id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	206	251	1133	1374	1647	299	اي------- صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم----- لان اليهود لا ركوع في صلاتهم اي اسملوا وعملوا عمل اهل الاسلام وجاز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عن-ا بالسجود و ان يكون امر- با--لصلاة مع المصلين يعني في الجماعة اي ----------------------صلوها مع المصلين لا منفردين	55	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0124	false	2812272307823549324	139	182	771	1013	1632	300	اي اقيموا صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم وذلك لان اليهود لا ركوع في صلاتهم ويجو--------------------------------ز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود و----يكون امرا بان يصل-ي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين	124	-6764014842127167592	196	322.5	160	279	70.25089263916016	30	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	117	181	646	1005	1692	300	وكذلك جعلناكم امة وكذلك جعلناكم ومثل ذلك ا---------------------------لجعل جعلناكم فالكاف للتشبيه وذاجر بالكاف واللام للفرق بين الاشارة الي القريب والاشارة الي البعيد والكاف للخطاب لا محل لها من الاعراب امة وسطا خيارا و------------------------------------------------------------------------------قيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاوساط محمية اي كما جعلت قبلتكم خير القبل جعلتكم خير الامم او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس -الي بعضها اقرب من بعض	98	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1583	false	-794784068074185029	57	114	295	604	1540	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا اي------ ومثل ذلك الجعل العجيب وهو جعل الكعبة قبلة جعلناكم اي صيرناكم امة وسطا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاوساط محمية وقيل-------------------------------------------- عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليست الي بعضها اقرب من بعض	1583	-6764014842127167592	168	271.0	135	465	36.129032135009766	27	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	150	197	787	1035	1549	299	وعلي الذين يطيقونه--- وعلي المطيقين للصيام الذين لا-عذر-لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدني وابن ذكوان وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	116	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0234	false	6896613399349421760	82	123	432	638	1568	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين ال-------ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عندنا---------------------------------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	234	-6764014842127167592	195	351.0	157	253	77.0750961303711	34	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	44	214	226	1145	1584	299	ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و اهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم اي ولم ياتكم وفي لما معني التوقع يعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر -----------------------------------------------------------مثل الذين خلوا مضوا اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمءمنين مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء اي البءس والضراء المرض والجوع وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة -------------------------------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه ال-------------------------------------------------------------------ي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة فقيل لهم الا ان نصر الله قريب---------------------------------- اجابة لهم البقرة 215 _ 217 الي طلبهم- من عاجل النصر	133	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0775	false	-5356451888178160304	22	160	117	853	1597	300	ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده -لما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات ولما فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معني التوقع اي----- اتيان ذلك متوقع منتظر اي احسبتم ان تدخلوا الجنة من غير بلاء ولا مكروه ولما ياتكم مثل الذين ----------اي حالهم التي هي مثل في الشدة ثم بين------------------------------------------------------------------------------ المثل فقال مستهم الباساء الشدة--- والضراء المرض والجوع وزلزلو----------------------ا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول قرء بالنصب والرفع وللنصب وجهان احدهما ان تكون حتي بمعني الي اي حركوا بانواع البلايا الي الغاية التي قال الرسول وهو اليسع او شعيب-- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زم-ن الشدة--------- الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم -----------------الي طلبتهم من عاجل النصر	775	-6764014842127167592	488	803.5	392	1111	43.92439270019531	80	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	82	180	462	972	1594	299	ولم يقل طهران وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و لان المطلوب من ال-----عدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الامة بالحيضة و لانه لو كان طهرا كما قال الشافعي لا نقضت العدة بقراين وبعض الثالث فانتقض العدد عن الثلاثة لانه اذا طلقها لاخر الطهر فذا محسوب من العدة عنده و اذا طلقها في اخر الحيض فذا غير محسوب من العدة عندنا والثلاث اسم خاص لعدد مخصوص لا يقع علي ما دونه ويقال اقرات المراة اذا حاضت	142	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0124	false	2812272307823549324	0	43	0	248	1632	300	ولم يقل طهران وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية-------------------------------- فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و--ان الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الامة بالحيضة بالاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اقرات المراة اذا حاضت	124	-6764014842127167592	221	390.5	181	515	42.912620544433594	37	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	166	294	870	1567	1595	300	الطلاق مرتان الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطيلق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ث------م ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا في ان الجمع--------------------------------------------------------------------- بين الطلقتين والثلاثة بدعة في طهر واحد لان الله تعالي امرنا بالتفريق لانه و ان كان ظاهره الخبر فمعناه الامر ولا يءدي الي الخلف في خبر الله تعالي لان الطلاق علي وجه الجمع قد يوجد وقيل قالت انصارية ان زوجي قال