ما اخسرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نع------------------------------------------------------------------------------دهم من ال-----------------عذاب او نتوفينك قبل عذا---------بهم فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم ف--------------------------------------------------ي الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه ف-------نحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون ذكرت------------------------------------------ الشهادة والمراد مقتضاها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو- يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبين او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم بال-----------------------------------------------قسط وهم لا يظلمون	595	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0696	false	-4299081532775046109	53	198	280	1018	1549	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي بالبعث بعد الموت اي غبن-----------------------------------------------------------------------وا في تجارتهم ببيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين اي----- عارفين بالتجارة و------فيه معني التعجب والمراد من الخسران خسران النفس ولا شء اعظم منه سورة--------- --------------يونس اية واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في حيوتك يا محمد او نتوفينك قبل ان نريك تعذيبهم فالينا مرجعهم اي مصير---------------------------------------------------هم في الاخرة ثم الله شهيد اي عالم رقيب علي ما يفعلون في الدنيا من الكفر والتكذيب فيجزيهم به ثم يعني نحن نريكه في الاخرة فلا تتحزن وكلمة ثم هنا بمعني الواو اذ لا تراخي ثم في تعذيبهم وقيل اريد من الشهادة هنا---- مقتضاها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما -فعلوا ف ثم------- بمعناها سورة يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	696	-6345700902198634065	317	219.0	248	1223	25.91986846923828	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	76	180	391	919	1552	299	فعلي الله توكلت اي فوضت امري اليه فاجمعوا امركم من اجمع الامر اذا نواه وعزم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشركاءكم الواو بم----عني مع اي فاجمعوا امركم مع شركاء--------------------------------------------------------------------------كم ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لاغمة في فراءض الله اي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي ما هو حق عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه او اصنعوا ما امكنكم و-------------------لا تنظرون و---لا تمهلوني	602	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0704	false	-4938820158126321898	197	288	975	1459	1519	300	فعلي الله توكلت اي فوضت امري ا-----------------------------------------------ليه وثقت به لا بغيره ثم قال احتقارا بهم واستصغارا لشانهم فاجمعوا امركم اي فاحكموا كيدكم في اهلاكي من الاجماع وهو الاحكام قوله وشركاءكم الواو فيه بمعني مع اي -اجمعوا امركم مع شركاءكم اي الهتكم ذكرهم علي وجه التهكم او ادعوا شركاءكم واستعينوا بها لتجتمع معكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي ----------------------------------------------------------------------سترة بمعني خفيا مبهما يعن-----------------------------ي لا ---------------------------------يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني--- ثم اقضوا ال-------------------------ي اي امض----------------------------------------------------------وا ما في انفسكم من السر واعلموه ولا تنظرون اي ولا تمهلوني	704	-6345700902198634065	228	327.0	182	750	30.399999618530273	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	240	299	1215	1552	1552	299	الديني وامرت ان اكون من المسلمين من المستسلمين لاوامره ونواهيه ا-----------------------------------ن اجري بالفتح مدني وشامي و ابو عمرو وحفص--------------------------------------------------------------- يونس -73 فكذبوه فنجيناه وم-------------------------------------------------------------------------------------ن فكذبوه فدام----------------------------------------------------وا علي تكذيبه فنجينا--------ه من الغرق ومن معه في الفلك--------------------- وجعلناهم خلاءف يخلفو-----------------------------------------ن الهالكين بالغرق في السفينة واغرقنا الذين كذبوا بايات------------------------------------نا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين هو---------------------------------------------- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن -----------انذرهم-	602	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0705	false	612381115796010422	86	211	416	1138	1604	300	الاخرة وامرت ان اكون من المسلمين اي المستسلمين لامر الله الذين لا ياخذون للوعظ والنصيحة وتعليم الدين اجرا فان مقتضي الاسلام ذلك قال عليه السلام لا تاخذوا للعلم والقران ثمنا فيسبقكم الدناة الي الجنة سورة يونس اية فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فكذبوه اي نوحا في خبر نزول العذاب بهم وهو الطوفان بالماء واستمروا علي تكذيبه فنجيناه ومن معه من ال-----مءمنين في الفلك من العذاب النازل بهم وجعلناهم خلاءف اي جعلنا الذين معه في الفلك سكان الارض خلفاء عن الهالكين بالعذاب---------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بحججنا الواضحة علي صدقه وتوحيدنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي عاقبة امر الذين انذرتهم الرسل فلم يءمنوا وفيه تعظيم لما جري عليهم وتحذير للمشركين الذين انذرهم	705	-6345700902198634065	246	250.5	199	737	33.378562927246094	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	47	246	252	1310	1576	299	بما كذبوا --------به من قبل من قبل مجيءهم يريد--------- انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم -------بعد بعثة الرسل وقبله-------------------------------------------------------------ا كان لم يبعث اليهم احد---------------------------------------------- كذلك نطبع مثل ذلك الطبع------------------- نختم علي قلوب المعتدين الم----جاوزي---ن الحد -في ا----لتكذيب يونس -75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم من ------------------------------------------------------------------------------------بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون ومل---------------ءه باياتنا--- بالايات-- التسع فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفار---ا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس -76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو ا------------------------------------لحق وانه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان- الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبر------------ومبتدا ولا يفلح الساحرون ا----------------------------ي -لا--- يظفر يونس -78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض------ ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين	603	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0706	false	459642866412325200	12	299	48	1534	1536	300	بما كذب قوم الرسل به من قبل اي قبل ان ياتيهم الرسل يعني انهم كانوا------------------- جاهلين مكذبين بالحق قبل بعثة الرسل ثم كذبوا بالحق بعد بعثة الرسل اليهم فلا تفترق حالتاهم في التكذيب فكفار مكة كهءلاء المكذبين فصاروا كان لم يبعث اليهم احد من الرسل لقساوة قلوبهم وشدة اصرارهم علي الكفر كذلك اي --مثل ذلك الختم علي قلوبهم نطبع اي نختم علي قلوب المعتدين اي المتجاوزين من الحق الي الباطل سورة يونس اية ثم بعثنا من بع------------دهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ثم بعثنا من بعدهم اي بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه باياتنا اي بعلاماتنا التسع فاستكبروا اي تكبروا عن الايمان بالجراءة علي رد------------------------------------------ها وكانوا قوما مجرمين اي صاروا ذوي اثام ---------------------------------عظام سورة يونس اية فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين ثم بين اثامهم بقوله فلما جاءهم الحق وهو ما جاء به موسي من المعجزات من عندنا لا من قبل الرسل قالوا ان هذا لسحر مبين اي كذب مموه بالصدق عيانا قطعوا بكونه سحرا بينا سورة يونس اية قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قال لهم موسي اتقولون للحق لما جاءكم من عند الله انه سحر وت--------------------------------علمون انه الحق لا الباطل ثم قال منكرا عليهم اسحر هذا اي ايكون مثل ----------------------------------------------هذ----------------------------------------------------ا سحرا وهو علامة لنبوتي ولا يفلح الساحرون اي لا ظفر لهم في الدنيا ولا في الاخرة سورة يونس اية قالوا اجءتنا لتلفت-----------------------------نا عما وجدنا عليه اباءنا وت--------------------------------كون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين قالوا اي قال فرعون وقومه لموسي عليه السلام اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا عن ما وجدنا عليه اباءنا من عبادة غير الله وتكون بالياء والتاء لكما يا موسي وهرون الكبرياء اي الملك والسلطان في ال-----------------------------------ارض اي في ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين	706	-6345700902198634065	488	521.5	377	1836	26.57952117919922	64	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	27	88	138	439	1560	299	اي شء جءتم به اهو السحر ان ا-------لله سيبطله يظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبته بل يدمره يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته با-----لنصرة ولو كره المجرمون ----------------ذلك يونس -83 فما امن لموسي فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون	604	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0707	false	-8128499694152842381	142	208	722	1047	1523	300	اي شء جءتم به اهو السحر ثم قال ان الله سيبطله اي سيمحق--ه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يحقه ولا يديمه لفساده سورة يونس اية ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ويحق الله الحق بكلماته اي يثبت دينه---------------------------------------------------------------------------------- الاسلام بنصرته وامره وقضاءه ولو كره المجرمون اي فرعون وقومه سورة يونس اية فما امن لموسي-------------------------- الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون	707	-6345700902198634065	159	219.5	121	435	36.55172348022461	29	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	0	57	0	257	1551	299	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت يونس 99 _ 103 فقالو-ا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه--------------- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل -افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن--- اهله----- يونس -99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم	610	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0714	false	3324596158781080049	246	300	1340	1591	1591	300	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت-------------- فقالوها فكشف----- عنهم العذاب وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وقيل قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن له اهله سورة يونس اية ولو شاء ------------ربك لامن من في الارض كلهم-	714	-6345700902198634065	199	307.0	155	284	70.07041931152344	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	67	248	350	1263	1519	299	قال يا قوم قال يا قوم ارايتم--- اخبروني ان كنت علي بينة------------------------ برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعوا-------ي وات----------اني رحمة--------------------------- من عنده يعني النبوة فعميت عليكم اي خفيت فعميت حمزة وعلي وحفص اي اخفيت اي فعميت عليكم------------------------------------------------------------------- البينة فل--م تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وحقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي هود 28 _ 33 لا يهتدي ولا يهدي غيره انلزمكموها اي الرحمة---------------------------------------------------------------- وانتم لها كارهون لا تريدونها والواو دخلته هنا تتمة للميم وعن ابي عمرو اسكان الميم ووجهة ان ال--حركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو لحن لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر هود -29 ويا قوم لا ويا قوم لا اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذير مالا اجرا يثقل عليكم ان اديتم او علي ان ابيتم ان اجري مدني وشامي و ابو عمرو وحفص اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيشكونني اليه ان طردتهم ولكني اراكم قوما تجهلون	620	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0729	false	-9019314741290554834	18	136	94	712	1535	300	قال نوح لقومه يا -قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة اي يقين وبصيرة يعني علي برهان --------شاهد علي ------صحة دعواي من ربي واتاني اي اعطاني رحمة اي نعمة وهداية وهي الرسالة من عنده اكراما ل-------------------------------------------------------ي فعميت بالتخفيف معلوما اي فخفيت وبضم العين والتشديد مجهولا اي فخفيت والتبست بعد البينة عليكم تلك الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انلزمكموها استفهام انكار اي انكرهكم علي قبولها ولا اكراه في الدين او انحملكم معرفتها وانتم لها كارهون لا تريدونها -------------------------------------------------------------قال قتادة لو قدر الانبياء ان يلزموها قومهم لالزموا ولكن لم يقدروا اذ----------- لا يقدر علي ذلك الا الله سورة--- هود اية ويا قوم----------- لا اسءلكم عليه----------------------------------------------- مالا -----------------------------------------ان ا--------------------------------جري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا---------------------------------------------------------- انهم ملاقوا رب------------------------هم ولكني اراكم قوما تجهلون	729	-6345700902198634065	288	300.5	223	1120	25.714284896850586	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	26	212	123	1025	1452	299	اقول ع----ندي خزاءن الله ولا اقول ان-------------------------------ا اعلم الغيب--- ولا اقو----------------------------------------------------------------------------ل اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول------------ للذين تزدري--------------------- اعينكم ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و الاخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولا علي هواكم ال------------------------------------------له اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين------- ان قلت شيا- من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عباه واصله تزتري فابدلت التاء دالا هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا--- خاصمتنا فاكثرت جدالن-----------------------------------------------------------------ا فاتنا بما تعدنا من العذاب -------ان كنت من الصا---------------------دقين في وعدك هود -33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ليس الاتيان------------------------------------------ بالعذاب الي و انما هو الي من كفرتم به وما انتم بمعجزين اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي الهرب من-------------------------ه هود -34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي هو اعلام موضع الغي ليتقي والرشد ليقتفي ولكني اني اذا نصحي مدني و ابو عمرو ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اي يضلكم	621	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0730	false	1599657930982504025	33	265	170	1336	1525	300	اقول لكم عندي خزاءن الله اي مفاتيح رزقه فادعي الفضل عليكم بالغني ولا اعلم الغيب اي ولا اقول لكم اعلم ما غاب عني وعنكم بالادعاء حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول اي ولا احكم للذين تزدري اي علي الذين تحتقرهم اع-------------------------ينكم من الضعفاء-------- لن يءتيهم الله خيرا اي ايمانا وتوفيقا لجهلي بحالهم كما تقولون -نزولا علي هواكم ومساعدة لكم يعني لا ادعي ما ليس عندي علمه الله اعلم بما في انفسهم من التصديق والانكار اني ----------------------------------------------------اذا لمن الظالمين انفسهم ان قلت شيءا من ذلك او ان طردتهم ولم اقبل منهم الايمان بسبب جهلي بما في قلوبهم فلما عجز قومه عن جواب ن---وح قالوا يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا فاكثرت جدالنا اي زدت بالقول خصامنا يعني غلبتنا بدعاءنا وموعظتنا ونحن لا نقبلها فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل ان كنت من الصادقين بان العذاب ينزل علين--ا سورة هود اية قال انما ياتيكم ----------------به الله ان شاء وما انتم بمعجزين قال لهم نوح انما ياتيكم به اي ما ياتيكم بالعذاب ال--ا الله ان شاء ان --يعذبكم وما انتم بمعجزين اي ------------------------بفاءتين من عذابه ان شاء تعذيبكم سورة هود اية ولا ينفعكم نصحي ------------------------------------------------------------------------------------------ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ولا ينفعكم نصحي اي نصيحتي ووعظي ان اردت ان انصح لكم لتستغفروا من الشرك فتءمنوا ان كان الله يريد ان يغويكم اي يضلكم	730	-6345700902198634065	479	585.0	365	1391	34.4356575012207	78	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	36	171	172	844	1472	300	وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نترك------ الهتنا صادرين عن قولك---- وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة هود------- 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول ---------------------------------------------------------------------------الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك--- اصابك بعض الهتنا بسوء ب-----جنون و---خبل وتقديره ما نقول قولا الا هذه المقالة اي قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اشهد الله--------- واشهدو--------------ا اني برء مما تشركون هود 55 من دونه فكيدوني من دونه اي من اشراككم الهة من دونه وال----------------------------------------------------------------------------------------------معني اني اشهد الله اني برء مما تشركون واشهدوا انتم ايضا اني برء من ذلك وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله فكيدوني جميعا ا-----------نتم و--الهتكم ثم لا تنظرون لا ---	631	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0740	false	-9144730576139573910	27	217	140	1081	1484	300	وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين قالوا اي قومه يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة علي قولك وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لا نترك عبادة الهتنا ---------بقولك هذا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين بانك رسول الله سور-----------------------------------------ة هود الايات 54-------- الي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ان نقول اي ما نقول لك الا قولا هو اعت-------------راك اي اصابك بعض الهتنا بسوء وهو الجنون والتخبل لسبك اياها حتي قلت ما قلت فلا نتبعك فثم----------------------------- قال هود ردا عليهم واستخفافا بهم وبالهتهم بتاكيد براءته من شركهم كما هو عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد اني اشهد الله علي نفسي واشهدوا انتم علي ايضا اني برء مما تشركون اي -------------------------------من اشراككم الهة من دونه اي من غيره ولم يقل ان اشهدكم كما قال اشهد الله لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح في معني التوحيد واما اشهادهم فما هو الا تهاون بهم وتحقير بحالهم فجاءه ب--------------لفظ الامر---------------------------------------------------------------------- تهكما به--------------م فكيدوني اي اقصدوا اهلاكي انتم وهم جميعا ثم لا تنظرون اي لا	740	-6345700902198634065	266	217.5	208	1170	22.735042572021484	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	96	298	515	1566	1572	299	حميد--- محمود بتعجيل النعم مجيد ظاهر--- الكرم بتاجيل ال-------نقم هود -74 فلما ذهب عن----------------------------------------------- فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه وجاءته البشري بالولد يجادلنا في قوم لوط اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري فزغ للمجادلة-------------- وجواب لما محذوف تقديره اقبل------ يجادلنا او يجادلنا جواب لما و انما جء به مضارعا لحكاية الحال--------------------------------- والمعني يجادل رسلنا وم-----------------------------جادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون مءمنا -----اتهلكو--نها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال ف--ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ا-رايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا ف-----------------------عند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه و-------------------------------------------------------------------------------------اهله هود -75 ان ابراهيم لحليم---------- ان ابراهيم لحليم ---غير عجول علي كل من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف ا-لله منيب تاءب راجع الي الله وهذ------------------ه الصفات دال-ة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التوبة كما حمله علي الاستغفار لابيه هود 76 يا ابراهيم اعرض فقالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا -------------------------------------------------------------------------------------------	636	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0747	false	-7197541613678670794	61	281	299	1412	1509	300	حميد اي محمود في فعاله---- مجيد اي واسع الكرم --كثير الاحسان سورة هود اية فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخوف وجاء---------ته البشري باسحق ويعقوب حال بتقدير قد وجواب لما محذوف اي---- اقبل علينا يجادلنا في قوم لوط اي في شانهم حال اقيم مقام الجواب اي مجادلا لرسلنا لان ابراهيم لا يجادل ربه والمعني انه سال ربه ويطلب اليه تضرعا والحاحا وقيل مجادلته اياهم ان-- قال لهم اتهلكون قوما فيهم------------------------------ خمسون مءمنا من مداءن قوم لوط قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ابراهيم لو كان فيها---- واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا قال ابراهيم عليه السلام عند ذلك---- ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين قال ابن عباس لو كان فيهم خمسة يصلون رفع عنهم العذاب سورة هود اية ان ابراهيم لحليم اواه منيب ان ابراهيم لحليم اي غير عجول علي المسء اواه اي ي-----------------------------------------------------تاوه اذا ذكر الله منيب اي رجا--ع اليه بالتوبة والاستغفار قيل هذه الصفات حملته علي--------------------------------------------------- المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون------------ التوبة والانابة سورة هود اي---------------------------------------------ة يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود ثم قال له جبريل يا ابراهيم اعرض عن هذا اي عن	747	-6345700902198634065	534	598.5	414	1439	37.10910415649414	79	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	91	250	464	1237	1506	299	معد- للعذاب هود 83 مس-------------------ومة عند ربك مس-------------------------ومة نعت لحجا--------------رة اي معلمة للعذاب ---------------قيل مكتوب علي كل واحد هود 83 _ 87 اسم من يرمي به عند ربك---- في خزاءنه ا-----و في حكمه --وما هي من الظالمين ببعيد---------------------------------- بشء--------- بعيد وفيه وعي---------------------------------------------------------------------د لاهل مكة فان جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ظالمي امتك ما من ظالم------------- منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم------------------------------------------ هود -84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان اني اراكم بخير بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط مهلك من قوله	639	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0751	false	-6459866158525695716	6	146	27	726	1543	300	معدا للعذاب وهو صفة سجيل سورة هود اية مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد مسومة نصب علي الحال من الحجارة اي معلمة لا تشاكل حجارة الارض وقيل مكتوب ف-ي كل حجر ا-------------سم من يرمي به عند ربك وما هي اي تلك الحجارة المعلمة عند الله من الظالمين اي من المشركين او من هذه الامة ببعيد اي بشء او بمكان ب----------عيد لانها وان كانت في السماء الا انها تهوي بسرعة للحوق بالمرمي وهو تهديد لاهل مكة وغيرهم لكيلا يعملوا مثل عملهم روي ان الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم اينما كانوا في البلاد ودخل رجل منهم ---------------------------------------------------------في الحرم فكان الحجر معلق------------ا في السماء اربعين يوما حتي خرج منه فاصابه فاهلكه سورة هود اية والي مدين اخ----------------اهم شعيبا -------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المك--------------------يال والمي------------------زان اني اراكم بخير--------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط-------- قوله	751	-6345700902198634065	291	289.0	220	1026	28.362573623657227	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	210	279	1094	1430	1533	299	يعبد اباءنا او ------ان نترك التبسط -في اموالنا ما نشاء من ايفاء ونقص وجاز ان تك-----------ون الصلوات امرة مجازا كما سماها الله تعالي ناهية مجازا ------------------------------------------انك لانت الحليم الرشيد اي السفيه الضال وهذه تسمية علي القلب استهزاء او انك---------------------------------------------------------------------------------- حليم رشيد عندنا ولست تفعل بنا ما يقتضيه حالك----------------- هود -88 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه من لدنه رزقا حسنا	640	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0752	false	-8072196004317246878	194	288	1004	1477	1534	300	يعبد ا----ي او تامرك ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشءا من الزيادة والنقصان وقيل كانوا يقطعون الدنانير والدراهم وحكم عليهم بانه حرام لينتهوا عن ذلك ثم قالوا علي سبيل المبالغة في الاستهزاء انك لانت الحليم الرشيد اي السفيه الضال والعرب تصف الشء بضده مدحا او ذما او تفالا كما تقول للمخنث شجاع وللاسود كافور وللزيغ سليم وقيل هو حقيقة اي انك يا شعيب حليم رشيد فينا لا تكن سفيها في مخالفة دين قومك ولا تهدمه سورة هود اية قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني م--------نه رزقا حسنا	752	-6345700902198634065	175	192.5	131	496	35.282257080078125	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	86	185	428	966	1546	300	فاوردهم النار--- ادخلهم -------وجء بلفظ الماضي لا----ن الماضي ---------------------يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه وبءس الورد المورد و المورود الذي ورده شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي -----------------------------------الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قال وبءس الورد المورود الذي يردونه النا-----ر لان الورد انما يراد لتسكين العطش------------- والنار ضده----- هود -99 واتبعوا في هذه واتبعوا في ----------------------------------------------هذه اي الدنيا لعنة---------- ويوم القيامة اي يلعن----------ون في ال--دنيا ويلعنون في ال-اخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان او بءس العطاء المعطي	644	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0756	false	2048347216391759200	82	188	420	1000	1578	300	فاوردهم النار اي ادخلهم فيها اورده بلفظ الماضي لا بلفظ المستقبل المطابق قوله يقدم ليدل علي انه------ مقطوع به -كانه قال يقدمهم فيوردهم النار لا محالة وبءس الورد المورود اي الدخول المحضور ال------------نار وه---------------------------------------------------------------------------------ي المخصوص بالذم حذف للعلم به من وردت الماء اي حضرته جعل الورد عين النار مبالغة في التهويل يعني بءس المورود النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الكبد والنار ضده سورة هود اية واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود واتبعوا اي الحقوا في هذه الد---نيا لعنة وهي الغرق ويوم القيامة ----لعنة اخري وهي عذاب النار يعني لعنوا في الدارين بءس الرفد المرفود اي---------- العون المعان اي ----العطاء المعطي	756	-6345700902198634065	287	343.0	227	701	40.94151306152344	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	0	185	0	947	1545	300	يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم وقيل الظلم الشرك اي لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون في المعاملات-------------------------------------------------------------------------------- فيما بينهم -لا ي--------------ضمون الي شركهم فسا-------د اخر- هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة وا--------------------------------------------------------------------حدة اي متفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي الايمان والطاعات عن اختيار ولكن لم يشا ذلك وقالت المعتزلة هي مشيءة قسر وذلك رافع للابتلاء فلا يجوز ولا يزالون مختلفين في الكفر والايمان اي ولكن شاء ان يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك --------------------------------------------------------------------الا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف----- فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك خلقهم اي واما هم عليه من الاختلاف فعندنا خلقهم للذي علم انهم سيصيرون اليه من اختلاف ا--------------------واتفاق ولم يخلقهم ل-------غير الذي علم انهم سيصيرن اليه كذا في شرك التاويلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة------------------------------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 و----------------كلا نقص عليك و------------------------------------------------------------------------كلا -----------التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك -----وقوله من انباء الرسل------------------------------- بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك	651	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0763	false	5727393760826229812	19	280	100	1483	1568	300	يهلك الله القري ظالما ل-----------------------------------------------------------------------------------------ها وهم مصلحون في اعمالهم ولكنه يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيءات وقيل معناه انه لا يهلكهم بكفرهم واهلها عادلون فيما بينهم ولا يظلم بعضهم بعضا وانما ي-هلكهم اذا تظالموا سورة هود اية ولو شاء ر------------بك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين ولو شاء ربك مشية قسر والجاء لجعل الناس امة واحدة اي لخلق كلهم مكرمين بدين واحد وهو دين الاسلام بالاضطرار ولكنه علم ان بعضهم ليسوا باهل لذلك فلم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولا يزالون مختلفين علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديان شتي من نصراني ويهودي ومجوسي ومشرك ومسلم لان الله تعالي مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الباطل وبعضهم الحق فاختلفوا سورة هود اية الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين الا من رحم ربك اي الا ناسا هداهم الله ولطف بهم بتاييده فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك------ اي وللاخت-----------------------------------------------------------------لاف الذي ينشا من تمكين الاختيار خل-----قهم ليثيب مختار الحق ويعاقب مختار الباطل فيكون فريق في الجنة وفريق في السعير وقيل معناه وللرحمة خلقهم يعني للاسلام والعبادة التي هي سبب الرحمة قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وتمت كلمة ربك اي سبق حكمه في علمه ووجب للمختلفين في دينه بكفرهم وهو لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل ويترك الحق سورة هود اية وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وكلا اي كل نبا فالتنوين---- عوض من المضاف الي---------------------------------ه نقص عليك اي نبين لك من انباء الرسل اي من اخبارهم واخبار اممهم وهو بيان لكل------ ما نثبت به فءادك	763	-6345700902198634065	399	300.5	309	1792	22.265625	61	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	188	300	958	1545	1545	300	وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة---- او في هذه الانباء المقتصة-------- ما هو حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظ---------------ة وذكري---------------- للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل---------------------------------------------------------------- --------------------------مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم--- علي حالكم وجهتك-------م التي انتم ع---------ليها انا عاملون علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم -----هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي-------- عليه خافية مما يجري فيها--------------------------------------------------------------- فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلابد هود 123 ---ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم-	651	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0764	false	-1577030292310377108	38	200	205	1049	1558	300	وجاءك في هذه----- اي في ------سورة هود او في هذه الانباء المقتصة الحق اي ما هو الحق من الاحكام والعلوم المتعلقة بالنبوة فاعمل به ومن تاب معك وانما خص هذه السورة تشريفا لها وان كان قد جاءه الحق في جميع السور وموعظة اي وجاءك تادبة وذكري اي وتذكرة وعبرة للمءمنين اي الموحدين المطيعين لله ورسوله سورة هود الايات-------------- 121 ---------الي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ثم قال تهديدا لكفار مكة وقل للذين لا يءمنون بالله ورسوله اعملوا علي مكانتكم اي علي -------جهتكم وقوتكم التي انتم عليها في امرنا انا عاملون في امركم وانتظ--------------------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ان يح-ل بكم العذاب كما حل-------------------------- باشباهكم سورة هود اية ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ولله غيب السماوات والارض اي له علم ما غاب فيهما عن العباد فلا يخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله في المعاد فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم	764	-6345700902198634065	337	392.5	261	944	35.699153900146484	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	43	208	214	1086	1563	299	واجمعوا ان يجعلوه----------------------- في غيابة الجب اي عزموا علي القاءه في البءر وهي بءر -------------------------------------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه وكادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فلما ارادوا القاءه في ال---جب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم فيحت---------------------------------الوا به علي ابيهم ودلوه في البءر و-----------------------------------------------------كان فيها ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر------ فقام عليها وهو يبكي و-----------كان يهوذا ياتيه بالطعام و----------يروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فاخرجه جبريل والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه ف----ي الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا لتنبءنهم-------------------------------- بامرهم هذا اي لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك-------------------------- وهم لا يشعرون انك يوسف	657	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0771	false	8530885500001434682	158	300	836	1569	1569	300	واجمعوا ان يجعلوه اي اتفقوا علي جعل يوسف في غيابت الجب اي في اسفلها فانطلقوا به ال----ي بءر علي غير الطريق واسع الاسفل ضيق الراس علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب او فرسخين فجعلوا يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------ونه في البءر فيتعلق شفير الب------------------------------ءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي القميص اتواري به في الجب فقالوا ادع الشمس والقمر والكوكب تونسك قال اني لم ار شيءا فالقوه فيها ارادة ان يموت فيها وكان فيها ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فيها فقام عليها وبقي فيها ثلاث ليال وكان يهوذا ياتيه -الطعام وجواب لما محذوف اي جعلوه----------------------- في البءر بقرينة جملة واجمعوا وعطف عليه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واوحينا اليه ------اي الي يوسف في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي في صغرهم--------------------------ا لتنبءنهم اي لتخبرنهم يا يوسف فيما يستقبل بامرهم هذا اي بصنيعهم السوء الذي فعلوه بك بمصر ملكا وتجازيهم عليه وهم لا يشعرون انك يوسف-	771	-6345700902198634065	314	358.0	244	1110	28.288288116455078	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	164	223	897	1187	1577	299	وكان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي -------نجوم -ال---سماء وكان -----اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران وكان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل --------------------------اكبرن بمعني------------------------------------------------- حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت	664	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0781	false	2275583747182278003	116	177	649	952	1538	300	وكان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر النجوم قاله عكرمة وكان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالا وجهه علي الجدران ----------------------------قيل ورث الحسن- من جدته سارة وهي من حواء فلما راينه اي يوسف اكبرنه اي اعظمنه قيل هالهن امره وصرن مدهوشات طاءرة عقولهن او حضن في تلك الساعة يق-------------------------------------------------ال اكبرت المراة اذا حاضت	781	-6345700902198634065	182	259.5	143	381	47.76902770996094	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	100	243	508	1235	1497	299	ان ربي بكيدهن عليم اي ان كيدهن عظيم لا ي--------------------------علمه الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وهو مجازيهن عليه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا المل----------------------------------ك النسوة المقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن ما شان----------كن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا------- الي------------------------------------------------------------------------------------------كن قلن---------------------------------------------------------------------- حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قا-------لت امراة العزيز---------------------------------------- الان حصحص الحق ظهر واستقر ----انا راودته عن نف--------------------------سه وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءاة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف به ثم رجع الرسول الي يوسف واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يوسف 52 ذلك ليعلم اني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف ذلك اي امتناعي من الخروج-------------- والتثبت لظهور البرءاة ليع---------------لم العزيز اني لم اخنه بالغيب	672	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0791	false	-5006357981649992088	1	234	9	1158	1474	300	ان ربي بكيدهن عليم اي بفعلهن القبيح لا يعلمه غيره فيجازيكم به قال عليه السلام رحم الله اخي يوسف ان كان الا ذا اناءةاي ذا وقار وصبرولو كنت انا لاسرعت الاجابة يقول ذلك هضما لنفسه وفيما فعل يوسف دليل علي وجوب الاجتهاد في نفي التهم لقول عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقف مواقف التهم قال ابن عباس لو خرج يوسف حين دعي لم يزل في قلب الملك شء منه فجمع الملك النساء ثم ------------------------------------------قال ما خطبكن اي-------------- ما شانكن وما حالكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ذنبا بالميل اليكن قيل ان امراة العزيز راودته عن نفسه وساءر النسوة امرنه بطاعتها فلذلك خاطبهن بقوله ما خطبكن قلن اي قالت النساء اعترافا ببراءة يوسف وتعجبا عن عفته وتنزيها له من الذنب حاش لله اي معاذ الله-------------------- ما علمنا عليه من سوء اي شرا وخيانة قالت امراة العزيز زليخا معترفة بذنبها خوفا ان يشهدن عليها الان حصحص اي-- ظهر وتبين الحق انا راودته عن نفسه اي طلبت ان يمكنني من نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي سورة يوسف الايات 52 الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم فلما سمع اعترافها قال يوسف ذلك اي الذي فعلت من رد رسول الملك اليه والتثبت في السجن عند دعوة الملك اياي ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب	791	-6345700902198634065	320	406.5	243	1384	23.121387481689453	51	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	95	257	509	1341	1561	300	الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع ل--ك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك ق-ال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 قال اجعلني ع----------------------------لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني------------------------------------------------------------------------------------------ مصر اني حفيظ امين احفظ ما تستحفظنيه عليم عالم بوجوة التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما طلبة الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل ا---لي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله -بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة قالوا وفيه دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عمالة من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به	674	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0793	false	4974118203304536848	19	192	116	1023	1557	300	المجدبة وياتيك الخلق من النواحي للميرة------ ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بذلك ومن يجمعه ومن يبيعه ويكتفي الشغل فيه سورة يوسف الايات 55 الي قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي ارض----------------- مصر وهي خزاءن الطعام والاموال كلها وانما قال ذلك لعلمه ان لا احد اقوم منه بذلك واكد ذلك بقوله اني حفيظ لما استودعتني من الخزاءن علي---م بوجوه مصالحها وبما وليتني او حفيظ بتقديره في السنين المخصبة وسني المجاعة عليم بوقت الجوع حين يقع في الارض الجدبة وبسياسة الملك والسنة الناس او كاتب حاسب امين وانما وصف نفسه بذلك لانه مطلوب -------------لملوك ممن يولونه ولانه اراد ان --يتوصل به الي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله يبعث الانبياء الي العباد قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به	793	-6345700902198634065	393	630.0	312	1238	31.744749069213867	64	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	4	207	20	1019	1457	299	فارسل معنا اخانا-------- نكتل---------- نرفع المانع من الكيل ونكت-ل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالن------------------------------ا وانا له---------- لحافظون عن ان ي-----------ناله مكروه يوسف -64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و ---------------------------------انا له لحافظون---------------- كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من -مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وه----------------و حال ------او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير------------------------------------- وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي ب--------حفظه ---------------------ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف -65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ما للنفي ---اي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق او ما نبغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او ما نريد منك بضاعة اخري او لل-----------------------------استفهام اي اي شء نطلب وراء هذا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة م-----------------------------------------------------------ستانفة موضحة لقو-له ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها اي ان بضاعتنا ردت ال-ينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي	677	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0797	false	5604579742397002963	10	291	56	1490	1526	300	فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل بالنون اي نرفع المانع من الكيل فنشتري من الطعام بالكيل بسببه وبالياء-------- اي يكتل هو يعني بنيامين لانهم كانوا لا يبيعون من كل رجل الا وقرا واحدا وانا له اي لاخينا لحافظون من الضيعة حتي نرده اليك سورة يوسف اية قال هل امنكم عل-------------يه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين قال ابوهم يعقوب هل امنكم عليه اي ما امنكم بقولكم وانا له لحافظون علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل اي قبل هذا الزمان بمثل ذلك القول يعني كيف امنكم عليه وقد فعلتم بيوسف ما فعلتم بعد ان اخذت عليكم من العهد الوثيق من قبل فلو لم يحفظه الله تعالي لا ينفع حفظكم ولا حفظي ثم قال فالله خير حافظا بالالف نصب ع------------لي التفسير والتمييز كما يقال هو خير رجلا او حال وبغير الالف يعني------ حفظا---- تمييز ايضا والمراد ان حفظ الله تعالي خير من حفظكم وهو ارحم الراحمين يرحمه بالحفظ من الضيعة كما حفظه من المجاعة ويرده الي ولا يجمع علي مصي----------------------------------------------------------------------بتين --سورة يوسف اية ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير ولما فتحوا متاعهم الذي حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم اي ثمن الطعام في جواليقهم ردت اليهم قالوا لابيهم يا ابانا ما نبغي ما --نفي لتزايد الكلام في وصف الملك ب----------------------------------------------الاحسان اليهم كذبا اي ما نتزايد القول فيما وصفنا من احسانه الينا او استفهام اي ما ذا نطلب بالكلام الذي اخبرناك به من احسانه الينا دليلا اكثر من رده البضاعة الينا لم نقل ذلك تمد حاله ثم استانف-----وا لتوضيح ما نبغي بقولهم هذه بضاعتنا اي ثمننا الذي اعطيناه ردت الينا فنستظهر بها ونمير عطف علي ------------	797	-6345700902198634065	444	399.0	337	1632	27.205883026123047	60	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	70	185	364	928	1486	299	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم----------------------------------------------- قالوا له هذا اخونا قد جءناك------------ به فقال لهم احسنتم ف--------------------------انزلهم واكرم------هم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم---- وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك---- ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فب----------------------------------------------------------------------------------------------------كي يوس--------ف وعانقه ثم قال له-------- اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلم----هم بما اعلمتك وروي انه قال له فانا لا افارقك -قال	679	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0800	false	-1968591962127555132	24	168	122	837	1518	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون ولما دخلوا علي يوسف اي اخوته قالوا ---هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيه به فقال ----احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي ثم انزلهم واكرم منزلتهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا -اجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم هذا وحيدا وقال ----------------------------------له اتحب ان اكون----- بدل اخيك الهالك قال -من يجد---- مثلك اخا ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف فدعاه اليه واجلسه علي ماءدته وجعل يءاكله ويتلطف به وهو معني قوله تعالي اوي اليه اخاه اي ضم الي نفسه بنيامين وكالمه--- قال له في السر اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا --------ولا تعلم اخوتك بما -علمتك فقال بنيامين-------- لا افارقك فقال	800	-6345700902198634065	437	675.5	342	787	55.52731704711914	75	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	185	237	914	1185	1486	299	من رحل بنيامين ----------نكس اخوته رءوسهم -----حياء واقبلوا عليه------- وقالوا له------- فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال يوسف 78 _ 80 لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقا-----------ل بنو راحيل الذين لا يزال---- منكم عليهم بلاء ذهبتم باخي----- فاهلكتموه و-----------------------------------------وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم فاسرها	681	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0802	false	7781150298981348109	170	234	836	1168	1505	300	من رحل بنيامين اخي يوسف فنكس اخوته رءوسهم من الحياء واقبلوا علي بنيامين وقالوا ماذا صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل لم يزل-------------- لنا منكم بلاء متي اخذت الصو---اع فقال بنيامين بل بنو راحيل------ لا يزال لهم منكم ب------لاء ذهبتم باخي يوسف فاهلكتموه في البرية واني ما سرقت شيءا في عمري وانما وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم فاخذوا	802	-6345700902198634065	227	352.0	181	361	62.88088607788086	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	0	72	0	358	1528	299	او الاستعباد فان اباه يتسلي به عن اخيه المفقود انا نراك من المحس-------------------------------------نين الينا--------------------------------------------- فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ول-ا تغيره----ا يوسف -79 قال معاذ الله قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عند-----------------------------------ه اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ -فاضيف ----المصدر ا---لي المفعول -به وح-ذف من------ انا اذا لظالمون --اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله -----------ظلمنا وهذا لانه وجب علي قضية	682	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0804	false	6958550798060362200	150	234	741	1164	1493	300	او الاستعبا----------------------------------د انا نراك من المحسنين في افعالك فلا تغير عادتك او المحسنين الينا بتوفية الكيل والفضل وحسن الضيافة ورد البضاعة فاتمم احس-------------------------انك الينا كما قلنا لك به سورة يوسف اية قال معاذ ال--------------له ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون قال يوسف معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل سرق تحرزا من الكذب انا اذا لظالمون ف اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بريءا غير مجرم لظلمنا --------------علي قضية	804	-6345700902198634065	229	295.0	178	510	44.90196228027344	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	23	109	124	567	1536	300	يوسف 82 واسال القرية التي--------- وا------------------------------------سال القرية التي كنا فيها يعني مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب-- العير--------------------------------------------------- وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وانا لصادقون في قولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال ----لهم -----اخوهم يوسف -83 قال بل سولت قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو لا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وكبيرهم انه هو العليم	683	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0806	false	1451747165674991828	119	237	584	1202	1514	300	يوسف اية وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون وسءل القرية التي كنا فيها ا------------------ي اهلها وهي قرية من قري مصر كانوا ارتحلوا منها الي مصر و اسال العير التي اقبلنا فيها اي القافلة التي كنا فيها وصحبناهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب------------ وانا لصادقون في قولنا قيل كيف استجاز يوسف ان يعمل هذا العمل بابيه واخوته مع وفور علمه وفيه معني العقوق وقطيعة الرحم وقلة الشفقة اجيب بانه عمل ذلك بالوحي ليزيد في بلاء يعقوب وتضاعف له الاجر ويلحقه في الدرجة باباءه الماضين فرجعوا الي ابيهم يعقوب بذلك القول فاتهمهم يعقوب سورة يوسف اية قال بل س------------ولت لكم انفسكم امرا---------------------------------------------------------------------- فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا-------------------- انه هو العليم	806	-6345700902198634065	234	284.5	185	750	31.200000762939453	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	125	218	650	1134	1536	300	وتولي عنهم و-------------------------------------------------------------اعرض عنهم----------- كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي----------- علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين الاسف ويوسف غير متكلف ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم وهم ينهون عنه ويناون عنه وتحسبون انهم يحسنون صنعا من سبا بنبا وانما تاسف علي يوسف دو--------ن اخيه وكبيرهم لتمادي اسفه علي يوسف دون الاخرين وفيه دليل علي ------------------------------------------------------ان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا وابيضت عيناه اذ اكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين و-قلبته لي --بياض كدر وقيل قد عمي بصره وقيل	683	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0807	false	7495617935868901720	4	89	18	440	1479	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وتولي اي اعرض عنهم اي عن بنيه كراهة -------خبرهم وقال يا اسفي اي يا حزنا علي يوسف ----والاسف---- اشد الحزن والحسرة ---------والالف بدل من ياء الاضافة لتطويل الصوت بالتاسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاسف علي يوسف دون غيره من اخيه والثالث لان كل ناءبة حلت به بعد يوسف كانت دون ناءبة نفسه وابيضت عيناه من الحزن اي من البكاء الذي سببه الحزن لان البكاء يمحق-------------------------------------------------------------------------- سواد العين ويقلبه الي البياض -----قيل قد عمي بصره وقيل	807	-6345700902198634065	189	197.0	147	632	29.90506362915039	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	131	244	656	1195	1459	299	لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله ----------------------------------------------اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع عليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف قال هو- ملك مصر فقال ------ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا اب------------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطاي---------انا يوسف------- 98---- قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	687	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0812	false	6621260173328913611	0	95	0	464	1491	300	لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله -لا تياسوا من روح الله فالمفعول محذوف وما بعده كلام مستانف او المفعول قوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حيوة يوسف وان الله يجمع بيننا----------------------------------------------------------------------------- وروي انه قال للبشير كيف يوسف قال انه ملك مصر فقال يعقوب ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة-------- قالوا اي اولاد يعقوب بعد الاجتماع عنده يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءي-----------------------------------------------------------------ن اي مذنبين سورة يوسف الايات 98 الي قال سوف استغ---------------فر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	812	-6345700902198634065	312	518.5	242	630	49.52381134033203	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	93	131	473	662	1561	300	يعقوب عليه السلام الس-----------لام عليك يا مذهب الاحزان وقال له يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بل-------ي ولكن- خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده- دخلوا	688	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0813	false	-4833915635400164407	56	123	290	631	1515	300	يعقوب ----بالسلام فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان وروي ان يوسف نزل في قبة ضربت في الصحراء من قباب الملوك التي تحمل علي البغال فامر ان يرفع اليه ابواه فدخلا عليه القبة وتعانقا فيها وبكيا وقربهما منه وقال يا ابت بكيت---- حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة يجمعنا قال بلي يا بني ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك فذلك قوله تعالي فلما دخلوا	813	-6345700902198634065	153	246.5	119	349	43.839542388916016	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	241	300	1279	1561	1561	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها اي الرءيا ربي حقا اي صادقة وكان بين الرءيا وبين التاويل اربعون سنة او ثمانون او ست وثلاثون او اثنتان وعشرون وقد احسن بي يقال احسن اليه وبه كذلك اساء اليه وبه اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لقوله لا تثريب عليكم اليوم وجاء بكم من البدو من-	688	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0813	false	-4833915635400164407	258	282	1324	1428	1515	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعله----------ا ربي حقا------------------------------------------------------------------------------------------ وقد احسن بي-------------------------------------- اذ اخرجني من السجن----------------------------------------- وجاء بكم من البدو من	813	-6345700902198634065	103	162.0	80	283	36.39575958251953	22	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	81	287	432	1536	1597	299	ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلت من قبلهم------------------------------ المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين----------------------- فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا وال-----------------------------------------مثلة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب------------------------------------------------------------------ ومحله-------- الحال ا---ي ظالمين لانفسهم قال السدي يعني المءمنين وهي ارجي اية في كتاب الله حيث ذكر المغفرة مع الظلم وهو بدون التوبة فان التوبة تزيلها وترفعها وان ربك لشديد العقاب علي الرعد 7 _ 10 الكافرين او هما جميعا في المءمنين لكنه معلق بالمشيءة فيهما اي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء---------------------------- الرعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا-حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت منذر انما انت رجل ارسلت منذرا مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل-------------------------------------------------------------------------------- وما عليك الا الاتيان -ما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باي اية كانت والا---يات كلها سواء في حصول صحة الدعوي بها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم	694	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0823	false	-516173087137372303	38	288	201	1485	1536	300	ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة نزل حين---------------------- سالوا رسول الله------------------- ان ياتيهم -العذاب استهزاء منهم بذلك والاستعجال طلب تعجيل الامر قبل مجء وقته والسيءة هنا العقوبة والحسنة العافية اي يطلب كفار مكة العقوبة قبل وقتها بدل العافية وهو قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وقد خلت من قبلهم اي والحال انه قد مضت قبل قريش المثلات اي عقوبات امثالهم من الامم التي عصت ربها وكذبت رسلها فما لهم لا يعتبرون بهم وهي جمع --------مثلة بفتح الميم وضم الثاء مثل صدقة وصدقات وهي العقوبة-------------------------------- المماثلة لجناية المعاقب عليه وان ر--بك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ان تابوا او بتاخير العذاب عنهم فالمراد من ال مغفرة الامهال والستر ومحله نصب علي الحال بمعني ظالمين -انفسهم بالشرك والمعاصي وان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------بك لشديد العقاب------------------------------------------------------------------------------------ لمن -------مات منهم علي ظلمة ولم يتب قبل موته سورة الرعد ------------------------------------------------------------------اية ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد ثم قال تعالي ويقول الذين كفروا لو لا اي هلا انزل عليه اية من ربه اي حجة واضحة تدل علي نبوته فلم يعتدوا بالايات المنزل--------------ة علي النبي عليه السلام عنادا فطلبوا مثل-- ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي----- ليءمنوا به --فقال تعالي لنبيه انما انت منذر اي---------------------- مخوف- لهذه الامة بتبليغ----------------- الرسالة ولكل قوم هاد اي لكل امة نبي يرشدهم الي الله ودينه وانت مثلهم في الدعوة والنصح وما عليك الا الاتيان بما يصح به نبوتك وهو------------- حاصل- بكل اية تاتيك اذ الايات كلها سواء في --------------ذلك او لكل قوم الله هاد------- يهديهم	823	-6345700902198634065	499	476.5	396	1725	28.927536010742188	65	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	0	104	0	546	1543	299	فتشابه الخلق عليهم--- فاشتبه عليهم مخلو-----------------------------------------ق الله بم--خلوق الشركاء حتي يقولوا قدر هءلاء ---علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذ-هم له شركاء ونعبد----------------------------------------------------هم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون ----له شريك في الخلق- فلا يكون -له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق علي قولهم وهو الواحد المتوحد ب--------------------------------الربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور----------------------- الرعد 17- انزل من السماء	699	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0830	false	-6619786184964488765	48	147	250	759	1555	300	فتشابه الخلق عليهم اي فاشتبه عليهم ما خلقوه بما خلقه الله عز وجل فلا يدرون ما خلق الله وما خل-ق الهتهم واعتقدوا ان الهتهم قدروا علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فاتخذوهم له شركاء في العبادة فاذا علموا ان الهتهم عجزة عن الخلق فكيف يعبدونهم كما يعبدون الله ولم يفرقوا بين الخالق وغير الخ-------------------------------------------------------------الق قل الله خالق ك----------------------------------------------------------------ل شء بلا شريك في --خلقه ف---يعبد بلا شركة في العبادة---------------------------------------------------------------------- وهو الواحد القهار اي الله الواحد الذي لا شريك له في الربوبية القهار الذي يغلب ما عداه بالافناء ولا يغلبه احد من خلقه سورة الرعد اية انزل من السماء	830	-6345700902198634065	235	272.5	186	710	33.09859085083008	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	0	33	0	187	1723	300	واما ما ينفع الناس من الماء والحلي والاوان------ي فيمكث في الارض فيث----------------------بت الماء في العيون والابار والحبوب والثمار- وكذلك الجواهر تبقي في الارض مدة طويلة--------------------------------- كذلك يضرب الله الامثال ليظهر الحق من الباطل	700	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0832	false	1471651307553693241	9	52	39	279	1561	300	واما ما ينفع الناس من الماء الصافي والجوهر الصافي فيمكث في الارض اي يبقي فيها ولا يذهب فينبت المرعي ينتفع منه الدوا--------ب والاناسي وكذلك الجو-هر المذاب الذي ذهب خبثه ينتفع به الناس للحلية واتخاذ المتاع كذلك يضرب الله الامثال ليظهر الحق من الباطل	832	-6345700902198634065	129	173.5	104	249	51.807228088378906	18	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	197	262	1016	1363	1545	299	كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسل---------------------ناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خل-------ت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب-------------------- العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن ب---------------البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء	703	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0837	false	-6337284078685847264	62	121	296	594	1487	300	كذلك اي----- مثل ذلك --ارسالنا الرسل قبلك يا محمد ارسلناك ارسالا له -----فضل علي ساءر الارس----------------------الات في امة قد خلت اي مضت من قبلها اي قبل تلك الامة ----------------امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الرسل--- لتتلوا اي------------------- لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك من القران العظيم----------------- وهم يكف-----------------------رون بالرحمن اي يجحدون بالله البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء	837	-6345700902198634065	202	285.0	161	410	49.26829147338867	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	138	247	717	1273	1541	300	ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا ي-------------------------------------------زال الذين كفروا----------- تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة--- داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تح-----------------------------------------------------------------ل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويتطاير عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي موتهم او القيامة او ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله يغير حول مكة ويختطف منهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الحديبية حتي ياتي وعد الله اي فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد اي لا	704	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0838	false	1056655456008887984	200	294	1036	1530	1551	300	ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فامنوا يعني انهم ليسوا اهلا لذلك فلم يهدهم ولا يزال الذين كفروا من اهل مكة تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة اي داهية تقرعهم من انواع-------------------------- البلاء احيانا بالجدب واحيانا بالسلب واحيانا بالقتل والاسر او المراد سرية من سرايا رسول الله يبعثها فياتيهم وتصيبهم منهم شدة او تحل اي تنزل القارعة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت يا محمد قريبا من دارهم يعني من مكة بجماعة اصحابك حتي ياتي وعد الله اي الفتح والنصرة لظهور الرسول عليه السلام ودينه وقيل يوم القيام------------------------------ة ان الله لا يخلف الميعاد اي لا	838	-6345700902198634065	198	249.5	155	769	25.747724533081055	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	219	291	1105	1511	1556	299	داءم الوجود لا ينقطع وظلها داءم----- لا ينسخ في الدنيا بال----------------شمس تلك عقب---------ي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي--------- الكافرين النار---------------------- الرعد -36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من-------------------------------------------------------------------- اليهود كا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلام ونحوه ومن النصاري بارض الحبشة يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب ا-------------------------------------ي ومن --احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب -بن الاشرف واصحابه والسيد	705	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0840	false	6814684510348375311	191	300	973	1564	1564	300	داءم ل-------ا ينقطع وظلها داءم ايضا لا يزول بزوال -----الشمس اذ ليس فيها شمس تلك اي الجنة عقبي الذين اتقوا اي مصير المتقين من الشرك والمعصية------------- وعقبي اي ومصير الكافرين النار يعذبون فيها ابدا سورة الرعد اية والذين اتيناهم الك----------------------تاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب والذين اتيناهم الكتاب اي اعطيناهم القران او التورية وهم الصحابة او المءمنون كعبد الله بن س----------------------لام واصحابه يفرحون بما انزل اليك اي يعجبون بذكر الرحمن بسبب الايات النازلة منه تعالي ومن الاحزاب ال-------------ذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب ابن الاشرف واصحابه والسيد-	840	-6345700902198634065	241	299.5	196	674	35.756675720214844	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	2	157	16	841	1561	299	وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كت-بهم وكانوا ---ينكرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وغير ذلك ----------------------مما حرفوه وبدلوه من الشراءع قل انما ا----------------------------------------------------------------------مرت ان اعبد الل-------------------ه ولا اشرك به هو جواب للمنكرين اي قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكارهم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم--- وجوب عبادة الله وان لا يشرك---------------------------------------------- به اليه ادعو خصوصا ------------------------------------------لا ادعو-ا الي غيره--------------------------- واليه لا الي غيره ماب--- مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم الرعد -37 وكذلك انزلناه حكما وكذلك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه الي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يشاركهم فيها فقيل ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم اي بعد ثبوت العلم بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة ما لك من الله من ولي ولا واق	706	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0841	false	2049329735418688175	12	142	61	710	1501	300	وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتابهم غير محرف وينكرون نعت الا------------------سلام ونعت النبي وما فيه نسخ شراءعهم مما حرفوه قيل امن اليهود بسورة يوسف وكفر مشركوا مكة بجميعه فقال تعالي جوابا لمنكري القران قل يا محمد انما امرت ان اعبد الله اي اقيم علي توحيده ولا اشرك به شيءا وانكارك--------------------------------------------------------------------م له انكار لتوحيد الله وعبادته-------------------- مع انكم تدعون وجوب عبادة الله وان لا يشرك به والجملة في محل النصب علي الحال اي غير مشرك به اليه ادعوا اي الي الله ادعوا الخلق يعني الي توحيده ودينه ولا ادعوهم الي غيره او اليه ادعو في جميع مهامي والي------------ه ماب اي مرجعي في كل حال وان خالفتموني سورة---------- الرعد اية وكذلك انزلناه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما عربيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم--------------------------------------------------- ما لك من الله من ولي ولا واق	841	-6345700902198634065	304	355.0	235	1063	28.59830665588379	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	11	112	54	591	1581	299	وعنده ام الكتاب اي اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه الرعد -40 وا--ما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم---------------- وما وعدنا----------------------------------------------------هم من انزال العذاب عليهم او توفينا---------------------------------------------ك قبل---------------- ذل--ك فانما عليك البلاغ--- فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة --فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم------------------------------------------------------------ الرعد -41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة	707	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0843	false	4761768138887194350	80	230	389	1179	1543	300	وعنده ام الكتاب سورة-------------------------------------------------- الرعد اية وان ما نرينك ---------------بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وان ما نرينك شرط وما زاءدة لتاكيده اي ان نرينك بعض الذي نعدهم اي بعض الموعود لهم من------ العذاب والمصاءب النازلة بهم بسبب تكذيبهم وانت حي او نتوفينك اي نميتك قبل ذلك كيف ما دارت الحال فانما عليك البلاغ اي فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة لا غير وعلينا الحساب اي الجزاء يوم القيامة------------ لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم قال ابن عباس رضي الله فانما عليك البلاغ نسخ باية السيف سورة الرعد اية او------------لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب اولم يروا اي ايكذب اهل مكة الذين يسالون الايات محمدا ولم يبصروا انا ناتي الارض اي ناخذ الاسلام ارض الكفر- ننقصها من اطرافها اي- نفتحها من نواحيها باهلاك اهلها وتخريبها---- ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة	843	-6345700902198634065	320	387.5	250	891	35.914703369140625	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	165	257	884	1367	1581	299	بالغلبة والاقبال وعلي الكفر ب-----الادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه----------- النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب فعما- قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا----- الرعد -42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	707	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0844	false	4390046852037332291	33	92	177	483	1590	300	بالغلبة والاقبال للاسلام وبالقهر والادبار علي الكفر----- لا معقب لحكمه وهو في محل النصب علي الحال اي----------------- نافذا حكمه يعني لا راد لقضاء------------------ه ولا ناقض لحكمه ----------وهو سريع الحساب اي عن قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا سورة الرعد اية وقد مكر ال--------------ذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله المكر جميعا----------------- يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	844	-6345700902198634065	228	325.5	182	506	45.059288024902344	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	10	40	52	227	1557	300	وويل للكافرين من عذاب شديد وهو-------- مبتدا وخبر وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة الذين يستحبون يختارون ويءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا	709	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0845	false	-7212965121727486587	175	252	900	1294	1559	300	وويل للكافرين من عذاب شديد الله بالرفع مبتدا -خبره الذي مع صلته وبالجر بدل من العزيز او عطف بيان لا نعت له اي الي صراط الله له ما في السماوات وما في الارض اي كله ملكه حكمه نافذ فيهم وويل اي دعاء الولولة والعقوبة للكافرين من عذاب شديد اي غليظ داءم يعني انهم يضجون منه ويقولون يا ويلاه يوم القيامة في النار سورة ابراهيم اي-------------------ة الذين يستحبون الحيا----------------ة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الل--------ه ويبغونها عوجا	845	-6345700902198634065	117	173.5	95	438	26.71232795715332	17	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	44	264	223	1324	1523	300	ابراهيم------- 15---- واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم وهو معطوف ع---------لي اوحي اليهم وخاب كل جبار وخسر كل متكبر بطر عنيد مجانب للحق معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل الضمير لكفار ومعناه واستفتح الكفار علي الرسل---------------------------------------------- ظنا منهم بانهم علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق و-----------الرسل علي الباطل وخاب كل جبار -----------------------------عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه ابراهيم 16------------------------------- من وراءه ج--------------------------هنم من وراءه من بين يديه جهنم وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوقف ويسقي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد ----ما يسيل من جلود اهل النار وص--------------ديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه يشرب------------------------------------------------------------------ه جرع----------------------------------------------------ة جرعة ولا يكاد يسيغه و--لا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها-------- وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل م-------------------------------------------------------كان من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ومن وراءه ومن بين ----يد-يه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	713	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0851	false	-1362042877499544739	8	248	46	1244	1501	300	ابراهيم الايات 15 الي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد واستفتحوا عطف علي اوحي اليهم من الفتاحة وهي الحكومة اي طلبوا النصرة من الله علي---------------------------------------------- قومهم بالدعاء لاهلاكهم او طلب--------- الكفار النصرة من الله بقولهم اللهم ان كانت رسلنا صادقين فعذبنا ظنا منهم بانهم علي الحق فلا يعذبون او استنصر كلا الفريقين فنصر المءمنون وخاب كل جبار عنيد اي خسر عند نزول العذاب كل متكبر عن الايمان معاند للحق ومجانبه قيل ال-----------------------جبار الذي يجبر الغير علي مراده والعنيد الذي يعدل عن القصد او يابي عن قول لا اله الا الله ووصف حاله بقوله من وراءه جهنم اي قدامه او بعد موته جهنم معدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الاخرة ي----------------------------------------------------------لقي فيها-------- ويسقي من ماء صديد اي مما يسيل من جلود اهل النار وفروج الزناة ف صديد عطف بيان ل ماء سورة ابراهيم اية يتج--------------------رعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ يتجرعه اي يتحساه جرعة جرعة لا بمرة واحدة لمرارته وحرارته يتردد في حلقه لكراهته ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب---------------------------------------------------------------------------- ان يبتلعه وياتيه الموت من كل مكان اي ا--لم الموت من جميع جهاته الست من قدماه وخلفه وفوقه وتحته وعن يمينه وشماله وقيل من كل مكان من جسده روي ان من شعره وعرقه وجلده واصابعه يديه ورجليه يجد مرارة الموت وما هو بميت فيستري----------------------ح ومن وراءه -اي بعد الصديد له عذاب غليظ اي شديد لا يفتر او هو الخلود في النار او---------------------- هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	851	-6345700902198634065	383	345.5	291	1590	24.088050842285156	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	15	143	79	761	1597	300	عنا من عذاب الله من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه ومن الاولي للتب-ين والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هما للتبعيض اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم--- علموا انهم لا يقدرون علي--- الاغناء عنهم قالوا لهم مجيبين-------- معت-------------------ذرين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه اي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا	715	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0853	false	5071341067276429055	227	300	1177	1576	1576	300	عنا من عذاب الله من شء او حاملون منه ف م-------------------ن الاولي للتبيين والثانية للتبعيض وهذه الجملة الاستفهامية من باب التبكيت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانهم قد علموا ان-- لا -قدرة لهم علي الاغناء عنهم قالوا اي الرءساء للاتباع معتذرين عما صدر منهم اليهم لو هدانا الله لهديناكم اي لو ----ارشدنا الي الايمان به لدعونا-------كم الي الايمان به ولكنه اضلنا فاضللناكم قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا-	853	-6345700902198634065	243	327.5	193	716	33.93854904174805	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	132	264	685	1315	1516	300	ابراهيم 36 رب انهن اضللن رب انهن اضللن كثيرا من الناس جعلن مضلات علي طريق التسبيب لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم-------------------------------------------------------- فمن تبعني علي ملتي وكان---------------------- حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه ب----------------------------------------------------------------ي ومن عصاني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم او ومن عصاني عصيان شرك فانك غفور رحيم ان تاب وامن ابراهيم -37 ربنا اني اسكنت ربنا اني اسكنت من ذريت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض -----اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط------------------ عند بيتك المحرم -هو بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا يها به كل جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي	720	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0860	false	7284568404282196561	140	293	705	1455	1484	300	ابراهيم--- رب انهن اي الاصنام اض---للن كثيرا اي ضل---------------------------------------------- بسببهن كثير من الناس عن طريق الهدي حتي عبدوهن فاعوذ بك لان تعصمني وبني من ذلك فمن تبعني بالايمان بي فانه مني اي من اهل ديني حنيفا مسلما ومن عصا----ني اي من لم يطعني بالتوحيد فانك غفور رحيم بان توفقه ويتوب فيسلم وتغفر له ما سلف منه او المعني ومن عصاني فيما دون الشرك وقيل قال ذلك قبل ان يعلمه الله انه لا يغفر الشرك سورة----------- ابراهيم اية ربنا اني اس---------------كنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ثم قال ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي ول-دا وهو اسم-عيل بواد غير ذي زرع اي بارض- مكة -----------لانها واد بين جبلين لم يكن لها ماء ولا حرث عند بيتك المحرم وهو الكعبة وسمي م---------------------------------------------------------حرما ل--انه-------------------------------------------------- عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان ان	860	-6345700902198634065	252	240.5	191	955	26.387434005737305	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	1	105	5	534	1560	299	ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وبعض ذر----------------------------------------------------------------------يتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بع-----------------------------------------------ض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يزال من ولد ابراهيم ناس علي الفطرة الي ان تقوم السا--عة ربنا وتقبل دعاء بالياء في الوصل والوقف مكي وافقه ابو عمرو وحمزة في الوصل الباقون بلاياء اي استجب دعاءي او--------- عبادتي واعتزلكم وما تدعون من دون الله------------------------------------ ابراهيم -41 ربنا اغفر لي---------------------------------- ربنا اغفر لي ولوالدي اي---------------------------------- ادم وحواء او قاله--------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------قبل النهي والياس عن ايمان ابويه وللمءمنين----------------- يوم يقوم الحساب اي ------يثبت------------- او اسند الي الحساب	722	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0863	false	-8539301009144266034	39	178	195	926	1584	300	ابراهيم --------------اية رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء رب اجعلني مقيم الصلاة اي متمها باركانها والمحافظ عليها ومن ذريتي عطف- علي الياء --في اجعلني اي اجعل منهم من يقيمون الصلوة ويحافظونها ومن فيه للتبعيض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار كما في قوله---------------------------------------------------- لا ينال عهدي الظالمين ربنا وتقبل دع------------------------------------------------------------------------اء اي استجبه ولا ترده او تقبل عبادتي --------------سميت به لان الدعاء مخ العبادة كما جاء في الحديث سورة ابراهيم اية ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ربنا اغفر لي ولوالدي اي لامي وابي بشرط اسلامهما وقيل اراد ادم وحواء قيل انه من مجوزات العقل وكان قبل ان ينهاه الله عن استغفار الكفار وقد بين الله عز وجل عذر خليله في استغفاره لابيه في سورة ال---------------------توبة وللمءمنين اي واغفر لجميعهم يوم يقوم الحساب اي يظهر ويثبت محاسبة الخلق او يقوم اهل الحساب	863	-6345700902198634065	274	243.0	211	907	30.209482192993164	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	2	130	17	698	1595	299	ان الله سريع الحساب ي------حاسب جميع العباد في اسرع من لمح البصر ابراهيم 52 -هذا بلاغ للناس ه-----------------------------------------------------------ذا---------- اي ما وصفه في قوله ولا تحسبن الي قوله سريع الحساب بلاغ للناس كفاية في التذكير والموعظ---------------------------------------------------------------ة ولينذروا به بهذا البلاغ وهو معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ------ام الخير كله وليذكر--------- اولوا الالباب--- ذوو ال-------------------------------عق--ول S15 سورة الحجر تسع وتسعون اية مكية بسم الله الرحمن الر--------------------------------------حيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الك---تاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين	726	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0867	false	2887981673275307409	54	175	260	898	1555	300	ان الله سريع الحساب اي اذا حاسب فحسابه سريع سورة---------------- ابراهيم اية هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب هذا اي القران اي ما وصفه من قوله ولا تحسبن الي قوله سريع الحساب بلاغ اي--- كفاية ---------------وعظة للناس ليوعظوا ولينذروا به اي ليخوفوا بالقران عن الشرك والمعصي----------------------------------------------------------------ة وليعلموا انما هو اله واحد اي ليعرفوا توحيده ب----------------------------ا----------------------------لنظر الصحيح بسبب هذه الاي---ات وليذكر اي ليتعظ اولوا الالباب اي ذوو العقول الكاملة جمع لب وهو جوهر العقل السليم سورة الحجر--------------- مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحجر اية بسم الله الرحمن الرح-----------------------------يم الر تلك ايات الكتاب وقران م----------------------------------------------------------------بين الر اي انا الله الرقيب علي كل شء تلك اي هذه ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا ---------معجزا وقران مبين	867	-6345700902198634065	294	373.0	231	912	32.23684310913086	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	161	286	846	1521	1588	299	وقالوا اي الكفار------------ يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون يعنون محمدا عليه السلام وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد والمعني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله -نزل عليك ال------ذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا وما لامتناع الشء لوجود غيره او للتحضيض وهل ركبت مع لا للتحضيض فحسب والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت -----صادقا--------------------------------------- الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة ------------------------------------------------------------------	727	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0869	false	-3198877154032781267	2	85	11	438	1616	300	وقالوا اي --كفار مكة استهزاء يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران بزعمك وارادوا به محمدا عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انك لمجنون اي لت----------------------------------قول قول المجانين با--------ن الله ينزل عليك القران سورة الحجر -----------اية لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ما ا--------------------------------------------------------------------------------ي هلا تاتينا بالملاءكة شاهدين لك بالصدق--------------------------- علي ما تقولوا- ان كنت من الصادقين انك نبي مرسل وان العذاب نازل بنا سورة الحجر اي---------------ة ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين ثم قال الله تعالي ما ننزل الملاءكة	869	-6345700902198634065	235	294.5	184	804	29.22885513305664	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	40	221	220	1141	1547	300	الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر القران وانا له لحافظون وهو--------------------- رد لانكارهم واستهزاءهم ---------في قولهم يا ايها الذي- نزله محفوظا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين وهو حافظه في كل وقت م-------------ن الزيادة والنقصان و---التحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا---------- فيما بينهم بغيا فوقع التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه وقد جعل قوله وانا له لحافظون دليلا علي انه منزل من عنده اية اذ لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه او الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله والله يعصمك-------------- الحجر -10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين--------------------------------------------------- اي ولقد ارسلنا من قبلك ----------رسلا في الفرق الاولين--------------------- والشي------------------عة ال-فرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الحجر------- 11---- وما ياتيهم من وما ياتيهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول الا كانوا به يستهزءون يعزي نبيه عليه السلام الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب	728	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0869	false	-3198877154032781267	138	296	740	1594	1616	300	الحجر ------------اية انا نحن نزلنا الذكر------- وانا له لحافظون قوله انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم بالتاكيد في قولهم يا ايها الذين نزل عليه الذكر اي انا منزلون علي القطع الذكر بجبراءيل علي محمد عليه السلام واكد ذلك بقوله وانا له اي للذكر وهو القران او لمحمد لحافظون من ان يزيد فيه الشيطان او ينقص عنه فالله تعالي تولي حفظه من الزيادة والنقصان ومن التحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها بل--- استحفظها الربانيين والاحبار فلذلك وقع الاختلاف فيما بينهم ووق-----ع التحريف والتبديل فيها او نحن -----------------------------حافظون محمدا من سوء ونقص وشر الاعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله والله يعصمك من الناس سورة الحجر اية ولقد ارسلنا من ق---------------بلك في شيع الاولين ثم قال تسلية للنبي عليه السلام ولقد ارسلنا من قبلك اي ولقد -يعثنا--- قبلك يا محمد انبياء في --شيع الاولين اي في فرقهم وطواءفهم والشيعة هم القوم المجتمعة المتفقة -------------كلمتهم سور--ة الحجر الايات 11 الي وما ياتيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الا كانوا به ي----------------------------------------------ستهزءن كذلك نسلكه في قلوب	869	-6345700902198634065	413	483.5	331	1240	33.30644989013672	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	17	53	73	250	1506	299	الحجر 25 وان ربك هو وان ربك هو يحشرهم اي هو وحده يقدر علي حشرهم ويحيط بحصرهم انه حكيم عليم باهر الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسع العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر -26 ولقد خلقنا الانسا----------------------ن ولقد خلقنا الانسان اي ادم من صلصال	731	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0874	false	7714496076960350118	34	114	178	582	1518	300	الحجر ----------اية وان ربك هو يحشر---------------------------------------هم انه حكيم عليم وان ربك هو يحشرهم اي هو يجمعهم يوم القيامة علي ما علم منهم فيجازي كلا بعمله انه حكيم حيث حكم بحشر الاولين والاخرين للجزاء والحساب عليم اي واسع العلم حيث يعلم حصرهم مع افراط كثرتهم وحصر جميع اعمالهم مع تباعد اطراف اعدادها قال النبي عليه السلام من مات علي شء بعث الله عليه سورة الحجر اية ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون ولقد خلقنا الانسان اي ادم من صلصال	874	-6345700902198634065	113	139.0	89	453	24.944812774658203	18	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	115	231	638	1225	1566	299	الحجر ----61 62 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منك-------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما -----------------------------------------------------------------------------------فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون -ويكذبونك الحجر -64 واتيناك بالحق وانا-------- واتي---------ناك بالحق--- باليقين من عذابهم وانا لصادقون في ----الاخبا--ر بنزوله بهم----- الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل في اخر الليل او بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل واتبع ادبارهم وسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفهم لتكون مطلعا عليهم	736	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0880	false	7260405273355029574	86	231	483	1234	1587	300	الحجر الايات 61 ال--------ي فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون فلما جاء ال لوط المرسلون اي الملاءكة قال لوط انكم قوم منكرون اي لم نقر-كم وننفر منكم لعلكم جءتمونا------------------------------------ بشر--------- قالوا------------------------------------------------ ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بشء يشك قومك انه نازل بهم عند اخبارك اياهم بنزول العذاب عليهم وفيه سرورك وتشفي---------------------------------------------------------------ك من عدوك سورة الحجر اية واتيناك بالحق وانا لصادقون واتيناك اي جءناك بالحق اي باليقين من عذابهم وانا لصادقون في قولنا ان العذاب نازل بهم سورة الحجر ---------------اية فاسر باهلك بقطع من ال-----------------------------------------------------------ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فاسر بقطع الهمزة وبالوصل من اسري وسري اي سر باهلك بقطع من الليل اي اذهب بهم في اخر الليل ثم امرهم باتباع ادبارهم مع نهيهم عن الالتفات لءلا يشتغل قلبه بمن خلفه وي-كون مطلعا عليهم	880	-6345700902198634065	286	314.5	227	991	28.859737396240234	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	185	263	961	1382	1598	299	الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم ---------------------------------------------------لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييز-----------------------------------------------------------------------------------هم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك او الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قسم بحياته وما اقسم بحياة احد قط تعظيما------- له والعمر------- والعمر------ واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم بالمفتوح -ايثارا للاخف لكثرة دور الحلف علي -	737	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0881	false	-5055993091314983896	204	298	1028	1531	1539	300	الملاءكة للوط عليه السلام او قال الله تعالي يا محمد لعمرك اي وحيوتك قسم مبتدا خبره محذوف تقديره لعمرك قسمي انهم لفي سكرتهم اي حي----رتهم وضلالتهم يعمهون اي يترددون فالمراد منهم اهل مكة لانهم يسمعون هذه العجاءب ولا ينفعهم سماعهم بها وهم عن جهالتهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم-------------------------------- يتحيرون فلا- يقبلون منك قيل ما خلق الله نفسا اكرم عليه من محمد عليه السلام----------------------- وما اقسم بحيوة احد الا بحيوته كرامة له والعمر بالفتح والعمر بالضم واحد -----------الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار ا-لاخف فيه لان-- الحلف كثير	881	-6345700902198634065	217	279.5	174	577	37.60831832885742	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	5	121	31	618	1598	299	ذلك الامر---------------------- بقوله ان دابر هءلاء--------- مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر ودابرهم اخرهم اي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة----------------------------- سدوم التي ضرب بق--اضيها المثل في- ال--جور يستبشرون بالملاءكة طمعا منهم في ركو------------ب الف----------احشة الحجر 68 -قال ان هءلاء ----------------قال لوط------ ان هءلاء ضيفي فلا تفض-------------------------حون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي فقد اساء الي الحجر -69 واتقوا الله ولا------ واتقوا الله ولا تخ---------------زون اي و--------------لا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء في-ها يعقو-ب الحجر -70 قالوا او لم----------------- قالوا او لم ننهك عن العالمين ---عن ان نجير منهم احد او -----تدفع عنهم	737	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0881	false	-5055993091314983896	29	151	139	767	1539	300	ذلك الامر بعد الابهام تفخيما له بقوله ان دابر هءلاء اي اخرهم مقطوع اي م---------------------------------------------ستاصل----------- حتي لا يبقي منهم احد مصبحين اي داخلين ف-ي الصباح سورة الحجر اي---------------------------ة وجاء اهل المدينة يستبشرون وجاء اهل المدينة اي سدوم -وهي قرية قوم لوط بالدال غير المعجمة يستبشرون اي يبشر بعضهم بعضا باضياف لوط في ارتكاب الفاحشة منهم سورة الحجر اية قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون قال لوط لقومه ان هءلاء ضيفي وحق علي الرجل اكرام ضيفه فلا تفضحون --------------------------------بفضيحتهم سورة الحجر اية واتقوا الله ولا تخزون واتقوا الله اي اخشوا عقابه ولا تخزون اي ولا تخجلوني او لا ---------------------------------------تذلوني في ضيفي سورة الحجر اية قالوا او-لم ننهك عن العالمين قالوا او-لم ننهك عن العالمين اي عن ان تضيف احدا من الغرباء وتدفع عنهم	881	-6345700902198634065	298	333.0	232	786	37.91348648071289	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	182	274	973	1444	1582	299	والقران العظيم هذا ليس ب-------------عطف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او------ الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل دليله قوله بما اوحينا اليك هذا القران يعني سورة يوسف واذا اريد به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسباع------------------------------------------ فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو التثنية او الثناء والعظم-------- الحجر -88 لا تمدن عينيك ثم قال لرسوله لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب 2 فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنافا من	739	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0884	false	8429610706849089375	140	259	761	1395	1587	300	والقران العظيم عطف علي سبعا وليس فيه عطف الشء علي نفسه لانه لما عني- بالسبع الفاتحة او السبع الطو-ل فما وراءها ي-طلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل --------------------------فكان القران غيرها فحسن العطف قال عليه السلام ام القران هي السبع المثاني والقران العظيم ساءر القران او السبع المثاني كل القران والمراد منه سبعة اسباع القران فالعطف بقوله والقران العظيم للبيان فالمعني----- اتيناك ما هو موصوف ب--------------------------------------هذين الوصفين الشريفين فلا ترغب في غيره بقلبك سورة الحجر اية لا تمدن عينيك الي ما متعنا ---------------------------------------------------------------------به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين لا تمدن عينيك اي لا تنظرن بعين الرغبة والميل الي ما متعنا به اي الذي اعطيناه في الدنيا ازواجا اي اصنافا من	884	-6345700902198634065	231	292.0	181	775	29.80645179748535	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	88	169	465	887	1540	299	مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا----------------- انه لا اله الا انا فاتقون اعلموا بان الامر ذلك-------- من نذرت بكذا اذا علمته والمعني اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون فخافون وبالياء يعقوب النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي و-حدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره --من خلق السم-وات والارض وهو قوله خلق السماوات والارض بالحق-------------------------------------------------- تعالي ع------------------ما يشركون وبالتاء في الموضعين حمزة وعلي النحل 4 خل-------ق الانسان من	742	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0888	false	5563285471449834411	103	178	543	916	1527	300	مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول اي يقول الله لهم اعلموا الناس انه لا اله الا انا فاتقون اي خافوني ولا تشركوا بي شيءا من نذرت بكذا اذا علمته------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دل علي واحدانيته بخلق ما يعجز عن---------------------------ه غيره فقال خلق السماوات وال-----------------------------ارض بالحق اي للحق وهو ان ينظر اليه ويعتبر فيوحد ولا يشرك به تعالي اي ارتفع وتعاظم عن ما يشركون به من الاصنام وغيرها سورة النحل الايات 4 الي خلق الانسان من	888	-6345700902198634065	186	250.5	146	526	35.3612174987793	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	245	277	1315	1477	1591	300	في مسايرهم و-------لهم بذلك علم- لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحل -17 افمن يخلق كم--------------------ن افمن يخلق ا--------------------------------------------------------ي الله -تعالي كمن لا يخلق اي الاصنام	745	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0893	false	-7840399468931895551	0	72	0	372	1569	300	في اسفارهم يعني ان لهم بذلك علما لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم فلذلك --------------خصصوا بالذكر في الاهتداء بالنجم والمراد ب النجم الجنس لا العهد كما قيل من ان المراد به الثريا والجدي وبنات نعش والفرقدان لما فيه من التحكم سورة النحل اية افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون افمن يخلق اي اانتم تشركون الله غيره في العبادة والاحترام فمن يخلق اي الله القادر كمن لا يخلق اي الاصنام	893	-6345700902198634065	132	187.0	103	386	34.19689178466797	21	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	14	107	82	634	1672	299	الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون و-----------------------------------------تخاصمون المءمنين في شانهم تشاقون نافع اي تشاقونني في------------هم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي----- الانبياء وا--لعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم او هم الملاءكة ان الخزي---------- اليوم الفضيحة والسوء--- العذاب عل-------ي الكافرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة وبالياء حمزة وكذا ما بعد----------------------------ه ظالمي انفسهم بالكفر بالله------------------------ فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام اي اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق------------------------------------------- وقالوا ما كنا نعمل من سوء	748	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0896	false	8080951743837500057	193	295	1038	1617	1644	300	الذين كنتم تشاقون بكسر النون اي تشاقونني وبفتح النون لانها نون الجمع اي تخاصمون فيهم ا----ي شانهم وتخالفون المءمنين بسببهم وعبادتهم ما لهم لا يحضرونكم فيدفعوا عنكم العذاب---- قال الذين اوتوا العلم اي يقول الانبياء او العلماء الناصحون او الملاءكة-------------------------------------------------------------------- شمات-------------------ة ان الخزي اي الهوان اليوم-------- والسوء اي العذاب الداءم علي الكافر---------ين الذين تتوفاهم بالتاء و--------------------------الياء اي يقبض ارواحهم الملاءكة اي ملك الموت واعوانه ظالمي انفسهم بالكفر نصب علي الحال اي في حال كفرهم فالقوا السلم اي ---------استسلموا وانقادوا وجاء-ا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر والكفر جاحدين ما وجد منهم في الدنيا وقالوا ما كنا نعمل من سوء	896	-6345700902198634065	278	296.5	224	727	38.23933792114258	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	0	96	0	528	1592	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين-------------------------------------------------------------- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العب----د المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي ا----لله الله يقرا عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بعملكم----------------------- النحل -33 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظر هءلاء الكفار الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وبالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من مشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	749	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0898	false	-6116822108634652214	61	136	334	732	1584	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين حال من ضمير المفعول اي طيبة نفوسهم بانتقالهم الي لقاء ربهم او طاهرين من الذنوب--------------------------------------- يقولون حال من الملاءكة اي قاءلين لهم عند----------- الموت ----------------سلام عليكم تبليغا من الله او من نفوسهم ويقولون ---------------------لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون في الدنيا من عمل الخيرات سورة النحل اية هل ينظرون ------------------------------------الا ان تاتيهم الملاءك-------------------------------ة او ياتي امر ربك------------------------------ كذلك------------------------------- فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله--------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون	898	-6345700902198634065	236	308.5	190	622	37.94212341308594	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	11	102	55	522	1605	300	لو كانوا يعلمون لزادوا في اجتهادهم وصب----------رهم النحل -42 الذين صبرو--------------------------------ا -وعلي الذين صبروا اي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي------------ مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون الامر-------------------------------- الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله النحل 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من ولما قالت------------------------------------------------------- قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا نزل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة	751	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0901	false	3997069204300953674	168	296	871	1532	1549	300	لو كانوا يعلمون -----اي يصدقون بالثواب المذكور سورة النحل اية الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون ثم وصفهم مدحا بقوله الذين صبروا اي هم ال---صابرون في الدني-------------------------------ا علي ما فاتهم من مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلب رجل- هو مسقط ر-اسه- وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي يثقون به في الرزق وغيره سورة النحل الايات 43 الي ------------وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قوله وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا مثلك نوحي اليهم كما يوحي اليك نزل حين قال قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا لانه لو اراد ارسال رسول لارسل الينا------------------ الملاءكة	901	-6345700902198634065	291	362.5	224	733	39.69986343383789	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	243	299	1231	1529	1535	300	النحل -50 يخافون ربهم م------------------------ن يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين من فوقهم ان علقته بيخا------------------------------------------------------------------------------------------------فون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده ويفعلون------------ ما يءمرو-----------------------------------ن وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون	752	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0904	false	3417839833006034074	1	77	5	402	1586	300	النحل اية يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون يخافون ربهم من فو------------------------------------------------------قهم اي عاليا عليهم بالاطلاع علي حالهم ويقهرهم بالامر والنهي ف من فوقهم يتعلق ب ربهم حالا منه ويجوز ان يتعلق ب يخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والجملة حال لبيان نفي الاستكبار لان من يخاف الله لا يستكبر عن السجود ل---------------ه ويفعلون اي الملاءكة ما يءمرون به اي لا يعصون امره تعالي طرفة عين وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون	