id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	133	157	698	848	1720	300	الفواتح نصف اسامي حروف المعجم--------------- وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	10	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	14	41	75	240	1547	300	الفواتح نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	362	3998786367282152764	150	288.0	126	165	90.90908813476562	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0011	true	4297881582146702218	194	251	929	1238	1486	300	الفواتح محل من الاعراب فيم----------ن جعل--ها اسماء للسور لانها عنده كساءر الاسماء الاعلام وهو الرفع عل-ي الابتداء او-- النصب او الجر ل----------صحة القسم بها وكونها بمنزلة الله والله علي اللغتين ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجملة المبتداه البقرة 2 وللمفردات المعدودة البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 2 ذلك الكتاب لا	11	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	95	174	500	920	1547	300	الفواتح محل من الاعراب ام لا فنقول ان جعلناها اسماء للسور فنعم ثم يحتمل الاوجه الثلاثة اما---- الرفع فعلي الابتداء واما النصب و--الجر فلما مر من صحة القسم بها------------------------------------- ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل علي قوله كما لا محل للجمل- المبتدا---------- وللمفردات المعدودة الاشارة في ذلك الكتاب 7 ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 7 قوله تعالي ذالك الكتاب البقرة 2 ذلك الكتاب لا	362	3998786367282152764	205	319.5	163	474	43.24894332885742	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	27	137	134	689	1474	300	الكتاب مع الم--------- ان جعلت الم اسما لل-----------------------سورة ان يكون الم مبتدا و--ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و ان يكون -------------------------------------------------الم خبر مبتدا محذوف اي هذه --------------------------------------------------------------------------------------الم جملة و--ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذ-لك مبتدا خ-بره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل لا ري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا شك وهو مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابني--------- اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ق-وله عليه السلام دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان	12	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	10	210	57	1050	1492	300	الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه الاول ان يكون الم مبتدا و ذالك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يكون كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و-ان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذالك الكتاب خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة ومعناه هو ذلك وان تكون هذه الم جملة و ذالك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذالك مبتدا وخبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه السجدة 2 وتاليف هذا ظاهر تفسير قوله تعالي لا ريب فيه قوله تعالي لا ريب فيه فيه مسالتان المسالة الاولي الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن سوء تقول رابني امر فلان اذا ظننت به سوء------------------------------------- ومنها قوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان	371	3998786367282152764	476	785.0	377	1031	46.16876983642578	82	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	256	300	1365	1572	1572	300	هدي-------- الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او ال---------------------------------------------نصب علي الحال من الهاء في فيه------------- والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ----------------------------ان يقا- ان قوله-------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذ--لك الكتاب جملة-	13	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0377	false	-9120449613971426677	185	248	935	1248	1519	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المتقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذا المجال صفحا وان يقال ان قوله الضالين الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذالك الكتاب جملة	377	3998786367282152764	190	315.0	149	313	60.702877044677734	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	0	50	0	267	1578	300	ثاينة و-لا ريب فيه ثالثة و-هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة---------------- حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف عطف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جر- الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم	14	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0377	false	-9120449613971426677	248	300	1248	1519	1519	300	ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم-	377	3998786367282152764	244	438.0	199	286	85.31468200683594	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	50	234	267	1191	1578	300	اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المطلوب بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد كان نفسه هداية وايراده منكرا ففيه اشعار بانه هدي لا يكتنه كنهه والايجاز في ذكر المتقين كما مر البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب ا--لذين في- م-وضع رفع او نصب علي -ال--مدح ا-ي هم الذين يءمنون او---------------------------------------------------------------- اعني الذين يءمنون او هو مبتدا وخبر--------------------------------------------ه اول-ءك عل--------------------ي هدي او جر علي انه صفة للمتقين	14	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	0	145	0	752	1622	300	اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله---------------------------------------------- ثم لم يخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الان-----------------------يق من نكت----------ة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض-- بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد--------------- وايراده منكرا----------------------------------------------------------------- البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب اعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او منصوب او مدح مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين واما منقطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه اولاءك علي هدي فاذا كان موصولا كان الوقف علي ا--------لمتقين	378	3998786367282152764	565	925.0	448	1065	53.05164337158203	97	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	147	181	847	1026	1681	299	من اقام العود اذا قومه والدوام عليها والمحافظة--------------------------------------------------------------------------------------------------- من قامت السوق اذا نفقت---------------- لانه -اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات و اذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	15	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	203	257	1077	1371	1600	300	من اقام العود اذا قومه وثانيها انها عبارة عن المداومة عليها كما قال تعالي والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقال الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 34 من قامت السوق اذا نفقت واقامتها نفاقها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي نتوجه اليه الرغبات و-اذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	386	3998786367282152764	156	267.0	125	295	52.88135528564453	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	182	215	1034	1214	1681	299	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين اي الاليتين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصل- تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	15	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	169	200	921	1089	1607	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكت-بتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلو------------ين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل الداعي مصلي تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	387	3998786367282152764	166	315.0	135	181	91.71270751953125	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	250	299	1295	1570	1570	299	خبره وي-----------جعل اختصاصهم بالهدي والفلاح------- تعريضا باهل الكتاب الذين لا يءمنون بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله و---------------------معني الاستعلاء في -----علي هدي مثل- لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحيث شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء-	16	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	0	53	0	302	1622	300	خبره ويكون المراد جعل اختصاصه-------م بالفلاح والهدي تعريضا باهل الكتاب الذين لم يءمنوا بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله تعالي المسالة الثانية معني الاستعلاء في قوله علي هدي بيان لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه ------------حيث شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء	394	3998786367282152764	248	427.5	203	321	77.2585678100586	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	0	128	0	694	1604	299	وركبه ونحوه هو عل---ي الحق وعل--ي الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتعد غارب الهوي ومعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هدي من ربهم اي اوتوه من عنده ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ---------------------------------كانه قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اي هدي ونحوه لقد وقعت علي لحم اي علي لحم عظيم واولءك هم المفلحون اي الظافرون بما طلبوا الناجون عما هربوا فالفلاح درك البغية والمفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر والتركيب دال علي معني الشق والفتح وكذا اخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي وجاء بالعطف هنا بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون لاخت-----------------------------------------------------لاف الخبرين المقتضيين للعطف هنا واتحاد ---------الغفلة والتشبيه --بالبهاءم ثم ف-----كانت -------الثانية مقررة ل-------لاولي فهي من العطف بمعزل و---------------هم فصل و---فاءدته ---------الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا-صفة	17	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	53	286	302	1551	1622	300	وركبه ونظيره فلان علي الحق او علي الباطل وقد صرحوا به-- في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويحرسه عن المطاعن والشبه فكانه تعالي ومدحهم بالايمان بما انزل عليه اولا مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله فيهما فاذا حرس نفسه عن الاخلال كان ممدوحا بانه علي هدي وبصيرة وانما -------------نكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقدر قدره كما يقال لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا قال عون بن عبد الله الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء المسالة الثالثة في تكرير اولاءك تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدي ثبت لهم الاختصاص ب-------------------------------------------------------الفلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فقد تميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين فان قيل فلم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلنا قد اختلف الخبران هنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمت فانهمامتفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة و--تشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل المسالة الرابعة هم فصل وله فاءدتان احداهما الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة	394	3998786367282152764	333	315.5	267	1488	22.379032135009766	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	182	217	986	1159	1604	299	---المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاسخ-برت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	17	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	25	60	135	309	1611	300	في المفلحون ال---دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	395	3998786367282152764	167	317.0	133	177	94.35028076171875	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	65	117	344	620	1584	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بهمزتين كوفي وسواء بمعن------------------------------------------ي الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي------- الي كلمة سواء ا----------------------------------------------------------------ي مستوية وار-----------------------------------------------------------------------------------------------تفاعه علي انه خبر لان و--انذرتهم ام لم تنذرهم مرت--------فع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفورا مستو عليهم انذارك وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه والجملة خبر لان و---- انما جاز	18	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0404	false	-1800994526508396422	57	176	293	927	1602	300	سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف سواء اسم بمنعي الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر -منه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية فكانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه المسالة الثانية في ارتفاع سواء قولان احدهما ان ارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الرفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه الثاني ان تكون انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبره مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان واعلم ان الوجه	404	3998786367282152764	239	310.5	191	635	