لا ازال اطلقك ثم اراجعك فنزلت الطلاق مرتان اي الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الث----------الث------------------------------------------------------------------------- فامساك بمعروف برجعة والمعني فالواجب عليكم امساك بمعروف------------------------------- او تسريح باحسان بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة و------------------------------------------------------------قيل بان لا يطلقها الثالثة في الطهر الثالث	143	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0137	false	6394592320442178067	116	242	604	1310	1592	300	الطلاق مرتان اي ----------التطلي---------------------------------ق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة ونحوه قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وقوله جل ذكره فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل -معناه الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فيكون المراد بالمرتين حقيقة التثنية والي هذا الوجه مال المصنف ويدل عليه قوله تعالي فامساك بمع-----------------------------------------روف اي رجعة برغبة لا علي قصد اضرار او تسريح باحسان بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان ت---طلقها الثالثة في الطهر الثالث	137	-6764014842127167592	332	514.5	270	946	35.09513854980469	48	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	4	38	20	196	1529	299	للاباء والنسب اليهم لا اليهن--- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ول--دهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله------ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	147	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0108	false	-3139501455143957088	208	244	1115	1302	1575	300	الاباء اي الوالدات لما ولدن لهم فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن اولادهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	108	-6764014842127167592	155	280.5	123	187	82.88770294189453	27	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	136	326	671	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا----- دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طار--------------------------------------ء ومنه قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل و-------جدتم خير امة --او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة --او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون--------- كلام مستانف بين	220	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1581	false	-8920742558213610238	231	300	1185	1528	1528	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل ----علي عدم سابق ولا علي انقطاع------------------- طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ومنه قوله ------عز وجل كنتم خير ا-------------مة كانه قيل وجدتم وخلقتم خير امة وقيل كنتم في علم الله------------ خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله جل ثناءه---------- تامرون بالمعروف كلام مستانف بين-	1581	-6764014842127167592	255	403.5	198	408	62.5	47	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	241	296	1264	1544	1557	299	او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	227	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0766	false	5909603713837154474	2	49	11	238	1462	300	او يتوب عليهم عطف علي ما قبله و ليس لك م---------------------------ن الامر شء اعتراض و--------------------------المعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	766	-6764014842127167592	209	401.5	166	280	74.64286041259766	40	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	163	216	891	1147	1578	299	فانكحوا ما طاب لكم ---ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم الله النساء 3 _ 4 كاللاتي في اية التحريم وقيل ما-ذهابا الي الصفة لان ما يجء في صفات من يعقل فكانه قيل الطيبات من النساء و لان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	259	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0072	false	2440822905201487683	58	107	313	544	1585	300	فانكحوا ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم------------------ كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة لان ما سءال عن الصفة كما ان من سءال عن الذات و-----------لان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم	72	-6764014842127167592	190	338.5	151	260	73.07691955566406	35	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	95	169	508	914	1621	299	وابتلوا اليتامي و--اختبروا عقولهم وذوق-وا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي النساء 6 _ 7 تتبين حاله فيما يجء منه وفيه دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة حتي اذا بلغوا النكاح اي الحلم لانه يصلح للنكاح عند ولطلب ما هو مقصود به وهو التولد فان انستم منهم تبينت-----م رشدا--- هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم	262	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms2241	false	1135414807437974718	27	55	152	315	1567	300	وابتلوا اليتامي اي اختبروا عقولهم وتعرفوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا------------------------------------------------------------------------------------------ تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم ----------------------------------اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ فعلم	2241	-6764014842127167592	138	207.5	114	417	33.09352493286133	18	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	76	178	417	913	1523	299	واحل لكم ما وراء ذلكم ما سوي------ المحرمات المذكورة واحل كوفي غير ابي بكر عطف علي حرمت ان تبتغوا مفعول له ا---ي بين لكم ما يحل مما يحرم لان تبتغوا او بدل مما وراء ذلكم ومفعول النساء 24 _ 25 تبتغوا مقدر وهو النساء والاجود الا يقدر باموالكم يعني----------------------------------------------- المهور وفيه دليل علي ان النكاح لا يكون الا بمهر و انه يجب و ان لم يسم وان غير المال لا يصلح مهرا و ان القليل لا يصلح مهار اذ الحبة لا تعد مالا عادة محصنين في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنياكم -------	276	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0142	false	-5587941056856505651	37	92	200	494	1613	300	واحل لكم ما وراء ذلكم اي سوي هءلاء المحرما--------------------------------------------ت ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم----------------------------------------------------------------------- باموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا مما وراء ذلكم