904	-6345700902198634065	156	171.0	123	466	33.47639465332031	20	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	0	61	0	318	1505	299	افبنعمة الله-------------------- يجحدون وبالتاء ابو بكر--------------------- فجعل -----ذلك من جملة جحود النعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم ازو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا اي من جنسك-----------------------------------------------------------م وجعل لكم من ازواج-------------كم بنين وحفدة----------------- جمع حا---------فد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد واختلف فيه فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد والمعني -------------------وجعل لكم	759	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0912	false	-400923365909051605	111	237	602	1269	1649	300	افبنعمة الله التي هي هذا التفضيل يجحدون -بالتاء والياء اي تكفرون بالاشراك به فجعل جحود ذلك من جملة جحود النعمة وقيل معني الاية اني رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن المولي انهم يردون علي مماليكهم رزقهم من عندهم فان ذلك رزقي الذي ارزقهم اياه من ايديهم سورة ا-------------لنحل اية والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم نساء وقيل المراد حواء لانها خلقت من قصيراء ادم عليه السلام وجعل لكم من ازواجكم اي من نساءكم بنين وحفدة اي اولاد الاولاد جمع حافد من الحفد وهو العون والقوة وقيل هم------------------------------------------------------------------- الاختان علي البنات وقيل ---هم الاصهار فالمعني علي هذا القول والله جعل لكم	912	-6345700902198634065	198	252.0	155	751	26.36484718322754	24	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	24	173	115	917	1592	300	----------------النحل 78 والله اخرجكم من ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم و-----------------------------------------------------------------------------------------بكسر الالف-------------------- وفتح الميم علي اتباعا لكسرة النون وبكسرهما حمزة والهاء مزيدة في امهات للتوكيد كما زيدت في اراف فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة لا تعلمون شيءا حال اي غير عالمين ش-يءا-------------- من ح--ق المنعم الذي خلقكم في البطون و-------------------------------------------جعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون اي وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات------- لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة لعدم السماع في غيرها النحل 79- الم يرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي الطير مسخرات--- مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو اله---واء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسك------------------------------------هن في قبضهن----------------- وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	761	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0915	false	4424174683998203648	106	273	516	1394	1535	300	فلا تنكروه سورة النحل ---------------------------------------------اية والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون والله اخرجكم من بطون امهاتكم بكسر الهمزة والميم وبضم الهمزة وفتح الميم وبكسر الهمزة مع فتح الميم اي خلقكم وال------------------------------------------------------------------------------------------------حال انكم لا تعلمون شيءا من الاشياء او من حقوق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وجعل لكم السمع والابصار والافءدة جمع فءاد جمع قلة استعمل في موضع جمع الكثرة وهو وسط القلب لازالة الجهل الذي ولدتم عليه ---------لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا رب هذه النعم سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل اية الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم بين طريقا يءدي الي معرفة وحدانيته بقوله الم يروا -بالتاء والي----اء الي الطير مسخرات اي مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة----------------------- في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن نصب علي الحال من الطير اي ما ياخذهن في الهواء عند قبض الاجنحة وبسط--------ها الا الله بقدرته	915	-6345700902198634065	346	425.0	275	1170	29.572649002075195	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	19	116	90	607	1563	299	وجعل لكم سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن تقيك----------م الحر وهي تقي البرد ايضا الا انه اكتفي باحد الضدين ولان الوقاية من الحر اهم عندهم سكون البرد يسيرا محتملا وسرابيل تقيكم باسكم ودروعا من الحديد ترد عنكم ---------------------------------------------------------سلاح عدوكم في قتالكم والباس --شدة الحرب والسربال وعام يقع علي ما كان من حديد او غيره كذلك--------------------------- يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمته الفاءضة فتءمنون به وتنقاد---------------------------ون له------------- النحل -82 فان تولوا فانما فان تو--------------------------------------------لوا------ اعرضوا عن الاسلام فانما عليك البلاغ المبين اي فلا تبعه عليك في ذلك لان الذي عليك هو التبليغ الظاهر	762	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0916	false	-7316169673307975461	203	296	1086	1596	1616	300	وجعل لكم سرابيل اي --قمصا--------- من القطن والكتان والصوف تقيكم اي تمنعكم الحر و-------البرد من قبيل الاكتفاء-- باحد الشيءين لدالالة الاخر عليه----------------------------------- وسرابيل اي ----------دروعا من الحديد وغيره تقيكم اي تمنعكم باسكم اي اذاكم او تدفع في حربكم ان يصيبكم السلاح وقيل ------------الباس العدو المحارب------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الاتمام المذكور يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي ------------------------------------تنقادون بذلك لرب هذه النعم وتخلصون له العبادة سورة النحل اية فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين ثم قال لنبيه عليه السلام فان تولوا اي ان اعرضوا عن الاسلام فانما عليك البلاغ المبين اي-------------------------------------- التبليغ الظاهر	916	-6345700902198634065	249	276.0	201	704	35.369319915771484	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	24	196	122	1048	1592	299	ينسخ الشراءع بالشراءع لحكمة راها وهو معني قوله والله اعلم بما ينزل وبالتخفيف النحل 101 _ 105 مكي وابو عمرو قالوا ا-------------نما انت مفتر هو جواب اذا وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض كانوا يقولون ان محمدا يسخر ب----اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق بل اكثرهم لا يعلمون ------------------------------------------------الحكمة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحل 102 قل نزله روح قل نزله روح الق---------------------------------------------------------------------------دس اي جبر--يل عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و المقدس المطهر من الماثم من ربك من عنده امره بالحق --------------------------------------------------------------------حال اي نزله ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لانه حكيم لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة ال-------------------------------------------------------------------قلوب وهدي وبشري--------------------------------------------- مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير- تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال---------------------------------------------------- لغيرهم النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	767	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0924	false	-7602228333589958331	4	186	23	1008	1619	300	بنسخ الشراءع بالشراءع لحكمة فيه قا---------------------------------------------------------------------------لوا اي كفار قريش انما انت مفتر اي مختلق يا محمد وذلك انهم قالو----------------------------------ا يسخر محمد اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا ---------ما هو الا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فاكذبهم الله تعالي بقوله---- بل اكثرهم لا يعلمون حقيقة القران وعلم الناسخ والمنسوخ فان الشراءع مصالح للناس فجاز ان يكون مصلحة الامس مفسدة اليوم وخلافها مصلحة له والله عالم بهما فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته المقتضية اياه سورة النحل اية قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين قل يا محمد نزله اي القران روح القدس اي جبراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربك------------- بالحق اي بالوحي او بالصدق والنسخ ايضا من قبيل الحق وهو في محل النصب علي الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة ليثبت اي ليحفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب الذين امنوا بالناسخ وعلموا صدقه عن الاضطراب ويزدادوا ايمانا ويقينا وهدي من الضلالة وبشري بالجنة للمسلمين وهما في محل النصب مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت ---تقديره تثبيتا لهم وهداية- وبشارة--------- وفيه تعريض لحصول اضدادها--------- لغير المسلمين فالله تعالي حكيم لا يفعل شيءا الا لحكمة سورة النحل اية ولقد نعلم ا---------------نهم يقولون انما يعلمه بشر	924	-6345700902198634065	348	389.0	274	1421	24.489795684814453	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	42	166	215	834	1498	299	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي القران لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر----------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة علي كفرهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق -----------------------------اف-------------------------------------------تراء الكذب ---------------بمن لا يءمن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه و-----------هو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لا------ن تكذيب ايات ا----------------------------------لله اعظم--------------------------------------------------------------------------- الكذب او واولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر جوزوا ان يكون النحل 106 من كفر بالله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا او حذف جوابه لان جواب----- من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره	768	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0925	false	8048076055743234785	42	177	209	886	1520	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي القران لا يهديهم الله في الدنيا اي لا يرشدهم لقلة رغبتهم في الايمان ولهم عذاب اليم في الاخرة ----سورة- النحل اية انما يفتري الكذب-------------------------- الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون ثم اخبر تعالي ان صفة الافتراء مخصوصة بالمشركين من قريش بقوله انما يفتر-ي الكذب اي ما يختلقه الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون لا محمد عليه السلام فهو رد لقولهم انما انت مفتر يعني عادتهم ال-------------------------------------------------------------------كذب لا يبالون به في كل شء قال عبد الله بن جراد قلت يا رسول الله ايزني المءمن قال قد يكون قلت ايسرق قال قد يكون قات ايكذب قال لا فقرا انما يفتري الكذب الاية سورة------------------------------------------------ النحل اية من كفر بالله------------- من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا------------------- فعليهم غضب---- من الله	925	-6345700902198634065	276	295.0	212	860	32.093021392822266	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	58	189	286	984	1558	299	ابو عمار افضل لان في ------------الصبر علي القتل اعزازا للاسلام----- النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الوعيد وهو لحوق------------------------------------- الغضب والعذاب العظي---------م بانهم استحبوا ا-----ثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي -----بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر---------------------------------- النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكاملون في الغفلة لان الغ-------------------فلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك ثم يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من مكة اي انه ---------------------لهم لا عليهم يعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما	769	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0926	false	2574836465453124064	121	300	590	1532	1532	300	امر عمار -----لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام سورة النحل اية ذلك بانهم استحبوا الحيا---ة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ذلك اي الغضب والعذاب العظيم يلحقانهم بانهم استحبوا اي اختاروا الحياة الدنيا علي الاخرة وان اي وبسبب ا---------------------------ن الله لا يهدي القوم الكافرين اي لا يرشدهم الي الايمان لعدم رغبتهم في قلوبهم اليه سورة النحل اية اولءك الذين طبع ا----------------لله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون اولءك الذين طبع الله اي ختم بخذلانه علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان اشد الغفلة وغايتها الغفلة عن -------عواقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور ولاجل ذلك اجترءا علي ترك امر الله ونهيه سورة النحل اية لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون لا جرم اي حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون اي المغبونون سورة النحل اية ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله ثم ان ربك للذين هاجروا دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه واللام فيه للاختصاص اي هو ناصر لهم --------------------------------لا عدو ------لهم كما-	926	-6345700902198634065	303	74.0	242	1259	24.06671905517578	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	185	260	1007	1398	1585	299	شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم ا----------------------------------------------------------لمر والبشع وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللباس النحل 113 _ 116 فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع وال--------------------------------------------------------------------------------------------خوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس -----فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 113 ولقد جاءهم رسول ولقد جاءهم رسول منهم اي محمد صلي الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون	770	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0928	false	-6676377103787560016	139	295	730	1591	1615	300	شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر وقبح اللذة فاستعمل الاذاقة علي اصابته فيقال ذاق فلان الضر والبءس واذاقه العذاب اي اصابه ذلك ثم يستعمل الذوق عندهم علي الملابسة كالحقيقة لشيوعه في الشداءد والبلايا فيقال ذاق فلان الضر اذا لابسه وكذا اللباس ي-------------------شبه به سوء الحال الذي يغشي------- الانسان والتبس به من كل جانب كاشتمال اللباس علي اللابس فيستعار اللباس له ولما كان الخوف والجوع يتغشيانهم تغشي الثوب اللابس استعير في الاية اللباس لكل من الجوع والخوف فكان اللباس قد صار جوعا وخوفا ف-----يلابس بهما فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف يعني ابتلاهم الله بهما وظهر عليهم سوء اثارهم وتغير الحال عليهم عما كانوا عليه من قبل كاللباس لهم وذلك بدعاء النبي عليه السلام حين قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعل سنيهم كسني يوسف فاستجيب دعاءه فوقع القحط فيهم حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرقة سورة النحل اية ولقد جاءهم ر----------------سول منه---------------------------م فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون	928	-6345700902198634065	224	319.5	179	935	23.95722007751465	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	108	0	560	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني---------------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمن----------------------------------------------------------------------اهم بالتحري------------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون----------------------- فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم----- النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين------------------- غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك----------------- واصلحوا------------------------ ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم---- النحل 120 ان ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------------كان ان ابراهيم كان امة انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات- الخير	772	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0930	false	-8340019899843772867	132	293	693	1530	1568	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وعلي الذين هادوا اي مالوا عن الاسلام وهم اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي قبل هذه السورة في سورة الانعام وما ظلمناهم ب--تحريمنا ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بترك الايمان وبالمعاصي فحرمنا عليهم -----------ببغيهم سورة النحل اية ثم ان ----------ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ان ربك ولي وناصر للذين عملوا السوء اي المعصية بجهالة في موضع الحال اي------------ جاهلين بالله وبعقابه يعني غير متفكرين للعقاب- لغلبة الشهوة عليهم--------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك اي بعد عمل السوء واصلحوا اي واستقاموا علي التوبة ان ربك من بعدها اي بعد التوبة لغفور لذنوبه-----------------------م رحيم ب------------------هم بالثواب سورة النحل اية ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ثم بين حال ابراهيم لكفار مكة ليتبعوا ملته فقال ان ابراهيم كان امة اي -كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفاته الخير	930	-6345700902198634065	372	512.0	294	948	39.24050521850586	58	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	49	243	256	1307	1616	299	ليلة من المسجد الحرام قيل اسر--------ي به--------------------------------------------------------------------------- من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله مسجد وقيل هو المسجد الحرام بعينه وهوالظاهر فقد الاسراء 1 _ 4 قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام بينما انا في المسجد الحرام في ال عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبر--يل بالبراق وقد عرج بي الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس وقد اخبر قريشا عن عيرهم وعدد جمالها واحوالها واخبرهم ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء عليهم السلام وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي وكان الاسراء قبل الهجرة بسنة وكان في اليقظة وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية مثله وعلي الاول الجمهور اذ لا فضيلة للحالم ولا مزية للناءم الي المسجد الاقصي ----هو بيت المقدس لانه---------------------------------- لم يكن حينءذ وراءه مسجد-------------- الذي باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء عليهم السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة---------------------------------------------------- لنريه اي محمدا عليه السلام -------------من اياتنا-------------------- الدالة علي وحدانية الله وصدق نبوته وبرءيته -السموات وما فيها من الايات انه هو	775	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0934	false	8394284311702757015	150	297	799	1580	1590	300	ليلا من المسجد الحرام اي من الحرم وسمي به لاحاطته بالمسجد قال ابن عباس الحرم كله مسجد اراد انه سيره من مسجد مكة وقيل من دار ام هانء بنت ابي طالب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت من الحرم بعد البعثة قبل الهجرة بسنة في شهر رمضان او في رجب بجسده في اليقظة لتواتر الاخبار الصحيحة علي ذلك وعليه الاكثرون وقد روي عن النبي عليه السلام بين-ا انا في المسجد الحرام في الحجر------- بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبراءيل بالبراق ------------------------فذلك حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد الاقصي اي الي بيت المقدس سمي اقصي لانه ابعد من المسجد الحرام اذ لم يكن حينءذ وراءه مسجد يعبد الله فيه الذي باركنا حوله ظرف اي كثرنا فيه الثمار واجرينا -------------------------------------------------الانهار وجعلناه مقرا للانبياء والصالحين والمراد مما حوله دمشق والاردن وفلسطين وغيرها لنريه اي محمد- عليه السلام متعلق ب اسري من اياتنا اي علاماتنا العجيبة الدالة علي وحدانيتنا في تلك الليلة من عجاءب السموات والارض انه اي ------------	934	-6345700902198634065	308	239.5	244	1416	21.751413345336914	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	4	78	22	378	1625	299	الاسراء --3 ذرية من حملن--------------------------ا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او علي------------------------------------------------------------------------------------- النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالياء علي النهي اي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا في السراء والضراء والشكر مقابلة النعمة بالثناء علي المنعم وروي انه كان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس الا قال الحمد لله وانتم ذرية من امن به وحمل معه	776	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0939	false	2612010499864760779	192	255	991	1290	1517	300	الاسراء اية ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا ذرية من حملنا مع نوح نصب بانه مفعول ثان لقوله لا تتخذوا يعني لا تعبدوا ذرية المحمولين في السفينة وهي عيسي وعزير او منادا بحذف حرف النداء ينادي كفار مكة اي يا ذرية من حملنا مع نوح لا تتخ------ذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم ذرية من امن به وحمل معه	939	-6345700902198634065	109	135.5	82	469	23.240938186645508	20	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	54	138	295	738	1573	299	وقضي ربك وامر--- امرا مقطوعا--------------------- به الا تعبدوا الا اياه ان مفسرة ولا تعبدوا نهي او بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذا- دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان--- لم يصح دهولها -------------لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه احدهما فاعل يبلغن وهو في قراءة حمزة وعلي يبلغان بدل---------------------------------------------------------- من الف الضمير الراجع الي الوالدين او كلاهما عطف علي احدهما	781	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0949	false	5589952855806494026	169	254	883	1322	1568	300	وقضي ربك اي وحكم امرا مقطوعا به او اوصي ربك ان اي بان لا تعبدوا الا اياه اي -------لا توحدوا احدا الا الله------- -------------------------وبالوالدين احسانا اي وامر برابهما وعطفا عليهم--ا اما يبلغن عندك الكبر ان ---------شرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت عن ما لم يصح دخول النون في الفعل لا تقول ان تضربن زيدا اضربك قرء -----------------------------------------------------يبلغان بالالف والتثنية والتشديد لذكر الوالدين قبله فيكون احدهما بدلا من الف الضمير الراجع الي الوالدين او كلاهما عطف علي احدهما	949	-6345700902198634065	276	421.5	219	542	50.922508239746094	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	137	215	723	1133	1568	299	الاسراء -32 ولا تقربوا الزني ولا تقربوا الزني القصر فيه اكثر والمدلغة وقد قرء به -------وهو نهي عن دواعي ال-زنا كال--مس والقبلة ونحوهما ولو اريد النهي عن نف-----------------------س الزن-----ا لقال ولا تزنوا انه كان فاحشة معصية مجاوزة حد الشرع والعقل وساء سبيلا و--بءس طريقا طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي با--------------------------------------رتكاب ما يبيح الدم-------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل مظلوما--- غير مرتكب ما يبيح الدم- فقد جعلنا لوليه----------------- سلطانا تسلطا علي-------- القاتل	784	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0953	false	2130661460140480714	13	172	66	860	1505	300	الاسراء اية ولا تقربوا ال-----------------زني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقربوا الزني وهو نهي عن مقدمات الزنا كالنظرة واللمسة ف----------------النهي عن الزنا اولي وليس المراد نفس الزنا والا لقال ولا تزنوا انه كان فاحشة -------اي قبيحة ا---شد القبح وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه لانه غصب علي الغير من غير سبب شرعي وهو التصهر الذي شرعه الله قال ابن مسعود لا احد اغير من الله تعالي ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن سورة الاس--------------راء ا--ية ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اي باستحقاقها القتل لما روي عن النبي عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث رجل كفر بعد ايمانه او زنا بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس ومن قتل مظلوما اي غير -راكب واحدة من ثلاث فقد جعلنا لوليه اي لقريب المظلوم سلطانا اي قوة وولاية علي القاتل	953	-6345700902198634065	248	293.0	194	854	29.039812088012695	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	60	188	283	964	1677	300	اولءك الذين يدعون --------اولءك مبتدا الذين يدعون صفة اي يدعونهم الهة او يعبدونه--------------------------------------------------------------م والخير يبتغو----------ن الي ربهم الوسيلة يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي------------------------------------- القربة الي ا------------------------------لله عز وجل ا--------------------------------------يهم بدل من واو يبتغون واي---- موصولة -----------------اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحر--------------------------------------------------------------------------------صون ايهم يكو-------------ن اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحم--------ته ويخافون عذابه كغي----------------------رهم من --عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيره----------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا قبل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا	790	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0962	false	-1820959483595218302	24	209	135	1143	1632	300	اولءك الذين يدعون بالياء والتاء مبتدا بصفته اي هءلاء الذين تعبدو--------------نهم وتزعمون انهم الهة كالملاءكة وعيسي وعزير والشمس والقمر والنجوم والخبر يبتغون اي يطلبون الي ربهم الوسيلة ال------------------------------------ي القرية بالتضرع اليه في طلبها وقيل هي الدرجة العليا وقيل كل ما يتقرب بسببه الي الله عز وجل وهو الاعمال الصالحة مع الايمان واي في ايهم بدل من واو يبتغون وهو اسم موصول والجملة بعده صلته اي يبتغي من هو اقرب ف----------------------كيف ب----الابعد او----------- الوسيلة المقربون عند الله ف اي اسم استفهام مبتدا خبره اقرب والجملة نصب ب يبتغون بتضمين الصلة فمعناه ينظرون او يخرصون ايهم من هولاء المقربين اقرب الي الله بالكرامة فيتوسلون به و------يرجون رحمته اي جنته ويخافون عذابه اي ناره كما يخاف ويرجو غيرهم من العباد ف-----كيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا اي يطلب منه الحذر وقيل سبب نزول الاية ان نفرا من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون علي يد النبي عليه السلام ولم يعلم الانس الذين كانوا يعبدونهم باسلامهم فتمسكوا بعبادتهم فعيرهم الله بتنزيل هذه الاية سورة الاسراء ا-----------ية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا -----------------------------------كان ذلك في الكتاب----------------- مسطورا	962	-6345700902198634065	370	462.5	292	1169	31.650983810424805	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	31	135	153	688	1596	299	او يرسل عليكم حاصبا -هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا يصرف ذلك عنكم---------------- الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم يوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا------------------------------ البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان -----------يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت ا--------------------------------------------------------لشديد او هو الكاسر للفلك فيغرقكم بما كفرتم بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم ----------حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به------------- تبيعا	795	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0967	false	-7218303692305494836	157	263	809	1330	1535	300	او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي -الحص-اء يعني يمطر حجارة من السماء كما امطر علي قوم لوط ثم لا تجدوا -----------------------------------------------لكم وكيلا اي مانعا يمنعكم من عذابه سورة الاسراء -----------اية ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في ا---------------------------------------لبحر تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح وهو الريح------------------------ الشديدة التي تتقصف اي تتكسر في هبوبها ولا تمر بشء الا بقصفه يعني تدق كل شء وتحطمه فيغرقكم بما كف----------------------------رتم بالله تعالي وبنعمته ثم لا تجدوا لكم علينا به اي بما فعلنا تبيعا	967	-6345700902198634065	226	271.5	172	672	33.630950927734375	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	136	181	700	932	1567	299	ومن كان في هذه الدني-----------------------------------------ا اعمي------------------------------------------------------------------ فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا---------------------------------------------------------- من الاعمي اي اضل طريقا والا------------------------------------------------عمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الد-----------نيا فلفقد النظر-------------------------- واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه	796	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0969	false	7618305465135181684	149	237	781	1203	1542	300	ومن كان في هذه الدنيا او في النعم التي قد عاينها ولم يشكر ربها اعمي اي اعمي القلب عن رءية قدرة الله تعالي وعن رءية الحق او عن الهداية فهو في الاخرة اعمي كذلك عن اثبات الحجة او هو بمعني افعل التفضيل ومن اي اشد عمي في حال الاخرة من الاعمي لانه غاءب عنها لم يرها فشك فيها بخلاف ما عاين من نعم الله او اشد عمي من كونه اعمي ف------------------------------------------------------------ي الدنيا اما الدنيا فلفقد النظر العقلي الموصل الي المعرفة واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه	969	-6345700902198634065	134	160.0	107	482	27.80082893371582	20	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	8	73	50	404	1611	300	اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا و------------خرجت من ولايتي ---------------------الاسراء -74 ولو-لا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم-------------------------------------------------------------------- لقاربت -ان تميل--------- الي م-كرهم شيءا قليلا ركونا قليلا------------------------------------------------------------ وهذا------- تهييج من الله له وفضل ت-------------------------------ثبيت الاسراء 75 ا-ذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضعف الممات لاذقناك عذاب الاخرة وعذا--ب القبر	797	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0970	false	7899438721637267380	102	218	530	1111	1544	300	اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا اي------- وليا وصفيا وحينءذ خرجت من ولايتي ودخلت في عداوتي سورة الاسراء اية ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تر--------------------------------------كن اليهم شيءا قليلا ولو لا ان ثبتناك علي الحق بالعصمة والحفظ لقد كدت تركن اي لقاربت بان تميل اليهم اي الي مرادهم شيءا قليلا وفيه دليل علي ان النبي عليه السلام قد عصم ولم يمل اليهم في شء ما بالقلب وهذا الكلام تهييج من الله له وفضل تثبيت علي الحق وعدم الميل اليهم سورة الاسراء اية اذ----------------------------------------------ا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا اذا اي لو ركنت اليهم لاذقناك ضعف الحياة اي ضعف عذاب الحيوة الدنيا وضعف الممات اي وضعف عذاب الممات من عذاب القبر	970	-6345700902198634065	211	271.5	166	672	31.3988094329834	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	69	129	368	700	1535	299	الحديث من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزيد------- الظالمين الكافرين------ الا خسارا ----ضلالا لتكذيبهم به وكفرهم-------------- الاسراء -83 واذا انعمنا علي------------------------------------------------ واذا انعمنا علي الانسان بالصحة وال------------------سعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله -او انعمنا --بالقران ا---------------عرض وناي بجانبه----------------------------------------------------------------------------------- تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجه----------ه والناي بالجانب- ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره	799	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0974	false	3060597977908674499	188	287	982	1515	1594	300	السلام من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزيد القران الظالمين اي المكذبين به الا خسارا اي نقصانا لانهم ينكرون القران فيخسرون سورة الاسراء اية واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا واذا انعمنا علي الانسان اي الكفار بكشف البلاء عنه وبسعة الرزق عليه ا-----عرض عن ذكر الله وعن التضرع والالتجاء اليه كانه مستغن عنه وناي بجانبه اي تباعد جانبه عن الحق وترك التقرب اليه بالدعاء وقيل تعظم وتكبر ولم يلتفت اليه وهو تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه وهو جانبه والناء ب--جانبه ان يعوج عن- عطفه ويدبر- ظهره	974	-6345700902198634065	253	291.5	198	542	46.6789665222168	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	70	273	333	1352	1480	299	فبين لهم القصتين-------- وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة فندموا علي سءالهم وقيل كان السءال عن خلق الروح يعني اهو مخلوق ام لا وقوله من امر ربي دليل خلق الروح فكان هذا جوابا------------- وما اوتيتم من العلم الا قليلا الخطاب عام فقد------------------------ روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال------------------ بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خ----------------------------طاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فالقلة والكثرة من الامو------------------------------------------------------------ر الاضافية فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن ثم نبه علي نعمة الوحي وعزاء بالصبر علي اذي الجدال في السءال بقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 _ 92 لنذهبن ---------جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط--- واللام الداخلة علي ان توطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من الصدور والمصاحف----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم نترك له ---------------------------------اثرا ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد ل------------ك بعد الذهاب به	800	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0976	false	4514144788055308120	98	293	483	1465	1497	300	فبين---- القصتين كما هما وابهم امر الروح وهو مبهم في التورية فندموا علي سءالهم فدل----------------------------------------------------------------------------------- هذا علي صدق نبوته قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا خ--طاب عام للنبي عليه السلام وغيره لما روي ان اليهود قالوا له ن-----------------------------------حن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال النبي عليه السلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا اي يسيرا في جنب علم الله تعالي وقيل خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا------------------------- قد اوتينا التورية وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم عل---م التورية قليل في جنب علم الله والشء قد يكون كثيرا بالنسبة الي ما دونه قليلا بالنسبة الي ما فوقه والاصح الاول لظاهر الاية من العموم ولقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولءن شءنا لنذهبن واللام الاولي التي في ان الشرطية للتوطءة والثانية جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط اي والله لو شءنا لنمحون بالذي اوحينا اليك اي-------------- بالقران م--------ن الصدور والمصاحف حتي لا يوجد له اثر يعني نحن منعنا علم الروح عنك وعن غيرك بمشيتنا وقدرتنا ولو شءنا لمحونا القران ايضا فلم نترك له اثرا وبقيت ك ما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي من يتوكل برد القران اليك بعد الذهاب به	976	-6345700902198634065	506	735.0	396	1328	38.10240936279297	85	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	21	109	107	562	1562	299	وهذا امتنان من الله تعالي------------- ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه ونزل جوابا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النضر لو نشاء لقلنا مثل هذا--------------------- الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا معينا ولا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو ----------------------------------تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه لعجزوا عن --	801	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0977	false	-228529769348872826	85	199	445	1030	1535	300	وفيه امتناع عظيم علي اهل العلم والقران ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه في الصدور والمصاحف فعليهم ان لا يغفلوا عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما قيل هذه المصاحف ترفع فكيف بما في الصدور عن ابن عمر لا تقوم الساعة حتي يرفع القران من حيث نزل له دوي كدوي النحل يقول الرب ما لك فيقول يا رب كنت اتلي ولا يعمل بي سورة الاسراء -------------اية قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ونزل حين قال الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا قل لءن اجتمعت الانس والجن متظاهرين علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه واعجازه والاخبار عن	977	-6345700902198634065	245	365.0	193	697	35.1506462097168	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	242	299	1262	1573	1576	300	ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال------------- فاغرقناه--------- ومن معه------------ جميعا فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فر-----------------------------------------------------------------عون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم----- -----------------منها فاذا جاء وعد الاخرة اي القيام------ة جءنا بكم لفيفا جميعا----- مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	804	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0983	false	-1083732644446355688	0	79	0	418	1624	300	ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فنزل به مكره فاغرقناه اي فرعون ومن معه من الكافرين جميعا ونجينا موسي وقومه من الغرق سورة------------- الاسراء اية وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا وقلنا من بعده اي بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يخرجكم فرعون منها وهي مصر او الشام فاذا جاء وعد الاخرة اي --قيام الساعة جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين انتم و----هم ثم نحكم بينكم ونميز	983	-6345700902198634065	209	304.5	167	443	47.17832946777344	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	70	192	374	969	1540	300	ان ولما ذك---ر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاف الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف-------------------- الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم او قريتهم او اسم كتاب ك-----------------------------------------تب في شانهم ا---و اسم الجبل الذي فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب الكهف 10 اذ اوي الفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اذ اي اذكر اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خزاءن رحمتك وهي ال--مغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء-------- لنا من امرنا اي ا------لذي نحن عليه من مفارقة الكفا-----ر رشدا	809	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0989	false	6782827416918457307	3	194	21	957	1492	300	ان ذلك المذكور من الايات اي---- تزيين الارض بما ذكرنا ثم جعلنا اياه---------------------------- كله كان لم يكن قط اعجب --------------------------------------------من قصة اصحاب الكهف ام حسبت اي بل ظننت وعلمت بالقران ان اصحاب الكهف اي الغار الواسع والر---------قيم اسم كلبهم او لوح--------------- كتب فيه اسماءهم علي باب الكهف ليقف من بعدهم علي خبرهم او هو اسم للجبل الذي فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي ------اية عجيبة يعني---------------------------- عجب منها ومحل من اياتنا حال من عجبا قدم عليه قيل معناه انهم ليسوا باعجب من اياتنا فمعني ام حسبت ان ما خلقنا من السموات والارض وما فيهن من العجاءب اعجب منهم والاول اقرب لان الاضراب عن الكلام الاول الي الكلام الثاني انما يحسن اذا كان الثاني اغرب واحسن ليحصل الترقي سورة الكهف اي-----------ة اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اذ اوي اي اذكر اذ دخل الفتية جمع فتي وهو الشاب الكامل الي الكهف ليجعلوه ماوي لهم خوفا علي دينهم من قومهم الكفرة فقالوا ربنا اتنا من لدنك اي من خزاءن رحمتك رحمة اي مغفرة وامنا من-------- الاعداء وهيء اي اصلح لنا من امرنا اي للامر الذي نحن فيه وهو الايمان وترك الكفر رشدا	989	-6345700902198634065	303	391.0	232	1089	27.823692321777344	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	12	95	61	474	1598	300	من ايات الله ان---- شانهم وحديثهم من ايات الله من------------------------------------- يهد الله فهو المهتد مثل ما مر في سبحان وهو ثناء عليهم بانهم--- جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل----------------------- فلن تجد له وليا مرشدا اي من -----------اضله فلا ه--------ادي ل-----------ه الكهف -18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحس-----------------------------------بهم بفتح السين شامي الكهف 19 18 وحمزة وعاصم غير الاعش وهو خطاب لكل احد ايقاظا------------------------------ جمع -يقظ وهم رقود نيام قيل عيونهم----- مفتحة وهم نيام- فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا	812	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0992	false	-2209436398867328856	172	295	845	1495	1515	300	-----من الله لهم او شانهم وحديثهم من ايات الله الدالة علي قدرته تعالي ثم مدحهم فقال من يهد الله فهو المهتد بحذف الياء واثباتها وصلا--------- بانهم قد جاهدوا في الله واسلموا له------- فارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية اي من يهده الله ويسلك طريقهم فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي واخلص في ايمانه ثم ذم من خالفهم فقال ومن يضلل اي يضلله تعالي بخذلانه فلن تجد له وليا مرشدا اي من يليه ويرشده الي فلاحه بعد خذلان الله اياه سورة الكهف اية وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وتحسبهم ايقاظا اي منتبهين وهم رقود جمع راقد ------اي نيام لان اعينهم كانت مفتحة لءلا تذوب فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا	992	-6345700902198634065	258	278.5	200	677	38.10930633544922	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	95	300	474	1598	1598	300	ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ق----------------------------يل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل---------------------------------------------------------- اذا كان في معني المضي----------------------- بالوصيد ب------------الفناء ابو بالعتبة ----------------------------------لو اطلعت عليهم لو اشرفت عليهم فنظرت اليهم-------- لوليت منهم لاعرضت عنهم وهربت منهم فرارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم ولم------------------------لءت منهم وبتشديد اللام حجازي للمبالغة رعبا تمييز وبضم العين شامي وعلي وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وذلك------------------ لما البسهم الله من الهيبة او لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وع--------------------------------------------------ن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال اريد ان ادخل فقال ابن عباس رضي الله عنهما لقد قيل لمن هو خير منك لوليت منهم فرارا فدخلت جماعة بامره فاحرقتهم ريح- الكهف -19 وكذلك بعثناهم ليتساءلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك بعثناهم و--كما انمناهم تلك النومة ك-----------ذلك ايقظناهم اظهارا للقدرة علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم------------ ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا ويش-------------------كروا ما انعم الله به عليهم----------------- قال قاءل منهم---- رءيسهم--------- كم لبثتم كم مدة لبثكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب قالوا ربكم اعلم بما لبثتم بمدة لبثكم انكار عليهم من بعضهم-	812	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0993	false	-4884034456138235987	0	267	0	1441	1623	300	ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ويتنفسون مع ذلك ولا يتكلمون قيل لهم تقلب-ان في السنة --او تقلب- واحد- في يوم عاشوراء وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل ماضيا واذا اضيف كانت اضافته حقيقية معرفة نحو غلام زيد الا اذا نويت حكاية الحال الماضية ومعناه ماد يديه بالوصيد وهو الباب او الفناء او --العتبة وهو مثلهم في النوم واليقظة التقلب لو اطلعت عليهم اي لو ----------نظرت اليهم يا محمد لوليت اي لرجعت خوفا منهم فر---------ارا ------------مصدر ---بمعني الفاعل اي هاربا---- ولملءت مثقلا ومخففا اي لامتلات منهم----------------------------- رعبا وه---------------------------و الخوف الذي يملا الصدر قيل ------ذلك لوحشة مكانهم وقيل لما البسهم الله من الهيبة لءلا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله فيوقظهم الله بقدرته من رقدتهم وقيل دخل قوم في زمان معاوية لينظروا اليهم فبعث الله- تعالي ريحا---------------------------------------------------------------------------------------------- فاحرقتهم سورة الكهف اية وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا وكذلك بعثناهم اي كما انمناهم تلك النومة بقدرتنا مثل ذلك ايقظناهم من نومهم جيا------------------------عا ليتساءلوا بينهم عن حالهم اي ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا--------------------------- ويزدادوا يقينا ويشكروا علي ما كرموا به واللام لام العاقبة لانهم لم يبعثوا للسءال قال قاءل منهم وهو رءيسهم مكسلمينا كم لبثتم اي نومكم هذا قالوا لبثنا يوما لانهم دخلوا---------------------------------------------------------------- الغار عند طلوع الشمس وتساءلون عند غروبها فلما راوا بقية منها قالوا او بعض يوم ظنا منهم انه اليوم المدخول فيه فلما لم يتيقنوا مدة لبثهم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وهو------- انكار------ من بعضهم	993	-6345700902198634065	601	696.5	484	1771	33.935630798339844	75	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	109	280	551	1443	1544	300	الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة وبسكون الراء ابو عمرو وحمزة وابو بكر هذه الي المدينة هي------------------------------------ طرسوس وحملهم الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية الكهف 21 19 القوم من النفقات وعن بعض العلماء انه كان شديد الحنين الي بيت الله ويقول ما لهذا السفر الا شيءان شد المحميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها اي اهلها فحذف كما في واسءل القرية واي مبتدا وخبره ازكي------ احل واطيب واكثر وارخص طعاما تمييز-------------------------- فلياتكم برزق -------منه وليتلطف و--ليتكلف اللطف فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي ----------------لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و--لا يفعلن م--ا يءدي الي الشع-ر بنا من غير قصد منه فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا والضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم-------------------------------------------------------------------------- يطلعوا عليكم يرجموكم--- يقت-------------لوكم اخبث القتلة او يعيدوكم في ملت------------هم بالاكراه والعود بمعني الصيرورة كثير في كلامهم ولن تفلحوا اذا ابدا	813	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0994	false	4060221093022775444	29	142	165	741	1550	300	الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة الي----------------------------------------- المدينة وهي التي خرجوا منها واسمها افسوس والان طرسوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر ايها ازك---------------------------------ي مبتدا وخبر اي اي اهلها احل------------------ طعاما لانه كان فيهم من يذبح لغير الله فلياتكم برزق اي بشء منه وليتلطف اي ليتكلف اللطف في ام------------ر المبالغة حتي لا يغبن او في امر التخفي في ذهابه وايابه حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا اي لا يفعلن شيءا يءدي الي الشعور بنا سورة الكهف اية ان----------------------------------------------هم ان يظه--------------------------------------------------------روا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا انهم اي قومك ان يظهروا اي يطلعوا عليكم يرجموكم اي يقتلوكم بالاحجار وكان ذلك عادتهم او يعيدوكم في ملتهم اي في كفرهم بالاك-------------------------------------راه ولن تفلحوا اذا ابدا	994	-6345700902198634065	318	425.0	252	1092	29.120878219604492	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	80	189	439	1043	1654	300	علي باب الكهف م-------------------------------------سجدا الكهف -22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في سيقولون لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءمنين واهل ال----------------------------------------------------------------------كتاب سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه------------------------------------م فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت----- اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم ويروي ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وك-------------ان يع---قوبيا كانوا----- ثلاثة رابعهم كلبهم وقال--------------- العاقب وكان نسطوريا كا--نوا خمسة سادسهم كلبهم	815	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0996	false	-1026120706583424888	14	133	80	734	1592	300	علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون تبركا بمكانهم سورة الكهف اية سيقولون ثلاثة رابعهم كلبه---------------------م ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا سيقولون الضمير فيه------- لمن خاض في قصتهم من ----------------------------------------------اهل الكتاب السيد والعاقب واصحابهما من نصاري اهل نجران فانهما اختلفا مع المءمنين في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال المءمنون خبرهم عن النبي عليه السلام فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزل الاية اخبارا بما سيجري بينهم من تنازعهم -في عدد الفتية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعضهم يقولون يعني السيد واصحابه هم ثلاثة رابعهم كلبهم و بعضهم يقولون يعني العاقب و----------اصحابه هم خمسة سادسهم كلبهم	996	-6345700902198634065	308	417.5	246	891	34.567901611328125	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	57	161	314	860	1521	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت بان -------------------------------------------------------الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم دليله ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم بعدتهم وقد اخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل--------- قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من ذلك القليل	816	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0996	false	-1026120706583424888	189	261	1028	1415	1592	300	هي الواو الداخلة عل--ي الجملة الواقعة صفة للنكرة--------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت متحقق والايذان------------ بان هذا العدد المذكور بعدها هو الحق خاصة دون العددين قبله والذين قالوه --------------------------------------لم يرجموا بالظن بل قالوه عن علم وطمانينة نفس ويدل عليه قوله في الاولين----- رجما بالغيب و--في ال-----------اخير قل ربي اعلم بعدت--------------------------------------------------------------هم ما يعلمهم الا قليل من الناس قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من---- القليل	996	-6345700902198634065	253	352.5	201	610	41.47541046142578	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	181	245	907	1198	1499	300	بقران غير هذا او بدله فقيل له الكهف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فان--------------ه لا مبدل لكلماته اي لا يقدر احد علي تبديلها او تغييرها انما يقدر علي ذلك هو وحده ولن تجد من دون----------------ه ملتحدا--- مل-جا تعدل اليه ان هممت بذ------------------لك الكهف 28- واصبر نفسك مع	818	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0999	false	1128199755924021084	39	101	189	479	1516	300	بقران غير هذا او بدله اي اقرا الذي ا-------------------------وحي اليك من كتاب ربك اي من القران واعمل به ولا تطعهم في--- طلب التبديل ولا تسمع قولهم فيه لا مبدل لكلماته اي لا يقدر احد علي تبديلها سواه تعالي-------------------------- ولن تجد من دونه اي من دون عذابه ملتحدا اي ملتجا تلجا اليه ان هممت بذلك التبديل فرضا سورة الكهف اية واصبر نفسك مع	999	-6345700902198634065	191	276.0	144	344	55.52325439453125	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	165	263	841	1344	1540	300	انا اعتدنا للظالمين-------------- نارا احاط-بهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او هو--------- دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم--------------------------------------------------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا--------------------------------------- بماء كالمهل هو--------------------------------------------------- دردي الزيت او ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بءس الشراب ذلك------------------ وساءت النار مرتفقا متكا من الرفق وهذه------------------- لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق--------- لاهل النار----- الكهف 30 ان الذين امنوا وبين جزاء من اختار الايمان فقال- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 31 اولءك لهم جنات اولءك لهم جنات عدن	819	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1000	false	-1228707396662655974	58	196	302	1025	1547	300	انا اعتدنا للظالمين اي جاحدي الحق نارا احاط بهم سرادقها و-----------------------------------هي الحجب----------- حول الفسطاط كالحاءط قيل هي دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل- حاءط من نار يحيط بهم في النار وهي اربعة جدر كثف كل جدار اربعون سنة قوله وان يستغيثوا--------- يغاثوا يشير الي انهم عند ذلك يعطشون فيستغيثون بماء كالمهل وهو صديد اهل النار والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت ثم وصف المهل بقوله يشوي الوجوه اي ينضجها من حره قال صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب الي الكافر ليشرب سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك وهو المخصوص بالذم وساءت النار مرتفقا اي متكءا ومنزلا للاستراحة واتيانه هنا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق ولا اتكا لاهل النار سورة الكهف------------------------------------- الايات 30 الي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن ع---------ملا اولءك لهم ج---------------نات عدن	1000	-6345700902198634065	340	461.0	273	840	40.47618865966797	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	30	118	152	637	1632	300	من ذهب -من للتبيين------------- ويلبسون ثيابا خضرا من سندس ما---------------رق من الديباج واستبرق---------------- ما غلظ منه اي يجمعون----------------------------- بين النوعين----- متكءي-------------------ن فيها علي الاراءك ---------------------------------------------------------------------خص الاتكاء لانه هيءة المتنعمين والملوك علي اسرتهم نعم الثواب الجنة----------------- وحسنت الجنة والاراءك مرتفقا--- متكا-------------------------- الكهف------- 32---- واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال الكافرين -----------والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما------------------ ثمانية الاف دينار	820	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1001	false	-8550525410812160330	3	165	17	899	1630	300	من ذهب ومن فضة ومن لءلء ويواقيت ويلبسون ثيابا خضرا من سندس جمع سندسة وهي ما رق من الديباج واستبرق جمع استبرقة وهي ما غلظ من الديباج المنسوج بالذهب وجمع بينهما جمعا بين النوعين قوله متكءين حال من ضمير يلبسون فيها علي الاراءك جمع اريكة وهي السرير في الحجال جمع حجلة وهي بيت يزين بالثياب للعروس وخص الاتكاء لانه هيءة المتنعمين والملوك علي اسرتهم نعم الثواب ذلك وهو المخصوص بالمدح وحسنت الجنة--------- مرتفقا اي متكا ومنزلا للاستراحة فيه سورة الكهف الايات 32 الي واضرب لهم م---------------ثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا قوله واضرب لهم مثلا امر للنبي صلي الله عليه وسلم بضرب مثل لهم ليعتبروا فيءمنوا وتقديره اضرب لهم مثلا مثل رجلين اي مثل حال الكافرين من اهل مكة والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا--------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما مالا عظيما قيل هو ثمانية الاف دينار	1001	-6345700902198634065	366	550.0	298	975	37.53845977783203	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	79	192	408	953	1514	300	علي ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوي---------------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها عل الارض وسقطت فوقها الكروم---------------------------------------- ويقول------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا -تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان------- الكهف -43 ولم تكن له ولم تكن له فءة ينصرونه يقدرون علي نصرته من دون ال-------------------------------------------------------------------------له اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غير----ه ان ينصره الا انه لم ين------------------------------------------صره لحكمة وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله الكهف 44- هنالك	823	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1004	false	3115785773982984914	68	182	337	895	1511	300	علي ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوية اي خالية ساقطة علي عروشها اي علي دعاءمها ثم سقط---------------------------------- الكروم عليها قيل ارسل الله نارا عليها فاحرقتها ويقول الكافر يا ليتني لم اشرك بربي احدا فتذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركة برب---ه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهل-------------------------------------------------------------------------------------------ك الله جنته سورة الكهف اية ولم تكن له -----------فءة ينصرون-----------------ه من دون الله وما كان منتصرا ولم تكن له فءة بالتاء والياء اي جماعة ينصرونه من دون الله اي من عذابه وقيل معناه -----لا يقدر احد غير الله ان ينصره وهو القادر علي نصرته لكنه لا ينصره لاستحقاقه الخذلان بكفره------ وما كان منتصرا اي----- ممتنعا بنفسه من------ه سورة الكهف اية هنالك	1004	-6345700902198634065	295	415.5	223	736	40.081520080566406	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	82	207	421	1100	1582	300	واضرب لهم مثل واضرب لهم -------مثل الحياة الدنيا----------- كماء انزلناه من السماء اي هو كما انزلناه فاختلط به نبات الارض فالتف بسببه وتكاثف ----------------------حتي خالط بعضه بعضا او اثر في النبات الماء فاختلط به حتي روي فاصبح ---------------هشيما يابسا متكسرا الواحدة هشيمة تذروه الرياح تنسفه وتطيره الريح حمزة وعلي وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من --------الهلاك والافناء بحال النبات يكون اخضر ثم يهج فتطير------ه الريح كان لم يكن--------------------------------------------------------- الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد القبر وعدة العقبي والباقيات الصالحات -----اع---مال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان او-- الصلوات الخمس او-- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك-------- ثوابا ---------جزاء وخير املا	824	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1005	false	-5768151579092923721	36	186	197	1027	1606	300	واضرب لهم اي بين للناس وصف لهم مثل الحياة الدنيا الفانية هو كماء انزلناه من ال------------------سماء فاختلط به اي ---------التف------ وتكاثف بسبب الماء نبات الارض حتي خالط بعضه بعضا----------------------------------------- فاصبح اي فصار النبات هشيما اي متفرق الاجزاء ليبسه---- تذروه الرياح اي تثيره فتذهب به---------------------------------------------------------------- شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الفناء والهلاك--------- بحال --نبات -حسن -------فيبس فتكسر ففرقته الريح فانعدم وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا اي قادرا سورة الكهف اي------------------ة المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا قوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتجمل بهما هنا فيه تزهيد للمءمنين فيها وتوبيخ للمفتخرين بها يعني الزينة التي يفتخر بها الاغنياء ليست من ز-----------اد الاخرة والباقيات الصالحات اي الاعمال الصالحات التي يبقي ثمرتها للانسان وقيل الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك اي افضل ثوابا من هذه الزينة وخير املا	1005	-6345700902198634065	397	469.0	318	1020	38.92156982421875	54	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	4	68	23	369	1627	300	فنفي مشاركتهم في الال-هية بقوله ما اشهدتهم خل------------ق السم-وات والارض لاعتضد بهم في خلقها او اشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسك-----م وما كنت متخذ المضل---------ين اي وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا ف---------وضع المضلين موضع ضمير ذمالهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضد--ا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم	826	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1007	false	5843939925308693918	241	300	1209	1522	1522	300	ونفي مشاركتهم في الالوهية اي--- ما احضرت شركاءي بزعمكم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما --------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض عندي لعدمهم وعدم حاجتي اليهم وما كنت متخذ المضلين عن الدين اي --------متخذهم عضدا اي اعوانا اعتضد بهم وضع المضلين موضع ذما ----لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا اعوانا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم-	1007	-6345700902198634065	232	352.0	186	385	60.25973892211914	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	108	279	587	1522	1627	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او للملاءكة وعزيز-------------------------------------------------------------------------------ا وعيسي والموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي------------- الجنا-----ن الكهف -53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا--- معدلا -----------------------------------------الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الانسان---------------------------------- اكثر شء جدلا------------- تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء----- الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب ان الاولي----------------------------------- نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان و--------------------------------------------------------------------------------------------الاستغفار----------------------------------------------------- انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك	826	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1008	false	-464330425107204933	17	300	98	1586	1586	300	فدعوهم ف----------------------------------لم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا ويوم يقول بالنون والياء اي اذكر يوم يقول الله للكفار يعني يوم القيامة نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي اي ادعوهم ليشفعوا لكم لانكم اشركتموهم معي في الطاعة لزعمكم انهم يشفعون لكم فدعوهم اي الهتهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم ولم يشفعوا لهم وجعلنا بينهم موبقا اي مهلكا من وبق يبق ------اذا هلك يعني جعلنا بي----------------نهم واديا من اودية جهنم -هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وهم الاصنام وعابدوهم وقيل معني موبقا عداوة وقيل جزاء بينهم فلا يشفع لهم المعبودون اذا كانوا عزيرا وعيسي والملاءكة لان هءلاء ف--------------------------------------------------------ي الجنة وهم في ال-نار سورة الكهف اية وراي المجرمون ال--------------------نار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا وراي المجرمون اي المشركون النار حين امروا بالسوق اليها فظنوا اي ايقنوا انهم مواقعوها اي--------- واقعون فيها ولم يجدوا عنها--------- مصرفا اي معدلا وانصرافا لانها احاطت بهم من كل جانب سورة الكهف ---------------------------------------------------------------------اية ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا ولقد صرفنا اي بينا في هذا القران للناس من كل مثل اي من جنس كل مثل مثلنا لهم ليتذكروا به وكان الانسان وهو النضر بن الحارث او جميع الناس اكثر شء جدلا في امر البعث تمييز اي------------------------------------------------------------ خصوم--------ة بالباطل يعني ج---دل الانسان اكثر من جدل كل شء سورة الكهف -------------اية وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما منع اي لم يمنع الناس ان يءمنوا محله نصب ب منع اي------------------------------------------- الايمان بالله وبرسوله اذ جاءهم الهدي اي طريق الفلاح يعني الاسلام او القران و ان يستغفروا ربهم اي ولا الاستغفار الا ان تاتيهم محله رفع فاعل منع بتقدير المضاف اي الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي ال-هلاك-	1008	-6345700902198634065	488	385.5	394	1865	26.16621971130371	71	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	17	181	105	967	1579	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا اياتي القران وما انذروا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع استهزاء بسكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف -57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه---- فاعرض عنها فل-------------م يتذكر حين ذكر---- ولم يتدبر ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان الم-سء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل --------------------------اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا-------- علي قلوبهم اكنة--- اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه---------------------- وفي اذانهم وقرا--- ثقلا عن استماع الحق وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه وان تد-------------------------------------عهم يا محمد الي ال-------------------هدي الي الايمان فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة اذا جزاء وجواب ------	827	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1009	false	825984763509383392	107	270	615	1418	1564	300	قولهم للرسل ان انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة وغير ذلك سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف اية ومن اظلم ممن ذ-------------كر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا ومن اظلم استفهام علي سبيل التوبيخ اي من اشد ظلما ممن ذكر اي وعظ بايات ربه اي بالقران ولهذا ذكر الضمير------------ في----- ان يفقهوه بعد فاعرض عنها اي عن الايات ولم يتذكر حين ذكر بها ولم يعمل بها ونسي---------- عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في --------------ان المنسء والمحسن لا بد لهما من جزاء قوله انا جعلنا علي قلوبهم تعليل لاعراضهم ونس-----------------------يانهم --ذلك ا-ي جعلنا اعمالهم علي قلوبهم اكنة اي ا--------------------غطية ان يفقهوه اي لءلا يفقهوا القران وفي اذانهم وقرا اي ثقلا وصمما لا يسمعون--------------------------------------ه وان تدعهم شرط او ان بمعني لا للنهي اي لا تدعهم يا محمد الي الهدي اي طريق الفلاح وهو دين الاسلام فلن يهتدوا اذا ابدا و-----------------اذا ------جواب وجزاء	1009	-6345700902198634065	376	488.0	291	1207	31.151615142822266	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	2	172	15	888	1506	300	اهلكناهم----- او تلك القري نصب باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري والمراد قوم نوح وعاد وثمود ل------------------ما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهل---------------------------------كهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته بفتح الميم وكسر اللام حفص وبفتحها ابو بكر اي لوقت هلاكهم او ------------------------------------------------------لهلاكهم والموعد وقت او مصدر الكهف -60 واذ قال موس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا واذكر اذ قال موسي--------- لفتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو يوشع -بن نون وان------ما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وياخذ منه العلم لا ابرح لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر الكهف 64 61 عليهما السلام وهو ملتقي بحر فارس والروم وسمي خضرا لانه اينما يصل يخضر ما حوله او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا قيل ثمانون سنة روي انه لما ظهر موسي	828	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1010	false	1912810367606353270	161	300	836	1539	1539	300	اهلكناهم خبره اي تلك القري المتقدمة من قبل اهل مكة والمراد----------------- اصحاب القري ك----------------عاد وثمود وقوم لوط اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم بضم الميم وفتح اللام اي لاهلاكهم موعدا اي------------- وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما جعلنا لاهل مكة يوم بدر وهو------------------ بفتح الميم وكسر اللام ا-------------------------------------لهلاك وفتحهما كذلك وانما اشار لهم الي تلك القري ليعتبروا فيءمنوا------------ سورة الكهف اية واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا قوله واذ قال موسي عطف علي قوله واذ قلنا عطف علي قصة ليعتبروا بها اي----- واذكر اذ قال موسي بن عمران لفتاه اي لعبده وانما قال لفتاه تعليما للادب قال صلي الله عليه وسلم ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وقيل هو يوشع ابن نون النبي وانما قيل فتاه لانه كان يخدم-------ه وياخذ منه العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه لما ظهر موسي-	1010	-6345700902198634065	295	335.5	231	1225	24.081632614135742	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	139	258	660	1265	1498	300	ستجدني ان شاء الله صابرا من الصابرين عن الانكار والاعتراض ------------------------------------------------------------------------ولا اعصي لك امرا في محل النصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير------------------------------------------------------ عاص وهو عطف علي ستجدني ولا محل له--------------------- الكهف -70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني فلا تسا-----------------------------------------------------------------------------لني بفتح اللام وتشديد النون مدني وشامي وبسكون اللام وتخفيف--- النون --غيرهما والياء ثابتة فيهما اجماعا عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت- مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه خفي عليك وجه صحته فانكرت- في نفسك الا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك و------------------------------------------------------------هذا من اد-ب المتعلم مع العالم -والمتبوع --مع التابع الكهف -71 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها	830	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1014	false	6280775259543249429	1	134	5	683	1524	300	ستجدني ان شاء الله صابرا رجا موسي استطاعة صبره معه بعد اظهاره عدمها له لحرصه علي العلم وازدياده فوعده الصبر معلقا بمشية الله قوله ولا اعصي لك امرا في محل النصب عطف علي صا----------------برا وغير عاص لك زاده في الجواب حرصا علي طلب العلم وانما استثني لانه لم يكن علي ثقة فيما التزم وهذا عادة الصالحين سورة الكهف اية قال فان اتبع----------------تني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا قال الخضر لموسي فان اتبعتني لاخذ العلم فلا تسءلني ب-----------تشديد النون مع الياء وبدونها وال-----تخفيف مع الياء وبغير---- الياء عن شء--------------------------------------------------------------------- رايته مني و-------------------------------------------------انكرته في ------------------------------------نفسك حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي اظهر لك منه توضيحا لحقيقته ووجه صحته ويزول عنك انكارك به وهذا من اداب المتعلم و--العالم فقيل شرطه للتعلم سورة الكهف اية فانطلقا حتي ا----------------ذا ركبا في السفينة خرقها	1014	-6345700902198634065	258	242.0	201	902	28.603103637695312	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	210	249	1104	1307	1561	300	لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	833	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1018	false	-2207617442899702661	8	36	40	186	1568	300	لمن ايقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن ايقن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن ايقن بزوال--------------------------------------------------------- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	1018	-6345700902198634065	133	239.5	105	203	65.51724243164062	24	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	157	221	789	1104	1501	300	جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي -----هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي----- ذا يسر ا--ي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذل-------------ك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم	836	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1020	false	3315423163305920201	255	300	1286	1499	1499	300	جزاء او -----له جزاء الفعلة الحسني بالاضافة وهي كلمة الشهادة------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسرا اي امرا ذا يسر يعني لا نامر------------------------------------------- بما يصعب عليه بل بما يسهل سورة الكهف --الايات 89 الي ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم-	1020	-6345700902198634065	156	208.0	122	340	45.882354736328125	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	0	68	0	377	1596	300	من الخراج ف----لا حاجة لي اليه فاعينوني بقوة بفعلة------- وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات اجعل بينكم وبينهم ردما جدار او حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل حفر الاساس حتي بلغ-- الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاساس من الصخر- والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين----------------------------------------------------- الجبلين------------------- الي اعلاهما ثم وضع	838	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1022	false	-8001186254334800419	211	300	1095	1583	1583	300	من الخراج يعني لا حاجة لي اليه فاعينوني بقوة اي بالبناءين وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات اجعل بينكم وبينهم ردما اي سدا عظيم-------ا موثقا فحفروا ما بي-ن السدين ------------------------------------------------------------------------------------------حتي بلغوا الماء وجاءه بما امرهم به ثم اتوني بقطع الهمزة من الايتاء اي اعطوني وبوصل الهمزة من الاتيان اي جيءوني زبر الحديد اي قطعه جمع زبرة فجعل الاساس من الصخرة والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي اذا ساوي السد بين الصدفين بفتحتين وضمتين وبسكون الدال اي جانبي الجبلين يعني ملا ما بينهما الي اعلاهما ثم وضع-	1022	-6345700902198634065	241	369.0	197	587	41.056217193603516	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	72	171	360	843	1462	300	قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا لكلمات ربي قال ابو عبيدة المداد ما يكتب به اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مددا لنفذ ايضا والكلمات غير نافذة مددا تمييز نحو لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به ينفذ حمزة وعلي وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت يعني ان ذلك خير كثير---- ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	840	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1026	false	-4496126739358700518	13	57	62	260	1451	300	قل لو كان البحر اي -----جنسه مدادا اي حبرا نزل حين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ح-ي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم يقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا ا--------ي ان ذلك خير كثير لنا ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	1026	-6345700902198634065	172	289.0	133	487	35.318275451660156	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	261	292	1265	1421	1462	300	صلي الله عليه وسلم ا-------------تقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء قال صلي الله عليه وسلم عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة الكهف فهو معصوم ثمانية ايام من كل فتنة	840	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1027	false	-7324727532740092694	66	165	307	794	1479	300	صلي الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء --------------------------------وقال عليه السلام من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ومن قرا من اخره قل انما انا بشر الاية حين ياخذ مضجعه كان له نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي بيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ قال عليه السلام من قرا سورة الكهف فهو معصوم ثمانية ايام من كل فتنة	1027	-6345700902198634065	120	29.0	95	519	23.121387481689453	23	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	1	96	5	472	1483	300	من فتنة الدجال ومن قرا-------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الي اخرها عند مضجعه كان له نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ S19 مريم 4 1 سورة مريم سورة مريم عليها السلا-------------------------------------------------------------م مكية وهي ثمان او تسع وتسعون--------------------- اية مدني وشامي بسم الله الرحمن الرحيم مريم 1 كهيعص----- كهيعص قال السدي هو -------------------------------------------اسم الله الاعظم وقيل هو اسم للسورة	841	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1027	false	-7324727532740092694	94	199	447	964	1479	300	من فتنة الدجال ومن قرا من اخره قل انما انا بشر الاية حين ياخذ مض--------------جعه كان له نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي --بيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ قال عليه------------------------------ السلام من قرا سورة الكهف فهو معصوم ثمانية ايام من كل فتنة سورة مريم مكية سوي سجدتها بسم الله الرحمن الرحيم سورة مريم----------- اية بسم الله الرحمن الرحيم------- كهيعص قوله كهيعص قسم اقسم به الله تعالي او هو اسم من اسماءه الحسني او هو اسم ا------------------------لسورة	1027	-6345700902198634065	326	519.5	257	605	53.88429641723633	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	142	274	711	1362	1483	300	من عبده مريم 3 اذ نادي ربه اذ ظرف للرحمة نادي ربه------------------------------------------------------ نداء خفيا دعاه دعاء سرا كما هو المامور به وهو ابعد عن الرياء واقرب الي الصفاء او--- اخفا-ه لءلا يلام علي طلب الولد في اوان الكبر لانه كان ابن خمس وسبعين او ثمانين سنة مريم --4 قال رب اني قال رب هذا تفسير الدعاء واصله يا ربي فحذف حرف النداء والمضاف اليه اختصار اني وهن العظم من---------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------ضعف وخص العظم لانه عمود البدن وبه قوامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لا---------------------------------------------------------ن الواحد منه الجسد قد اصابه الوهن واشتعل الراس شيبا تمييز اي فشافي راسي الشيب واشتعلت النار اذا تفرقت في التهابها وصارت شعلا شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر واخذه منه كل ما اخذ باشتعال	841	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1028	false	2325310527401621272	0	113	0	544	1468	300	من عبده------- اذ نادي------- ظرف لل ذكر اي دعا ربه ان يرزقه ولدا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين نداء خفيا اي------- سرا لكونه اسرع للاجابة و--ابعد من الرياء وادخل -في الاخلاص وقيل اخفاءه لءلا يلام علي طلب الولد في س--ن الكبر سور---------------------------------ة مريم اية قال ر-----------------------------------------------------------------------------ب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قال رب اي يا مالكي اني وهن العظم مني اي ضعف عظمي مع صلابته فما سواه اولي بالضعف وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده قصدا للجنسية الشاملة علي كل افراد ولو جمع لخرج بعض العظام عن-------------------------- الوهن واشتعل الراس شيبا اي شاب شعر---- راسي----------------------------------------------------- شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر ثم نسب ال------------اشتعال	1028	-6345700902198634065	235	250.0	181	885	26.553672790527344	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	155	253	815	1313	1551	300	الراس شيبا ففيه اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا بقرينة العطف علي وهن العظم ولم اكن بدعاءك مصدر ومضاف الي المفعول اي بدعاءي اياك رب شقيا اي كنت م-------------------------------------------ستجاب الدعوة قبل اليوم سعيدا به غير شق------------------------------------------------------ي فيه يقال سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها ومشقي اذا خاب ولم ينلها وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقت حاجته وقضي حاجته مريم --5 واني خفت الموالي------------------------------------------------ واني خفت الموالي هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصبته اخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني اسراءيل فخافهم---------- ان يغيروا الدين وان لا يحسنوا الخلافة علي امته	842	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1028	false	2325310527401621272	132	240	644	1188	1468	300	الراس ال-----يه اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا تقديره اشتعل شيب راسي -----ولم اكن بدعاء--------------------------------------ك رب شقيا اي خاءنا هذا توسل منه الي ربه بما مضي الله معه من استجابة دعاءه قبل فالمعني يا رب قد عودتني الاجابة فيما مضي فاجب هذا الدعاء مني ايضا ولا تخيبني فيه سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم اية واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا واني خفت الموالي اي جور من يلي امر الخلافة من وراءي بفتح الياء وسكونها مع المد والهمز فيهما اي من بعد موتي وهم الورثة وقيل عصبته اخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه------ وان لا يحسنوا الخلافة علي امته	1028	-6345700902198634065	227	246.0	179	758	29.947229385375977	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	127	258	661	1335	1561	300	فقال- يعقوب----- هو الله هبط الي الارض ثم صعد --الي السماء وقال نسطور كان ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه اليه وقال الثالث كذبوا كان عبدا مخلوقا -نبيا فتبع كل واحد منهم قوم-------------------- فويل للذين كفروا من الاحزاب اذ الواحد منهم علي الحق من مشهد يوم عظيم هو يوم القيامة او من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من شه----------------------------------------------ادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء جوارح----------------------------هم بالكفر ------------------------------------------------------او من مكان الشهادة او وقتها او المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في عيسي مريم 38 اسمع بهم وابصر------ اسمع بهم و---ابصر يوم ياتوننا الجمهور علي ان لفظه امر و------------------------------------------------معناه التعجب والله تع------------------------------------الي لا يوصف بالتعجب ولكن الم--------------------------------------------------------راد ان اسماعهم وابصارهم جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا	850	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1037	false	-5768945418086663696	32	182	180	946	1543	300	وقالت يعقوبية بل هو الله هبط ف-ي الارض ثم صعد وقالت ملكاءية هو عبد الله و---------------------------------------------------------------مخلوقه ونبيه فاختلفوا في امره من بينهم اي من بين الناس فويل للذين كفروا -----------------------------------من مشهد يوم عظيم اي م---------------ن شهودهم هول الحساب والجزاء--- يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكان الشهود وهو الموقف او من شهادة ذلك اليوم عليهم او من شهادة -------------الانبياء والملاءكة عليهم او من شهادة اعضاءهم بالكفر وسوء الاعمال ثم هددهم مخبرا بلفظ الامر الموضوع للتعجب او لتعجيب الخلق من حالهم بقوله------------------------------------------------------------------------------- اسمع بهم وابصر اي ما اسمع--هم وما ابصر--هم يعني ما ايقنهم يوم القيامة ان عيسي لم يكن بولد لله تعالي ولا اله ولا شريك له قيل معناه لا احد اسمع وابصر منهم يوم القيامة حيث يقول الله تعالي لعيسي ا انت قلت للناس الاية يعني سيسمعون وسيبصرون بما يسوءهم وتصدع قلوبهم او المراد ان اسماعهم وابصارهم جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا	1037	-6345700902198634065	306	317.5	240	980	31.224489212036133	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0854	true	-3753026981128176492	140	297	725	1518	1530	300	مريم -53 ووهبنا له من----------------------- ووهبنا له--------- من رحمتنا ---من اجل رحمتنا وترءفنا عليه اخاه مفعول هارون بدل منه ن--بيا حال اي وهبنا له نبوة اخيه والا فهرون كان اكبر سنا منه--------------------------- مريم -54 واذكر في الكتاب------------------------------------------- واذكر في الكتاب اسماعيل هو ابن ابراهيم في الاصح انه كان صادق الوعد وافيه ----------------وعد رجلا ان يقيم مكانه حتي يعود اليه فانتظر سنة في مكانه حتي عادو ناهيك انه وعد من نسفه الصبر علي الذبح فوفي وقيل لم يعدر به موعدا الا انجزه وانما خصه بصدق الوعد وان كان موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له ولانه المشهور من خصاله وكان رسولا الي -جرهم نبيا مخبرا منذرا-------------- مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله امته لان النبي ابو امته واهل بيته وفيه دليل علي انه لم يداهن غيره بالصلاة والزكاة يحتمل انه انما خصت هاتان العبادتان لانهما اما العبادات البدنية والمالية وك-------------------------------ان عند ربه مرضيا قرء مرضوا علي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم -56 واذكر في الكتاب------------------------- واذكر في الكتاب ادريس	854	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1041	false	-4168051592385716003	59	207	307	1057	1520	300	مريم اية ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ووهبنا له اي لموسي من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ل----------ه اخاه------ هارون عطف بيان ونبيا حال ----------------------------------------------منه ليكون معه وزيرا معينا سورة مريم اية واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل هو ابن ابراهيم--------- انه كان صادق الوعد لانه اذا وعد انجز قيل وعد رجلا ان يقيم مكانه حتي يرجع اليه فا--------قام مكانه ثلاثة ايام----------------------------------------- وقيل سنة وذكر---------------------------ه بصدق الوعد وان وجد------- في غيره من الانبياء تشريفا له ولشهرته به--- من خصاله وكان رسولا الي قومه- نبيا يخبرهم عن الله تعالي سورة مريم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا وكان يامر اهله اي اهل دينه وقومه بالصلاة والزكاة اي باتمامهما وكان عند ربه مرضيا اي صالحا بطاعة الله زكيا عن معصيته سورة مريم اية واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا واذكر في الكتاب ادريس	1041	-6345700902198634065	369	442.0	285	1091	33.822181701660156	59	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	230	295	1189	1498	1524	300	الا بامر الله له ما ب----------------ين ايدينا-------------- وما خلفنا --------------وما بين ذلك --وما كان ربك نسيا اي له--------------------- ما قدامنا وما خلفنا من --------الاماكن وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل ----------------من مكان الي مكان الا بامر الله ومشيءته وهو الحافظ العالم------- بكل حركة وسكون وما يحدث من الاحوال لا تجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا ----------------------------اذن لنا فيه	857	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1044	false	963120709538696078	193	275	943	1349	1456	300	الا بامر ربك له اي لله بالاختصاص ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وما بين ذلك اي ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة وقيل له ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن فل-------------ا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومن مكان الي مكان الا بامر ربنا ومشي-ته وهو------- العالم الحافظ بكل حركة وسكون وما يحدث من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فلا-------- نتقلب في ملكوته الا اذا راي فيه مصلحة وحكمة واطلق الاذن لنا فيه	1044	-6345700902198634065	245	370.0	191	435	56.32183837890625	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	41	118	211	588	1564	300	المعبود واصر علي المشاق- لاجل عبادة الخلاق اي لتتمكن من الاتيان بها هل تعلم له سميا -----------------------------------------شبيها ومثلا او هل يسمي احد باسم الله غيره لان مخصوص بالمعبود بالحق اي صح ان لا معبود يوجه اليه العبادة الا هو وحده لم يكن--- بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها----- مريم -66 ويقول الانسان اءذا فتها--------------------------------------------------------------------------------فت ابي بن خلف عظما وقال انبعث بعد ما صرا كذا فنزل ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا والعامل في اذا ما	858	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1045	false	1780639747559079007	110	184	576	926	1510	300	المعني اصطبر علي الشداءد لاجل عباد------تك اي ليتمكن لك الاتيان بها هل تعلم له سميا اي لم يسم شء بالله قط وقيل سميا اي مثلا وشبيها يعني اذا------------------------------------------------------- صح ان لا معبود يوجه اليه العبادة الا هو وحده لم يكن لك بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها سورة مريم اية ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا قوله ويقول الانسان منكرا للبعث ااذا ما مت لسوف اخرج حيا نزل حين فت ابي بن -------------------------------------------------------------------------------------------------	1045	-6345700902198634065	189	250.0	147	508	37.2047233581543	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	9	135	47	744	1600	300	وان منكم الا وان من---------كم احد الا واردها داخلها والمراد النار والورود الدخول عند علي وابن عباس رضي الله عنهم و--------------------------------------------------عليه جمهور اهل السنة لقوله تعالي فاوردهم النار ولقوله تعالي لو كان هءلاء الهة ما وردوها ولقوله ثم ن----------نجي الذين اتقوا اذ النجاة انما تكون بعد الدخول ولقوله عليه السلام الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم وتقول النار للمءمنين جزيا مءمن فان نورك اطفا لهبي و--------------------------------------------------------قيل الورود بمعني الدخول لكنه يختص بالكفار لقراءة ابن عباس وان منهم تحمل القراءة المشهورة علي الالتفات وعن عبد الله الورود الحضور لقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وقوله اولءك عنها مبعدون واجيب عنه بان المراد عن عذابها وعن الحسن وقتادة الورود المرور عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصراط لان الصراط ممدود عليها	860	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1047	false	5613230076716047473	22	135	117	701	1578	300	وان منكم الا واردها اي ما منكم احد الا وار-----------------د النار قال --------------------ابن عباس لما نزلت هذه الاية حزن لها الناس حزنا شديدا فانشاوا يبكون فمكثوا عليه ثلاثة ايام وقيل سنتين-------------------------------------------------------------------- ثم نزل اية التنجية ففرح المسلمون بها قال جابر سمعت رسول الله يقول-------------- الورود الدخول لكنها ي-------------------------كون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم وعلي الكافر نارا روي ان اهل الجنة يقولون الم يعدنا ربنا ان نرد النار فيقال بلي ولكنكم مررتم بها وهي خادمة وقيل الورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحضور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهاء للقيمة او للنار قال ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كما يقال وردت القافلة البلد وان لم تذخله ولكن قربت منه وقيل هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها	1047	-6345700902198634065	196	80.0	152	957	20.480669021606445	24	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	6	99	33	546	1582	300	للذين امنوا للفقراء ورءوسهم شعثة وثيابهم خشنة اي الفريقين نحن ام انتم خير مقاما بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والمسكن وبالضم مكي وهو موضع الاقامة والمنزل واحسن نديا--- مجلسا يجتمع القوم فيه للمشاورة ومعني الاية ان الله تعالي يقول اذا انزلنا اية فيها دلاءل وبراهين اعرضوا عن التدبر فيها الي الافتخار بالثروة والمال وحسن المنزل والحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال تعالي مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم مفعول اهلكنا ومن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون-------- اهلكنا--------------------- وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم من قرن-------------------------------- في محل النصب صفة ل-كم	861	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1048	false	4376671057965043725	29	122	154	654	1574	300	للذين امنوا اي لاصحاب رسول الله عليه السلام --اي الفريقين خ------------ير مقاما بضم الميم وفتحها اي اهل اي دينين خير منزلا--------------------------------------- واحسن نديا اي مجلسا يجتمع------ فيه للمشاورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم لبسوا الثياب وادهنوا الرءوس وتطيبوا بالطيب وجاءا مفتخرين بالزين الفاخرة من الثياب فقالوا ذلك احتقارا بالمءمنين وقصدهم بذلك ان يصرفوهم عن دينهم فقال تعالي-------- وكم اهلكنا قب-----------------لهم من قرن كم مفعول------- ومن -بيان له------ اي كثيرا من القرون الماضية اهلكناهم قيل قرن الشء اعلاه وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لتقدمهم عليهم قوله هم احسن اثاثا ورءيا في محل النصب صفة ل كم	1048	-6345700902198634065	203	94.5	161	731	27.770177841186523	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	154	251	810	1325	1582	300	من كان في الضلالة------ الكفر فليمدد له الرحمن مدا جواب من لانها شرطية وهذا الامر بمعني الخب------------------------------------------------------------------ر ا--ي من كفر مد له الرحمن--- يعني ا-----------مهله واملي له في العمر ليزداد-------- طغيانا وضلالا ----كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وانا اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ليقطع معاذير الضلال حتي اذا راوا ما يوعدون هي متصلة بقوله خير مقاما واحسن نديا وما بينهما اعتراض اي لا يزالون يقولون هذا القول الي ان يشاهدوا الموعود راي عين------------------- اما العذاب في الدنيا وهو تعذيب المسلمين اياهم بالقتل والاسر واما الساعة اي	861	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1048	false	4376671057965043725	199	284	1055	1489	1574	300	من كان في الضلالة اي في الكفر فليمدد له الرحمن مدا ---------------------------امر بمعني الخبر اي يزيد له مالا وولدا وعمرا ليكون ذلك جزاء ضلالته في الدنيا ويجوز ان يكون فليمدد له الرحمن في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته ويمده في طغيانه ---الي موته قوله حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راوا زيادة تهديد لهم وغاية لقولهم للمءمنين ما قالوا يعني هم------------ لا يزالون يقولون هذا القول اعني الفريقين الاية حتي اذا عاينوا ما يوعدون يعني اما العذاب في الدنيا اي -----------------------القتل والاسر واما الساعة اي	1048	-6345700902198634065	195	232.0	152	634	30.757097244262695	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	5	147	28	795	1582	300	ممدود لهم في ضلالتهم لا ينفكون مريم 80 76 عن ضلالتهم الي ان يعاينوا نصره الله المءمنين او يشاهدوا الساعة-------- وحتي هي التي يحكي بعدها الجمل الا تري ان الج-----ملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون مريم 76 ويزيد الله الذين ويزيد الله الذين اهتدوا هدي معطو-------------------------------------------------------------ف علي موضع فليمدد لوقوعه موضع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويريد ا--------------------------------ي يزيد في ضلال الضال بخدلانه ويزيد المهتدين اي المءمنين هدي ثباتا علي الاهتداء او يقينا وبصيرة بتوفيقه- والباقيات الصالحات--- اعمال الاخرة كلها او الصلوات الخمس او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك ثوابا مما يفتخر به الكفار وخير مردا اي مرجعا وعاقبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم بالكفار لانهم قالوا للمءمنين اي الفريقين خير م--------قاما -واحسن نديا------ مريم -77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا	862	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1049	false	7973695517613841104	0	153	0	828	1558	300	ممدود لهم في ضلالتهم لا ينفكون عنها----------------- الي ان يعاينوا الل-----ه المءمنين او يشاهدوا الساعة وعذابها وحتي هي التي يحكي بعدها الجملة ولذا وقع بعدها الجملة الشرطية وجواب الشرط---------------------------- فسيعلمون من هو شر مكانا اي منزلا في مقابلة قولهم خير مقاما واضعف جندا اي اعوانا يعني اهم ام المسلمون في مقابلة احسن نديا سورة مريم ----------------اية ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا قوله ويزيد الله عطف علي----- فليمدد لانه خبر----------------------- في المعني اي ويزيد الله الذين اهتدوا اي امنوا هدي اي هداية بتوفيقه يعني يزيدهم------------------------------------------------------------------------- يقينا وبصيرة بايمانهم والباقيات الصالحات اي اعمال الاخرة ----------------------------------------------------------------------كلها خير عند ربك ثوابا -من مفاخر--ة الكافر وخير مردا اي مرجعا وعاقبة من قولهم وفخرهم بما عندهم لانه يورثهم النار ففي قوله خير ثوابا تعريض للكفار بان ثوابهم النار وهو ضرب من ال--------------------------------تهكم الذي هو اغيظ من قول القاءل عقابهم النار سورة مريم اية افرايت الذي ----------------كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا	1049	-6345700902198634065	365	455.0	289	1116	32.706092834472656	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	100	184	468	884	1437	300	فانه يعلم السر--- ما اسررته الي غيرك و------اخفي منه--- وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك وما ستسره فيها طه 8 الله لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله لا اله------------------------------------------ الا هو له الاسماء الحسني اي هو واحد بذاته وان افترقت عبارات صفاته رد لقولهم انك تدعو الهة حين سمعوا اسماءه تعالي------------- والحسني تانيث الاحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طه 9 و--هل اتاك حديث وهل اي وقد اتاك حديث موسي خبره قفاه بقصة م-----وسي عليه السلام ليتاس------------------------------------------------------------------ي به في تحمل اعباء النبوة بالصبر علي------- المكاره ولينال الدرجة العليا كما	868	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1055	false	5201583189836853338	37	211	178	1072	1507	300	لانه يعلم السر اي ما اسررته الي غيرك و يعلم اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك وما ستسره فيها وهذا الكلام اما نهي عن الجهر كقوله ودون الجهر من القول واما تعليم للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله تعالي بل لغرض اخر سورة طه اية الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني ثم بين الله تعالي لخلقه انه واحد في المعبودية لا شريك له فيها بقوله الله لا اله الا هو اي لا معبود في الارض ولا في السماء الا هو له الاسماء الحسني اي الصفات العلي التي يستحق بها الربوبية والعبادة لا غيره كالخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب والحسني تانيث الاحسن والسبب في فضل اسماءه في الحسن علي ساءر الاسماء دلالتها علي معاني التقديس والتحميد والتعظيم والربوبية والافعال التي هي النهاية في الحسن سورة طه اية وهل اتاك حد---------------------يث موسي ثم عقب اية طه بحديث موسي عليه السلام بقوله وهل اتاك استفهام بمعني التقرير اي قد اتاك حديث موسي اي خبره لتقتدي به في تحمل اعباء النبوة والصبر علي مقاساة الشداءد --لنيل ال-فوز العظيم عند	1055	-6345700902198634065	260	332.5	201	918	28.322439193725586	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	6	49	34	245	1534	300	القريب منها طه------- 11---- فلما اتاه-------------------------------------------------------ا نودي فلما اتاها ا----------ي النار وجد نارا بيضاء تتوقد ف--------------------------------------------------ي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------كانت شجرة العناب او العوسج ولم يجد عندها احد او روي انه كلما طلبها بعدت عنه فاذا تركها قربت فبم منه	869	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1056	false	-7554156309831772343	76	155	369	761	1538	300	الطريق سورة طه الايات 11 الي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طو-ي فلما اتاها اي انتهي الي النار نودي يا موسي اني انا ربك قرء بفتح ان اي باني وبكسرها علي الاستءاف قيل راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فلا ضوء النار يغير خضرة الشجرة ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار قيل انها كانت شجرة العناب--------------------------------------- كلما طلبها بعدت عنه فاذا تركها قربت---- منه	1056	-6345700902198634065	138	185.5	108	436	31.651376724243164	20	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	193	299	998	1559	1561	300	اية اخري فقال واضمم يدك الي جناحك ال---ي جنبك تحت العضد وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران والمعني ادخلها تحت عضدك تخرج بيضاء لها شعاع---------------------------------- كشعاع الشمس يغشي البصر من غير سوء برص اية اخري لنبوتك بيضاء واية حالان معا ومن غير سوء صلة بيضاء كقولك ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب اية بفعل محذوف يتعلق به الامر طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري------------------------------------------------------------- اي خذ هذه -----------------------الاية ايضا بعد قلب العصا لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري العظمي او نريك بهما الكبري من اياتنا او المعني فعلنا ذلك لنريك من اياتنا الكبري	871	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1059	false	5869895672411597969	20	83	96	400	1455	300	اية اخري فقال واضمم يدك الي جناحك اي الي جنبك تحت العضد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخرج بيضاء من غير سوء اي برص لان يده كانت ذات نور تضء كشعاع الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اخري اي حال كونها اية اخري مع العصا وقيل اية منصوبة بمضمر اي خذها اية اخري لنريك من اياتنا الاية الكبري ا------------------------------------------------ي العظمي وكانت هذه اكبر اياته--------- او المعني فعلنا ذلك لنريك من اياتنا الكبري	1059	-6345700902198634065	143	81.5	113	682	20.967741012573242	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	143	236	774	1229	1586	300	علي ما جاءنا من البينات القاطعة-------------------------------- الدالة علي صدق موسي----------------------------------------------------------------------------------------- والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي الذي جاءنا ولا علي الذي خلقنا او قسم وجوابه لن يءثر مقدم علي القسم-------------- فاقض ما -------------انت قاض فاصنع ما انت صانع من القتل والطلب قال طه 77 72 وعليهما مسرودتان قضاهما اي صنعهما او احكم ما انت حاكم ان----------------ما تقضي هذه الحياة الدنيا اي في هذه الحياة الدنيا فانتصب علي الظروف اي انما تحكم فينا مدة حياتنا طه-------------------- 73---- انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه ما	882	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1069	false	-1566487515668671004	153	245	778	1229	1501	300	علي ما جاءنا من البينات اي علي الله ودينه بعد ما جاءنا من الحجج الدالة علي صدق موسي وهي اليد البيضاء والعصا وكان استدلالهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا فاين حبالك وعصينا قوله والذي فطر-----------------نا ا--------------------------------------ي خلقنا يجوز ان يكون قسما وان يكون معطوفا علي محل ما جاءنا فاقض اي احكم فينا ما انت قاض -اي الذي انت فيه------------------------------------------------------------------------------- حاكم من القطع والصلب انما تقضي هذه الحياة الدنيا ------------------------------------------اي انما تحكم فينا مدة حياتنا فلا جزع سورة طه الايات 73 الي انا امنا بر---------------بنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من	1069	-6345700902198634065	208	295.0	160	643	32.348365783691406	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	74	116	378	585	1555	300	الي فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله---------------- ان يعطيهم التوراة التي------------------------------------------------------ فيها هدي ونور و-----------------------------------------------------------------------------كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا	885	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1072	false	8067128604245890235	172	236	868	1188	1502	300	اية فرجع موسي الي ق--------------ومه غضبان اسف--------------------ا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي فرجع موسي الي قومه مع الالواح المكتوب فيها التورية غضبان اسفا اي شديد الغضب او حزينا لما فاته من المناجاة وايمان قومه به قيل انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعين جملا	1072	-6345700902198634065	129	193.0	99	354	36.440677642822266	22	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	105	276	551	1409	1519	300	استوت الارض استواء لا يمكن ان