37.637794494628906	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	133	203	699	1078	1584	300	جانب المعني والهمزة و ام مجردتان لمعني الاستواء- وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما جري ذلك---- علي صورة النداء ولا نداء والانذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن------------------------------------------------------------ون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبر -لان والجملة قبلها اعتراض	18	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0406	false	6750626365234723767	104	282	530	1510	1601	300	صاحب الكشاف اله-مزة و ام مجردتان لمعني الاستفهام وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء --كقوله اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان- ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء المسالة الخامسة في قوله ءانذرتهم ست قراءات اما بهمزتين محققتين بينهما الف اولا الف بينهما او بان تكون الهمزة الاولي قوية والثانية بين بين بينهما الف اولا الف بينهما وبحذف حرف الاستفهام وبحذفه والقاء حركته علي الساكن قبله كما قرء قد افلح فان قيل فما تقول فيمن يقلب الثانية الفا قال صاحب الكشاف هو لاحن خارج عن كلام العرب المسالة السادسة الانذار هو التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي وانما ذكر الانذار دون البشارة لان تاثير الانذار في الفعل والترك اقوي من تاثير البشارة لان اشتغال الانسان بدفع الضرر اشد من اشتغاله بجلب المنفعة وهذا الموضع موضع المبالغة وكان ذكر الانذار اولي اما قوله لا يءمنون ففيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف هذه اما ان تكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اعتراض	406	3998786367282152764	350	639.0	282	984	35.56910705566406	58	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	220	246	1176	1309	1584	300	البقرة 7 ختم الله علي ختم الله علي قلوبهم قال الزجاج الختم التغطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه ---------تغطية له لءلا-------------- يطلع عليه	18	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	125	179	626	904	1535	300	البقرة 7 ختم الله علي اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي انهم لا يءمنون اخبر في هذه الاية بالسبب الذي لاجله لم يءمنوا وهو الختم والكلام ههنا يقع في مساءل المسالة الاولي الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية--- لءلا يتوصل اليه او يطلع عليه	417	3998786367282152764	89	120.5	70	281	31.672597885131836	15	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0019	true	3116351784293983981	150	177	818	970	1596	299	نور العين وهو ما يبصر به الراءي--------------- كما ان البصيرة نور القلب وهي ما به يستبصر--- ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالي فيهما التين للابصار والاستبصار	19	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	60	89	326	490	1660	300	نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما--- يستبصر به ويتامل فكانهما جوهران لطيفان خلق--- الله تعالي فيهما التين للابصار والاستبصار	425	3998786367282152764	144	256.5	118	170	84.70587921142578	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	11	93	51	486	1614	299	العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله	20	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	154	277	881	1529	1660	300	العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وقراتا لانه برقته عن القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم -الكبير ان العظيم نق-يض الحقير والكبير نق-يض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريدجء-ته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم---------- لا يعلم كنهه الا الله	425	3998786367282152764	411	776.5	332	662	62.084590911865234	73	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	7	79	32	446	1665	299	يقال لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا البقرة 14 _ 16 منه الاية------------------------------------------------------------------- الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------ي في بيان مذهب المنافقين والترجمة عن نف وهذه في بيان-------------------------------------- ما كانوا يعملون مع المءمنين من الاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا خلوا الي شياطينهم خل----------------------وت بفلان واليه ا-ذا انفردت معه وبالي ابلغ لان فيه دلالة الابتداء والانتهاء اي اذا خلوا من المءمنين الي شياطينهم ويجوز ان يكون من خلا بمعني وشياطي-----------------------------------------------------------------------------------------نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم	25	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	140	282	726	1516	1609	300	يقال لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا اما قوله قالوا ءامنا فالمراد اخلصنا بالقلب والدليل عليه وجهان الاول ان الاقرار باللسان كان معلوما منهم فما كانوا يحتاجون الي بيانه انما المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب فيجب ان يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك الثاني ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطين-------------------------------------------------------------هم واذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب فيجب ان يكون مرادهم فيما ذكروه للمءمنين التصديق بالقلب اما قوله واذا خلوا الي شياطينهم فقال صاحب الكشاف يقال خلوت بفلان واليه واذا انفردت معه--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي ومنه القرون الخالية ومن خلوت به اذا سخرت منه من قولك خلا فلان بعرض فلان اي يعبث به ومعناه انهم انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك واما شياطينهم فهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم	446	3998786367282152764	187	233.0	148	932	20.064376831054688	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	214	299	1163	1631	1631	299	فقد اشتراه وان لم يتكلم به والضلالة الجور ع--------ن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين فما--------- ربحت تجارتهم الربح الفضل علي راس المال والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح واسناد الربح الي التجارة----------------------- من الاسناد المجازي ومعناه فما ربحوا في تجارتهم اذ التجارة لا تربح ولما وقع--------------------------------------------- شراء الضلالة بالهدي---- مجازا اتبعه--------------------- ذكر الربح والتجارة ترشيحا له كقوله و---------------------------------------------------------------------لما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب-	26	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0451	false	-7461353149459635105	94	205	507	1118	1669	300	فقد استبدلوها---------- به والضلالة الجور والخروج عن القصد وفقد الاهتداء-------------- فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين اما قوله فما ربحت تجارتهم فالمعني انهم ما ربحوا في تجارتهم