والاموال المهور محص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين في حال كونكم ناكحين غير زان--ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا -------دنياكم ودينكم	142	-6764014842127167592	193	292.0	151	559	34.52593994140625	31	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	164	185	912	1020	1598	300	قد دخل في هذا الامر اداء الفراءض التي هي امانة الله تعالي التي حملها الانسان وحفظ الحواس التي هي وداءع الله	292	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0208	false	-2106187568283496123	213	234	1059	1167	1512	300	قد دخل في هذا الامر اداء الفراءض التي هي امانة الله تعالي التي حملها الانسان وحفظ الحواس التي هي وداءع الله	208	-6764014842127167592	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	123	170	633	892	1617	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها---- فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج----------- فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في----- الحالتين معسرا و--موسرا------------- وكذلك-------------- اتموا الصيام الي الليل--- لو دخل	344	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0799	false	7987427211000154466	242	300	1295	1605	1605	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها منه فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا او موسرا فتبطل الغاية وكذلك قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل اذ لو دخل-	799	-6764014842127167592	257	450.5	211	311	82.63665771484375	41	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	171	237	898	1252	1617	300	لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي لوقوع العلم بانه عليه السلام لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق------------- لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ الجمهور----- بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	344	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0800	false	-9015074138763220446	0	44	0	244	1572	300	لوجب الوصال ومما يد-----ل علي الدخول قولك قرات القران من اوله الي اخره لان الكلام سي-ق لحفظ القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله فقوله الي المرافق والي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ عامة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	800	-6764014842127167592	209	380.0	169	372	56.182796478271484	34	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	113	157	603	822	1538	299	ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل واخذ المال او تقطع ايديهم وارجلهم ان اخذوا المال من خلاق حال من الايدي والارجل اي مختلف----------------------------------------------------ة او ينفوا من الارض بالحبس اذا لم يزيدوا علي الاخافة ذلك -	356	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0753	false	-1464842617794640016	191	237	1024	1269	1583	300	ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين الاخذ والقتل---- او تقطع ايديهم وارجلهم--------------- من خلاف ان افردوا الاخذ قطع اليد لاخذ المال والرجل لاخافة السبيل او لتغلظ الجناية بالمجاهرة او ينفوا من الارض بالحبس ان افردوا --------الاخافة وذكر	753	-6764014842127167592	143	231.0	112	272	52.57352828979492	26	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	13	64	72	357	1523	300	الشرطية والمعطوفة عليها اي-- قوله ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم صفة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء --اي وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما-دام الرسول بين اظهركم تبدل-----------كم تلك التكاليف التي تسوءكم اي تغمكم وتشق عليكم تءمرون بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	385	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0978	false	9216721229572473831	135	207	726	1124	1608	300	الشرطية والمعطوفة عليها وهما قوله ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم صفة لاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله عن تكاليف شاقة عليكم ان افتاكم بها وكلفها اياكم تغمكم وتشق عليكم فتندموا عن السءال عنها وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف التي تس-ءكم و-------------------تءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	978	-6764014842127167592	252	457.0	205	418	60.28708267211914	40	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	1	63	6	363	1597	300	اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلاب اباءهم واشه-دهم علي انفسهم------ الست بربكم قالوا بلي شهدنا هذا من بابا التمث---------يل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها في-----هم وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة------- فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك	495	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms2214	false	-7451006950461487983	157	216	798	1147	1580	300	اخذ ذري-تهم من ظهورهم اخراجهم نسلا----------- واشهادهم علي انفسهم وقوله الست بربكم قالوا بلي شهدن----ا من باب- التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في انفسهم وجعلها مميزة بين -------الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وق--------------------ال الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحد-انيتك	2214	-6764014842127167592	305	535.0	251	394	77.41117095947266	42	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	37	79	196	398	1511	299	من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب- اعناقهم---------------------------------------------- فقال عليه السلام مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا----- ثم قال	528	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1507	false	-4122278103944597704	0	46	0	227	1457	300	من العباس----------------------- فلنضربن اعناقهم حتي يعلم الله انه ليس في قلوبنا مودة للمشركين فقال عليه السلام مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر كمثل نوح ----قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا فهوي ما قال	1507	-6764014842127167592	173	301.5	137	254	68.11023712158203	32	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	32	0	173	1511	299	قومك واهلك استبق--هم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية -تقوي بها اصحابك---- وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله------ اغناك عن الفداء	528	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1866	false	-5813078056372507075	230	265	1192	1376	1534	300	قومك واهلك استان بهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تتقوي بها علي الكفار وقال عمر- رضي الله عنه كذبوك واخرجوك -قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله تعالي اغناك عن الفداء	1866	-6764014842127167592	163	286.5	131	186	87.63440704345703	26	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	0	31	0	171	1572	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام---- رجال يحبون ان يتطهروا	571	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1180	false	-7596063111207848956	60	92	314	490	1584	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1180	-6764014842127167592	171	330.5	140	176	97.15908813476562	29	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	164	236	832	1253	1579	299	الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح للافضاء الي المفسدة فلولا نفر--- فحين لم ي-كن نفير الكاف------------------ة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه التوبة 122 _ 126 ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا -------مرمي همتهم في التفقة انذار قومهم وارشادهم اذا رجعوا اليهم دو-----------------ن الاعراض الخسيس---------------------------ة من التصدر والترءس ------------------والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم -------------------	576	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0020	false	-1477003270060416803	15	99	70	559	1645	300	الكافة ولان -------طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلم----ة فلولا نفر اي فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن فيه مصلحة فهلا نفر من كل فرقة----- طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة----- يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----------------- ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة وتءمونه من المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في -----------ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم	20	-6764014842127167592	318	497.5	262	538	59.10780715942383	43	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	232	299	1227	1579	1579	299	في المراكب والملابس لعلهم يحذرون ما يجب اجتنابه وقيل--------------------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك -بعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن الت--------------فقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءر-هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر -اذ الجهاد-	576	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0020	false	-1477003270060416803	136	212	746	1153	1645	300	في الارض ولا فسادا- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا ووجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد-ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال	20	-6764014842127167592	312	543.5	251	409	76.28361511230469	55	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	0	41	0	254	1655	299	بالحجاج اعظم اثرا من الجهاد بالنضال والضمير في ليتفقهوا----------- للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	577	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0020	false	-1477003270060416803	212	254	1153	1411	1645	300	بالحجة- اعظم اثرا من الجهاد بالسيف وقوله------ ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	20	-6764014842127167592	238	444.5	199	265	89.81131744384766	36	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	153	229	767	1168	1512	299	ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون	594	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0515	false	-2785667442349310520	103	129	518	668	1519	300	ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكن ل--ا يعون ولا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلون ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون	515	-6764014842127167592	145	285.5	120	401	36.15959930419922	23	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	20	86	105	423	1505	299	الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول ع-نه وخالفني عنه اذا -ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه----- قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	641	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0177	false	7284753667236031940	38	101	215	539	1580	300	الاية--- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت معرض عنه وخالفني عنه اذا اعرض عنه و-انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و-اردا و-انا ذاهب عنه صادرا فمن الاول قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	177	-6764014842127167592	298	538.5	238	331	90.03021240234375	59	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	146	217	781	1161	1604	299	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط يريد اهله المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستثناء------ منقطع لا--------------ن القوم موص-فون بالاجرام والمستثني ليس كذلك او ------متصل فيكون استثناء من الضمير في مجرمين كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم والمعني يختلف باختلاف الاستثناءين لان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال ي----------عني انهم -------ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي	735	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1350	false	-4487334350560920309	212	300	1145	1617	1617	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجر--------------------مين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فثبت ان التخصيص قد كان متصلا لكنه تعالي لم يذكره صريحا هاهنا اكتفاء بالاشارة المدرجة في التعليل والاستثناء الاول منقطع ان كان من قوم لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف ل-------ذلك الجنسان ومتصل ان كان------- من الضمير في مجرمين كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم فانهم لم يجرموا وال لوط علي تقدير الانقطاع-- مخرجون----------- من حكم الارسال اليهم علي معني ان الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي-	1350	-6764014842127167592	246	323.0	197	520	47.30769348144531	37	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	217	299	1161	1604	1604	299	ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال -------السهم الي المرمي في انه في معني التغذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل ف---هم داخلون في حكم الارسال يعني ان- الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واذا انقطع الاستثناء جري ----------------------------------------------انا لمنجوهم اجمعين-------- مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا ا-تصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا-	735	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1351	false	-2723223535092795121	0	88	0	478	1599	300	ال لوط اصلا ومعني ارسالهم اليهم------------- كارسال الحجر والسهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط -نجيناهم وعلي تقدير الاتصال هم داخلون في حكم الارسال علي معني الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا لمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول وقوله انا لمنجوهم في المنقطع جار مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون وفي المتصل---- كلام- مستانف -كان ابراهي------------م قال لهم فما حال ال لوط فقالوا	1351	-6764014842127167592	352	582.5	285	510	69.01960754394531	56	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	0	56	0	314	1566	299	انا لمنجوهم الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته مستثني من الضمير المجرور في لمنجوهم وليس باستثناء من الاستثناء------ لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وهنا -------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الحكمان لان ال ----لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته متع--لق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من	736	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1351	false	-2723223535092795121	88	156	478	846	1599	300	انا لمنجوهم والاستثناء الثا--------------------------ني من الضمير المجرور في لمنجوهم -----------لا من الاستثناء الاول لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من	1351	-6764014842127167592	250	418.5	204	405	61.7283935546875	39	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	141	224	695	1114	1512	299	قولنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث--------- بلا توقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مرادا---- لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ اورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم- والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله------ بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات	750	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0171	false	2697996637063289932	177	257	953	1355	1589	300	قولنا مبتدا وان نقول خبره وكن ويكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك بلا توقف وهذا مثل ل----------------------ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثمة والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه-------------- السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق- المقدورات	171	-6764014842127167592	370	675.0	296	439	84.28246307373047	67	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	36	83	176	427	1524	300	بعضهم علي بعض او ل---------------------------ا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة فهو استثناء منقطع عند الجمهور وقيل----------------------------------------- معني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل-- دار السلام------------------------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	857	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1381	false	-8749656657846998239	112	172	565	875	1585	300	بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك------------------------------ فهو من قبيل قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة من الافات واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء ف------------------كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1381	-6764014842127167592	158	224.5	122	358	44.13407897949219	27	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	231	261	1232	1398	1605	300	يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ ---------الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	1191	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0645	false	669656189522178892	113	143	590	756	1580	300	يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ المماسة والملامسة--------- والقربان والتغشي والاتيان	645	-6764014842127167592	157	305.0	128	175	89.71428680419922	28	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	221	246	1101	1232	1524	300	حكم الامر عند المخاطب------------------------ في اخر الحال علي ان المبتغي----------- منه------------ في حق الولد ان يصير قربانا ب--------------نسبة الحكم اليه مك----------------------------------------------------------------------------------رما بالفداء الحاصل لمعرة الذبح	1270	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1439	false	516328844150290532	159	213	824	1098	1545	300	حكم الامر عند المخاطب وهو ابراهيم عليه السلام في اخر الحال علي ان المبتغي اي المطلوب منه اي من الامر في حق الولد ان يصير قربانا بهذه الجهة وهي نسبة الذبح اليه بان يقال ذبيح الله لا ان يصير قربانا بحقيقة القتل مكرما خبر اخر ليصير اي وان يصير مكرما بالفداء الحاصل لمعرة الذبح	1439	-6764014842127167592	126	200.5	101	274	45.98540115356445	19	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	225	279	1231	1525	1633	300	عليه وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فعندهم جاءوها محذوف والمعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها ل-----قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك جء بالواو وكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	1322	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0706	false	-3929626013617204196	61	126	329	671	1576	300	الله تعال---ي حتي اذا جاءو-------ها وفتحت ابوابها اي وقد فتحت ابوابها --------------------------------------------------قيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله------ جنات عدن مفتحة لهم الابواب وذلك لان تقديم فتح باب الضيافة علي وصول الضيف اكراما له وتاخير فتح باب العذاب الي وصول المستحق له اليق بالكرم فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	706	-6764014842127167592	203	329.5	162	409	49.63325119018555	31	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	21	286	106	1456	1525	300	فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان ع---ند الكعبة فامر صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيله------------------------------------ ثم خرج صل--ي الله عليه وسلم مع الجيش--------------------------------------------------------- اليهم