يوجد فيها اعوجاج بوجه ما وان دقت الحيلة ولطفت جرب مجري المعاني -----طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال اي يوم اذ نسفت وجاز ان يكون بدلا بعد من يوم القيامة يتبعون الداعي الي ال---محشر اي صوت الداعي ----------وهو اسرافيل حي- ينادي ع------لي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي عرض الرحمن فيقبلون---- من كل اوب ع--لي صوبه لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو--------- بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوا-------------ت للرحمن هيبة واجلال----------------ا فلا تسمع الا همسا--- صوتا خفيفا ل-----------------------------------------------تحريك الشفاه وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا -----------تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن محل من رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة -------------------الا شفاعة من اذن له الرحمن اي اذن للشافع في الشفاعة ورضي له قولا اي رضي الله	890	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1078	false	-7795758335725585365	72	218	373	1125	1517	300	اعتبر ال----استواء ونفي ال--------------اعوجاج عنها فيها فالتحقت ب-------------------المعاني سورة طه اية يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ يتبعون الد---------------------------------اعي ا-ي الناس يقصدون نحو الداعي يعني صوته وهو اسرافيل حين ينادي قاءما علي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي عرض الرحمن فياتون سعيا من كل ناحية الي صوته لا عوج --------------له اي لا يعوج له مدعو من الناس بل يتبع------ه من غير -----------عدول عنه وخشع------ت الاصوات اي خفضت وذلت للرحمن من شدة الفزع والمراد اصحابها فلا تسمع الا همسا اي صوتا من مشي الاقدام بخفاء الي المحشر خوفا وهيبة وقيل الهمس تحريك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاه بلا نطق سورة طه اية يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ------ورضي له قولا يوم----------------------------ءذ لا تنفع الشفاعة احدا من الناس عنده الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يش------فع في---شف--ع ورضي له قولا اي رضي قوله	1078	-6345700902198634065	427	540.5	335	1007	42.40317916870117	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0891	true	7768238642757334969	166	278	808	1411	1514	300	وكذلك انزلناه قرانا وكذلك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الا يزال انزلناه قرانا عربيا------------------------------------------------------- بلسان العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرفنا -------------كررنا فيه م------ن الوعيد لعلهم يتقون يجتنبون الشرك او يحدث لهم الوعيد او القران ذكرا--- عظة او شرفا بايمانهم به وقيل او بمعني الواو طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفع عن فنون الظنون واوهام الافهام وتنزه عن مضاهاة الانام ومشابهة الاجسام --------------الملك الذي يحتاج اليه الملوك الحق المحق في الالوهية ولما ذكر الق-----------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------ان وانزاله قال استطرادا واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهمك ولا تعجل بالقران بقراءته من قبل ان يقض--------ي اليك وحيه من قبل ان---------------- يفرغ جبر--يل من --------الابلاغ وقل رب زدني علما------------ بالقران	891	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1079	false	-5262169109865538621	127	293	611	1477	1511	300	وكذلك انزلناه قرانا عربيا عطف علي كذلك---------------- نقص وكما انزلنا عليك هءلاء الايات المتضمنة للوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة بلسان العرب مكررين فيه ايات الوعيد بالبيان من اخبار الامم الماضية وما اصابهم من المصاءب بذنوبهم وهو معني قوله وصرفنا فيه اي بينا وكررنا في القران من الوعيد لعلهم يتقون --------الشرك او يحدث لهم الوعيد او القران ذكرا اي عظة ----------------------------------------------------------------------------بهلاك من قبلهم فيزجرهم عن المعاصي سورة طه اية فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما فتعالي الله الملك الحق اي ارتفع ------------------------------وتعظم عن الشريك والولد وعن ان لا يعدل بين الخلق فانه المل-----------------------ك الحق لا يظلم احدا منهم قوله ولا تعجل بالقران نهي للنبي صلي الله عليه وسلم عن العجلة بقراءة القران وكان يعجل بها قبل ان يستتم جبراءيل قراءته خوف النسيان والانفلات اي لا تعجل بقرا-------------------------------------------------------------------------------------ءته من قبل ان يقضي اي يءدي اليك وحيه اي قراءته المعني تثبت حتي يفرغ جبراءيل من قراءته ثم اقراه وقل رب زدني علما اي الي علمي بالقران	1079	-6345700902198634065	250	182.0	192	1104	22.644927978515625	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0893	true	1435227410610855721	47	140	219	687	1510	300	طه 120 فوسوس اليه الشيطان----------------------------------------------- فوسوس اليه الشيطان اي انهي اليه الوسوسة كاسر الي--------------------------------------------ه قال-------- يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه ولا يموت وملك لا يبل---ي لا --------------------يفني طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا اي ادم وحواء منها فبدت لهما سواتهما عورتهما وطفقا قفق يفعل كذا مثل جعل يفعل وهو ككاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا الا انه للشروع في اول الامر وكاد للدنومه يخصفان عليهما من ورق الجنة---------------------------------------------------------------------------------------- اي يلزمان ال--------ورق ------------بسواتهما للتستر وهو الورق التين------ وعصي ادم ربه	893	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1081	false	-8747588056215584459	127	236	611	1137	1445	300	طه اية فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فوسوس اليه الشيطان اي انهي اليه الوسوسة واذا قيل وسوس له فمعناه لاجله قوله قال بيان ل وسوس اي قال الشيطان يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد ا-------------ي ----------الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه و علي---- ملك لا يبلي اي لا يفني وهو اكل الشجرة سورة طه اية فاكلا منها فبدت ل-----------------------------هم--------ا سواتهما وطفقا يخص------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي فاكلا منها فبدت لهما اي ظهرت سواتهما اي عوراتهما وطفقا اي عمدا يخصفان اي يلزقان عليهما من ورق الجنة اي علي سواتهما بور------------ق التين للستر وعصي ادم ربه	1081	-6345700902198634065	257	282.5	200	704	36.505680084228516	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	118	211	621	1089	1546	300	ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون تعاينون انه سحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سروا النجوي يعلم القول في السماء والارض اي يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------م --قول كل ----قاءل هو في السماء والارض سرا كان او جهر------------------------------ا وهو السميع لاقوالهم العليم بم--------ا في ضماءرهم الانبياء -----------5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	898	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1087	false	-941307654453708906	66	167	357	883	1560	300	ان الرسول لا يكون الا ملكا وان من ي---دعي الرسالة--------- وجاء بالمعجزة فهو ساحر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسروا هذا الحديث كالتشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق في هدم امره وفي تثبيط الناس عن الايمان به سورة الانبياء اية قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم قوله قال ربي يعلم القول امر للنبي صلي الله عليه وسلم وقرء قال بالالف اخبارا منه ان ربه يعلم القول اي السر والجهر في السماء والارض واذا علم القول علم الفعل لا يعزب عنه شء فيهما وهو السميع الع---------ليم بمقالتهم واحوالهم سورة الانبياء الايات 5 الي بل قالوا اض---------------غاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	1087	-6345700902198634065	202	279.0	159	740	27.29729652404785	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	39	149	221	758	1578	300	الانبياء 17 لو اردنا ان ثم نزه ذاته عن سمات الحدوث بقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا اي ولدا او امراة كانه رد علي من قال عيسي ابنه ومريم صاحبته لاتخذناه من لدنا من الولدان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحور ان كنا فاعلين اي ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله---------------------------------------- لاستحالته في حقنا وقيل هو نفي كقوله وان ادري اي ما كنا فاعلين الانبياء -18 بل نقذف بالحق بل نقذف بل------------------------------------------------------ اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو بل من سن------------------------تنا ان نقذف اي نرمي ونسلط بالحق بالقر---ان علي الباطل الشيطان او بالاسل-ام علي ا لشرك او بالجد علي اللعب فيدمغه فيكسره ويدحض الحق الباطل ------------------------	901	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1090	false	1991667396004523425	32	177	181	889	1515	300	--------------------------------------------الانبياء اية لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذ-----------------------------------------------------------ناه من لدنا ان كنا فاعلين لو اردنا ان نتخذ لهوا اي لعبا او زوجة وولدا بلغة اليمن لانهما للرجل لهو يلهو بهما لاتخذناه اي اللهو من لدنا اي من عندنا لا من عندكم يعني من الملاءكة او من الحور لا من الانس وهو رد لقول النصاري في المسيح انه ابن الله واليهود في عزير انه ولد الله ثم قال ان كنا فاعلين اي ان كنا نفعله------- ولسنا---- نفعله ويجوز ان يكون ان نافية اي ما كنا فاعلين لاستحالته في -------------------------------------حقنا --سورة الانبياء اية بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون قوله بل نقذف اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه منه لذاته وبيان لكذبهم وبطلان قولهم في حقه تعالي اي من عادتنا واقتضاء حكمتنا ان-------- نرمي------ بالحق اي الايمان علي الب------------------اطل اي علي الكفر او------------------------------------- الحق قول الله انه لا ولد له والباطل	1090	-6345700902198634065	209	201.5	160	930	22.47311782836914	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	189	299	1025	1611	1615	300	جعلنا لبشر من قبلك الخلد البقاء الداءم افان مت بكسر الميم مدني وكوفي غير ابي بكر فهم الخالدون والفاء الاول لعطف جملة علي جمل-------------ة والثاني لجزاء الشرط كانوا يقدر------------------------------------ون انه س----يموت-------------- فنفي الله عنه الشماته بهذا اي---- قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا--------------------------- فان مت انت ايبقي هءلاء الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم ونختبركم سمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجود----------------------هم لانه في صورة الاختبار بالشر بالفقر والضر وال--------------------------------خير الغني والنفع ف-------------تنة مصدر مءكد لنبل-----وكم من غير ----------------------------------------------------------------------------لفظه والينا ترجعون فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وعن ابن ذكوان ترجعون الانبياء 36- واذا راك الذين	905	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1095	false	2842468198286777621	0	135	0	692	1532	300	جعلنا لبشر من قبلك الخلد ا--------------فان مت---------------------------------- فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد نزل حين قال المشركون ان محمدا يموت فيشمتون بموته فنفي الله عنه الشماتة بالموت فقال قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشر لا انت ولا هم فاذا كان كذلك فان مت انت ايبقي هء------------------------------------------------------------------------لاء وهو معني قوله افان مت فهم الخالدون اي افهم الخالدون ان مت فانكر الخلود لهم لان كل البشر عرضة للموت واوضح ذلك بقوله كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير ا---ي بالشدة والرخاء قوله فتنة مصدر مءكد لقوله نبلوكم من غير لفظه اي نختبركم اختبارا بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا ترجعون فنجازيكم علي حسب ما -وجد منكم من ال-شر والخير ----------------سورة الانبياء اية واذا راك الذين	1095	-6345700902198634065	283	337.0	218	833	33.97359085083008	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	86	279	467	1433	1538	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل---------------- بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به يستهزءون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه ان اتاكم ليلا او نهارا بل---------- هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال----------------------------------- الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز--------- منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله------------------- لا يستطيعون ----------------------نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبين ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف ي----------------------------------------------------------------------------------منع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي ما هم	907	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1097	false	-4429005923844768151	11	170	50	885	1575	300	ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا بك قومك فصبروا فحاق بالذين سخروا منهم----- ما كانوا به يستهزء-ن -اي فنزل العذاب بهم مجازاة لاس--------تهزاءهم فاصبر انت وقل ل-------------------------------------------------لمسته----------------------------------زءين من يكلءكم اي---------- يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه ان نزل بكم يعني لا يمنعهم الا هو بل هم عن ذكر ربهم معرضون ا------ي تاركون توحيده وقرانه سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء اي-----------ة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون ام لهم الميم صلة اي الهم الهة تمنعهم من العذاب من دوننا مجاوزة منعنا وحفظنا ثم ---------وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون اي الاصنام او عابدوها نصر انفسهم اي المنع عن نفوسهم ف-----------------------------------------------------------------------كيف ينصرون عابديهم ولا هم منا يصحبون اي لا يجارون من عذابنا ويامنون لان المجير صاحب لمجاره سورة الانبياء ---------------------اية بل متعنا هء----------------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون بل متعنا اي اجلنا ومهلنا هءلاء واباءهم من قبلهم حتي طال عليهم العمر اي الاجل	1097	-6345700902198634065	356	458.0	279	1284	27.72585678100586	54	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	174	295	957	1641	1665	300	علي قومه بالهلاك من قبل من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه فنجيناه واهله اي المءمنين من ولده وقومه من الكرب العظيم من الطوفان وتكذيب اهل الطغيان الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا منعناه منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اذاهم انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرهم و---كبيرهم ذكرهم وا----نثاهم الانبياء -78 وداود وسليم---------------------------------------------------------ان اذ وداود وسليمان اي واذكرهما اذ بد----------------ل منهما يحكمان في الحرث في الرزع او الكرم اذ ظرف ليحكمان نفشت دخلت فيه غنم القوم ليلا فاكلته وافسدته والنفش انتشار الغنم ليلا بلا----------------------------- راع وكنا لحكمهم ا---رادهما و----المتحاكمين اليهما شاهدين اي----------- كان ذلك ----بلعمنا ومراي منا الانبياء -79 ففهمناها سليمان وكلا ففهمن----------------------------------------------------------------اها اي الحكوم او الفتوي سليمان و---فيه دليل علي ان الصواب كان مع سليمان	914	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1105	false	6957636493573891787	0	179	0	949	1564	300	علي قومه-------- من قبل اي قبل ابراهيم ولوط--- فاستجبنا له ند---اءه فنجيناه واهله م--------------------------ن الكرب العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من تكذيب قومه والغرق والكرب اشد الغم قيل كان نوح اطول الانبياء عمرا واشدهم بلاء سورة الانبياء اية ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتن-----ا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين ونصرناه من القوم اي علي القوم الذين كذبوا باياتنا اي بما انذرهم نوح من الغرق انهم كانوا قوم سوء اي قوم كفر فاغرقناهم اجمعين اي لم يبق منهم احد لا صغير-- ولا كبير الا هلك بالغرق سورة الانبياء اية وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين وداود وسليمان اي -اذكرهما اذ يحكمان في الحرث بدل منهما ---------والحرث كان زرعا او --كرم------ا قوله اذ نفشت بدل من اذ يحكمان---------------------- والنفش انتشار الغنم ليلا بلا راع اي دخلت فيه غنم القوم فاكلته وكنا لحكمهم اي لحكمهما وحكم المتحاكمين شاه-------دين اي عالمين كيف كان -لا يخفي علينا علمه سورة الانبياء اية ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ففهمناها اي الحكوم---------ة سليمان قيل فيه دليل علي ان الصواب كان مع سليمان	1105	-6345700902198634065	368	461.0	293	1161	31.696813583374023	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	1	267	7	1322	1485	300	بقوله تذهل--- تغفل والذهول الغفلة كل مرضعة ع--ما ارضعت عن الحج 5 2 او عن الذي ارضعته وهو الطفل وقيل مرضعة-------------------- ليدل علي ان ذلك الهول حدث وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يحلقها من الدهشة اذ المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به و-------------------تضع كل ذات حمل اي حبلي حملها ول---دها قبل تمامه ------------------عن الحس تذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل المرضعة عن ولدها لغير فطام و---------------------------------تضع الح-امل ما في بط-نها ل--------------------------------غير تمام وتري الناس ايه الناظر سكاري علي التشبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شاهدوا--- بساط العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتي قال كل نبي ن---------------فسي نفسي وما هم --بسكاري علي التحقيق--------------- ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب سكري فيهما بالامالة حمة وعلي وهو كعطش في عطشان روي انه نزلت الايتان ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما النبي عليه السلام فلم ير اكثر باكيا من تلك الليل----ة الحج --3 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله في دين الله في دين الله بغير علم حال نزلت في---------------------------------------------------- النضر بن الحرث-------------------------------------------- وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي او هي عامة في كل من يخاصم في الدين ب--------------الهوي ويتبع في ذلك كل شيطان مريد--- عات مستمر في الشر ولا وقف في مريد لان ما بعده صفته الحج --4 كتب علي------------------------------------------ه انه كتب عليه--- قضي علي الشيطان يض-------------------------------------------------له عن سواء السبيل ويهدي---------ه الي عذاب السعير -----------النار قال الزجاج الفاء	924	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1116	false	-6499210180426036142	14	293	85	1464	1499	300	بقوله تذهل اي تغفل وتتحير --------كل مرضعة عن ما ارضعت من الولد فتترك ارضاعه في كون ثديها في فم الولد لشدة الامر ولم يقل مرضع ليدل علي حال الارضاع بالتاء------------------------------------------------------- اذ المرضع- هي التي من------------------------------------------- شانها ان ترضع وان لم تباشر ال-رضاع ومحل تذهل نصب علي الحال من المفعول وتضع كل ذات حمل-------- حملها اي ولدها قبل تمامه خوفا وهذا يدل علي ان الزلزلة في الدنيا ومن قال هي يوم القيامة جعل ذلك فرضا تهويلا لشان الساعة قيل ينادي ملك من السماء يا ايها الناس اتي امر الله فيسمع الصوت اهل الارض جميعا وذلك قبل النفخة الاولي فنزلت الارض وطارت القلوب وتضع الحوامل ما في بطونها وتري الناس خطاب لكل واحد منهم من غير تعيين لان الرءية تعلقت بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل منهم راءيا لساءرهم اي تراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري وقرء سكري فيهما اي ما هم بسكري حقيقة بشراب لما شاهدوا من بساط العزة وسلطان الجبروت---------------- حتي الجا النبيين الي ان قالوا نفسي نفسي فتراهم كالسكاري من شدة الخوف يدل عليه قوله ولكن عذاب الله شديد ف--------------------ي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اليوم سورة الحج اية ومن الناس -------------من يجادل في ا------------------------لله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد قوله ومن الناس من يجادل اي يخاصم نزل في شان النضر بن الحارث وجداله بالباطل في الله اي في توحيده وكلامه وكان----- يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الا-------------------------------------------------------------------ولين بغير علم اي بغير حجة ويتبع------- كل شيطان مريد اي عات مستمر في ----------------------------الشر سورة الحج اية كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير كتب عليه اي قضي علي الشيطان انه من تولاه اي احبه واتبعه فانه يضله اي فشانه اضلاله عن----- الهدي- ويهديه اي يدعوه الي عذاب السعير اي عمل اهل النار -----------------	1116	-6345700902198634065	499	512.5	387	1968	25.35569190979004	68	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	184	291	925	1442	1484	300	قدر--- علي اعادة ما بدا--------ه ونقر بالرفع عند غير المفضل مستانف بعد وقف اي نحن نثبت في الارحام ما نشاء ثبوته ا--------------لي اجل مسمي ا----ي وقت الولادة ومالم نشا ثبوته اي اسقطته الارحام ثم نخرجكم من الرحم طفلا حال واريد به الجنس فلذا لم يجمع او اريد به ثم نخرج كل واحد منكم طفلا -----ثم لتبلغوا ثم نربيكم لتبلغوا اشدكم--- كمال عقلكم وقوتكم وهو من الفاظ الجموع التي لا يستعمل لها واحد ومنكم -----------------------------------------------من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله ابو بعده ومنكم من يرد الي ارذل العمر ---------------اخسه يعني الهرم وا-----------------------لخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي لكيلا يعلم شيءا ------من بعد ما كان يعلمه	925	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1117	false	-4217004284305247657	148	252	696	1203	1431	300	قدرتنا علي الخلق فتءمنوا به قوله ونقر بالرفع استءناف ----------------------اي نحن نثبت في الارحام ما نشاء ثبوته فلا يكون سقطا الي اجل مسمي اي الي وقت معلوم وهو وقت ولادته ثم ---------------------نخرجكم اي-------------------------------------------------------------- كل واحد منكم طفلا من بطون امهاتكم ثم نمهلكم لتبلغوا اشدكم اي كمال عقل-------كم وهو وقت التمييز قيل هو خمس عشرة سنة وقيل هو ثماني عشرة سنة الي ثلاثين وقيل الي ستة وثلاثين ومنكم من يتوفي اي يقبض قبل ان يبلغ اش-------ده ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اضعف العمر واخسه وهو --------الخرف اي نمهلكم لتصيروا اليه لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي ---لا يعلم شيءا بالنسيان بعد --------علمه	1117	-6345700902198634065	256	310.5	191	645	39.68992233276367	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	88	219	428	1045	1445	300	الحج 7 وان الساعة ا--تية وان الساعة ات---------ية لا ريب فيها وا-------------------ن الله يبعث من في القبور اي انه حكيم لا يخلف الميعاد وقد وعد الساعة الحج 12 8 والبعث فلا بد ان يفي بما وعد----- الحج --8 ومن الناس من--------------------------------------------- ومن الناس من يجادل في الله في صفاته فيصفه ما هو له نزلت في ابي جهل بغير علم ضر-----------------وري ولا هدي اي استدلال لانه يهدي الي المعرفة ولا كتاب منير اي وحي والعلم للانسان من احد هذه الوجوه الثلاثة الحج 9 ثاني ع-----------------------------------------------------------------طفه ليضل ثاني عطفه حال اي لا وياعنقه عن طاعة الله اكبرا وخيلاء وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه الي غيره ليضل تعليل للمجادلة ليضل مكي وابو عمرو عن سبيل الله دينه له في الدنيا خزي اي القتل يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق	926	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1118	false	3641375879457227399	64	179	316	851	1447	300	القبور وان الساعة اي ذلك بان الساعة اتية اي جاءية لا ريب فيها عند من له عقل وذهن وان الله يبعث من في القبور ل--انه حكيم -------------------------------------------------لا بد ان يفي بما وعد سورة الحج اية ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ومن الناس من يجادل في الله اي في دينه بغير علم اي ----------------------علم ضروري وهو العلم العقلي ولا هدي اي بلا حجة موصلة ----الي المعرفة ولا كتاب منير اي وحي واضح منزل للبيان بل يجادل بالظن بلا تحقيق وهو النضر بن الحارث وكرره ردعا للجاهل عن الجدال سورة الحج الايات 9 الي ثاني عطفه ليضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبيل الل-----ه له في الدنيا خزي----------------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق	1118	-6345700902198634065	275	389.0	210	781	35.21126937866211	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	140	294	691	1456	1484	300	الدنيا والاخرة والخسران في الدنيا بالقتل فيها وفي الاخرة بالخلود في النار ذلك اي خسران الدارين ه---و الخسران المبين ------------------------الظاهر الذي لا يخفي علي احد الحج -12 يدعو من دون يدعو من دون الله يعني الصنم فانه بعد الردة يفعل كذلك ما لا يض-------------------------------------------ره ان لم يعبده وما لا ينفعه------ ان عبده ذلك هو الضلال البعيد من الحج 17 12 الصواب الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه والاشكال انه تعالي نفي الضر والنفع عن الاصنام قبل هذه الاية واثبتهما لها هنا والجواب ان المعني اذا فهم ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جماد لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه انه ينفعه ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ولا ير-ي ---لها اثر ال-شفاعة------ لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي اي الناصر الصاحب ولبءس العشير المصاحب او كرر يدعو ك-----------------------------------------------------انه قال ي-------------دعو يدعو من دون الله	927	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1119	false	-8012134023735153375	168	269	849	1345	1500	300	الدنيا والاخرة اي غبنهما بذهاب ماله وبذهاب ثوابه ذ-------------------------لك اي رجوعه عن الاسلام هو الخسران المبين وهو ذهاب دينه وخلوده في النار سورة----------------- الحج اية يدعو-----------ا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا من دون الله اي يعبد من غيره ما لا يضره ان لم يعبده وما لا ينفعه حقيقة ان عبده ذلك هو الضلال البعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجي زواله سورة الحج اية يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي----------------- ولبءس العشي---------------ر يدعوا تاكيد للاول بيانا لاستمرار كفره ولا يتعلق ب لمن بعد لانه قسم تقدير الكلام يدعو يدعو من دون الله	1119	-6345700902198634065	227	260.0	175	919	24.700761795043945	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	38	190	200	1012	1570	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا عذاب اليم في الاخرة وخبران محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت و--------------------------------------------------------اذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت--- مباءة -------اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد- رفع البيت ----------الي السماء ايام الطوفان----- وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسل-----------------------------------------ها فكنست مكان البيت فبناه علي --اسه القديم ان هي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة للقول المقدر اي قاءلين له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاقذار وبفتح الياء مدني وحفص للطاءفين ------لمن يطوف به----- والقاءمين و--المقيمين ------بمكة والركع السجود--- المصلين جمع را-----كع و---ساجد الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس بالحج----------------------------------------------------- ناد في----هم والحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع وروي انه صعد ابا قبيس---------------- فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم	931	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1124	false	-4022998762250382944	113	296	572	1523	1548	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذ بوانا اي اذكر اذ--------- جعلنا لابراهيم مكان البيت اي مباءة ولعقبه اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة لانه رفع في زمان الطوفان الي السماء وهو البيت المعمور وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج وهي التي تلتوي في هبوبها فكنست ما حوله--- فبناه علي اساسه القديم قالوا بعث الله سحابة علي قدر البيت فيها راس يتكلم يا ابراهيم ابن علي قدري وحيالي فاسس البيت عليه مع اسمعيل ثم فسر التبوءة لكونها مقصودة للعبادة بقولها ان لا تشرك كانه قال تعبدنا فيه ابراهيم وقلنا له لا تشرك بي شيءا ف ان مفسرة للقول المقدر وطهر ب-----------------------------يتي من الاصنام والاقذار ---------ان يطرح حوله للطاءفين بالبيت من -غير اهل مكة والقاءمين اي المقيمين من اهل مكة والركع السجود اي المصلين بالافاق من كل وجه سورة الحج -------------اية واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق واذن اي ناد في الناس بالحج فقام ابراهيم علي ابي-------------------------- قبيس جبل من جبال مكة فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم	1124	-6345700902198634065	419	438.0	334	1252	33.466453552246094	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	12	127	73	680	1578	300	ويذكروا اسم الله عند الذبح في ايام معلومات -------------------------------------------هي عشر ذي الحجة عند ابي حنيفة رحمه الله واخرها------------------- يوم النحر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين رحمهم الله وعند صاحبيه هي ايام النحر وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهيمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز------------------------ فكلوا منها من لحومها والامر للاباحة ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة ---------الفقير الذي اضعفه -الاعسار----- الحج -29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم---------------------------------- ليزيلوا	933	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1125	false	-8324530175415292401	149	285	768	1509	1595	300	ويذكروا اسم الله عند الذبح في ايام معلومات بالعد عندهم لانهم كانوا يعدونها لاجل الحج وهي عشر ذي الحجة عند ابي حنيفة رحمه الله اي ايام ليالي العشر او هي يوم النحر وثلاثة بعده عند غيره وقيل المعلومات ا-------------------------------------يام النحر والمعدودات ايا التشريق وهو طريق الفقهاء وهو اشبه بتاويل الكتاب لانه ذكر في ايام معلومات الذبح وفي ايام معدودات الذكر عند الرمي ورخص بتركه في اليوم الاخر بقوله في سورة البقرة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه الاية علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي ليذكروا اسم الله عند الذبح عل----------------------------------------------------ي الابل والبقر والغنم فلا يجوز الاضحية من غيرها قوله فكلوا منها امر ---------------اباحة لان الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم----------------------------------------------------------- واطعموا البا---------------ءس اي الشديد البءس الفقير ا--ي الضيف بالاعسار سورة الحج اية ثم ليقضوا تفثهم --وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ثم ليقضوا اي ليزيلوا	1125	-6345700902198634065	261	272.5	204	923	28.27735710144043	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	96	188	547	1047	1665	300	ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او تقديره ليفعلوا ذلك---------------------------- ومن يعظم حرمات الله الحرمة ما لا يحل هنكه وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرهما فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا بما يتعلق بالحج وقيل حرمات الله البيت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام فهو اي التعظيم خير له------------------------- عند ربه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها واحلت لكم الانعام اي -كلها---------- الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله حرمت عليكم الميتة الاية	934	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1126	false	-2662760310448251177	148	214	805	1137	1603	300	ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك المذكور من اعمال الحج ومثله فصل لما بعده عما قبله ومن يعظم حرمات الله الحرمة ما لا يحل هتكه بالعلم بانها واجبة الحفظ بالعمل----- من مناسك الحج وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----------- خير له اي ذلك التعظيم اعظم اجرا عند ربه ---في الدار الاخرة----------------------------------------------- واحلت لكم الانعام اي اكلها بعد الذبح الا ما يتلي عليكم---- تحريمه في-- قوله حرمت عليكم الميتة الاية	1126	-6345700902198634065	205	266.0	159	564	36.34751892089844	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	51	185	244	975	1583	300	سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله اوالمتواضعين الخاشعين من---- الخبث وهو المطمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما الذي لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده ا---------------------------ي الحج -35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت منه هيبة والصابرين علي ما اصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم من المحن والمصاءب والمقيمي الصلاة في اوقا----------------تها ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الحج 36 والب---------------------------------------دن جعلناها لكم والبدن جمع بدنة سميت لعظم بد---------------------------------------------------نها وفي الشريعة يتناول الابل والبقر وقرء برفعها وهو------------------------ كقوله والقمر قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه الحج 39 36 جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها ومن شعاءر الله ثاني مفعولي جعل-----نا لكم فيها ------------خير النفع ف------------------ي الدنيا والاجر في العقبي فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها ص---------------واف حال من الهاء اي ---------	936	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1128	false	4826071764604559769	14	186	76	1014	1620	300	سالما عن شوب الشر-------------ك وبشر المخبتين اي المطيعين ----------المتواضعين في العبادة واصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبت الانخفاض من المكان سورة الحج اية الذين اذا ذكر ال--------------له وجلت قلوبهم-------------- والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون قوله الذين اذا ذكر الله صفة كاشفة ل المخبتين اي هم الذين اذا ذكر الله عندهم وجلت اي خافت قلوبهم والصابرين عطف علي الذين اي والذين صبروا علي ما اصابهم من المحن والمصاءب ----------------في اوقاتها والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله فهذه الخصال الاربع للمخبتين سورة الحج اية والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون والبدن منصوب بمضمر كقوله والقمر قدرناه جمع بدنة وهي الابل خاصة بدليل الحاق النبي عليه السلام البقرة بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن-------- سبعة جعلناها لكم من شعاءر الله اي من ا-------------------------------------------------------------------------------------علام دينه لكم فيها اي في نحرها خير اي اجر في الاخرة ومنفعة في الدنيا فاذكرو--------------------------------ا عند نحرها اسم الله عليها صواف حال من الهاء في عليها اي	1128	-6345700902198634065	285	305.5	226	1242	22.94685935974121	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	169	259	859	1340	1552	300	الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال------ الحج -50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغ-----------------------------------------------------------------فرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج -51 والذين سعو----------------------------------ا في والذين سعوا سعي في امر فلان اذا افسده بسعيه في اياتنا اي القران معاجزين	940	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1132	false	7110036297716062531	150	224	775	1165	1576	300	الحج--------- اي-ة قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين قل ----------------------------------------------------------------------يا ايها الناس اي يا كفار مكة ا-------------------------------------------------------------------------نما ا--نا لكم نذير مبين من الله بلغة تعرفونها سورة الحج اية فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم فالذين امنوا منكم وعملوا الصالحات اي الطاعات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن في الجنة سورة الحج اية والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم والذين سعوا بالتكذيب في ايا-----------------------تنا اي القران معاجزين	1132	-6345700902198634065	203	256.5	158	588	34.52381134033203	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	94	192	467	947	1501	300	بان الله ذ----------لك بان الله هو الحق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف بخلقه الليل والن--------------------------------هار واحاطته بما يجري فيهما وادراكه قولهم وفعلهم بسبب ان الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ال--------------ثابت الهيته وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء------------------------------------------------------------------ اعلي منه شانا واكبر سلطانا--------------------------------------------------- الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء------------------------------------------------------------------------- مطرا فتصبح الارض مخ--------ضرة بالنبات بعد ما كانت مسودة يابسة وانما صرف الي لفظ المضارع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل فاصبحت ليفيد بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول	944	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1135	false	3385590787057314532	106	298	585	1494	1506	300	وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من د-----------------ونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير--- ذلك اي المذكور من القدرة والحكم بان الله يولج الليل في النهار و------------------------------يولج النهار في الليل اي يدخل ظلمة هذا في مكان ذلك بمغيب الشمس ويدخل ضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوع الشمس وان الله سميع بصير ذلك اي المذكور من الدلالة علي القدرة بان الله هو الحق الذي لا يجوز ان يعبد الا هو وان--- ما يدعون بالياء والتاء اي يعبدون من دونه من الالهة هو الباطل لا يقدر علي شء وان الله هو العلي الكبير اي هو اعلي--------- واكبر من ان يشرك به شء وينسب اليه الولد وان يعدل به الباطل سورة الحج ---------اية الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير الم تر ان الله انزل من السماء ماء اي مطرا فتصبح الارض اي تصير مخضرة بالنبات برفع تصبح لان الاستفهام في ا لم تر بمعني الخبر فلا يكون له جواب ولو نصب لاختل المعني اذ لو كان جوابا له يلزم انتفاء كون الارض مخضرة والحال انه مثبت ولم يقل فاصبحت ليفيد بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان علي سبيل	1135	-6345700902198634065	259	318.5	199	980	26.428571701049805	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	40	225	212	1173	1567	300	الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم----- بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله عليه وسلم- مما -------كان يلقي- منهم الحج -70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السموات والار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ان ذلك الموجود فيهما في كتا---------ب في اللوح المحفوظ ان ذلك--------- علي الله يسير اي علمه بجميع ذلك عليه يسير--------- الحج -71 ويعبدون من دون ثم اشار الي----------------------------------------------------------------------------------------- جهالة ال--كفار لعبادتهم غير ال--مستحق لها بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة -وبرهانا وما ليس لهم به علم اي -لم يتمسكوا في عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من انصار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم الحج -72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار بالعبوس والكراهة والمنكر مصدر يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش بالذين يتلون عليهم اياتنا هم	946	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1137	false	-4482980098560053137	24	199	120	976	1519	300	الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون وبين ذلك بقوله الله يحكم بينكم----- اي يقضي بالحق يعني بالثواب والعقاب ---------يوم القيامة فيما--- كنتم فيه تختلفون من امر الذبيحة او الدين سورة الحج اية الم تعلم ا------------ن الله يعلم ما في السماء والا------------------------------------------------------------------------------------------رض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير الم تعلم يا محمد ان الله يعلم ما في السماء والارض من الخلق واعمالهم ان ذلك ا-----ي العلم في كتاب اي مكتوب في اللوح المحفوظ ان ذلك اي العلم علي الله يسير هين حفظه وكتابته لا يفوت عنه شء سورة الحج اية ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير قوله ويعبدون من دون الله نزل لبيان جهالة المشركين بعبادتهم ما ليس بمستح--------------------------ق لها ما لم ينزل به سلطانا اي------------ حجة لهم بذلك وما ليس لهم به علم اي علم معقول------------------------------------------- ولا عذر م------------قبول وما للظالمين من -نصير بمنعه-------------------------م من ا----------لعذاب --سورة الحج اية واذا تتلي عليهم ايا----------------تنا بينات------------ تعرف في وجوه الذين كفروا المنك--------------------------------------ر يكادون يسطون--------------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا قل	1137	-6345700902198634065	434	501.5	327	1204	36.046512603759766	67	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	4	120	34	665	1664	300	لعذر السفر و----------المرض وعدم الزاد والراحلة ملة ابيكم ابراهيم اي اتبعوا ملة ابيكم او---------- نصب علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم وسماه ابا وان ------------------------------------------------------------لم يكن ابا ل----لامة كلها لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده --قال عليه السلام انما انا لكم مثل الوالد هو سماكم المسلمين اي الله-------------- بدليل قراءة ابي الله سماكم من قبل ف-------------------ي الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران اي فضلكم علي ساءر الامم وسماكم------------------- بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول--------------------------- شهي---------دا عليكم -انه قد بلغكم رسالة ربكم---- وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ --------------الرسل رسالات الله اليهم وانما خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاقيموا الصلاة بواجبا------------تها واتوا الزكاة بشراءطها------------ واعتصموا بالله و--ثقوا	949	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1140	false	-9210125380954114197	56	199	290	1035	1541	300	في-- السفر وفي الحضر بالمرض وفي القعود في الصلوة عند العلة والايماء فيها عن الضرورة قوله ملة ابيكم نصب علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم او اتبعوا ملة ابيكم ابراهيم بدل من ابيكم لانه ملة سمحة سهلة لا عسرة فيها ولم يكن ابا لكل الامة بل-- كان- ابا للنبي عليه السلا-----------م فكان ابا لامته لان امته------ في حكم اولاده هو اي الله تعالي سماك----------------------------م المسلمين اي ابراهيم والاول اصح بدليل قوله ----------------من قبل اي قبل القران يعني في الكتب المتقدمة وفي هذا اي الق---ران ايضا والجملة بدل من قوله اجتباكم وانما سماكم الله بهذا الاسم الاعز- ليكون الرسول اي محمد صلي الله عليه وسلم شهيدا اي شاهدا عليكم بانه--- بلغكم وبانكم صدقتموه وتكونوا شهداء علي الناس اي علي ساءر الامم ان الرسل قد بلغتهم الرسال--------------------------------ة فاقيموا الصلاة اي اتموها في مواقيتها واتوا الزكاة اي ادوها عن طيبة نفس واعتصموا بالله اي ثقوا	1140	-6345700902198634065	347	375.0	271	850	40.82352828979492	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	169	299	950	1645	1649	300	المءمنون------- 10 اولءك هم الوارثون اولءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله المءمنون 11 الذين يرثون الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس الذين يرثون من الكفار في الحديث ما منكم من احد الاوله منزلا--------ن منزل في الجنة ومنزل في النار فا----ن مات ودخل---------- الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله الفردوس هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر وقال قطرب هو اعلي الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هم فيها خالدون انث الفردوس------ بتاويل الجن---------------------------ة المءمنون -12 ولقد خلقنا الانسا----------------ن ولقد خلقنا الانسان اي ادم من سلالة------------- من للابتداء-------------------------------------------------------------------- والسلالة الخاصة لانها تسل من بين الكدر---------------- وقيل انما سمي التراب الذي خلق ادم منه سلالة لانه سل من -كل تربة من طين ----من البيان كقوله من ------------الاوثان-------------- المءمنون -13 ثم جعلناه نطفة------------- ثم جعلناه اي	951	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1142	false	8670864912620276237	37	221	221	1170	1588	300	المءمنون الايات 10 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ثم بين ثوابهم فقال اولءك هم الوارثون اي الذين يرثون الفردوس اي منازل------ الكفار من الجنة لان لكل واحد من المءمن والكافر منزلين منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن يرث منزل الكافر من الجنة والكافر --يرث منزل المءمن من ال----نار والفرد-------------------وس هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر بناءه لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر قيل لم يكن احد من اهل الجنة الا وله نصيب في الفردوس لان فيه بساتين كثيرة واشجارا كثيرة عليها حيطان هم فيها -----اي في الفردوس وانثه بتاويل الجنة خالدون لا يخرجون عنها سورة المءمنون اية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ولقد خلقنا الانسان اي ادم من سلالة اي خلاصة سلت من -لابتداء الغاية اي اخذت من بين الكدر من جميع الارض فقوله من طين بيان ل سلالة والسلالة الماء الذي ا-نسل من بين الاصابع اذا عصر الطين وقيل الانسان ابن ادم -----------------------لانه--- من نطفة سلت من طين والطين هو ادم فقوله من طين صفة ل سلالة ومن للابتداء سورة المءمنون اية ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم جعلناه اي	1142	-6345700902198634065	349	237.0	272	1158	30.138168334960938	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	205	292	1100	1545	1582	300	بدل او خبر مبتدا محذوف وليس بصفة لانه نكرة وان اضيف لان المضاف اليه عوض من من الخالقين المقدرين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر الممين لدلالة الخالقين عليه وقيل ان عبدا-لله بن سعد بن ابو --سرح كان يكتب للنبي عليه السلام فنطق------- بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب- هكذا -نزلت فقال عبد الله ----ان محمد نبينا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة------ ثم اسلم يوم الفتح وقيل هذه الحكاية غير صحيحة لان ----------------ارتداده كان بالمدينة وهذه السورة	952	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1143	false	7536244872144237620	80	156	461	828	1551	300	بدل من الله----------- وليس بصفة لانه نكرة وان اضيف لان المضاف اليه عوض من كلمة من روي--------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله------- بن ابي السرح كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله عليه و---------سلم اكتبه هكذا انزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبي-ا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ف------لحق بمكة مرتدا ثم اسلم بعد الفتح وقيل هذه الرواية غير صحيحة لان هذه الاية مكية وارتداده كان بالمدينة -------سورة	1143	-6345700902198634065	276	426.0	215	483	57.14285659790039	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	108	270	575	1411	1583	300	فاذا جاء امرنا اي عذابنا بامرنا وفار التنور اي فار الماء من تنور الخبر اي اخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون ابلغ في الانذار والاعتبار روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور اخبرته امراته فركب وكان تنور ادم فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل في مسجد الكوفة وقيل بالشام وقيل بالهند فاسلك فيها فا--دخل في السفينة من كل زو------------------------------جين من كل امة زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض من كل حفص والمفضل اي من كل امة زوجين اثنين واثنين تاكيد وزيادة بيان واهلك ونساءك واولادك ا---لا من سبق عليه------- القول من الله باهلاكه وهو ابنه واحدي زوجتيه فجء بعلي مع سبق الضار كما جء- باللام مع سبق النافع في قوله ولقد المءمنون 33 27 منهم------------ ولا تخاطبني ف----------------------ي الذين ظلموا-------------------- انهم مغرقون	955	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1146	false	-7125208508357699624	1	106	7	520	1553	300	فاذا جاء امرنا اي عذاب-------نا وفار التنور اي نبع الماء من اسفله وهو----------------------------------------------------------------------------- لنوح او كان لادم فصار الي نوح---------------------------------- فلما نبع الماء من التن----------ور اخبرته امراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلك فيها اي ادخل في السفينة من كل بالتنوين وبغيره اي من كل امتي زوجين من كل حيوان اثنين------- الذكر و----الانثي روي -----------------------------------------------------------------------------------انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض-------------------------------------------------------------------- واهلك اي وادخل اهل بيتك الا من سبق عليه اي وجب القول منهم اي العذاب قرن ب علي السب-----------------------ق الضار كما قرن باللام السب-ق النافع في قوله سبقت لهم من الحسني قيل هو ابنه كنعان ولا تخاطبني اي لا تراجعني بالدعاء في الذين ظلموا انفسهم بترك الايمان انهم مغرقون	1146	-6345700902198634065	298	372.5	231	933	31.939977645874023	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	210	284	1196	1586	1667	300	علي وجه الارض اوانه مفعول اي مدرك بالعين بظهوره من عانه اذا ادركه بعينه او فعيل انه نفاع بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة المءمنون -51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذا النداء والخطاب ليسا------------------------------------------------------------------- علي ظاهرهما لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني ال------------اعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوابه حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	959	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1150	false	-1005727490415944289	0	72	0	363	1537	300	علي وجه الارض من المعن وهو الاسراع او---------- من عانه اذا ادركه بعينه فالميم زاءدة سور-----------------------------------ة المءمنون اية يا ايها ال--------------رسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم يا ايها الرسل قيل هو خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم وامته علي سبيل التغليب وقيل خطاب للمرسلين اي قلنا لكل منهم ذلك ليتبعهم الامم وفيه اعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ف------------------------------------------------حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	1150	-6345700902198634065	165	193.5	128	470	35.10638427734375	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	34	220	173	1135	1552	300	فقال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي ---------خاءفون المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم----------- يءمنون اي بكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهم وهم اهل الكتاب المءمنون -------59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون كمشركي العرب------------------------------- المءمنون------- 60---- والذين يءتون ما والذين يءتون ما ا-------------------------------------------------------------------------------توا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة- والصدقات وقرء يءتون ما اتوا بالقصر اي يفعلو-----ن ما فعلوا وقلوبهم وجلة ---خاءفة ان لا تقبل منهم لتقصيرهم انهم الي ربهم راجعون الجمهور علي ان التقدير لانهم----------------------------------------------------------- وخبر ان الذين المءمنون 61 اولءك -يسارعون ف------ي ا-ولءك يسارعون في الخيرات -----------------------يرغبون في الطاعات فيبادرون-------------------------------------------------------------------ها وهم لها سابقون اي لاجل الخيرات سابقون الي الجنات او لاجلها سبقوا--------------------------------------------------- الناس ---------------------------المءمنون -62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها يعني ان الذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق ولدينا كتاب اي اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق وهم لا يظلمون لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا ي--------------------------ظلم منهم	961	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1151	false	7193017339046197512	127	297	672	1600	1612	300	فقال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من عذابه خاءفون------------ والذين هم با----------------يات ربهم اي بالقران ---------------------------------------------------------------------------------------يءمنون اي يصدقون والذين هم بر----------------بهم لا يشركون -معه غيره اي يوحدونه ويعبدونه بالاخلاص سورة المءمنون الايات 60 الي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكوات والصدق-----------------------------ات -وقلوبهم اي والحال ان قلوبهم وجلة اي خاءفة ان لا يقبل من---------هم انهم اي------------------------------------ لانهم الي ربهم راجعون يعني يوقنون بعثهم بعد الموت للحساب والجزاء وخبر ان ال------------ذين اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات يسارعون في الخيرات اي في الاعمال الصالحة ويرغبون فيها اشد الرغبة خوفا عن فوتها وقيل التسارع في الخيرات التقلل من الدنيا وترك الاهتمام بها وهم لها سابقون اي لاجل الخيرات فاعلون السبق لنيلها في الدنيا والاخرة نزل منزلة اللازم بلا تقدير المفعول وقيل سابقون الناس لاجلها بتقدير المفعول سورة المءمنون اية ولا نكلف ن--------------فسا الا وسعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدينا كتاب-------------------------- ينطق بالحق وهم لا يظلمو--------------------------------------------------------------------ن ولا نكلف نفسا الا وسعها اي لا نظلم منهم	1151	-6345700902198634065	411	479.5	327	1381	29.761043548583984	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	4	36	18	192	1627	300	للايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا صبا وترك دين اباءه كابي طالب المءمنون -71 ولو اتبع الحق ولو اتبع ال-----------------------------------------------------------------------------حق اي ا----------لله اهواءهم فيما يعت------------------قدون من الالهة لفسدت السماوات	963	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1153	false	-5153123948080156203	253	300	1371	1636	1636	300	الايمان ---------استنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا صبا وترك دين اباءه سورة----- المءمنون اية ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ولو اتبع الحق اي الله او القران اهواءهم بان شرعت الشراءع او نزل القران بمراداتهم لفسدت السماوات-	1153	-6345700902198634065	125	164.5	101	280	44.64285659790039	17	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	159	300	844	1627	1627	300	وهو خير الرازقين--- افضل المع-----------------طين المءمنون -73 وانك لتدعوهم الي------------ وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وهو دين الاسلام فحقيق ان يستجيبوا لك المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ل---------------------------------------------------------عادلون عن هذا الصراط المذكور وهو الصراط المستقيم----- المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لما اخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز-------------------------------------------- جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م فقال -له انشدك الله والرحم------------------- الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية والمعني لو ----------------------------------------كشف الله عنهم هذا ا-----------------------------------لضر وهو القحط الذي اصابهم برحمته لهم ووجدوا الخصب للجوا اي لتمادوا في طغيانهم يعمهون يترددون يعني لعادوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولذهب عنهم هذا التملق بين يديه المءمنون 76--------------------------------------------------- ولقد اخذناهم-	963	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1154	false	-6920942690831702115	112	277	566	1463	1598	300	وهو خير الرازقين اي افضل المعطين الرزق لاهله سورة المءمنون اية وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وهو دين الاسلام -----لا عوج فيه سورة المءمنون ------------اية وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي البعث عن الصراط لناكبون اي عادلون عن الدين------------------------ المستقيم سورة المءمنون ------------------اية ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون قوله ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي من قحط وجوع نزل حين جاء ابو سفيا--------------ن الي النبي عليه السلام وسال منه ان يدعو ربه ليرفع القحط عن قريش فقال الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فدع ربك ليدفع عنهم الضر فاراد النبي عليه السلام ان يدعو الله ليكشف الضر عنهم فقال الله تعالي لو رحمناهم وكشفنا عنهم الضر--------------------------------- ووجدوا الخصب لارتدو-----------------------------------------------ا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة الرسول ------------------------والمءمنين فقوله للجوا جواب لو اي لتمادوا في طغيانهم وكفرهم يعمهون اي يتحيرون ويترددون سورة المءمنون اية ولقد اخذناهم	1154	-6345700902198634065	449	601.5	361	1074	41.806331634521484	61	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	6	172	24	875	1527	300	لانفرد كل واحد من الالهة بالذي خلقه فاستبد به ولتميز ملك كل واحد منهم عن الاخر ولعلا بع--------ضهم علي بعض ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا مما لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب---------------------------- فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء ولا يقال اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وههنا وقع لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل لان الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة لدلالة وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن حاجه من المشركين سبحان الله ع----------------------ما يصفون--- من الانداد والاول----اد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم بالجر صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدا محذوف الغيب والشه--------------------------------------ادة-------- السر والعلانية فتعالي ----------عما يشركون من الاصنام وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------ا المءمنون -93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون ا------------------------------------------------------ما والنون --مءكد-ان اي ان كان لابد من ان تريني ما تعدهم م-ن العذاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين	966	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1157	false	8284430584709270634	11	183	49	929	1538	300	لانفرد كل اله بما خلق و--------------استبد به دون الاله ا-----------------لاخر ولعلا اي لغلب بعضهم علي بعض----------------- كما ترون حال ملوك الدنيا ولاختل نظام العالم بالتماس بعضهم قهر بعض وبطلب الجمع الي امر نفسه كل ما خلق بالاستيلاء فحيث لم يختل فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء سبحان الله وتعالي اي تنزيها له عن ما يصفون له من ال-شريك وال-ولد سورة المءمنون اي----------------------------------------------------------------------------ة عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون عالم الغيب والشهادة اي عالم السر والعلانية فتعالي اي تنزه عن ما يشركون به مما لا يعلم شيءا من الغيب والشهادة قرء عالم بالجر نعت لله في قوله سبحان الله وبالرفع خبر المبتدا المحذوف سورة المءمنون الايات 93 الي قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قل رب اما تريني بزيادة ما والنون المءكدتين ا---------------و ان تريني ما يوعدون من العذاب فامر نبيه عليه السلام ان يطلب ان لا يقارنه معهم في العذاب بعد علمه بالوعد انه تعالي يفعله بهم يعني ان تريني عذابهم البتة في الدنيا او في الاخرة------------ رب فلا تجعلني --------معذبا في القوم الظالمين	1157	-6345700902198634065	340	334.5	268	1247	27.26543617248535	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	20	123	101	661	1614	300	قوما ضالين عن ال-------حق والصواب المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها ربنا اخرجنا منها اي من النار فان عدن------------ا الي الكفر والتكذيب-- فانا ظالمون لانفسنا المءمنون 108 قال اخسءوا فيها قال اخسءوا ف---------يها اسكتوا سكوت ذلة وهوان ولا تكلمون المءمنون 115 108---------- في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم ولا كلام بعد ذلك الاالشهيق والزفير ان يحضروني ارجعوني ولا تكلموني بالياء في الوصل والوقف يعقوب وغيره بلا ي--------------------------------اء المءمنون------- 109 ----انه كان فريق انه ان الامر والشان كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي	969	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1160	false	2876685603122741910	66	160	354	858	1661	300	قوما ضالين عن الهداية فعند دخولهم النار يقولون ربنا اخرجنا م-----------------نها اي من النار فان عدنا اي ان رجعنا الي الكفر او خالفناك فانا ظالمون فلا يجابون مدة الدنيا مرتين قال اي ثم يقول لهم ملك اخسءا فيها اي ابعدوا في جهنم اذلاء والخسء زجر الكلب وابعاده ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم فلا سبيل اليه فانقطع رجاءهم ثم لا---- يتكلمون بعدها الا ----------------الشهيق والزفير والعواء كعو------------------------------------------------------------اء الكلب لا يفهمون ولا يفهمون سورة المءمنون الايات 109 الي انه كان ف-----------------------------ريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين------------- فاتخذتموهم سخريا حتي	1160	-6345700902198634065	250	344.0	199	643	38.8802490234375	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	94	165	496	883	1599	300	الز-نا لا يرغب في نكاح الصوالح م-ن النساء وانما يرغب في خبيثة من ------شكله او في مشركة والخبيثة المسافح--------------------ة كذلك لا يرغب في نكاحها الص-لحاء من الر-----------جال وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او-المشركين فالاية تزهيد في نكاح البغايا اذ الزنا عديل الشرك في القبح والايمان قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العفاف والتحصن وهو نظير قوله الخبيثات للخبيثين و-------------------------قيل كان نكاح الزانية محرما في اول الاسلام ثم نسخ بقوله وانكحوا الايامي منكم	972	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1164	false	2243820168934749880	60	168	332	908	1613	300	الزاني لا يرغب في نكاح الص-الحة من النساء وانما يرغب في فاسقة زانية من شكله او في مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي وكذا لا يرغب في نكاحها الصالح-- من الرجال وينفر عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين فمعنيا الجملتين امران متغايران احدهما صفة الزاني--------- والاخر صفة الزانية وقدم الزاني علي الزانية فيها لان الرجل اصل في النكاح من حيث انه هو الطالب ومنه يبدا الخطبة وحرم ذلك اي نكاح الزانية ورغبته فيها علي المءمنين الممدوحين عند الله لما فيه من التشبيه بالفساق وحضور مواقع التهمة والغيبة قيل كان التحريم -----------في اول الاسلام ثم نسخ بقوله وانكحوا الايامي منكم	1164	-6345700902198634065	239	319.0	186	599	39.89983367919922	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	43	173	236	909	1539	300	ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها ----------الامهال للتوبة وان ا-----------ترحم عليكم في --------الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع-------------------------------------------- النور------- 15---- اذ تلقونه بالسنتكم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظرف لم------------سكم او لافضتم تلقونه ياخذه بع-----ضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه بالسنتكم اي ان بعضكم كان يقول لبعض هل بلغك حديث عاءشة حتي شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الاطار فيه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم انما قيد بالافواه مع انا القول لا يكون الا بالفم لان الشء المعلوم ي--------كون علمه في القلب ثم -----	977	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1169	false	-3243435618122842895	160	298	824	1522	1530	300	ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم ولو لا فضل الله عليكم اي------------------------------------------------------------------------------------------ها الكاذبون بالامهال لان تتوبوا ورحمته بان يترحم عليكم في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم اي---------------------- خضتم فيه من حديث الافك عذاب عظيم اي داءم في الاخرة ولو لا هذه هي الامتناعية والاولي بمعني هلا سورة النور الايات 15 الي اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولو لا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم قوله اذ تلقونه ظرف ل افضتم باو لمسكم اي اذ----------- ياخذ الافك بعضكم من بعض ------------------------------بالسنتكم برواية البعض عن البعض-------------------------------------------------------------------------------- وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم ومعني بافواهكم--- مع ان- القول لا يكون الا بالفم هو ان--- المعلوم من الشء يكون علمه في القلب اولا ثم	1169	-6345700902198634065	307	336.0	238	938	32.729209899902344	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	34	143	188	756	1593	300	يامر بالفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم تفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالتوبة الممحصة ل-----------------------------ما طهر منكم احد اخر الدهر من اثم ا----------------------------------------لافك- ولكن الله يزكي من يشاء يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا -محضوها-------- والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم النور -22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل ولا يحلف من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية اولا يقصر من الالو اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا ان كان من الالية اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	979	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1171	false	-2471471774705204934	1	139	5	734	1582	300	يامر بالفحشاء------------- والمنكر-------------------------- ولو ----------لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد اب--------------------------دا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي تزيينه في قذف عاءشة وصفوان وساءر المءمنين ومن يتبع خطوات الشيطان فانه اي الشيطان يامر بالفحشاء اي بالقبيح بالافراط والمنكر وهو ما لا يعرف شرعا وتنفر عنه النفوس قوله فانه اقيم مقام الجواب اي وقع في الفحشاء والمنكر لان الشيطان يامر بهما ولو لا فضل الله عليكم ايها المءمنون ورحمته بكم في الدارين ما زكي اي ما طهر من دنس--------------- اثم الافك منكم من احد ابدا ومن زاءدة واحد فاعل زكي ولكن الله يزكي اي----- يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا اخلصوها من يشاء والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم ----سورة النور اية ولا ياتل او-----------------------------------------------------------------------------لوا الفضل منكم--------- والسعة---------- ان يءتوا----------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	1171	-6345700902198634065	314	470.0	251	941	33.36875534057617	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	179	265	971	1404	1593	300	الا تحبون ان يغفر الله لكم فليفعلوا بهم ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم والله غفور رحيم فتادبوا بادب الله واغفروا وارحموا نزلت في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي م--سطح ابن خالته لخوضه في عاءشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي احب ان يغفر الله لي ورد الي مسطح نفقته--------------------------------------------------- النور -23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات العفاءف الغافلات السليمات	979	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1171	false	-2471471774705204934	141	290	751	1530	1582	300	الا تحبون ان يغفر الله لك-------------------------------------------------------م والله غفور رحيم قوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم نزل في-------- ابي بكر------- رضي الله عنه حين حلف ان يقطع نفقته عن مسطح ابن خالته لخوضه في عاءشة-------------- وكان فقير-ا بدريا مهاجرا ينفق ---------------------عليه ---------ابو بكر رضي الله عنه من الاءتلاء وهو الحلف اي لا يحلف اولوا الفضل منكم والسعة في المال ان يءتوا اي علي ان لا يعطوا ويحسنوا الي المستحقين للاحسان لجناية اقترفوها ومفعول يءتوا اولي القربي اي ذوي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا اي ليتجاوزوا عن خطءهم وليصفحوا اي ليعرضوا عن ذنوبهم فالمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا اليهم ولا يقصروا فيه فليعودوا عليهم بالعفو والصفح الا تحبون ان يغفر الله لكم اذا عفوتم فقال ابو بكر رضي الله عنه بلي احب ان يغفر الله لي ورد الي مسطح نفقته والله غفور رحيم اي يغفر ذنوب المءمنين ويرحمهم سورة النور اية ان الذين يرم---------------ون المحصنات-------- الغافلات المءمنات	1171	-6345700902198634065	229	323.5	177	917	24.972736358642578	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	7	128	38	686	1625	300	عاءشة رضي الله عنها وحدها وانما -------جمع------------------------------------------------------------------------------- لان من قذف واحدة من نساء النبي عليه الصلاة والسلام فكانه قذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم جعل القذفة ملعونين في الدارين وتوعدهم بالعذاب العظي--------م في الاخرة ان لم يتوبوا النور 24 يوم تشهد عليهم والعامل في يوم تشهد عليهم يعذبون وبالياء جمزة وعلي السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون اي بما افكوا او بهتوا النور 25 يومءذ يوفيهم الله والعامل في يومءذ يوفيهم الله دينهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالنصب صفة للدين وهو الجزاء ومعني الحق الثابت الذي هم اهله وقرا مجاهد بالرفع صفة كقراءة ابي وفيهم الله الحق دينهم وعلي قراءة النصب يجوز ان يكون الحق وصفا لله بان ينتصب---------------- علي ال--مدح ويعلمون عند النور 26 25 ذلك ان الله هو الحق المبين	980	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1172	false	6443987860369871155	8	177	38	975	1698	300	عاءشة رضي الله عن------ها وانما قال بالجمع لانها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحسان او لان من قذف واحدة من نساء النبي عليه الس--------لام فكانه قذف جميعها اي ان الذين يقذفون المحصنات وهي العفاءف عن الفواحش الغافلات عن الاهتمام بالفحشاء المءمنات اي السليمات القلوب التي ليس فيهن مكر النساء وحيلهن لعنوا في الدنيا والاخرة اي جع------------ل القذفة ملعونين في الدارين جميعا ولهم عذاب --عظيم اي داءم في الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او ليس لهم توبة فالمراد من المحصنات زوجات النبي عليه السلام ان من قذف مءمنة غيرهم فقد جعل الله له توبة سورة النور اية يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يوم اي اذكر يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون من الافك والزنا وغيرهما سورة النور اية يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين قوله يومءذ نصب بقوله يوفيهم اي يوفرهم الله دينهم الحق بالنصب صفة الدين و----------------------------------------------------بالرفع صفة الله يعني يتمم جزاءهم الواجب الذي يجازون---------------------------------------------- علي اعدل الجزاء يوم القيامة ويعلمون-------------------- ان الله هو الحق المبين	1172	-6345700902198634065	226	-1.0	181	1300	17.384614944458008	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	186	290	952	1524	1578	300	النور -27 يا ايها الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي بيوتا لستم تملكونها ولا تسكنونها حتي تستانسوا اي ---------------------------تستاذنوا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قرابه والاستءناس في الاصل الاستعلام واستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي حتي تستعلموا ايطلق لكم الدخول- ام لا وذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحة او بتكبيرة او بتحميدة او بت---------------نحنح وتسلموا علي اهلها والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له والا رجع وقيل ان تلاقيا يقدم التسليم والا فالاستءذان ذلكم اي --استءذان والتسليم خير لكم ---------من تحية الجاهلية	981	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1173	false	-4484534482981505919	6	146	30	773	1541	300	النور اية يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون ثم قال الله تعالي تعليما للادب ودفعا للتهمة عن اهل الايمان يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيو------------------------------------------------------------تكم اي لا تدخل----------وا غير --بيوتكم حتي تستانسوا ف حتي غاية لنهي الدخول اي حتي تستاذنوا من الاستءناس الذي هو ا------------------------------------لاستعلام ويجوز ان يكون من الاستءناس الذي هو ضد الاستيحاش لان من يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس وعن النبي عليه السلام في معني الاستءناس حين سءل عنه فقال هو ان يتكلم الرجل بالتسبيحة وال-تكبيرة وال-تحميدة ي---تنحنح يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلها والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له والا رجع ذلكم-------------------------------------------- اي الاستءذان والتسليم خير لكم من تركه ومن تحية الجاهلية	1173	-6345700902198634065	282	369.0	222	900	31.33333396911621	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	65	295	297	1454	1482	300	ان الله يسبح له ------------------------------من في السماوات والارض والطير------- عطف علي من----- صافات حال من الطير اي يصففن- اجنحتهن في الهواء-------------------------------- كل قد علم صلاته وتسبيحه---------------------------------------------------- الضمير في علم لكل او الله وكذا في صلاته وتسبيحه والصلا------------------------ة الدعاء ولم يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها والله عليم بما يفعلون لا يعزب عن علمه شء النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض لانه خالقها ومن ملك شيءا فبتمليكه اياه والي الله المصير -----مرجع الكل النور 43 الم تر ان الم تر ان ال--------------له يزج---ي يسوق الي حيث يريد سحابا جمع سحابة دليله ثم يءلف بينه وتذكيره للفظ اي يضم ب-----------------------------عضه الي بعض ثم يجعله ركاما--- مترا كما بعضه فوق بعض النور 45 43 فتري الودق--- المطر يخرج من خلاله ---من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال وينزل وينزل مكي ومدني وبصري من السماء لابتداء الغاية لان الابتداء الانزال من السماء من جبال من للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي فيها في السماء من برد للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ي------------------نزل البرد من السماء من جبال فيها--------------------------- ----------وعلي ال--اول مفعول ينزل من جبال اي بعض جبال فيها ومعني من جبال فيها من برد ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر او يريد الكثرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذكر الجبال ----------------كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب-------------------------- فيصيب به--------- بالبرد من يشاء	992	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1183	false	2275215230547362012	32	272	151	1368	1504	300	ان الله يسبح له تسبيحا حقيقة يعلمه الله تعالي من في السماوات والارض والطير بالرفع عطف علي من قوله صافات حال من الطير اي باسطات اجنحتهن في الهواء يصففن بها وهو تسبيحها عند البعض كل قد علم صلاته وتسبيحه اي كل من المسبحين والمصلين علم عبادته ويجوز ان يكون الضمير في علم -------------------وصلاته وتسبيحه لله تعالي ويجوز ان يراد بالصلوة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمه- ساءر مصالحه------------------------------------------ والله عليم بما يف----------------------------------------------علون ولله ملك السماوات والارض--------------------------------------- والي الله المصير اي المرجع --في الاخر--ة الم تر اي الم تعلم بطريق الوحي ان الله يزجي اي يسوق -------------سحابا اي غيما --------ثم يءلف ------------------اي يضم بينه اي بين اجزاء الغيم فيصل بعضه الي بعض ثم يجعله ركاما اي مترا-كما بعضه فوق بعض------------ فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله اي من فتوقه ومخارجه جمع خلل ------------------------------------------------------------كجبال في جبل وينز-ل من السماء من جبال فيها من برد من ا------------------------------------------------------------------لاولي ابت----داء والثانية تب-عيض والثالثة بيان او زاءدة بمعني ينزل البرد من السحاب من جبال فيها فعلي هذا مفعول ينزل من برد وعلي تقدير عدم الزيادة مفعول ينزل من جبال فيجوز ان يكون في الس------------------------------------------ماء جبال برد كما---- في الارض جبال حجر او يكون الثانية زاءدة والهاء في فيها للارض وفي بمعني علي لان الانزال علي الارض غالبا فيكون تقديره ينزل من السماء بردا كالجبال علي الارض فبذكر الجبال يريد كثرة البرد كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب وقد يراد السحاب من السماء فيصيب به اي فيهلك بالبرد من يشاء	1183	-6345700902198634065	652	908.0	514	1598	40.801002502441406	102	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	233	296	1209	1534	1550	300	الدواب كلهم مميزون فمن ثم قيل-------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت وسمي الزحف علي البطن مشيا استعارة كما يقال في الامر المستمر قد مشي هذا الامر او علي طراءق ا---------لمشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان النور 50 45 والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم----------------------- ما هو-اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من	993	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1184	false	6844994736725908794	107	189	521	942	1515	300	الدواب كلهم مميزون فلذلك جاء ب من للعقلاء في قوله فمنهم من يمشي علي بطنه كالحيات وي-----سمي الزحف علي البطن مشيا للاتساع لانه يقوم مقام----------------------------------------- المشي او للمشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالاناسي------------ والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم ولم يذكر الماشي علي اكثر منها لانه كالماشي علي اربع في راي العين او هو يمشي علي اربع منها في الحقيقة وقدم من هذه الاجناس الثلاثة ما هو اعرف في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي ثم	1184	-6345700902198634065	227	365.5	182	479	47.39039611816406	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	0	41	0	200	1588	300	الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء كيف يشاء------ ان الله علي كل شء قدير لا يتعذر عليه شء-------------------- النور -46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء بلطفه ومشيءته الي صراط مستقيم	994	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1184	false	6844994736725908794	189	253	942	1272	1515	300	الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع وفي خلقه من الماء تعجيب للناس واظهار لقدرته بالباهرة ليعرفوه ويوحدوه لان الخلق من الماء اعجب من كل فعل بينهم لشدة طوعه للفاعل ثم قال يخلق الله ما يشاء من الوان الخلق ان الله علي كل شء قدير فهو المستحق للعبادة والاطاعة له سورة النور اية لقد انزلنا ا----------------يات مبينات والله يهدي من يشاء-------------- الي صراط مستقيم	1184	-6345700902198634065	145	218.0	113	360	40.27777862548828	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	94	246	506	1312	1588	300	بالله وبالرسول بالسنتهم واطعنا الله والرسول ثم يتول---ي يعرض علي الانقياد لحكم الله ورسوله فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا بالله وبالرسول واطعنا وما اولءك بالمءمنين اي المخلصين وهو اشارة الي القاءلين امنا واطعنا لا الي الفرق المتولي وحده وفيه اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان لاعتقادهم ما يعتقد هءلاء والاعتراض وان كان من بعضهم فالرضا بالاعراض من كلهم النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله اي الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد زيد وكرمه تريد كرم زيد ليحكم الرسول بينهم اذا فريق منهم معرضون اي فاجا من فريق منهم الاعراض نزلت في بشر المنافق ------------------------------------------------الي كعب -بن الاشرف ويقول-------------------------------------- ان محمدا يحيف علينا النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي اذا كا-----ن الحق لهم علي غيرهم ياتوا اليه الي الرسول مذعنين حال اي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لارضا بحكم رسولهم قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة	994	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1185	false	1067114243729457374	0	125	0	660	1574	300	بالله وبالرسول واط---------عنا امر الر--سول ثم يتولي اي يعرض عن طا-------------------عتهما فريق منهم من بعد ذلك اي ---بعد قولهم امنا بالله وبالرسول نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بشر المنافق ويهودي كان بينهما حكومة في ارض فطلب بشر الحكومة الي كعب ابن الاشرف وطلب اليهودي الي النبي عليه السلام فقال بشر ان محمدا يحيف علينا ----------------------------------وما اولءك بالمءمنين حقيقة بدليل الاعراض عن حكمه سورة النور اية واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واذا دعوا الي الله ورسوله اي الي حكمهما ليحكم بينهم بالقران اذا فريق اي طاءفة منهم معرضون عن الاتيان خوفا ان يحكم عليهم سورة النور اية وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين وان يكن لهم الحق اي ان يعلموا ان الحكم ل---------هم ياتوا اليه----------- مذعنين---- اي منقادين بسرعة و------------------------------------------الاذعان الاسراع --بالطاعة	1185	-6345700902198634065	213	68.5	170	1206	17.661691665649414	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	28	84	156	460	1678	300	عليه وسل--م واصحابه مكثوا-------- بمكة عشر ينين خاءفين ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه ------حتي قال رجل----- ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا تغبرون ال------ا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب	997	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1187	false	-4691698792814509056	146	204	813	1119	1677	300	عليه السلام واصحابه رضي الله عنهم بمكة عشر سنين خاءفين و-----لما هاجروا الي ---المدينة يصبحون---------- ويمسون في السلاح حتي قال رجل منهم ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح------ فقال صلي الله عليه وسل----------م لا تغبرون الا زمانا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب	1187	-6345700902198634065	251	410.0	202	340	73.82353210449219	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	79	248	458	1353	1625	300	----يستاذن العبيد والاماء و---------الذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثلاث مر------------------ات في اليوم والليلة وهي- من ---------------------------------------------قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عو----------------------------------------------------------رات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره فيها والعورة الخلل و--منها الاعور المختل العين دخل غلام من الانصار يقال له مدلج وددت ان الله نهي عن الدخول في هذه الساعات الا بالاذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الاية ثم عذر--------------------------هم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدهن -------------------------------------------اي لا اثم عليكم و---علي المذكورين في الدخول بغير استءذان	998	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1188	false	2580801300772086926	143	299	763	1586	1588	300	بان يستاذن العبيد والاماء و الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم منكم من ----------------------------الاحرار --------في الدخول عليهم ثلاث مرات اي في ثلاثة اوقات في اليوم والليلة قوله من قبل بيان ل ثلاث مرات او بدل منه اي ليستاذنوا قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع-------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة -اي وقت الظهر------------------------------- للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لان- وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم فالاستءذان مشروع لهءلاء في هذه الاوقات الثلاث ولغيرهم في جميع الاوقات ثلاث عورات لكم ---------------------------------------------بالنصب بدل --------------من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وبالرفع اي هذه اوقات ثلاث عورات----------------------------- والعورة الخلل ويسم-------------------------------------------------------------------------------------ي هذ---------------------------------------------------------------------ه الاوقات بها لانه يختل تستر الناس وتحفظهم فيها---------------------------------- ليس عليكم ولا عليهم جناح محله رفع اذا رفع ثلاث عورات صفة له واذا نصب فلا محل له بل هو كلام مقرر للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة بعدهن اي بعد هذه الاوقات يعني بعد الاستءذان فيها اي لا اثم عليكم ولا علي المذكورين في الدخول بغير استءذان	1188	-6345700902198634065	421	624.5	337	1212	34.7359733581543	60	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	0	115	0	600	1623	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف اناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسل----موا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام ع------------------------------------------------------------لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او -----------------مسجد فقولوا السلام علي--------نا وعلي عباد الله الصا---------------------------------لحين تحية نص-ب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة------------ طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة---------------- مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير و--طيب	1001	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1191	false	8319243939735083550	49	148	236	740	1545	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت للاكل وغيره فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي من فيها من دينكم وقيل المراد بيوتكم حقيقة فقيل اذا دخلت علي اهلك وعيالك فسلم عليهم فهم احق بذلك واذا دخلت بيتا لا احد فيه او المسجد فقل--- السلام علينا من ربنا وعلي عباد الله الصالحين او المراد المساجد من البيوت قوله تحية مصدر فسلموا من غير لفظ------------------------------------ه اي تحية------- مشروع-------------------------------------------------------------------ة من عند الله مباركة كثيرة الخير طيبة اي ذات رزق حلال وانما وصفت بهما لان التحية دعاء مءمن لمءمن يرجا بها من الله زيادة الخير والطيب	1191	-6345700902198634065	248	343.0	195	753	32.9349250793457	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	184	300	973	1557	1557	300	امر الله سبحانه او للرسول عل--يه الصلاة والسلام والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة ---------------------محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل علي ان الامر للايجاب---------- النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ادخل قد ليءكد علمه------ بما هم عليه من المخالفة عن الدين ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان جميع ما في السموات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان----	1002	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1193	false	-4663602536536048929	64	147	344	749	1577	300	امر الله -تعالي او امر محمد عليه --------السلام وقيل عن زاءدة قوله---------------- ان تصيبهم فتنة مفعول يحذر والفتنة المحنة في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وقيل ال فتنة القتل او زلازل او مصاءب سورة النور---------- اية الا ان لله ما في السماوات وال-----------------------------------------------------------ارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم الا ان لله ما في السماوات والارض اي--------------- جميعه له ي-----------------ختص به خلقا وملكا وعلما فلا ي-خفي عليه حال من ينافق رسوله وان	1193	-6345700902198634065	205	223.0	156	627	32.69537353515625	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	25	169	138	882	1575	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق- الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين فينبءهم يوم القيام------------------ة بما عملوا ---بما ابطنوا من سوء اعمالهم ويجازيهم حق جزاءهم والله بكل شء عليم فلا---------------------------- يخفي عليه خافية وروي ان ابن عباس رضي الله عنه قرا سورة النور علي المنبر في الموسم وفسرها علي وجه لو سمعت الروم به لا سلمت والله اعلم -S25 الفرقان -3 1 بسم الله الرحمن الرحيم----- الفرقان 1------------------------- تبارك الذي نزل تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخبر وزيادته ومعني تبارك الله تزايد خبره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نزل الفرقان هو--------------- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل	1003	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1193	false	-4663602536536048929	109	290	568	1531	1577	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم الا ان لله ما في السماوات والارض اي جميعه له يختص به خلقا وملكا وعلما فلا يخفي عليه حال من ينافق رسوله وان اجتهد في الستر قد يعلم ما انتم عليه من احوال الايمان والنفاق والاعمال من الخير والشر وقد فيه كما مر وقيل للتكثير في الموضعين والخطاب في قوله ما انتم عليه عام ويوم يرجعون اليه للمنافقين وقيل يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريقة الالتفات من الخطاب الي الغيبة والعامل فيه فينبءهم اي يخبر--------------------------------هم يوم يرجعون الي الله في الاخرة بما عملوا اي بما ابطنوا من سوء اعمالهم ويجازيهم حق جزاءهم والله بكل شء عليم اي علمه محيط بجميع الاشياء فكيف يخفي عليه احوال الناس وان كانوا يجتهدون في ست----------------------------------------رها ع-----------------------ن العيون وا--خفاءها سورة الفرقان مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان اية بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك اي تز---------------ايد خيره------- او تعظم وتقدس--------------- في صفاته واف---------------------------------------------------------------------عاله الذي نزل الفرقان اي القران بجراءيل مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما و-------القران يفصل- بين الحق والباطل	1193	-6345700902198634065	366	483.5	289	1174	31.17546844482422	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	1	191	6	979	1537	300	لك الامثال الاشباه اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك الصفات والاحوال من المفتري والمملي عليه والمسحور فضلو----------------------ا عن الحق ف-لا يستطيعون سبيلا فلا يجدون طريقا اليه----- الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا------ اي تكاثر خير الذي ان شاء---------- وهب لك في الدنيا خيرا---------- مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وجنات بدل من خيرا ويجعل -------------------------------------------------------بالرفع مكي وشامي وابو بكر لان الشرط اذا وقع ماضيا ز--في جزاءه الجزم والرفع الفرقان 11 بل كذبوا بالساع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بل كذبوا بالساعة عطف عل----------------------------------ي ما حكي عنهم يقول بل -اتوا ب---------------------------اعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او متصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا وهيانا للمكذبين بها نارا شديدة في الاستعا-----ر الفرقان -12 اذا راتهم من اذا راتهم -----------اي النار اي ق-------ابلتهم من مكان بعيد ----------اي اذا كانت------- منهم يمر اي الناظرين في ا-------------------------لبعد سمعوا ل--------ها تغيظا وزفيرا اي سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر	1006	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1196	false	-8603910278379721561	63	297	308	1480	1498	300	لك الامثال ا--------ي قالوا فيك تلك الاقوال و-----------الصفات النادرة كالامثال------------------------- فضلوا اي بقوا متحيرين ضلالا عن الهدي فلا يستطيعون سبيل----------------ا اليه سورة الفرقان -------------اية تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا تبارك اي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك اي وهب لك في الدنيا خيرا من ذلك اي مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من --جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا في الدنيا او في الاخرة بالجزم عطف علي جواب الشرط وبالرفع عطف علي جعل------- لان الشرط ماض فجاز الوجهان في جزاءه الجزم والرفع عن النبي عليه السلام عرض لي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك سورة الفرقان اية بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا بل كذبوا اي ما --------صدقوك بل كذبوا بالساعة اي بيوم القيامة وهو اعجب من ذلك كله--------------------------------------------------------------- فكيف يلتفتون الي هذا الجواب الذي هو -----تعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي----------------- نارا شديدة--- الاشتعال سورة الفرقان اية اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا قوله اذا راتهم من مكان بعيد صفة سعيرا اي اذا كانت السعير منهم بمر-اي النظر ف---ي البعد قيل هو مسيرة خمسماءة سنة سمعوا لها اي منها تغيظا اي غليانا يعني- صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر	1196	-6345700902198634065	625	850.0	486	1355	46.12546157836914	100	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	151	276	827	1492	1615	300	وكان ذلك اليوم يوما علي الكافرين عسيرا--- شديدا يقال عسر عليه فهو عسير وعسر ويفهم منه يسره -علي المءمنين ففي الحديث يهون يوم القيامة علي المءمنين حتي يكون ----عليهم اخف من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا----- الفرقان -27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين كناية------------------------------------------------------------------------------------- عن الغيظ والحسرة لانه من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة مالا يجده عند لفظ المكني عنه واللام في الظالم للعهد واريد به عقبة لما تبين او للجنس فيتناول عقبة وغيره من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول محمد عليه الصلاة والسلام سبيلا--- طريقا الي النجاي والجنة وهو الايمان----- الفرقان -28 يا ويلتي ليتني يا ------------ويلتي وقرء يا ويلتي	1011	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1201	false	-4161689400874146101	1	133	4	666	1506	300	وكان ذلك اليوم يوما علي الكافرين عسيرا اي ش--------------------------------------ديدا صعبا وعلي المءمنين يسيرا ح-----------------------------------تي يكون اخف عليهم---- من صلوة مكتوبة صلوها في الدنيا سورة الفرقان اية ويوم يعض الظ----------------الم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا قوله ويوم يعض الظالم نزل حين صد ومنع عقبة بن ابي معيط ابي بن خلف عن ال-----ايمان بمحمد ص----------------------------------لي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------الظالم ------------------------------------------------------------------هو ابي الكافر يعني اذكر يوم يعض علي يديه اي يندم علي تفريطه في جنب الله تعالي يجوز ان يكون علي زاءدة ويكون العض حقيقة روي انه ياكل يديه حتي يبلغ مرفقيه ثم تنبتان ثم ياكل هكذا يوم القيامة تحسرا وهو يقول يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول محمد عليه --------السلام سبيلا اي طريقا الي --------الجنة وهو الايمان سورة الفرقان اية يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليل------ا يا ويلتي	1201	-6345700902198634065	288	258.0	228	981	29.357797622680664	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	149	227	748	1159	1542	300	الفرقان -30 وقال الرسول يا----------------------------------------- وقال الرسول ا--------------ي عليه الصلاة والسلام -في الدنيا------------------------------------------- يا رب ان قوم---ي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا--- متروكا --اي تركوه ولم يءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به م------------------------------------------------------------------ن الهجران وهو مفعول ثان لا تخذوا وفي هذا تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء اذا شكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا ثم اقبل عليه مسليا ووعده النصرة عليهم فقال الفرقان -31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا ---اي كذلك	1012	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1202	false	2791140577861328140	11	120	56	617	1577	300	الفرقان اية وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قوله وقال الرسول بيان شكاية النبي عليه --------السلام الي الله تعالي من قومه اي قال محمد صلي الله عليه وسلم يا رب ان قومي اي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا اي متروكا لا يلتفتون ولا يءمنون به عن النبي عليه السلام من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينك وقيل هو من الهجر-- وهو الهزيان اي جعلوه مهجورا فيه كقوله والغوا فيه سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان اية وكذلك جعلنا ----------------لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا قوله وكذلك	1202	-6345700902198634065	212	261.5	167	692	30.63583755493164	29	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	140	206	732	1088	1554	300	ورتلناه ترتيلا معطو-------------------------ف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتل-----------------ناه اي اقراه بترسل وتثبت او بيناه تبيينا والترتيل التبيين في ترسل وتثبت الفرقان -33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل----------------------------------------------------------- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا جءناك بالحق الا اتيناك--------- بالجواب الحق الذي لا محيد عن-----ه واحسن تفسيرا وبما هو احسن معني ومءدي من مثلهم اي من سءالهم	1013	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1203	false	-9114790483875952722	40	121	209	629	1625	300	ورتلناه ترتيلا اي بيناه بيانا بتثبت وتمكث عطف علي --فعل----- تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا اي قدرناه اية بعد اية ووقفة وبعد وقفة في مدة طويلة سورة---------------------- الفرقان اية ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ولا ياتونك يا محمد اي لا يجيءك الكفار بمثل اي بسءال عجيب من اسول-تهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا جءناك بالحق اي بالمثل الحق يعني بالجواب الحق الذي يبطل ما جاءوك به واحسن تفسيرا اي---------- معني ومءدي من ------------سءالهم	1203	-6345700902198634065	221	289.5	175	472	46.8220329284668	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	91	222	506	1208	1617	300	ضربنا له الامثال--- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولي-----------------------------------------------------------------------------------------ن وكلا----------------- تب-----------------رنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا ل----انه فارغ له------------------------------------------------------------------------------- الفرقان------- 40---- ولقد اتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان قريشا مروا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي --------------------------------اهلكت بالحجارة من السماء و------------------------مطر السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او مصدر محذوف الزواءد اي امطار السو------------------------------------------------------ء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم-------- عند سفرهم الشام------------ فيتفكروا فيءمنوا بل--- كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا ف-----لا يءمنون او-لا ياملون	1015	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1204	false	2078950090302648127	115	284	635	1546	1631	300	ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا له تكذيبهم الانبياء ونزول العذاب عليهم من الله وتدميره وبينا البراهين علي الايمان وكلا منهم بعد التكذيب تبرنا اي اهلكنا وكسرنا تتبيرا اي تفتيتا ونصب ---كلا الاول------ بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذ---------رنا والثاني بفعله بعده لانه فارغ له المعني انا اهلكناهم بالانذار والتخويف بالحجج لا بغيره لانه خارج عن الحكمة سورة الفرقان الايات 40 الي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ولقد اتوا اي كفار- مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في متاجرهم الي الشام علي---- القرية اي قرية سدوم التي امطرت مطر السوء اي اهلكت بالحجارة من السماء وهي من قري لوط فالمراد ب مطر ال------------------------------------------------------------------------سوء الحجارة فانهم فعلوا الفاحشة فهلكوا بالحجارة من السماء افلم يكونوا يرونها اي الم يبصر اثار عذاب الله قريش عند سفرهم الي الشام للتجارة فيتفكرون فيءمنون بل هم كانوا لا يرجون نشورا اي -----------------------لا يخافون بعثا فلذلك لا يءمنون او لا ياملون	1204	-6345700902198634065	367	503.5	296	1187	30.91828155517578	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	105	221	576	1218	1623	300	وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة---- بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان -55 ويعبدون من دون------------------------------------------------------ ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركو-------ه وكان الكافر علي ربه علي معصية ربه ظهيرا معينا ومظاهرا وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين والمعاون والمظاهرة المعاونة والمعني ان الكافر بعبادة الصنم يتابع الشيطان و--------------يعاونه علي -معصية ال----رحمن الفرقان -56 وما ارسلناك ال-------------ا وما ارسلناك الا مبشرا ------للمءمنين----------- ونذيرا للكافر-----------------ين الفرقان -57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه علي التبليغ من اجر جعل الا من شاء ان يتخذ الي	1020	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1209	false	-2133275258649898320	17	124	96	635	1493	300	وكان ربك قديرا حيث خلق من ماء واحد وهو المني بشرا نوعين ذكرا وانثي --------------------------------------فعلي كلا النوعين ان يعبد خالقهما دون غيره سورة----------------------------------------- الفرقان اية ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوا عبادته وكان الكافر علي ربه ظهيرا اي----------- معينا بطاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان والشرك قيل المراد منه ابو جهل او الجنس سورة الفرقان اية وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وما ارسلناك الا مبشرا بالجنة لمن امن واطاع الله ونذيرا بالنار لمن كفر وعصاه سورة الفرقان اية قل ما اسء-------------لكم عليه ------------من اجر ا----لا من شاء ان يتخذ الي	1209	-6345700902198634065	305	367.5	235	776	39.30412292480469	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	144	213	728	1074	1503	300	خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي------ في مدة مقدار هذه المدة لانه لم يكن حينءذ ليل ونهار روي عن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وانما خلقها في ستة ا----يام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت ثم استو----------ي علي العرش الرحمن اي هو الرحمن فالرحمن خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير في استوي او الذي خلق مبتدا والرحمن خبره	1021	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1210	false	-203064014167361363	9	71	38	338	1561	300	خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي خلقها في مدتها اذ---------------- لم يكن ثمه شمس ولا قمر والداعي الي هذا العدد هو داعي حكمة لا يعلمها الا هو وقيل خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت ثم استوي اي استولي علي العرش الرحمن -برفع الرحمن--------------------------- بدل من --ضمير است---وي او--------- مبتدا-------- خبره	1210	-6345700902198634065	187	285.5	146	366	51.0928955078125	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	229	299	1277	1683	1685	300	والحوت مثلثة ماءية سميت المنازل بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها وانش--------------قاق البروج من التبرج -----لظهوره وقال الحسن وقتادة ومجاهد البروج هي النجوم الكبار لظهورها وجعل فيها في السماء سراجا يعني الشمس لتوقدها سرجا حمزة وعلي اي نجوما و------------------------------------------قمرا منيرا مضيءا بالليل الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة فعلة من --خلف كالركبة من ركب وه--------------------------------ي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار	1022	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1211	false	-528937571272676607	3	73	21	388	1557	300	والحوت------------ سميت-------- بالبروج وه----ي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها او لظهورها لان اشتقاق البر-ج من التبرج وهو الظهور---------------------------------------------------------- وجعل فيها---------- سراجا وهو- الشمس وقرء--- سرجا جعل كل جزء منها سراجا لوجود ضوءها في مكان دون مكان و جعل فيها قمرا م------------------------نيرا وهو الذي ج-------------عل الليل والنهار خلفة اي خليفة يخلف كل منهما صاحبه بعد ذهابه وهي مفعول ثان ل جعل او هي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار	1211	-6345700902198634065	213	274.0	173	501	42.51496887207031	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	142	263	753	1425	1633	300	الا من تاب عن الشرك وهو استثناء من الجنس في موضع النصب وامن بمحمد عليه الصلاة والسلام وعمل عملا صالحا بعد توبت--------------ه فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات اي يوفقهم للمحاسن بعد القباءح او يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة ولم يرد به ان السيءة بعينها حسنة ولكن المراد ما ذكرنا يبدل مخففا البرجمي--------- وكان الله غفورا يكفر السيات--------- رحيما يبدلها بال----حسنات الفرقان -71 ومن تاب وعمل ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي ومن تاب وحقق التوبة بال-------عمل الصالح------------ فانه يتوب بذلك الي الله تعالي متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا لل-----------------------------ثواب الفرقان -72 والذين لا يشهدون---------------------------------- والذين لا يشهدون الزور اي ---------الكذب يعني---------------------------------------------------------- ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا الفرقان 75 72 يقربونها تنزها عن	1025	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1213	false	1821342531079798015	168	300	900	1626	1626	300	الا من تاب من ذنبه------------------------------------ وامن بالله ورسوله و-------------عمل عملا صالحا بعد توبته بينه وبين ربه فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان----------------------------- يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها --------الايمان والطاعة والتقوي او يبدلون بسيءاتهم حسنات في الاخرة قيل نزلت الاية في شان الوحشي قاتل حمزة وكان الله غفورا لما فعلوا قبل التوبة رحيما بهم بعد التوبة سورة الفرقان اية ومن تاب وعمل صا-------------لحا فانه يتوب الي الله متابا--- ومن تاب --من ال-شرك والمعاصي وعمل --صالحا بعد التوبة فانه يتوب----- الي الله مت------ابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب وكرر التوبة ترغيبا فيها سورة الفرقان اية والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما والذين لا يشهدون الزور اي الشرك او الكذب او شهادة الزور علي حذف المضاف او اللهو والغناء قيل المعني انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضر--------------ونها تنزها عن-	1213	-6345700902198634065	410	528.5	326	859	47.72991943359375	59	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	9	113	45	613	1594	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في الدين فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس او و---------------اجعل كل واحد منا اماما قيل في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة اولءك يجزون الغر-----------------------------------------------------فة اي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس دليله وهم في الغرفات امنون بما صبروا اي ب----صبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعلي اذي الكفار الفرقان 77 75 الشعراء 4 1 ومجاهدتهم وعلي الفقر وغير ذلك ويلقون فيها ويلقون كوفي غير حفص تحية دعاء --------------------------------بالتعمير وسلاما --ودعاء بالسلام------------------------------------------------------------------------ة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او	1027	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1214	false	3309663853895976413	189	291	1041	1621	1667	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة ---------------------اكتفي بالواحد عن الجمع ----------لعدم اللبس او لارادة الجنس اي اجعل كل واحد منا اماما يقتدي به المءمنون فيهتدون سورة الفرقان اي------------------------------------------------------ة اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما اولءك يجزون الغرفة اي الغرفات وهي العلالي في الجنة قيل اراد به غرف الدر والياقوت والزبرجد بما صب----------------------------روا اي بسبب صبرهم علي الطاعا------------ت وعلي اذي الكفار وعل------------------------------------ي الفقر وعن الشهوات واطلاقه للتعميم ويلقون بالتشديد والتخفيف فيها اي في الجنة تحية اي دعاء بالتعمير وسلاما اي دعاء بالسلامة سورة الفرقان اية خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما خالدين فيها اي في الجنة يعني--- الملاءكة يحيون-- ويسلمون عليهم او	1214	-6345700902198634065	261	383.0	214	746	34.986595153808594	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	213	295	1133	1568	1594	300	فسوف يكون العذاب لزاما اي ذا لزام او ملازما وضع مصدر لازم موضع اسم الفاعل وقال الضحاك ما يعبا ما يبالي بمغفرتكم لولا دعاءكم معه الها اخر S26--------------------------------------------------------------------------- سورة الشعراء مكية وهي ماءتان وعشرون وسبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم----- الشعراء 1 طس------------------------------م طسم طس ويس وحم ممالة كوفي غير الاعشي والبرجمي وحفص ويظهر النون عند الميم يزيد وحمزة وغيرهما يدغمها الشعراء 2 تلك ايات الكتاب تلك ايات الكتاب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الظا---هر اعجازه وصحة----- انه من عند الله------------ والمراد به السورة او القران	1027	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1215	false	11432577621552701	162	255	841	1338	1562	300	فسوف يكون العذاب لزاما اي ذا لزام او ملازما ----------------------------------------------------------------------------لكم يعني سوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار قيل فقتلوا ببدر وعجل بارواحهم الي عذاب النار سورة الشعراء ----------------------------مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشعراء الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم طسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك ايات الكتاب المبين قيل طسم قسم او اسم للسورة وقيل عجز العلماء عن تفسيره قوله تلك اشارة الي ايات هذه الحروف المءلفة من الحروف المبسوطة اي ايات الحروف المءلفة ايات الكتاب المبين اي الظاهر اعجازه او الظاهر انه من عند الله تعالي يقينا والمراد به السورة او القران	1215	-6345700902198634065	161	59.5	127	742	21.69811248779297	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	125	227	647	1173	1545	300	الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه------------------------------------------------------------------------------------------- موعظة وتذكير---------ا الا جددوا ---------------------------------------------------اعراضا عنه وكفرو---------------------------------------------ا به -الشعراء 6 فقد كذبوا------ فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزء--------ون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية ع----------------ليهم الشعراء --7 او لم يروا او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج	1028	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1216	false	5435272659907784176	94	211	470	1077	1510	300	الشعراء ---الايات 5 الي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبءا ما كانوا به يستهزءن وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث نزوله وهو القران المعني ما ياتيهم شء من موعظة وتذكير من القران الا كانوا عنه اي عن الايمان به معرضين فقد كذبوا بالحق عقيب الاعراض----- وهو القران لما جاءهم اي انكروه حين نزل بهم فاستهزءا به واستخفوا قدره عقيب الانكار فسياتيهم يقينا انبءا اي---------------------------------------------------------- اخبار ما كانوا به يستهزءن اي------------------------- سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي------ استهزءا واستخفوا به وما ------------------------احواله التي كانت خافية عليهم وهو القران سورة الشعراء اية او-لم ير-----------وا الي الارض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج	1216	-6345700902198634065	295	370.5	232	755	39.07284927368164	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	186	294	999	1568	1592	300	الشعراء------- 17---- ان ارسل معنا ان ارس----------------------------------------------------------------------------------ل بمعني ارسل------------------------------------------- لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معني القول معنا بني اسراءيل يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين ------------------------------------------فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك ولبثت فينا من عمرك سنين ق--------------------يل ثلاثين سن---------------------ة الشعراء -19 وفعلت فعلتك التي---------------------- وفعلت فعلتك التي فعلت يعن----------------ي قتل- القبطي	1030	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1218	false	3448843497386303090	84	210	468	1114	1601	300	الشعراء الايات 17 الي ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل بمعني ارسلهم معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ف ان مفسرة لتضمن الرسول----- الارسال وفيه معني القول -كما -في المناداة روي انهما ذهب------ا الي باب فرعون واخبر------------------------------------------ البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين قيل ان موسي ضرب عصاه علي بابه ففزع من ذلك فقال ايذن له حتي-- نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون م-----------------------------وسي فثم قال الم نربك فينا وليدا اي صبيا---------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا-------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل ثماني عشرة سنة وقيل ثلاثون سنة وقيل اربعون سنة سورة الشعراء اية وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين وفعلت فعلتك التي فعلت اي المرة الواحدة وهي قتله القبطي	1218	-6345700902198634065	328	375.0	260	828	39.613525390625	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	226	280	1199	1486	1583	300	منكم و---خفتكم------------- لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المءتمرين بقتله بدليل قوله ا---------------------------ن الملا ياتمرون بك ليقتلوك واما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد وتلك------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع---------------------- عطف بيان ل-تلك اي ت------عبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	1031	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1219	false	8459195931834434116	10	87	52	460	1548	300	منكم لما خفتكم خاطبه بالجمع لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله فوهب لي ربي حكما اي نبوة وعلما وجعلني من المرسلين اليكم سورة الشعراء اية وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل وتلك نعمة اي اتلك بالاستفهام للانكار يعني كيف تكون تلك نعمة تمنها علي فهي اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و------------------تفسيرها----- ان عبدت بني اسراءيل اي استعبدتم وهو عطف بيان ل تلك والمعني اتعبيدك -------قومي نعمة تمنها علي	1219	-6345700902198634065	171	195.0	137	438	39.04109573364258	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1039	true	8515168557663875804	0	112	0	621	1640	300	الجواب----- افتخارا ومباهاة بعبادتها ولذا- عطفوا علي ن------عبد فنظل لها عاكفين فقيم علي عبادتها طول النهار وانما قالوا فنظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل او معناه الدوام الشعراء 72 قال هل يسمعونكم قال اي ابراهيم هل يسمعونكم هل يسمعون دعاءكم علي حذف المضاف لدلالة اذ تدعون عليه الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم ان عبدتموها او يضرون ان تركتم عبادتها الشعراء 74 قالوا------------------------------------ بل وجدنا قالوا بل اضراب اي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها لشء من ذلك ولكن وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فقلدناهم الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم--------------- ما كنتم تعبدون الشعراء------------------------------------------ 76---- انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون الاولون الشعراء 77 فانهم عدو لي	1039	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1224	false	-5802194281124672574	205	286	1058	1535	1616	300	الجواب نعبد افتخارا-------- بعبادتها ولذلك عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين اي مقيمين------------------ وانما قالوا فنظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قال---------------------------------------------- ابراهيم هل يسمعونكم اي يسمعون دعاءكم---------------------- اذ ت--------------------------دعون----- او ينفعونكم اي عبدتموهم او يضرون ان تركتم عبادته واجابوه بجواب المقلدين لعجزهم عن البرهان الصحيح قالوا بل وج----------------------------------------------------------------------------دنا اباءنا كذلك يفعلون فقلدناهم----------- قال افرايتم اي ااعلمكم بالاستفهام للتقرير ما كنتم تعبدون اي الذين تعبدونهم من دون الله سورة الشعراء الايات 76 الي انتم واباءكم الاقدمون----------------------------------------- فانهم عدو لي	1224	-6345700902198634065	316	469.5	257	730	43.28767013549805	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	26	103	130	495	1515	300	المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم -لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد جعل------ من مفعولا لي-نفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا قلبه مع ماله حيث انفقه في -------------طاعة الله ومع بنيه الشعراء 101 90 حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من ------------------فتنة المال والبنين	1041	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1226	false	-4763053544386833984	166	243	838	1219	1535	300	المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم ولان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ويجوز ان يكون من مفعولا ل ينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا اتي الله بقلب سليم بان يصرف المال في الطاعة وبان يرشد البنين----------------------- الي الصلاح فانه ينتفع بهما سليم القلب والقلب السليم هو الفارغ عن افات المعاصي والكفر وفتنة المال والبنين	1226	-6345700902198634065	236	377.5	182	404	58.41584014892578	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	44	115	244	609	1579	300	قال ----وما علمي واي شء واعلم بما كانوا يعملون------------------------ من الصناعات ان-----------------ما اطلب منهم الايمان وقيل انهم------------- طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وقال------وا ان الذين----------- امنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه فقال-------------------------------------------- ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش----------------- عن ال----سراءر الشعراء------- 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ان الله يحاسبهم علي ما في قلوبهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين اي	1044	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1228	false	-1425340969270771336	213	295	1122	1552	1575	300	قال نوح وما علمي------------- بما كانوا يعملون اي واي شء علمي باعمالهم من الصناعات فازدريهم لاجلها وانما اطلب منهم الايمان وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم اي لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا بهوي وغفلة او المعني نفي علمه باخلاصهم في العمل لله والاطلاع علي سر امرهم اي ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم سورة الشعراء الايات ----------113 الي ان حسابهم الا علي ربي لو تش---------------------------------------------عرون وما انا بط--------------ارد المءمنين ان	1228	-6345700902198634065	220	313.0	173	512	42.96875	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	91	184	492	953	1579	300	ان حسابهم الا علي ربي----------------------------------------------------------- لو تشعرون ان الله يحاسبهم علي ما في قلوبهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين اي ليس من شاني ان اتبع شهوات-------------كم بطرد المءمنين طمعا في ايمانكم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته-------------- يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتولين بالحجا----رة الشعراء------- 117---- قال رب ان قال رب ان قومي كذبون	1044	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1229	false	-3932551402018359660	8	90	39	463	1515	300	ان حسابهم الا علي ربي اي ما جزاءهم الا عليه وان كان لهم عمل سء لانه يعلم اسرارهم لو تشعرون ذلك ولكنكم تجهلون اذ لو علمتم لما عبتموهم وما انا بط-----------------ارد المءمنين باتبا----------------ع شهواتكم وتطييب نوسكم بطردهم لصحة---------- ايمانهم -------عندي ان انا -----------الا نذير مبين بلغة تفهمونها وببيان--------------------------------- يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانك-------------------------م قالوا لءن لم تنته عن هذه الدعوة يا نوح--------- لتكونن من المرجومين اي المقتولين بالحجرة سورة الشعراء الايات 117 الي قال رب ----------ان قومي كذبون	1229	-6345700902198634065	235	315.5	186	562	41.814945220947266	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	46	172	230	909	1563	300	الشعراء------- 192---- وانه لتنزيل رب وانه اي ا------------------------------------------------------------------------------لقران لتنزيل رب العالمين منزل منه الشعراء 193 نزل به الروح نزل به مخفف والفاعل الروح الامين اي جبريل لانه امين علي الوحي الذي فيه الحياة حجازي وابو عمرو وزيد وحفص وغيرهم بالتشديد ونصب الروح والفاعل هو الله تعالي اي جعل الله الروح------- نازلا------------------- به والباء علي القراءتين للتعدية الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك ا-----------------------------ي حفظ-----ك وفهمك اياه---------- واثبته في قلبك اثبات ما-لا ينسي كقوله سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين----------------- الشعراء------- 195---- بلسان عربي مب---------------------ين بلسان عربي بلغة الشعراء 199 195 قريش وجرهم مبين فصيح ومصحح عما صفحته العامة والباء اما ان يتعلق بالمنذرين اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان------------- وهم هود---- وصالح وشعيب واسماعيل------ عليهم --------السلام او بنزل اي------------------------------- نزله بلسان عربي لتنذر به	1051	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1236	false	1277262005774066881	155	300	817	1572	1572	300	الشعراء الايات 192 الي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين وانه لتنزيل رب العالمين اي ان القران ل------------------منزل اله ال-خلق كلهم نزل به الروح الامين --------------------------اي جبريل لانه امين علي الوحي وهو بالرفع فاعل نزل علي قراءة التخفيف وقرء نزل مشددا----- ونصب الروح ومعناه------------------ جعل الله الروح الامين نازلا به ومحل الجملة نصب علي الحال علي قل-------------------------------------------------بك اي علي قدر قلبك حفظا وفهما يعني حفظه قلبك وفهمك اياه علي مرادك واثبته في----ك اثبات ما لا ي----------------------نسي لتكون من المنذرين اي المخوفين سورة الشعراء الايات 195 الي بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين بلسان عربي مبين قيل ان علقت الباء في بلسان ب المنذرين كان المعني م--------------------------------------------------ن الذين انذروا بهذا اللسان وهو لغة قريش وهم خمسة هو وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد عليهم الصلوة والسلام اجمعين وان علقت الباء فيه ب نزل كان معناه نزله بلغة العرب لتنذر به-	1236	-6345700902198634065	330	355.5	260	950	34.73684310913086	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	206	287	1097	1530	1584	300	عن السمع انهم عن السمع------------ لمعزولون--- لممنوعون---------- بالشهب الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر--------------------------------------------------------------------- فتكون من المعذبين مورد النهي لغيره علي التعريض والتحريك له علي زيادة الاخلاص----- الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين خصهم لن------------------------------في التهمة اذ الانسان يساهل قرابته او ليعلموا انه لا يغني عنهم من الله شيءا وان النجاة في اتباعه دون قربه ولما نزلت صعد الصفا ونادي فالاقرب فالقرب وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف	1054	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1239	false	-7649887044109487046	63	144	316	734	1549	300	عن السمع اي استماع كلام اهل السماء لمعزولون اي لمحجوبون لاحتراقهم بالشهب -------قوله فلا تدع----------- مع الله الها اخر نزل حين دعي الي دين اباءه او خطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد غيره فتكون من المعذبين -----------------------------وان كنت كريما عليه فكيف بغيرك سورة الشعراء اية وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين اي الاقرب فالاقرب من قومك ولا تحابهم في---------- الانذار روي-------------------- انه عليه السلام ---------------------------------------------لما نزلت جمع قومه---------------------- وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف	1239	-6345700902198634065	209	254.0	164	562	37.18861389160156	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	55	266	278	1353	1544	300	سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون ------------------اية بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 طس تلك ايات طس تلك ايات القران وكتاب مب------------------------------------------------------------------ين اي ايات كتاب مبين وتلك اشارة الي ايات السورة والكتاب المبين ال------------------------------------------------------------------------------------------------لوح وايا-ته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبين- للناظرين فيه اياته ا------------------و القران واياته انه يبي-------------------ن ما اودع فيه من العلوم وال-حك-م وعلي هذا عطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري-------- نحو هذا فعل السخي والجواد ونكر الكتاب ليكون افخم له وقيل انما نكر الكتاب هنا وعرفه في الحجر وعرف القران هنا ونكرة ثم------------------------------ لان القران والكتاب اسمان علمان للمنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ -------------------------التنكير ---فهو ال---وصف النمل --2 هدي وبشري للمءمنين----- هدي وبشري في محل النصب علي الحال من ايات اي هداية وبشارة ف------------------------------------------العامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او الجر علي انه---------- بدل من كتاب او صفة له او الرفع علي هي هدي وبشري او علي البدل من ايات او علي ان يكون خبرا بعد خبر لتلك اي تلك ايات وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة وقيل هدي لجميع الخلق وبشري للمءمنين خاصة النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة يديمون علي فراءضها وسننها ويءتون الزكاة يءدون زكاة اموالهم وهم بالاخرة هم يوقنون	1058	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1242	false	553759616937978090	62	244	349	1319	1646	300	سورة النمل مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة النمل اية بسم الله الرحمن الرحيم-------------------- طس تلك ايات القران وكتاب مبين طس تلك اي هذه الايات التي في هذه السورة هي ايات القران وكتاب مبين اي مظهر وهو------------------------------------------------ اللوح ولا فرق بينه وبين قوله ايات الكتاب وقران مبين لان الواو لا تقضي الترتيب فهو من باب توسعة الكلام وابانته انه--- خط فيه كل ما هو كاءن ف---يبينه للناظر --فيه او الكتاب المبين السورة او القران كرر للتاكيد وابانتهما انهما يبينان ما اودعا--ه من العلوم والاحكام والعطف فيه-------------- كعطف احدي الصفتين علي الاخري للتاكيد نحو -----------------------------------------------------------------------------غافر الذنب وقابل التوب واضافة ال ايات اليهما علي سبيل التفخيم بها لان المضاف يكسب------------------------------------------------------------------------------------------ التعظيم -من العظيم المضاف اليه ونكر الكتاب المبين ليبهم بالتنكير للتفهيم له سورة النمل اية هدي وبشري للمءمنين قوله هدي وبشري ---------نصب علي الحال-------- او هادية للمءمنين من الضلالة بالعمل بها ومبشرة لهم بالجنة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او رفع خبر مبتدا محذوف او بدل من ال اي------------------------------------------------------ات او خبر------------- بعد خبر والاكثر قرا بشري بالتفخيم لا بالامالة سورة النمل اي-----------------------------------------------------------------ة الذين يقيمون الصلاة-------------------------- ويءتون الزكاة------------------- وهم بالاخرة هم يوقنون	1242	-6345700902198634065	437	455.0	336	1424	30.688201904296875	61	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	54	159	279	811	1519	300	فهم يعمهون يتردد---ون في --ضلالتهم------------------- كما يكون حال الضال عن الطريق----- النمل --5 اولءك الذين لهم------------------------------------- اولءك------------------------ الذين لهم سوء العذاب--- القتل و--الاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون--- اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم النمل 9 6 فخسروا ذلك مع خسران النجاة و--ثواب الله النمل --6 وانك لتلقي القران------------------------------ وانك لتلقي القران لتءتاه و---------------------------------------------------تلقنه من لدن حكيم عليم من عند ا----ي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما وهذه الاية بساط وتمهيد- لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7 اذ قال موسي	1059	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1243	false	6627953918004569688	22	135	146	741	1543	300	فهم يعمهون اي يتحيرون في الضلالة العمه التحير والتردد كما هو-- حال الضال عن الطريق سورة النمل اية اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون اولءك اي الموصوفون بهذا الوصف الذين لهم سوء العذاب اي القتل او الاسر يوم---------------------------- بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اي اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم ولاستحقوا-------------------- النجاة والثواب سورة النمل اية وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم ثم قال تعالي وانك لتلقي القران الموصوف بالهداية والبشارة من لدن حكيم عليم اي انك يا محمد لتلقنه----------------- من عند الله الحكيم في امره العليم باعمال خلقه ------------------تمهيدا لما-------- يسوقه م-----ن الايات بعد سورة النمل اية----------------------------- اذ قال موسي	1243	-6345700902198634065	317	362.0	252	722	43.905818939208984	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	13	96	56	443	1504	300	لا تخف--------- اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف----------- عندي المرسلون حال خطابي اياهم او لا يخاف لدي المرسلون من غيري النمل 11 الا من ظلم الا من ظ------------------------لم اي لكن من ظلم من غيرهم لان الانبياء لا يظلمون او لكن من ظلم منهم من زل من المرسلين فجاء غير ما اذنت له مما يجوز علي الانبياء كما فرط ادم ويونس وداود وسليمان-------------- عليهم السلام------------- ثم بد-------ل حسنا اي اتبع--- توبة بعد سوء زلة فاني غفور رحيم اقبل توبته واغفر زلته وارحمه	1061	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1245	false	2883560746306939615	0	71	0	325	1549	300	لا تخف من الحية اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا ينبغي ان يخافوا عندي لانهم امن-------------------------------------ون من عذابي وانما خاف موسي لانه ظن ان ذلك لامر اريد به الا من ظلم اي لكن من ظلم م---------------------------------------------------------ن المرسلين نفسه بذنب صدر منه ك-------------------------------ادم ويونس وداود واخوة يوسف صلوات الله عليهم اجمعين فانه خاف مني ثم بدل اي فعل حسنا بعد سوء اي توبة بعد ذنب---- فاني غفور رحيم ------------اغفر ل--ه وارحمه	1245	-6345700902198634065	163	167.5	120	468	34.82905960083008	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	230	299	1200	1569	1573	300	من عمر رضي الله عنه- النمل -16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود ورث من النبوة والملك----------------------------------------------------------------------- دون ساءر-------- بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا اوتي النبوة مثل ابيه فكانه ورثه والا فالنبوة لا تور----ث وقال-------- يا ايها الناس علمنا منطق الطير----------------------------- تشهيرا لنعمة الله تعالي واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم --منطق الطي----------------------------------------------------------------ر والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد	1062	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1246	false	4630660339823943562	88	182	482	968	1581	300	من ع---باد الله سورة النمل اية وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وورث سليمان داود اي نبوته وعلمه دون المال من بين بنيه وكانوا تسعة---------------------------------------------------------- عشر ابنا وقال اي نادي يا ايها الناس علمنا منطق الطير واراد بنون التكلم نفسه واباه تشهيرا لنعمة الله------ واعترافا ب----ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم المنطق قيل اعطي سليمان ما اعطي داود وزيد له تسخير الجن والريح وفهم نطق الطير والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد	1246	-6345700902198634065	248	371.0	197	557	44.52423858642578	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	40	163	219	841	1551	300	وان اعمل صالحا ترضاه في بقية عمري وادخلني برحمتك وادخلني الجنة برحمتك لا بصالح عملي اذلا يدخل يدخل الجنة احد الا برحمته كما جاء في الحديث في عبادك الصالحين اي في زمرة انبياءك المرسلين او مع عبادك الصالحين روي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن------------- مساكنهن ثم دعا بالدعو-ة الن-------مل 20---- وتفقد الطير فقال وتفقد الطير فقال ما لي مكي وعلي وعاصم وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون الياء والتفقد طلب ما غاب عنك لا اري الهدهد------------------------------------------ ام كان من الغاءبين-------------- ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غيرذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك	1065	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1248	false	3376446906605487245	128	240	675	1246	1557	300	وان اعمل صالحا ترضاه اي تقبله مني وادخلني ف------------ي الجنة برحمتك-------------------------------------------------------------------- في عبادك الصالحين اي اجعلني مع-------------------------------------------------------------------------------هم فيها----------------------- فوقف سليمان وجنوده بمكانهم ليدخل النمل مساكنهم ثم مضي بهم سورة النمل الايات 20 الي وتفقد الطير فقال م-----------------ا لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين وتفقد اي سليمان الطير والتفقد عدم الوجدان بعد الطلب اي تطلب جملة الطير ليري الهدهد الذي هو رءيس الهداهد فلم يره فيهم فقال ما لي بسكون ال----------------ياء وفتحها لا اري الهدهد في جملة الطير ثم ادركه الشك في غيبته فقال ام كان من الغاءبين والميم صلة او ام بمعني بل ل---------------------------------------------------------------------انه----------------------------------------- لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك	1248	-6345700902198634065	218	242.5	169	896	24.33035659790039	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	1	169	3	894	1584	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن----- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم او اهل المدينة واوتيت حال وقد مقدرة من كل شء ---------من اسباب الدنيا ما لا يليق مجاله--------ا ولها عرش سرير عظيم-------- كبير------------------------ قيل -------------كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا وكان من ذهب وفضة وكان مرصع بانواع الجواهر و--------------------------------قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق واستصغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالها الي حال سليمان فاستعظم عرشها لذلك وقد اخفي الله تعالي علي سليمان ذلك--------- لمصلحة راها -----كما اخفي--------- مكان يوسف علي يعقوب عليهما السلام النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل اي سبيل التوحيد فهم لا يهتدون الي الحق ولا يبعد من الهدهد الته-------------دي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس الهاما من الله له الهمه وغيره من-------------- الطيور وساءر الحيوان-- المعارف اللطيفة التي	1067	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1250	false	-2758754794740701352	111	300	568	1571	1571	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وامها جنية لانه ما كان يري التزوج من الانس------------------------------------------------------ واوتيت تلك المرا---ة من كل شء يليق بها من اسباب الدنيا من الاموال والجنود وغيرها ولها عرش----- عظيم اي سرير كبير بالنسبة الي ابناء جنسها قيل في وصف عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين او ثلاثين وك------------ان من ذهب وفضة مكللا بالدر والزمرد والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخض----ر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق سورة النمل اية وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ثم اخبر عن دينها بقوله وجدتها وقومها مجوسا يسجدون للشمس اي يعبدونها من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم الخبيثة فصدهم عن السبيل اي عن طريق الهدي وهو الاسلام فهم لا يهتدون اي لا يعرفون دين الحق وانما خفي حالها ------------------------------------------------------علي سليمان مع قربه منها لمصلحة راها الله كما اخفي عن يعقوب مكان يوسف وانما انكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدهد سجودهم للشمس واهتدي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له لان--------------------------------ه الهمه الله ذلك كما يلهم ساءر الطيور و-----الحيوانات المعارف اللطيفة التي-	1250	-6345700902198634065	406	527.5	319	1347	30.141054153442383	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	61	184	310	967	1572	300	النمل 27 ق-ال سننظر اصدقت ق-------------------ال سليمان للهدهد سننظر من ----------------------------------------------------النظر الذي هو التامل اصدقت فيما اخبرت ام كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من ام كذبت لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به---- ثم كتب سليمان كتابا صورت-------------ه من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا------ بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد ف-لا نعلوا علي واتوني مسلمين--------------- وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه و---------------------------------------------------------------قال للهدهد النمل 28 اذهب بكتابي هذا اذهب بكتابي هذا فالقه بسكون الهاء تخفيفا ابو عمرو وعاصم وحمزة ويختلسها كسر التدل الكسرة علي الياء المحذوفة يزيد وقالون ويعقوب قالفهي باثبات الياء غي---رهم اليهم الي بل--------------قيس وقومها لانه ذكرهم معها	1068	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1251	false	-6680002170534399441	178	300	908	1538	1538	300	النمل اية قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين قال سليمان------- سننظر اي نتامل اصدقت فيما اخبرتنا به ام كنت من الكاذبين فيه والنظر----- هو التامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصفح ثم دلهم الهدهد علي الماء فاستخرجوا تواضءا وصلوا ثم كتب سليمان كتابا الي بلقيس فقال فيه من عبد الله سليمان بن داود الي------ ملكة سبا بلقيس بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد ف لا تعلوا علي واتوني مسلمين ثم ختمه بخاتمه وطبعه بالمسك سورة النمل اية اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون ثم قال لله-------------------------دهد اذهب بكتابي هذا فالقه بسكون الهاء للوقف او هو لغة صحيحة وبكسرها ليدل علي ال-------------------ياء المح---------------------------------ذوفة وبياء في الوصل اليهم بلفظ الجمع اي الي بلقيس وقومها لانه ذكرهم معها-	1251	-6345700902198634065	312	417.5	248	848	36.79245376586914	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	29	242	136	1195	1467	300	النمل -37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب للرسول او الهدهد محملا كتابا اخر اليهم اءت بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------ي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من--------- سبا اذلة وهم صاغرون الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبع--اد فلما رجع -------اليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عرشها في اخر سبعة ابيات و-غلقت الابواب ووكلت به--- حرسا يحفظونه وبعثت الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس----------------------------------- فرسخ -------------------من سليمان------------------------------------- النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسل-------------------------------------------------------------------مين اراد ان يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ان ياخذه قبل------ ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها------------- النمل -39 قال عفريت من قال عفريت من الجن وهو الخبيث المارد واسمه ذكوان انا اتيك به	1072	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1254	false	-6859403569870878562	118	300	648	1600	1600	300	النمل اية ارجع اليه----------------------------------------------------------------------------------م فلناتينهم بجنود لا قبل لهم ----------------بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون ثم قال لامير المرسلين اليه ارجع اليهم بالهدية فان لم يحضروني مسلمين فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا مقابلة ولا مقاومة لهم بها ان لم ي-اتون----ي مسلمين ولنخرجنهم منها اي من مدينة سبا اذلة وهم صاغرون الذل ذهاب------------------------ العز والملك والصغار ال----------اسر والاستعباد فلما رجع الرسول اليها بخبر سليمان عرفت انه ليس بملك وجعلت سريرها داخل--------------------------------- سبعة ابواب واغلقت الابواب وجعلت عليها حرسا وارتحلت------ الي سليمان ----------------------------------------------في اثني عشر الف قيل مع- كل قيل الوف كثيرة وجلس سليمان يوما قبل قدومها علي سريره فراي علي فرسخ عنه جمعا كثيرا يجيءون فقال ما هذا السواد قالوا بلقيس بجنودها سورة ا----------لنمل اي-ة قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال لجلساءه يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياخذ سريرها قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له--- اخذ ما-لها و---------------------قيل--- اراد ان يطلعها علي عظيم قدرة الله في يده وعلي ما يشهد لنبوته فتصدقها فتسلم سورة النمل اية قال عفريت م-------------ن الج------------------------------ن انا اتيك به-	1254	-6345700902198634065	417	503.5	322	1391	29.97843360900879	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	9	177	51	862	1506	300	الخضر او اصف بن برخيا كاتب سليمان وهو الاصح وعليه الجمهور وكان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا دعا به اجاب وهو يا حي يا قيوم----- يا ذا الجلال والاكرام او يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل له علم بمجاري الغيوب الهاما انا اتيك به بالعرش واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا او اسم فاعل ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك-------------------------------------------------------- انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال ل--سليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي ط-----رفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا اصف فغار العرش في مكانه ثم نبع عند مجلس سليمان------- بقدرة الله تعالي قبل ان يرتد----- طرفه فلما راه اي العرش------------ مستقرا عنده--- ثابتا--------- لديه غير مضطرب قال-------------------------------------------------------- هذا----------- اي حصول مرادي وهو حضور العرش في مدة ارتداد الطرف من فضل ربي علي واحسانه الي بلا استحقاق مني بل هو فضل خال من العوض صاف عن الغرض ليبلوني ااشكر ليمتحنني ااشكر انعامه------------ ام اكفر----------- ومن شكر فانما يشكر لنفسه	1073	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1255	false	9018550345209846626	150	300	723	1463	1463	300	السنة هو اصف بن برخيا كاتب سليمان وكان صديقا عالما يعلم ------------اسم الله الاعظم ---------------------وهو يا حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وكان بينه وبين عرشها مقدار شهرين------------------------------------------------- انا اتيك به اي بعرشها قبل ان ي--------------------------------------------------------رتد اليك طرفك وهو النظر وفي الاصل تحريك الاجفان فوضع في موضعه والمعني انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ف------------قال له سليمان لقد اسرعت ان فعلت ذلك فقال اصف ارسل طرفك---------- فنظر نحو اليم-ن فدعا اصف فغار الكرسي تحت الارض وظهر عند مجلس سليمان بالشام بقدرة الله تعالي قبل ان يرجع اليه طرفه فلما راه اي راي سليمان السرير مستقرا عنده اي ثابتا بلا شبهة لديه وقيل انعدم في مكانه ثم حدث عند سليمان مثله باذن الله تعالي قال سليمان هذا من فضل ربي اي حصول مرادي من ------------------------------------------------احسانه الي---------------------------------------------------- ليبلوني ا---ي ليختبرني ااشكر علي مجء السرير الي ام اكفر بنعمته علي ومن شكر فانما يشكر لنفسه-	1255	-6345700902198634065	393	491.0	308	1005	39.10447692871094	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقال الفريق الكافر-------------------- يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms0528	false	6160190828337391832	85	224	474	1203	1616	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ان-ا بما ارسل به مءمنون قال الملا بغير واو وبواو اي وقال الاشراف الذين استكبروا اي تعظموا عن الايمان بصالح من قومه للذين استضعفوا اي لسفلتهم لمن امن منهم بصالح بدل من للذين بتكرير العامل والضمير في منهم للمستضعفين او لقومه اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اليكم فامنتم به قالوا نعم انا بما ارسل به مءمنون يعني لا شك عندنا في رسالته الينا واليكم لكونها امرا معلوما مسلما لا كلام فيه لوضوحه وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون ولذا لم يقولوا في جوابهم انه مرسل من ربه سورة الاعراف الايات 76 الي قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	528	-6345700902198634065	209	394.5	168	730	28.630136489868164	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	117	210	619	1080	1514	300	بين يدي رحمته--- قدام المطر االه مع الله تعالي الله ع--ما يشركون النمل 64 ام من يبدا امن يبد-ا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده---------- وانما قيل لهم ثم يعيده و--------------هم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه -------------------------------------------ازيحت عليهم بالمكين من----------- المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي ومن الارض والنبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم----------- ان كنتم صادقين في دعواكم ان مع الله ---------------------------------------------------الها اخر- النمل -65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	1080	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1263	false	-4253905828096742878	2	105	12	548	1526	300	بين يدي رحمته اي قدام المطر االه مع الله تعالي الله عن ما يشركون-------------------- امن يبدءا ال-----------خلق ثم يعيده في الاخرة وانما سالوا عن بدء الخلق واعادته مع انهم منكرون للاعادة لتقدم البراهين الدالة علي ذلك من انزال الماء وانبات النبات فازيحت علة الانكار منهم وتمكنت علة المعرفة والاقرار فلم يبق -لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء ال---مطر و م---------ن الارض-------- االه مع الله قل هاتوا برهانكم بان غير الله صنع شيءا من هذا ان كنتم صادقين---------- ان مع الله الها والاستفهام للتوبيخ في الايات المذكورة لا للاسترشاد سورة النمل اية قل لا ي-----------علم من في السماوات والارض الغيب الا الله	1263	-6345700902198634065	312	452.5	247	609	51.23152542114258	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	117	283	623	1473	1555	300	لقد وعدنا هذا ا----ي البعث نحن وابا-------ءنا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم قدم هنا هذا علي نحن واباءنا وفي المءمنون نحن واناءنا علي هذا البدل علي ان المقصود بالذكر هو البعث هنا وثمت--------------------------------------------------- المبعوث----------ون ا---ن هذا ا---------------لا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبي---------------------هم النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجر------------------------------------------------------------مين اي اخر امر الكافرين في ذكر----------------- الاجرام لطف با------لمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل -70 ولا تحزن عليه--------------------------م ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسل-----------------موا ولا تكن في ضيق--- في حرج صدر مما يمكرون--- من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر و---------هو قراءته النمل------- 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب--------- الموعود	1082	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1264	false	4029821897499827220	100	264	515	1349	1525	300	لقد وعدنا هذا نحن اي البعث الذي يعدنا واباءنا من قبل وتقديم --------------------------------هذا علي نحن ايذان بان اتخاذ البعث هو----------------------------- المقصود لان الكلام سيق لاجله وتقديم نحن واباءنا في موضع اخر علي هذا ايذان بان اتخاذ المبعوث مقصود به ان اي ما هذا الذي يقول محمد الا اساطير الاولين اي كذب---------------------هم المسطور بايديهم سورة النمل -----------اية قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين قل سيروا في الارض فانظروا اي اعتبروا كيف كان عاقبة المجرمين اي-------- الكافرين وانما عبر عن الكفر بلفظ الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الج------------------------------------راءم و----تخوف عاقبتها سور--ة النمل اية ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ولا تحزن عليهم ل----انهم لم يسل-----------موا فلم يسلموا وهم قومه قريش ولا تكن في ضيق اي في حرج صدر مما يمكرون اي من مكرهم وكيدهم بك فان الله يعصمك من ا---------------------------------------------------------لناس وينصرك عليهم --سورة النمل الايات 71------------ الي ويقولون متي هذا الوعد-------------- ان كنتم صا------------------------------------------دقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد اي الموعود	1264	-6345700902198634065	426	550.5	328	1119	38.069705963134766	66	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	185	294	973	1532	1562	300	في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءك-----ة النمل -76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل------------------------------------------- اي يبين ------------لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون ف-----انهم------------ اختلفوا في------------------- المسيح------------ فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران ببيان----- ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد---------------------------------------------------- اليهود والنصاري----- النمل 77 وا-نه لهدي ورحمة--------- وانه وان القرا---------------------ن لهدي ورحمة للمءمنين ل-----------من انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم----- النمل -78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بي------------------------------------------نهم--- بين من امن--------------------------- بالقران ومن كفر به بحكمه بعدله------------------------------ لانه لا يقضي الا بالعدل	1083	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1265	false	-2143264706351662109	107	264	526	1343	1515	300	في ذلك الكتاب--- والمبين------- البين للنا--ظر فيه من الملاءكة سورة النمل اية ان هذا القران --------------يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون ان هذا القران يقص اي يبين علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون فيما بينهم وهو نزل حين اختلف اهل الكتاب في دينهم وفي المسيح عليه السلام فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران ببيان اكثر ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا وبنو اسراءيل هم الذين في زمان محمد صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري سورة النمل اية وانه لهدي ورحمة للمءمنين وانه -اي القران لهدي لمن اتبعه من الضلالة ورحمة للمءمنين من العذاب ولمن انصف----- وامن--- من بني اسراءيل --------ومن غيرهم سورة النمل اية ان ربك يقضي بي------------نهم بحكمه وهو العزيز العليم ان ربك يقضي بينهم اي بين بني اسراءيل او بين المءمن والكافر بالقران بحكمه اي-------- بعدله فسمي المحكوم به وهو عدله حكما لانه لا يقضي الا بالعدل	1265	-6345700902198634065	442	627.0	353	880	50.227272033691406	66	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	194	268	1013	1411	1578	300	ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم الع-----------------------------------------------------------------------------ذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق -والاعتذار كقوله هذا يوم ---------لا ينطقون النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الابصار للنهار وهو لاهله والتقابل مراعي من حيث المعني لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب ان في ذلك لاي----------ات لقوم يءمنون النمل 90 87 يصدقون	1085	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1268	false	-1953899050427342226	19	132	107	696	1572	300	سورة النمل --اية ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ووقع القول اي نزل العذاب عليهم بما ظلموا من ترك الايمان فهم لا ينطقون بحجة واعتذار لان العذاب الموعود -----------------------------------شغلهم عن النطق او لختم افواههم وهذا قبل كبهم في النار سورة النمل------------ اية الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون الم يروا اي الم ينظر اهل مكة نظر اعتبار انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه سكون راحة و جعلنا النهار مبصرا اي ليبصروا به طرق التجارة والكسب ففي المعني روعي التقابل في التعليل وقيل معني مبصرا واضحا يبصر فيه الاشياء جعل الابصار للنهار وهو ل------------------------------------------------------------------------------اهله ان في ذلك لايات اي لعبرات لقوم يءمنون اي--------- يصدقون	1268	-6345700902198634065	204	263.0	161	725	28.13793182373047	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	1	141	3	707	1556	300	الوحي فانما يهتدي لنفسه فمنفعة اهتداءه راجعا اليه لا الي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتبعني ف--------------------------لا علي وما انا الا----------- رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين------------------------ النمل -93 وقل الحمد لله وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها ثم امره ان ي-----------------------------------------حمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيري---------------------------------------------------------------هم الله من اياته في------- الاخرة فسيستيقنون بها وقيل هو ----انشقاق القمر والدخان وما حل بهم من --نقمات الله في ال------------------------------------------------------------------------------------دنيا وما ربك بغافل ع--ما تعملون بالتاء مدني وشامي وحفص ويعقوب خطاب لاهل مكة وبالياء غيره---------------------م اي---------- كل عمل يعملونه فان الله عالم به غير غافل عنه فالغفة---- والسهو لا يجوزان عليه S28 ال----قصص 5 1 سورة القصص مكية ثمانون وثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم----- القصص -----1 2 طسم طسم تلك ايات الكتاب المبين	1088	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1270	false	8123972598817283550	70	269	347	1377	1539	300	اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن--------------------------------- ضل فقل انما انا من المنذرين وان اتلوا القران عليكم واتبع ما انزل علي من الوحي فمن اهتدي باتباعه اياي في الاسلام والتوحيد وتلاوة القران والعمل به فانما يهتدي لنفسه اي فثوابه لها ومن ضل اي من لم يتبعني في ذلك فقل لا علي لانه قال لي قل انما انا من المنذرين اي رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين قيل نسخ باية السيف سورة النمل اية وقل الحمد --------------لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون وقل الحمد لله اي امر لي ان احمد الله ما رزقني ---من نعمة النبوة التي لا يقابلها نعمة وان اقول سيريكم الله اياته التي تلجءكم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله حين لا تنفعهم المعرفة والتوبة يعني في الاخرة او في الافاق او في انفسكم كانشقاق القمر والدخان وما حل بهم من النقمات ف-----ي الدنيا كالقحط والنقل او فتح مكة فتعرفونها اي ستعرفون دلاءل الوحدانية ثم صدق نبوتي هنا قوله وما ربك بغافل عن ما تعملون بالتاء و--------------------------------------الياء وعيد للظالم وتعزية للمظلوم اي يعلم الله كل عمل تعملون لا يغف-------------------ل عنه لان الغفلة والسهو لا يجوزان علي----- العالم بالذات سورة القصص ------------------مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة القصص الايات 1 الي بسم---- الله الرحمن الرحيم	1270	-6345700902198634065	417	474.5	322	1169	35.671512603759766	57	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	94	150	519	803	1585	300	خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه---------------------------- وقد جعل الله النار----- بردا وسلاما------------------ فلما الح فرعون في طلب الولد ان اوحي -----اليها بالقاءه في الي--م فالقته في اليم	1090	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1272	false	-6118329070635931209	229	288	1180	1485	1549	300	خافت من---------- عيون فرعون -لفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور----------------- لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه فوجدته يلعب باصبعه في الارض وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاخرجته من التنور فلما الح فرعون في طلب الولد-ان اوحي الله اليها-------- في المنام فالقته في اليم	1272	-6345700902198634065	242	404.0	193	342	70.7602310180664	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	10	166	49	816	1498	300	حين سمعت ان فرعون تبناه ان كادت لتبدي ب------------------------------------------انه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لو-لا انا طامنا---- قلبها---------------------- وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح لتكون من المءمنين الواث---قين بوعد----------------- الله لا بتبني فرعون قال يوسف بن الحسين امرت ان موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط القصص 14 11 علي قلبها القصص 11 وقالت لاخت------------------------------ه قصيه وقالت لاخته مريم ق------------------صيه اتبع---ي اثر------------------------------------------------ه لتعلمي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب-------------- عن بعد حال من الضمير في ب-ه او من الضمير في بصرت وهم لا يشعرون انها اخته------------------ القصص -12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع تحريم منع لا تحريم شرع----------------------------- اي منعناه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع و-هي المراة التي ترضع------ او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو ا--------------------------لثدي او الرضا-ع من قبل--- من قبل قصها ا--------ثره او من قبل	1092	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1274	false	1162825913516765680	0	169	0	811	1449	300	حين سمعت ان فرعون تبناه ان كادت لتبدي به اي انها قربت تظهر سرها بامر موسي وقصته وانه ولدها لانها لم تملك نفسها قرح-------ا بما سمعت لو لا ان- ربطنا علي قلبها اي شددنا عليه السكينة وسكنا قلقه------------------------- لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعدنا لها بانا رادوه اليك لباحت به سورة القصص اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وقالت لاخته اي لبنتها وهي اخت موسي قصيه اي ابتغي اثره يعني امشي بجنبه في الجد وهو في الماء وانظري فيه لتعلمي خبره فبصرت به اي نظرت اليه مستخفية عن جنب اي عن--------------------- بعد او عن---------- جانب وهم لا يشعرون انها اخته وانه عدو لهم سورة القصص اية وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون وحرمنا عليه اي منعنا علي موسي المر------------------------------------------------------اضع جمع مرضعة وهي المراة التي ترضع الولد او جمع مرضع بمعني مرضع ارضاع وهو الثدي يعني منعناه من شرب لبن امراة غير امه من قبل اي من قبل ان تقصي اخته اثره او من قبل	1274	-6345700902198634065	371	472.5	283	1063	34.901222229003906	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	60	132	286	658	1539	300	وعد الله حق---------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت--------------- القصص -14 ولما بلغ اشده و---------------------------------------------لما بلغ اشده ------بلغ موسي نهاية القوة وتمام العقل وهو جمع شدة كنعمة وانعم عند سيبويه واستوي و--اعتدل وتم ------استحكامه ---وهو اربعون سنة ويروي انه لم يبعث نبي الا علي راس اربعين سنة اتيناه حكما نبوة وعلما فقها او علما ب-------------------------------------------------------مصالح الدارين وكذلك نجزي المحسنين اي	1093	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1275	false	-2271415584758419838	0	95	0	481	1489	300	وعد --به حق ثابت مراد ولكن اكثرهم ----لا يعلمون انه حق يعني اهل مصر فمكث عندها الي ان فطمته ورده الي فرعون فتبناه اسية وفرعون سورة القصص اية ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ولما بلغ اشده اي المبلغ الذي لا يزاد عليه----------- وهو ثلاث وثلاثون سنة-------------- واستوي اي اعتدل في شبابه واستحكم وقوي وهو اربعون سنة --روي انه لم يبعث نبي الا علي راس اربعين سنة اتيناه -قبل نبوته حكما اي حكمة الانبياء وهي سنتهم فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه وعلما اي علم مصالح الدارين وكذلك نجزي المحسنين اي	1275	-6345700902198634065	216	215.0	167	515	41.94174575805664	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	48	289	236	1437	1490	300	فهموا بقتله----- القصص -20 وجاء رجل م-----------------------------------------------------------------------------------ن وجاء رجل من اقصي المدينة هو مءم---ن ال فرعون وكان ابن عم فرعون يسعي صفة لرجل او حال من رجل لانه وصف بقوله من اقصي المدينة--------------------------------------- قال يا موسي ان الملا----------------- ياتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاورون بسببك والاءتمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين لك بيان وليس بصلة الناصحين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخ------------------------------------رج موسي منها--- من المدينة خاءفا يترقب -------التعرض له في------------------------------------------------------------------------- الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون----- القصص -22 ولما توجه تلقاء--------------------------------------- ولما توجه تلقاء مدين--- نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه فجاء---- ملك-------------------------- فانطلق ب-ه الي مدين القصص 24 23 القصص -23 ولما ورد ماء ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم الذي يسقون منه وكان بءرا وجد عليه علي جانب البءر امة جماعة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان	1095	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1277	false	578141141803801648	80	271	400	1346	1494	300	فهموا بقتله سورة القصص اية وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين وجاء رجل قيل------------ هو مءمن من ال فرعون وهو ا-بن عم فرعون اسمه حزقي----------ل---------------------- من اقصي المدينة اي من وسطها يسعي اي يسرع ويشتد في مشيه قال يا موسي ان الملا اي اشراف اهل مصر ياتمرون ب--------ك اي------------------------- يتشاورون في امرك ليقتلوك فاخر-----------------------------------------------------------------------------------------ج من المدينة اني لك من الناصحين اي المريدين الخير سورة القصص اية فخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين فخرج موسي منها اي من المدينة خاءفا يترقب الطلب والتعرض له في الطريق فخرج خاءفا هاربا بلا زاد ولا ظهر وحده مسيرة ثمانية ايام يعيش بورق ال----------------------شجر قال رب نجني من القوم الظالمين اي الم-شركين سورة القصص اية ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما توجه تلقاء مدين اي نحوها وهي--------------------------- قرية شعيب عليه السل-------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------م قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه قيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة اي حربة فانطلق معه الي مدين -------سورة القصص اية ولما ورد -----------------ماء مدين------------------------------- وجد عليه--------------- ام------ة من ا----------------لناس يسقون-------- ووجد من دو-----------------------نهم امراتين تذودان	1277	-6345700902198634065	503	609.0	390	1548	32.4935417175293	78	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	10	139	49	717	1545	300	لاجل ما انزلت الي من خير الدين وه-------------------------------و النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة -قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية وتكلم بلسان الافتقار القصص 27 25 لما ورد علي سره من الانوار القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس و-----------اغنامهما حفل-------- قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا--------- فسقي ل--نا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	1097	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1278	false	-6374571607536512993	237	292	1182	1476	1522	300	لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو العلم والحكمة بالبصيرة وقيل هو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة وقال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس ووجد ابوهما اغنامهما حفلا وبطانا قال -----ما اعجلكما قالت-----------------ا رحمنا رجل صالح فسقي غنمنا فقال لاحديهما اذهبي فادعيه لي	1278	-6345700902198634065	229	392.5	184	730	31.369863510131836	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	51	246	268	1276	1536	300	اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه قد ضل الطريق او------------------------------------------ جذوة من ال---------نار لعلكم تصطلون ------------------------------------------القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن بالنسبة الي موسي في البقعة المبا-------------------------------------------------------------ركة بتكليم الله تعالي فيها م----------ن الشجرة العناب او العوسج ان يا موسي ان مفسرة او مخففة من الثقيلة اني انا الله رب العالمين قال جعفر ابصر نارا دلته علي الانوار لانه راي النور في هيءة النار فلما دنا منها شملته انوار القدس واحاطت به جلابيب الانس فخوطب بالطف خطاب واستدعي منه احسن جواب فصار بذلك مكلما شريفا اعطي ما سال وامن مما خاف والجذوة باللغات الثلاث وقرء بهن فعاصم فتح الجيم وحمزة وخلف بضمها وغيرهم بكسرها العود الغليظ كانت في راسه نارا ولم تكن من الاولي والثانية والابتداه الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة ومن الشجرة بدل من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء اي الجانب---------------------- القصص -31 وان الق عصاك وان الق عصاك ونودي ان الق عصاك فالقاها فقلبها الله ثعبانا فلما راها تهتز تتحرك كانها جان حية في سعيها وهي ثعبان في جثتها ولي مدبرا ولم يعقب يرجع فقيل له يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	1100	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1281	false	6780503318388529653	127	279	646	1404	1502	300	اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي بخبر الط-------------ريق او جذوة بكسر الجيم وضمها وفتحها لغات كلها في قطعة من الجمر من النار لعلكم تصطلون من البرد فتركهم في البرية فذهب اليها سورة القصص ---------------اية فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين فلما اتاها نودي من شاطء اي من جانب الواد الايمن بالنسبة الي موسي في البقعة المباركة بالضم والفتح لغتان في قطعة من الارض بلا شجرة ووصفت بالمباركة ---لان الله كلم-- فيها موسي قوله من الشجرة بدل من شاطء قيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عنابا او عوسجا ومن فيهما -----------------لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة قوله ان مفسرة----------------------------- لان النداء قول اي نودي بان يا موسي اني انا الله رب العالمين سورة القصص اية وان الق ع-------------------------------صاك ف---------------------------لما راها تهتز------ كانها جان-------------------------------- ولي مدبرا ولم يعقب يا مو-------------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين	1281	-6345700902198634065	344	454.5	269	1308	26.299694061279297	52	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	80	262	425	1378	1592	300	ونجعل لكما سلطانا----------------------------- غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما----- باياتنا الباء تتعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف اي اذهبا---------- باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة او قسم جوابه لا يصلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما--------- الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موس-----------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي ربي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منكم بحال ------------------من اهله الله الفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي----------------------- ووعده حسن- العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون------ ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة	1102	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1283	false	3494145379669988071	77	300	406	1575	1575	300	ونجعل لكما سلطانا اي برهانا وهو اليد والعصا او غلبة وتسلطا---------------------- فلا يصلون اليكما قوله باياتنا م------تعلق ب نجعل---------------------------------------------------------------------------------- او ب لا يصلون لا ب الغالبون لامتناع تقوم الصلة علي الموصول المعني يمتنعون منكما باياتنا يعني لا يقدرون علي قتلكما وقيل بمحذوف اي اذهبا الي فرعون باياتنا------------------------------------------------------------ انتما ومن اتبعكما بالايمان الغالبون علي القبط بالحجة سورة القصص الايات 36 الي فلما جاءهم موسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الا-----------------------------------------------------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون فلما جاءهم موسي باياتنا اي بعلاماتنا بينات اي واضحات في الدلالة علي ربوبيتنا روي انه اراهم العلامة من الله وقال اني رسول من رب العالمين قالوا ما هذا اي ليس الذي جءت به وهو ما عاينوه من معجزة موسي الا سحر مفتري اي مختلق اختلقته وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي بالواو مصاحف غير مكة للعطف بين القولين والموازنة في المناظرة وبغير الواو كما في مصاحف مكة لانه استءناف جواب لسءال ربي اعلم منكم بمن جاء بالهدي اي بحال من اهله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي من عنده اي من عند الله ووعده حسني العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحر-------ا لما اهله لذلك لانه غني حكيم و اعلم ايضا بحال من تكون له بالياء والتاء عاقبة الدار و----------------هي العاقبة المحمودة-	1283	-6345700902198634065	459	687.5	371	1568	29.272958755493164	70	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	212	300	1057	1526	1526	300	فضرب-------- الصرح جبريل عليه السلام بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت -----علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة في البحر وقطعة في المغرب القصص 44 39 ولم يبق احد من عماله الا هلك القصص -39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده تعظم في الارض ارض مصر بغير الحق اي بالباطل فالاستكبار بالله تعالي وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان كما حكي رسولنا عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق وظنوا انهم الينا لا-	1103	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1284	false	6664914804192757644	171	206	848	1030	1548	300	فضرب جبراءيل الصرح------------------ بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكره----- فقتلت الف الف رجل واخري في البحر واخري في ال------------------------------------مغرب سورة القصص اية واستكبر هو وجنوده ف-----------------------ي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا	1284	-6345700902198634065	144	207.5	113	484	29.752065658569336	23	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	34	93	188	456	1526	300	القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه باله غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي وجود-------------------ه اي ما-لكم من اله غيري ----او هو علي ظاهره وان الها غيره غير معلوم عنده فاوقد لي----- يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الاجر واتخذه وانما لم يقل مكان الطين هذا لانه اول من عمل	1103	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1284	false	6664914804192757644	30	108	174	533	1548	300	القصص -----------------------------------------------------------------------------------------اية وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين وقال فرعون لاهل مصر يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري اراد نفي وجوده بنفي العلم عن نفسه اي ما لكم من اله غيري في الوجود فلا -----------------------تطيعوا موسي فاوقد لي نارا يا هامان علي الطين اي ----علي اللبن ليصير اجرا وهو------------------------- اول من عمل	1284	-6345700902198634065	94	-54.0	68	500	18.799999237060547	16	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	142	288	803	1570	1645	300	ولقد اتينا موسي الكتاب والتوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام بصاءر للناس حال من الكتاب والبصيرة نو----ر القلب الذي ي--بصر به الرشد والسعادة كما ابصر نور العين الذي يبصر به الاجساد يريد ا----تيناه التوراة---------------------------- انوارا ل--------------لقلوب --لانها كانت عميا- لا تستبصر ولا تعرف حقا من --باطل وهدي وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة -ان ------اتبعها لانهم اذا ------عملوا بها ---------------وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذ----------------------------------------------------------------------------------كرون يتعظون القصص -44 وما كنت بجانب وما -----------------------------------------------------------------------------------كنت يا محمد بجانب ال-جبل الغرب--------ي وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه ميقات موسي--------- اذ قضي---------نا الي موسي الامر اي كلمناه وقربناه نجيا وما كنت من الشاهدين من جم---------------------لة الشاهدين للوحي اليه----------------------------------------- حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من ام--------------------------------------ر موسي في ميقاته القصص 47 45 القصص -45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا بعد موسي قرونا فتطاول عليهم العمر	1104	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1285	false	-3949985982561340710	63	240	356	1285	1582	300	ولقد اتينا موسي الكتاب ---------من بعد ما اهلكنا القرون الاولي------------------------------------- بصاءر جمع -------------------بصيرة وهو نور القلب الذي يستبصر به ك---------------------------العين في الراس وهي حال من الكتاب اي اتيناه التورية بعد هلاك من تقدمه من القرون انوارا للناس اي معارف لقلوبهم لانها كانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من الباطل وهدي من الضلالة لمن امن به------------- ورحمة لمن عمل بما فيه- لانهم لو علموه وعملوا به لابصروا الطريق ووصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون اي لارادة تذكيرهم شبهت الارادة بالترجي واستعير لها او المراد به ترجي موسي لتذكرهم --سورة القصص اية وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ثم خاطب النبي عليه السلام بقوله وما كنت يا محمد بجانب المكان الغربي من موسي وهو المكان الذي ---------------------------فيه ميقات موسي من الطور اذ قضينا اي عهدنا الي موسي الامر بالرسا------------------------------------------لة الي فرعون وما كنت من الشاهدين اي من الحاضرين ثمه وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي تختبر ب----المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام الي عهدك وكتبة التورية له في------- اللوح -سورة القصص اية ولكنا انشانا قر----------------------------ونا فتطاول عليهم العمر	1285	-6345700902198634065	434	488.5	345	1146	37.870853424072266	59	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	15	124	82	661	1658	300	بقصص الانبياء وقصة موسي كانه قال ما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوجي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب------------------- اختصارا فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهو شعيب والمءمنين به تتلو عل---------يهم--------------- اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان او حال من الضمير في ثاويا ولكنا كنا مرسلين ولك-------نا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها----------------------------------------------------- القصص -46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة ولكن اعلمناك وارسلناك رحمة للرحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	1105	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1286	false	-6514980197579468332	26	119	149	622	1578	300	بقصص الانبياء وقصة موسي اليهم فبذلك تخبرهم قيل ذكر الله تعالي--------------------------- سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادته تعالي في اختصار الكلام وما -----------------------------------كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا اي تقرا عليهم اي علي اهل مكة اياتنا------------------------------------ التي فيها قصة شعيب وقومه -تعلما منهم ول----------------------------------------كنا كنا مرسلين اليك اي لكنا ارسلناك------------- وعلمناكها من غير مشاهدة فتخبر بها اهل مكة اخبار المتقدمين سورة القصص اية وما كنت بج--------------انب الطور اذ نادينا -----------------------ولكن----------------- ر-------حمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	1286	-6345700902198634065	303	429.5	242	686	44.169097900390625	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	1	207	3	1107	1602	300	فادخلت------ عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءل معناه الي قولك ولولا فولهم هذا------------------------------------------------ اذا اصابتهم مصيبة---- لما ارس------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------نا القصص -48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا اي القران ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرسول المصدق بالكتاب المعجز--------- قالوا اي كفار مكة لولا اوتي هلا اعطي----------- مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل-------------------------- جملة واحدة --او --------لم يكفروا يعني------------------------- ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موسي عليه السلام بما اوتي موسي من ----قبل من ق----------بل القر----ان قالوا في موسي وهارون سحران تظاهرا--- تعاونا سحران كوفي اي ذوا سحر او جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر وقالوا انا بكل بكل واحد منهما كافرون وقيل ان اهل مكة كما كفروا بمحمد عليه السلام وبالقران فقد كفروا بموسي والتوراة وقالوا في موسي ومحمد ساحران تظاهرا او في التوراة------------------- والقران سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد فاخبر------------هم ----------انه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبر-هم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بك------------------------------------------------------------------تاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقين في انهما سحران القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فان	1106	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1287	false	7975577228293614215	31	280	166	1515	1607	300	فادخلت لو لا عليه-----ا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية فالمعني لو لا قو------------لهم هذا الذي فيه معني الاحتجاج علينا بترك الارسال اليهم اذا اصابتهم مصيبة منا لما ارسلنا رسولا اليهم للانذار ولعاجلناهم بالعقوبة والاهلاك لكنا فعلنا الارسال لدفع قولهم وازالة حجتهم علينا نحو لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة القصص اية فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا قالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون فلما جاءهم اي اهل مكة الحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز من عندنا قالوا لو لا ا-------------ي هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات كالعصا واليد وفلق البحر والتورية جملة واحدة فقال تعالي اولم يكفروا توبيخا لهم بكفرهم اي الم يكفر ابناء جنسهم-------------------------------------------- في زمان موسي ومذهب هءلاء كمذهب اولءك وعنادهم كعنادهم فهم مثلهم في الكفر ولذا قال مسندا اليهم الكفر او لم يكفروا في عهد موسي------------ بما اوتي موسي من التورية من قبل اي من قبل القران بان قالوا مو---سي وهر-ون سحران تظاهرا اي تعاونا ---------------------------------------------------------------وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساحران والمراد----- التورية والانجيل او الترية والقران------------- وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد عليه السلام فاخبرهم انه نعته وانه في كتابهم فرجعوا---- الي---هم واخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا اي موسي ومحمد عليهما السلام وقالوا انا بكل منهم ومن كتبهم كافرون سورة القصص الايات 49 الي قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما-------------------------------- اتبعه----------- ان كنتم صاد------------------------قين فان لم يستجي----------------بوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن	1287	-6345700902198634065	584	823.5	467	1757	33.23847579956055	81	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	169	300	916	1602	1602	300	فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما--- مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقي-------------------------------------------------------------------------------ن في انهما سحران القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي وم------------------------------ن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع في الدين هواه وبغير هدي حال اي مخذولا لا يخلي بينه وبين هواه ان الله لا يهدي القوم الظال-----------------------------------------------------------------------مين القصص -51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ال--توصيل تكثير الوصل وتكريره يعني ان القران اتاهم-- متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ لي----------------------------------ذكرو--------ا فيفلحوا----- القصص -52 الذين اتيناهم الكتاب-------------------------- الذين اتيناهم الكتاب من قبله من--- قبل القران-	1106	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1288	false	2861420870159184615	11	188	54	987	1573	300	فاتوا بكتاب ------------هو اهدي منهما اي مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه ان-------ا ان كنتم صادقين في قولكم وفيه تهكم لهم اذ لا شك ان اتيانهم بذلك محال ولما كان الامر الاتيان يقتضي الاجابة قا---------ل فان لم يستجي----------------بوا لك اي دعاءك الي الاتيان بكتاب اهدي بحذف المفعول وزيادة اللام والذي يدل علي حذف المفعول الذي هو الدعاء قوله فاتوا بكتاب لانه امر بالاتيان وهو دعاء الي الفعل اي ان لم يجيبوا دعاءك الي الاتيان بكتاب فاعلم انما يتبعون اهواءهم في كفرهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضل استفهام للانكار اي لا احد اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ---------------------------------------------------اي مخذولا مطبوعا علي قلب-------ه ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي ظلمهم يعني لا يرشدهم الي دينه الحق سورة القصص اية ولقد وصلنا لهم ال---------------قول لعلهم يتذكرون ولقد وص-لنا لهم القول اي بينا -للكفار القران واحكامه متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظة ونصاءح لعلهم يتذكرون اي ارادة ان يتذكروا فيءمنوا فيفلحوا سورة القصص اية الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون قوله الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران	1288	-6345700902198634065	397	580.5	318	1145	34.672489166259766	58	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	88	200	453	1075	1581	300	بما صبروا--- بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ويدرءون ---------بالحسنة -----------------------------السيءة------------ يدفعون بالطاعة المعصي---------ة او بالحلم الاذي ومما رزقناهم----------- ينفقون ---------يزكون القصص -55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الباطل او---------------------------------------------------------------------- الشتم م-------ن المشركين اعرضوا عنه وقالوا للاعنين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم امان -------منا لكم بان نقابل لغوكم -----بمثله لا نبتغي الجاهلين ---لا نريد مخالطتهم وصح-----------------------------------------بتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء وهو اعلم بالمهتدين	1107	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1289	false	-5352244372754006225	6	127	43	714	1573	300	بما صبروا اي بصبرهم علي العمل بالكتابين -والايمان ب---هما او بصبرهم ع---------------------------------------------------لي اذي المشركين واهل الكتاب ويدرءن اي يدفعون بالحسنة وهي شهادة ان لا اله الا الله السيءة اي الشرك او يدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة او بالحلم الاذي ومما رزقناهم من الاموال ينفقون في الطاعة سورة القصص اية واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين قوله واذا سمعوا اللغو اي الشتم والاذي من المشركين اعرضوا عنه وقالوا للاغ-ين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم سلام توديع ومتا-ركة لا- نعا----رضكم في شء لانا لا نبتغي الجاهلين اي لا نريد مخالطتهم وصحبتهم نزل فيمن اسلم فاوذي ونسخ باية السيف سورة القصص -----------اية انك لا تهدي من احببت------------------------------------------------------------------ ولكن الله يهدي من ي----------------------------شاء وهو اعلم بالمهتدين	1289	-6345700902198634065	383	521.5	311	838	45.70405578613281	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	132	300	672	1546	1546	300	ان كان بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالص--فة ولكن اكثرهم لا يعلمون متعلق بمن لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن عنده ولما خافوا التخطف اذا امن-------وا به----- القصص -58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذا------------------------------------------------------------------------------ تخويف لاهل مكة من سوء --عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم بانعام الله عليهم فلم يشكروا النعمة وقابلوها بالبطر فاهلكوا وكم نصب اهلكنا ومعيشتها بحذف الجار وايصال الفعل-------------------------------------- اي في-- معيشتها و----البطر س-------------وء احتمال الغني ---------------وهو ان لا يحفظ حق الله فيه فتلك مساكنهم منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن حال والعامل فيها الاشارة من بعدهم الا قليلا من السكني اي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما ا-------------------------------------------------------------------------------------و ---------------سا--عة وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي ---------لا يملك التصرف فيها غيرنا القصص -59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري في كل وقت حتي يبعث-	1108	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1290	false	-6130615378540431819	12	167	54	864	1550	300	او حال بمعني مرزوقا من ثمرات ----------------------------متخصصة بالاضافة ولكن اكثرهم لا يعلمون -----------------------------------ان ذلك رزق من لدنا------------------------------- ولو علموا ذلك------------ لعلموا ان الخوف وا-------------------------------لامن من عند الله سورة القصص اية وكم اهلكنا من ق--------------رية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين قوله وكم اهلكنا من قرية تخويف لاهل مكة من سوء العاقبة لتبديلهم الكفر بالشكر اي اهلكنا قرية كثيرة بطرت معيشتها--------------------------------------------------------------------------- اي فرحت من معيشتها بنزع الخافض او ظرف اي ايام معيشتها واصل البطر دهش يعتري من سوء احتمال النعمة والقيام بحقها وهو ان لا يحفظ حق الله في النعمة لانهم اكلوا رزق الله وعبدوا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاصنام فاهلكهم الله بالعذاب في الدنيا فتلك مساكنهم اي بيوتهم انظروا اليها واعتبروا فيها بقيت خالية لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وهو ساعة او يوم للمسافرين وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد سورة القصص اية وما كان ------------ربك مهلك القري---------- حتي يبعث	1290	-6345700902198634065	336	329.0	261	1154	29.116117477416992	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	83	297	442	1575	1593	300	اوتيتم من وما اوتيتم من شء-------------------------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها واي شء اصبتموه -------------------------------------------------------------------من اسباب الدنيا فما هو الا تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة الحياة ال------------------فانية وما عند الله وهو ثوابه -----------------------------------------خير في نفسه من ذلك وابقي لانه داءم-------- افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني وخير ابو عمرو وبين الياء والتاء والباقون بالتاء ي غير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق------------------------- الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ثم قرر هذه الاية بقوله القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي الجنة فلا شء احسن منها داءمة ولذا سميت الجنة بالحسن-ي فهو لاقيه اي راءية ومدركه ومصيبه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه فكذبوه فانهم لمحضرون نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابي جهل لعنه الله او في علي وحمزة وابي جهل او في ال-مءمن والكافر و-------------------------------------------معني-- الفاء الاولي انه لما ذكر التفاوت بين------------------------------------- متاع الحياة الدنيا وما عند الله عقبه بقوله افمن وعدناه اي ابعد هذا التفاوت الجلي يس---------وي بين ابناء الدنيا وابناء الاخرة والفاء الثانية للتسبيب لان الفاء الموعود مسبب عن الوعد----------- وثم لتر----اخي حال الاحضار عن حال التمتع ثم هو علي كما قيل عضد في عضد شبه المنفصل بالمتصل القصص 62------ ويوم يناديهم فيقول	1109	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1291	false	8114746043009643728	0	195	0	1004	1589	300	اوتيتم-------------- من شء اي الذي اعطيتم من مال في الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها -اي فهو ما تنتفعون به ايام حياتكم وتتزينون به ولا يبقي داءما يعني انتم وما اوتيتم من اسب--------------------------------------------------------اب التمتع في الدنيا الي فناء وما عند الله اي والذي وعد لكم من الاجر والفضل الثابت عنده تعالي خير في نفسه من ذلك وابقي لانه داءم لا يفني افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني فتءمن---------------------------------ون بالتاء والياء سورة القصص اية افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين -----------------------------------------------------------------------------ق--------------------------وله افمن وعدناه وعدا حسنا ا---------------------------------------ي الجنة او النصر فهو لاقيه اي --------------مصيبه نزل في النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وابي -----------------------------------جهل او في كل مءمن وك--افر وهو استفهام انكار للتسوية والفاء في ا فمن للتعقيب والفاء في فهو للتسبب اي افذلك الذي وعد بالوعد الحسن الذي يلاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا وهو خبر ا فمن المبتدا يعن------------ي ابعد هذا التفاوت الظاهر بينهما يساوي بين ا--هل الدنيا واهل-- الاخرة ثم هو اي اهل الدنيا يوم القيامة من المحضرين اي الذين احضروا النار وثم فيه لتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته لتحققهما في وقت واحد هنا سورة القصص اية ويوم يناديهم فيقول	1291	-6345700902198634065	395	433.0	306	1440	27.43055534362793	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	0	147	0	763	1578	300	الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي القصص 76 70 صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين والتحميد ثمة علي وجه اللذة لا الكلفة وله الحكم--- القضاء بين عباده واليه ترجعون بالبعث والنشور وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب القصص 71 قل ارايتم ان قل ارايتم اريتم محذوف الهمزة علي ان جعل الله عليكم الليل سرمدا هو مفعول ثان لجعل اي داءما من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الا-------------------------------------------------------شهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبروني من يقدر علي هذا القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمد---------ا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكن-ون فيه افلا تبصرون و----لم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر- الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش	1112	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1293	false	-8182565929761844863	169	289	852	1488	1542	300	الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي------------ صدقنا وعده و----الحمد لله رب العالمين -------------------------------------وله الحكم اي القضاء بين عباده واليه ترجعون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة فيجازيكم باعمالكم سورة القصص اية قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا-------------------------------- الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قوله قل ارايتم نبه فيه علي اختصاص الربوبية له تعالي بصنعة الليل والنهار لمصلحة الخلق ليعتبروا به فينتهوا عن عبادة غيره ويوحدوه فقال قل يا محمد لكفار مكة اخبروني ------------------------------------------------ان جعل الله عليكم الليل- سرمدا اي متصلا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء تطلبون فيه بعض معاشكم وانما لم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بعد لان الضياء---- ضوء الشمس وله فواءد كثيرة سوي------------------ التصرف في المعاش	1293	-6345700902198634065	352	515.5	279	981	35.881752014160156	59	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	147	214	763	1113	1578	300	وحده والظلام----- ليس بتلك المنزلة ومن ثم------------------------------ قرن------ بالضياء اف------لا تسمعون ---------------------لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه------ ووصف فواءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرن بالليل افلا تبصرون -لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من---- السكون و--------------------------------------------------نحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالل----------------------------------------------------------------------------------يل ولتبتغ-----------وا من فضل الل-------ه في النهار فيكون من باب اللف	1112	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1294	false	5858694138876662771	0	163	0	853	1575	300	وحده والظلام ايضا ليس بتلك المنزلة فذكر الضياء ابلغ من ذكر النهار ولذلك قرن السمع بالضياء بقوله افلا تسمعون اي المواعظ سماع تدبر لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من ذكر منافع الضياء ووصف فواءده سورة القصص اية قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون قل ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم النهار سرمدا اي داءما الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون اي تستقرون وتستريحون فيه افلا تبصرون قدرة الله فتءمنون به وقرن الابصار بسكون الليل لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه فلا حاجة الي تقرير فواءد الظلام لتذكر السماع سورة القصص------------- اية ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ثم قال ومن رحمته اي من رحمة الله ونعمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا اي لتطلبوا من فضله اي من رزقه في النهار -----يعني ان الله	1294	-6345700902198634065	271	382.0	216	872	31.07798194885254	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	80	266	407	1389	1564	300	وكان يسمي -المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري------------------ فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي---- الكبر--- تكبر عليهم بك-------------ثرة ماله وولده او زاد عليهم في الثياب شبرا-- واتي-----------ناه من الكنوز ما-------- ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح----------------- بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة لتثقل -العصبة ف------------------------------الباء للتعدية يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والع------------------------------------------------------------------------------صبة الجماعة -----الكثيرة وك---------------------------------------------------------------------انت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود اولي القوة الشدة اذ قال له قومه اي المءمنون وقيل القاءل موسي عليه السلام ومحل اذ نصب بتنوء لا تفرح لا تبطر بكثرة المال كقوله ولا تفرحوا بما اتاكم ولا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها عن قريب فلا يفرح بها ان الله لا يحب الفرحين--- البطرين بالمال----------------------------- القصص -77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من الغني والثروة الدار الاخرة بان	1113	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1295	false	-5882687745399063873	66	265	322	1352	1526	300	وكان يلقب بالمنور لحسن صو-ته وكان يقرا التورية من قبله---- ولكنه نافق كما نافق السامري وكان عاملا لفرعون فبغي عليهم اي فظلم --------------------------علي بني اسراءيل---------- من البغي وهو الكبر اي تكبر عليهم وبظلمه وكفره وكثرة ماله وتكبر علي موسي بتكذيبه ومخالفة امره واتيناه اي اعطيناه من الكنوز ما اي الذي ان مف------------------------------------------------------------------------------------اتحه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن جمع مفتح بالفتح لتنوا اي--------------------------------------- لتثقل بالعصبة وهي الجماعة الكثيرة اي تثقلهم والباء للتعدية من اناءه--------- اذا اثقله حتي اماله وقيل هو مقلوب اي لتنوء بها العصبة من ناء بكذا نهض به مثقلا قوله اولي القوة صفة العصبة اي كانت خزاءنه كثيرة او مفاتيحها كثيرة تثقل الامة القوية وهي ما بين العشرة الي السبعين قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود----------------- اذ قال له قومه اي بنو اسراءيل لا --------------------------------------------تفرح بحطام الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ان الله لا يحب الفرحين اي البطرين بالمال ولم يشكروا علي ما اعطوا سورة القصص اية وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين وابتغ اي اقصد فيما اتاك الله من الغنا والثروة الدار الاخرة بان	1295	-6345700902198634065	479	663.5	379	1399	34.23874282836914	69	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	169	300	875	1532	1532	300	لمن امن وعمل صالح-------------------------------ا ولا يلقاها اي لا يلقن هذه الكلم------------------------------------------------------------------ة وهي ثواب الله خير-------- الا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------كان قارون يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي----- بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه ف---------------------------------استكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبيرنا فمر ب--ما شءت -قال نبرطل فلانة البغي -حتي ترميه بنفسها فترفضه بنو اسراءيل فجعل---------------- لها الف دينار او طستا من ذهب او حكمها فلما كان يوم عيد ---------------------------قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن-	1115	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1297	false	-2499414440717224143	132	293	701	1549	1586	300	لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون ومثله في الدنيا ولا يلقاها اي لا يوفق---- الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب لانه بمعني الجنة او السيرة الحسنة وهي الايمان والعمل الصالح الا الصابرون علي الطاعة ع--ن الشهوات سورة--------------------------------------------- القصص ----------------اية فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين فخسفنا به اي بقارون وبداره الارض قيل كان قارون يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي كانت بينهما حتي نزلت الزكوة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فجمعها فراها عظيمة فمنعها من البخل لانه استكثرها بعد الحساب وقال لبني اسراءي-----ل ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقال-- انت كبيرنا فمربنا ما شءت فقال نبرطل فلانة البغية حتي ترميه بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجاءا بها وجعل قارون لها الف دينار فاجابتهم فجمع قارون الناس------- يوم عيدلهم وقال لموسي مرهم وانههم فقام موسي وقا---------------ل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن	1297	-6345700902198634065	481	725.0	386	944	50.95338821411133	76	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	1	55	4	298	1532	300	زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وفي زينته حال من فاعل خرج اي متزينا قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مسلمين وغنما تمنوا----- علي سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر وقيل كانوا كفارا------------------------------------------- يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	1115	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1297	false	-2499414440717224143	0	55	0	301	1586	300	زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهم الحلي والديباج------------------------------------ قال الذين يريدون الحياة الدنيا من ال-----مسلمين متمنين مثل ما له علي سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر وقيل متمنين اياه ليتقربوا به الي الله وينفقوه في سبيل الخير يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	1297	-6345700902198634065	226	386.0	184	342	66.08187103271484	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	7	231	38	1193	1554	300	كنت انت قال وان كنت انا -قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة------------ فاحضرت القصص 83 81 فناشدها----- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق ---------------------فقالت جعل لي قار-----ون---- جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل------ فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقا---------رون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله و-الرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فقال الله تعالي استغاث بك مرار فلم ترحمه فوعزتي لو استرحمني مرة لرحمته فقال بعض بني اسراءيل انما اهلكه ليرث ماله فدعا الله حتي خسف بداره وكنوزه----------------------------------------------------- فما كان له من فءة جماعة--------------- ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	1116	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1298	false	628853316971423511	0	207	0	1069	1528	300	كنت انت قال -ان كنت انا فقال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فقال ادعوها فاحضرت------------ فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التورية ان تصدق فتداركها الله ووفقها فقالت بل كذبوا ان قارون جعل جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت نبيا- فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال موسي من كان مع قارون فليثبت--------------------------------------- مع-------------ه ومن كان معي فليعتزل قارون فاعتزلوه كلهم الا- رجلين فقال-- يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق والحال ان قارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله وبالرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم وهو معني قوله فخسفنا به وبداره الارض يعني----------------------------------------------------------------------------------------- بداره وامواله فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل الي يوم القيامة فما كان له من فءة اي لم يكن لقارون جند ينصرونه اي--------- يمنعونه من دون اي من دون عذابه فاوحي الله الي موسي ما اغلظ قلبك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم وعزتي لو دعوني مرة واحدة لوجدوني مجيبا الله وما كان من المنتصرين--------------------------- الممتنعين من عذابنا النازل به سورة القصص اية وا-------------------------------صبح الذين تم-----------------------نوا مكانه----------------- بالامس-------------------------------------------------------------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	1298	-6345700902198634065	678	1083.5	539	1403	48.325016021728516	111	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	116	213	609	1131	1592	300	فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض والعاق---------بة المحمود--------------------ة للمتقين القصص 84 من جاء بالحسن-----------------------------ة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه---------------------------------------------------------------------------- فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات---- موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون و------------من فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر- امثالها--- وبسبعماءة القصص -85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران	1117	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1299	false	8347766179137760871	92	187	496	1001	1548	300	فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة-------------------------------------- والعاقبة اي عاقبة الامر وهي الاستقرار في الجنة للمتقين الذين يتواضعون لله ويعملون عملا صالحا سورة القصص اية من جاء بالحسنة فله خير منها------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون من جاء بالحسنة فله خير منها ثوابا ومن جاء بالسيءة اي بالمعصية فلا يجز------ي الذين عملوا السيءات وضع موضع الضمير اي فلا يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا---- ما كانوا يعملون اي مثله وهذا من فضله العظيم ان لا يجزي السيءة ولا بمثلها ويجزي الحسنة بعشرة امث-لها او ازيد سورة القصص اية ان الذي ------------فرض عليك القران	1299	-6345700902198634065	279	373.5	222	677	41.21122741699219	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	30	138	141	668	1485	300	وما كنت ترجو -ان يلقي يوحي اليك الكتاب الق---ران الا رحمة من ربك هو محمول عل------------------------------------------------------------------------ي المعني اي------ وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك او ---------------------------------------الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك الكتاب فلا تكونن ظهي---------را للكافرين معينا لهم ع---------لي دين---------هم القصص -87 ولا يصدنك ع---------------------------------------------------------------ن ولا يصدنك عن ايات الله هو علي الجمع اي الا يمنعنك هءلاء عن العمل بايات الله اي القران بعد اذ انزلت اليك الايات اي بعد وقت انزاله واذ يضاف اليه اسماء الزمان كقولك --حينءذ وتومءذ وادع------ الي ربك ---الي توحيده وعبادته ولا تكونن من المشر----------------------كين القصص -88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر	1118	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1300	false	3916094142542353273	30	170	151	826	1440	300	وما كنت ترجوا ان -----يلقي اليك الكتاب اي القران الا رحمة من ربك اي لرحمة منه فهو قادر علي ان يردك الي مكة لرحمة منه ف الا رحمة استثناء متصل حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي ما القي اليك لوجه الا لوجه الرحمة وقيل منقطع والا بمعني لكن اي لكن الله رحمك واعطا-------ك القران فاعمل به- فلا تكونن ظهيرا اي ناصرا للكافرين بالعمل بقولهم ارجع الي دين اباءك سورة القصص اية ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا يصدنك-------------------------- اي -لا يصرفنك------ عن -------ايات الله---------- بعد اذ انزلت اليك------- اي بعد وقت انزاله واذ يضاف اليه اسم-- الزمان كيومءذ وحين-------ءذ وادع الخلق الي ربك اي الي توحيد--------ه ولا تكونن من المشركين اي معهم في شركهم سورة القصص اية ولا تدع----------- مع الله الها اخر	1300	-6345700902198634065	346	417.0	268	773	44.76067352294922	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	151	227	794	1239	1629	300	فانما يجاهد لنفسه---- لان منفعة ذلك تر-جع اليها------------------------------- ان الله لغني عن العالمين وعن طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي رحمة لعباده-- العنكبوت --7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايما---------------------------------------------------------------------------ن والتوبة ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم في الاسلام العنكبوت --8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي حمكمه حكم امر في --------------------------معناه وتصرفه ي-قال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل	1120	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1302	false	7944156398359605600	31	152	150	831	1607	300	فانما يجاهد لنفسه حسب لان ثواب جهاده راجع اليه وانما امر الله ونهي رحمة لعباده ان الله لغني عن العالمين وعن طاع---------اتهم لانه لا يحتاج الي شء ما سورة العنكبوت اية والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم باسقاط عقابها بثواب