فحاصرهم احدي وعشرين ليلة وامر بقطع نخيله-------------------------------م فلما قذف الله الرعب في قلوبهم طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم ف-جلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات -------الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينم-------------------------------ة واللام في لاول الحشر تتعلق- باخرج وهي---- اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جءته لوقت كذا -----اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم--- اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واخر حشرهم ح----------------------------شر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك ان المحشر----- بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله	1533	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1629	false	2360503244283703332	10	209	48	1094	1617	300	فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر------------------- محمد بن مسلمة الانصاري بقتل كعب بن الاشرف فقتله غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم خرج النبي عليه السلام بالكتاءب وامرهم بالخروج من المدينة فاستمهلوا عشرة ايام فدس المنافقون اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم وان خرجتم لنجرجن معكم فلما ايسوا من نصر----------هم طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاث- ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فلحقوا ---بالشام ب-----------اذرعات واريحا الا--------------------------------------------- اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة واللام في لاول الحشر متعلقة باخرج وهي مثل اللام ف--------------------ي قدمت لحياتي وفي-- جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر مع-ني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم والحشر الثاني اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واليه اشير في الكتاب وقيل الحشر الثاني حشر يوم القيامة ل---------------------------------ان المحشر يكون بالشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنو------------------------------------ا ان حصونهم تمنعهم من باس الله	1629	-6764014842127167592	673	1023.0	532	1564	43.03068923950195	115	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	39	127	208	709	1620	300	وظنوا ان حصونهم تمنعهم فاتاهم الله اي---- امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو -------------------------------------------------------------------------------قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي بد اخيه رضاعا وقذف في قلوبهم الرعب الخوف يخرب--------------------------------------------ون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين يخربون ابو عمرو والتخريب والاخراب ---------الافساد بالنقض واله-------------------دم والخربة الفساد وكان------------------------وا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله------ من استءصال شانه-م وان لا نبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا	1534	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1629	false	2360503244283703332	202	300	1059	1617	1617	300	وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم ام------------------------------ر الله او عذابه-------- من حيث لم يحتسبوا -------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم من جهة المءمنين وما كانوا يحسبون انهم يغلبونهم ويظهرون عليهم وقذف في قلوبهم الرعب بقتل رءيسهم-------------- غرة علي يد اخيه والرع--------------------ب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه يخربون بيوتهم التخري-------------------------------------------------ب الاخراب والافساد بالنقض والهدم وقيل التخريب الهدم والاخراب تركه لا ساكن فيه والانتقال عنه كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله تعالي من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا-	1629	-6764014842127167592	319	520.5	257	687	46.43376922607422	47	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	128	185	713	1041	1620	300	افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج------- واما المءمنون فداعيهم الي التخريب ازالة متحصن---------هم وان يتسع لهم مجال الحرب ومعني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه- فاعتبر--------وا يا اولي الابصار	1534	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms1630	false	8914983153892515701	0	55	0	326	1622	300	افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من---- الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم------------ ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب ومعني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم----------- لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياهم فاعتبروا فاتعظوا يا اولي الابصار	1630	-6764014842127167592	301	555.5	249	353	85.26911926269531	48	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	139	193	704	967	1569	300	الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ---والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسال محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وهذا	1596	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0076	false	-5920535257109720170	0	46	0	220	1589	300	الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فسر الهلوع الذي كان مجملا ببيان متصل به سءل ا----------------------حمد بن يحيي ما ال------------------هلع فقال قد فسره الله------ ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وكما	76	-6764014842127167592	167	282.0	132	266	62.78195571899414	32	JK000876-ara1	JK007126-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	181	247	970	1291	1555	300	ولا تطع منهم من الكفرة للضجر من تاخير الظفر اثما راكبا لما هو اثم داعيا لكل اليه او كفورا فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ما هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاولين دون الثالث وقيل الاثم عتبة لانه -------------------كان ركابا الماثم و--------------الفسوق والكفور الوليد لانه كان غالبا في الكفر	1631	-8607863947727367548	JK007126-ara1.ms0759	false	8860776394100739641	129	189	627	923	1488	300	ولا تطع منهم------------------------------------ راكبا لما هو اثم داعيا لك ا-ليه او------ فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم الي فعل هو ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق و---كان الوليد--------- غالبا في الكفر	759	-6764014842127167592	247	425.0	194	354	69.77400970458984	45	JK000876-ara1	JK007126-ara1