الحسنات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم ------سورة العنكبوت اية ووصينا الانسان بوالديه ح-----------------------سنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي عهدناه وامرناه بان يفعل بهما فعلا ذا حسن وحكم وصي------ حكم امر في التصرف لان تعديته بالباء ومعناه الالزام يقال وصيت----ه بان يفعل خيرا كما يقال امرته بان يفعل	1302	-6345700902198634065	294	402.5	238	749	39.25233459472656	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	41	156	220	805	1557	300	وان جاهداك اي---------ها الانسان لتشرك بي ما ليس لك به علم اي لا علم بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الها فلا تطعهما في ذلك ف--لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق العنكبوت 12 8 الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك فانبءكم بما كنتم تعملون-------------------------------------------------- فاجازيكم حق ج-زاءكم وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي الشرك وحث علي الثبات والاستقامة في الدين روي ان سعد بن ابي وقاص لما اسلم نذرت امه ان لا تاكل ولا تشرب حتي يرتد فشكا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والتي في لقما-----------------------------------ن والتي في الاحقاف العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات	1121	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1302	false	7944156398359605600	152	256	831	1369	1607	300	وان جاهداك اي وقلنا له ان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالالوهية ---------------------------------------------------------------------فلا تطعهما في ذلك اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق --------------الي مرجعكم-------------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون اي الي رجوع من امن منكم ومن اشرك فاخبركم باعمالكم فاجازيكم حق جازاءكم قيل نزلت اية الوصي----------------------------------------------------------ة في------------- سعد بن ابي وقاص وامه حين امن بمحمد------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وعرفت امه ايمانه فامتنعت من الاكل والشرب ليكفر ويرتد فقال والله لو كان لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت بمحمد عليه السلام سورة العنكبوت اية والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحي------------------------------------------------ن والذين امنوا وعملوا الصالحات	1302	-6345700902198634065	244	308.0	191	809	30.16069221496582	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	54	290	299	1565	1621	300	السفينة و---كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم وجعلناها اي السفينة او الحادثة او القصة اية عبرة وعظة للعالمين يتعظون بها العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم نصب باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال بدل اشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او معطوف علي نوح اي وارسلنا ابراهيم او ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله عنهما ابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر--------- ان كنتم تعلمون ان كان لكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا--- اصناما وتخلقون العنكبوت 19 17 وتكذبون او تصنعون وقرا ابو حذيفة والسلمي رضي الله عنهما وتخلقون من خلق بمعني التكثير في خلق افكا وقرء افكا وهو مصدر نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما واختلافهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء لله ان الذين تعبدون من دون الله----------- لا يملكون لكم رزقا--- لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغ----------وا عند الله الرزق كله ف---------------------انه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره واعب---------دوه واشكروا له------------------------- اليه ترجعون فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب العنكبوت -18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اي	1123	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1305	false	4032302665742587776	0	223	0	1191	1568	300	السفينة قيل كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم وجعلناها اي السفينة او الواقع---------ة اي----------ة للعالمين اي عبرة لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني --------------------لمن راها ولمن لم يرها بسماع خبرها سورة العنكبوت اية وابرا-----------------هيم اذ قال----------------------------------------------------------------------- لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون وابراهيم اي اذكر ابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم اي العمل بالتقوي خير لكم من الكفر والمعصية ان كنتم تعلمون ------ذلك- فتومنون سو--------------------رة العنكبوت --------------اية انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون انما تعبدون من دون الله اي ما تعبدون من دونه الا اوثانا اي اصناما وتخلقون افكا اي تختلقون كذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو-------------------------------------------------------------------------- تسميتهم الاوثان الهة وشركاء لله ان الذين تعبدون من دون الله اي الاصنام لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون-- ان ي-عطوكم رزقا--- قليلا فابتغوا اي اطلبوا عند الله اي من الله الرزق اي جميع الرزق لانه هو الرزاق وحد-------------ه واعبدوه اي وحدوه واشكروا له فيما ينعم عليكم من الرزق اليه ترجعون اي الي الله مصيركم بعد الموت فيجازيكم باعمالكم سورة--------------------- العنكبوت اية وان تكذبوا ---------------فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين وان تكذبوا رسولي فقد كذب امم من قبلكم رسلهم فاهلكتهم فكان ضرر تكذيبهم الرسل لانفسهم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي	1305	-6345700902198634065	535	742.0	427	1750	30.571428298950195	76	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	58	222	301	1152	1533	300	الي قوله فما كان جواب قومه محتملة او تكون من جملة قول ابراهيم عليه السلام لقومه والمراد ب--الامم قبله- قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت فالجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه فلا تقول مكة وزيد قاءم خير بلاد الله قلت نعم وبي---انه ان --ايرا---------د قصة ابراهيم عليه السلام ليس الا ----------------------------------------------------------ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له بان اباه ابراهيم عليه السلام كان مبتلي -نحو ما ابتلي ب------ه من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لابد من تناوله لامة ابراهيم وهو كما تري اعتراض متصل ثم ساءر الايات بعدها من توابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله تعالي وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه	1124	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1307	false	-7492294130915499094	10	114	47	612	1565	300	الي قوله واولءك لهم عذاب اليم من كلام ابراهيم ف----------------------------------المراد من الامم قبلهم قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم و---يكون قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قل سيروا في الارض من كلام الله تعالي حكاه ابراهيم عليه السلام لقوله وان جعلت هذه الايات انذارا لقريش فهي اعتراض في قصة ابراهيم لارادة التنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسلي------ة له ب-----ان ابراهيم خليل الله --كان مبتلا بنحو ما ابتلي به رسوله من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا-------------- يا معشر قريش---------- محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها ثم عقبها---------------------------------------------------------------------------- ساءر الايات لبيان -------------------------التوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله------ وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه	1307	-6345700902198634065	392	564.0	317	933	42.01500701904297	56	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	132	291	692	1545	1583	300	يعذب من يشاء--------------------------- يعذب من يشاء بالخذلان------------ ويرحم من يشاء بالهداية او بالحرص والقناعة او بسوء الخلق وحسنة او الاعراض عن الله وبالاقبال عليه او بمتابعة البدع وبملازمة السنة واليه تقلبون--- تردون -------------------وترجعون العنكبوت -22 وما انتم بمعجزين----------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه -----------ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها---- وابسط لو كنتم فيه--------------------------------------ا وما لكم من دون الله من ولي يت----------ولي ا----موركم ولا نصير ولا ناصر يمنعكم من عذاب-----ي العنكبو-------ت 23---- والذين كفروا بايات والذين كفروا بايات الله بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي جنتي واولءك لهم عذاب اليم العنكبوت 24 فما كان جواب فما كان جواب قومه قوم ابراهيم حين دعاهم الي الايمان الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فاتفقوا تحريقه فانجاه الله من النار حين قذفوه فيها ان في ذلك فيما فعلوا به وفعلنا لايات لقوم يءمنون	1125	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1306	false	-762756197204871016	124	271	619	1349	1505	300	يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون يعذب من يشاء بالكفر وبسيءات الامر ويرحم من يشاء بالايمان وجمع الشمل كما يشاء لا معترض ولا مفترض----------------------------- ------------------------عليه تعال--ي واليه تقلبون اي تردون فيجازيكم باعمالكم سورة---- العنكبوت اية وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير وما انتم بمعجزين----- اي فاءتين من الله وحكمه وان هربتم من-----------ه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح من الارض وابسط لو كنتم فيها يعني لا مخلص لكم من الله اينما تكونوا وما لكم من دون الله اي من دون عذابه من ولي اي من قريب ولا نصير اي مانع- يمنعكم من عذابه سورة العنكبوت الايات 23 الي والذين كفروا با-------------------يات الل------------------------------------ه ولقاءه اولءك يءسوا من رحم-----تي واولءك لهم عذاب اليم------------ فما كان ج-------------واب قومه---------------------------------- الا ان قالوا اقتلوه او حرقو------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانجاه الله من النار--------------- ان في ذلك--------------------- لايات لقوم يءمنون	1306	-6345700902198634065	440	558.0	347	1057	41.62724685668945	68	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	155	299	841	1592	1596	300	ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض--- تتبرا الاصنام ---------من عابدي---------ها ويلعن بعضكم بعضا اي يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن فيلعن الاتباع القادة- وماواك---------م النار اي ماوي العابد والمعبود والتابع والمتبوع وما لكم من نا------------------------------------صرين ثمة العنكبوت -26 فامن --------------------------------------------له لوط فامن له--- لابراهيم عليه السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن له حين راي النار لم تح------------------رقه وقا------------ل ابراهيم----- اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام-------------------------------------------------------------------- ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها ابراهيم الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة --------------------------------------ال--يه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو ----خير---- العنكبوت -27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ولدا ويعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب ولد ولد ولم يذكر اسماعيل لشهرت---------------ه وجعلنا في ذريته النبوة --------------اي في ذرية ابراهيم	1126	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1308	false	-6430131580104101111	26	219	131	1131	1568	300	ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض اي تتبرا الاصنام والرءساء من عابديها واتباعها ويلعن بعضكم بعضا اي------------------------------------- الاتباع الرءساء وماواكم اي مقركم النار ايها--- العابد والمعبود والتابع والمتبوع وما لكم من ناصرين بالشفاعة او القوة يوم القيامة سور-----ة العنكبوت اية فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم فامن له اي لابراهي------------م لوط لما------------------------------------- راي النار لم تحرقه وهو اول من امن به وكان لوط ابن اخت ابراهيم وقال اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين من--------- الشام وهو اول من هاجر ومعه لوط وسارة وهاجر وهو ابن خمس وستين سنة او سبعين ومن ثم قالوا -لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان الي ربي ا--------------------------------------------ي الي حيث امرن----ي بالهجرة اليه او مهاجر الي ربي بقهر النفس وحسن الطاعة انه هو العزيز الذي يمنعني من عدو--ي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي سورة العنكبوت اية ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ووهبنا له اي لابراهيم بعد الهجرة اكراما له اسحاق ويعقوب-------- ولم يذكر اسم-عيل لانه قد دل عليه بقوله وجعلنا في ذريته النبوة فانه لم يبعث نبي من -بعد ابراهيم	1308	-6345700902198634065	512	767.0	406	1164	43.98625564575195	76	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	139	288	750	1592	1659	300	وتاتون في ناديكم--------------------- مجلسكم ولا يقال للمجلس ناد الا مادام- فيه اهله المنكر اي المضارطة وال-----مجامعة والسباب والفحش في المزاح والح-----ذف بالحصي-------------------------------------------- ومضغ العلك والفرقعة والسواك بين الناس------------------------------------------------------ فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب ال-------------------------------له ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب انكم اءنكم شامي وحفص وهو الموجود في الامام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص اينكم اينكم بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة او عمرو اينكم اينكم بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد العنكبوت -30 قال رب ان-------------------صرني قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم ------عل----------------------------------------------------------------ي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش العنكبوت -31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بال----------------------------------------------------------------------------------------------------بشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قالوا--------- انا مهلكو- اهل هذه القرية اضافة مهلكوا لم تفد تعريفا لانها بمعني الاستقبال والقرية سدوم التي قيل فيها اجور من قاضي سدوم	1127	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1309	false	536594787810381203	111	259	623	1444	1669	300	وتاتون في ناديكم المنكر النادي والندي ------------------مجلس القوم ما داموا فيه------------------------ والمنكر مجامعة بعضهم بعضا---- في المجالس وقيل الخذف بالحصي والرمي بالبنادق وشرب الخمر والصفير والفرقعة ومضغ العل---------ك والسباب واللعب بالحمام قال الجنيد كل شء يجتمع عليه الناس منكر الا الذكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله اي بالعذاب الموعود لنا من الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت اية قال رب انصرني علي القوم المفسدين قال رب انصرني ب-نزول العذاب علي القوم المفسدين ل-------------------حملهم الناس علي ما لا يجوز شرعا طوعا وكرها وذكر المفسدين في دعاءه لارادة اشتداد غضب الله عليه--------------م سورة العنكبوت اية ولما جاءت رس----------------لنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين ولما جاءت رسلنا وهم الملاءكة ابراهيم بالبشري اي ببشارة------------------------------ اسحاق ويعقوب قالوا اي الرسل انا مهلكوا اهل هذه القرية يعني ق-----------------------------------------------رية سدوم التي قيل فيها اجور من قاضي سدوم	1309	-6345700902198634065	387	503.5	310	1204	32.14285659790039	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	34	95	183	500	1581	300	قال ابراهيم------------------------ ان فيها لوطا اي اتهلكونهم وفيهم----------------------------------------------------- من هو برء من الظلم وهو لوط-------------------------------- قالوا اي الملاءكة نحن ا-----------------علم --------------------------------منك بمن فيها لننجينه لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم واهله الا امراته كانت من الغابرين--- الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت -33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم	1128	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1310	false	-2219296526254463669	0	69	0	361	1554	300	قال ابراهيم للرسل مجادلا في شان لوط ان فيها لوطا لا مخبرا بكونه فيها لانهم لما عللوا اهلاكها بظلمهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم اظهارا للشفقة عليه والتحزن لاخيه المءمن قالوا------------ نحن اعلم بمن فيها اي اعلم منك بحال لوط وحال قومه وامتيازه من--------هم لننجينه----------------------------- واهله الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في الهلاك سو------------رة-------------------------------------------- العنكبوت اية ولما ان ج-------------اءت رسلنا لوطا سء بهم	1310	-6345700902198634065	167	201.5	130	479	34.86429977416992	26	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	242	294	1269	1551	1581	300	العنكبوت -35 ولقد تركنا منها--------------------- ولقد تركنا منها--- من القري---ة اية بينة --------------------------هي اثار منازلهم الخرب--------------------------------------------ة وقيل----- الماء الاسود علي وجه الارض------------ لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يعقلون-------------------------------------- العنكبوت -36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به	1128	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1310	false	-2219296526254463669	218	290	1126	1498	1554	300	العنكبوت اية ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ولقد تركنا منها اي من --قري لوط اية بينة اي علامة ظاهرة يعتبر بها وهي اثار منازلهم الخربة او بقية الحجارة التي ادركها اواءل هذه الامة وقيل ظهور الماء الاسود علي وجه الارض حين خسف بهم لقوم يعق----------------------لون اي تركنا لقوم ذوي عقل يعتبرون به سورة العنكبوت اية والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في -------	1310	-6345700902198634065	199	266.0	161	436	45.6422004699707	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	38	158	194	832	1616	300	ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف------------ الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون---- وقال الزجاج في جماعة تقدير الاية مثل الذين اتخذوا-------------------------------- من دون الله اولياء لو كانوا يعلمون كمثل العنكبوت العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون بالياء بصري وعاصم وبالتاء غيرهما غير الاعشي والبرجمي وما بمعني الذي وهو مفعول يعلم ومفعول يدعون مضمر في يدعونه يعني يعبدونه من دونه من شء من في--------- شء للتبيين----- وهو العزيز الغالب الذي لا شريك له الح-------------------------------------------------كيم في ترك المعاجلة بالعقوبة وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا---------------- جمادا لا علم له ولا قدرة----- وتركوا عبادة -------القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير----- العنكبوت 43- وتلك	1130	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1312	false	5741925138631835111	183	300	1010	1588	1588	300	ان اوهن البيوت------------------------ بيت العنكبوت فقد ظهر ان دينهم اوهن الادي--------------------------------------ان لو كانوا يعلمون ذلك وقيل معناه لا يعلمون ان هذا الاتخاذ مثلهم سورة العنكبوت اية ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكي------------------------------------------م ان الله يعلم ما يدعون بالياء وبتاء الخطاب باضمار القول اي قل لهم ان الذي ت-----------------------------------------------------------------عبدونه من دونه--- اي من غير الله من شء ---بيان ل ما وهو الالهة اي الله مطلع عليكم وعلي اعمالكم فيجازيكم وفيه تهديد لهم قوله وهو العزيز الحكيم في--------------------------- تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد- لا علم له ولا قدرة اصلا وتركوا عبادة العالم القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل شيءا- الا بحكمة وتدبير سورة العنكبوت اية وتلك-	1312	-6345700902198634065	278	297.5	217	783	35.50447082519531	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	222	299	1120	1522	1524	300	درجاتكم وخير ----من اعطاء الذهب والفضة------- وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله وسءل اي الاعمال افضل قال ان تفارق الدنيا ولسانك رطب---------------------------------------------------------- بذكر الله او ذكر الله اكبر من ان تحويه افهاكم وعقولكم او ذكر الله اكبر من ان تلقي معه معصية او ذكر الله اكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من غير---------------------------------------------------------------------------------------ه والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم العنكبوت 49 46 احسن الثواب----- العنكبوت	1131	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1314	false	-7461730942548602789	0	71	0	396	1675	300	درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والفضة والورق وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذلك يا رسول الله قال ذكر الله وقيل ا-------------لمراد ان تذكر- الله تعالي ناظرا الي جلالته وعظمته وقدرته وتنزيهه عن كل شء سواه وقيل المراد بذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الصلوة ووصفها بالكبر ليستقل بالتعليل كانه قال والصلوة اكبر من كل عمل لانها ذكر الله والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم--------------- احسن الثواب سورة العنكبوت	1314	-6345700902198634065	215	214.5	175	563	38.18827819824219	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	107	202	600	1113	1608	300	وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم -------------------والهنا والهكم واحد--------------- ونحن له مسلمون من جنس المجادلة بال-----------------احسن وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله و------------------------------------------كتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم-------------------------------------------- العنكبوت -47 وكذلك انزلنا اليك وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبداللة بن سلام ومن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو -	1132	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1314	false	-7461730942548602789	167	274	931	1520	1675	300	وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي القران والتورية والهنا والهكم واحد وهو خالق كل شء ونحن له مسلمون مخلصون بالتوحيد بيان للكلمة التي هي احسن قيل نزل حين قال بعض المسلمين يا رسول الله ان اليهود قد يقرءون التورية بالعبرية ويفسرونها بالعربية انصدقهم ام نكذبهم فقال صلي الله عليه وسلم -----------------------لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا الي اخر الاية اي اخبروهم انكم تءمنون بالله وجميع كتبه وانه ربنا وربكم قيل نسخت هذه الاية مع ما قبلها بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وهم صاغرون سورة العنكبوت اية وكذلك انزلنا اليك الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون ب---------------------------ه ومن هءلاء-------------- من يءمن به وما يجحد باياتنا الا	1314	-6345700902198634065	223	271.0	178	777	28.70012855529785	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	173	268	972	1454	1608	300	من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبداللة بن سلام ومن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجحد باياتنا------------- مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه----- العنكبوت -48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين لان	1132	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1315	false	-6754566508893509919	3	82	16	400	1533	300	من قبل الن--بي عليه السلام ----من ----اهل الكتاب يءمنون ب---------------------------ه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به اي القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يجحد باياتنا الا الكافرون مع ظهورها وزوال الشبهة عنها وهم -----------------------------------------------كعب بن الاشرف واصحابه سورة العنكبوت اية وما كنت تتلوا من ق------------بل--------------ه من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وما كنت تتلوا من قبله اي قبل القران من كتاب يعني انت امي ما عرفك قط احد بتلاوة كتاب ما ولا خط تخطه بيمينك وذكر اليمين وهي	1315	-6345700902198634065	201	279.5	155	629	31.95548439025879	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	40	138	196	710	1522	300	العنكبوت -49 بل هو ايات بل هو اي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز--------------------------------------------------- وكونه------ محفوظا في الصدور بخلاف ساءر الكتب فانها لم ت---------------------------------------------------------------------------------كن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاحف وما يجحد باياتنا الواضحة الا الظالمون اي المتوغلون في الظ--------------------------------------لم العنكبوت -50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادوا-----------------------هلا انزل عليه ايات مثل الناقة والعصا وماءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك--------------------- قل انما الايات عند الله ينزل	1133	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1315	false	-6754566508893509919	168	296	862	1516	1533	300	العنكبوت اية بل هو ايات بي---------------------نات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون بل هو اي القران ايات بينات اي بين---------------ات الاعجاز يقينا في صدور الذين اوتوا العلم به اي حفظوه وعلموه وكونه معجزا محفوظا في الصدور من خصاءص القران لان من تقدم كانوا لا يقرءون كتبهم الا نظرا فاذا اطبقوه لم يعرفوا منه شيءا سوي الانبياء ولم يكن معج-----------------------------زات وما يجحد باياتنا الواضحة الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم المكابرون وهم اليهود او المشركون سورة العنكبوت اية وقالوا لو---------------- لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين وقالوا لو لا اي هلا انزل عليه ايات مفردا من ربه اي علامة منه تعالي كما انزلت علي من قبله من الاية وقرء جمعا قل انما الايات عند الله -نزل	1315	-6345700902198634065	255	343.0	204	736	34.6467399597168	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	46	279	242	1514	1619	300	كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته----- وكربه------ كما يجد الذاءق طعم المذوق لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفاوقة وطنها -----------------------------------ثم الينا ترجعون بعد الموت للثوب والعقاب يرجعون يحيي ترجعون يقعوب العنكبوت -58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لننزل-هم من الجنة علالي لبثوينهم كوفي غير عاصم م-----------ن الثواء وهو النزول للاقامة وثوي غير مبتعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة لم يجاوز------- مفعولا واحدا والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف ام-ا اجراءه مجري لننزلنهم------- لنءوينهم او---- حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الءقت بالمبهم-------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكبوت 59- الذين صبروا وعلي------------- الذين صبروا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين صبروا علي مفا---------رقة الاوطان وعلي --اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله العنكبوت -60 وكاين من دابة ولما امر ر-سول الله ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم من اسلم من مكة بالهجرة خافوا الفقر والضيعة فنزلت وكاين من دابة اي وكم من دابة وكاءن بالمد والهمز مكي والدابة كل نفس دبت علي وجه الارض عقلت ام لم --تعقل لا تحمل رزقها لا تطيق ان تحمله لضعفها عن ح--------------م--------------------------------لة الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم	1135	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1318	false	6868874870307788596	35	258	192	1430	1668	300	كل نفس--------------- واجدة مرارة الموت وكربه البتة كما يجد الذاءق طعم المذوق فهي ا--ذا تيقنت ال-موت سهل عليها مفارقة وطنها فالواجب عليه التزود والاستعداد للوصول الي الجزاء سورة---------------------------------------------- العنكبوت اية والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين والذين امنوا وعملوا الصالحات اي الخيرات ومنها الهجرة لانها كانت فريضة في ذلك الوقت لنبوءنهم بالباء اي لننزلنهم من التبوءة وهي النزول وقرء بالثاء لنثوءنهم افعال من الثواء وهو ا-------لاقامة وثوي ا-----------ذا تعدي ب--------همزة النقل يتعدي الي مفعول- واحد وهنا تعدي --------الي ضمير المءمنين والي الغرف حملا --------علي -ننزلنهم او علي لنبوءنهم او علي حذف الجار وايصال الفعل ا--ي الي الغرف يعني لننزلنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين اي ثوابهم سورة----------- العنكبوت اية الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون الذين صبروا---------------- اي هم الذين صبروا علي الشداءد ومفارقة الاوطان للدين واذي المشركين و-----------------------------------------------------------------------------------علي ربهم يتو------------كلون في الرزق وغيره سورة----- العنكبوت اية وكاين من دابة -لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم قوله وكاين رفع علي الابتداء ---------------------------------------------------------------------اي وكم من دابة يعني من حيوان يدب في----------------------------- الارض ومن طير في الهواء لا تحمل رزقها معها ضعف--------------ا عن حمله وكسبه والجملة المنفية صفة ل دابة وخبر المبتدا الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب -------الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها المطيقو-----------------------ن لحمل ارزاقكم وكسبها -الا هو ان هاحرتم الي	1318	-6345700902198634065	658	809.5	520	1639	40.14643096923828	87	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	155	256	799	1308	1542	300	ماء فاحيا به الارض من بعد موته-------------ا ليقولن الله اي هم مقرون بذلك قل الحمد لله علي انزاله الماء لاحياء الارض او علي انه ممن اقر بنحوما اقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الشركاء عنه ولم ي---كن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين------------- بل اكثرهم لا يعق-----------------------------------لون لا يتدبرون بما فيهم من العقول فيما نريهم من الايات ونقيم عليهم من الدلالات او العنكبوت 67 64 لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله العنكبوت 64 وما هذه الحيا------------------------------------------------------------ة وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي وما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها -----الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون	1136	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1319	false	-7609714262802663412	143	256	700	1294	1527	300	ماء فاحيا به الارض من بعد موتها اي بعد يبسها ليقولن الله----------------- قل الحمد لله علي ثبوت الحجة عليكم واقراركم بها-------------------------------------------------------------------------- ولم ينفعكم اقراركم بعدم خلوصكم فيه ثم قال الله تعالي بل اكثرهم لا يعقلون اي لا يفهمون فهم العقلاء ما يقولون لانهم يشركون مع اقرارهم بذلك او لا يعق-------------------------------------------------------------لون ما تريد بقولك الحمد لله عند مقالتهم ذلك اي الحمد لله علي انه لم يجعل اقرارنا كاقرار المشركين سورة العنكبوت اية وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون قوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ازدراء للدنيا وتصغير لامرها لانه لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها ليست الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون	1319	-6345700902198634065	241	300.5	186	746	32.30562973022461	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	67	296	374	1587	1610	300	فاذا ركبوا في الفلك هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك---------------------- دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا ي--------------------------ذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر فلما نجاهم الي البر وامنوا ---------اذا هم يشركون--- عادوا الي حال الشرك -----ال--عنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة قيل هي لام كي وكذا في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر اي لكي يكفروا وكي يتمتعوا والمعني يعودون الي --شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين ب--------------نعمة النجاه قاصدين التمتع بهم والتلذذ لا غير علي خلاف----------- عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة فانهم يشكرون نعمة الله اذا انجا----------------------------هم ويجعلون نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة لا الي التلذذ والتمتع وعلي هذا لا وقف علي يشركون ومن جعله لام ال------------امر متثبتا بقراءة ابن كثير وحمزة وعلي ولتمتعوا بسكون اللام علي وجه ال-----------------------تهديد كق------وله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وتحقيقه في اصول الفقه يقف عليه فسوف يعلمون سوء تدبيرهم----------------------------------------------- عند تدم------ير---هم العنكبوت 67 او لم يروا اولم يروا -----------------------------------------------------------------------------------اي اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا جعلنا بلدهم حرما ممنوعا مصونا امنا يامن داخله ويتخطف-------- الناس-------- من حولهم يستلبون قتلا وسببا افبالباطل يءمنون اي ب---------الشيط-----------------------ان والاصنام وبنعمة الله يكفرون اي ب----------------------------------محمد العنكبوت 69 68 الروم 3 1 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي	1137	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1320	false	-6064324437338078893	31	300	173	1617	1617	300	فاذا ركبوا في الفلك عطف علي مقدر وهو هم متصفون بالشرك في البر داءما------------------------------------------- فاذا ركبوا في السفن في البحر وخافوا الغرق دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون غيره لعلمهم انه لا ينجيهم الا الله----------------------- فلما نجاهم الي البر وخلصوا من الغرق اذا هم يشركون اي عادوا الي---- الشرك به تعالي واللام في ليكفروا يحتمل ان يكون -----------------------------------لام كي وكذ---لك ليتمتعوا اي انهم-------------------------------------------- يعودون الي الشرك-- ليكونوا----------------- كافرين بما اتيناهم من نعمة النجاة وليتمتعوا اي ليعيشوا بها ويتلذذوا لاعين لا علي ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة من ان يشكروا نعمة الله اذا انجاهم الله فيستحقون المزيد لشكرهم ويحتمل ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------لام الامر ويكون الامر م----------------------------------------------ن الله بالكفر والتمتع خذلانا لهم وتخلية وتهديدا بدليل قول-------------------------------------------------------------ه فسوف يعلمون------------ عند نزول العذاب عليهم كقوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير سورة العنكبوت اية اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون قوله اولم يروا اي اهل مكة توبيخ لهم بانهم مءمنون بالباطل لا بالحق وذلك ان العرب حول مكة كانوا يتناهب بعضهم بعضا ويتغاورون واهل مكة قارون امنون لا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله تعالي هذه النعمة الخاصة الظاهرة ليتفكروا ويفهموا ان هذه من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده وهو مكفور عندهم يعني الم يعلموا انا جعلنا------ حرما ا-------------منا يامنون فيه ويتخطف اي يءخذ الناس ويسلبوا من حولهم------------------- افبالباطل يءمنون وهو الصنم او الشيطان وبنعمة الله اي بالقران والاسلام و----------------------محمد عليه السلام يكفرون اي يجحدون سورة العنكبوت اية ------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي-	1320	-6345700902198634065	566	661.0	455	1894	29.88384437561035	79	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	39	192	203	1021	1604	300	اليس في جهنم مثوي-------- للكافرين هذا------------------- تقرير لثواء-هم في جهنم ل-------ان همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا---- يعني الا يثوون فيها--------------------------- وقد افتروا مثل هذا التكذيب عل-ي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او------- الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراءة وذكر المثوي في مقابلة لنبوثنهم يءيد قراءة الثاني العنكبوت -69 والذين جاهدوا في------------------------------------------نا والذين جاهدوا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما تجب مجاهدته من النفس والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خ----------------------------------------------------------------------الصا لنهدينهم سبلنا سبلنا ابو عمرو اي لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا وعن الداراني والذين جاهدوا فيما علمو لنهدينهم الي ما لم يعلموا فقد قيل من عمل بما علم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي تري من حهلنا بما لا نعلم انما هو لتقصيرنا فيما نعلم وعن فضيل والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل------- العمل به وعن سهل والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم	1138	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1321	false	2675913592986257757	38	161	195	902	1624	300	اليس في جهنم مثوي اي مقام للكافرين اي للمكذبين والاستفهام تقرير لاقامتهم في جهنم وحقيقته ان همزة الانكار اذا -دخلت علي النفي صار ايجابا وهو معني التقرير اي كيف لا يستوجبون الخلود في جهنم وقد افتروا مثل هذا الافتراء علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او المعني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترء-ا علي هذا التكذيب والاشراك سورة----------------------------------- العنكبوت اية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قوله والذين جاهدوا تعريض للكفار اي الذين جاهدوا فينا اي--------------------------------------------------------- في حق----------نا ولو-جهنا خالصا اعداء الدين والشيطان المضل والنفس الامارة بالسوء وحذف المفعول للتعميم لنهدينهم سب------لنا ---------اي لنزيدنهم هداية الي طرق الخيرات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -الذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم الطريق الي العمل به و---قيل والذين جاهدوا في----ما علموا لنهدينهم	1321	-6345700902198634065	403	545.5	321	1012	39.82213592529297	56	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	62	208	313	1054	1504	300	في بضع سنين به وهو ما بين الثلاث الي العشرة قيل احتربت فارس والروم------ بين ادرعات وبصري فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومءذ كسري ابرويز فبلغ الخبر-مكة فشق علي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م والمءمنين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كتاب وفرح المشركون وسمتوا وقالوا انتم--- والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر وا----------------------------------------------لله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال عليه السلام زد ف-----------------------------------------ي الخطر وابعد ف-------------------ي الاجل فجعلاها---------- ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال	1139	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1322	false	1831282571392099167	3	149	18	761	1528	300	في بضع سنين نزل حين---------------------------- احتربت ------الروم وفارس بين اذرعان وبصري فغلبت فارس الروم------------------------------- فبلغ الخبر مكة فشق ----------ذلك علي النبي عليه السلام واصحابه-- لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كتاب وفرح المشركون وعيروا المسلمين بانكم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون ف---ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم ف----------سمع ابو بكر رضي الله عنه قولهم وقال لا يقرر الله اعينكم فو الله ليظهرن الروم علي فارس فراهن--------------ه ابي -بن خلف ------------علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال بعد نزول الاية انما البضع ما بين الثلث الي التسع فزاءده في الخطر وهو ما يتراهن عليه وماده في الاجل فجعل المراهنة علي ماءة قلوص الي تسع سنين فمات ابي من---- طعنة ال---نبي عليه السلام ثم -غلبت الروم---- فارس يوم الحديبية او---- بدر فاخذ ابو بكر الرهن من ورثة ابي وكان	1322	-6345700902198634065	513	730.0	400	876	58.5616455078125	83	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	143	294	718	1526	1558	300	بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------ة هم غافلون ----------هم الثانية مبتدا وغافلون خبره و---الجملة خبرهم الاولي وفيه بيان انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها الروم 8 او لم يتفكروا او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك وان يكون صلة للتفكر نحو تفكر في الامر واجال فيه فكره ومعناه علي هذا او---------لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم باحوالها	1140	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1323	false	-3049648907636229220	0	134	0	743	1657	300	بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز--------- الدنيا ظا------هرا من الحياة الدنيا ايذان بانهم منخدعون بظاهر الحيوة الدنيا يعني-------- التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وفي -----------------------------------------------------تنكير الظاهر ا---------------نهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من----- ظواهرها وهم عن الاخرة اي عن عملها وهو باطن الحيوة الدنيا يعني ما يتزود منها الي الاخرة كالايمان والاعمال الصالحة هم غافلون اي لاهون وهم الاول-- مبتدا وغافلون خبره وهم الثاني تكرير للاول- يفيد ان-----هم معدن الغفلة عن الاخرة سورة-- الروم ------------------------------------------------------------------------------اية اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولم يتفكروا في انفسهم اي الم يحدثوا التفكر الصالح ف------ي قلوبهم الفارغة من ا--------لفكر --فيكون---- في انفسهم ظرفا-------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------للتفكر او المعني الم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم و----------------------هم اعرف باحوالها	1323	-6345700902198634065	370	386.5	292	1079	34.291011810302734	52	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	167	249	914	1359	1624	300	فاما الذين امنوا فاما الذين ام---------------------نوا وعملوا الصالحات فهم في روضة اي بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف فيه لاحتمال وجوه المسار فقيل يكرمون وقيل يحلون و--------قيل هو السماع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة الروم -16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الا---------------------------------------------------------------------------------------خرة اي --------البعث فاولءك في العذاب---------------- محضرون مقيمون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الروم 17 فسبحان الله حين	1142	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1325	false	1605223533281923088	12	126	67	679	1628	300	فاما الذين امنوا بيان لحال الفريقين ثمه اي الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة اي بستان مخضرة في غاية النضارة مع جري ماء------ه يحبرون اي ينعمون و------------------------------------------------------------------------------------يكرمون واصل الحبور السرور وقيل هو السماع في الجنة روي ان اهل الجنة اذا اخذوا في السماء لم تبق في الجنة شجرة الا وردت وليس احد احسن صوتا من اسرافيل فاذا اخذوا في السماع قطع اهل سبع سموات تسبيحهم وصلوتهم سورة الروم اية واما الذين كفر-----------------وا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون واما الذين كفروا بمحمد عليه السلام وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي القران والبعث فاولءك في العذاب اي في عذاب جهنم محضرون اي---- لا يغيبون عنه فيعذبون داءما سورة الروم اية-------------------- فسبحان الله حين	1325	-6345700902198634065	219	296.5	174	743	29.475101470947266	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	211	296	1104	1536	1551	300	عليه السلام من قرا حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ماب فاته في يومه ومن نقالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته----- الروم -20 ومن اياته ان ومن اياته ومن علامات ربوبيته وقدرته ان خل------------------------------------------------------قكم اي اباكم من تراب ثم اذا انتم بشر اي------------------- ا-دم وذريته تنتشرون تنصرفون فيما فيه معاشكم واذا للمفاجاة وتقديره ثم فاجا--تم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض----- الروم -21 ومن اياته ان ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها	1143	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1326	false	7917758477429066347	52	139	277	705	1573	300	عليه السلام من قال حين يصبح فسبحان الله---------------------- الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما- فاته من يومه ومن -قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته سورة الروم اية ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته اي من دلاءله الدالة علي القدرة والوحدانية ان خلقكم اي خلق اصلكم وهو------------------- ادم من تراب ثم اذا انتم بشر--- تنتشرون -------------------------اذا للمفاجاة اي-------- فاجاء تم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض سورة الروم اية ومن اياته ان -------------خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها	1326	-6345700902198634065	275	412.5	214	520	52.88461685180664	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	63	135	322	686	1546	300	قيام السموات والارض واستمسا كها بغير عمد------------ ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وانما عطف هذا علي قيام السموات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو --ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون واذا	1145	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1328	false	-4266012263974014840	7	51	34	257	1513	300	قيام السم-اء والارض ب ثم علي تاويل ومن اياته قيامهما ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم بقوله------------------- اخرجوا فيخرجون بلا----------------- توقف------------------------------------------ بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله بلا اباء كقوله--------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظ-رون سورة	1328	-6345700902198634065	165	217.5	127	378	43.650794982910156	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	273	300	1412	1546	1546	300	او هو اهون علي الخلق من الانشاء لان قيامهم- بصيحة واحدة اسهل من كونهم نطفا ثم علقا ثم مضغا الي تكميل خلقهم وله المثل--------- الاعلي-------------------- في السماوات-	1145	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1328	false	-4266012263974014840	155	186	782	936	1513	300	او هو اهون علي الخلق----------- لان قيامهما بصيحة واحدة اسهل من كونهم نطفا ثم علقا ثم مضغا الي تكميل خلقهم وله المثل اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله في السماوات	1328	-6345700902198634065	123	208.0	99	165	74.54545593261719	21	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	1	120	7	602	1590	300	اي الوصف الا علي الذي ليس لغيره وقد عرف به ووصف في السم-وات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو -----------------------------انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وهو العزيز اي ----------القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المثل الاعلي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وعن مجاهد هو قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الارفع الذي هو الوصف بالوحدانية --ويعضده قوله------------------------- الروم -----------28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم فهذا مثل ضربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عز وجل لمن جعل له شريكا من خلقه من لل-----------ابتداء-- كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم	1146	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1328	false	-4266012263974014840	177	299	888	1510	1513	300	اي الوصف الاعل-ي الذي ليس لغيره مثله----------- في السماوات والارض و---------------------------------هو انه منزه عن صفات المحدثين او انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما وه----------------------------و العزيز الحكيم اي هو القاهر لكل مقدور والجاري فعله -----------علي قضية- حكمته وعلمه وقيل----------------------------- المثل الاعلي ه---------------------------------------------------------------------------------------------و الوصف بالوحدانية يدل عليه قوله بعده في وصف التشريك سورة الروم الايات 28 الي ضرب لكم م-------------ثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ضرب لكم مثلا من انفسكم من فيه ابتداءية كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم	1328	-6345700902198634065	297	419.5	235	842	35.27315902709961	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	120	300	602	1590	1590	300	هل لكم معاشر الاحرار مما ملكت ايمانكم عبيد--------------------كم ومن التبعيض من شركاء من مريدة لتاكيد الاستفهام الجا---ري مجري النفي ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيد-----------------كم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيدان بشارككم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها ------فانتم معاشر الاحرار والعبيد الروم 30 28 فيه في ذلك الرزق سواء من غير تفصلة بين حر وعبد يحكم مما ليككم في اموالكم كحكمكم تخافونهم حال من ضميرالفاعل في سواء اي متساوون خاءفا بعضكم بعضا مشاركته في المال والمعني تخافون معاشر السادة عبيدكم فيها فلا تمضون فيها حكما دون اذنهم خوفا من لاءمة تلحقكم من جهتهم كخيفتكم انفسكم يعني كما يخاف بعض الاحرار بعضا فيما هو مشترك بينهم------- فاذا لم يرضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار ومالعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك موضع الكاف نصب اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات---------------- نبينها------------ لان التمثل مما ي------------كشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون بتدبرون في ضرب الامثال فلما لم ينزجروا---------------- اضرب عنهم فقال الروم 29 بل اتبع الذين بل اتبع الذين ظلموا انفسهم بما اشركوا كما قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم اهواءهم--------------- بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين-	1146	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1329	false	-9083120205686861527	2	173	8	967	1609	300	هل لكم --------------مما ملكت ايمانكم تبعيض اي من عبيدكم واماءكم ومن في----- من شركاء زاء---دة لتاكيد الاستفهام الذي يجري مجري النفي اي---- هل ترضون لانف-سكم والحال ان عبيدكم واماءكم امثالكم بشر ان ي----------------شارككم بعضكم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها تكونون انتم وهم فيه علي الس-------------------------------------واء من غير تفصلة بين حر وعبد ويقاسمونكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاسم الحر شريكه الحر وجوابهم ان يقولوا لا فيقول فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون----------------------------------- ان تجعلوا ---معبود-يكم شركاءي في الالوهية والعبادة وهم عبيدي فانتم وعبيدكم فيه اي في المال الذي بايديكم سواء اي متساوون وهو جواب الاستفهام اي هل لكم مال فتستوي انتم وعبيدكم فيه وقوله تخافونهم حال من فاعل سواء داخلة تحت الاستفهام الانكاري تقديره افانتم تساووا خاءفين من مواليكم خيفة كخيفتكم انفسكم اي بعضكم بعضا من الاحرار الاقارب والاباعد كذلك ---------------اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي ايات الامثال نبينها لقوم يعقلون لان التمثيل بمنزلة التصوير بكشف المعاني لاهلها وهم العقلاء------------------------ فلما لم يمتنعوا من كفرهم وكذبهم اضرب عنهم فقال--------- بل اتبع ال--------------ذين ظلموا اي-------- اشركوا اهوا--------------------------------------ءهم بعبادة الاوثان بغير علم اي--------------- جاهلين	1329	-6345700902198634065	401	460.5	318	1423	28.179901123046875	58	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	130	289	684	1485	1552	300	عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال الزجاج معناه ان الله تعالي فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله عز وجل اخرج من صلب ادم كالدر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم فقال واذ اخذر بك الي قوله قالوا بلي وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله تعالي خالقها فمعني فطرة الله دين الله التي فطر الناس عليها اي خلق لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير وقال الزجاج معناه لا تبديل لدين الله ويدل عليه ما بعده وهو قوله ذلك الدين القيم اي المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون حقيقة ذلك----- الروم------- 31---- منيبين اليه واتقوه منيبين اليه راجعين اليه وهو حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا------- ولا الروم 38 31 تكونوا معطوف علي هذا المضمر او م-----------------------------------------ن قوله فاقم وجهك لان الامر له عليه السلام امر لامته فكانه قال فاقيموا وجوهكم منيبين اليه او	1147	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1330	false	1505272768092294793	25	99	121	507	1598	300	عليه وسل--م كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه لا تبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير ذلك اي التوحيد الذي خلق الناس عليه هو------------------------------ الدين القيم اي المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون------ ذلك سورة الروم الايات 31 الي منيبين اليه وات-----------------------------------------------------------------قوه واقيموا الصلاة ولا------------ تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحو--------------------------------------------------------------------ن قوله-- منيبين اليه اي	1330	-6345700902198634065	251	388.5	200	865	29.01734161376953	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	1	136	6	701	1545	300	في اوقا-تها ولا تكونوا من المشركين ممن يشرك به غيره في العبادة الروم 32 من الذين فرقوا من ال--------------------ذين بدل من المشركين باعادة الجار فر---------قوا دينهم------------ جعلوه ------اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم--------- فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيعا فرقا----------- كل واحدة تشابع امامها الذي اضلها-------------------------------------------------------------------------------- كل حزب منهم بما لديهم--------- فرحون فرح بمذهبه مسرور يحسب-- باطله- حقا----- الروم -33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي----- خلاصا من ---الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون في العبادة الروم 34 ليكف-----------روا بما اتيناهم ليكفروا هذه لام كي وقيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم فتمتعوا بكفركم قليلا امر وعيد فسوف تعلمون وبال تمنعكم الروم 35 ام انزلنا عليهم	1148	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1330	false	1505272768092294793	149	300	783	1598	1598	300	في مواقيتها ولا تكونوا من المشركين اي علي دينهم وهذه الاوامر بيان للانابة اليه وعطف علي الزموا المقدر قوله من الذين بدل من المشركين اي لا تكونوا من الذين فرقوا دينهم بالتشديد اي جعلوه فرقا واديانا مختلفة وهم اليهود والنصاري وقرء فارقوا بالاف بمعن----------------------------ي تركوه------------ وكانوا شيعا اي طواءف مختلفة كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها قيل افترقت اليهود احدي وسبعين فرقة والنصاري اثنين وسبعين والمسلمون ثلاثة وسبعين كل حزب -----بما لديهم من الدين فرحون اي مغرورون------ يحسبون باطلهم حقا سورة الروم اية واذا مس الناس ضر دعوا ر---------------------------------------------------بهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون واذا مس الناس ضر اي شدة كمرض وقحط دعوا ربهم اي يلجءون الي الله تعالي منيبين اي مقبلين بالدعاء اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي نعمة وخصبا من مطر وصحة اذا فريق منهم بربهم يشركون ------سورة الروم الايات 34 الي ليكفروا بما اتيناه--------------------------------------------------------------م فتمتعوا---------------------- فسوف تعلمون--------------------- ام انزلنا عليهم-	1330	-6345700902198634065	341	395.0	270	1029	33.13896942138672	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	60	123	347	673	1581	300	ليذيقهم ب----عض الذي عملوا اي ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجم-عها في الاخرة وبالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين ----حيث امرهم بان يسيروا في---------نظروا كيف	1150	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1333	false	2058270219919764701	167	214	923	1165	1596	300	لنذيقهم نحن بعض الذي عملوا اي --------وبال---- اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة---------------- لعلهم يرجعون عما هم --------------------------------------------------------------عليه سورة الروم -----------اية قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين قوله قل سيروا -اي سافروا في الارض فانظروا كيف	1333	-6345700902198634065	201	313.0	159	344	58.430233001708984	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	141	281	782	1471	1581	300	الذي لا يتاتي فيه-------------- ع-وج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر بمعني الرد من الله يتعلق بياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطعون ردها او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته------------------------ يومءذ يصدعون--- يتصدعون ا---ي يتفرقون ثم اشار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غناه عنهم فقال الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم وتقدي-------------------------------------------------------م الظرف في الموضعين للدلالة ع-----لي ان --ضرر -الكفر لا يعود الا علي-------------------------------------------------------------------------- الكافر ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا تجاوزه الروم --45 ليجزي الذين امنوا	1150	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1334	false	-3103331216365720906	0	140	0	710	1613	300	الذي لا ي-اتي فيه عوج يعني اثبت عليه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو يوم القيامة اي لا ي--------------------------------------------------------رده احد من الله------------------------------------------------- بعد مجيء----ه ولا رد له من جهته وال مرد مصدر بمعني الرد يومءذ يصدعون اي يتصدعون بمعني يتفرقون فريق الي الجنة وفريق الي النار سورة الروم اية من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون قوله من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ايماء الي غناه ----------------------------------------------------------عنهم ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم في الجنة مضاجعهم ونسب ذلك اليهم مع ان الملاءكة يسوون------------------------------------------------------------- لهم ذلك لان--- اعمالهم الصالحة صارت سببا لذلك كقوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقدم الظرف في الموضعين ليدل التقديم علي ان الضرر والنفع لا يعود الا علي صاحبه سورة الروم اية ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب ا-----------------------------------------------------------لكافرين قوله ليجزي الذين امنوا	1334	-6345700902198634065	267	320.0	204	1001	26.67332649230957	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	6	167	32	884	1564	300	البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم في الدنيا لا يعلمون انه حق------ لتفريطكم في طلب الحق واتباعه -والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم -57 فيومءذ لا ------------------------------------ينفع فيومءذ لا ينفع ب-------الياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم ------عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لروم -58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون----------- اي ولقد وصفنا لهم-- كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان------------------------------ كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا----يسمع من استعتابهم ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لقسوة قلوبهم------------------ اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا--- جءتن----ا بزور وباطل----- الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون -----اي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب	1154	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1337	false	-1644859519756912512	40	300	204	1553	1553	300	البعث------- فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون وقال الذين اوتوا العلم والايمان اي يقول الملاءكة ثمه او الانبياء والمءمنون في جوابهم لقد لبثتم في كتاب الله اي في حكمه وقضاءه او في اللوح الي يوم البعث فردوا قولهم وحلفهم واطلعوهم علي حقيقة الحال وقالوا علي سبيل التقريع ان شككتم في طلب الحق في يوم البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه فالفاء فيه هي الفصيحة لما ابهم قبلها ولكنكم كنتم في الدنيا لا تعلمون صحة ذلك الان لتفريطكم في طلب الحق واتباعه سورة-------------------------------------------------------------------------------------- الروم اية فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون فيومءذ لا ينفع بالتاء والياء----- الذين ظلم------وا معذرتهم اي اعتذارهم ولا هم يستعتبون------ يقال اس-----------------------------تعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته اي لا يطلب منهم العتبي وهو استرضاء الله تعالي يعني لا يقال هم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة تنفع لكم سورة الروم اية ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون ولقد ضربنا اي----- وصفنا وبينا كل صفة و------------------------------------قصة عجيبة الشان للناس في هذا القران من كل مثل كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما ي---نفع من مع-ذرتهم وما لا يسمع من استعتابهم كانها مثل في غرابتها ولءن جءتهم يا محمد باية منا كما سالوا ليقولن الذين كفروا اي اهل مكة ان انتم اي ما انتم الا مبطلون اي كاذبون يعني انهم لقسوة قلوبهم عن الميل الي الحق اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا ما جءتنا الا بزور وباطل سورة الروم --------------اية كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون كذلك اي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب-	1337	-6345700902198634065	601	889.5	482	1565	38.402557373046875	93	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	185	286	981	1499	1564	300	الروم 60 فا-صبر ان وعد فا------------------------------------صبر علي اذاهم او عداوتهم ان وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دين حق------- لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا م-----------------------ما يقولون ويفعلون فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ض-لال شاكون لا يست---بدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكون النون عن يعقوب والله الموفق للصواب S31 لقمان 6 1 سورة لقمان مكية وهي ثلاث او اربع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم----- لقمان 1 2 ال----------------------------م الم تلك ايات الكتاب الحكيم	1154	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1338	false	1018062181452455870	8	109	46	586	1618	300	الروم اية فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون فاصبر علي اذاهم و--عداوتهم ان وعد الله بنصرت-----------ك واظهار دين-------ك علي ال-دين كله حق اي لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك---------------- اي لا يحم-------------------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق جزعا الذين لا يوقنون بالبعث بما يقولون ويفعلون يعني لا يخدعنك بسلب عقلك منك بحلاوة الكلام واظهار التملق فيعظمون عندك مكان المءمنين او بما يغضبونك فيضيق صدرك فانهم ضالون مضلون ليس ذلك ببدع منهم فاحذرهم فانهم اصحاب فتنة ومكر سورة لق-----------------------------------------مان مك-----------------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم	1338	-6345700902198634065	261	341.5	207	732	35.655738830566406	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	102	293	514	1506	1533	300	من لم يسمعها وهو حال من مستكبرا والاصل---- كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا ثقلا وهو حال من لم يسمعها اذنية نافع فبشره بعذاب اليم------------- لقمان --8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ولا وقف عليه لان------------------------------------------------------------------------ لقمان --9 خالدين فيها وعد--------------------------- خالدين فيها حال من الضمير في لهم وعد الله حقا مصدران مءكدان- الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره -------اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الو-------عد وحقا يدل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين الحكيم بما يفعل فيثيب اولياءه بالنع--------------------------يم ال-----مقيم لقمان -10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد جمع عماد ترونها الضمير للسموات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني ولا محل لها من الاعراب لانها مستانفة او في محل الجر صفة لعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهو امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ان تميد بكم لءلا تضطرب بكم وبث ونشر فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا	1156	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1339	false	-2383157588348000982	176	300	917	1577	1577	300	في لم يسمعها و---------------------اصل كان كانه والضمير ضمير الشان------------------------------------------------------- فبشره بعذاب اليم اي مءلم سورة لقمان اية ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ان الذين امنوا بالقران وعملوا الصالحات اي الاعمال المرضية لهم جنات النعيم في الاخرة سورة لقمان اية خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خالدين فيها--------------------- وعد الله حقا مصدران للتاكيد الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان معني لهم جنات النعيم-------- وعدهم بها ف-------------اكد معني الوعد بالوعد وحقا يدل عل-----ي الثبات -اكد به معني الوعد فيكون تاكيدا ------لغيره وهو العزيز الذي لا يغلبه شء الحك-----------------------------------------------------------يم الذي لا يشاء الا ما توجبه الحكمة سورة لقمان اية خلق السماوات بغير عم---------------------------د ترونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي------------ ان تميد ---------------بكم وبث ف-----يها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا-	1339	-6345700902198634065	430	597.5	342	1159	37.100948333740234	68	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	0	181	0	920	1530	300	لقمان 11 -هذا خلق الله --------------------------------------------------------هذا اشارة الي ما ذكر من م--خلوقاته خلق الله اي مخلوقه فاروني ما-ذا خلق الذين من دونه يعني --------------الهتهم بكته----م بان--------- هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله فاروني ما خلقته الهتكم حتي لقمان 14 11 استوجبوا عندكم العبادة----------- بل الظالمون في ضلال مبين اضر-ب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن باعوراء بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي الاصابة في القول -------والعمل وقيل تتلمذ لالف نبي وتتلمذ --------------------------------------------------------------------------له الف نبي وان في ان اشكر لله--- مفسرة والمعني اي اشكر لله لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله ---تعالي علي--------- ان الحكمة	1157	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1340	false	-4129711524212961181	84	260	384	1254	1433	300	لقمان اية هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين هذا اي -------ما ذكر من المخلوقات- خلق الله اي مخلوقه فاروني ما ذا خلق الذين من دونه اي من دون الله وهم الهتهم تبكيب لهم بان الله خلق هذه الاشياء العظيمة فاي شء خلق -------------------الهتكم حتي ي------------ستوجبوا------ العبادة عندكم قوله بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال-------------------------------------------------- وهو الخسران الداءم سورة لقمان اية ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد ولقد اتينا لقمان الحكمة اراد بلقمان بن باعور-- بن اخت ايوب قيل انه -----------------------------------------ادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وعاش الف سنة واكثر الاقاويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان حكيما ولم يكن نبيا-------------------- والحكمة ---------------هي العق-----------ل والعلم والعمل روي ان رجلا قال -----------له الست راعي فلان فبما بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما ل--------ا يعنيني ان اشكر لله ان مفسرة-------------------- لان ايتاء الحكمة في معني القول --اي قلنا له اشكر لله علي ما اعطاك من الحكمة	1340	-6345700902198634065	435	548.0	344	1263	34.44180679321289	64	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	10	75	46	367	1525	300	لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ل---------------------------------انه تسوية بين --من لا نعمة الا وهي منه ومن لا نعم--------------------ة له اصلا لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حملته تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف ا--ي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او عظم ازدادت ثقلا وضعفا وفصاله في عامين اي فطامة عن-------------------- الرضاع	1158	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1341	false	-6384791279430034092	65	177	333	909	1540	300	لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لانه لا يغفر ويغفر ما دون ذلك او لانه تسوية بين خالق كل نعمة وغيرها وبين العاجز عن كل شء وهو ظلم لا غاية له ----------------------------------------------------------------------------------سورة لقمان اية ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير ثم قال تعالي بالاعتراض في اثناء وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي لابنه عن الشرك ووصينا الانسان بوالديه اي وصيناه بهما كما وصي لقمان ابنه بالتوحيد والطاعة يعني وصيناه الاحسان لوالديه حملته امه وهنا علي وهن اي حال كونها---------------- تضعف ضعفا علي ضعف يعني يتزايد ضعفها بازدياد---- ا------------------------------لحمل وثقله وفصاله اي مدة----- فطامه في عامين فلا يثبت حرمة الرضاع	1341	-6345700902198634065	128	-48.5	92	713	17.952314376831055	19	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	158	250	806	1272	1525	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما-ليس بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا صفة مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصل------------ة واتبع سبيل من اناب الي ا-----------------ي سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون--- فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما	1158	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1342	false	-4679811761351608974	49	128	225	625	1423	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء وهو- الاصنام فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا------------------------- صحابا معروفا حسنا بخلق جميل اي بالبر وال-----صلة وحسن العشرة واتبع سبيل من اناب ا-ي اقبل الي بطاعتي وهي سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما او --ان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما----------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم ا-ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون اي فاجازي-----------ك واجازيهما علي كفرهما	1342	-6345700902198634065	351	596.5	282	499	70.34068298339844	62	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	95	291	498	1474	1523	300	لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت----------------- بالمعروف ونهيت ع---------ن الم-------------------------نكر ا--و علي ما اصابك من------------------------------------------------------------------------------- المحن فانها تورث المنح ان ذلك--- الذي ------وصيتك به من عزم الامور اي مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمي---------ة المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض عن---------هم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم -شق وجهك وصفحت----------ه كما يفعله المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موق---ع الحال ا ي مرحا او لا تمش---------ي لاجل المرح----------------------- وا-----------------------------------------------لاشر ان الله لا يحب كل مختال متكبر فخور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 وا-------قصد في مش------------------------------------------يك واقصد القصد التوسط بين العلو والتقصير في مشيك اي اع-ل فيه---- حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب -----------دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال عليه	1159	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1343	false	6935357386776579557	3	243	14	1173	1480	300	لقمان---------- اية يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف اي بالخير وانه عن المنكر اي عن الشرك وابدا بنفسك واصبر علي ما اصابك من الاذي ممن تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر ويجوز ان يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن ان -----------------ذلك اي الذي ذكر من الاوامر من عزم الامور اي مما عزمه الله عزم------------------ ايجاب والزام يعني قطعه قطع الفرض والوجوب يقال هذا عزمة الملك اذا لم يكن لل------معزوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بد من فعله اي لم يجز تركه سورة لقمان اية ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور ولا تصعر خدك للناس بالتشديد وبالالف مع التخفيف اي لا تعرض عن الناس وجهك تجبرا من ال--------------------------------------صعر وهو---- داء يصيب البعير يلوي ب-ه عنقه -المعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم بشق وجهك عند السلام وغيره كما يفعله المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا اي -مشي مرح- او -------مصدر في موضع الحال ا-ي مرحا اشرا او مفعول له اي لاجل المرح يعني لا يكن غرضك البطر والاشر كمشي اصحابك لبطالة لا لكفاية مهم ديني او دنيوي ان الله لا يحب كل مختال اي متبختر في مشيته فخور علي الناس سورة لقمان اية واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير واقصد ----------------------------------------اي اعدل في مشيك حتي يكون مشيا بين مشيين اي بين الاسراع والدبيب يعني لا تمش كمشي------- الشطار ولا كمشي	1343	-6345700902198634065	481	446.0	369	1463	32.877647399902344	71	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	116	280	609	1470	1556	300	الحمير ولم يسمع لانه لم يرد ان يذكر -----------------صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده لقمان 20 الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وما في الارض يعني البحار والانهار والمعادن والدواب وغير ذلك ---------------------------------واسبغ واتم--------- عليكم نعمه مدني وابو عمرو وسهل وحفص نعمته وغيرهم والنعمة كل نفع قصد به الاحسان ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمشاهدة وباطنه ما لا يعلم الا بدليل ثم قيل الظاهرة---- البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة و-------الباطنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب والعقل والفهم -------وما اشبه ذلك ويرو------------------------------------------------------------------------------------ي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي تعمتي عليهم النفس وقبل تخفيف الشراءع وتضعيف الذراءع والخلق والخلق ونيل العطايا وصرف البلايا وقبول الخلق ورضا الرب وقال ابن عباس الظاهرة ما سوي لقمان 26 20 من خلقك والباطنة ما ستر من عيوبك ومن الناس من يجادل في الله بغير علم	1160	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1344	false	2237685458588629798	15	216	81	1127	1532	300	الحمي-----------------------------ر صوت هذا الجنس لا صوت كل -احد من احاد هذا الجنس حتي يجمع ------------------سورة----------------------------------------------------------------- لقمان ----------------------------------------------------------اية الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات اي الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وما في الارض من-- البحار والانهار والمعادن والدواب وغير ذلك مما لا يحصي يعني ذلل لكم منافعها واسبغ اي افضل واسبل عليكم نعمه جمعا لكثرتها ومفردا لارادة الجنس----- والنعمة هي ما- قصد به الاحسان والنفع والله جل وعلا خلق العالم كله نعمة لنفع غيره لانه غني لا يحتاج الي المنافع ولا لغرض اخر لانه عبث وهو عليه محال قوله ظاهرة وباطنة حالان للنعمة والنعمة الظاهرة ما يعلم بالمشاهدة كحسن الصوت وامتداد القامة وتسوية الاعضاء او هي البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والنعمة الباطنة المعرفة وما لا يعلم الا بدليل او ما لا يعلم اصلا وينتفع به فكم في بدن الانسان من نعمة لا يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها كالستر والقلب والعقل والفهم والروح وما اشبه ذلك وقيل الظاهرة الاعراض عن الدنيا والباطنة التوكل والثقة بالله ومن الناس من يجادل في الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينه بغير علم	1344	-6345700902198634065	313	298.5	250	1502	20.83888053894043	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	29	293	152	1493	1529	300	دعاء الشيطان اياهم الي العذاب----- لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي ا---------------------------------------------لله عدي هنا بالي وفي بل------------------ي من اسلم وجهه لله باللام فمعناه مع اللام انه جعل وجهه وهوذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه وهو محسن فيما يعمل فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي ما يعلق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطا---------------------------------------------عه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها--------- لقمان -23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن -----------------------------------------------------اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه----- لقمان -24 نمتعهم قليلا ثم نمت---------------------عهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم--- نلجءهم الي عذاب غليظ--- شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغ-يظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب----- لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم و------------------اذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------غني عن حمد الحامدين الحميد	1161	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1345	false	-5027851652359418785	0	288	0	1490	1540	300	دعاء الشيطان اياهم الي العذاب سورة لقمان -------------اية ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن يسلم وجهه الي الله اي من يجعل ------------------------------------------------ذات------ه سالما لله اي خالصا له وهو محسن في عمله والمرا------------------------------------------------------د التوكل عليه والتفويض اليه------------------- فقد استمسك----------- بالعروة الوثقي اي فقد اعتصم------------------------------------------------------------------------------------------ باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والمراد العهد المحكم وهو قول لا اله الا الله والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيج-زي كلا جزاءه سورة لقمان اية ومن كفر------------------------------ فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا يهمنك كيده للاسلام فانا ندفع كيده في نحره و------نعاقبه علي عمله الينا مرجعهم اي رجوعهم يوم القيامة فننبءهم اي نخبرهم ونجازيهم بما عملوا في الدنيا من الجحود والمعا--------------صي ان الله عليم بذات الصدور اي -----يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه سورة لقمان اية نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم اي نلجءهم الي عذاب غليظ اي شديد لا يقدر علي الانفكاك منه--------------------------------- والغلظ يستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب سورة لقمان --------------اية ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي ليقرون ان الله خلقهما قوله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان خالقهما ه----------------و الله وحده وحقيق بان ي-----------حمد و-يشكر -له لا ل--------غيره------- بل اكثرهم لا يعلمون التوحيد ووجوبه عليهم ولا يتنبهون اذا نبهوا عليه ------سورة لقمان ---------اية لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد لله ما في السماوات والارض اي له ما فيهما من الخلق لا شريك له فيه ان الله هو الغني عن --عبادة خلقه الحميد	1345	-6345700902198634065	728	1000.0	573	1895	38.41688537597656	113	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	38	292	179	1475	1522	300	والبحر بالنصب ابو عمرو ويعقوب عطفا علي اسم ان وهو ما وال-رفع ع----لي محل ان ومعمولها اي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان----- الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وقرء يمده وكان مقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام ان يقال ولو ان الشجر- اقلام والبحر مداد لكن اع---------ني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه -مدادها ابدا صبالا ينقطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ولو ان اشجار ا--لارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله قل لوكان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي فان قلت رعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقولك جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف وانما ذكر شجرة علي التوحيد لانه اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما واوثر الكلمات وهي جمع قلة علي الكلم وهي جمع كثيرة لان معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء فلا تنفد كلماته و---حكمه----- لقمان -28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا------------------------------------------------------- كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي سواء في قدرته القليل والكثير ف----لا يشغله شان عن شان ان الله سميع	1162	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1346	false	-2166403036597581846	81	271	388	1332	1471	300	والبحر بالنص----------------ب عطف- علي----------- ما وبالرفع عطف علي محل اسم ان او مبتدا وخبره يمده والجملة -------------------------------------------------------------حال علي معني ولو ان جميع الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا سبعة ابحر اي وينصب في البحر من بعده اي من خلقه سبعة ابحر ومياهها مداد فكتب بتلك الاقلام وذلك المداد ما نفدت كلمات الله اي متعلقات علمه بالكتبة ونفدت الاقلام والمداد قيل اصل الكلام ان يقال ولو ان الشجرة اقلام والبحر مداد لكن ذكر يمده اغني عن ذكر المداد ل----------انه من قولك مد الدواة اذا ص-----------------------------------------------------------------------ب فيها مدادها وانما لم يقل كلم الله ايذانا بان القليل من كلامه تعالي لا تفي بكتبته البحار فكيف بالكثير لا يقال لا ضمير في جملة الحال لانا نقول المعني وبحرها والضمير للارض او هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاحوال التي حكمها حكم الظروف كقولهم جءتك والشمس طالعة ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه------- شء فلا ينفد كلماته وهي حكمه سورة لقمان اية ما خلقكم ولا بع-------------ثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير ما خلقكم ولا بعثكم مع كثرتكم الا كنفس اي كخلق نفس واحدة وبعثها بحذف المضاف---------- اي سواء في قدرته القليل والكثير لانه لا يشغله شان عن شان ان الله سميع	1346	-6345700902198634065	446	600.5	346	1650	27.030303955078125	72	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	97	271	500	1363	1504	300	الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف الذي وصف به من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه هو ال---------------------حق الثابت -الال-هية وا---------ن من دونه ب-----------------------اطل--- الال-هية وان----ه هو العلي الشان الكبير السلطان -----------------------------------لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الله ليريكم من اياته عجاءب قدرته -في البحر اذا ركبتموها ان في ذلك لايات لكل صبار علي -------بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن------------ لقمان -32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	1163	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1347	false	-64121078476604060	144	282	749	1425	1520	300	اية -ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من د----------------------------ونه الباطل وان الله هو العلي الكبير ---ذلك اي المذكور من الدلالة علي عظم قدرته بان الله هو ا------------------------------------------------------------------------------------------لحق الذي لا يجوز ان يعبد الا هو بالالوهية وان ما يدعون من دونه من الالهة هو الباطل اي باطل في الالوهية وان الله هو العلي الشان الكبير السلطان او العلي الكبير عن ان يشرك به سورة لقمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله اي برحمته واح---------------------------------------سانه ليريكم من اياته --اي دلاءله علي الوح---------دانية ان في ذلك لايات لكل صبار علي طاعته وبلاءه شكور لنعم--ه وهما صفتا ا---------------------------------------------------------------------لمءمن العاقل سورة لقمان اية واذا غشيهم -------------------------موج كالظلل----------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	1347	-6345700902198634065	337	339.5	266	1125	29.955554962158203	51	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	247	292	1246	1465	1504	300	فيعود مثل الظلل---------- والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب------- او غيرهما دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي الب-------------------ر فمنهم مقتصد اي باق علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي الكفر-------------------------------------- او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في--------- البحر	1163	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1348	false	-5242343925063625695	0	53	0	261	1513	300	فيعود مثل الظلل وهي السحب والظلة كل ما اظلك من------- سحاب او جبل او غيرهما دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اي الي موضع القرار فمنهم مقتصد اي متوسط في الظلم و----------------------------------الكفر يعني انزجر بعض الانزجار فانحط عن علوه او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه من الخوف في البحر	1348	-6345700902198634065	160	257.0	127	302	52.980133056640625	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	151	184	760	916	1468	300	يدبر الامر اي امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقو----------م الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير الي---------------------ه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1166	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1350	false	-2932727768540286617	258	295	1314	1492	1516	300	يدبر--------- امر الدنيا من السماء الي الارض كل يوم وليلة الي قيام الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يرجع اليه ويكتب في صحف ملاءكته ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1350	-6345700902198634065	136	231.0	106	187	72.7272720336914	26	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	229	299	1189	1563	1565	300	الداءم للذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون من الكفر والمعا-------------صي السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وعظوا بها--------------- خروا سجدا------------- سجدوا لله تواضعا---- وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم و--نزهوا الله عما لا يليق ب------ه واثنوا عليه حامدين ل-----------ه وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له-- السجدة -16 تتجافي جنوبهم عن -----------------تتجافي ترتفع و-------------------------تتنحي جنوبهم عن المضاجع	1168	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1353	false	7565883100169509144	1	106	3	573	1518	300	الداءم في جهنم---------- بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي الموبقة سورة السجده --------------اي---ة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون ثم قال تعالي مخبرا عن حال المخلصين من عباده انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا اي وعظوا بها اي بتلك الايات خروا سجدا في الصلوة او سجدوا---- تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم اي نزهوا الله من نسبة القباءح اليه واثنوا عليه حامدين او صلوا بامره وهم لا يستكبرون عن الايمان ---والطاعة سورة السجده اية تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قوله تتجافي جنوبهم عن المضاجع	1353	-6345700902198634065	293	402.5	234	604	48.50993347167969	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	25	125	119	629	1520	300	نتجافي جنوبهم عن المضاجع----------------- يدعون--- داعين ربهم----- عابدين له خوفا وطمعا مفعول له اي لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وقم المتهجدون وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن ابن عطاء ابت جنوبهم ان تسكن علي بساط الغفلة وطلبت بساط القرية يعني صلاة الليل وعن انس كان اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخيرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله تعالي-- السجدة -17 فلا تعلم نفس---------------------------------------------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ما	1169	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1353	false	7565883100169509144	111	171	598	897	1518	300	وترتفع جنوبهم عن الفرش والوساد لترك النوم يدعون اي داعين ربهم يعني عابدين له خوفا وطمعا--------- اي لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته او خوفا ---------------------------------------------------------من القطيعة وطمعا في الوصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون اي يتصدقون طوعا سورة السجده اية فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ما	1353	-6345700902198634065	170	202.5	131	584	29.109588623046875	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	0	93	0	469	1529	300	بين الانبياء واممهم او بين المءمنين والمشركين------------------------------------------ فيما كانوا فيه يختلفون فيظهر المحق من المبطل-------- السجدة 26 ا-ولم يهد لهم اولم الواو للعطف علي المعطوف عليه منوي من جنس المعطوف اي او لم يدع يهد يبين والفاعل الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب نهد لهم لاهل مكة كم لا يجوز ان يكون كم فاعل يهدي لان كم للاستفهام فلا يعمل فيه ما قبله ومحله نصب بقوله اهلكنا من قبلهم من القرون كعاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم اي اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون	1171	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1355	false	3619370984018157543	246	289	1256	1483	1530	300	بين الانبياء واممهم او بين المءمنين والمشركين فيميز المحق في دينه من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يخت------------لفون من الدين هنا سورة السجده اية اولم يهد لهم كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكنا من قبلهم من القرون-------------------- يمشون في مساكن-----------------------------------------------هم ان في ذلك لايات افلا يسمعون	1355	-6345700902198634065	162	268.5	130	520	31.153846740722656	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	235	285	1192	1450	1529	300	يوم --فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون و-----------هذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم------------------------------------------------------------------------------------------ في ال--------سءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء ----------اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقي----ل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا	1171	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1356	false	-2882164398081432429	139	205	741	1094	1611	300	يوم الفتح---- لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون ويقولون متي هذا الفتح اي الحكم علينا بالنار او الفصل بين المءمنين واعداءهم او فتح مكة نزل حين قال الكفار للمءمنين متي قيام الساعة فيقضي بيننا وبينكم ان كنتم صادقين في الوعد وهو سءال------------- استعجال- منهم علي وجه ---------الاستهزاء والتكذيب فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم بقوله قل لهم لا تستعجلوا ---ولا تستهزءا	1356	-6345700902198634065	174	233.5	140	383	45.430809020996094	26	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	3	53	14	297	1661	300	من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لا-ولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب و----ان يكون لا ----------------بتداء الغاية اي -اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من- المهاجرين بحق الهجرة -----الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا	1176	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1360	false	-5755330114280049176	121	176	660	957	1650	300	من المءمنين والمهاجرين -جاز ان يكون بيانا ل اولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعض-ا من الاجانب وجاز ان يتعلق ب اولي ويكون من لابتداء الغاية اي واولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بح-----------ق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة قوله الا ان تفعلوا الي اولياءكم اي الا	1360	-6345700902198634065	252	443.5	205	311	81.02893829345703	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	53	116	294	662	1626	300	الملاءكة ف---------------قلعت الاوتاد وقطعت الاطنان واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فانهزموا------------------------------------------------ من غير قتال وحين سمع------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنسوان فرفعوا في الاطام واشتد الخوف	1177	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1362	false	-427101444607425138	2	78	12	426	1663	300	الملاءكة في جانب عسكرهم وقلعت --اوتاد خيامهم وقذف الله في قلوبهم الرعب---------- وماجت الخيل بعضها في بعض فقال طلحة بن خويلد اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا النجا اي السرعة السرعة من سحر محمد فارتحلوا ليلا منهزمين من غير قتال وكان الله بما تعملون بصيرا اي عالما باعمالكم يوم الخندق حين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء-------- في الحصون واشتد الخوف	1362	-6345700902198634065	199	275.5	157	486	40.946502685546875	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	210	274	1161	1490	1626	300	اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم--------------------------------------- من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش------------------------------------------------ واذ زاغت الابصار--- مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر ال--حنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب	1177	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1362	false	-427101444607425138	120	186	653	988	1663	300	اذ جاء-كم بدل من اذ جاءتكم او عامله مقدر اي اذكر اذ جاء بنو غطفان من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق و جاء من ا-----سفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار اي مالت وتحيرت خوفا لكثرة العدد والعدد-------------------------------------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر جمع حنجر------------ة وهي منتهي الحل---------قوم مدخل الطعام والشراب	1362	-6345700902198634065	198	312.5	159	424	46.69811248779297	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	0	110	0	553	1560	300	المدينة الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال يسالون كل قادم منهم من جانب المدينة عن انباءكم ---عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم------------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا--- رياء وسمع------------------------------------------ة الاحزاب -21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة بالضم حيث كان عاصم اي قدوة وهو المءتسي به اي المفتدي به كما تقول في البينة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد او فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها حيث قات---------------------------------ل بنفس-----------------------------------------------------------------------ه لمن كان ي-------------------------------------------------------رجو الله واليوم الاخر يخاف الله ويخاف اليوم الاخر او يامل ثواب الله	1181	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1366	false	-6977714852915168193	66	197	364	1030	1624	300	المدينة الي البدو و-حاصلون بين الاعراب لءلا يقاتلوا يسءلون --------------------------------------------------------------------عن انباءكم اي عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم اي في الخندق ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا اي رياء وسمعة ورميا بالحجارة والنبال ليقيموا عذرهم سورة الاحزاب اية لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ثم قال تعالي لقد كان لكم ايها المنافقون في رسول الله اي في نفسه اسوة حسنة ب--ضم الالف وكسرها اي قدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من حقها ان يءتسي بها ويقتدي وهي المواساة لانه واساكم في القتال بنفسه حتي كسرت رباعيته وجرح وجهه فلم لا تقتدون به وبفعله ولا تصبرون معه قوله لمن كان يرجوا الله بدل من لكم اي يرجو فضل الله او يخاف حسابه و يرجو---------------------------------- اليوم الاخر الذي هو يو-م الله	1366	-6345700902198634065	274	376.5	218	896	30.58035659790039	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	0	131	0	674	1609	300	الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسعد بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من قضي نحبه اي مات شهيدا كحمزة ومصعب وقضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحب صار عبارة عن ال--------------موت لان كل حي من المحدثات لا بد له ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد مضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الموت اي علي الشهادة كعثمان وطلحة وما بد----------------------------------------لوا العهد تبديلا ولا غيروه---- لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة وفيه تعريض لمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلوب كما مر في قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار الاحزاب -24 ليجزي الله الصادقين ليجزي الله الصادقين بصدقهم بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءهم بالعهد ويعذب المنافقين ان ش-----------اء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان- ت-------------------ابوا- ان الله كان غفورا بقبول التوبة رحيما	1182	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1367	false	2570020385323926660	33	223	173	1149	1586	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------- حتي يستشهدوا وهم عثمان وطل--------حة وسعيد وانس- وحمزة ومصعب فوفوا ما عاهدوا الله اي فيما عاهدوا عليه يقال صدقك فلان اذا وفي بما عاهد عليك وكذبك فلان اذا نكث عهده فمنهم من قضي نحبه اي مات------ كحمزة ومصعب وانس ومنهم من ينتظر الموت كعثمان وطلحة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة والنحب النذر في الاصل ثم استعملوا للموت لان كل حي------------ لا بد له منه فك----انه نذر لازم في رقبته فاذا مات فكانه وف------ي نذره وقيل قضي نحبه يحتمل موته شهيدا ويحتمل وفاءه بنذره الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما بدلوا اي ما اظهروا تغييرا لعهدهم لا المستشهد ولا -المنتظر للشهادة وفيه تعريض لمن بدلوا من اهل النفاق والشك تبديلا اي تغييرا ما سورة-------------------------------------------------- الاحزاب اية ليجزي الله الصاد--------------------قين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ليجزي الله الصادقين لام كي يتعلق بقوله وما بدلوا بصدقهم اي بجزاء وفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين اي ليعذبهم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا فيهديهم الي الايمان ان الله كان غفورا------------- رحيما	1367	-6345700902198634065	384	498.5	299	1111	34.56345748901367	60	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	196	294	1048	1581	1609	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح-------- والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا------------ عزيزا قادرا غالبا الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب من بني قريظة من صياصيهم من حصونهم الصيصية ما تحصن به روي ان جبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا صلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فقال يا رسول الله ان ا---------------------------------------------------------------لله يامرك- بالمسير الي بني قريظة وانا عامد ال----يهم فان الله داقهم	1182	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1368	false	6427134711222005530	4	81	22	469	1629	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح الشديدة والملاءكة-------------- وكان الله قويا بقهر اعداءه عزيزا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنصر اولياءه وبعد زهاب الاحزاب الي بلادهم رجع النبي عليه السلام الي المدينة بالمسلمين وشرع يغسل راسه فجاءه جبراءيل عليه السلا---------------------------------م صبيحة الليل- التي انهزم فيها الاحزاب ----------------------------------------علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج و----------------------------------------قال يا رسول الله ان الملاءكة لم تصنع السلاح منذ اربعين ليلة وانتم وضعتم اسلحتكم ان الله يامركم بال-سير الي بني قريظة واني --مزلزل حصونهم وان الله جعلهم	1368	-6345700902198634065	236	211.0	192	733	32.19645309448242	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	0	105	0	560	1623	300	طمعة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة فحاصروه-----------------م خمسا وعشرين -----------------ليلة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- تنزلون علي حكمي--------------- فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد ح-----------------------------------كمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتس-ي ذراريهم ونساء------هم فكبر النبي صلي- الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم --------------------------------------------------------وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير----------------------------------------------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب------------------------- الخوف وبضم العين شامي وعلي ونصب فريقا بقوله تقتلون وهم----- الرجال----------------------- وتاسرون فريقا وهم----- النساء والذراري	1183	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1368	false	6427134711222005530	82	280	473	1512	1629	300	طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخيرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وبعضهم صلوا العصر قبل ذلك مخافة خروج الوقت ورضي النبي عليه السلام بما فعل الفريقان واللواء يومءذ في يد علي رضي الله عنه فجاء به وغرزه عند حصي بني قريظة فحاصرهم النبي عليه السلام خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اخوة القردة والخنازير انزلوا علي حكم الله وحكم رسوله فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد لهم انزلوا من حصنكم فلما نزلوا قال حكمت فيهم ان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم فكبر النبي عليه السلا--------م وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم--------------------- خندق وضربت------- اعناقهم فيه وكانوا سبعماءة فنزل فيهم قوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب اي عاونوا الاحزاب من صياصيهم اي من حصونهم والصيصية كل ما يتحصن به الحيوان من المخلب للديك والقرن للثور او جبل او مفازة وقذف في قلوبهم الرعب اي رمي في قلوب بني قريظة الخوف فريقا --------------------------------تقتلون منهم وهم الرجال وكانوا اربعماءة وخمسين وتاسرون فريقا منهم وهم النساء والذراري	1368	-6345700902198634065	398	594.0	314	1107	35.953025817871094	61	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	4	202	24	1211	1695	300	ان المسلمين والمسلمات ول-ما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل--------------- ------------------------------------فينا -------شء فنزلت ان المسلمين ------------والمسلمات ال----------مسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمنين-------------------------------------- المصدقين بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والمءمنات والقانتين------------------ القاءمين بالطاعة والقانتات وال---صادقين في النياب والاقوال والاعمال والصادقات وال--------------------------------------صابرين والصابرات عل------------------ي الطاعات وعن السيات وال-خاشعين الاحزاب 37 35 المتوضعين لله بالقلوب والجوارح او الخاءفين والخا-----------------------------------شعات والمتصدقين والمتصدقات فرضا ونفلا والصاءمين والصاءمات فرضا ونفلا وقيل من تصدق------ في كل اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين و------------------------------------------------من صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم عما------------------------------------لا يحل ----------والحا---------فظات-- والذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقراءة القران -----------------------والاشتغال بالعلم من -----------------------------الذكر والمعن---ي ----والحافظات فروجهن والذاك---------------------رات---- الله فحذف ادلالة ما تقدم عليه والفرق بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين لان الاول نظير قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان واشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من توسط العاطف بينهما واما الثاني----------------- فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع و------معناه ان ال---------جامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة-------- واجرا عظيما --علي طاعاتهم الاحزاب 36----------- وما كان لمءمن خطب رسول الله صلي الله	1186	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1372	false	8030353144610556115	1	239	5	1382	1688	300	ان المسلمين والمسلمات الاية نزل حين قالت ام سلمة يا رسول الله ذكر الله الرجال بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يقبل منا طاعة فقال تعالي ان المسلمين من الرجال او المسلمات من النساء المسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند وال-----------------------------------------------------------مءمنين من الرجال والمءمنات من النساء والمءمن المصدق-- بالله ورسوله وبما جاء-------- به وال----------قانتين والقانتات والقانت القاءم-- بالطاعة الداءم عليها والصادقين وال----------------------------صادقات والصادق الذي يصدق في قوله وعلمه ونيته والصابرين والصابرات والصابر الذي يصبر علي الطاعة- وعن المعصية والخاشعين وال---------------------------------------------------------خاشعات والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه والمتصدقين والمتصدقات والمتصدق الذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل قيل --من تصدق بدرهم في كل اسبوع------ فهو من المتصدقين والصاءمين والصاءمات والصاءم الذي يصوم الفرض وقيل من صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم والحافظات والحافظ لفرجه الذي يحفظه عما لا يحل له واراد ب الحافظات الحافظاتها والذاكرين الله كثيرا والذاكرات والذاكر كثيرا الذي لا يخلو من ذكر الله بقلبه او بلسانه او بهما والاشتغال بالعلم النافع وتلاوة القران والدعاء من الذكر قيل من صلي الصلوات الخمس فهو من -الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم خبر ان والعطف بالواو وبين ---------------------الذكور والاناث كالعطف بين الضدين اذا -----------------------------------------------------اشتركا في حكم واحد--------------------------------- واما عطف الزوجين علي الزوجين فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع وكان المعن-ي ان الله اعد للجامعين والجامعات لهذه الطاعات العشرة------ مغفرة لذنوبهم واجرا عظيما هو الجنة سورة الاحزاب الايات 36 الي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله	1372	-6345700902198634065	610	733.5	498	1667	36.592681884765625	70	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	101	258	511	1300	1499	300	فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني------------------------ اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك--- منها شء قال لا والله ما رايت منها الاخيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واتق الله فلا ت-طلقها وهو------------------------- نهي تنزيه اذ---------- الاولي ان ---لا يطلق او واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر وادي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وهو الذي ابداه الله وقيل الذي اخفي في نفسه تعلق قلبه بها ومودة مفارقة زيد اياها ولواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس اي قولة الناس انه نكح امراة ابنه والله احق ان تخشاه واو الحال ا--ي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكه---------------ا وت---------------خفي خاشيا -قالة الناس	1187	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1373	false	-4973119960422497563	161	295	818	1508	1531	300	فقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فجاء زيد واخبرته بذلك ف--------------------------------------------------------القي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم فجاء النبي عليه السلام فقال اريد طلا----ق صاحبتي فقال ما -------------لك ارابك شء منها--- قال لا والله ما رايت -الا ال-خير- ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها زيد بعد فنزل واذ تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وانعمت عليه بعتقه ومحبته امسك عليك زوجك يعني زينب واتق الله فلا تفارقها الطلاق وقصد عليه السلام بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي لا ان لا ----------------------------------------------------يطلق وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي الذي الله مظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواو ل----------------لحال يعني تقول لزيد امسكها-------- مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها لتعلق قلبه بها وتخشي الناس اي وتخفي خاشيا مقالة الناس	1373	-6345700902198634065	379	559.0	298	1026	36.939571380615234	59	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	16	144	78	703	1494	300	وطلقها و--------انقضت عدتها زوجناكها روي انها لما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في -نفسي منك اخطب علي زينب ---------قال زيد فانطلقت------------------------------------------------------------------ وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل يخطبك ففرحت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او-لم علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار لكي لا يكون علي المءمنين حرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ازواج ادعياء----------------هم اذا قضوا منهن وطرا قيل قضاء الوطر ادراك الحاجة وبلوغ المراد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان امر الله الذي يريد ان يكونه--------------------------------- مفعولا--- مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب الاحزاب -38 ما كان علي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له	1188	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1374	false	5236194555378821687	51	246	242	1222	1467	300	فطلقها زيد فلما انقضت ع----------------------------دتها قال عليه السلا-----------------م لزيد انت-------- اوثق بي من غي--رك اذهب اليها فاخطبها علي قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلم استطع ان انظر اليها لرسول الله فوليت ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله----- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها فنزل قوله تعالي فلما قضي اي اتم زيد منها وطرا اي حاجة زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او لم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق من تزوج زوجة الابن المتبني لهم واللام زاءدة في لكي لان كي تكفي للتعليل يعني فلعنا ذلك لدفع الحرج عنهم في ازواج ادعياءهم اي الذين تبنوهم اذا قضوا منهن وطرا يعني ليعلم ان نكاح زوجة المتبني حلال بخلاف زوجة الابن الصلبي وكانت زينب تفتخر علي ازواج النبي عليه السلام وتقول انتن زوجكن اباءكن واما انا فرب العرش زوجني من رسوله وكان امر الله الذي يريد ان يكونه وهو تزوج النبي عليه السلام اياها مفعولا اي مكونا لا محالة سورة------------------------------------------------------------ الاحزاب اية ما كان عل-----------ي النبي من حرج فيما فرض الله له	1374	-6345700902198634065	420	627.5	331	1111	37.80377960205078	67	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	2	109	9	610	1663	300	وكفي بالله حسيبا--- كافيا للمخاوف و--محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فكان جديرا بان تخشي منه ------------الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم----------------------------------------------------------- اي لم يكن----- ابا رجل منكم حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر وال------------------------------------------نكاح والمراد من رجالكم البالغين و-------------------------الحسن والحسين لم يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا و----لكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لافي ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا-غير	1189	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1375	false	3608402739686592935	103	227	567	1205	1578	300	وكفي بالله حسيبا اي كافيا للمخاوف او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية من مثله سورة الاحزاب -----------اية ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما ما كان اي لم يكن محمد ابا احد من رجالكم اي من الذين لم يلدهم فلا يحرم عليه --------------------------نكاح زوجة من تبناه بعد افتراقها وانقضاء عدتها وقول---ه من رجالكم موضح لذلك حيث لم يقل من رجاله ودخل الحسن والحسين في جملة بنيه لانهما من رجاله لا من رجالكم فلا يكون ابا حقيقة لمن تبناه ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم و--------------الشفقة والنصيحة لا --------في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء والادعاء ------------------------------------------------------والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير	1375	-6345700902198634065	322	418.5	261	754	42.705570220947266	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	148	192	756	957	1486	300	تءخر من تشاء منهن---------------- وتءوي--------- اليك من تشاء تضم بمعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء--------------------- او لا تقسيم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت	1193	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1380	false	8245945679889049411	122	172	640	867	1508	300	تءخر من تشاء منهن عنك بطلاق وغيره وتءوي اي وتجمع اليك من تشاء منهن يعني تترك مضاجعة من تشاء----- وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء منهن او تقسم لمن شءت او لا تقس-م لايتهن شءت --------------او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت	1380	-6345700902198634065	175	292.5	136	247	70.85020446777344	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	17	99	79	507	1519	300	ذلك--- التفويض الي مشيءتك ادني------------------ ان تقر اعين-------------------------هن ولا يحزن وير---------------------------------ضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانهن اذا علمن ان هذا التفويض من عند الله اطمانت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاكيد لنون- يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن---- في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض--------------------------------- منهن بما-دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله	1194	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1380	false	8245945679889049411	222	300	1102	1508	1508	300	ذلك اي التفويض الي مشي-تك ادني اي اقرب الي رضاهن ان تقر اعينهن اي تطمءن قلوبهن بتخييرهن ولا يحزن بترك القسم لهن او بمخالفة الطلاق ويرضين بما اتيتهن من عزل وايواء لعلمهن------------------------------------------------------------ ان هذا التفويض من عند الله وبوحيه قوله كلهن-------------------------------------- بالرفع تاكيد لفاعل يرضين وحقه--------------------------- التقديم وروي -----------النصب تاكيدا للمفعول في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم من الميل الي بعض نساءكم دون بعض وقلوبهن من عدم الرضا منهن بما دبر الله من التفو-يض الي مشي-ة رسوله-	1380	-6345700902198634065	220	267.0	171	546	40.29304122924805	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	184	272	924	1357	1526	300	ان تبدوا ش-------------------------------------------------يءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن------------ او تخفوه في انفسكم من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما---------------- فيعاقبكم به----- الاحزاب -55 لا جناح عليهن ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب -قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايض---ا نكلمهن---- من وراء حجاب فنزل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من	1196	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1383	false	-2586934974836896030	73	229	377	1165	1544	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما ان تبدوا شيءا------------------------------------- من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه اي في صدور-----كم فان الله كان بكل شء عليما اي يعلم ذلك كله فيعاقبكم به سورة الاحزاب اية لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا قوله لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن نزل حين نزلت --------------اية الحجاب وقال ذوو المحارم------------- يا رسول الله--- نحن ايضا لا نكلمهن الا من وراء حجاب فرخص الدخول عل----------------------------------------------------------------------------------------ي نساء ذوات محرم بغير حجاب اي لا اثم عليهن في ترك الاحتجاب من المذكورين ولم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولا نساءهن اي في المسلمات فيحرم دخول الكتابيات او المراد جنس النساء فيحل دخولهن ايضا عليهن------------ ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من	1383	-6345700902198634065	226	255.0	174	960	23.54166603088379	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	125	168	675	925	1620	300	النساء في اول الاسلام علي هجيراهن ف----------ي الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار لافض-ل بين الحرة والامة وكان الفتيان---- يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء---- حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان ال-----------------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس	1198	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1385	false	-104904609210128948	43	92	237	512	1630	300	النساء--- اول الاسلام غير صاءنات انفسهن كما في الجاهلية-------- تبرز المراة في درع وخمار لا فصل بين الحرة والامة وكان اهل الشطارة يتعرضون اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان------- وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة وكانوا يقولون حسبتها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بستر	1385	-6345700902198634065	197	309.0	159	293	67.2354965209961	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	114	267	608	1418	1588	300	اين-ما ثقفوا وج---دوا اخذوا وقتلوا تقتيلا -----والتشديد يدل علي التكثير----- الاحزاب -62 سنة الله في سنة الله في موضع مصدر مءكد------------------------- اي سن الله---- في الذين ي-----------------------------نافقون الانبياء ان يقتلو-------ا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم--------- الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة------------------------------------------------------------------------------------------ كان المشركون يسالو---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه----- امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتا----ب فامر رسوله ب--------------------------------ان يجيبهم بانه علم قد ا-ستاثر الله به ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع---------------------------------------------------------------------- تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني الزمان الاحزاب 64---- ان الله لعن ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا	1199	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1386	false	8089332783437331674	32	214	180	1105	1569	300	اين ما ثقفوا اي وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا اي قتلا كثيرا كما قتل اهل بدر سورة الاحزاب اية سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا سنة الله اي سن الله سنة في الذين خلوا اي مضوا من قبل وهم الذين نافقوا الانبياء ان يقتلوا حيث ما ادركوا------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي مبدلا ومغيرا يعني استمر هذا الحكم فيهم من غير تبديل سورة الاحزاب --------------اية يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا قوله يسءلك الناس عن الساعة نزل حين كان المشركون يسالون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه عنها امتحانا لان الله------ عمي وقتها في التورية وغيرها من الكتب فامر رسول الله بقوله قل انما علمها عند الله ان يجيبهم بان- علم الساعة عند الله اي هو مختص به لا يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم اومي الي قربها فقال وما يدريك بها لعل الساعة تكون شيءا قريبا تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين سورة الاحزاب الايات----------------------------------------------------------------------------------------- 64 الي ان الله لعن------------ الكافرين واعد لهم سعيرا------------------------------ خالدين فيها ابدا	1386	-6345700902198634065	462	619.5	361	1108	41.69675064086914	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	13	284	58	1470	1539	300	علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها ام به جنة--- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسان---------------------------------------------------ه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في --عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال------- عن الحق- وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن ال-----------------------------------جادة سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم وبالادغام علي التقارب بين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء علي الباء الارض او نسقط الثلاثة بالياء كوفي غير عاصم لقوله افتري علي الله كذبا عليهم كسفا كسفا حفص من السماء --------------------------------------اي اعموا فلم ين--------------------------------ظروا ال-----ي السماء والارض والارض وانهما حيثما--------------- كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عماهم فيه من ملكوت اللله ولم يخافوا ان ي--------------خسف الله بهم------ او يسقط عليهم كسفا--------------------------------------------------------------- لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول------------ وبما جاء به كما فعل-- بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك ال---نظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من---- قدرة الله تعالي لاية --لدلالة لكل عبد منيب--- راجع الي ربه مطيع له اذ المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به----- سبا -10 ولقد اتينا داود ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال	1205	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1392	false	9189838971103207427	55	260	299	1337	1541	300	علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك------------------------------------------------ ام به جنة اي جنون -----------يلقيه علي لسانه من غير قصد عنه فبراه الله مما قالوا بالاضراب بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عث واقعون في العذاب في-------ما يءديهم اليه --والضلال البعيد عن الهدي وهم غافلون عن ذلك والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة فيكون وصف الضلال بالبعد مجازا سورة سب------------ا اية افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم --الارض او نسقط عليهم كسفا من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب افلم يروا اي اعموا فلم ينظروا الي ما بين ايديهم اي امامهم وما خلفهم من السماء------- والارض فانهما امامهم وخلفهم حيث ما كانوا و------ساروا-------------- محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا---------- من ملكوت ا-لله ولم يخافوا ان يعذبهم ان نشا نخسف----- بهم الارض او نسقط عليهم بالنون وبالياء في الثلاثة كسفا بفتح السين وسكونها اي قطعة من السماء لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول عليه السلام وبما جاء به كما فعلنا بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك اي النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من عظم قدرته ووحدانيته لاية اي لعبرة لكل عبد منيب اي راجع الي ربه مطي--------------------------------------------------------------------------------------------ع له سورة سبا اية ولقد اتينا د----------------اود منا فضلا يا جبال	1392	-6345700902198634065	652	953.0	513	1716	37.995338439941406	102	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	36	145	192	752	1601	300	من الفخامة مالا يخفي حيث جعلت الجبال------- بمنزلة العقلاء الذين اذا امرهم بالطاعة اطاع---وا وا------------ا دعاهم اجابوا اشعار بانه مامن حيوان الا وهو منقاد لمشيءة الله سبا 13 10 تعالي ولو قال اتينا داود منا فضلا تاويب-------------------- الجبال معه----- والطير لم يكن فيه هذه الفخامة والنا له الحديد و--جعلناه له لينا كالطين المعجون ------------------يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القو-----ة سبا -11 ان اعمل سابغات ان ا------------------------------------------------عمل ان بمعني اي امرناه ان اعمل سابغات--- دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو اول من اتخذها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك------------------------ان يبيع الدرع باربعة الاف----- فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء	1206	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1393	false	-8808846793505078192	58	208	300	1062	1545	300	من الفخامة م-----------ن جعل- الجبال والطير بمنزلة العقلاء يقبل ------------الطاعة اذا امروا والاجابة له اذا دعوا او كان------------------------------------------------------------------------------- داود ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وتسعده الجبال باصداءها والطير باصواتها-------------- والنا له الحديد اي جعلناه له لينا كالشمع فلا يحتاج الي نار ومطرقة ويصرفه بيده كيف يشاء-------------------------- وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة سورة سبا اية ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ان ا---------عمل اي -قلنا- له اعمل سابغات اي دروعا واسعات ف ان تفسيرية -وهو اول من عمل-ها وكانت قبل صفاءح وقدر في السرد وهو نسج الدروع وتاليفها علي قدر الحاجة بلا مجاوزة للحد في شء منها اي لا تجعل المسامير دقاقا فيقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق قال صلي الله عليه وسلم كان داود لا ياكل الا من كسب يده وكان يعمل كل يوم درعا ثم كان يبيع الدرع باربعة الاف درهم فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء	1393	-6345700902198634065	323	404.0	255	918	35.185184478759766	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	0	201	0	1014	1509	300	يسيل في الشهر ثلاثة ايام ---كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب وسماه عين القطر باسم ما ال اليه ومن الجن من يعمل من في موضع نصب اي وسخرنا--- من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه--- بامر ربه ومن------- يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا- به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذا-------------ب الاخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان عليه السلام ضربه ضربة احرقته------------------- سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء من محا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب اي مساجد او مساكن وتما---------------------------------------------------------------------------------------ثيل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور السباع والطيور وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ وجفان جمع------------------- جفنة كالجواب- جمع --جابية وهي الحياض الكبار قيل ك---------------------------ان يقعد علي الجفنة الف رجل كالجوابي في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق ابو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بال-------كسرة وقدور راسيات--- ثابت-------ات علي الاثافي سبا 15 13 لا تنزل عنها لعظمها وقيل ان------ها باقية باليمين------------------------------------------- وقلنا لهم اعملو---ا ال داود ش---------كرا اي ارحموا اهل البلاد واسالوا ربكم العافية عن الفضيل وشكرا مفعول له او حال اي شاكرين او اشكروا اشكر ال--ان اعملوا	1207	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1394	false	-1224476648422908778	25	277	128	1436	1555	300	يسيل في الشهر ثلاثة ايام وكل ما يعمل الناس اليوم مما اعطي لسليمان ---------------------------------ومن الجن من يعمل اي ----------------سخرنا له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامره و---من يزغ اي يمل منهم ---اي من الجن عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير اي النار وهو عذاب الاخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط من نار فمن استعصي منهم عن طاعته--------- ضربه --به من حيث لا يراه الجني سورة سبا ------------اية يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور يعملون له ما يشاء من محاريب اي الاماكن الشريفة كالقصور والحصون وقيل المساجد وانما سميت محاريب لانه يحارب عليها ويلتجا اليها في الشدة وتماثيل اي وصورا من زجاج ونحاس وصفر ورخام ليراها الناس فيفرحوا بها فيعبدوا الله كما يعبده اربابها فان الشياطين كانوا يعملون في المساجد صور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة والانبياء والصالحين من هذه الاجسام لاقتداء الناس بهم في العبادة وكان ذلك جاءزا في شريعته عليه السلام لانه ليس من مقبحات العقل قوله وجفان كالجواب بالياء في الوصل والوقف او في الوصل وبغير الياء فيهما وال ج------------------------------------------------------فان جمع جفنة وهي القصعة العظيمة والجوابي جمع الجابية وهي الحو-ض الكبير لان الماء يجبي فيه اي يجمع قيل كان يقعد علي الجفنة الف-------------------------------------------------------------------------------------------- رجل للاكل منها وقدور راسيات اي ثابتات عاليات علي الاثافي---------- لا تنزل عنها لعظمها وكان يصعد عليها بالسلاليم قوله اعملوا ال داود حكاية ما قيل لداود واله اي وقلنا---- اعملوا يا ال داود عملا لله شكرا اي علي وجه الشكر لنعماءه -----------------------------------------------------------او اشكروا -شرا لله او اعملوا	1394	-6345700902198634065	461	437.5	355	1708	26.990633010864258	68	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	27	149	141	777	1544	300	قال ------انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الجمال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما امرهم بذلك اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال ابن عباس كانت سبا علي ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر----- فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من------ الثمر وطيبها ليس فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر بها من الغرباء يموت قمله لطيب هواءها سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فاعرضوا عن دعوة انبياءهم فكذبوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا م------انعرف لله علينا نعمة فارسلنا عليهم سيل العرم اي----------------------- المطر الشديد او العرم اسم الوادي	1209	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1396	false	6126180792683607203	123	244	664	1309	1588	300	قال لهم الانبياء----- المبعوثون اليهم كلوا من رزق ربكم الذي خلقكم ورزقكم وطلب شكركم واشكروا --------------------------له بلدة --------------اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة لم تكن بسبخة وليس بها بعوض ولا برغوث ولا ذباب ولا عقرب ولا حية ----------------------------وكانت اخصب البلاد تخرج المراة وعلي راسها --مكتل------------ وتسير بين اشجار البساتين فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من انواع الثمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اي هو رب غفور لمن امن وشكر وكان الانبياء المبعوثون اليهم ثلاثة عشر يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته علي-------------------------هم فكذبوهم فسلط عليهم الخلد وهو فارة اعمي فنقب سدهم من اسفله فغرق اموالهم وفرقهم وهو معني قوله فاعرضوا عن الايمان وقالوا من الذي ياخذ منا هذه النعم- فارسلنا عليهم سيل العرم وهو السيل الذي لا يطاق او المطر الشديد او------ اسم الوادي	1396	-6345700902198634065	256	177.5	205	890	28.76404571533203	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	4	220	17	1125	1525	300	كشف الفزع------ عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم ---------------بعضا ما-ذا قال ربكم قا-----------لوا قال الحق اي القول وه-----و الاذن --بالشفاعة لمن ارتضي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي الكبير--- ذو الع-و والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكل-------------------م ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي----------------------------------------- سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتول-------------------------------------ي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم بما ابوا ان يتكلموا به لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فمالكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الموحدين----------------------------------------------- ومن المشركين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال--------------------- وهذا من الكلام المنصف الذي------------------------------------- كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به-------------------- قد انصفك صاحبك	1212	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1400	false	7734286794968672843	46	279	238	1423	1525	300	كشف الفزع وازيل عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن في الشفاعة فاذا اذن فيها فرحوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بعضهم بعضا استبشارا قالوا ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن في الشفاعة لمن ارتضي وقيل اذا انكشف عن قلوب الكفار عند الموت او يوم القيامة اقامة للحجة عليهم قالت الملاءكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا فيقولون قال الحق فاعترفوا حين لا ينفع الاعتراف لهم وهو العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء ليس ل--------احد ان يتكلم من الانبياء وغيرهم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي او هو اعلي واكبر من ان يكون له شريك سورة سبا ------------اية قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل من يرزقكم من السماوات والارض اي من المطر والنبات امر الله نبيه عليه السلام بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امر- بان يجيبهم بقوله قل الله يرزقكم تنبيها لهم علي ---------الاقرار ب-----------------------ذلك ليعبدوا-------------------------------------------------------------------------------- رازقهم ويعرضوا عن عبادة----------------------------------------- من لا يقدر علي الر-----------------------------------------------------------------------------------------زق وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي ----وان احد الفريقين من الموحدين الله الرازق الذي خلق السموات والارض وما بينهما ومن المشركين به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي هدي او في ضلال بين وهذا غاية الانصاف حيث لم يصرح كونهم علي الضلالة يقينا تادبا فان كل من سمعه يقو---------------ل لمن خوطب بمثل هذا الكلام المنصف قد انصفك صاحبك	1400	-6345700902198634065	503	679.0	394	1653	30.429521560668945	80	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	20	96	111	502	1602	300	سبا -26 قل يجمع بين-----نا قل يجمع بيننا ر--------------------------------------بنا يوم القيامة ثم يفتح--------- يحكم بيننا------- بالحق بلا جور ولا ميل وهو الفتاح ---الحاكم -الع------ليم بالحكم----------------------------------------------------------------------- سبا -27 قل اروني الذين--------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم اي الحق---------تموهم به بالله شركاء في العبادة -------معه ومعني قوله اروني و-----------------------------------كان يراهم ان يري-------------------------------------------------------هم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله--------------------------- وان يط-لع--------هم علي -حالة -------------------------------------الاشراك ب-----ه كلا ردع وتنبيه اي ارتدعوا عن هذ-------ا القول وتنبهوا عن ضلالكم بل هو الله العزيز	1213	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1401	false	-7356878850655695589	82	218	426	1153	1554	300	سبا اية قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا اي يقضي بيننا وبينكم بالحق اي بالعد------ل وهو الفتاح اي الحاكم بالعدل العليم بما يحكم علي الخلق قيل فتحه بينهم حكمه انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار سورة سبا اية قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي اشركتموهم مع -الله تعالي في العبادة وانما امره -بان يقول- اروني شركاءكم والحال ان النبي عليه السلام كا---------ن يري شركاءهم ويعرفهم لانه اراد من طلب اراءتهم تلك اظهار خطءهم------ العظيم في الحاق الشركاء بالله وعبادتهم مع جمادتهم وعجزهم وان يطالعهم باعينهم علي احالة القياس اعني قياس الاصنام اليه تعالي والاشراك به قوله كلا ردع --------------لهم عن مذهبهم بعد ابطال ----قياسهم وقول-ه بل هو الله العزيز	1401	-6345700902198634065	286	279.0	220	770	37.14285659790039	33	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	5	103	27	541	1564	300	تقربكم قربة كقوله انبتكم من الارض نباتا الا من امن وعمل صالحا ال----------استثناء من كم في تقربكم يعني ان الاموال لا تقرب احدا ------------------------------الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله و----الاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشحهم ل-لصلاح والطاعة وعن ابن عباس الا بمعني لكن ومن شرط جوابه فاولءك لهم جزاء الضعف------------------------------------------------------------------------ وهو من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجا-وز الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقرا يعقوب جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء بما عملوا باعمالهم وهم في الغرفات اي	1216	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1404	false	-8029449810599519214	212	298	1125	1562	1569	300	تقربكم قربة ك---- انبتكم من الارض نباتا الا من امن بالله وبما جاء من عنده استثناء من المفعول اي---------- الاموال لا تقرب احدا الا من امن وعمل صالحا منكم اي الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله وكذا الاولاد لا يقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورباهم بالصلاح وال-----------------------------------------طاعة فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا اي تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا الي سبعماءة والي ما لا يحصي وهو من اضافة المصدر الي المفعول اي ل---------هم ان يجازوا الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم في الغرفات اي	1404	-6345700902198634065	288	423.5	230	633	45.49763107299805	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	121	237	625	1211	1564	300	والذين يسعون في اياتنا في ابطالها معاجزين اولءك في العذاب محضرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا -39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسع لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم ما شرطية في موضع النصب من شء بيانه فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يخلفه--- يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب ج--------------------------------واب الشرط وهو خير الرازقين المطعمين---------- لان كل ما رزق غيره من سلطان----- او سيد او غيرهما --------فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي سبا -40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون	1216	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1405	false	-1798676258771584411	24	186	122	927	1562	300	----------------------------------------------------------------والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اي دافعين الناس عن الايمان بايات القران وقرء معجزين اولءك في العذاب محضرون اي مجتمعين لا ينفكون عنه سورة سبا اية قل ان ----------ربي يبسط الرزق----- لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء -----------------------------فهو يخلفه وهو خير الرازقين قل يا محمد تاكيدا لبطلان زعمهم انهم اكرم علي الله لما رزقهم في الدنيا ان ربي يبسط اي يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ابتلاء منه ويقدر اي يضيقه له نظرا عليه لكي يعطيه في الجنة بدله وما انفقتم من شء اي ما تصدقتم في طاعة الله فهو اي فالله يخلفه اي يعوضه هنا------------------- بالمال وثمه--- بالث-----واب او يعوضه بالقناعة التي هي كنز لا يفني وهو خير الرازقين اي اعلاهم هو تعالي لان كل من رزق غيره من سلطان جنده او سيد عبده او رجل عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء سورة سبا اية ويوم يحشرهم جم------------------يعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون	1405	-6345700902198634065	250	229.5	194	1091	22.914756774902344	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	0	61	0	337	1539	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم---------------- فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي------ الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	1217	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1405	false	-1798676258771584411	254	297	1299	1545	1562	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم وهي ضد المعاداة فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم--------------------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن اي يعنون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل--------------------------------------------------------- صورت---- الشياطين صور- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	1405	-6345700902198634065	220	359.5	181	359	61.28133773803711	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	41	82	223	443	1539	300	في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم--- بالجن----------------- مءمنون--------------- سبا -42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	1217	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1406	false	787992449169161886	0	30	0	159	1529	300	في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادت-----------------------------------------------------------------------ها اكثرهم اي----------- الكفار بهم اي بالجن وبقولهم من الكذب مءمنون اي مصدقون سورة سبا اية فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	1406	-6345700902198634065	120	175.5	97	256	46.875	16	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	179	220	950	1155	1612	300	انما اعظكم بواح---------------دة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لله اي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق مثن---ي اثنين اثنين وفراد---ي فردا فردا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسل--م وما جاء به	1218	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1407	false	-3596842329602464756	147	188	777	981	1579	300	انما اعظكم بواحدة اي بخصلة واحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لله اي لوجه الله خالصا وهو بدل من واحدة--------------- مثني اي اثنين اثنين وفرادي اي فردا فردا ثم تتفكروا في شان محمد--------- عليه السلام وما جاء به	1407	-6345700902198634065	159	265.0	126	228	69.7368392944336	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	0	82	0	460	1612	300	الامم الماضية والقرون الخاليه الرسل-- كما كذبوا----- وما بلغوا مع-----------شار ما اتيناهم اي ومابلغ اهل مكة عشر ما اوتي الاولون من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال والاواد فكذبوا رسلي----------------------- فكيف كان نكير للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله وبالياء في الوصل والوقف يعقوب اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم 2 انكاري------ بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم مستظهرون------------------------ فما بال هءلاء وانما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوا وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم	1218	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1407	false	-3596842329602464756	12	98	62	541	1579	300	الامم-------- والقرون الخالية --رسلهم كما كذبك هءلاء وما بلغوا اي اهل مكة معشار ما اتيناهم اي بعض ما اتينا اولءك---------------- من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الا--------موال فكذبوا رسلي عنادا اي لم يءمنوا بهم فكيف كان نكير اي----------------------------------------------------------------------------------------- انكاري عليهم بالتدمير والاستءصال ولم ينفع--هم استظهارهم بتلك الاحوال التي يتوقعون الاستظهار بها فما بال هءلاء بجنب اولءك وال معشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع يعني ما بلغ كفار مكة عشر ما اتينا الامم المتقدمة قبلهم من اسباب الاستظهار قوله فكذبوا ------رسلي بعد -قوله وكذب الذين من قبلهم -------------------------------------------	1407	-6345700902198634065	229	313.0	183	654	35.015289306640625	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	0	121	0	559	1464	300	من جنة------ ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدام عذاب شديد وهو عذاب ال---------------------------------اخرة وهو كقوله عليه السلام بعثت بين يدي الساعة ثم بين انه لا يطلب اجرا علي الانذار بقوله سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من -----------------------------------------اجر علي انذاري وتبليغي الرسالة فهو لكم جزاء الشرط تقديره اي شء سالتكم من اجر كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة ومعناه نفي مسالة الاجر راسا نحو مالي في هذا فهو لك اي ليس لي فيه شء ان اجري مدني وشامي وابو بكر وحفص وبسكون الياء غيرهم الا علي الله--------------------------- وهو علي كل شء شهيد فيعلم -------------------------------------------اني لا اطلب الاجر----- علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه سبا -48 قل ان ربي----------------------- قل ان ربي يقذف بالحق--------------- بالوحي	1219	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1408	false	-5000953912752580226	45	173	247	818	1436	300	من جنة بقوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب ش---------------ديد وهو عذاب النار سورة سبا اية قل ما سالتكم من اجر- فهو لكم ان اجري ال----------------------------------------------ا علي ال-----له وهو علي كل شء شهيد قوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم شرط وجزاء اي اي شء سالتكم من اجر علي انذاري وتبليغي الرسالة فهو لكم يعني لا اسالكم شيءا وهذا من قبيل قولهم ما ل---------------------------------------------------------------ي في هذا فهو لك اي ليس لي فيه شء ان اجري-------------------------------------------- الا علي الله فهو يثيبني ويحفظني وينصرني وهو علي كل شء شهيد اي شاهد باني نذير مبين ليس بي جنون او حفيظ عالم باني لا اطلب الاجر منكم علي -------الدع-وة والنصيحة سورة سبا اية قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل ان ربي يقذف بالحق اي يرمي ويتكلم بالوحي	1408	-6345700902198634065	276	329.5	205	753	36.653385162353516	51	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	93	199	483	989	1515	300	سبا -51 ولو تري اذ ولو تري جوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف اي لرايت امرا عظيما و--------حالا هاءلة اذ فزعوا عند البعث او عند الموت او يوم بدر فلا فوت فلا مهرب او فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا عطف علي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لافوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب م---ن الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ------ماتوا او من صحراء-- بدر الي القليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا -52 وقالوا امنا به وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به بمحمد عليه السلام لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من مكان بعيد	1220	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1409	false	-2087582128331532064	114	229	554	1100	1447	300	سبا اية ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب ولو تري اذ فزعوا اي خافوا وهو وقت البعث وقيام الساعة او وقت الموت او يوم بدر فلا فوت اي لا يفوتون الله وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما وقيل نزلت الاية في عسكر قصدوا الكعبة ليخربوها فخسف بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخلوا البيداء واخ---ذوا من مكان قريب اي من الموقف الي النار اذا بعثوا او من تحت اقدامهم-------- اذا خسف بهم هنا او المراد يوم بدر وحيث كانوا فهو قريب من الله تعالي وعطف اخذوا علي معني فلا فوت اي لم يفوتوا واخذوا او علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت سورة سبا اية وقالوا امنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واني لهم التناوش من مكان بعيد	1409	-6345700902198634065	181	204.0	135	772	23.44559669494629	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	1	92	4	443	1511	300	سبا -53 وقد كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقد كفروا به من قبل من قبل ال-----------------------------------عذاب او في الدنيا ويقذفون بالغيب معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون---------- بالغيب او بالشء الغاءب--------------------------------------------------- يقولون لابعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد عن الصدق او عن الحق والصواب او هو قولهم في رسول سبا 54 فاطر 1 الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان	1221	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1410	false	730476192365352144	22	109	111	537	1511	300	سبا اية وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل اي كيف لهم تناول التوبة والحال انهم قد كفروا في الدنيا بما امنوا به وقت----------------------- العذاب فالتوبة لا تنفع التاءب حين لا متاب قو--------له ويقذفون بالغيب عط--ف علي كف---روا علي حكاية الحال الماضية ا--ي وكانوا يتكلمون في الدنيا بالغيب كذبا وياتون به من مكان بعيد اي من حيث لا يعلمون لعدم تحققهم صدق ما يقولون من انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاعر ساحر كاهن وهذا تكلم بالغيب بعيد------------------------------------------------------------------------ من جهة بعيدة من حاله صلي	1410	-6345700902198634065	162	174.0	125	659	24.582700729370117	23	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	92	255	484	1287	1512	300	انما يدعو- حزب----------ه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال-------------- فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب ش-------------------------------------------------------------------------------------------ديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين------------------------------------------------------------------- الشيطان ------------------------------------كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك للحسرات	1224	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1413	false	-2473089059566160714	4	147	23	759	1564	300	انما يدعوا حزبه اي اتباعه ليكونوا من اصحاب السعير -----------------------------------اي من اهل الشقاوة والهلاك سورة --------------فاطر اية الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير قوله الذين كفروا مبتدا خبره لهم عذاب شديد اي كفرهم سبب لذلك قول----------------------------------------ه والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبر---------------------------ه لهم مغفرة واجر كبير اي ايمانهم سبب لذلك سورة فاطر اية افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون ثم قال لنبيه عليه ال-------------------سلام افمن زين له سوء عمله من هذ---------ين الفريقين كابي جهل اي لبس عليه وسلب تمييزه لكونه مغلوب العقل بوسوسة الشيطان فراه حسنا اي جميعا وجوابه محذوف وهو كمن هداه الله لدلالة قوله----------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقيل الجواب--------------------------------------------------------- ذهبت نفسك عليه حسرة------------ لدلالة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تذهب نفسك -----------عليهم حسرات ----------------------------------------------	1413	-6345700902198634065	282	293.5	220	1145	24.628820419311523	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	62	223	341	1133	1528	300	والذين يمكرون السيءات هي------ صفة -لمصدر محذوف ا--ي المكرات السي-ات لان -مكر فعل غير متعد لا يقال مكر فلان عمله والمراد مكر-- قريش به عليه السلام حين اجتمعوا في دار الندوة --كما قال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الاية لهم عذاب شديد في الاخرة ومكر اولءك مبتدا هو فصل يبور خبر اي ومكر او-------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين مكروا----------------------------- هو خاصة يبور اي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السء الا باهله فاطر -11 والله خلقكم من والله خلقكم اي اباكم من تراب ثم انشاكم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه هو في موضع الحال اي الا معلومة له وما يعمر من معمر اي وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره الا في كتاب يعني ------	1226	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1414	false	-4017070755046817668	174	290	925	1506	1552	300	والذين يمكرون السيءات نصب بانه صفة للمصدر المنصوب اي المكرات السيءات لان يمكر لازم لهم عذاب شديد هنا وثم-------- والمراد مكرات قريش ح---------------ين اجتمعوا في دار الندوة بمكره صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم باحدي ثلاث مكرات اما بقتله او باخراجه او باثباته وهو الجرح بجراحة لا يتحرك معها ومكر اولءك اي الكفار الماكرين هو يبور اي يبطل ويفسد هو خاصة------------------- دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر------------------------- وحقق فيهم قوله------ ويمكرون ويمكر الله وهو-- خير الماكرين سورة------------------------------- فاطر اية والله خلقكم------------------------ من تراب ثم------- من نطفة ثم جعلكم ازواج------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلم----------------------------------ه وما يعمر من معمر و-----------------------------------------------------لا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي	1414	-6345700902198634065	371	430.0	290	940	39.46808624267578	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	174	219	912	1116	1528	300	من نطفة ثم جعلكم ازواجا--- اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من ا----------------نثي --------------ولا تضع الا بعلمه هو في موضع الحال اي -----------------الا معلومة ل-------------------------ه وما يعمر--------------- من معمر اي وما يعمر -------------من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره	1226	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1415	false	-2787218932117300850	3	67	11	309	1497	300	من نطفة ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي اي لا تحمل انثي ومن فيه زاءدة ولا تضع الا بعلمه نصب علي--- الحال اي ليس حملها ووضعها الا ملابسا بعلم الله تعالي بوقته ووصفه وما يعمر اي لا يطول عمر من معمر اي طويل العمر والمراد به من احد وسمي ------معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره	1415	-6345700902198634065	169	244.5	130	307	55.048858642578125	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	58	153	276	772	1532	300	وما يستوي البحران هذا اي احدهما عذب فرات شديد العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش ساءغ شرابه مري وسهل الانحدار لعذوبته وبه يرتفع شرابه وهذ----------------ا ملح اجاج شدي---د الملوحة وقيل هو -الذي يحرق بلموحته ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون-------------- حلية تلبسونها وهي فاطر 15 12 الءلء والمرجان---------------------------------------- وتري الفلك فيه--- في كل----------- مواخر شواق لل---------------------ماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء اي شقته وهي ماخرة- لتبتغوا من فضله من فضل----------- ا------------لله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولولم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه ولعلكم تشكرون	1227	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1415	false	-2787218932117300850	172	274	840	1358	1497	300	وما يستوي البحران هذ----------ا عذب فرات اي حلو لذيذ------------------------- ساءغ شرابه اي سلس الدخول في الحلق------------------- وهذا اي والاخر منهما ملح اجاج اي شديد الملوحة وقيل هو مثل للمءمن والكافر ومن كل -اي كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون من الملح خاصة حلية تلبسونها وهي ال----------لءلء والمرجان ولم يقل منه هنا كما في النحل لانه معلوم وتري الفلك فيه اي في كل واحد منهما مواخر من المخر وهو الشق اي تمخر الماء بجريها يعني تشقه مقبلة ومدبرة بريح واحدة وفعل ذلك لتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من رزق الله فالضمير لله وان---------------------------------------------- لم يذكر لدلالة المعني عليه ولعلكم تشكرون	1415	-6345700902198634065	280	353.0	219	629	44.51510238647461	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	15	147	75	790	1593	300	والذين تدعون من دونه يعني الاصنام التي تعبدونه--ا من دون الله يدعون قتيبة ما يملكون من قطمير هي------------------------------------------- القشرة الرقيقة الملتفة علي ال-----نواة فاطر -14 ان تدعوهم لا ان تدع--------------------------------------------------------------------------------------وهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض- ما استجابوا لكم لانهم لا يد---عون لهم من الال-هية ويتبرءون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم و-عبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر-------------------------------------------------------------------- مخبر هو مثل خبير--- عالم به يريدان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به-------------------- فاطر -15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله	1228	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1416	false	7868228026109539262	82	211	432	1120	1576	300	والذين تدعون من الاص----------نام الهة من دونه اي من دون الله------------ ما يملكون من قطمير اي لا يقدرون علي ان ينفعوكم مقدار القطمير وهو القشر- الرقيق- الملتف- علي النواة سورة فاطر اية ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير ان تدعوهم اي الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا -----------فرضا ما استجابوا لكم لعجزهم فيما تدعون لهم من الالوهية -او ما نفعوكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم اياهم مع الله وعبادتكم -------يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينب-------------------ءك اي ----------------------------------------------------------------------لا يخبرك يا محمد بحال الاوثان وعبادة المشركين اياها وعاقبتها او بامر الدنيا والاخرة مخبر--- مثل خبير اي عالم بذلك علي -----------------------------------الحقيقة لا كساءر المخبرين----------------------------------------------------------------------------- به وهو الله تعالي سورة فاطر اية يا ايها ال--------------ناس انتم الفقراء الي الله	1416	-6345700902198634065	375	529.0	299	950	39.47368240356445	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	61	259	335	1399	1624	300	ومن ازداد علما به ازداد منه خوفا ومن كان علمه به اقل كان امن وفي الحديث--------------- اعلمكم بالله اشدكم له خشية------------------------------------------------------------------- وتقديم اسم الله تعالي وتاخير- العلماء يءذن ان معناه ان الذين يخشون----- من عباده--- العلماء دون غيرهم ولو عكس لكان---- المعن----ي انهم لا يخشون الا الله كقوله ولا يخشون احدا الا الله وبينهما تغاير ففي الاول بيان ان الخاشين هم العلماء وفي الثاني بيان ان المخشي منه هو الله تعالي وقرا ابو حنيفة وابن عبد العزيز وابن سرين رضي الله عنهم انما يخشي الله من عباده العلماء والخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يعظم فاطر 32 28 الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المنيب حقه ان يخشي----- فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله يداو----------------------------------------------------------------------------------------------مون علي تلاوة القران و----------------اقاموا الصلاة------------ وانفقوا من ما رزقناهم------------- سرا وعلانية اي مسرين النفل ومعلنين الفرض يعني لا يقتنعون بتلاوته علي حلاوة العمل به يرجون خبران تجارة هي-------------- طلب الثواب بالطاعة لن تبور--- لن تكسد -يعني تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله فاطر -30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوف---------------------------يهم متعلق ب-لن تبور اي ليوف-------------------------يهم بنفاقها عنده اجورهم---- ث-----------------------واب اعمالهم ويزيدهم من فضله	1232	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1420	false	3692037297326687973	16	198	84	1025	1555	300	فمن ازداد------------------------------- علمه به ازداد خوفه منه قال صلي الله عليه وسلم اعلمكم بالله اشدكم--- خشية قيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه وتقديم اسم الله------ وتاخيره العلماء ي------دل علي ان الذين يخشون الله من عباده هم العلماء دون غيرهم واذا انعكس انقلب المعني الي انهم لا يخشون الا الله وهو خلاف--------------------------------------- الاول قوله ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية اي عزيز علي قهر عصاته غفور لذنوب مطيعيه ف-------------------------------------حقه اي يخشي سورة فاطر --------------اية ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله اي يديمون علي تلاوة القران ويعملون بما فيه واقاموا الصلاة في مواقيتها وانفقوا م--ما رزقناهم في طاعة الله سرا وعلانية قول-------------------------------------------------------------------ه يرجو------ن تجارة خبر ان وال تجارة طلب الثواب بالطاعة لن تبور اي لن تهلك تلك التجارة ---في سبيل ال------------له سورة فاطر اية ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور قوله ليوفيهم متعلق ب لن تبور اي لا تكسد بل تنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها عنده اجورهم وهي ثواب التلاوة والعمل بها سرا وعلانية ويزيدهم من فضله	1420	-6345700902198634065	473	572.5	375	1402	33.737518310546875	62	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	0	94	0	485	1638	300	غفور لفرطاتهم شكور اي غفور------- لهم شكور-------- لاعمالهم اي يعطي الجزيل علي العمل القليل فاطر -31 والذي اوحينا اليك--------------------------------------------------------------- والذي اوحينا اليك من الكتاب اي القران ومن التبين هو الحق مصدقا حال مءكده لان الحق لا ينفعك عن هذا التصديق لما بين يديه ---لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير فعلمك وابصر احوالك و------------------راك اهلا ----------لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عبار علي ساءر الكتب----- فاطر -32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي اوحينا اليك القران ثم او رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه الذين اصطفينا من عبادنا	1233	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1420	false	3692037297326687973	201	282	1040	1457	1555	300	غف----------------------ور لهم ذنوبهم شكور اي مثيب لاعمالهم سورة--------------------------- فاطر اية والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير والذي اوحينا اليك من الكتاب اي القرا-----------ن هو الحق مصدقا حال--------------------------------- مءكدة لما بين يديه اي لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير اي انه عالم بحقيقة حالك بصير بافعالك فراك اهلا من بين العباد بوحي--------- هذا الكتاب المعجز الشاهد ------علي ساءر الكتب سورة فاطر اية ثم اورثنا الكتاب ----------------------------------------------------------------------------الذين اصطفينا من عبادنا	1420	-6345700902198634065	260	336.0	207	601	43.26123046875	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	0	131	0	678	1521	300	تعب ومشقة ولا يمسنا فيها لغوب--- اعياء من------------------------------ التعب وفترة وقرا ابو عبدالرحمن السلمي لغوب بفتح اللام وهو شء يلغب منه اي لا نتكلف عملا يلغبنا فاطر 36 والذين ----كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا جواب النفي ونصبه باضمار ان اي -لا يقضي عليهم بموت-- ثان في---ستريحوا ولا يخفف عنهم من عذابها من عذاب نار جهنم كذلك-------------- مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور يجزي كل كفور ابو عمرو------------------------------------------------------------------------ فاطر -37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يسغيثون فهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد ومشقة واستعمل في الاستغاءة لجهر صوت المستغيث ربنا يقولون بنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي اخرجنا من النار ردنا الا الدنيا نءمن بدل الكفر ونطع بعد المعصية فيجاوبون بعد قدر عمر الدنيا اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	1235	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1422	false	-8991511573182098646	97	221	475	1097	1514	300	تعب ومشقة ولا يمسنا فيها لغوب اي اعياء وفتور وفيه زيادة مشقة لانه نتيجة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعب سورة فاطر اية والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور ثم بين حال الكافرين بتوحيد الله بقوله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم بالموت فيموتوا جواب النفي ونصبه باضمار ان اي فلا ي----موتون فموتهم دخل في حكم النفي ولا يخفف عنهم من عذابها محل عنهم رفع بانه فاعل يخفف كذلك اي مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور معلوما مع نصب كل اي نعاقب كل كافر بالله وقرء مجهولا ورفع كل اي يعذب الكافرون عذابا شديدا سورة فاطر اية وهم يصطرخون فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر-----------بنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل----------------------------------------------------------------------------------------------- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	1422	-6345700902198634065	287	384.5	222	943	30.434782028198242	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	164	300	832	1521	1521	300	ثمان ع-شرة سنة -----------------وقيل اربعون وقي-ل ستون سنة وجاءكم النذير الرسول عليه السلام او الم-------شيب وهو عط--ف علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه اخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير فذوقوا العذاب فما للظالم------------ين من نصير ناصر يعينه----م فاطر -38 ان الله عالم----------------------------------------- ان الله ع-لم غيب السماوات والارض ما غاب-- فيهما عنك--------------------------------------------------م انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور وهو اخفي ما يكون فقد علم كل غيب في ا-----------------------------لعالم وذات الصدور ومضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن خارجه جارية اي ما في بطنها من الحبل لان يصحب البطن وكذا المضمرات تصحب الصدور وذو -موضوع ---لمعني الصحبة فاطر -39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال للمستخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفة ويجمع علي خلالف و-----------------------------------------------------------------المعني انه جعلكم خلفاء في ارضه-	1235	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1423	false	103450727286207001	19	192	86	954	1510	300	ثماني عشرة سنة او سبع عشرة او ما بين البلوغ الي الستين و قد جاءكم النذير --------وهو القران او محمد او الشيب وهو معطوف علي معني ا ولم نعمركم اي---------------------------------------- قد عمرناكم وجاءكم النذير فذوقوا العذاب فما للظالمين اي الكافرين من -----نصير يدفعه سورة فاطر اية ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور ان الله عالم غيب السماوات والارض اي كل ما فيهما فيعلم انهم لو ردوا الي الدنيا لعادوا لما نهوا عنه قوله انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه لو -علم ما في الصدور ---------------------علم كل غيب في العالم لان ذلك اخفي ما يكون والمراد بذات الصدور مض-مراتها وهي تانيث----------------------------------- ذو بمعني الصاحب يعني تصحب------------------------------------- المضمرات----- الصدور وهي القلوب فهي مع--ها سورة فاطر اية هو الذي جعلكم خل--------------اءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هو الذي جعلكم خلاءف وهي جمع خليف اي قل يا محمد لكفار مكة الله الذي يخلف بعضكم بعضا وينزل منزله بعد موته في الارض او المعني انه جعلكم خلفاء في ارضه	1423	-6345700902198634065	394	474.5	309	1037	37.99421310424805	56	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	86	206	467	1064	1586	300	اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما -استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون ال---------------------------------له ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السم-وات------------ ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله- ينطق بانهم شركاءه فهم ----------------علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي الاتباع الا غرورا هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله---------------------------------------- فاطر -41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما ما امسكهما من احد من بعده	1236	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1424	false	7220811575948559572	1	112	6	560	1558	300	اخبروني كانه قال اخبروني من هءلاء الشركاء --ما ذا خلقوا من الارض ا-----ي اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله والمراد من الاستفهام نفي ذلك كله ام لهم شرك------------------- مع الله----- في خلق السماوات يعينونه فيه ام اتيناهم كتابا اي ام-------------- معهم كتاب اتيناه اياهم ينطق بانهم شركاءه فهم علي بينة منه اي علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب يريد انهم ليسوا عل بيان منه------- بل ان يع-------د الظالمون بعضهم بعضا اي ما يعد----- الرءساء-------- الاتباع الا غرورا اي باطلا او ما يعد الشيطان الكافرين من شفاعة الاصنام لهم الا باطلا سورة فاطر اية ان الله يم-------------سك السماوات والارض ان تزولا------------------------------------ ولءن زالتا ---------------ان ------------امسكهما من احد من بعده	1424	-6345700902198634065	357	470.0	277	702	50.85470199584961	58	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	102	215	527	1081	1513	300	عليه قوله ولا يحيق يحيط وي--------نزل المكر السء -الا باهله ولقد حاق بهم يوم بدر وفي المثل--- من حفر لاخيه جبا وقع فيه م-كبا فهل ينظرون الا سنة الاولين وهو انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم والمعني فهل ينظرون بعد تكذيبك الا ان ينزل بهم العذاب مثل الذي نزل ع-ن قبلهم من مكذبي الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار له منهم فلن تجد لسنة الله------------------- تبديلا--------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا بين ان سنته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل سنة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن اوقاتها وان ذلك مفعول لا محال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين	1237	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1425	false	-4615806228852173234	153	259	773	1293	1508	300	عليه وسلم ولا يحيق اي لا يحل ولا ينزل المكر السيء الا باهله اي بالماكر قال صلي الله عليه وسلم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا فهل ينظرون الا سنت الاولين اي لا ينتظر هءلاء -------------------------------------------------------------------الا ان ينزل بهم العذاب كما----- نزل بمن قبلهم من الكفار الذين كذبوا رسل------------------------هم فلن تجد لسنت الله في نزول العذاب بهم تبديلا من العذاب الي الرحمة ولن تجد لسنت الله تحويلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نقل العذاب من المستحق الي غير مستحقه المعني ان الله يفعل ما يشاء بعلمه ويحكم ما يريد بحكمته فلا يقدر احد ان يغير فعله وحكمه سورة فاطر اية اولم يسي-------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين	1425	-6345700902198634065	242	218.5	189	739	32.74695587158203	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	211	290	1061	1471	1513	300	كيف كان عاقبة الذين----- من قبلهم استشهد عليهم بما كانوا يشهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين علامات هلاكهم ودمارهم وكانوا--------------- اشد منهم من اهل مكة قوة اقتدار فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه ليسبقه ويفوته من شء اي شء ف----------------------------------------------------ي السماوات ولا في الارض انه كان عليما بهم-- قديرا قادرا عليهم-------------- فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا بما اقترافوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعاصي ما ترك علي ظهرها علي ظهر الارض	1237	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1426	false	-4784348167816403681	0	104	0	502	1524	300	كيف كان عاقبة الذين مضوا من قبل-------------هم بمشاهدة------------------------------------------------- اثار ديارهم و-------هلاكهم لما كذبوا الرسل و قد كانوا هم اشد منهم----------- قوة فمع ذلك اهلكوا-------------- وما كان الله ليعجزه اي ل----يفوته من شء اي شء بزيادة من للتاكيد يعني لا يقدر احد ان يهرب من عذابه في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بخلقه قدير----- ا عليهم بالعقوبة سورة فاطر ---------------------------------------------------------------اية ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي بما عملوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها اي- ظهر الارض	1426	-6345700902198634065	194	135.0	150	669	28.998504638671875	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	82	244	443	1233	1525	300	فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به------------------------------------------------------------- ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين------------------------- فهل سمعت قولهما قال لا -----------------------فدع--------------------اهم-ا فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل مايشاء ويحكم مايريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام---- اكمه فدعوا الله------ فابصر الغلام فقال شمع---ون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قال -----------ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا -حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة -قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد--- اثر فيه نصحه فامن	1241	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1429	false	-1561540026427070482	141	300	756	1548	1548	300	فدخل م-نكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به وكان يدخل معهم الي الصنم فيصلي ويتضرع مثلهم ويحسبون انه منهم ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له شمعون-- بلغني انك حبست رجلين يدعوانك الي اله غير الهك فهل لك ان تدعوهما فاسمع كلامهما واخاصمهما عنك فدعاهما واقيما بين يدي الملك فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك -قال -----------------------------------------------ما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام ولد اعمي فدعوا الله تعالي فابصر الاعمي فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله --شرف قال------ ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع ثم قال شمعون لهما ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فحيي وقام ف-------------------------------------------------------------------------------------قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا احسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة فقال الملك -من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قول الغلام اثر فيه نصحه فامن-	1429	-6345700902198634065	579	987.5	456	958	60.438411712646484	100	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	53	217	266	1137	1569	300	وما انزل الرحمن من شء اي وحيا يس 24 16 ان انتم الا تكذبون ما انتم الا كذبة يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد الثاني باللام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعل-----------------------------------------------------------------------------------م الله يس -17 وما علينا الا-------------- وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة ب---صحته يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قالوا بشءم هذا وبركة ذلك وقيل حبس عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه لنرجمنكم------------ لنقتلنكم او لنطردنكم او لنشتمنكم--------- وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم عذاب النار وهو اشد عذاب يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءركم اي سبب شءمكم معكم وهو الكفر اءن------------------------------------------------------ بهمزة الاستفهام وحرف	1242	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1430	false	-5802605297864602063	64	221	315	1157	1552	300	وما انزل الرحمن من شء علي بشر--------- ان انتم الا تكذبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكم رسل الله سورة يس اية قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون قالوا اي الرسل ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ارسلنا عيسي بامر الله تعالي قوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك ع----------------لم الله وشهد الله وزيد اللام في لمرسلون دون الاول لانه جواب انكار والاول ابتداء اخبار سورة يس اية وما علينا الا البلاغ المبين وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة علي صحته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة يس الايات 18 الي قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون قالوا اي قال اهل انطاكية انا تطيرنا بكم اي تشامنا لحبس المطر عنا بسببكم لءن لم تنتهوا عن مقالت-------------كم لنرجمنكم اي لنقت------------------------لنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب اليم --------------قالوا----------------- اي الرسل طاءركم معكم اي----------------- شءم-----كم وهو --كفركم ومعاصيكم معكم وقيل ما اصابكم مكتوب في اعناقكم اان ذكرتم بهمزتين استفهام وشرط	1430	-6345700902198634065	291	165.0	231	1343	21.66790771484375	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	88	299	446	1488	1493	300	يس -56 هم وازواجهم في --------------هم م---بتدا وازواجهم عطف عليه في ظلال ح---------ال جمع ظل -------------وهو الموضع الذي------------------------------------- لا تقع عليه الشمس كذءب وذءاب او جمع ظلة كبرمة وبرام دليله قراءة حمزة وعلي ظلل جمع ظلة وهي ماسترك عن الشمس علي الاراءك جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة او الفراش فيها متكءون خبر او في ظلال خبر وعلي الاراءك مستانف يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او------- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت ا---ي تمنه علي عن الفراء هو من الدعوي ولا يدعون مالا يستحقون يس 58 سلام قولا من س------------------------------------------لام بدل م--ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم و-------------------ذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين يس 59 وامتا-----زوا ال-يوم ايها-------------------- وامتازوا اليوم ايها المجرمون و--انفردوا عن المءمن---------ين وكونوا علي حدة و----------------------------------ذلك حين يح-------------شر المءمنون و-------------------------يسار ب------هم الي الجنة يس 67 60 وعند الضحاك------------ لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا-يري ----ابدا ويقول لهم يوم القي---------------------امة يس -60 الم اعهد اليكم الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين	1249	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1438	false	8004403645303817636	74	286	356	1417	1495	300	يس اية هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن هم وازواجهم--------- في ظلال وقرء في ظلال جمع ظل اي هم مع ازواجهم الحو-ر العين في ظلال الاشجار والعرش او في القصور لا ت--صيبهم الشمس فيها----------------------------------------------------------------------------------- علي الاراءك جمع --اريكة وهي السرير في الحجلة متكءن اي ناعمون لان الناعم يكون متكءا سورة يس اي--------------------------------ة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون لهم فيها اي في الجنة فاكهة من كل نوع ولهم فيها ما يدعون اي ما يتمنون من------ ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي سورة يس الايات 58 الي س------------------------------لام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون قوله سلام بدل من ما يدعون اي ------لهم سلام يقال لهم قولا من رب رحيم ا-----ي ان الله يسلم عليهم بلا-------------------- واسطة تعظيما لهم او بواسطة الملاءكة وذلك متمناهم ---------لا يمن-----------------------------------------------------------------عونه و اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من قبل الرحمن امتازوا اليوم ايها المجرمون اي انفردوا عن المءمنين الصالحين وكونوا في ناحية عنهم اليوم ايها العاصون ويقال لهم ذلك حين يحشر الناس ويختلط المءمن والكافر والمنافق والمخلص ثم يسار بالمخلصين الي الجنة وبالجنة وبالكافرين الي النار قيل لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري فمعني وامتازوا امر لهم ان يمتاز بعضهم عن بعضهم سورة يس اية الم اعهد ال---------------يكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين	1438	-6345700902198634065	536	618.0	412	1346	39.821693420410156	84	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	27	103	136	515	1490	300	خلق السموات والارض مع عظم شانهما فهو علي خلق الاناسي اقدر بقوله يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مث------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ف-------------------------ي الصغر بالاضافة الي السموات والارض او ان يعيدهم لان المعاد مثل للمبتدا وليس به بلي اي قل بلي هو قادر علي ذلك وهو الخلاق--- الكثير المخلوقات العليم الكثير المعلومات يس 82 انما ا------------------------مره اذا انما امره شانه اذا اراد شيءا ان يقول له كن ان يكونه فيكون	1255	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1442	false	-8610029695548197079	172	248	839	1226	1476	300	----------------------------------------------------------------------------------------------خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم قوله اوليس الذي خلق السماوات والارض وهو اعظم خلقا بقادر علي ان يخلق مثلهم في الاخرة اي مثل الاناسي في الصغر استفهام بمعني التقرير اي لا يعجز خالقهما شء من ان يبعثهم بعد موتهم -----بلي انه--------- قادر علي ذلك وهو الخلاق اي الكثير ال-خل---ق العليم بالانشاء اول مرة وبالبعث في الاخرة سورة يس اية انما امره ا-------------------ذا اراد شيءا ان يقول له كن--------- فيكون	1442	-6345700902198634065	150	198.0	117	527	28.462997436523438	22	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	141	265	761	1462	1665	300	قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الخالية بالتقليد وترك النظر والتامل الصافات 72 ولقد ا-----------رسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء حذروهم العواقب الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف -------------------------------------كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وحذروا ا--ي اهلكوا جميعا الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي الا الذين امنوا منهم واخلصوا لله دينهم او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين الصاف---------ات 75 ----ولقد نادانا نوح ولما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ---------------ذكر نوح------------ ودعاءه اياه حين ايس م------ن قومه بقوله ولقد نادانا نوح--- دعانا لننجيه من الغرق وقيل اريد به قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف وتقديره ولقد نادانا نوح فوالله لنعم المجيبون نحن	1264	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1452	false	-6884631698050732562	1	107	3	606	1634	300	قبل قومك قريش اكثر الا---------------------------------------------------------------ولين اي اضلهم ابليس واتباعه ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي رسلا ينذرونهم كما ارسلناك الي قومك فكذبوهم كما كذبوك فعذبهم الله تعالي في الدنيا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وحذروا يعني اهلكوا جميعا بالعذا---ب الا عباد الل--------------ه المخلصين فانهم لم يعذبوا لاخلا---------------------------صهم الايمان بالله بتوفيقه سورة الصافات الايات 75 الي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين ثم زاد انذارهم بذكر نوح عليه السلام ودعاءه اياه حين ايس من ايمان قومه فقال- ولقد نادانا نوح اي دعانا علي قومه للانتصار بق----------وله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اي فو ال-------------------------------------------------------------------------------له لنعم المجيبون نحن	1452	-6345700902198634065	296	385.0	237	800	37.0	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	191	289	1045	1592	1659	300	ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون--- حاضرون تخصيص علمهم ب--------------------------------------------المشاهدة استهزاء بهم وتجهيل- لهم لانهم كما لم يعلموا ذلك مشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال ونظر او معناه انهم يقولون ذلك عن طمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم شاهدوا خلقهم الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افك----------------هم ليقولون ولد ال--------------------------له وانهم لكاذبون في قولهم الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين بفتح الهمزة للاستفهام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفهام توبيخ و----------------------------حذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستف-----------------هام الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد	1274	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1460	false	-8182762188429460183	89	242	507	1368	1651	300	ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون اي حاضرون --حين خلقهم اناثا فيجترءون علي ما يقولون وانما خصهم بعلم المشاهدة استهزاء بهم وتجهيلا لهم اي ليس--------------------------------------------------------------- باخبار صادق ولا ب-----استدلال صحيح فصرح بكذبهم بقوله الا انهم ----------------------------------------------------------------------------------من افكهم اي من اجل كذبهم ليقولون ولد الله بزعمهم الملاءكة بنات الله وانهم لكاذبون في قولهم لله ولد الولد يعم الذكر والانثي وفيه تجسيم له تعالي علوا كبيرا لان الولادة مختصة بالاجسام وفي جعلهم الملاءكة الذين هم اكرم خلق الله اناثا استهانة شديدة ولو قيل لادناهم فيك انوثة لتمزقت نفسه من الغيظ لقاءله سورة الصافات الايات 153 ا-------------لي اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون قوله اصطفي البنات استفهام بمعني الزجر والانكار والاصل ااصطفي حذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام اي ااختار الله تعالي بالبنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد	1460	-6345700902198634065	284	376.0	230	1026	27.68031120300293	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	48	300	262	1580	1580	300	انهم بناته او قالوا ان ان الله تزوج من الجن فولدت له الملاءكة ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون ولقد علمت الملاءكة ان الذين قالوا هذا ال------قول لمحضر--------------ون في النار الصاف-------------------ات 159---- سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون نزه نفس-------------------------------------------ه عن الولد والصاحبة الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع ال-----------------------استثناء من واو يصف---ون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن---------- المخلصون براء من ان يصفوه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافا-------ت 161---- فانكم وما تعبدون فان-------------------------------------------------------------------كم يا اهل مكة وما تعبدون ومعبوديكم الصافات 162 ما انتم عليه ما انتم وهم جميعا عليه علي الله بفاتنين--- بمضلين الصافات 163 الا من هو الا من هو صال الجحيم بكسر اللام اي لستم تضلون احدا الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها الصافات 173 164 يقال فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وقال الحسن فانكم ايها القاءلون بهذا القول والذي تعبدونه من الاصنام ما انتم علي عبادة الاوثان بمضلين احدا الا من قدر عليه ان يصلي الجحيم اي -يدخل النار وقيل ما انتم بمضلين الا من اوجبت عليه الضلا----------ل في السابقة وما في ما انتم نافية ومن في موضع النصب بفاتنين وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه ان يكون جمعا فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي واللام في الجحيم ومن موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه الصافات 164 و-------------------------------------------------------------------------------ما منا الا وما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احد الا له مقام معلوم في-	1275	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1461	false	6675683360522328288	18	237	92	1208	1539	300	انهم بنات---------------- الله تعالي ولقد علم-------------------------ت الجنة اي الملا--------------------ءكة ال---ذين قالوا لهم البنات انهم لمحضرون النار ومعذبون فيها بما يقولون سورة الصافات الايات 159 الي سبحان الله ---------------عما يصفون الا عباد الله المخلصين قوله سبحان الله اي تنزيها له عن ما يصفون بان له ولدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ----------قوله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من محضرون اي -----------------لكن عباد الله المخلصين----- من الشرك ناجون من النار قيل هذه الايات المتوالية في بطلان قولهم ان لله ولدا صدرت عن سخط عظيم واستبعاد شديد له ونطقت بتسفيه احلام قريش واستركاك عقولهم مع استهزاء وتهكم بهم سورة الصافات الايات 161 الي فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم فانكم وما تعبدون اي مع معبودكم يا اهل--------------------------------- مكة ما انتم عليه اي --------------------علي الله بفاتنين اي بمضلين احدا من الناس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتن فلان علي فلان امراته اي------ افسدها عليه الا من هو صال الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم اي سيصلي النار في سابق علمه تعالي مفردا اصله صالي من الصلي وهو الدخول في النار سورة الصافات ا------ية وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منا الا له مقام معلوم ثم اخبر جبراءيل ان لكل واحد منهم مقاما مختصا به بقوله وما منا الا له مقام معلوم اي قال الله تعالي لجبراءيل بعد قولهم الملاءكة بنات الله تكذيبا لهم قل يا جبراءيل لمحمد نحن معاشر الملاءكة ما منا احد الا له مقام معلوم في	1461	-6345700902198634065	361	180.5	279	1892	19.080337524414062	48	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	250	300	1361	1641	1641	300	وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وانما ---ثني ليكون تسلية علي تسلية------------------------- وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع ---------------المساءة--------- وقيل اري------------------د باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة-	1277	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1463	false	5177704424535349533	73	133	393	736	1603	300	وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون كررها تهديدا ل-هم وتسلية بعد تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتاكيدا لوقوع الوع--د الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول لتعميم المبصر منهما مما لا يحيط به الوصف من -----المسرة للنبي عليه السلام ومن المساءة للمنذرين وقيل كرر للايذان بان المراد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة	1463	-6345700902198634065	225	330.5	182	351	64.1025619506836	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	114	201	599	1046	1535	300	من-- تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسليم عل-------------------------ي المرسلين---------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والمراد تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال--- بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي- المرسلين والحمد لله رب العالمين S38 ص 5 1 ص بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر	1278	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1463	false	5177704424535349533	157	272	862	1455	1603	300	منها تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون بقوله سبحان ربك رب العزة باضافة رب الي العزة لتفيد اختصاصه بها اي ما من عزة لاحد الا هو مالكها فهو منزه عن ما يصفون من اتخاذ الولد والشريك ومنها التسليم علي الانبياء بقوله وسلام علي المرسلين اي الذين يبلغون رسالات الله الي الامم ومنها التمجيد لرب العالمين علي كل حال بقوله والحمد لله رب العالمين علي اهلاك الكافرين ونجاة------------------- المءمنين روي -------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال له بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك--- الي اخر السورة سورة ص مكية بسم الله الرحمن ----------الرحيم سورة ص اية بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر	1463	-6345700902198634065	272	382.5	216	704	38.6363639831543	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	51	255	278	1283	1523	300	الها واحدا--------------- اي اصير ان هذا ا---لشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب ماله مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق ا-----------------------------------------------------شراف قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلين--------- بعضهم لبعض ان امشوا وان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لابد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم متضمنا معني القول واصبروا علي عبادة الهتكم----------------------------- ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او---- ان هذا الامر -لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا التوحيد------ في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان ------------------------النصاري مثلثة غير موحدة ا------و في --ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا ان هذا ماهذا--------------- الا اختلاق--- كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه----- ص --8 اانزل عليه الذكر------------------------------------------------ اانزل عليه الذكر الق--------------------------------------------------------------------------ران من بيننا انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم وينزل عليه الكتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من بينهم حسدا بل هم في شك من ذكري م-----------------------------------ن القران بل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي -------------------------بعد فاذا ذاقوه زال عنهم مابهم من الشك والحسد	1280	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1465	false	-8229505576730784792	1	297	5	1453	1470	300	اله- واحد لحاجاتنا ان هذا اي الذي يقوله محمد لشء عجاب اي بليغ في ا----------------------------لعج-ب سورة -----ص اية وانطلق الملا من------------------هم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد وانطلق الملا منهم اي ذهب اشراف قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب الحاضر عنده وقد جاءا الي ابي طالب في مرضه للشكاية من رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يسب اصنامنا فساله كيف تشتم لاصنامهم با ابن اخي قال يا عم اني ادعوهم علي كلمة واحدة يملكون بها العرب ويءدي اليهم العجم الجزية فقال وما هي قال لا اله الا الله فقاموا عن مجلسه وانطلقوا نافرين عنها قاءلين اي قاءلا بعضهم لبعض ان امشوا واصبروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبادة الهتكم فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله ويمضي------------------------ه ولا ينفع فيه الا الصبر سورة ص اية ما سمعنا بهذا في الملة الاخر-ة ان هذا الا اختلا------------ق ما سمعنا بهذا اي بهذ------ا التوحيد كاءنا في الملة الاخرة قالوه استهزاء بالتوحيد يعني لم نسمع من اهل الكتاب اليهود والنصاري --ولا من الكهنة انه يحدث في الملة الاخرة توحيد---- الله-------- ان هذا اي ما القول بالتوحيد الا اختلاق اي كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه سورة ص اية اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب اانزل عليه الذكر من بيننا اي قالوا حسدا يغلي في صدورهم علي ما اوتي من بينهم اانزل علي محمد القران من------------------------------- بين اشرافنا ورءساءنا يعني اخص بشرف النبوة ونزول الكتاب عليه من بيننا ونحن احقاء به فقال تعالي بل هم في شك اي لم يصدقوا برسولي بل هم مستمرون في ري--------------------------ب من ذكري اي من القران الذي انزلته عليه حسدا منهم قوله بل لما يذوقوا عذاب اي ----------عذابي تهديد لهم يعني لم يذوقوه بعد فاذا ذاقوه زال عنهم--------- الشك والحسد	1465	-6345700902198634065	529	577.0	405	1755	30.1424503326416	79	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	185	298	930	1490	1499	300	وظن داود اي علم وايقن وانما استعير له لان الظن الغالب يداني العلم انما فتناه ابتلينا--------------------------------------ه فاستغفر ربه لزلت-------------------ه وخر راكعا اي سقط علي وجهه ساجدا لله وفيه دليل ----------------------------------------------علي ان الركوع يقوم مقام السجود في الصلاة اذا نوي لان المراد مجرد ما يصلح تواضعا عند هذه التلاوة والركوع في الصلاة يعمل هذا العمل بخلاف الركوع في غير الصلاة----------------- واناب ورجع-------------------- الي----- الله بالتوبة وقيل انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او مالا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع ص 25 فغفرنا له ذلك فغفرنا له ذلك اي زلت----------------ه وان له عندنا لزلفي --------------لقربة وحسن ماب ---------مرجع	1286	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1471	false	-8782574023364679298	35	149	180	762	1529	300	وظن داود اي -----ايقن-------------------------------------------- انما فتناه بالتشديد اي اختبرناه بالملكين ونبهناه علي خطءه فاستغفر ربه اي سال مغفرة ذنبه من ربه وخر راكعا اي سقط علي وجهه ساجدا عبر بالراكع عن الساجد لانه ينحني كالساجد وتمسك به ابو حنيفة علي ان الركوع يقوم مقام السجود في سجدة------------------------------------------------- التلاوة والسجدة هنا واجبة عند ابي حنيفة وسجدة الشكر عند الشافعي ليست من عزاءم السجود واناب اي رجع عن جميع المخالفات الي طاعة الله بالتوبة روي- ان داود مكث-- اربعين يوما ساجدا لا يرفع راسه الا لصلو-------ة او لحاجة ضرورية باكيا------- حتي نبت العشب م-----------------------------ن دمع----ه فغفرنا له --------------ذلك اي ذنبه الذي استغفر منه وان له عندنا لزلفي اي لزيادة في القربة وحسن ماب اي حسن المرجع	1471	-6345700902198634065	278	307.0	212	744	37.36559295654297	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	5	117	17	577	1586	300	يا داود انا جعلناك خلي------------فة في الارض اي استخلفناك علي --------------------------------------------------------------------------------------------الملك في الارض او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله ان كنت خليفته او بالعدل ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في قضاءك ص 31 26 فيضلك الهوي عن سبيل الله--------------- ان الذين يضلون عن سبيل الله دينه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اي----------------------------------------------- بنسيانهم يوم الحساب ص 27 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما من الخلق باطلا خلقا باطلا لا لحمة بالغة او مبطلين عابثين ك--------------------قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما --------------------------------------------------------------------------------------	1287	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1471	false	-8782574023364679298	185	299	935	1524	1529	300	يا داود انا جعلناك خليفة اي ذا خلافة في الارض تدبر الناس وتصلحهم وهي النبوة وانما عبرت بالخلافة لانه اقيم مقام الخلفاء الذين قبله وكان قبله النبوة في سبط والملك في سبط اخر فاعطاهما الله تعالي لداود وقال--------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق اي--------------------------- بالعدل ولا تتبع الهوي اي هوي النفس فتقضي بغير عدل-- فيضلك الهوي عن سبيل الله اي عن دين الله ان الذين يضلون عن سبيل الل-----ه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اي بما تركوا العمل ليوم القيامة ويوم الحساب متعلق بنسيانهم او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لهم عذاب سورة ص اية وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وما خلقنا السماء والارض وما بينهما	1471	-6345700902198634065	246	335.5	194	832	29.56730842590332	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	123	277	629	1450	1556	300	نعم العبد ايوب انه -----------------------------------------اواب ص -45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا عبدنا مكي ابراهيم واسحاق ويعقوب فمن جمع فابراهيم ومن بعده عطف بيان علي عبادنا ومن وحد فابراهيم وحده عطف بيان له ث-----------------------م عطف-- ذريته علي عبدنا ولما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الاعمال تباشر بالايدي------ غلبت فقيل في كل عم------ل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا تتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا ايدي لهم وعلي هذا ورد قوله اولي الايدي والابصار اي اولي الاعمال الظاهرة والفكر الباطنة كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يتفكرون افكار ذوي الديات في حكم ا لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بخالصة--------------------------- بخصلة خالصة لا شوب ---------------فيها ذكري الدار	1292	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1477	false	3667465902018741217	133	237	668	1237	1567	300	نعم العبد ايوب انه اواب اي رجاع الي الله بالتوبة والاستغفار سورة ص اية واذكر عبادنا ابراهي-------------------------------م واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار واذكر عبادنا اي صبرهم ابراهي--------------------------------م عطف بيان واسحاق ويعقوب عطفان علي-ه قرء عبدنا وهو ابراهيم ثم اضمر واذكر في قوله اسحاق ويعقوب ولم يذكر اسمعيل معهم لانه لم يبتل كابتلاءهم اولي الايدي والابصار اي اولي القوة في العبادة واولي البصاءر في دين الله قيل اكثر الاعمال تباشر بالايدي فلذلك غلبت----- في كل عمل ويقال هذا مما عملت ايدينا سورة ص اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار انا اخلصناهم اي اخترناهم بخالصة اي بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها بقوله ذكري الدار	1477	-6345700902198634065	186	230.0	143	1099	16.924476623535156	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	78	247	405	1270	1526	300	لنا --والضمير للعذاب او لصليهم اي انكم دعوتمونا اليه فكفرنا باتباعك----------------------------م فبءس القرار اي النار ص 61 قالوا ربنا من قال-وا اي---- الاتباع ربنا من قدم لنا هذا----------------------- فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في---------------------- النار ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا وهو ان يزيد علي عذابه مثله ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير لرءساء الكفرة ما لنا لا نري رجالا يعنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقراء المسلمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من الارذال الذين لا خير فيهم ولاجدوي ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة لرجالا مثل كنا نعدهم من الاشرار وب---------------------------------------همزة الاستفهام غير-----------------------هم علي انه---------------------------- انكار علي انفسهم في الاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت----------------------------------------- مالت عنهم الابصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو م---------------------------------------------------تصل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا نر----------اهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها -قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم	1295	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1480	false	-6749197065701278431	9	215	56	1132	1538	300	لنا او الضمير للعذاب اي قدمتم العذاب لنا بعمل السوء فاتبعناكم ارادوا انهم كانوا السبب في اغواءهم فبءس القرار اي بءس موضع القرار النار فثم قالوا اي قال الاتباع ربنا من قدم لنا هذا اي دين الكفر او العذاب فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار ولما دخل الكفار النار وقعوا في التحير سورة ص الايات 62 الي وقا-------------------------------------------------------لوا ما -----------------------------------لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار وقالوا ما لنا لا نري في النار رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار وعنوا بهم فقراء المسلمين ك----عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وبلال وصهيب وقالوا اتخذناهم سخريا بقطع الهمزة للاستفهام بدلالة ام بعده موبخين انفسهم علي استهزاءهم المءمنين في الدنيا مع انكارهم ا------------لاستسخار بالفقراء علي انفسهم فلما لم يروهم في النار قالوا نحن لم نرهم لعدم دخولهم فيها ام زاغت اي مالت عنهم الابصار اي ابصارنا يعني حارت عنهم ولم نرهم وبهمزة الوصل صفة رجالا اي رجالا اخذناهم سخريا بالضم وهو الاستحقار وبالكسر هو التسخر يعني كنا نسخر منه و ام في ام زاغت بمعني بل ويتصل بقوله----------------- ما لنا لا نري اي لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها فقسموا امرهم بين ----كونهم من اهل الجنة وبين ----كونهم من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم	1480	-6345700902198634065	405	481.5	322	1375	29.454545974731445	59	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	50	206	234	949	1408	300	اله الا الله الواحد بلا ند ولاشريك ال------------قهار لكل شء ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما له الملك والربوبية في العالم كله العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب الغفار لذنوب من التجا اليه ص 67 قل هو نبا قل هو اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون غافلون ص 69 ما كان لي ما كان لي حفص من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم مالم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من الله تعالي ص 70 ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	1296	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1481	false	-2687546458498879159	65	149	323	729	1464	300	اله الا الله الواحد--------------- القهار اي انه قاهر لخل---قه هو رب السماوات وال-------------------ارض وما بينهما--------------------------------- العزيز بالنقمة --------------الغفار لمن تاب وامن به قل--------- هو نبا اي القران خبر---------------------------------------------------------------- عظيم لانه نازل من رب العالمين انذركم به سورة ص اية انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون اي تاركون الاستدلال به علي صدقي فتءمنون ولو مما لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة سورة ص الايات 69 ا-----------------------------------------لي ما كان لي من ----علم بالملا الاعلي اذ يختص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ان يوحي ا------------لي الا انما انا نذير مبين	1481	-6345700902198634065	205	284.0	157	853	24.032825469970703	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	104	292	513	1437	1477	300	وان عليك لعنتي بفتح الياء مدني اي ابعادي من كل الخير الي يوم الدين اي يوم الجزاء ولا يظن ان لعنته غايتها يوم الدين ثم تنقطع لان معناه ان عليه اللعنة في الدنيا وحدها فاذا كان يوم الدين اقترن بها العذاب فينقطع الانفراد او لما كان عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان تكون عليه في غير اوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظا----------------------------------------------------لمين ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فامهلني الي يوم يبعثون ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم الوقت المعلوم الوق---------------------------------ت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي هو وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني ص 88--- 82 الزمر 2 1 المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يتقدم ولا يتاخر ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي اقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعزة الله وهي سلطانه وقهره ص 83 الا عبادك --منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام مكي وبصري وشامي ص 84 قال فالحق والحق قال فالحق بالرفع كوفي غير علي علي الابتداء اي الحق مني او علي الخبر اي انا الحق -----------------------	1298	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1483	false	-5289342914249318796	23	160	116	838	1498	300	وان عليك ل--------------------------------------عنتي الي يوم الدين اي يوم الجزاء ولا يتوهم من---------------------------------------ه ان -------لعنة ابليس تنقطع ثمه لقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين لكن لعنة تنزل عليه تنسي عنده اللعنة الاولي فكانها انقطعت قال رب فانظرني اي -------------امهلني الي يوم يبعثون----- قال فانك ------------من المنظرين ------اي الممهل-ين الي يوم الوقت المعلوم اي عند الله تعالي لا يستقدم ولا يستاخر وقيل هو الوقت الذي يقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقع--ت النفخة جزء من اجزاءه سورة ص الايات 82 ال----------------------------------------------------------------------------------ي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قال فبعزتك هو اقسام من ابليس بعزة الله وهي سلطانه وقهره ------لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين --قال الل-----------ه تعالي--------- فالحق وا----------لحق بالرفع والنصب ف-------ي الاول ----------------------------اي انا الحق او الحق قسمي واحق الحق	1483	-6345700902198634065	387	554.5	304	1141	33.91761779785156	61	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	191	293	979	1495	1536	300	سورة الزمر مكية وهي خمس وسبعون -------------------اية بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتا------------------------ب من تنزيل الكتاب --اي القران مب-----تدا خبره من الله اي -نزل---------------- من عند الله او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل او غير صلة بل هو خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله العزيز في سلطان-----------ه الحكيم في تدبيره الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق هذا ليس بتكرار الزمر 5 2 لان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الك----تاب فاعبد الله مخلصا حال له الدين اي--------- ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر	1299	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1484	false	667064240991915662	2	113	10	611	1625	300	سورة الزمر مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قوله تنزيل الكتاب مضاف الي المفعول مبتدا خبره من الله اي تنزيل جبراءيل القران من عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له العزيز المنتقم ممن لا يصدقه الحكيم في ----------------------------------------------------------------------------------------------امره لا كما يقوله المشركون ان محمدا تقوله من تلقاء نفسه سورة الزمر اية انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي ملابسا بالصدق علي انه من عند الله بيان لما في الكتاب المصدر كالعنوان للكتاب اي انزلنا اليك جبراءيل بالكتاب فاعبد الله مخلصا---- له الدين اي وحد الله ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر	1484	-6345700902198634065	232	200.5	186	829	27.985525131225586	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	164	298	850	1542	1552	300	الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اي لو جاز اتخاذ--------------------------------- الولد علي ما تظنون---------------------------- لاختار مما يخلق ما يشاء لا ما تختارون انتم وتشاءون----------------------------- سبحانه نزه ذاته عن ان يكون له اخذ ما نسبوا اليه من الاولياء والاولاد ودل علي ذلك بقوله هو الله الواحد-------------- القهار يعني انه واحد متبرء عن انضمام الاعداد متعال عن التجزء- والولاد قهار غلاب لكل شء ومن الاشياء الهتهم فاني يكون له اولياء وشركاء ثم دل بخلق السموات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب بقوله الزمر 5 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل والتكوير اللف	1300	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1485	false	-2516320425099842690	33	129	163	640	1515	300	الزمر -----------اية لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار ثم نزه الله نفسه عن الولد فقال لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي اي لاختار مما يخلق ما يشاء من خلقه اي من اشرف خلقه عنده ولم يخص مريم ولا عيسي بذلك سبحان--------------------------------------------------------------------------------ه هو الله الواحد اي لا شريك له القهار لجميع خلقه فهو منزه ------------------------عن الصاحبة والولد كما هو منزه عن الشريك لانتفاء المجانسة بينه وبين غيره سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر------ ال--ايات -5 الي خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس ---	1485	-6345700902198634065	236	239.0	183	797	29.611042022705078	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	143	300	710	1519	1519	300	ثمانية ازواج ذكر وانثي من الابل والبقر والضان والمعز كما بين------- في سورة الانعام والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق نطفة ----------------ثم علقة ثم مضغة ثم الي تمام الخلق--------------------------- في ظلمات ثلاث ظلم---ة البطن وال-----رحم و-----المشيمة او ظلمة الصلب والبطن والرحم ذلكم الذي-------- هذه مفعولاته هو الله ربكم له الملك------------------------- لا اله الا هو----------------- فاني تصرفون ف--كيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره ثم بين------ انه غني عنهم---------------------------------------------- بقوله الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم--- عن ايمانكم وانتم محتاجون اليه لتضرركم بالكفر وانتفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر لان الكفر ليس برضا الله تعالي وان كان بارادته وان تشكروا ف-----تء-----------منوا يرضه لكم----------------------------- اي يرض الشكر لكم لانه سبب --------فوزكم فيثيبكم---------------------------------------------- عليه الجنة يرضه بضم الهاء والاشباع مكي وعلي يرضه بضم الهاء بدون الاشباع نافع وهشام وعاصم غير يحيي وحماد وغيرهم يرضه ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يءاخذ-	1301	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1486	false	2090630563223176607	58	229	285	1125	1458	300	ثمانية ازواج اي اصناف------------------------------- كما ذكر تفسيره في سورة الانعام يخلقكم اي الله يخلقكم وينشءكم-------------------------- في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اخر يعني يجعلكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم يكسوها لحما ثم خلقا سويا اي طفلا في ظلمات ثلاث اي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وهي وعاء الولد في ال----رحم ذلكم الله اي خالق هذه الاشياء -هو الله ربكم له الملك اي له ملك السموات والارض لا اله الا هو اي لا معبود سواه فاني تصرفون اي كيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره بعد ما علمتم انه خالق تحتاجون اليه في كل حال ولا حاجة به اليكم وبين ذلك بقوله-------- ان تكفروا فا--------------ن الله غني عنكم اي عن ايمانكم وعبادتكم --------------------------------------------ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في العذاب والهلاك -------وان تشكروا اي ان تءمنوا به وتعبدوه يرضه بسكون الهاء وضمها مع المد والقصر اي يرض الشكر لكم لانه سبب فلاحكم وفوزكم لا لان منفعة ايمانكم ترجع اليه لان الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يءاخذ	1486	-6345700902198634065	404	511.0	311	1079	37.44207763671875	66	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	3	271	15	1397	1552	300	ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير -اراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون-------- بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وند--ب اختاروا الواجب وكذا المباح والند--ب حرصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا او يستمعون القر------ان وغيره-------------- فيتبعون الق---------ران او يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها--------------- نحو القصاص والعفو ونحو ذلك او يستمعون الحديث مع القوم فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه اولءك الذين هداهم الله---------------------------------------------------------------------------- واولءك هم اولوا الالباب اي المنتفعون بعقولهم الزمر 19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اص-------------------ل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب -------------------------------اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف--------------- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي -----------------------------------------------------------------كررت لتو-------كيد معني الانكار----------- ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة واحدة او معناه افمن حق------ عليه كلمة العذاب ينجو منه افانت تنقذه اي لا يقدر احد ان ينقذ من اضله الله وسبق في علمه انه من اه-------------------------------ل النار ال-زمر 20---- لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف اي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل ارفع منها يعني للكفار ظلل من النار وللمتقين غرف مبنية تجري من تحتها الانهار اي من تحت منازلها- وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك الزمر 21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر وقيل كل ماء في------------- الارض	1305	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1490	false	5039548259052579503	43	285	248	1566	1636	300	ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع المضمر واراد ان يكونوا نقادا في الدين من حيث التمييز بين الحسن والاحسن اي --------------اذا اعترضهم امران واحد ومندوب اختاروا الواجب وكذا المباح والمندوب حرصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا والمراد من القول القران وغيره اي يستمعونهما فيتبعون احسنه اي القران او يستمعون ا----لقران فيتبعون احسن ما فيه من احكامه نحو القصاص والعفو فياخذون العفو لقوله وان تعفوا اقرب للتقوي------------------------------------------- اولءك الذين هداهم الله اي وفقهم الله لاخذ عزاءم القران وهي احسن من المندوبات وهذه احسن من المباحات واولءك هم اولوا الالباب اي ذووا العقو--------------------------------------------------------------------------------ل الكاملة سورة الزمر اية ا--فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار افمن حق اي وجب عليه من الكفار كلمة العذاب وهي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ومن شرط والفاء --------------عطف علي مقدر والهمزة للانكار تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب علي معني الشرط وجزاءه محذوف وهو فانت تهديه بدلالة قوله افانت تنقذ من في النار وقيل جزاءه ا فانت تنقذ وكررت الهمزة لتاكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير جعل استحقاقهم النار كانهم فيها في الدنيا وجعل انذار النبي عليه السلام اياهم كانقاذهم منها والمعني انت لا تقدر علي هداية الكفار المستحقين دخو--------------ل النار بتحصيل للايمان فيهم سورة الزمر الايات 20 الي لكن الذين ات----------------قوا ربهم لهم غرف من فوقها غ-----------------------------------------------------------------------------------------رف مبنية تجري من تحتها الا-------------------نهار وعد الله لا يخلف الله الم------------------------------------------------------------------------------يعاد الم تر ان الله انزل من السماء -----------------------ماء فسلكه ينابيع في الارض	1490	-6345700902198634065	643	835.0	505	1719	37.40546798706055	96	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	129	270	675	1397	1554	300	الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله----------------------------------------------- الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن ممسكات رحمته كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل بصري و-فرض المسالة في نفسه---------------- دونه----------------م لانهم خوفوه معر-ة الاوثان وتخبيلها بامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله------ وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فان ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر	1310	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1496	false	-340494797682066493	4	158	19	784	1502	300	الزمر ------------اية ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز----------- ذي انتقام ومن يهد الله فما له من مضل اي خاذل يخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اليس الله بعزيز في ملكه ذي انتقام من عدوه سورة الزمر --------------اية ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل------------------------------------------ هن كاشفات ضره-------------- او ارادني برحمة هل--------------------- هن ممسك---------------------------------------------ات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ولءن سالتهم اي كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي خلقهما الله قل افرايتم ما تدعون اي ما تعبدون من دون الله من الالهة ان ارادني الله بضر اي ببلاء ومرض في جسدي وضيق في معيشتي او بعذاب في الاخرة وانما فرض الارادة في نفسه بقوله ان ارادني دونهم بقوله ان ارادكم لانهم خوفوه بمضرة الاوثان وتخبيلها فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله تعالي وحده ثم يقول لهم تبكيتا----- فان ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر	1496	-6345700902198634065	367	438.5	290	1047	35.05253219604492	63	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	74	286	367	1412	1478	300	الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيات اعمالهم التي كسبوها او سيات كسبهم حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق بهم ونزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون-------------------------- ---------------------------------------------------------------------جزاء هزءهم---------------------------------------------------------------------- الزمر -49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اي اعطيناه تفضلا يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي وانما ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة نظرا الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها وقيل ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها اي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار له كانه قال ما خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر ولما كان الخبر مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله وقرء بل هو فتنة علي وفق انما اوتيته ولكن اكثرهم لا يعلمون انها فتنة والسبب في -------------------------------------عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو ------ان هذه وقعت- مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت علي معني انهم يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس	1314	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1499	false	-9111359540999074358	57	169	275	843	1487	300	الزمر --------------اية وبدا لهم سيءات ما كسبوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------حاق بهم--------------- ما كانوا به يستهزءن وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها عند عرض كتبهم وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءن من البعث والجزاء او بالرسول والقران والمسلمين يعني ينزل بهم عقوبة استهزاءهم يوم القيامة سورة الزمر اية فاذا مس الانسان---------------- ضر دعانا ثم اذا خو---------------------------------------------------لناه نعمة منا --------------------------قال انما اوتيته علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بل هي فتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله فاذا مس الانسان ضر عطف علي واذا مس الانسان قبل وسبب عطف هذه الاية بالفاء وتلك-------------------- بالواو وهو وقوع هذه الاية مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس	1499	-6345700902198634065	312	393.5	242	1255	24.860557556152344	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	256	299	1378	1594	1598	300	سبحانه وتعالي عما يشركون-------------------------------------------------------------------------------------- ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عما يضاف-------- اليه من الشركاء الزمر -68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فصعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات من في السماوات ومن في الارض---------- الا من شاء الله اي جبري-----------------------------------------ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت	1320	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1504	false	6348889160124812521	97	200	533	1042	1587	300	سبحانه وتعالي عما يشركون اي نزه نفسه تنزيها وتعظم عما يصفون له مما لا يليق بذاته وصفاته قيل فيه معني التعجب اي ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه ع-ن اضافة الشريك اليه سورة------ الزمر اية ونفخ في ال--------------صور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ونفخ في الصور هو قرن عظم دارته مثل ما بين السموات والارض فينفخ في النفخة الاولي فصعق اي مات من في السماوات ومن في الارض اي اهلهما الا من شاء الله من الحور والولدان وغيرهما مما في الجنة او جبراءيل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت	1504	-6345700902198634065	181	273.0	142	530	34.150943756103516	29	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	134	194	711	1004	1512	300	خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته غافر -20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء	1330	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1512	false	-4280417638488686817	208	239	1053	1203	1527	300	خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته وما تخفي الصدور اي ويعلم ما تخفيه القولب سورة----------------------------------------------------------------------------------------- غافر اية والله يقضي بالحق و-------------------------------------------------------الذين يدعون من دونه لا يقضون بشء	1512	-6345700902198634065	111	165.5	84	294	37.75510025024414	20	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	49	183	245	904	1492	300	غافر 30 وقال الذي----- امن وقال الذي امن يا قوم اني اخاف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانتصاب مثل الثاني بانه------------------------------------------------------------- عطف ب--------------------------------------------------------------------------يان لمثل الاول وما الله يريد ظلما للعباد اي وما يريد الله ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب او يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه باعمالهم وهو ابلغ------ من قوله وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل الم-----------------------------نفي ارادة ظلم	1334	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1515	false	-7660454230474762202	91	205	445	996	1437	300	غافر-------- الايات 30 الي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وقال الذي امن لهم يا قوم اني اخاف عليكم من تكذيبهم موسي مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم لانه كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حزب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وبينه بقوله مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم هو عطف بيان ل مثل يوم الاحزاب اي مثل عادتهم فيحل بكم من العذاب مثل ما حل بهم بتكذيبهم رسول----هم وما الله يريد ظلما للعباد اي لا --------------------------يعذبهم بغير ذنب لانه عادل--------------------------------------------------------------------------- وهو انفي للظلم من قوله وما ربك بظلام للعبيد ظاهرا لدلالة التنكير علي القلة لانه اذا نفي ارادة ظلم	1515	-6345700902198634065	193	134.0	147	975	19.794872283935547	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	60	264	310	1375	1559	300	فاطلع ---------------------بالنصب حفص علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني وغيره بالرفع عطفا علي ابلغ ال---------------------------ي اله موسي والمعني فانظر اليه واني لاظنه اي موسي كاذبا في قوله له اله- غيري--------------------------------- وكذلك --ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمل--------ه وصد عن السبيل المستقيم وبفتح الصاد كوفي ويعقوب اي غيره صدا او هو بنفسه صدودا والمزين الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله تعالي ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وما كيد فرعون --------الا في تباب خسران و---------------------هلاك غافر -38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1336	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1517	false	-1819635626677878389	82	232	428	1149	1470	300	فاطلع بالرفع عطف علي ابلغ وبالنصب-------- جواب لعل لانه هنا بمعني ---التمني --------------اي لعلي ابلغ ما يوصلني الي السماء فاطلع الي اله موسي لاعلم ما هو------- واني لاظنه اي موسي كاذبا في ان-- له الها غيري قال له تمويها علي قومه لا تحقيقا وكذلك اي مثل ما زين له سوء قوله ز---ين لفرعون سوء عمله اي قبحه وصد عن السبيل مجهولا ومعلوما اي صرف عن سبيل الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كيد فرعون اي مكره الا في تباب اي في -هلاك وخسار في الاخرة سورة غافر اية وقال الذي --------------امن يا قوم اتبعون----------------------------------- اهدكم سبيل الرشاد و----قال الذي امن وهو حزبيل يا قوم اتبعون اي اطيعوني اهدكم--- سبيل الرشاد اي ارشدكم دين الصواب سورة-------------------------- غافر الايات 39 ا-لي يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الاخرة هي دار ال----------------------------------------------------------------------------------------قرار من عمل س------------يءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1517	-6345700902198634065	415	522.0	319	1187	34.96208953857422	70	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	3	239	16	1200	1520	300	ادعوكم الي النجاة اي الجنة--------- وتدعونني الي النار-------------------------- غافر -42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله هو بدل من تدعونني الاول يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما يقال هداه ا---------------------------------------------لي الطريق وهداه له واشرك به ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي للعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز ---------------------الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند البصريين لا رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعونني اليه----------- ليس له دعوة الي نفسه قط اي -------------------من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته ---------------------------وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ------ولا في الاخرة دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه بالجزاء في قوله كما تدين تدان وان مردنا الي الله وان رجو--------------------------عنا اليه وان المسرفين وان المشركين هم اصحاب	1337	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1518	false	4039953115529636356	82	276	412	1349	1471	300	ادعوكم الي النجاة من النار بالتوحيد وتدعونني الي النار اي الي عمل اهل النار سورة غافر اية تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم -----------------------------------------------الي العزيز الغفار ثم بين ذلك فقال تدعونني لاكفر بال-----------له واشرك به ما ليس لي به علم اي حجة بان له شريكا يعني ما ليس ب-----------------------------------اله ولا------------ يصح ان يكون الها وانا ادعوكم الي العزيز اي المنتقم من المشرك الغفار لمن تاب من الشرك وامن سورة غافر اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار قوله لا جرم اسم مبني علي الفتح نحو لا بد لفظا ومعني اي لا بد ولا انقطاع فيفيد معني الوجوب يعني وجب وحق انما اي ان الذي تدعونني اليه من الاصنام ليس له دعوة الي نفسه قط بالعبادة لكونه جمادا ومن حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته ثم يعبد العباد من دعاهم اظهارا لدعوة ربهم اي------------------------------------------------------- ليس له د--------عوة في الدنيا لعجزه ولا في الاخرة لانه اذا احياه الله تعالي تبرا من عبدته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مردنا اي لا جرم ان مرجعنا الي الله لا الي غيره في الاخرة وان المسرفين -اي المشركين هم اصحاب	1518	-6345700902198634065	409	547.0	316	1529	26.749509811401367	65	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	142	261	757	1377	1565	300	غافر -62 ذلكم الله ربكم ذلكم ا---------------------------------------------لذي خلق لكم الليل والنهار الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه---------------------------------------- تصرفون عن عبادته----------------------------------------------------------- الي عبادة الاوثان غافر -63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ا--------فك كما افكوا غافر -64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي	1341	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1523	false	-247215595706193926	30	154	172	800	1533	300	غافر اية ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون ذلكم الله اي الذي خلق هذا من غير شرك هو الله ربكم خالق كل-------------------------------------------------------------------------------------- شء وخالقكم لا اله الا هو---------- اي واحد في الخلق لا شريك له فاني تءفكون اي كيف تصرفون عن التوحيد والعبادة مع قيام البرهان عليهما الي التشريك والاستكبار عن ال--عبادة ---سورة غافر اية كذلك يءفك الذين كا----------------نوا بايات الله يجحدون كذلك اي مثل انصرافهم عن--------------------- الحق وتكذيبهم به يءفك اي يصرف الذين كانوا قبل كفار مكة من المشركين بايات الله يجحدون اي ينكرون بايات الله التي اتتهم رسلنا بها -سورة غافر اية الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين قوله الله- الذي	1523	-6345700902198634065	270	284.0	206	881	30.646991729736328	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	51	171	253	845	1532	300	هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم م-----------------------------------تعلق بمحذوف تقدير-------------------ه ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شي-------------------------------وخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة و--------لتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في--- ذلك-------- من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحي---------------------------------------------ي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	1342	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1524	false	-6726149577567059772	133	241	667	1211	1490	300	هو الذي خلقكم--------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ط-------------------------فلا اي --اطفال--ا ثم لتبلغوا اشدكم اي يبقيكم لتصلوا كمال قوتكم فاللام يتعلق بمحذوف وهو يبقيكم وعطف عليه قوله ث------------------------م لتكونوا شيوخا اي لتعيشوا الي ان تصيروا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل----- الاشد والشي----------وخة و يبقيكم لتبلغوا اجلا مسمي اي وقتا معلوما لكم ---------------وهو وقت انقضاء الاجل-------- ولعلكم تعقلون اي ويفعل ذلك كله بكم من اطوار الخلق الي الموت لكي تعقلوا دلاءل التوحيد فتءمنوا سورة غافر الايات 68 الي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن في---------------------------------------كون الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	1524	-6345700902198634065	314	471.0	244	741	42.37516784667969	54	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	83	227	418	1193	1611	300	الله الذي جعل خلق لكم الانعام------- الابل لترك--------------بوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر -80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي الالبان والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من الامور وعليها وعلي الانعا-------م وعلي الفلك تحملون اي علي الانعام وحدها لا تحملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولكن عليها-------- وعلي الفلك في البر غافر 85 81 والبحر غافر 81 ويريكم اياته فا--------------------------------------------------------------ي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون	1344	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1527	false	-2076627118238802372	4	144	26	781	1614	300	الله الذي جعل---- لكم الانعام اي خلق الابل والبقر والغنم لتركبوا منها ومنها تاكلون ا--ذا ذبحت ب---اسم الل--ه سورة غافر اية ولكم فيها منا------------------------------------فع ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------------------م وعليها وعلي الفلك تحم-------------------------------لون ولكم فيها اي في الانعام منافع من شعورها وجلودها والبانها وظهورها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي في قلوبكم من بلد الي بلد واورد بلام الغرض في الركوب والبلوغ دون غيرهما لتعلق ارادة الحكم بهما من الاغراض الدينية غالبا بخلاف الاكل واصابة المنافع فانه من جنس المباح الذي لا يتعلق به ارادته و----عليها في البر وعلي الفلك في -----------------البحر تحملون في السفر وانما قال علي دون في ليطابق قوله عليها ويزاوجه سورة غافر الايات 81 الي ويريكم اياته فاي ايات الله تنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم----- واشد قوة----- واثارا في الارض------------- فما اغني عنهم-------- ما كانوا يكسبون	1527	-6345700902198634065	318	462.5	256	1161	27.390180587768555	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	105	240	538	1236	1539	300	بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان لقرانا فا---------------------------------------------عرض اكثرهم---------------- فهم لا يسمعون اي لا يقبلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر--- ثقل---------------------------------------------------------------------------------- يمنع من استماع قولك ومن بيننا وبينك حجاب ستر وهذه تمثيلات ليو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وماهم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل-------- في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال	1346	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1529	false	8901208637002693063	1	104	7	542	1565	300	بشيرا ونذيرا اي -----------------------قرانا بشيرا للمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين بالنار فاعرض اكثرهم اي اكثر اهل مكة فهم لا يسمعون اي لا يقبلون سورة فصلت اية وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون وقالوا قلوبنا في اكنة وهو ابلغ من قوله علي قلوبنا اكنة لكون القلوب مظروفة اي في----------------------------------------------------------------------------------------------- اغطية ------------لا نفقه مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر اي ثقل لا نسمع ومن بيننا وبينك حجاب من فيه للابتداء يفيد الاحاطة بالحجاب اي ستر حاجز قوي يمنع الفهم وهو الخلاف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين----- فاعمل يا محمد في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال	1529	-6345700902198634065	174	217.5	138	989	17.593528747558594	24	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	96	231	504	1235	1593	300	وقالوا---------- لجلودهم لم وقالوا لجلودهم- لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها عليهم قالوا ------------------انطقنا الله الذي انطق كل شء من الحيوان والمعني ان نطقنا ليس--------------------------------------------------- بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وهو قادر علي انشاءكم اول مرة وعلي اعادتكم ورجوعكم الي ج---------------------------------------------زاءه فصلت -22 وما كنتم تستتر---------------------------------------------------------------------------------------ون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم-------------------------------------------- جوارحكم---------------- لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ولكنكم انما استت-رتم ----------لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من------ اعمالكم----- فصلت -23 وذلكم ظنكم الذي--------------------------------------- وذلكم------------ ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم	1352	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1534	false	-4127836396575359341	15	174	77	924	1574	300	وقالوا اي الكفار لجلودهم اي لجوارحهم توبيخا لم شهدتم علينا فعنكن نناضل يعني ندافع------ قالوا اي الجلود معتذرين انطقنا الله الذي انطق كل شء ذي نطق وهو خلقكم اول مرة اي في الدنيا واليه ترجعون اي رجعتم في الاخرة فليس انطاقنا بعجب من قدرة الله الذي قدر علي------------------- خلقكم اول م------------------------------------------رة وعلي اعادتكم ورج-عكم الي جزاءه وعلي انطاق كل شء من الحيوان كما اراد به سورة فصلت اية وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وما كنتم تستترون اي ولم تكونوا تمتنع------------------------------------------ون بال---------حجب عند ارتكاب الفواحش في الدنيا---------------- ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي مخافة شهادة جوارحكم عليكم في الاخرة لانكم ما ابقيتم------------------------------------ بال-------------بعث ولكن ظننتم عند----------------------------------------- استتاركم بالحجب والحيطان ان الله لا يعلم كثيرا مما----- تعملون من- الخفيات من قباءح اعمالكم سورة فصلت اية وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وذلكم اي ذلك الظن ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم	1534	-6345700902198634065	388	361.0	303	1078	35.99258041381836	52	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	188	290	941	1458	1510	300	قاءل- قال فكيف اصنع فقيل ادفع ب----------------التي هي احسن وقيل لا مزيدة للتاكيد والمعني لا تستوي الحسنة والسيءة وكان فصلت 39 36 القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بال-حسني هان عليه الدفع بما--- دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبرعند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن والله ما عظم حظ دون الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت ------في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا للنبي----- صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا----- فصلت 36 واما	1355	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1537	false	7437181115255706164	107	216	553	1100	1537	300	قاءلا قال -كيف اصنع فقيل ادفع بالتي اي بالخصلة التي هي احسن من غيرها --------------------------------------السيءة اي بالصبر الغضب وبالحلم الجهل وبالعفو الاساءة قيل--------------------- وضع اح--------سن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع-------- لان من دفع بالاحسن- هان عليه------ بما هو دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هي للمفاجاة والفاء في جواب شرط محذوف والذي مبتدا خبره كانه اي اذا صنعت ذلك فاذا الرجل الذي كان بينك وبينه عداوة من جهله صار كانه ولي اي صديق حميم اي قريب المعني اذا فعلت ذلك الدفع صار العدو كالصديق القريب في محنته وخلوصه قيل نزلت الاية في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا موذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا -صادقا سورة فصلت اية وما	1537	-6345700902198634065	216	74.0	168	781	27.656850814819336	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	59	193	314	1069	1673	300	ومن اياته الدالة علي--- وحدانيته ----------------------------------الليل والنهار في تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصاصهما بسير مقدر ونور مقرر لا تسجدوا للشمس ول---------------------ا للقمر فانهما مخلوقان وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن --------ان كنتم اياه تعبدون --------------------------------------الضمير في خلقهن ل--------لايات او الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الافلام بريتها وبريتهن ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان من عبد مع الله غيره لا يكون عابدا لله فصلت 38 فان استكبروا فال--ذين فان استكبروا فالذين عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي الملاءكة يسبحون -------------له بالليل والنهار وهم لا يسامون ---لا يملون	1356	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1538	false	216903985260282496	39	142	213	773	1585	300	ومن اياته اي ومن علامات وحدانيته تعالي لمن يستدل عليها بصنعه تعالي الليل والنهار------------------------------------------------- والشمس والقمر فاعرفوه ربا لكم بذلك واعبدوه---- لا تسجدوا للشمس اي لا تعبدوها ولا تسجدوا للقمر--------------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن واطيعوه ان كنتم اياه تعبدون بعبادتهما فلا تعبدوا غيره ولا تسجدوا والضمير في خلقهن باعتبار الايات او ب----------------------------ان حكم جماعة ما لا يعقل حكم ----------الاناث سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------فصلت اية فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فان استكبروا اي تكبروا عن امتثال امره في ترك السجود لغيره فالذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له اي يصلون لله بالليل والنهار وهم لا يسامون اي لا يملون	1538	-6345700902198634065	274	350.0	220	997	27.482446670532227	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	89	223	476	1132	1552	300	الذين كفروا بالذكر--- بالقران لانهم لكفرهم به طعنوا به وحرفوا تاويله لما جاءهم------------------- حين جاءهم وخبر ان محذوف اي يعذبون او هالكون او اولءك ينادون من مكان بعيد وما بينها اعتراض وانه-------------------- لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل التبديل او الت--------------------------------------ناقض من بين يديه ولا من خلفه اي بوجه من الوجوه تنزيل من حكيم حميد مستحق للحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت -43 ما يقال لك ما يقال لك ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	1357	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1539	false	8183036606489167927	54	216	272	1044	1441	300	الذين كفروا بالذكر اي بالقران من قومك وخبر ان طعنوا به محذوفا وقو-له لما جاءهم ظرف له اي طعنوا به حين جاءهم-------------------------------------------------------------------------------- وانه اي والحال ان القران لكتاب عزيز-------- محمي بحماية الله تعالي عن الاختلاف و--------------------------------التناقض والباطل سورة فصلت اية لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تن------------------زيل من حكيم حميد لا ياتيه الباطل اي لا يصل اليه شء يبطله او يغيره من بين يديه ولا من خلفه اي من كل وجه وهو مثل في ان الباطل لا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يتصل اليه واما من تاوله من المبطلين فقد قيض الله قوما من العلماء عارضوه بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم وهذا كقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلم تزده معارضتهم الا اعجازا لانه تنزيل اي منزل من حكيم اي من عليم بامره حميد اي محمود في فعله فلا طعن فيه احد الا محق وهلك سورة فصلت اية ما يقال لك ا--------------------------------لا ما قد قيل للرسل من ق-----------------------------------------------------------------------------بلك ان ربك لذو مغف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وذو عقاب اليم	1539	-6345700902198634065	220	278.0	169	1150	19.130434036254883	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	24	190	125	953	1539	300	في السعير اي منهم فريق في الجنة و--------------منهم فريق في السعير والضمير للمجموعين لان المعني يوم جمع ال------خلاءق الشوري --8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم امة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة اي مءمنين كله---------------------------------------------------------م ول-كن يدخل من يشاء في رحمته اي يكرم من يشاء بالاسل----ام والظالمون --والكافرون ما لهم من ولي-------- شافع---- ولا نصير دافع---------------------- الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الفاء لجواب شرط مقدر كانه قيل بعد ------------------------------------------------------------------انكار كل ولي سواء ان------- ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي ----يجب ان يتولي وحده ------------لاولي سواه ----------------------وهو يحيي الموتي ------------------------وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء-- الشوري -10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله-------------- عليه وسلم------------------------------------------------------------------ للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات--------------- المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين	1363	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1545	false	-7402413649856618170	62	286	310	1442	1520	300	في ال---موقف منهم فريق في الجنة وهم المءمنون و منهم فريق في الس---------------------------------عير وهم الكافرون سورة الشوري اية ولو شاء ا-------------لله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ولو شاء الله مشية قسر وقدرة لجعلهم امة واحدة اي علي ملة الاسلام ولكن شاء مشية حكمة واختيار فبني امرهم علي ما يختارون ولذلك يدخل من يشاء في رحمته اي في جنته او في دين الاسلام والظالمون اي الكافرون ما لهم من ولي اي صديق يشفع لهم ولا نصير يمنعهم من عذابه تعالي سورة الشوري -----------اية ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير ام اتخذوا من دونه اولياء اي شركاء عبدوها من دون الله والاستفهام للانكار فالله هو الولي اي اذا ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي ب--حق لا ولي سواه فيجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد لانه خالقهم ورازقهم وهو يح-ي الموتي بعد اماتتهم يوم القيامة وهو علي كل شء قدير من الخلق والرزق والاماتة والاحياء بعد الموت سورة الشوري اية وما اختلفتم ----------------فيه من شء فحكمه ا--------------لي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب قوله وما اختلفتم فيه من شء اي من امر الدين وغيره خطاب للمءمنين اي ما خالف-كم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشرك-------------------------------------------ين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله اي الي علمه وقضاءه فيثيب الم----------------حقين ويعاقب- المبطلين	1545	-6345700902198634065	491	618.5	378	1286	38.18040466308594	73	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	10	44	53	219	1488	300	لفي ضلال بعيد عن الحق لان --قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالي وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها والعقول تشهد علي انه لا بد من دار جزاء----- الشوري 19 ا-لله لطيف بعباده	1367	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1549	false	8246954934843695970	125	152	661	792	1498	300	لفي ضلال بعيد عن الحق لان القران المعجز قد صرح بقيامها ولان -------------------------------------------العقول تشهد علي انه لا بد من دار جزاء سورة الشوري اية الله لطيف بعباده	1549	-6345700902198634065	95	143.0	74	174	54.59770202636719	16	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	14	79	66	407	1597	300	علي طريق العفو عنهم----- الشوري -35 ويعلم الذين يجادلون وي------------------------------علم بالنصب عطف علي تعليل محذوف------------------- تقديره لينتقم منهم و-يعلم الذين يجادلون في اياتنا اي في ابطالها ودفعها و يعلم مدني وشامي علي ال------استءناف ما لهم من محيص--- مهرب من--------------------- عذابه الشوري -36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله من الثواب خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ما ------	1373	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1554	false	4803746927450991272	0	71	0	373	1630	300	علي طريق العفو عنهم سورة الشوري اية ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص قوله ويعلم بالنصب عطف علي تعليل محذوف وهو كثير في القران تقديره لينتقم منهم وليعلم الذين يجادلون في اياتنا ا------------------------------------ي -في القران بالتكذيب ما لهم من محيص اي مهرب من عذابنا وبرفعه استءناف سورة الشوري اية فما اوتيتم-------------- من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله---------- خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون قوله فما	1554	-6345700902198634065	260	416.0	209	434	59.907833099365234	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	54	172	294	920	1556	300	يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زياد---------------------------ة فمن عفا---------------------- واصلح----- بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء ف---------اجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم انه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد الانتصار في الحديث ينادي مناد يوم القيامة---------- من كان ---------له اجر علي الله فليقم فلا يقوم الا----------------------------------- من عفا الشوري------- 41---- ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اخذ حقه بعدما ظلم علي اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر	1374	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1555	false	-6459843520885944950	69	164	358	834	1494	300	يجب اذا قوبلت الاساءة ان يقابل بمثلها من غير زيادة سميت الثانية سيءة للمشاكلة فمن عفا اي من تجاوز عن مظلمته واصلح الود بينه وبين خصمه بالعفو--------- فاجره اي ثوابه علي الله ----------------------------------انه لا يحب الظالمين اي البادي--ن بالظلم روي انه اذا كان---------------------------------- يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم فلا يقوم الا من عفا فيقال له ادخل الجنة باذن الله سورة الشوري الايات 41 الي ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه----------------------------------------------- فاولءك--------------------------- ما عليهم من--------------------------------------------------- سبيل---- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس----------------- ويبغون في الارض----------------------------- بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن	1555	-6345700902198634065	311	413.0	248	754	41.24668502807617	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	137	284	716	1476	1556	300	ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدء-ونهم بالظلم ويبغو----------ن في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 وال------------حجة الشوري -43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتصر ان ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الصبر والغفران منه لمن عزم الامور اي من الامور--- التي ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم وقال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعا--لي -حال الرضا وهو اجل--------------------------------------- الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله ------------تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه الشوري -44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده	1374	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1555	false	-6459843520885944950	180	291	915	1447	1494	300	ما عليهم من سبيل اي عي----------------------ب ول--ا طعن انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس اي يبدونهم بالظلم ويبغون اي يطلبون في الارض -تكبرا---------------------- بغير الحق اولءك لهم عذاب ---------------------------------------اليم اي وجيع سورة الشوري اية ولمن صبر وغف------------------------------------------ر ان ذلك لمن عزم الامور ولمن صبر عن مظلمة ولم يقتص من صاحبه وغفر اي تجاوز عنه وفوض امره الي الله ان ذلك اي --صبره وتجاوزه عنه لمن عزم الامور اي من معزوماتها التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر------------------------------------------------- الله بها علي سبيل الندب قيل العفو مندوب اليه لكن قد ينعكس الامر في بعض الا--------------حوال فيرجع ترك العفو اليه وذلك اذا احتج الي قطع مادة الاذي -------سورة الشوري اية ومن يضلل ا--------------لله فما له من ولي من بعده	1555	-6345700902198634065	271	315.0	204	937	28.92209243774414	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	69	185	386	914	1539	300	يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة----------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم--- داءم------------- الشوري -46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل الي ال----نجاة الشوري -47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	1375	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1556	false	898141415847557528	158	263	824	1330	1496	300	يوم القيامة قيل هذا ----------قول المءمنين لهم ف-ي الدنيا--- وقيل في الاخرة حين راوا الظالمين يدخلون النار فقال تعالي تصديقا لمقالتهم الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي داءم لا يزول سورة الشوري اية وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من سبيل وما كان لهم اي للظالمين يوم القيامة من اولياء ينصرونهم اي يمنعونهم من العذاب من دون الله اي من قبله ومن يضلل الله عن الهدي فما له من سبيل الي الهدي سورة الشوري اية استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	1556	-6345700902198634065	261	362.0	198	711	36.7088623046875	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	147	248	764	1245	1539	300	من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده---- ما لكم من ملجا يومءذ----------------------- وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الا------------------------------------------------------نكار الشوري -48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها	1375	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1557	false	-4078438133736268503	3	72	14	337	1520	300	من الله صلة -----لا مرد له ويجوز ان يكون صلة ي-------------اتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر---- علي رده احد ما لكم من ملجا يومءذ اي حرز يحرزكم من عذابه وما لكم من نكير اي ----------------------------------------------------------------------------------------------انكار لاعمال خبيثة صدرت عنكم لانكم تعترفون ثمه بذنوبكم سورة الشوري اية فان اعرضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحم---------------------ة فرح بها	1557	-6345700902198634065	210	301.0	161	563	37.30017852783203	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	111	222	593	1194	1612	300	لكن الذي فطرني فانه سيهدين يثبتني علي اله-------------------------------------------------------داية الزخرف -28 وجعلها كلمة باقية وجع---------------------لها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا -الذي فطرني كلمة باقية----- في عقبه في--- ذريته ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يزال فيهم----------------------- من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لابراهيم الزخرف------- 29---- بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة وهم-------------------------------------------- من عقب ابراهي----------------------م بالمد في العمر -النعمة فاع--------تروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق--- القران ورسول----ه اي محمد عليه السلام مبين واضح الرسالة بما معه من الايات البينة	1383	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1565	false	5037804053593946002	11	163	71	878	1585	300	لان المعني ان الله تعالي-- يثبتني علي الهداية حالا ومءالا وهي كلمة الاخلاص اعني لا اله الا الله سورة الزخرف اية وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وجعلها اي ----------وجعل ابراهيم --او ا--لله كلمة التوحيد التي تكلم---------------------------------- بها بال----وصية كلمة باقية تقال في عقبه اي في ذريته ونسله من بعده لعلهم يرجعون الي الايمان والطاعة اذا علموا ان ابراهيم كان اوصي بذلك قيل لا يزال في ذرية ابراهيم عليه السلام من يعبد ال---------------------------------------------------------------------------له ويوحده سورة الزخرف الايات 29 الي بل متعت هء--------------لاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون قوله بل متعت هءلاء اضراب عن حال اهل مكة لانه تعالي اخبر للنبي عليه السلام ان قومك هءلاء من عقب ابراهيم فلم يوحدوني بل متعتهم بالمد في العمر والنعمة واباءهم فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع-------------- الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق اي القران ورسول مبين اي ظاهر---------------------- الرسالة بما معه من الايات البينة	1565	-6345700902198634065	352	459.5	280	986	35.699798583984375	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	50	188	253	1007	1596	300	ما عيسي الا عبد كساءر العبيد------------------- انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل الزخرف -60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامرو لجعلنا منكم لولدنا منكم يا ---رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض -------------كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اج--سام و---------القديم متعال-- عن ذلك----- الزخرف -61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة وان عيسي م-------------------------------------------------------------------ما يعلم به مجء الساعة وقرا ابن عباس لعلم للساعة وهو العلامة اي وان نزوله علم للساعة فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من------------------- المرية وهو الشك واتبعون	1390	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1572	false	9164564123575971670	1	149	3	776	1562	300	ما عيسي الا عبد مربوب فلا يجوز ان يكون الها لكن انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسرا----------------------------------------------ءيل اي دليلا وعبرة يستدلون بوجوده من غير اب علي قدرة الله تعالي كما خلقنا ادم من غير اب وام لذلك سورة الزخرف اية ولو نشاء لجعلنا م----------------نكم ملاءكة في الارض يخلفون ولو نش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لقدرتنا علي عجاءب الامور لجعلنا اي ول---دنا منكم يا بني ادم ملاءكة--------- في الارض يخلفون بعدكم كما يخلقكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من الاجسام وذات الله القديم متعالية عن ذلك سورة الزخرف اية وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم وانه اي نزول عيسي عليه السلام لعلم للساعة بكسر العين اي ما يعلم به قرب الساعة وبفتح العين واللام رواية اي ----علامة -----------لقيام الساعة فلا تمترن اي --لا تشكن بها اي في الساعة والبعث من المرية---- الشك واتبعون	1572	-6345700902198634065	424	622.0	337	993	42.698890686035156	61	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	211	299	1116	1593	1596	300	صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه الزخرف -62 ولا يصدنكم الشيطا-----------------ن ولا يصدنكم الشي--------------طان عن الايمان بالساعة او عن الاتباع انه لكم عدو مبين--- ظاهر العداوة اذ اخرج اباكم من الجنة نزع عنه لباس النور- الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعجزات او بايات الانجيل والشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل والشراءع --------------ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر الدين ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا امر الدنيا فاتقوا الله واطيعون الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	1390	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1572	false	9164564123575971670	161	276	836	1439	1562	300	صراط مستقيم لا اعوجا------ج له سورة الزخرف اية ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولا يصدنكم اي لا يصرفنكم الشيطان عن هذا---- الصراط وهو طريق الهدي انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة --------------------------------------سورة الزخرف -------------اية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمع-----------------جزات والشراءع----------------- قال قد جءتكم بالحكمة اي بال-نبوة و--شراءع الانجيل و بعثت لابين لكم بعض الذي تختلفون فيه -من امر الدين دون بعض الذي تختلفون فيه من غيره اذ لا تعبد فيه فاتقوا الله من المخالفة واطيعون فيما امركم من امر التحيد سورة الزخرف الايات-------- 64 ا-------لي ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	1572	-6345700902198634065	289	372.0	225	717	40.30683517456055	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	150	259	766	1297	1497	300	اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد ووحد وروي ان النضر قال الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال الزخرف------- 82---- سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	1393	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1575	false	8792222853911353475	229	262	1191	1365	1568	300	اول الجاحدين لق------------------------ولكم باضافة الولد اليه وقيل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الموحدين لله بنفي ذلك سورة---------------------------------------------------- الزخرف الايات 82 الي سبحان رب السما------------------وات والارض رب العرش عما يصفون	1575	-6345700902198634065	142	221.0	114	542	26.199262619018555	21	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	106	241	524	1223	1525	300	وهو الذي هو في السماء اله----------------------------- واله يرتفع علي انه خبر مبتدا مضمر ولا يرتفع اله بالابتداء وخبره-------------------------- في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله الع----------------------------------------------------------------------ليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي علم قيامها والي------------ه ترجعون يرج--------------------------------------------عون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذي-----ن ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدع----------------------ونهم من دونه من--- دون الله الشفاعة----- كما زعمو- انهم شفعاءهم عند الله------------------------- الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة ال-----------------------------------------------------------توحيد----- وهم يعلمون ان- الله --------------ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي- يملك-- الشفاعة وهو استثناء منقطع----- الزخرف -87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	1394	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1576	false	-2610278752950601383	29	254	155	1331	1569	300	وهو الذي--- في السماء اله اي معبود فيها بدون الاستقرار وفي الارض---------------------------------- اله اي معبود فيها كذلك يعني ليس حالا فيهما او في احدهما وه------------------------------------------و الحكيم في امر----------ه العليم بخلقه وقولهم وفعلهم فيه نفي الالهة التي تعبد في الارض وتخصيص الالوهية له تعالي سورة الزخرف --------------اية وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ثم عظم نفسه ونزه بقوله وتبارك اي تعاظم وتعالي عما يقولون الذي له ملك السماوات والارض اي خزاءنهما او نفاذ الامر فيهما و له ما بينهما من الخلق وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه اي الي حكمه ترجعون بالتاء والياء سورة الزخرف اية ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولا يملك------- الذين يدعون اي لا يقدر الالهة الذين يعبدونهم من دونه اي من دون الله الشفاعة لاحد كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وهم الملاءكة وعزير وعيسي الا من شهد بالحق اي الا لمن قال -------كلمة الاخلاص من المءمنين فهو استثناء متصل او لكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهم يعلمون انه الحق عن بصيرة واخلاص هم خبر ---------لك--ن الذين يملكون الشفاعة فهو استثناء منقطع سورة الزخرف اية ولءن سالتهم--------------------------- من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله اي ليعترفون بخالقهم وهم كفار قريش فاني يءفكون اي كيف يصرفون بعد الاعتراف والتصديق سورة الزخرف اية وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	1576	-6345700902198634065	435	530.0	340	1331	32.682193756103516	62	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	205	291	1065	1501	1545	300	رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين ومعني الشرط انهم كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرون بان للسموات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السموات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو يحيي ويميت ر--------------------------------------------------------------------بكم اي------- هو ربكم ورب اباءكم الاولين	1396	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1578	false	-6898487226501056910	146	214	762	1110	1551	300	-------------------------------------------------------------------رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين رب السماوات بالجر بدل من ربك وبالرفع اي هو رب السموات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين اي مءمنين بتوحيد الله الذي يقرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه رب السموات والارض سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان الايات 8 الي لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم اي خالقكم ورازقكم ورب اباءكم الاولين	1578	-6345700902198634065	97	-25.5	75	669	14.499252319335938	15	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	32	197	149	1008	1528	300	ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ ويعتري--------------------------------- المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وقيل ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان الدخان 11---- يغشي الناس هذا يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان وقوله--------------------------------------------------------------------------- هذا عذاب اليم------- الدخان 12 ربنا اكشف عنا ----ربنا اكشف عنا------ العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك الدخان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف ي-ذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند -كشف العذاب	1397	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1579	false	1908723992859650850	66	169	338	878	1565	300	ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس احدهم كرا---س الحنيذ وقيل ينتفخ الكافر حتي يصير كالجمل فياخذ المءمن منه كهيءة الزكام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الد-------------------------------------------------------------------------------------خان الايات 11 الي يغشي النا--------------------------------------------------س هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين يغشي الناس اي يشمل اهل مكة الدخان فاذا اغشيهم قالوا هذا عذاب اليم مشيرين الي الجوع ربنا اكشف عنا العذاب اي الجوع او دخان العذاب انا مءمنون اي -نءمن ان -كشف عنا العذاب وهو موعدة منهم بالايمان فيقال لهم حينءذ اني لهم الذ--------------------------------------------------كري ا------------ي كيف يتذكرون الايمان ويفون بما وعدوا----------- عند نزول العذاب	1579	-6345700902198634065	305	450.5	241	990	30.808080673217773	45	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	215	300	1103	1543	1543	300	قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ثم يجمعكم-------------------------------- الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في الجمع----------------------------- ولكن اكثر الناس----------- لا يعلمون قدرة الله علي البعث لاعراضهم عن التفكر في الدلاءل الجاثية -27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون عامل النصب في يوم تقوم يخسر ------------------------------------------------ويومءذ بدل من يوم تقوم الجاثية 28 وتر-------------------------------------------------------------ي كل امة وتري كل--	1409	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1591	false	-5027624155095733553	58	147	299	793	1588	300	قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم ع-----ند انقضاء اجال-كم ثم يجمعكم اولكم واخركم يوم النفخة الثانية الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------ لا ريب فيه عند المءمنين وهو القادر علي اتيان اباءكم ولكن اكثر الناس اي اهل مكة لا يعلمون-------------- البعث --------بعد الموت لكفرهم سورة الجاثية اية ولله ملك السماوات وال------------------ارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون ولله ملك السماوات والارض اي خزاءنهما ونفاذ الامر فيهما ويوم تقوم الساعة ظرف ويومءذ تاكيد له والعامل في الظرف يخسر المبطلون اي يومءذ يظهر خسرانهم بتكذيبهم سورة الجاثية اية وتري كل امة جاثية كل	1591	-6345700902198634065	215	261.0	169	624	34.45512771606445	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	27	105	138	565	1597	300	كل امة تدعي الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس فيقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا--------------------- الجاثية -29 هذا كتابن-----------------------------------ا ين-------طق هذا كتابنا اضيف الكت------------------------------------------------------------------اب اليهم --------------لملابسته اياهم ل--------------------------ان اعمالهم مثبتة فيه وال-----------ي الله تعالي لانه مالكه والامر م-لاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده----- ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير -----ز-------------------------------------------------------يادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم	1410	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1591	false	-5027624155095733553	169	289	908	1534	1588	300	كل امة تدعي الي كتابها اي الي ما في كتابها من خير وشر----- فيقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من حسنة او سيءة سورة الجاثية اية هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون هذا كتابنا اي يقول الله يومءذ هذا اي ديوان الحفظة كتابنا الذي كتبوه بامرنا واضافة الكتاب الواحد الي الشيءين للملابسة علي الوجهين فوجه اضافته الي الامة ان اعمالهم مثبتة فيه ووجه اضافته الي الله انها------ مالكه والامر لملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ومحل ينطق حال من الكتاب اي------------------------------- يشهد عليكم بالحق اي بالصدق من غير نقص وزيادة يعني انتم تقرءنه فيذكركم ما عملتم في الدنيا فكانه ينطق عل----يكم انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نثبت فيه نسخ--ة اعمالكم	1591	-6345700902198634065	276	356.5	219	674	40.949554443359375	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	117	300	626	1597	1597	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنته ذلك هو الفوز الم----------بين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكب---------------رتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين--- كا--------------------------فرين الجاثية 32 واذا قيل ا-ن واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد ال-له لا ريب فيها قلتم ما ندري----------- ما الساعة--- اي شء ال--------ساعة ان نظن الا ظنا اصله ------------------------------------نظن ظنا ومعناه----- اثبات الظن فحسب فادخل---- حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن تو----------------كيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء------------------------------------------ استهز---اءه-----------------م الجاثية -34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي ت-------------------------------------------------------------------------ترككم في العذاب ---------------------------------------كما تركتم --عدة لقاء يومكم وهي الطاعة---------------- واضافة الل-قاء الي-	1410	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1592	false	-8079301281175858405	2	280	9	1419	1523	300	الجاثية --------------------------------------------------------------------------الايات 30 الي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ذلك هو الفوز المبين اي النجاة الظاهرة--- واما الذين كفروا جوابه----------- فيقال لهم تهديدا افلم تكن ا----------------------ي الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا بالانذار علي لسان رسلي فاستكبرتم عن الايمان---- وكنتم قوما مجرمين اي كافرين بالرسل وبما جاءكم به سورة الجاثية --الايات 32 الي واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واذا قيل اي اذا قال لكم رسلنا في الدنيا ان وعد الله حق اي واقع لا خلف فيه والساعة با----------------------------------------------لرفع والنصب لا ريب فيها قلتم ما ندري اي ما نعرف ما الساعة اي اي شء القيامة والبعث ان نظن اي ما نظن بالبعث والجزاء الا ظنا غير يقين والاصل نظن ظنا ومعناه مجرد اثبات الظن لهم- فادخل فيه حرف النفي والا------ ليفيد اثبات الظن مع نفي ما سواه ثم قال وما نحن بمستيقنين بانها كاءنة تا----------------------------------------كيدا للاستثناء وبدا اي- ظهر له----------م سيءات ما عملوا اي-------------- عقوباته وحاق اي -----------------------------------------------------------------نزل بهم ما كانوا به يستهزءن وهو العذاب بعد الموت لانهم استهزءا انه غير نازل بهم سورة الجاثية اية وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين وقيل اي قالت الخزنة لهم اليوم ننساكم اي كما نترككم في النار كالشء المنسي لا يلتفت اليه كما نسيتم اي كما تركتم العمل لقاء يومكم هذا اي لحضوره في هذا اليوم واضافة ال لقاء الي	1592	-6345700902198634065	500	449.5	392	1735	28.818443298339844	71	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	21	123	115	672	1560	300	وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ----------------بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخ---------------------------------------------------رجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون و--لا يطلب منهم ان يعتبوا --------------------------------ربهم ا-------ي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض والعالمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب -----الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض وكبروه فقد ظهرت-------------------------------------------------------------------------------------- اثار كبرياءه وعظم----ته في السموا-----ت وال-ارض وهو العزيز في انتقامه الحكيم في	1411	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1593	false	5105780399338040919	1	172	5	939	1657	300	وما لكم من ناصرين يدفعون عنك----------------------م العذاب سورة الجاثية اية ذلكم ب-----انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ذلكم اي هذا العذاب النازل بكم بانكم اي بسبب انكم اتخذتم ايات الله اي القران هزوا اي سخرية فلم تءمنوا بها وغرتكم الحياة الدنيا اي زينتها فاليوم لا يخرجون بضم الياء مجهولا وفتحها معلوما منها اي من النار------------- ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يرض-وا ربهم بالطاعة لعدم التوبة ثمه والرجوع الي الدنيا سورة الجاثية -------------اية فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العال-------------------------------------------------------------------مين فلله الحمد اي فيقول المءمنون عند ذلك لله جميع المحامد واثار الحمد والثناء رب السماوات ورب الارض بدل من الله رب العالمين بدل اخر لتقرير الحمد له تعالي بمعني ان مثل هذه الربوبية ي-------وجب الحمد والثناء علي كل مربوب سورة الج---------------اثية اية وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وله اي ولله الكبرياء اي العظمة والسلطان في السماوات والارض حال من الكبرياء بمعني ان اثار كبرياءه فيهما فحقه ان يكبروا ويعظم بالطاعة وهو العزيز في ---ملكه الحكيم في	1593	-6345700902198634065	345	486.5	274	1080	31.94444465637207	51	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	87	225	440	1160	1531	300	عن الايمان به وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف ان الله لا يهدي القوم الظالمين والواو الاولي عاطفة لكفرتم علي فعل الشرط وكذلك الواو الاخيرة عاطفة لاستكبرتم 2 علي شهد شاهد واما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قولها شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به والمعني قل اخبرو--------ني ان اجتمع كون القران عن عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله فايمانه به--------------- مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم------------------------------------------------ الاحقاف -11 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اي لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن م-------------------------------------سعود لو كان خير-------ا ما سبقونا اليه	1414	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1596	false	482830006364306150	175	279	875	1413	1511	300	عن الايمان للعطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني المقارنة ايضا يعني ان------ كان القران من عند الله مع كفركم به وشها------دة اعلم بني اسراءيل علي مثل شهادة القران ان محمدا رسول الله مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الجاحدين سورة الاحقاف اية وقال الذين كف-----------------روا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقال الذين كفروا اي رءساء المشركين من اهل مكة للذين امنوا اي لاجل ضعفاء المسلمين ك---------------------------------------------------------عمار وصهيب وابن مسعود رضي الله عنهم لو كان الايمان او دين الاسلام خيرا اي حقا ما سبقونا اليه	1596	-6345700902198634065	236	304.5	187	960	24.58333396911621	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	203	293	1011	1454	1481	300	اجيبوا داعي الله اي محمد صلي الله عليه وسلم-------------- وامنوا ب---------ه ي---------غفر لكم من ذنوبك-------------------------------------------------------------------م ويجر----------كم من عذاب اليم قال ابو------------------------------- حنيفة ر-ضي الله عنه لا تواب لهم الا النجاة من النار لهذه الاية وقال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم-------------- الثواب والعقاب وعن الضحاك انهم يدخلون الجنة وياكلون ويشربون لقوله تعالي لم يطمثهن اني قبلهم ولا جان------------------- الاحقاف -32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	1421	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1604	false	-6335309985925027000	0	112	0	575	1506	300	اجيبوا داعي الله اي النبي-------- عليه السلام الي الايمان وامنوا به اي صدقوه يغفر اي ليغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم ان امنتم به وبعضها لا يغفر الا برضا اربابها كالمظالم ويجركم اي يءمنكم من عذاب اليم وهو عذاب النار واختلف في الجن فعند ابي حنيفة رحمه الل----ه لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله ويجركم من عذاب اليم وعند غيره ثواب ونجاة من النار لانهم في حكم بني ادم في الثواب والعقاب لكونهم مكلفين بالعمل بالامر والانتهاء بالنهي ولقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان سورة الاحقاف اية ومن لا -----------يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض-------------------- وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	1604	-6345700902198634065	244	263.5	184	618	39.482200622558594	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	102	263	528	1394	1606	300	والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملو-------ا الصالحات هم ناس من قريش او من الانصار او من اهل الكتاب او عام وامنوا بما نزل علي محمد------------------- وهو القران وتخصيص الايمان---- بالنزل علي رسوله من بين ما يجب الايمان به لتعظيم شانه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهي قوله وهو الحق من ربهم اي القران وقيل ان دين محم هو الحق اذا لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره كفر عنهم سيءاتهم ستر----------------------------------------------- بايماتهم وعملهم الصالح ما كان من-----------------------هم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة والتاييد محمد 3 ذلك بان الذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم -ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد ا-----لفريقين وتكفير سيات الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشي---------------------------------------------------------------طان -وهءلاءالحق وهو القران كذلك---------------------------- مثل ذلك الضرب---------- يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم	1423	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1606	false	-3571748088426478175	44	198	237	1072	1641	300	والذين امنوا مبتدا اي صدقوا بالله تعالي وعملوا الصالحات اي ادوا الفراءض والسنن------------------------------ وامنوا بما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران------- الذي انزله جبراءيل عليه السلام----------------------------------- واكد ذلك ب----------------------قوله وهو الحق من ربهم اي ليس بمفتري ولا باطل ولا تناقض فيه وخبر المبتدا--------------------- كفر عنهم سيءاتهم اي محا عنهم ذنوبهم التي عملوها في الشرك عند توبتهم بايمانهم بمحمد عليه السلام وطاعتهم الله تعالي فيما يامرهم من الجهاد وغيره----------------------- واصلح بالهم اي حالهم ب---------توفيق-------------------------------------------------ه بان عصمهم ايام حيوتهم ليدخلوا الجنة سورة-------- محمد ------------اية ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك اي الواقع من الابطال والتكفير للفريقين بان اي بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل اي----------------- الشيطان وشهوات النفوس و بسبب ان الذين امنوا اي اصحاب النبي عليه السلام اتبعوا الحق -اي القران المنزل من ربهم وعملوا به كذلك اي مثل ذلك الضرب اي البيان يضرب الله اي يبين----- للناس امثالهم	1606	-6345700902198634065	355	345.5	277	1074	33.05400466918945	50	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	1	143	5	759	1534	300	ذلك اي نصر المءمنين وسموء عاقبة الكافرين بان الله مولي الذين امنوا--- وليهم وناصره------------------م وا-------ن الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم فان ا-----------------------------------------------------------------لله مولي العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم ومولي المءمنين خاصة من جهة النصرة محمد -12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون ------------------------غافلين غير متفكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارحها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم--- منزل- ومقام-------- محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قر--------------------------------------------------------------------ية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة----------------------------- من قريتك التي اخرجتك اي وكم من قرية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم---------------------- فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من ينصرهم --ويدفع العذاب	1426	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1609	false	7242771716385020542	37	242	210	1288	1567	300	ذلك اي نصر المءمنين و-------قهر الكافرين بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم وناصرهم بالغلبة علي عدوهم وان اي بان الكافرين لا مولي ----اي لا ناصر لهم يعني لا تنصرهم الهتهم من العذاب النازل بهم ولا يناقضه قوله فردوا الي الله مولاهم الحق فانه اثبت لهم المولي لان المولي هنا بمعني الرب والمالك دون الناصر سو--رة محمد اية ان الله يد-------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم ثم بين مستقر الصالحين ومستقر الغافلين بقوله ان الله يدخل الذين امنوا بالبعث وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ادخالا لا اخراج بعده والذين كفروا اي جحدوا وغفلوا عن البعث يتمتعون اي يعيشون بما اعطوا في الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام اي ليس لهم هم الا الاكل والشرب والجماع في الدنيا ولا يتفكرون------------------------------------------------------------------------- في مال-هم والنار مثوي لهم اي منزلا لاقامتهم سورة محمد ا-------------ية وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وكاين من قرية اي------------------------------------------ كم -من اهل قرية هي اشد قوة اي منعة واكثر عدة واوفر مالا من قريتك التي اخرجتك اي اهل مكة الذ--------------------ين اخرجوك من مكة الي المدينة اهلكناهم اي عذبناهم عن التكذيب فلا ناصر لهم اي -لم يكن --مانع يمنعهم من نزول العذاب	1609	-6345700902198634065	390	485.0	305	1257	31.02625274658203	52	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	32	94	162	486	1605	300	وال--تقدير- امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة حذف حرف الانكار -زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي	1427	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1610	false	-1399533673107237779	269	300	1337	1508	1508	300	خالد تقديره امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف حرف الانكار لزيادة تصوير لمكابرة -المسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة التي-	1610	-6345700902198634065	153	253.5	124	329	46.50455856323242	23	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	126	240	686	1272	1581	300	القتال و----عن قتادة كل سورة فيها ذكر الق-----تال فهي مح--------------------------------------------كمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال--- نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ- الي يوم القيامة وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فا--------------------------------ولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل م-----ن الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه محمد -21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم فاذا عزم الامر	1428	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1612	false	7241921984106267935	227	298	1242	1598	1607	300	القران بذلك عن قتادة كل سورة----- ذكر فيها القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كا م-ن الصفح والصلح ---وهو غير منسوخة الي يوم القيامة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولي مبتدا خبره لهم اي العذاب الاولي لهم بسبب نفاق--------هم وهو تهديد لهم من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم سورة------------- محمد اية طاعة وقول معروف------------------------------------------------------- فاذا عزم الامر	1612	-6345700902198634065	225	331.0	175	681	33.03964614868164	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	67	138	384	789	1626	300	افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران فيعرفوا ما -فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في ام علي قلوب اقفالها------- بمعني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل------------------ اليها ذكر ونكرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلوب----- لان المراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واضيفت ا--لاقفال الي القلوب لان المراد- الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح	1429	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1613	false	5978650647780813602	209	296	1113	1578	1594	300	افلا يتدبرون ----اي ا-لا يستمعون القران فلا يتفكرون فيه من وعده------------ ووعيده فيعرفون الحق فيءمون به---------------- ام علي قلوب اقفالها ام فيه بمعني بل وهمزة التقرير اي بل اعلي -------قلوبهم اقفالها اي اغطيتها من وصول الذكر اليها بشءم اعمالهم القبيحة فلذلك لا يتدبرونه ولا يعونه واراد بها قلوب المنافقين واعداء الدين قيل نكر ال قلوب اما للدلالة علي بعض القلوب واما لان --يراد بها قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك واما ----------------------------------اضيفت ا ل اقفال اليها----- لا-----رادة الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت -لا تنفتح	1613	-6345700902198634065	237	295.0	189	552	42.934783935546875	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	207	300	1126	1626	1626	300	قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي المنافقون قالوا لليهود------------------ سنطيعكم في بعض الامر ا----------------ي عداوة محمد والقعود عن نصرت-------------------------------------------------------------------------ه والله يعلم اسرارهم -----------------------------علي المصدر من اسر حمزة وعلي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وحفص اسرارهم غير جمع سر محمد 27 فكيف اذا توفتهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي فكيف ي----عملون وما حيلت---------------هم ح----ينءذ يضربون وجوههم وادبارهم عن----------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب من الملاءكة في -----------------وجهه و------------------------------------------دبره محمد 28 -ذلك بانهم اتبعوا -----------------------------------------ذلك اشارة الي ال--توفي الم----وصوف بانهم بسبب انهم اتبعوا ما اسخط-	1429	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1614	false	-8050899270353691415	153	292	787	1545	1589	300	قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي القران وهم المشركون من بني قريظة والنضير سنطيعكم في بعض الامر اي امر لمعاونة علي عداوة النبي عليه السلام وتثبيط الناس عن الجهاد معه فانهم قالوا ذلك سرا فاظهره الله تعالي بدلالة قوله والله يعلم اسرارهم فيما بينهم قرء بالفتح جمعا وبالكسر مصدر--ا سورة محمد اية فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ----ثم خوفهم الله تعالي --بقوله فكيف اذا توفتهم اي --------------------------كيف يكون حالهم اذا قضيت الملاءكة ارواحهم حال كونهم يضربون وجوههم وادبارهم اي ظهورهم بمقامع الحديد عند قبض الارواح قال ابن عباس رضي الله عنه-- لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب--- الملاءكة اي ملك الموت واعوانهوجهه ودبره وقيل يضربون ذلك في النار يوم القيامة سورة محمد اية ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ذلك ا-------ي الضرب في الموت او في النار ب----انهم اتبعوا ما اسخط	1614	-6345700902198634065	346	382.5	276	808	42.821781158447266	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	10	65	54	329	1513	300	ثم لا يكونوا امثالكم اي ثم لا يكونوا في الطاعة امثالكم بل اطوع منكم S48 سورة الفتح بسم------ الله الرحمن الرحيم الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون------------------- اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح الظفر------------------------------------- بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او	1432	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1618	false	6046274042659450746	18	157	97	813	1544	300	ثم لا يكونوا امثالكم اي اشباهكم----- في ال------معصية والمخالفة وقيل هم الملاءكة روي انه صلي الله ----------------------------------------------------------عليه وسلم سءل عن هءلاء الاخرين وعنده سلمان الفارسي فوضع النبي عليه السلام يده عليه وقال هذا وقومه يعني ابناء فارس ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا ليناله رجل من ابناء فارس سورة الفتح مدنية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفتح اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا قيل نزل بعد نزول قوله وما ادري ما يفعل ما بي ولا بكم وقال المشركون لم تتبعون رجلا لا يدري ما يفعل به ولا بمن تابعه فلما قدم المدينة غيرهم المنافقون بذلك ايضا فعلم الله ما في قلوب المءمنين من الحزن وما في قلوب الكافرين من الفرح فجاء جبراءيل بذلك والفتح الظفر بالخير بعد انغلاقه اي قضينا لك الظفر بالبلد- عنوة او صلحا بحرب او	1618	-6345700902198634065	148	45.5	114	786	18.829517364501953	25	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	140	222	751	1200	1618	300	عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم----------- واثابهم وجازاهم-------------- فتحا قريبا هو-- فتح خيبر غب- انصرافهم من------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة الفتح -19 ومغانم كثيرة ياخذونه---------------------------------------ا ومغانم كثيرة---------------- ياخذونها هي مغانم خيب----------------ر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما فيما يحكم --------فلا يعارض----------------------------------- الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم	1437	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1624	false	4165355277215998829	115	246	599	1332	1622	300	عليهم اي---------------------------- علي قلوبهم بسبب الصلح واثابهم اي اعطاهم جزاء عن ذلك فتحا قريبا يعني فتح خيبر بعد انصرافه- من مكة ثم صالحهم النبي عليه السلام حين اتاه عثمان بالصلح وانصرف الي خيبر بعد ان نحر بالحديبية وحلق سورة الفتح اية ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما ومغانم اي واثابهم مغانم كثيرة من اموال اليهود ياخذونها اي يغتنمونها بعد القتل والاسر وكانت----- ذات عقار واشجار فقسمها عليهم وكان الله عزيزا بالنقمة من الاعداء حك--يما يحكم بالقتل والاسر واخذ الغنيمة للمءمنين من الكافرين سورة ا----------------لفتح اية وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها اي تغتنمونها وهي ما اصابوا مع رسول الله--------------- وبعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه اي غنيمة خيب----------ر وكف ايدي الناس عنكم	1624	-6345700902198634065	291	380.5	233	810	35.925926208496094	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	11	149	51	772	1554	300	----من عامه ذلك عل-ي ان تخلي له قريش مكة---- من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------لام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب------------ هذا ما صالح عليه محمد بن عبد-الله اهل مكة فقال عليه السلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدالله فهم المسلمون ان ياب-وا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله ع-------------------لي رسوله السكينة ف-----------------------------------------------------توقروا وحلمو--------------------------------------ا والز----------مهم كلمة التقوي الجمهور علي انها كلمة الشهادة وقيل بسم الله الرحمن الرحيم والاضافة الي التقوي باعتبار انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وكانوا اي المءمن----ون احق بها	1440	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1627	false	-7043041989436790756	106	246	582	1318	1589	300	عنا من هذا العام علي ان نخلي بينه وبين البيت من العام القابل ثلاثة ايام فسمع ذلك --------منهم -رسول الله عليه السلام او هي انكارهم رسالته ومنعهم من كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في كتاب المصالحة حيث قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح ع----------------------------------------------------------------ليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب باسمك اللهم هذا ما صالح----- محمد بن عبد الله-------- فقال عليه السلام اكتب ما يريدون--------------------------------------------- فهم المسلمون ان يمنعوا ذلك------------- فانزل الله سكينته اي طمانينته علي رسوله وعلي المءمنين اي لم يلحقهم الحمية يعني حمية الاسلام بل حلموا وتوقروا وسكنوا لانه تعالي اراد ذلك منهم لحكمة يعلمها والزمهم اي الهمهم كلمة التقوي وهي الوفاء بالعهد واضافها----------------------------------------- الي التقوي لانه-------- سبب التقوي واساسها--------------------- وكانوا اي كان المسلمون احق بها	1627	-6345700902198634065	393	556.0	310	969	40.557273864746094	62	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	33	236	170	1245	1607	300	نظم الكلام ان -------قال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افا-----------د هذا النظم تكذيب دعواهم اولا فقيل قل لم تءمنوا م--------------------------ع ادب حسن------------- فلم يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه واستغني بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان كالتسليم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به وليس قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم تكرير المعني قول لم تءمنوا فان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب لدعواهم و------قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع------------------------- موقع الحال من الضمير في قولوا------------------ وان تطيعوا الله ورسوله في السر بترك النفاق ------------لا يلتكم لا يالتكم بصري من اعمالكم شيءا اي لا ينقصكم-------------- من ثواب حسناتم شيءا------------------------------------------------------- الت يالت والات يليت ولات يليت بمعني وهو النقص ان الله غفور يستر الذنوب رحيم بهدايتهم للتوبة عن العيوب ثم وصف المءمنين المخلصين فقال الحجر-------ات 15---- انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا	1454	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1639	false	-42409383887394300	91	294	497	1518	1555	300	نظم الكلام يقتضي ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم وانما عدل عنه ليفيد هذا النظم تكذيب دعويهم الايمان ودفع نسبة نفوسهم اليه وقد روعي في هذا النوع ادب حسن حيث لم يلفظه فلم يقل كذبتم------- ووضع لم تءمنوا---------------------------- موضعه -----ثم بين عدم ايمانهم فقال ولما بمعني لم اي لم يدخل الايمان في قلوبكم اي حبه وفي ذكر لما لمعني التوقيع ايذان بانه قد وجد من بعضهم ايمان فلذا لم يقل لم يدخل قيل ذكر ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله لم تءمنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرير من غير فاءدة اجيب ب---ان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب -دعويهم وفاءدة قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لان قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم في موقع الحال من --ضمير--- قولوا ففيه معني التوقيت وان تطيعوا الله ورسوله في السر كما تطيعونه في العلانية لا يلتكم -------------------------------اي لا ينقصكم من اعمالكم اي من ثواب-----ها شيءا بل يوفرها لكم من لات يليت اي نقص وقرء بالهمز الساكن من الت يالت اي ابطل----------------------------- ان الله غفور------------ رحيم ان صدقتم بقلوبكم سورة---------------------------------- الحجرات الايات 15 الي انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا	1639	-6345700902198634065	535	735.0	425	1462	36.59370803833008	84	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	139	267	762	1410	1581	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-----------------كم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في -----------------------ادعاءكم------------------ الايمان بالله فلله المنة----------- عليكم وقرء ان هداكم------- الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون وبالياء مكي وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه تعالي يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وهو علام الغيوب S50 سور-------------------------------------------------------------------------------------ة ق مكية وهي خمس واربعون --------------اية بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 2 ق والقران المجيد	1455	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1640	false	-8901892712280403458	179	290	979	1576	1618	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن اي يعتد عليكم ان هداكم اي وفقكم------------------------------------ للايمان علي ما زعمتم------------------------------- انكم ارشدتم الي-------------------------------------------------------------------ه ان كنتم صادقين اي مخلصين في قلوبكم ذلك الادعاء لانكم اذا اخلصتم في الايمان اعترفتم ان المنة لله ورسوله عليكم بالايمان لا لكم سورة الحجرات ------------اية ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون ان الله يعلم غيب السماوات والارض ا-----------------------------ي يعلم سر اهلهما من الصدق والكذب وغيرهما ف-----------------------لا يخفي عل----------------------يه ما في ضماءركم وظواهركم والله بصير بما تعملون بالياء والتاء اي باعمالكم الحسنات والسيءات فيجازيكم عليها وفيه تهديد شديد سورة ق مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة ق اية بسم الله الرحمن الرحيم------ ق والقران المجيد	1640	-6345700902198634065	272	272.5	206	823	33.0498161315918	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	18	44	98	231	1515	300	اسمه الدال علي سعة الرحم--------ة للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المختشي من-ه غاءب	1462	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1647	false	-4307532518434927248	218	245	1097	1237	1510	300	اسمه الدال علي سعة الرحمة بالخشية للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشية- مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخ-شي عليه غاءب	1647	-6345700902198634065	128	229.5	102	142	90.1408462524414	22	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	217	300	1122	1515	1515	300	من الله او من الموت ق 37 ان في ذلك ان في ذلك المذكور الذكري تذكرة وموعظة لمن كان له ---------------------------------------------قلب و-----اع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع اصغي--- الي ال-------------مواعظ- وهو شهيد ح--------------اضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه -------------------------------غاءب ق -38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اعياء قيل نزلت في اليهود لعنت------ تكذيبا لقولهم---------------------- خلق الله السموات والارض في ستة ا-----------------------------------------------------------------------يام اولها الاحد-	1462	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1648	false	-562545246559889675	122	236	588	1136	1461	300	او القي السمع --وهو شهيد ان في ذلك اي فيما فعل بهم ---لذكري اي ل-----عظة لمن كان له قلب اي قلب حاضر مع الله تعالي او عقل يعقل بالقلب ولا يغفل لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع اي انصت الي استماع القران ومواعظه وهو شهيد اي والحال انه حاضر بقلبه غير----------------------- غاءب عنه يعني غير غافل عن فهمه سورة ق اية ولقد خلقنا السماوات والا--------------------رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قوله ولقد خلقنا السماوات والارض نزل تكذيبا لليهود حين قالوا ان الله لما خلق -----السموات والارض وفرغ منه استراح يوم السبت واستلقي علي العرش اي لقد خلقناهما وما بينهما في ستة ايام اولها الاحد	1648	-6345700902198634065	241	298.5	180	606	39.768978118896484	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	96	300	491	1616	1616	300	ومن الليل فسبحه-------------- ومن الليل فسبحه العشا ان او التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات او الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وادبار حجازي وحمزة وخلف من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم ق 41 واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع يوم يناد واستمع ل-----------------------------------------ما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب يوم يناد المناد بما -----------دل عليه -------ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصي--------------------------------------------حة بدل من يوم ينادي الصيحة------------- النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به -------------------------------------------------------البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور----- ق -43 انا نحن نحيي-------------------- انا نحن نحيي الخلق ونميت اي نميتهم في الدنيا والينا المصير-	1463	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1649	false	-5949961240819961318	21	226	97	1181	1535	300	ومن الليل فسبحه وادبار السجود ومن الليل فسبحه اي صل له صلوة المغرب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشاء و--ادبار السجود بكسر الهمزة مصدر----------- ادبر اي صل ل---------------------ه وقت انقضاء السجود والمراد ركعتا المغرب وبفتح الهمزة جمع دبر اي وقت ادبارها وهي اعقاب الفراءض والمراد النوافل المسنونات او المراد حقيقة التسبيح في هذه الاوقات سورة ق اية واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب واستمع اي احضر سمعك يا محمد بما اخبرك به من حال يوم القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم لشان المخبر به ----------قو-----------له يوم يناد المناد ظرف لفعل مقدر يدل عليه ما بعده من يوم الخروج اي يخر------------------جون من القبور يوم ينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي اسرافيل من مكان قريب الي السماء اقرب من جميع الارض بثمانية عشر ميلا وهو صخرة بيت المقدس وهي وسط الارض نافخا في الصور------- ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء سورة ق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج قوله يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد اي يخرجون يوم يسمعون النفخة الاخيرة من الصحرة وقيل من تحت اقدامهم او من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ذلك النداء بالحق اي بالبعث ذلك اي يوم النداء يوم الخروج من القبور سورة ق اية انا نحن نحيي ونميت والينا المصير انا نحن نحيي------ ونميت ف----------ي الدنيا والينا المصير	1649	-6345700902198634065	471	581.0	376	1563	30.134357452392578	64	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	115	266	601	1430	1611	300	والسماء بنيناها بايد والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد بقوة والايد القوة وانا لموسعون ل--قادرون من الوسع هي الطاقة والموسع القوي علي الانفاق او لموسعون ما بين السماء وال-------------------------------------ارض الذاري-------ات 48---- والارض فرشناها فنعم-------------------------------------------- والارض فرشناها--- بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي --وعن الحسن -------السماء والارض والليل والنهار --------------والشمس والقمر وا-لبر وال-بحر وال-موت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج لتتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدو---------------ه الذاري-------ات 50---- ففروا الي الله ففروا الي الله اي من الشرك الي الايمان بالله او من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن او مما سواه اليه اني لكم منه نذير مبين الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين	1471	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1656	false	8862044668992581344	16	139	100	783	1580	300	والسماء بنيناها اي خلقناها بايد اي---------------------- بقوة وقدر-------ة وانا لموسعون اي قادرون--------------------------------- علي ان نوسع----------- ما بين السماء والارض او نوسع الرزق بالمطر لمن بينهما سورة الذاريات الايات 48 الي والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون والارض فرشناها اي بسطناها مسيرة خمسماءة عام من تحت الكعبة فنعم الماه---------------------دون نحن------------ ومن كل---------- شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي او من كل شء صنفين كالسماء والارض والسهل والجبل والصيف والشتاء والشمس والقمر والليل والنهار والدنيا والاخرة والاسود الابيض فكل اثنين----- زوج والله------ ----------فرد لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله لعلكم تتعظون----------------------------------- فتعرفون الخالق فتوحدونه وتطيعونه سورة الذاريات الايات 50 الي ففروا الي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني لكم منه نذير مبين------------ ولا تجعلوا-------------- مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين	1656	-6345700902198634065	407	523.0	326	978	41.615543365478516	54	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	55	181	295	935	1555	300	لءلء مكن--------ون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك----- الطور -25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون---------------------------------------------------------------- يسال بع---------ضهم بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الطور 27 فمن --------الله علي-نا فمن الله عل--------ينا ب--------المغفرة والرحمة ووقانا عذاب السموم هي الربح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور -28 انا كنا من----------------------------- انا كنا من قبل من قبل	1476	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1661	false	-5682287256154561689	0	134	0	689	1521	300	لءلء مكنون اي مصون في الصدف لم تمسه الايدي قال عليه السلام----------------------------------------------- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك سورة الطور اية واقبل بعضهم علي ----------------بعض يتساءلون واقبل بعضهم علي بعض بعد اجتماعهم ودوران الكاس عليهم يتساءلون اي يسال في الجنة بعضهم بعضا تلذذا واعترافا بالنعمة العظيمة عن سبب الوصول اليها سورة الطور الايات 26 الي قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم قالوا اي اجابو--------------------------------------------------------------ا عن- ذلك بقوله انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين اي -------------------------خاءفي--------------------------------------------------------------------ن من عذابه تعالي بعصيانه فمن الله اي تفضل علينا بالرحمة والمغفر--------ة ووقانا عذاب السموم اي دفعه عنا والسموم اسم من اسماء-------------- جهنم ------------سورة الطور اية انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم انا كنا من قبل اي قبل	1661	-6345700902198634065	303	400.5	235	942	32.16560363769531	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	147	246	737	1245	1489	300	الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني اي علي تقديركم كقوله او يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا علي لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين او انقص وقيل بل ادني النجم -10 فاوحي الي عبده --فاوحي جبر--------------------------------------------------يل عليه السلام الي عبده الي عبدالله وان لم يجر لاسمه ذكر لانه لا يلتبس كقوله ما ترك علي ظهرها ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها---- وعلي الامم حتي تدخلها امتك	1480	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1666	false	-5988680330460565053	21	76	101	382	1565	300	الحديث لقاب قوس احدكم--------- وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم اية فاوحي الي عبده ما اوحي فاوحي اي الله الي عبده محمد صلي الله عليه وسلم بجبراءيل عليه السلام ما اوحي وابهم الم------------------------------------------------------------------وحي تفخيما ل-----------------ه قيل هو------- ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي يدخلها امتك	1666	-6345700902198634065	194	280.0	155	565	34.33628463745117	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	116	250	655	1369	1624	300	ان ربك واسع المغفرة فيغفر ما شاء من الذنوب من غي توبة--------- هو اعلم ب---------------كم اذ انشاكم اي اباكم من الارض--------------------------------------------------- واذ انتم اجنة جمع جنين-------------- في بطون امهاتكم ف---------------------------------------------------لا تزكوا ----------انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاة والطهارة من المعاصي------------------------ ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم ا----------------------لله الزكي منكم والتقي-------------------------------------------- اولا واخر اقبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه السلام وقبل ان تخرجوا منبطون امهاتكم وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت و--------------------------هذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لاعلي سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جاءز-------------------------------------------------------------------------- لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر هو اعلم بمن اتقي فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزاءه عن ثناء الناس--- النجم -33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تول---ي اعر------------------------------------------------------------------------------------------------ض عن الايمان النجم -34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا	1484	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1670	false	2858586152208559123	106	299	571	1540	1542	300	ان ربك واسع المغفرة للذين يجتنبون الكباءر بال----توبة لصغاءرهم هو اعلم بكم اي بحالكم منكم اذ انشاكم اي خلقكم من الارض اي من ترابها او خلق ادم عليه السلام وانتم من ذريته واذ انتم اجنة جمع جنين اي كنتم صغارا في بطون امهاتكم كان هو اعلم بحالكم فيها وهو اعلم بكم في الحال ايضا فلا تزكوا من الذنوب انفسكم بنسبت----ها ----------------------------------------الي الصلاح او لا تمدحوها او لا يمدح بعضكم بعضا في وجهه ولا يمدحه ايضا في غيبته وهو يعلم انه يبلغ ممدوحه هو اي الله اعلم بمن ا----تقي اي بمن تزكي بالعمل الصالح او تطهر من الذنوب اولا واخرا قيل نزلت الاية حين قال ناس من الصالحي-----------------------------------------------------------------------ن صلاتنا وصيامنا وحجنا كذا وكذا فنهوا عن القول به قالوا هذا اذا كان علي سبيل الاعجاب و--الرياء فاما من اعتقد وعلم ان كل عمله الصالح بتوفيق الله وتاييده لا من عنده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها---------------------------------------------------------------- شكر سورة النجم اية افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي اي اعرض عن الحق وهو الاسلام يعني الوليد بن مغيرة ومثله ممن اعرض عنه بعد ميله اليه او امال غيره منه بسبب المال سورة النجم اية واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا	1670	-6345700902198634065	348	376.5	275	1158	30.05181312561035	49	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	14	104	73	498	1581	300	قوله من حما مسنون من طين لازب--- من تراب لا تفاقها ---------معني لانه- يفيد انه خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صل---------------------------------------------------------صال----ا الرحمن -15 وخلق الجان من------------ وخلق الجان------------ ابا الجن قيل هو ابليس من مارج هو -اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظي---------------- الرحمن -16 فباي الاء ربكما-------------- فباي الاء ربكما تكذبان	1498	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1683	false	1416638717268960128	33	137	155	640	1558	300	قوله من حما مسنون من طين لازب اي من تراب لان الكل متفق في المعني اذ هو يفيد انه خلقه من تراب--- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا كالفخار اي كما يتصوت الفخار وهو الطين المطبوخ صفة صلصال سورة الرحمن اية وخلق الجان من مارج من نار وخلق الجان اي ابليس او ابا -------------الجن من مارج اي من لهب --صاف من------ دخان فيه قوله من نار نعت مارج لل-----------------------------------------بيان------ كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار وقيل هي نار بين السماء وبين الحجاب الرقيق منها يكون البرق سورة الرحمن اية فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال فباي الاء ربكما تكذبان	1683	-6345700902198634065	263	359.0	199	556	47.30215835571289	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	201	271	1059	1465	1616	300	وقال لا يءل عن ذنبه ليعلم من-جهته و--------لكن يءل للتوبيخ الرحمن -40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذ-------------------------------------------------------------بان الرحمن------- 41---- يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام------------------------------------------------ بسواد وجوههم وزرقة عيونهم فيءخذ------- بالنواصي والاقد---------------------------ام اي يءخذ تارة بالنواصي وتارة بالاق-------------------دام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذ-----------------------------------------------------------------------------------------بان الرحمن 43 44 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	1501	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1686	false	3515024191098584792	166	273	858	1461	1594	300	يسال للتوبيخ لا---- ليعلم من جهته وقيل يسال في بعض المواطن ---دون بعض فباي الاء رب----------------كما تكذبان اي فانه ينجيكم من شدة السءال والحساب يومءذ فكيف تنكرونه سورة الرحمن الايات 41 الي يعرف المجرمون بسيم------------------------------اهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم اي بسواد وجوههم وزرقة عيونهم فيءخذ المجرم بالنواصي جمع الناصية وهي قصاص الشعر والاقدام اي يءخذ تارة بالنواصي وتارة بالاقدام فيسحبون علي وجوههم الي النار فباي الاء رب----------------كما تكذبان اي انه يدفع عنكم العذاب الشديد ان امنتم به فكيف تنكرونه ويقال لهم اذا دنوا من النار سورة الرحمن الايات 43 ال------ي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	1686	-6345700902198634065	273	391.5	220	678	40.26548767089844	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	71	251	353	1373	1623	300	فكانت هباء منبثا فكانت هباء--- غبار------ا منبثا ----متفر----قا الواقعة -----------7 وكنتم ازواجا ثلاث----------------------------------------------------------------ة وكنتم ازواجا------------------------------------------------------- اصنافا يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ثلاثة صنفان في الجنة وصيف ف-ي النار ثم فسر الازواج فقال الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ---ما فاصحاب الميمنة مبتدا وهم الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة مبتدا وخبر وهما خبر المتبا الاول وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب من حالهم في السعادة وتعظيم لشانهم كانه قال ماهم واي شء هم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما واصحاب المشامة اي الذين يءتون صحاءفهم بشماءلهم او اصحاب المنزلة السقيه واصحاب المنزلة الدنية الخسيس------ة من قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك ليمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال ما اصحاب المشامة اي اي شء هم وهو تعجيب من حالهم بالشقا-----ء الواقعة------- 10---- والسابقون السابقون والسابقون الي الجنات وقيل الثاني تاكيد للاول والخبر الواقعة 11 اولءك المقربون اولءك المقربون والاول اوجه الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم اي هم في جنات النعيم الواقعة 13 14 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين	1505	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1690	false	-306055376530685822	131	282	680	1526	1636	300	فكانت --------اي فصارت هباء اي غبارا خفيفا منبثا اي منتشرا سورة الواقعة الايات 7 الي وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة وكنتم للاستقبال اي وستكون في يوم وقعت القيامة ازواجا ثلاثة اي ثلاثة ا--------------صناف اثن---------------------------------------------------ان في الجنة وواحد في النار ثم فسر ا----------------------لازواج الثلاثة بقوله فاصحاب الميمنة -------اي الذين يعطون كتابه-م بايمانهم مبتد---------------------------ا خبره ما اصحاب الميمنة والميمنة من اليمن وهو البركة والمراد منها الطاعة اي ما تدري ما اصحاب الميمنة يعني ما لهم من الخير والكرامة يومءذ وهذا الضرب من الكلام يجري مجري ال----------------------------------------------تعجب اي اي شء هم في الع-زة وا-لاجلال-------- واصحاب المشءمة اي الذين يعطون كتاب-هم بشما-لهم ما اصحاب المشءمة اي لا تدري ما لهم من الذل والعذاب والمشءمة من الشءم والمراد منها المعصية و------------------------------------------------------------------------------------قيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات-------------------------------------------------------- الشمال سورة الواقعة الايات 10 الي والسابقون السابق------------------------------------------------------------------------------ون اولءك المقربون----------------------- في جنات النعيم ثلة من الاو-----------------------------------------------------------------لين وقليل من الاخرين	1690	-6345700902198634065	367	372.5	293	1340	27.388059616088867	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	160	216	811	1124	1585	300	انهم كانوا قبل ذلك اي في الدنيا مترفين منعمين فمنعهم ذلك -من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون يداومون علي الحنث العظيم اي علي الذنب العظيم او علي الشر-ك لانه نقض عهد الميثاق والحنيث نض العهد المءكد باليمين اوالكفر بالبعث بدليل قوله واقسموا---------------- بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	1508	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1693	false	-3566573343070953595	252	300	1314	1566	1566	300	انهم كانوا قبل ذلك اي في الدنيا مترفين اي متكبرين في ترك امر ال----------له تع--الي مفتخرين بدنياهم وكانوا يصرون اي يقي---------------مون علي الحنث العظيم اي علي الكذب القوي بجعل--- الشريك لله تعالي وانكار ---------------------------------------------البعث وسمي الكذب حنثا لانهم كانوا يحلفون بالله مع شرك---هم لا يبعث الله من يموت-	1693	-6345700902198634065	149	156.5	117	331	45.015106201171875	21	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	0	86	0	468	1596	300	في الارض من البذر والقطر والكنوز والموتي وما يخرج منها من النبات وغيره و------------------------------ما ينزل من السماء من--------------------------------------------------------- الملاءكة والامطار وما يعرج فيها من الاعمال والدعوات وهو-------- مع----------------------------------------كم اين ما كنتم بالعلم والقدرة عموما وبالفضل والرحمة خصوصا والله بما تعملون بصير فيجازيكم علي حسب- اعما----لكم الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد من النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	1516	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1699	false	-7829910706558108702	176	263	882	1347	1542	300	في الارض من ال-----اموات والكنوز والماء و-ما يخرج منها من النبات والاقوات والكنوز والاموات يوم البعث وما ينزل من السماء من المطر والثلج والبرد وغير ذلك وما يعرج اي ما يصعد فيها من الملاءكة والارواح وا------------------عمال -ال-عباد وهو اي الله معكم علما بكم وباعمالكم لا يخفي عليه شء منكم اين ما كنتم في الارض---------------------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم به ثوابا وعقابا سورة الحديد الايات 5 ال-----ي له ملك السماوات والارض والي الله ترجع ال-----------------------امور يولج الليل في الن-------------------------------------------------------هار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	1699	-6345700902198634065	274	392.5	219	608	45.06578826904297	39	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	135	204	728	1063	1553	300	من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان--- لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله م--ن الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم------------ ولم يكسبهم فضلا قط وان الفضل عطف علي ان لا يقدرون بيد الله اي في ملكه و---------------تصرف------ه يءتيه من يشاء من عباد--------------------------ه والله ذو الفضل العظيم	1524	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1709	false	-4427348428465775549	0	68	0	341	1592	300	من الثقيلة بم------------------عني ان الشان هم لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا-------- من فضله تعالي من الكفلين والنور و--مغفرة الذنوب بدون الايمان بمحمد عليه السلام ولا-------- ينفعهم ا-يمانهم بمن قبله من الانبياء ولم يكسبهم فضلا قط وان الفضل--------------------- بيد الله اي وليعلموا ان كل الفضل في تصرفه وملكه يءتيه من يشاء اي من كان اهلا لذلك لا اعتراض عليه والله ذو الفضل العظيم	1709	-6345700902198634065	213	298.5	167	399	53.38345718383789	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	0	56	0	315	1545	300	يجوز تعديها وللكافرين الذين لايتبعونها عذاب اليم مءلم المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله يعادون و-يشاقون--------------- كبتوا اخزو---ا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرس---------------------------------------------------------ل وقد انزلن-----------------------------ا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء -------------------------به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم----- المجادلة 6-- يوم يبعثهم الله	1527	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1711	false	5943946981052240225	221	295	1172	1591	1620	300	يجوز تعديها وللكافرين بهما وباحكامهم-ا عذاب --------------------------------اليم ان الذين يحادون الله ورسوله اي الذين يشاقونهما في احكامهما كبتوا اي اخذوا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهم من الامم وهما المعادون الله ورسوله من الكبت وهو الغيظ والاهلاك والاذلال وقد انزلنا اي ذلوا وغلبوا والحال انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وهو القران فلم يءمنوا به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم سورة المجادلة اية يوم يبعثهم الله	1711	-6345700902198634065	246	409.5	198	452	54.42477798461914	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	151	259	829	1409	1613	300	يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي الله عليه وسلم اوحي الله الي ابراهي--------------------------------------------------------------------م عليه السلام يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم ذكر فلا يحب الا ذكورة الرجال والعلوم انواع فاشرفها اشرفها معلوما المجادلة 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اذا اردتم مناجاته فقدموا	1529	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1714	false	6265661755929802273	206	291	1092	1568	1609	300	يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء و------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه-- خير سليمان بي------------ن العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه ومنها ان الملاءكة تضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان السماء والارض والحوت لتدعو له ومنها قوله عليه السلام فضل العالم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون خبير من التفسيح في المجلس وطاعة الله ورسوله وطلب العلم الشريف وغير ذلك س-ورة -------------------------------------------المجادلة الايا-ت 12 ال--ي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول------------------ فقدموا	1714	-6345700902198634065	231	350.5	185	760	30.394737243652344	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	164	256	798	1305	1533	300	ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقد----------------------------موا بين يدي نجواكم صدقات -اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه فاذ لم تفعلوا ما امرتم به------------------- وشق عليكم وتاب الله عليكم اي --خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلا---------ة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله خبير بما تعملون وهذا وعد ووعيد------------------------------- المجادلة------- 14 الم تر الي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم كان المنافقين يتولون اليهود---------- وهم -الذين غضب الله	1530	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1715	false	7755806620784939687	144	264	782	1405	1588	300	ااشفقتم اي ---------خفقتم الفقراء يا اهل الغنا ان اي بان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات وبخلتم فلو فعلتم لكان خيرا لكم---------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من الصدقة فيما مضي وشق عليكم وتاب الله عليكم اي تجاوز عنكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلو----------------------------------------------------------ه فاقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة عليكم اي ل-------ا تفرطوا فيهما وفي ---------ساءر الطاعات فهو كفارة ذلك نسخت اية النجوي بعد عشر ليال وقيل بعد ساعة من نهار بالزكوة واطيعوا الله ورسوله فيما يامركم به وينهاكم عنه والله خبير بما تعملون من النجوي والتصدق وغيرهما من الخير والشر سورة المجادلة الايات -------14 الي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله	1715	-6345700902198634065	270	298.5	212	735	36.73469543457031	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	3	210	15	1127	1625	300	يقولون لاخوانه-----------------م الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضير والمراد اخوة الكفر لءن اخرجتم من ---دياركم لنخرجن معكم روي ابن ابي واصحابه دسوا الي بني النضير حين حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم ---في قتالكم احدا ابدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة------------------- وان قوتلتم----------------------- لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا----- لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	1538	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1723	false	-3221243109831805694	34	158	189	848	1566	300	يقولون لاخوانهم في الكفر سرا وهم الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضي-------------------ر لءن اخرجتم من المدي--نة لنخرجن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم ولا نطيع فيكم اي في قتالكم----------------------------------------------- او في خذلانكم بترك-- ما وعدناكم من النصرة احدا اي محمدا ابدا وان قوتلتم اي قاتلكم محمد واصحابه لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبو--------------------------------------------------------------ن في قولهم لهم سورة الحشر اية لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون فقال تعالي وال------------------------------------------------------------له لءن-------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوا لا يخرجون معهم اي المنافقون مع بني النضير ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم اي لءن جاءا لنصرهم فرضا ليولن الادبار اي لرجعوا منهزمين ثم لا ينصرون اي لا ينصر الي----------هود ل--------------------------------------------------------انهزام ناصرهم سو------------------------------------------رة---------- الحشر اي--------------ة لانتم اشد رهبة في صدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	1723	-6345700902198634065	375	418.5	300	1344	27.901784896850586	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	151	231	795	1225	1574	300	قوله اني بر--------------------------------------ء منكم الحشر -17 فكان عاقبتهم----------------------------------------ا انهما فكان عاقبتهما ---عاقبة الانسان الكافر والشيطان انهما في النار خالدين فيها عاقبتهما خبر كان مقدم وان مع اسمها وخبرها اي في النار في موضع الرفع علي الاسم وخالدين حال وذلك------------------- جزاء الظالمين---------------------------- الحشر 18- يا ايها الذي----------------------------------------------------------------------------ن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في اوامره فلا تخالفوها ولتنظر نفس نكر النفس تقليلا للانفس النواظر فيما قد من للاخرة ما قدمت لغد يعني يو--------م القيامة---------------------------- سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له	1539	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1724	false	-8940846531122371113	191	289	1012	1540	1605	300	قال -اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين استهزاء سورة الحشر اية فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين فكان عاقبتهما اي عاقبة الراهب-------- والشيطان انهما في النار خالدين فيها------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك اي الخلود في النار جزاء الظالمين من الكافرين والمنافقين سورة الحشر اية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ---ترك ال-----معاصي ولتنظر ------------------------نفس اي نفس واحد-------------ة ما قدمت من العمل لغد اي ليوم القيامة الهاءل فالتنكير فيه للتعظيم سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له	1724	-6345700902198634065	239	313.0	190	672	35.56547546386719	32	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	20	221	97	1184	1588	300	الحشر -19 ولا تكونوا كالذي-------------------------------------------ن ولا تكونوا----------- كالذين نسوا الله--- تركوك ذكر الله عز وجل وما امرهم به فانساهم انفسهم --فتركهم -من ذكره بالرحمة والتوف-يق اولءك هم الفاس---------------------قون الخارجون عن طاعة الله الحشر 20 لا يستوي اصحاب لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون هذا----------------------------------- تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجن-----------------------------ة والعذاب الاليم مع اصحا------------------------------------------------------ب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت الشافعية------------ بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك م----ال المسلم بالاستيلاء وقد اجبنا عن مثل هذا في اصول ا---لفقه وال----كافي الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من شان االقران وعظمته انه لو جعل في------------------ ال------------------------------------جبل تميز وانزل عليه القران لخشع اي لخضع وتطاطا وتصدع اي تشقق من خشية الله وجاءزان يكون هذا تمثيلا كما في قوله انا عرضنا الامانة ويدل عليه قوله وتلك الامثال----------------------- نضرب----------ها للناس لعلهم يتفكرون	1540	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1725	false	7790262509970374853	18	241	94	1338	1623	300	الحشر اية ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون ولا تكونوا في المعصية كالذين نسوا الله اي تركو--------------------ا امر----ه فانساهم انفسهم اي خذلهم بان تركوا الاهتمام لانفسهم اولءك هم الفاسقون اي هم صاروا من اصحاب النار كالمنافقين سورة الحشر --------------اية لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون قوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة تنبيه للناس------- بانهم لفرط غفلتهم ومحبة -----------------------------------العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار وب-------------ين اصحابهما وان الفوز -------مع اصحاب الجنة لا يستوي اصحابهما في الكرامة والهوان في الدنيا والاخرة اصحاب الجنة هم الفاءزون اي الناجون والمكرمون واصحاب النار هم المعذبون فيها والمهانون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل- الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل -الكافر وان الكافر لا يملكون اموا-----------------------------------------------ل المسلمين بالقهر سورة الحشر------------- اية لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ثم حرض بني ادم علي الايمان بالقران والعمل به لما فيه من الوعد والوعيد الموجبين للرجاء والخوف من الله تعالي فقال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا اي خاضعا متصدعا اي متفرقا من خشية الله اي من خوف عذابه والكافر معرض عنه لقساوة قلبه اشد قسوة من الجبل هذا علي وجه المثل يعني لو كان للجبل تمييز ل-------------------------------------تصدع --------من خشية الله تعالي--------------------------------------------------------------- وتلك الامثال اي التي ذكرت في القران نضربها اي نبينها للناس لعلهم يتفكرون	1725	-6345700902198634065	555	702.0	446	1631	34.028202056884766	74	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	75	232	416	1238	1590	300	وما املك ل---------------------------ك من الله------------ من شء اي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه----------------------------------- الجملة لاتليق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا ولكن المراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده تابع له --كانه قال استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ربنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة وقيل معناه------------- قولوا ربنا فهو ابتداء ار من الله للمءمنين بان يقولوه وال------------------------يك انبنا--- اقبلنا وال--------يك المصير ---ال---------------مرجع الممتحنة --5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كف-----------------------------------------------------------------------------روا اي لا تسلطهم علينا--------------------------------------------- فيفتنون-------ا بعذاب------------------------------------- واغفر ل-------نا ربنا انك انت العزيز-------- الحكيم اي الغالب الحاكم الممتحنة --6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو ا-لله واليوم الاخر ثم كرر الحث علي الاثتساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابراهيم عليه السلام وقومه -تقريرا وتاكيدا عليهم وذا جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله----------------------- اي ثوابه	1544	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1729	false	6425649761452772168	78	284	411	1459	1539	300	وما املك اي لا اقدر لك يا ابي ان امنعك من الله اي من عذابه من شء ان لم تءمن فانه قول حق لا يليق الاستثناء لان المقصود الاستثناء في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة هو-- الاستغفار وهو-------- تابع له لا انه مستثني براسه حتي يشكل قوله ر--------------بنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة او تعليم لحاطب ومثله اي قولوا ايها ا----------------------لمءمنون ربنا فوضنا امرنا وامر اقاربنا اليك واليك انبنا اي اقبلنا بالطاعة واليك المصير اي المرجع في الاخرة سورة الممتحنة اية ربنا لا تجعلنا ف---------------تنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربنا لا تجعلنا فتنة اي بلية للذين كفروا اي لا تظهرهم علينا التسليط فيظنون انهم علي الحق ونحن علي الباطل فيفتنون بنا ولا تعذبنا فيقولوا لو كانوا علي الحق لما عذبوا واغفر لنا ذنوبنا ربنا انك انت العزيز في ملكه الحكيم في امرك سورة---- الممتحنة اية لقد كان ------------لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومءمنيه في الاقتداء اسوة حسنة اي طريق مرضي يءتسي به وانما كرره بما جاء به من القسم حثا علي الاتساع بابراهي------------م وقومه وتقريرا وتاكيدا عليه-----------------------------------------------------------------م قوله لمن كان بدل من لكم اي كان لمن يرجوا الله اي ثوابه	1729	-6345700902198634065	413	538.5	323	1313	31.454683303833008	53	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	5	115	26	566	1503	300	--لانه-- اشد البغض وعن ب--------عض السلف انه ق----------يل له حدثنا فقال---- اتامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله ثم اعلم الله عز وجل ما يحبه فق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي صا--------------فين انفسهم مصدر وقع موقع الحال كانهم بنيان مرصوص لاصق بعضه ببعض وقيل اريد به استواء نياتهمفي حرب عدوهم حتي يكونوا علي في اجتماع الكلمة--------- كالبنيان الذي ر--------ض بعضه الي بعض وهو حال ايضا الصف 5 ---------واذ قال موسي واذ منصوب باذكر قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني بجحود الايات والقذف بما ليس في وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذوني عالمن علما يقينا ازاغ الله قلوبهم	1549	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1734	false	-7195488678939562831	89	210	456	1056	1510	300	مقتا وهو اشد البغض وابلغه قيل لبعض السلف حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال لهم اتامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله سورة الصف اية ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ثم ذكر تعالي ما فيه تعريض لمن خالف وعده للثبات في قتال الكفار فلم يف فقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا نصب علي الحال اي صافين ان--------------------فسهم كانهم بنيان مرصوص حال متداخلة اذ العامل الصف في هذا الحال اي صافين متراصين------------ في اماكنهم لا يزولون عنها كالبنيان الذي رص اي ادخل بعضه ف-ي بعض او بني بالرصاص سورة الصف اية واذ قال م-------------------------وسي لقومه يا قوم لم تءذونن-------------------------------ي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغو----------ا ازاغ الله قلوبهم	1734	-6345700902198634065	267	336.5	207	699	38.197425842285156	40	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	68	209	373	1124	1607	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------ ودين الحق اي الملة الحنيفية ليظهره ليعليه ----------علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري ل--------------------------قد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجها-------------------------------------------------------د اذا نزل عيسي------------ لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولو كره المشركون الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تنجيكم شامي الصف 11 تءمنون بالله ورس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو ب-----------معني امنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل علي ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جء به علي لفظ الخير للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايمان وجهاد موجودين بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم اي ما ذك-ر من الايمان والجهاد خير ---------لكم من اموالكم وانفكسم- ان كنتم تعلمون	1550	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1736	false	5413937142727921782	0	215	0	1109	1577	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي بالتوحيد ودين الحق اي الاسلام------- ليظهره اي ليغلبه بالقهر علي الدين ك-----------------------------له ولو كره المشركون اي مشركو مكة قيل قد فعل لان كل -دين------------------------- مقهور بدين الاسلام او لا يبقي احد في اخر الزمان الا مسلم او ذمة للمسلمين وقال مجاهد اذا نزل عيسي عليه السلام لم يكن في الارض الا دين الاسلام ------------سورة الصف الايا-ت 10 ال--ي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءم--------------------نون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم قيل قال المسلمون لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه فنزل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم اي تخلصكم من عذاب اليم اي داءم ثم قالوا يا ويلتي لا نعلم ما هي فدلهم عليها بقوله تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نفعل فقال تءمنون وهو خبر لفظا في معني الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للايذان بوجوب الامتثال ويجوز ان يكون بدلا من ال تجارة بتقدير ان تءمنوا اي تصدقون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وقدم المال لانه بتاخير النفس يحصل غزوة اخري ولان في صرف المال اولا دفع الضنة---------------------------------------------------------------- عن النفس-- ذلكم اي المذكور من الايمان والجهاد في سبيله خير لكم من ----------تركهما ان كنتم تعلمون	1736	-6345700902198634065	381	496.0	302	1399	27.23373794555664	59	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	119	221	607	1169	1544	300	الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها --------الي نصرة---- الله ليطابق جواب الحواريون اصفياءه وهم اول من امن به----- وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها-------------------------------------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي----------------------------------------------------------- وكفرت طاءفة ب-------------------------------------------------------------------ه فايد----------------نا الذين امنوا علي عدوهم فقوينا مءمنيهم علي كفارهم فاصبح---------وا ظاهرين--- فغلبوا عليهم والله ولي المءمنين والله اعلم S62 سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشر---------------------ة اية بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	1551	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1737	false	9158972865436293437	131	251	681	1369	1600	300	للحواريون لاصفياءه وخلصاءه ------من انصاري الي الله ----اي من المختص بي في التوجه الي نصرة دين الله قي--------ل الحواريون هم الذين خلصوا ونقوا من كل عيب وكانوا صيادين و---------------------------------------------------------------------قصارين----------------- يبيضون الثياب من التحوير وهو التبييض قال الحواريون نحن انصار الله اي الذين ينصرونه باذنه فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي عليه السلام لانهم قالوا هو عبد الله ورسوله فرفع الي السماء وكفرت طاءفة منهم لقولهم هو ابن الله وشريكه فاقتتلت الطاءفتان المءمنة والكافرة فيه فايدنا اي قوينا ونصرنا الذين امنوا علي عدوهم الكافرين----------------- فاصبحوا اي صاروا ظاهرين اي غالبين علي اعداءهم بنصرتنا وتاييدنا بالحجة سورة الج----معة مدنية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجمعة اية بسم الله الرحمن الرحيم--------- يسبح لله------------ ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	1737	-6345700902198634065	292	368.5	234	834	35.01198959350586	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	156	239	786	1222	1551	300	راوا تجارة واذا راوا تجار-----ة او لهوا انفضوا اليها تفرق---------وا عنك اليها و--------------------------------------------------------------------------------------تقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احده-ا لدلالة المذكور عليه وانما خص التج-------------------------------------------------------------------------------------------ارة----------------------- لانها كانت اهم عندهم-------------- روي ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي- الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه فما بقي معه الا ثمانية او اثنا عشر فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم------- نارا	1554	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1741	false	-5981073695357163537	189	286	958	1452	1516	300	راوا تجارة -------اي تجارة دحية او لهوا اي صوت الطبل انفضوا اي ذهبوا عنك اليها اي الي التجارة ولم يقل اليهما لان المطلوب عندهم هو التجارة او هو من قبيل الاكتفاء اذ التقدير-- اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة الاخ--ر عليه وتركوك قاءما اي في الخطبة قل ما عند الله اي الذي عنده من الثواب او من الرزق المقدر خير من اللهو ومن التجارة لكم والله خير الرازقين لانه لم يكن يفوتكم الرزق منه تعالي روي عن ---------------------------------------------------------------------النبي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي---- بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا	1741	-6345700902198634065	205	247.0	163	673	30.46062469482422	27	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	0	164	0	878	1608	300	المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون----------------------------------------------------- قالوا نشه--------------------د انك لرسول الله ارادوا شهادة واطات فيها قلوبهم السنت--------هم والله يعلم انك لرسوله اي والله يعلم ان الامر---------- كما يدل عليه قولهم انك لرسول ال---------------------------له والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في ----------ادعاء المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه ----اذا خلا عن المو-طاة لم يك-ن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته- شهادة او انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله صلي الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه----- المنافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة وقاية من السبي والقتل وفيه دليل علي ان اشهد يمين فصدوا الناس عن سبيل الله عن الاسلام بالتنفير والقاء الشبه انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم--------------------------------------------- الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين-------------------------------- المنافقون 3 --ذلك بانهم امنوا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا ----------------------------------------------------------------------------	1555	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1742	false	7982184018989067169	45	207	248	1128	1644	300	المنافقين لكاذب-------------ون اذا جاءك المنافقون من اهل المدينة وهم جند بن قيس ومعتب بن قشير وابن ابي قالوا بالسنتهم دون قلوبهم نشهد انك لرسول الله بادعاء المواطاة بين----------- السنتنا وقلوبنا والله يعلم انك لرسوله اي -الله يعلم ان الامر في الواقع كما يدل عليه قولهم قاله تعالي دفعا لايهام كذب الامر قبل قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم نشهد لعدم المواطاة بين قلوبهم والسنتهم والشهادة اذا خلت عن المواطاة لا يكون شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميتهم شهادة او ------كاذبون في زعمهم لاعتقادهم انه خ----------------------------------------------بر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه سورة المنافقون اي-----------------ة اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن --سبيل الل--------------------------------------------------------------------------------------ه انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم اي حلفهم جنة اي سترة عن دماءهم واموالهم فصدوا الناس عن سبيل الله اي عن الايمان والجهاد انهم ساء ما كانوا يعملون حيث اظهروا الايمان وابطنوا الكفر سورة المنافقون اية ذلك بانهم ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ذلك اي سوء عملهم بانهم امنوا باللسان ثم كفروا	1742	-6345700902198634065	419	508.5	331	1173	35.720375061035156	56	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	128	298	687	1603	1614	300	يا ايها الذين امنوا لا تلهكم ---لا تشغلكم اموالكم والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها بالنماء وطلب التاج ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم عن ذكر الله اي عن------------------- الصلوات الخمس او عن القران- ومن يفعل ذلك يريد الشغل بالدنيا عن الدين وقيل من يشتغل بثمير امواله عن تدبير احواله وبمرضاة اولاده عن اصلاح معاده فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا الباقي بال-----فاني المنافقون -10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتبعيض والمرد بالانفاق ال----------------------------------واجب من قبل ان ياتي احدكم الموت اي من ان يري قبل دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويتعذر عليه الانفاق فيقول--------- رب لو-لا اخرتن---ي هلا ا--------خرت موتي الي اجل قريب الي زمان-- قليل فاصدق ف--اتصدق وهو ج------------------------------------واب لو-لا واكن من الصالحين من المءمنين والاية في المءمنين وقيل في المنافقين واكون ابو عمرو بالنصب عطفا علي اللفظ والجزم -----علي موضع فاصدق---------- كانه قيل ان اخرتني اصدق واك---------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقون -11 ولن يءخر الله----------------------------------------- ولن يءخر الله نفسا عن الموت اذا جاء اجلها المكتوب في اللوح ا-لمحفوظ والله خبير-------- بما تعملون	1558	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1745	false	-3525781930602652467	49	284	266	1426	1504	300	يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اي لا تشغلكم اموالكم و------------------------------------------------------لا اولادك-----------------------------------------م عن ذكر الله اي عن كل كلمة التوحيد او الصلوات الخمس او عن كل طاعة ومن يفعل ذلك اي-- الشغل عما نهوا عنه وما امروا ب----------------------------------------------------------------ه فاولءك هم الخاسرون اي --المغبونون بذهاب الدنيا والاخرة سورة المنافقون اية وانفقوا من-------------- ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين وانفقوا مما رزقناكم من فيه للتبعيض والمراد الانفاق الواجب اي تصدقوا من اموالكم في طاعة الله من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اسبابه و------دلاءله ايسا معها م--------------ن الا--------------------مهال فيقول رب اي يا رب لو لا اخرتني اي هلا امهلتني من الموت- الي اجل قريب اي الي وقت قليل فاصدق اي اتصدق يعني اخرج صدقة مالي بالنصب بعد الفاء في جواب لو لا واكن بال----------------------------------------------------------------------------نصب عطفا علي اصدق وبالجزم عطفا علي محله لانه جواب الشرط كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن من الصالحين وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه انها نزلت في مانعي الزكوة والله لو راي خيرااي المءمنعند الموت فما سال الرجعة قال الحسن ما من احد لم يصل ولم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة سورة المنافقون اية ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون ولن يءخر الله نفسا عن الموت اذا جاء اج-----------------لها اي وقتها والله خبير اي عالم بما تعملون	1745	-6345700902198634065	482	621.0	378	1471	32.76682662963867	66	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	11	184	55	953	1586	300	لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع اح-ب وغيره -لم يبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجب --والاستعداد للقاء الله تعالي والله اعلم بالصواب S64 سورة التغابن ثماني عشرة------------------------------ اية مختلف فيها بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظرفان ليدل بتقديمهما علي اختصاص الملك والحمد لله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء--------- والقاءم به وكذا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء و-------------------------------------------------------------------حمد غيره -اعتداد بان نعمة الله جرت علي--------------------------------------------------------------------------- يده التغابن --2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن اي فمنكم ات ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له ويدل عليه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم وبصير بكفركم وايمانكم اللذ--ين من عملكم و-----------------------------المعني هو الذي------------------------- تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان يجب ان تكونوا باجمعكم شاكرين فما بالكم------------------ تفرقتم امما	1559	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1746	false	501425569937353154	0	235	0	1200	1593	300	لا سبيل ل--ه وانه عالم بال---------------------اعمال و--مجاز عليها من منع واجب وغيره فلم يبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله تعالي قبل--- حلول ال-----اجل سورة التغابن مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة التغابن اية----------- بسم الله الرحمن الرحيم---------- يسبح لله------------ ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي لا يخلو كل موجود فيهما عن تسبيحه وتقديسه له الملك علي الحقيقة لانه مبدع كل شء وله الحمد اي هو ولي الحمد لا غيره علي الحقيقة لان كل نعمة منه لا من غيره وقدم الظرفان ليدل علي هذا ال----اختصاص لا-----------------------------ن الملك كله لله بالابدا--------------ء والابداع والقيام به والحفظ عليه ---------------------------اما ملك غيره فتسل-ط منه واسترعاء فيكون مجازا وكذلك الحمد كله له تعالي لان اصول النعم وفروعها منه اما حمد غيره فاعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير اي هو قادر علي ما يشاء في خلقه من التوفيق والخذلان سورة التغابن اية هو الذي خل--------------قكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير هو الذي خلقكم من نفس واحدة فمنكم اي بعضكم كافر بخالقه ومنكم اي بعضكم مءمن بخالقه وقدم ا--------------------------------------------لكفر لكثرته والله بما تعملون بصير اي عالم------ بكفركم وايمانكم الصادرين من----كم وان كانا مقدرين في علمه تعالي المعني انكم استويتم في خلق الله الذي هو تفضل عليكم ب-------------------------الايجاد من العدم فمقتضاه- ان تشكروا له------------ فما فعلتم مع تمكنكم عليه بل تفرقتم امما	1746	-6345700902198634065	532	688.5	424	1447	36.76572036743164	79	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	5	170	31	896	1571	300	التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه فحقه ان يتقي ويحذرولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5 الم ياتك---------------------------------------------------------------------م نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مكة نبا الذين كفروا--------- من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم بالدنيا ولهم عذاب الي--------م في ال-----عقبي التغابن 6 ذ--لك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في الاخر بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا	1560	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1747	false	3914949561383664204	37	150	208	801	1557	300	التغابن ---------اية يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليم بذات الصدور هو يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون في قلوبكم وما تعلنون بالسنتكم والله عليم بذات الصدور اي بضماءر القلوب------------------------- فحقه ان يتقي ويحذر من عمل------------- يخالف رضاه وتكرير العلم يدل علي تكرير الوعيد سورة التغابن اية الم يا-------------------------------------------------------------------------------------------------تكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ثم زاد ذلك بقوله الم ياتكم يا -----كفار مكة نبا الذين كفروا اي خبرهم من قبل --اي ق------------------بلكم فذاقوا وبال امرهم اي عقوبة عملهم في الدن---يا ولهم عذاب اليم اي داءم في الاخرة سورة التغابن اية ذلك بانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبين----------ات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا	1747	-6345700902198634065	299	295.0	237	1073	27.86579704284668	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	146	263	810	1407	1599	300	من مصيبة--- شدة ومرض وموت اهل او شء يقتضي هما الا باذن الله ب----------علمه وتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه ومن يءمن بالل-----------------------------------------------------------------------------ه يهد قلبه للاسترجا-------------------------------------ع عند----- المصيبة حتي يقول غنا لله وانا اليه راجعون او يشرحه للازدياد من الطاعة والخير او يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطا لم يكن ليصبه وعن مجاهد ان ابتلي صبروا وان اعطي شكر وان ظلم غفر والله بكل شء ع------------------------------------------------ليم التغابن------- 12---- واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فعليه التبلغي وقد فعل التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي	1561	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1749	false	-2387004631574147435	2	104	9	517	1567	300	من مصيبة اي شدة ومرض ونقص من الاموال والانفس ا-لا باذن الله اي بقضاءه وعلم------------------------------------------ه ومن يءمن بالله اي يصدق انه لا يصيبه شء من ذلك الا بمشيته ويعلم انه من الله تعالي لا من غيره يهد قلبه اي يشرح صدره لعمل الخير ويصلحه بتوفيقه ليسترجع عند نزول المصيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مجاهد ان ابتلي صبر --وان اعطي شكر وان ظلم غفر والله بكل شء عليم اي بصبره عليها وثواب من صبر علي ما فعله له سورة التغابن الايات 12 الي واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول فان توليتم------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ الم------------------------------------بين الله لا ال------------ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون --واطيعوا الله في -	1749	-6345700902198634065	270	390.0	215	788	34.26395797729492	41	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	149	210	766	1087	1574	300	ولا تضاروهن --ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وان كن اي المطلقات اولات حمل--- ذوات احمال فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة اشتراط الحمل----------------------------------------------------------------- ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم	1566	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1754	false	-2314224475056389958	161	247	825	1279	1555	300	ولا تضاروهن اي لا تءذوهن-------------- لتضيقوا عليهن في المكان والنفقة فيتركن ذلك لكم علي طريق الفداء واسقاط الحق عليكم وان ---------------------------كن اي المطلقات اولات حمل اي ذوات -حم-ل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة رجعية او باءنة وعند الشافعي رحمه الله ليس للباءنة الا السكني ولا نفقة لها وفاءدة الشرط في قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن عند ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله ان مدة الحمل ربما -طال ف-ظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم	1754	-6345700902198634065	204	292.5	160	499	40.88176345825195	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	81	218	386	1100	1520	300	يكلف الله نفسا-------------- الا ما اتاها-------- اعطاها من الرزق----- سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد ل---ذي العسر باليسر------------------------------------------------------------ الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل قرية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شد----------------------------يدا بالاستقصاء والمناقشة------- وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما ال-------طلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خ------------سرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكا-ن قد الطلاق -10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا	1567	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1755	false	-3914782601064552969	111	241	544	1220	1523	300	يكلف الله نفسا في امر النفقة الا ما اتاها اي الذي اعطاها من المال قوله سيجعل الله بعد عسر يسر----------------------------ا وعد لفقراء الازواج بفتح ابواب الرزق عليهم ان انفقوا ما قدروا عليه من غير تقصير سورة الطلاق-- الايات 8 الي- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا وكاين من قرية اي كم من اهل قرية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله الذي امره----ا به استكبارا----- فحاسبناها اي جازينا تلك القرية بعملها حسابا شديدا بال----قحط والسيف في الدنيا وعذبناها عذا-------------------------با نكرا --وهو النار في الاخرة فذاقت وبال امرها اي جزاء ذنب---ها وكان عاقبة امرها اي صار اخره خسرا اي ندامة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكا سورة الطلاق اية اعد الله -------------لهم عذابا شديدا----------------------------------------------------------------- فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا	1755	-6345700902198634065	318	409.0	250	983	32.34994888305664	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	124	190	629	1009	1602	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقول الغليظ والوعد البليغ وقيل باقامة الحدود عليها واغلظ عليهم-------- علي الفري---------قين فيما نجاهدهما به من القتال والمحاجة باللسان وماواهم جهنم------------- وبءس المصير-------------------- التحريم -10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين----------------- مثل الله عز وجل	1572	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1761	false	-3783263963557539122	216	280	1152	1505	1608	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة و--------------------------اقامة الحدود------ واغلظ عليهم اي اشدد علي الكفار والمنافقين في ذلك------------------------------------- وماواهم جهنم ان لم يتوبوا وبءس المصير اي المرجع جهنم سورة التحريم اية ضرب الله م--------------ثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين قوله ضرب الله اي مثل ------------	1761	-6345700902198634065	270	424.0	221	448	60.26785659790039	37	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	74	276	352	1470	1601	300	ير- فيها خللا----- الملك --5 ولقد زينا السماء--------------------------------------------------------------- ولقد زينا السماء الدنيا--- القربي ا-ي السماء الدنيا منكم بمصابيح بكواكب مضيءة كاضاءة الصبح والمصابيح السرج فسميت بها الكواكب الناس يزينون مساجدهم ودورهم بايقاد المصابيح ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيها مصابيحكم اضاء--------ة وجعلناها رجوما للشياطين اي ل-----------------------------------------------------------------------اعداءكم الذين----------------------- يخرجونكم من النور الي الظلمات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة خلق الله النجوم لثلاث -زينة ال-ساء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي -بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما-لا علم له به والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها رجوما للشياطين ان ينفصل عن-------------------------------------------------ها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله لان الكواكب لا تزول عن اماكنها لانها قارة في الفلك علي حالها واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالل----------------------------------------------------ه من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها طرحوا في جنهم كما يطرح ال-حطب في النار العظيمة سمعوا لها لجهنم شهيقا--------------------------------------------- صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور-------- تغلي بهم غليان ا---------------------------------------لمرجل بما فيه الملك 8-- تكاد تميز من	1575	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1765	false	5718802887417967609	45	255	200	1330	1548	300	يري فيه- خللا سورة الملك اية ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير ولقد زينا السماء الدنيا اي القربي الي ال-------------ارض بمصابيح اي بالنجوم وهي ك--------------------السرج في ال--------------------------مساجد والبيوت في الاض--------------------------------------------------------------------------------------------اءة والزينة وجعلناها اي النجوم سوي الزينة رجوما اي مراجم جمع رجم مصدر سمي به ما يرمي به رميا للشياطين الذين هم اعداءكم اذا قصدوا استراق السمع لانهم يخرجونكم من النور الي الظلمات قيل ينفصل الشهاب من النجم كالقبس من النار والنجم في مكانة لا يزول عنه فمنهم من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله واعتدنا لهم اي هيانا للشياطين في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا عذاب السعير اي الوقود عن قتادة خلق الله النجوم لثلاث وزينة للمساء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدون بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا عل----------------------------------------------م به سورة الملك الايات 6 الي وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا وهي تفور وللذين كفروا اي جحدوا بربهم اي بوحدانيته من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم------------------------------------ وبءس المصير -----------------هي اذا القوا فيها اي -------------------------------طرح الكفار في جهن---------م سمعوا لها اي لاهلها المطروحين قبلهم او من انفسهم او للنار شهيقا اي صوتا منكرا كصوت--------------------------------- الحمار وهي تفور اي جهنم تغلي بهم غليانا كما يغلي الماء الكثير بالحب القليل في المرجل ---سورة الملك اية تكاد تميز من	1765	-6345700902198634065	424	308.5	341	1692	25.059101104736328	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	24	125	147	658	1569	300	في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن عن الوقوع عند القبض والبسط---------- الا الرحمن بقدرته والا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو امسك حفظه تدبيره---- عن العالم لتهافتت الافلاك وما يمسكهن مستانف وان جعل حالا من الضمير في يقبضن يجوز انه بكل شء بصير يعلم------ كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب الملك 20 ام من هذا امن مبتدا خبره هذا ويدل من هذا الذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن	1578	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1768	false	930076882262568346	42	106	237	564	1508	300	في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستطهار به علي التحرك فيكو----------------------------------------------------ن القبض تارة بعد تارة -ما يمسكهن اي ما ياخذ-----هن عن الوقوع عند القبض والبسط في الهواء الا الرحمن بقدرته و--------------------------------------------------تدبيره لهن من الريوش الكبار والصغار-------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير اي عالم به كيف يخلق وكيف يدبر سورة--- الملك اية--------- امن ه-----------------------ذا الذي هو جند لكم----- ينصركم من دون الرحمن	1768	-6345700902198634065	259	389.5	204	531	48.77589416503906	42	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	121	246	637	1280	1569	300	ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر------- غير الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ماه---------------------------------------م الا في غرور الملك 21 ام من------------------- هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه و-----------------يقال هذا الذي يرزقكم------------------------------------- ان امسك--------------- رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون---------- اضرب عنهم فقال بل لجوا--- تمادوا في عتو استكبارا عن الحق ونفور وشراد عنه------------ لثقله عليهم فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمءمنين فقال الملك -22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه اي ساقطا علي وجهه يعثر كل ساعة ويمشي معتسفا وخير من اهدي ارشد و----------------------------------------------------------------------------------------------------اكب مطاوع	1578	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1768	false	930076882262568346	141	273	736	1383	1508	300	ينصركم من دون الرحمن اي من غير الله ذي الرحمة العامة يعني من المشار اليه بالنصر ينصركم غير الله ------ان الكافرون ------------اي ما الجاحدون بالله العابدون بغيره من الاصنام الا في غرور اي في -خداع من الشيطان سورة الملك اية امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور امن هذا الذي يقال ه------و يرزقكم اي من المشار اليه بالرزق يرزقكم سواه ان امسك اي ان حبس الله رزقه من السماء والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما لم يتعظوا ولم يقروا اضرب عنهم فقال بل لجوا اي تمادوا في عتو اي تكبر وعن---اد ونفور اي في شرود من الايمان لثقله ع------------------------------------------ليهم سورة الملك اية افمن يمشي م---------------كبا علي وجهه---------------------------------------------------- اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم افمن يمشي مكبا اي واقعا علي وجهه من العمي والظلمة في قلبه والمراد الكافر من اكب مطاوع	1768	-6345700902198634065	280	341.5	214	903	31.00775146484375	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	2	97	10	493	1511	300	المسلمين كالمجرمين--------- افنجعل المسلمين كالمجرمين استفهام انكار علي قولهم لو كان مايقول محمد حقا فنحن نعطي في الاخرة خيرا مما يعطي هو ومن معه كم في الدنيا فقيل لهم نحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل -هم علي طريقة الالتفات القلم 36 ما لكم كي------ف ما ----لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون--- تقرءون في ذلك الكتاب القلم------- 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي	1585	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1775	false	-2780880853911765136	20	91	92	452	1539	300	للمسلمين لفضلنا وشرفنا فنزل افنجعل المسلمين كالمجرمين في ثواب---------------------------------------------------- الاخرة سورة القلم الايات 36 الي ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسو--------------------ن ثم قيل لهم علي سبيل- الالتفات--------- ما لكم اي اي حال من الجهالة كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد -------------------------------كان امر الجزاء مفوض اليكم ---فتحكمون---- بما ش---------ءتم ام لكم ك------------تاب من-----زل فيه تدرسون اي تقرءون ما تدعون سورة القلم الايات 38 ا-------لي ان لكم فيه لما تخيرون ام	1775	-6345700902198634065	222	230.5	166	513	43.27485275268555	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	46	242	223	1235	1572	300	الاية لما سمعوا الذكر--- القران------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون حسدا علي ما اوتيت من النبوة انه لمجنون ان محمدا لمجنون حيرة في امرة وتنفيرا------------------- عنه القل-م 52 وما هو الا وما هو اي القران الا ذكر --وعظ- للعالمين--- للجن والانس يعني انهم جننوه لاجل القران وما القران الا موعظة للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله وقيل لما سمعوا الذكر اي ذكره عليه السلام وما هو اي محمد عليه السلام الا ذكر شرف العالمين فكيف ينسب اليه الجنون والله اعلم S69--------------------------- سورة الحاقة احدي وخمسون اية مكية بسم الله الرحمن الر------------------------------------------------حيم الحاقة -1 الحاقة------------- الحاقة--------------- الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتيه لا ريب فيها من حق بحق بالكسر اي- وجب الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبر وهما خبر- الحاقة------ والاصل الحاقة ما هي اي شء هي تفخي-------ما لشانها وتعظيما لهو لها اي سقها ان يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها لانه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية المخلوقين وما هي بالابتداء وادراك الخبر والجملة بعه في موضع نصب لانها مفعول ثان لا----دري الحاقة --4 كذبت ثمود وعاد--------- كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي	1588	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1777	false	-4450878302806216676	116	294	612	1560	1598	300	العين لما سمعوا الذكر اي القران لكن الله يعصمك منها نزل حين نظروا اليه نظرا شديدا بغيظ وعداوة وحسد عند تلاوة القران عليهم ويقولون---------------------------- انه لمجنون لقراءتك القران ولل------------تنفير- عنه والا فقد علموا انك اعقلهم فاكذبهم بقوله وما هو اي القران الا ذكر اي عظة للعالمين اي للجن والانس ----------------------------------------لا يحدث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون لاحد يقراه قيل دواء العين قراءة هذه الاية سورة الحاق----------------ة مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحاقة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة قوله الحاقة اي الساعة الواجبة الوقوع--------------------------- لا ريب فيها من حق يحق بالكسر اذا وجب وثبت او من حق يحق بالضم اذا عرف فسميت حاقة بمعني عارفة للامور وهو مجاز لان المعرفة في الحقيقة لاهل القيامة التي تعرف فيها حقاءق الاعمال والاخبار من البعث والحساب والجزاء مبتد----------ا خبره الجملة بعدها وهي ما الحاقة وقامت هذه مقام الضمير تعظيما لشان----------------ها اي الحاقة اي شء هي قوله وما ادراك ---------------------زيادة تعظيم لها بالاستفهام اي اي----------------- شء اعلمك ما الحاقة لانها عظيمة لا يبلغها-------------------------------------------------- در---------------------------------------------------------------------------------اية احد سورة الحاقة اية كذبت ثمود وعاد بالقارعة كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي	1777	-6345700902198634065	374	353.5	294	1406	26.600284576416016	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	111	285	588	1440	1518	300	الاكل والشرب لوجه الله----- الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا-------------------------------------------------------------------------------- ليتني ل-----------------------------------م اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ف-لم ابعث بعدها وام الق ما ا-------------------------------------------------------------------لقي الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي------------------------------------------------------------------------------ لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اي شيءا الحاقة 29 هلك عني سلطا--نيه هلك------- عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا----- ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول الله تعالي لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه -الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعني لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي او نصب الجحيم بفعل يفسره صلوه---------- الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها----------------------------------------- طولها سبعون ذراعا بذراع	1591	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1781	false	2880339229887163180	0	183	0	910	1513	300	الاكل والشرب لوجه الله سورة الحاقة الايات 25 ال--ي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتا----------------------------------بيه ولم ادر----------- ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية واما من اوتي كتابه بشماله من وراء ظهره فياخذه بها فيقول خوفا يا ليتني لم اوت اي لم اعط كتابيه ولم ادر اي لم اعلم ما حسابي---------ه يا ليتها -----------اي يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لحياتي ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي او الضمير للحالة اي ليت الحالة كانت الموتة التي قضت علي حياتي سورة الحاقة الايا-ت 28 الي ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ما اغني عني استفهام او نفي اي اي شء او لم ين-------------------------------------فعني ماليه اي يساري وكثرة عددي وعددي في الدنيا هلك اي بطل عني سلطانيه اي ---تسلطي علي الناس بقوتي وحجتي وصرت ذليلا والهاء في كتابيه وامثاله هاء السكت تثبت وقفا لا وصلا يقال ل----------------------------------------لخزنة ---------يومءذ خذوه فغلوه -----------اي اجمعوا يديه الي عنقه بال-----غل ثم الجحيم صلوه ---------------اي اد---------------------------------------------------------------------------خلوه فيها سورة الحاقة اي-----------ة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا بذراع	1781	-6345700902198634065	429	577.0	332	1184	36.23310852050781	69	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	126	278	632	1386	1507	300	من الله متصل بواقع اي واقع من عنده او بدافع اي ليس له دافه من جهته تعالي اذا جاء وقته ذي المعارج اي مصاعد السماء للملاءكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم وصف المصاعد وبعد مدا---ها في العلو والارتفاع فقال المعارج 4 ت----------------------عرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وب--------------------------------------ا-------------------لياء علي الملاءكة والروح اي جبريل عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة --حفظة علينا او اروا----ح المءمنين عند الموت اليه الي عرشه ومهبط -----------------------------امره في يوم من صلة نعرج كان مقداره------- خمسين الف سنة من سني الدنيا لو صعد فيه غبر الملك او من صلة واقع ا يقع في يوم طويل مقداره خمسين الف سنة من سنينكم وهو يوم القيامة فاما ان يكون ---استطالة له------------ لشدته علي الكفار او لانه علي الحقيقة كذلك فقد قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءم--ن الا كما بين -------الظهر والعصر فاصبر م--تعلق	1594	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1784	false	4379079321197792677	25	162	110	791	1524	300	من الله ب وا----قع اي واقع من عنده قول----------------------------------------------ه ذي المعارج صفة لله----------------- جمع معرج وهو المصعد اي ذي ------المصاعد لاجل ملاءكته وهي السموات السبع لا شركة لاحد في خلقها سورة المعارج اية تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة تعرج بالتاء والياء اي تصعد من اسفل السفل- الملاءكة والروح اي جبراءيل-------------------------------------------- او خلق هم حفظة علي الملاءكة ك------الملاءكة الحفظة علي بني ادم او روح المي-------------ت اليه اي الي ---مهبط امره وهو سدرة المنتهي او الي عرشه في يوم------------ كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا لو صعد فيه غير الملاءكة قيل ----------------------------------------------------------هو يوم الدنيا وقيل يوم الاخرة واستطالة اليوم اما مجاز لشدته علي الكفار او -----------حقيقة لما روي ان --فيه خمسين موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمنين الا كما بين العصر والظهر والظرف يجوز ان يتعلق	1784	-6345700902198634065	380	478.5	298	904	42.035396575927734	55	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	117	261	595	1290	1494	300	ويءخركم الي اجل مسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وقت وتكم ان اجل الله اي ال---------------------موت اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون ما يحل بكم من الندامة عند انقضاء اجلكم لامنتم قيل ان الله تعالي قضي مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف ---------سنة وان لم يءمنوا اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي تبلغوا الف سنة ثم اخبر ان الالف اذا جاء لا يءخركما يءخر هذا الوقت وقيل انهم كانوا يخافون علي انفسهم الا هلاك من قومهم بايمانهم واجابتهم لنوح عليه السلام فكانه عليه السلام امنهم من ذلك ووعدهم انهم بايمانهم يبقون الي الاجل الذي ضرب لهم لو لم يءمنوا اي انكم ان اسلمتم الي اجل مسمي امنين من عدوكم نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا داءبا بلا فتور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عن	1599	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1788	false	-814327483637426345	150	280	753	1363	1486	300	ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون يغفر لكم من ذنوبكم اي يزككم من بعضها او من زاءدة ويءخركم بالصحة وسعة الرزق الي اجل مسمي اي الي منتهي اجالكم وهو وقت-------------------- الموت ان اجل الله بتعذيبكم اذا جاء لا يءخر او كا-------------------------------------------------------------------------------ن الله وعد-------------- قوم نوح ان امنوا ان يعيشوا مثلا الف سنة وان لم يءمنوا ان يعيشوا خمس-----ماء-----------------------------------------------------ة ثم يهلكوا-- لانه اذا جاء---------------- هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل فلا يستطيع احد ان يءخره لو كنتم تعلمون ذلك لامنتم سورة نوح الايات 5 ال-----------------ي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا قال رب اي دعا نوح ربه بعد ما كذبوه في طول المدة فقال يا رب اني دعوت قومي الي الايمان ليلا ونهارا -------------اي داءما فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عن	1788	-6345700902198634065	199	186.5	149	984	20.22357749938965	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	111	155	539	758	1523	300	كان الرجل من العرب اذا ------نزل ب----مخوف---- من الارض قال---------------------------------------- اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال الجن 6 وانه كان رجال وانه كان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------جال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم اي زاد الانس الجن باستعاذتهم بهم رهقا--- طغيانا	1605	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1793	false	214739939479068513	234	300	1150	1504	1504	300	كان الرجل من العرب اذا سافر فنزل بواد مخوف خال عن المونس استعاذ بسيد ذلك المكان وهو كبير الجن بقوله اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء----ه فيكون في امانهم تلك الليلة فاذا سمعوا ذلك استكبروا وقالوا سيدنا الجن والانس فزادوا باستعاذتهم لهم طغيانا وسفها وبذلك افتخروا فاخبر تعالي انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم اي زاد الانس الجن--------------- رهقا اي طغيانا-	1793	-6345700902198634065	150	206.5	119	374	40.10695266723633	22	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	172	295	808	1411	1431	300	بلاغا كانه قيل-- لا املك لكم الا التبليغ والرسالات الا ان ابلغ عن الله ف-----------------اقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسال-ته التي ارسلني بها بلا--- زيادة و---نقصان و---------------------------------------------------------------------------من ليست بصلة للتبليغ لانه يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في----- براءة من الله ا---ي بلاغا كاءنا-من الله ومن يعص الله ورسوله في ترك القبول لما انزل علي الرسول لانه ذكر علي اثر تبليغ الرسالة فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن معناه- الجن -24 حتي اذا راوا حتي يتعلق بمحذوف دلت ع---------------------------------------------------------------------ليه الحال كانه قيل لا يزال-----------------------------------------ون علي ما هم علي---------ه حتي اذا راوا ما يوع-----------------------------------دون من---- العذا-ب فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا اهم ام المءمنون	1608	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1797	false	4826389157345257384	78	228	364	1126	1455	300	بلاغا استثناء من لا املك الاية اي ليس بيدي شء من الضر والنفع الا تبليغ الخبر من الله بان اقول قال الله كذا و ان ا----------------بلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فقوله ورسالاته عطف علي قوله بلاغا وانما اورد من دون عن في تعدية التبليغ لان من ليست بصلة للتبليغ وا-----------------نما هو ك------من في قوله براءة من الله بمعني بلاغا كاءنا من الله ومن يعص الله ورسوله في امر التوحيد والقران------------------------------------------ فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا لا يخرجون عنها جمع الخالد باعتبار المعني سورة الجن اية حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قوله حتي اذا راوا نزل حين استضعفوا انصار النبي عليه السلام من المءمنين واستقلوا عددهم اي امهل المشركين الذين يتظاهرو----------ن عليك بالعداوة حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله لك عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون-------------------- من اضعف ناصرا واقل عددا -هم ام المءمنين	1797	-6345700902198634065	320	379.5	247	874	36.61327362060547	46	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	163	268	801	1328	1480	300	علمه في الخل----ق فانه يسلك يدخل من بين يديه يدي الرسول ومن خلفه رصدا حفظه من الملاءكة------- يحفظونه من الشياطين ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ ال---------------وحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجن -28 ليعل---------------------------------------------------------------------------------------------م ان قد ليعلم ال--له ان قد ابلغوا اي ال---------رسل رسالات ربهم كاملة بلا زيادة ولا نقصان الي المرسل اليهم اي ليعلم الله ذلك موجودا حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده انه يوجد وحد الضمير في من بين يديه للفظ من وجمع في ابلغوا لمعناه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاط الل------ه بما لديهم بما عند الرسل من العلم واحصي كل شء ع--------------------------------------دد--------------------------------------ا من الفطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف -لا يحيط بما عند الرسل -من وحيه وكلامه	1609	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1798	false	-9025473114240983337	65	247	312	1246	1525	300	عليه--- السلام اي فان- الله يسير من بين----- يدي الرسول ومن خلفه رصدا -------اي ملاءكة راقبين يحرسونه من الشياطين------------------------------ حتي لا يسمعوا القران حين اوحي اليه جبراءيل عليه السلام ثم يفشوا ذلك قبل ان يخبر الناس الرسول فلا يكون حينءذ فرق بينهم وبين الانبياء عليهم السلام سورة الجن اية ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا قوله ليعلم متعلق بفعل محذوف اي فعلنا ذلك ليعلم الرسول ان قد ابلغوا اي انه ابلغ الرسل رسالات ربهم كاملة بلا زيادة ولا نقصان الي المرسل اليهم فالضمير في يديده وخلفه ويعلم يرجع ال-----------------------------------------------ي من باعتبار اللفظ و-------في ابلغوا اليه باعتبار المعني وقيل يجوز ان يرجع الضمير في يعلم الي الله اي ليتعلق علمه في الوجود ان قد ابلغوا الاية روي انه ما بعث الا ومعه ملاءكة يحفظونه من الشياطين لءلا يتشبهوا بصورة الملك واحاط الله بعلمه بما لديهم -اي لدي الرسل من الشراءع والحكم لا يفوته شء مما عندهم واحصي اي ضبط كل شء عددا مصدر اي احصاء او حال اي معدودا محصورا من القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف يفوته شء مما عند --رسله من وحيه وكلامه	1798	-6345700902198634065	310	390.5	241	1037	29.893924713134766	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	43	158	221	794	1521	300	قم الليل الا قم الليل الا قليلا---- نصفه بدل من الليل والا فليلا استثناء من قوله نصفه تقديره --------------------------قم نصف----- ال--ليل الا قليلا من نصف الل--------------------يل او انقص منه--- من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قليلا---- الي الثلث----- المزمل --4 او زد عليه------------------- او زد عليه عل---ي النصف---- الي الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين والمراد------------------------------ التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان جعلت نصفه بدلا من قليلا كان مخيرا بين ثلاثة اشياء بين قيام نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل والا فاطلاق لفظ القليل ينطلق علي ما دون النصف	1610	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1799	false	-8852771483999891305	32	156	164	756	1497	300	قم الليل للصلوة --فيه الا قليلا قيل نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل اي---------------------- قم نصفه والا قليلا مستثني من نصفه قدم عليه اي الا قليلا من نصفه يعني قم اقل من نصف الليل او انقص منه اي من النصف------------------------- قليلا قيل الي الثلث سورة المزمل اية او زد عليه ورتل القران ترتيلا او زد عليه اي علي النصف قيل الي الثلثين يعني انت مخير بين ان تقوم اقل من نصف الليل داءما حتما وبين ان تقوم باختيارك نصف الليل ناقصا الي الثلث اي الثلث الاخير وزاءدا الي الثلثين وقيل يجوز ان يبدل نصفه من قليلا فيكون التخيير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ثلاثة اشياء بين قيام نصف الليل تاما وبين----- الناقص منه وبين----- الزاءد عليه وو----------صف بالقلة بالنظر ال-ي الكل لا ا--------------------------لي ما دون النصف	1799	-6345700902198634065	280	347.5	217	837	33.45280838012695	43	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	109	210	582	1127	1579	300	يوم ترجف الارض يوم منصوب ب---ما في لدينا من معني الفعل اي استقر للكفار لدينا كذا وكذا يوم ترجف ال---------ارض والجبال اي تتحرك حركة شديدة وكانت الجبال كثيبا--- رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول مهيلا--- ساءلا بعد اجتماعه----- المزمل -15 انا ارسلنا ا------------------ليكم انا ارسلنا الي---------------------------كم يا اهل مكة رسولا يعني محمد- عليه السلام شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي --عليه السلام المزمل -16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول فاخذناه اخذا وبيلا --------------------------------------------------------------------------------------شديدا غليظا	1612	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1801	false	-3849668879623164728	83	185	440	993	1594	300	يوم ترجف الارض اي تتحرك ظرف لما في لدينا من معني الفعل اي استقر للكفار هذه الانواع من العذاب يوم تتزلزل الارض والجبال لهول ذلك اليوم----- وكانت الجبال كثيبا اي رملا مجتمعا------------------------------------------- مهيلا اي ساءلا بعد اجتماعه سورة المزمل اية انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا ا--ي محمدا عليه السلام شاهدا عليكم بكفر----كم يوم الق----------------يامة كما ارسلنا الي فرعون رسولا ا--ي موسي بن عمران سورة المزمل اية فعصي فرعون الرس-------------------------------------------------------------------------------ول فاخذناه اخذا وبيلا فعصي فرعون الرسول بلام التعريف ليعود المعرف الي المنكر وهو موسي فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا غليظا	1801	-6345700902198634065	322	481.0	257	704	45.7386360168457	44	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	43	297	215	1467	1476	300	فلا صدق ولا فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي الانس-------------------------------ان في قوله ا-يحسب الانسان ان لن يجمع عظامه القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب بالقر---------ان وتولي-------- عن الايمان او فلا صدق ما له يعني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمط------ي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء ياء لاجتماع ثلاثة احرف متماثلة القيامة--------------------- 34 اولي لك فاولي اولي لك بمعني ويل لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره فاولي القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي كرر للتاكيد كانه قال ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل ويل لك يوم الموت وويل لك في القبر وويل لك حين البعث وويل لك في النار القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ايحسب الكافران يترك مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يبعث ولا يجازي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني ب-------الياء ابن عامر وحفص اي يراق المني في الرحم وبالتاء يعود الي النطقة القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي صار المني قطعة دم جامد بعد اربعين يوما فخلق فسوي فخلق الله منه بشرا سويا القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل -----------منه من الانسان الزوجين الذكر والانثي اي من الي الصنفين القيامة -40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي اليس الفعال لهذه---- الاشياء بقادر علي الاعادة وكان صل---------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اذا قراها يقو-------ل سبحانك ببلي والله اعلم S76 سورة الانسان------------ مكية وهي احدي وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم----- الانسان 1---------------------------------- هل اتي علي	1626	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1814	false	8893345158854890386	20	272	97	1320	1468	300	فلا صدق ----------------------------ولا صلي اي لم يصدق بتوحيد الله ولم يصل الانسان في قوله ا يحسب الانسان ولكن -------------------------------------------كذب بالتوحيد والقران وتولي اي اعرض عن الا------------------------------------------يمان ثم ذهب ا-----------لي اهله يتمطي اي اي يتبختر في مشيته اعجابا لنفسه سورة القيامة الايات----------------------------------------------------- 34 الي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي اولي لك فاولي هذا وعيد علي اثر وعيد اي العذاب الذي تكره اولي لك اي احري بك فاولي اي فهو اولي لك من غيرك ثم اولي لك فاولي من الولي وهو القرب قيل هو في شان ابي جهل وقيل في غيره وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره -سورة القيامة الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 36 ا-------------لي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي ايحسب الانسان اي كل انسان منكر للقران والبعث ان يترك سدي اي----------------- مهملا لا يءمر ولا ------------------------------------------ينهي الم يك نطفة من مني يمني بالتاء وال--------------ياء اي تراق ف------ي الرحم فيستدل بذلك علي ان الله قادر علي البعث ثم كان------------- اي صار المني علقة ف----------------------------------خلق الله منها الانسان فسوي اي عدل اعضاءه او جعله معتدل القامة فجعل منه من المني-- الزوجين الذكر والانثي وهو ماء واحد سورة القيامة اية اليس ذلك بق---------------ادر علي ان يحيي الموتي اليس ذلك اي فقال هذه الاشياء بقادر علي ان يحيي الموتي يوم القيامة وهو استفهام علي سبيل التقرير روي انه صلي الله عليه وسلم اذا قرا هذه الاية قال سبحانك ------الله----م بلي سورة الانسان وسورة الدهر مك---------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانسان الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي	1814	-6345700902198634065	501	604.0	384	1748	28.661327362060547	75	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	172	198	948	1081	1610	300	اكتسبت الرءية في الجنة رايت نعيما كثيرا وملكا كبيرا يروي انه---- ادني اهل الجنة منزله--- ينظر ف-ي ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	1630	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1818	false	-1465336892156392606	234	261	1283	1417	1616	300	اوجد-ت الرءية في الجنة رايت نعيم------ا وملكا كبيرا اي واسعا قيل ادني اهل الجنة منزلة من ينظر الي ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	1818	-6345700902198634065	113	191.0	89	141	80.141845703125	19	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	104	190	574	996	1553	300	لا ظليل نعت ظل اي لا مظل من------ حر ذلك اليوم وحر النار ولا يغني في محل الجراي وغير مغن لهم من اللهب من حر اللهب شيءا المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------ات 32 ا----نها ترمي بشرر ان-----------------------------------------ها اي النار ترمي بشرر هو---------- ما تطاير من النار كالقصر في العظم وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة كوفي غير ابي بكر جمع جمل جمالات غيرهم جمع الجمع --------------------------------------صفر جمع اصفر اي سود تضرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي الصفرة وشبه ال--شرر بالقص-ر -لعظمه و-ارتفاعه وبالجمال للعظم والطول واللون	1635	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1823	false	1883972088380784266	30	146	168	763	1594	300	لا ظليل نعت ظل اي لا -ظل يظلهم من حر ذلك اليوم---------- ولا يغني اي لا يرد عنهم--------------------------------- شيءا من اللهب اي من لهب النار وهذا الوصف تهكم بهم وتعريض بان ظلهم يخالف ظل المءمنين سورة المرسلات الايات 32 الي انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين انها اي النار ترمي بشرر جمع شررة وهي ما تطاير من النار كالقصر اي كالبناء العظيم شبهه بالقصر ثم شبهه بال--------------------------------------------------------------------جمالات تفخيما له بقوله كانه اي كان جميع الشرر من النار جمالت صفر جمع جمالة وقرء بها وهي جمع جمل والمراد منها الابل السود لان العرب تسمي السود من الابل الصفر وهي التي يضرب لونها الي الصفرة ووجه التشبيه بالقصور العظم والارتفاع- وبالجمال العظم والطول واللون	1823	-6345700902198634065	209	216.5	160	708	29.519773483276367	30	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	2	195	15	897	1443	300	مطهرة عن مس غير الملاءكة اوعما ليس من كلام الله تعالي عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة كتبة جمع سا---------------------------------فر اي الملاءكة ينت--سخون الكتب م-------ن اللوح عبس 16 ك-رام بررة كرام علي الله او عن المعاصي بررة اتقياء ----------------------جمع------------------------------------- بار- عبس------- 17---- قتل الانسا--------------------ن ما قتل الانسان--- لعن ال-كافر او هو امية او عتبة ما اك---------فره استفهام توبيخ اي اي شء جمله علي الكفر اوهو تعجب اي ما اشد كفره عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه من اي حقير خلق----------ه وهو استفهام ومعناه التقرير-------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ذلك الشء فقال عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه فقدره علي ما يشاء من خلقه عبس 20 ثم السبيل يسر------ه ثم السبيل يسره نصب السبيل باضمار يسر اي ثم سهل ثم له سبيل الخروج من بطن امه او بين له سبيل الخير والشر --------------عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره جعله ذا قبر يواري فيه لا------------------------------------ كالبهاءم كرامة له قبر الميت دفنه واقبر الميت امره بان يقبره ومكنه منه عبس 22 ثم اذا شاء- ثم اذا شاء---------- انشره احياه بعد موته عبس 23 -كلا لما يقض -------------كلا ردع للانسان ع------------ن -------الكفر--------- لما يقض ما امره لم يفعل هذا ال-كافر ما امره	1648	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1834	false	1128164888235991471	36	239	184	1149	1466	300	مطهرة عن مس غير الملاءكة او------- عن----- الكذب وال-----عيب بايدي سفر----------------ة جمع سافر وهو الكاتب اي بايدي الكتبة للسفر اي الكتاب يعني ينسخون الكتب لاجلهم من اللوح المحفوظ كرام ب---------------------------------ررة اي مكرمين عند الله مطيعين له جمع بار وقيل هي صحف الرسل والسفرة القراء سورة عبس الايات 17 الي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه قتل الانسان اي لعن كل كافر مثل---------- عتبة وابن خلف ما اكفره استفهام توبيخ اي اي شء حمله علي الكفر------------- مع ا----------------نه يعلم من اي شء خلقه الله تعالي وذلك دعاء عليه وهو اشنع الدعوات عندهم سورة عبس الايات 19 الي من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ثم بين مم خلقه- فقال -------من نطفة خل-------------قه فقدره اي فقدر خلقه في بطن امه طورا بعد طور الي احياءه ثم السبيل اي---------------------------------------- سبيل الخروج من بطن امه يسره او طريق-- الخير والشر يسره بتمكينه وتبيينه ثم اماته فاقبره اي------------- جعله في قبره وستره تكرمة له ولم يجعله ممن يلقي علي وجه الارض كالب--------------------------------------------------------------------------------هاءم ثم اذا شاء بعد القبر انشره ----للبعث سورة عبس اية كلا لما يقض ما امره قوله كلا ردع للانسان عما هو عليه من الجهل والكفر وقيل حقا لما يقض اي----- لم يفعل بعد ولم يءد ما امره	1834	-6345700902198634065	427	426.0	321	1235	34.57489776611328	60	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	71	111	376	585	1643	300	جاء علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اتزون هذ-----------------ا الاصلع----------- فنزلت قبل ان يصل علي -------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا الي اهلهم اي --------------------------------	1658	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1844	false	-6640585934508003526	83	130	469	710	1671	300	جاء علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه -----------------------------وسلم واذا راو------------هم اي راوا المءمنين قالوا ان هءلاء اي	1844	-6345700902198634065	149	245.0	117	282	52.83687973022461	26	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	224	288	1202	1543	1604	300	-الامم او الحجر الاسود والحجيج او الايام والليالي وبنو- ادم للحديث---------------- ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد و----علي ما يفعل في شهيد فاعتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة او الحفظة وبنو ادم او الله تعالي والخلق لقوله تعالي وكفي بالله شهيدا او الانبياء ومحمد عليهم السلام وجواب القسم محذوف -يدل عليه البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود	1661	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1847	false	-7220763579228223181	245	296	1360	1611	1627	300	واممهم او الحفظة وبنو ادم او----- الايام والليالي وبنوا ادم وعن الحسن رضي الله عنه ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم محذوف اي لتبعثن او قو-له قتل ا-------ي لقد لعن اصحاب الاخدود	1847	-6345700902198634065	183	274.0	143	364	50.27472686767578	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	141	223	755	1198	1637	300	ثم لم يتوبوا لم يرجعوا عن كفرهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك----------------- الفوز الكبير اي الذين صبروا علي تعذيب الاخدود او هو عام البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد	1663	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1849	false	2700266899456934341	0	48	0	253	1515	300	ثم لم يتوبوا------------------- فلهم ع----------ذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق اي عذاب اشد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عذاب--------------------------هم الاول باحراق ال---مءمنين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك اي هذا الثواب هو الفوز الكبير اي النجاة العظيمة سورة البروج الايات------------- 12 ا-------لي ان بطش ربك لشديد	1849	-6345700902198634065	179	240.0	142	460	38.91304397583008	28	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	99	182	498	956	1518	300	العماد اذا كا--نت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت صفة البلدة فالمعني انها ذات اساطين و------------------------------------------------روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها----------- فسمع ب----ذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ث--------م بناءها	1673	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1857	false	-8148207650293492434	214	293	1046	1474	1513	300	العماد اي الاعمدة صفة القبيلة ل-------انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام او لان مدينتهم كانت--------------------------------------- ذات اساطين عظام التي لم يخلق مثلها اي مثل مدينتهم في البلاد روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وبقي الامر لشداد فملك الدنيا كلها وكان عمره تسعماءة سنة فسمع يوما ذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم----------------- في ثل-------------------ثماءة سن----------------ة قصورها من --ذهب و--فضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار الجارية فلما تم بناءها	1857	-6345700902198634065	304	474.5	246	531	57.25046920776367	47	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	68	143	339	707	1485	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله ------------------------------------------------------------------وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب S90 سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم----------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم البلد 1 لا اقسم بهذا------------------------- لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام	1677	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1860	false	-6063050664322840463	206	300	1064	1544	1544	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في حبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله عنها راضية بالثواب مرضية عند الله كلامهما حالان ثانيهما متداخلة فادخلي في عبادي اي في سلك عبادي الصالحين وادخلي معهم جنتي---------- سورة البلد مكية وقيل مدن---ية بسم الله الرحمن الرحيم سورة البلد الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم-------- لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد لا اقسم بهذا البلد اي اقسم---- بالبلد الحرام-	1860	-6345700902198634065	280	471.5	221	506	55.335968017578125	52	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	102	203	497	1005	1506	300	باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتحا باسم ربك كانه قبل قل بسم الله ثم اقرا الذي خلق ولم يذكر لخلق مفعولا لان المعني الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه او تقديره خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات يتقديره اولي من بعض العلق -----------2 خلق الانسان من و--------------------------------------------------قوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكرمن بين ما يتناوله الخلق لشرفه ولا------ن التنزيل اليه ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان الا انه ذكر مبهما ثم مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرته من علق وانما -------جمع ولم يقل من علقه لان الانسان في معني الجمع	1689	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1871	false	-6449861650910501640	211	276	1078	1392	1507	300	باسم ربك اي مفت--------------------تحا باسمه يعني------- قل بسم الله ثم اقرا الذي خلق اي ----------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء سورة------------------------------------------------------------- العلق الايات 2 الي خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم عمم اولا بحذف المفعول ثم خصص بقوله خلق الانسان --------------------من بين ما يتناوله الخلق بذكر الانسان لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض من علق جمع علقة-------------------------------------------------------------- وانما اورد الجمع---------------- لان الانسان في معني الجمع	1871	-6345700902198634065	176	183.0	136	582	30.240549087524414	31	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	106	185	584	1021	1621	300	هاوية فمسكنه وماواه النار و----------------قيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه القارعة 10 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه الضمير يعود الي هاوية والهاء للسكت ثم فسرها فقال القارعة 11 نار حامية------ نار حامية بلغت النهاية في الحرارة والله اعلم S102 سورة التك----------------------------------------------------------------------------اثر مكية وهي ثمان -----------------------------ايات------ بسم الله الرحمن الرح-------يم التكاثر 1 الهاكم التكاثر----- الهاكم التكاثر سغلكم التباري في ال-------كثرة والتناهي بها في الاموال والاولاد عن طاعة الله التكاثر 2 حتي زرتم المقابر--- حتي	1696	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1881	false	8813722605183370338	5	98	29	517	1604	300	هاوية لهوي اهل----- النار فيها مهوي بعيدا وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه----------- وما ادراك ما -------------هيه ا------ي ما ال--هاوية------------- ثم فسرها فقال----------- نار حامية اي هي نار شديدة---------------- الحر--- والهاء في ما هيه للوقف اصله ما هي ويحذف عند الوصل وقيل يثبت عنده ايضا لانها ثابتة في المصحف سورة التكاثر مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة التكاثر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر قوله الهاكم اي اش----غلكم التكاثر اي التفاخر بكثرة ----------------الاموال والاولاد عن طاعة الله --تعا--لي حتي زرتم المقابر اي حتي	1881	-6345700902198634065	266	324.5	212	592	44.93243408203125	35	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	81	188	434	1034	1581	300	سورة العصر مختلف فيها وهي ثلاث ايات------ بسم الله الرحمن الرحيم -العصر 1 والعصر والع---------------صر اقسم----------- بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسط----ي صلاة ال------------------------------------عصر في مصحف حفصة ولان التكليف في اداءها شق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر --------------------النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحي لما فيها من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب وجواب القسم العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي جنس الانسان لفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ----------------------------سران من تجاراتهم---------- العصر --3 الا الذين امنوا-------------------------------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------- فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا وتواصوا بالحق---------- بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير	1697	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1882	false	2250164458024559233	138	300	719	1570	1570	300	سورة العصر ال------------------ايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر قوله والعصر اقسم الله تعالي بصلوة العصر لفضلها --قال الله تعالي والصلاة الوسطي وهي صلوة العصر قال عليه السلام من فاتته صلوة العصر فكانما وتر اهله وماله اي لكن من فوتها حذرا كما يحذر من ذهاب اهله وماله او اقسم بالدهر وهو الليل والنهار لما -------------------------------------------------------------------------------------------في مروره من اصناف الع--------------------جاءب ان الانسان لفي ---------------خسر اي -كل الناس-- لفي خسارة يوم القيامة في تجارتهم هنا والخسر ذهاب راس المال او نقصه ولا ربح في اليد نزل حين اسلم ابو بكر رضي الله عنه وقال الكفار له خسرت يا ابا بكر بترك دين اباءك فقال ابو بكر ليس هذا خسرانا في قبول الحق وانما الخسران في عبادة الاصنام سورة العصر اية الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء متصل من الانسان اي الا المءمنين الصالحين فانهم ----------------ليسوا ف----ي خس-ران وتواصوا بالحق اي تحاثوا بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير-	1882	-6345700902198634065	314	341.5	251	1022	30.724069595336914	36	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	196	294	1077	1553	1581	300	وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الطاعات وعلي ما يبلو به الله عباده وتواصوا في الموضعين فعل ماض معطوف علي ماض قبله والله ا--علم S104 الهمزة 1 ويل لكل----------------------------------------------------------------- همزة---------- ويل مبتدا خبره لكل همزة اي الذي------------- يعيب الناس من خلفهم لمزة اي من يعيهم مواجهة ويناء فعله يدل علي ان ذلك عادة منه قيل نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------- الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح----- الهمزة------- 2 الذي ----جمع ------------------------------مالا الذي بدل من كل--------------------- او نصب علي الذم	1697	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1883	false	-5228693303214893511	38	163	226	878	1568	300	وتواصوا بالصبر علي رضي ا----------------------------------لله ع------------------------------------------------------نهم اجمعين سورة الهمزة مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الهمزة اية بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة قوله ويل----------- لكل همزة اي شدة العذاب لكل من يعيب------ في الغيب لمزة اي من يعيب في الوجه وقيل بالعكس والهمزة في الاصل الكسر واللمز الطعن والهاء فيهما للمبالغة يعني ويل لكل من يكسر من اعراض المسلمين ويطعن في انسابهم نزل في الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيب---------ة وقيل نزل في---------------- الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي عليه السلام والمسلمين ويطعن في وجوههم ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما لزجر--- كل من باشر ذلك القبيح سورة الهمزة الايات 2 الي الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده قوله الذي جمع بالتشديد والتخفيف محله رفع او نصب علي الذم	1883	-6345700902198634065	232	291.5	177	785	29.554140090942383	34	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	49	162	270	843	1584	300	بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين الماعون 1 ارايت الذي ي-----------كذب ارايت الذي يكذب بالدين-------------------- اي هل عرفت-------- الذي يكذب بالجزاء------------ من هو ان لم تعرفه الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا ي يدفعه------ دفعا عنيفا بجفوه واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشون----------------ة الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكي--------------------------------------ن ولا يبعث اهل--------ه علي بذل طعام المسكين-------------- جعل ع-----لم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي------ لو امن بالجزاء وايقن بالو عين لخشي الله وعقابه ولم يقدم علي ذلك---- فحين اقدم عليه دل --انه مكذب ب-----------الجزاء---------------------------------------------------------------------- ثم وصل به قوله --الماعون 4 7 فويل للمصلين فويل للمصلين ا---لذين	1701	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1887	false	1110874597263403597	1	145	4	729	1515	300	بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين -----------فذلك الذي يدع اليتيم قوله ارايت الذي يكذب بالدين نزل في عامر بن واءل اي هل عرفت يا محمد الذي يكذب بالجزاء يوم القيامة من هو ان لم تعرفه---------- فذلك الذي يدع ا-------------------------------------------ي يدفع اليتيم دفعا بعنف عن حقه من الارث او لا يحسن اليه لانه لا يرجو ثوابا سورة الماعون الايات 3 ا-لي ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ولا يحض نفسه ولا غيره علي---- طعام المسكين اي علي اطعامه جعل الله علم التكذيب بالدين- منع المعروف و------------ايذاء الض-يف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالو-عيد لخاف الله وعقابه ولم يقدم علي المعصية فحين اقدم عليها علم انه مكذب بيوم البعث والجزاء وهذا تحذير عظيم من الاقدام علي المعصية التي تستدل بها علي ضعف الايمان ثم وصل به قوله فويل اي اذا كان الامر كذلك فويل للمصلين اي للذين	1887	-6345700902198634065	391	455.5	309	809	48.33127212524414	59	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	44	132	218	652	1476	300	الكافرون --3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد يعني الله الكافرون 4 ولا انا عابد ولا ان-ا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما استقبل من الزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما عبدتم الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم فيما تستقبلون عابدون ما اعبد وذكر بلفظ ما لان به---- الصفة ------اي لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او ذكر بلفظ ما ليتقابل اللفظان ولم يصح في الاول من وصح في الثاني ما بمعني الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرون --6 لكم دينكم ولي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي وبفتح الياء	1703	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1889	false	-7709700234463370661	178	270	862	1314	1468	300	الكافرون اية ولا انتم عابدون ما اع---------------------------------------------------------بد ولا انتم عابدون فيما مضي------------------- من الزمان ايضا ما اعبد الان لجهلكم وقلة عقلكم ولم يقل ما عبدت كما قيل ما عبدتم لانه لم يكن يعبد الله في ذلك الزمان ولم يقل من مكان ------------------------------------------------------------------------------------ما لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق ------------------------------------------------------------------------------ف ما الاربعة موصولة منصوبة بالفعل قبلها والهاء محذوفة ويجوز ان يكون ما مصدرية اي لا اعبد مثل عبادتكم ولا تبعدون مثل عبادتي في وقت ما سورة الكافرون اية لكم دينكم ولي --------------دين لكم دينكم ولي دين بسكون--- الياء	1889	-6345700902198634065	147	60.5	113	707	20.79207992553711	24	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	122	186	613	929	1488	300	المسد --5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد حال او خبر اخر والمسد الذي قتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلدا وغيرهما والمعني في جيدها حبل---------- مما مسد من الحبال و---------------------انها----- تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون --------------------تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع من ذلك ويجزع بعلها وهما في بيت العز والشرف	1705	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1892	false	-1004286992194269030	205	268	1011	1324	1486	300	المسد اية في جيدها ح-------------بل من مسد قوله في جيدها حبل مبتدا وخبر محله نصب علي الحال من ضمير حمالة او هي جملة مستانفة ا---ي في عنقها حبل من مسد اي مما مسد من الجبال وال مسد الفتل الشديد لانها كانت تحمل---- الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون ذكره تخسيسا لحالها وتحقيرا لها واغضابا ل-----------------------------------------بعلها وهما في بيت العز والشرف	1892	-6345700902198634065	170	199.5	134	374	45.45454406738281	26	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	64	156	378	858	1590	300	الناس --4 من شر الوسواس------------ من شر الوسواس هو اسم بمعن--------------------ي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل رجع ووسوس ------------------------------------------------------------------------------------------اليه الناس --5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس في محل الجر علي الصفة او ال--------رفع او النصب علي	1710	-8607863947727367548	Meshkat00042488-ara1.completed.ms1896	false	-1129753616988033137	10	108	55	561	1387	271	الناس اية من شر الوسواس الخناس قوله من شر الوسواس متعلق ب اعوذ والوسواس مصدر بمعني الوسوسة---------------------------------------------------------- والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها شغلة داءما او المرا----------د ذو الوسواس وهو----- الصوت الخفي الخناس اي الكثير التاخير من --------الخنوس وهو التاخر لان الشيطان جاثم علي قلب الانسان فاذا ذكر الان------سان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل و-----سوس اليه قال قتادة رضي الله عنه الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا ذكر الله خنس سورة الناس اية الذي يوسوس ف--------------ي صدور الناس قوله الذي يوسوس جر صفة ل الخناس او رفع او --نصب علي	1896	-6345700902198634065	254	370.0	201	614	41.36807632446289	38	JK000876-ara1	Meshkat00042488-ara1.completed