وفيه سءالان السءال الاول كيف اسند الخسران -------------الي التجارة وهو لاصحابها الجواب هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشتري السءال الثاني هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة وما كان ثم مبايعة علي الحقيقة والجواب هذا مما يقوي امر المجاز ويحسنه كما قال الشاعر فولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب	451	3998786367282152764	289	379.0	233	648	44.5987663269043	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	122	157	657	841	1607	299	ومن سور الانجيل سورة الامثال وال------------------------------مثل في اصل كلامهم هو الم---ثل وهو النظير -يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر ال-مثل مضر-به بمورده مثل ولم يضربوا مثلا الا قولا فيه غرابة	27	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0452	false	-4022525962391053366	148	188	761	975	1569	300	ومن سور الانجيل سورة الامثال وفي الاية مساءل المسالة الاولي المثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير ويقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الثاءر الممثل مضر به بمورده مثل وشرطه ان يكون------ قولا فيه غرابة	452	3998786367282152764	157	272.0	126	220	71.36363983154297	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	163	285	869	1533	1607	299	استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون--------- اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي--------- اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة ووضع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون تمثيل الجماعة بالواحد او قصد جنس المستوقدين او اريد--------- الفوج الذي استوقد نارا عل---------------ي ان ذوات المنافقين --------لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد ا-نما شبهت قصتهم بقصة المستوقد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني البقرة 17 _ 18 استوقد اوقد وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود النار---- سطوعها والنار---------------------- جوهر لطيف مضي حار محرق واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	27	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	33	285	203	1578	1663	300	استعير المثل للقصة او للصف---------ة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة------ كقصة الذي استوقد نارا وكذا ق-وله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة----------------------------- ولله المثل الاعلي النحل 60 اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في التوراة الفتح 29 اي وصفهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من معني الغرابة قالوا فلان مثله في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان السءال الثاني كيف مثلت الجماعة بالواحد والجواب من وجوه احدها انه يجوز في اللغة وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 وانما جاز ذلك لان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة مجملة وكثرة وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته فهو حقيق بالتخفيف ولذلك اعلوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا فيه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين وثانيها ان يكون المرا----------------------د جنس المستوقدين او اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا وثالثها وهو الاقوي ان----- المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد وانما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومثله قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار الجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ورابعها المعني ومثل كل واحد منهم كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي يخرج كل واحد منكم السءال الثالث ما الوقود وما النار وما الاضاءة وما النور ما الظلمة الجواب اما وقود النار فهو سطوعها وارتفاع لهبها واما النار فهو جوهر لطيف مضء حار محرق واشتقاقها من نار-ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	455	3998786367282152764	529	887.5	429	1448	36.53314971923828	82	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	259	289	1381	1562	1614	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	28	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	84	118	422	623	1614	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	454	3998786367282152764	181	353.0	151	201	90.04975128173828	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	5	160	25	844	1614	300	متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مس-ندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء وجواب فلما ذهب الله بنورهم وهو ظرف زمان والعامل فيه جوابه مثل اذا وما موصولة وحوله نصب علي الظرف او نكرة موصوفة والتقدير فلما اضاءت شيءا ثابتا حوله وجمع الضمير وتوحيد للحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري والنور ضوء النار وضوء كل نير ومعني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ومعني ذهب به استصحبه ومضي به والمعني اخذ الله بنورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فكان ابلغ من الاذهاب ولم يق-------------------------------------------------ل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت لان ---ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة والمراد ازالة النور عنهم راسا ولو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا-------------------------------- الا تري كيف ذكر عقيبة وتركهم في ظلمات---------- والظلمة عرض ينافي ال---نور وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة لا تراءي فيها شبحان وهو قوله لا يبصرون	28	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	186	280	980	1478	1577	300	متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مستندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعضده قراءة ابن ابي عبلة ضاء السءال الخامس هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت الجواب ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة ف------------------------------لو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم --ذهاب الكمال-- وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقيبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون والظلمة عبارة عن عدم النور وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة خالصة --------------وهو قوله لا يبصرون	456	3998786367282152764	372	447.5	299	917	40.56706619262695	63	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	70	297	375	1604	1614	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ومعني ذهب به---- استصحبه ومض-ي به -------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني اخذ الله بنورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فكان ا------بلغ من الاذهاب ولم يقل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت لان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة والمراد ازالة النور عنهم راسا ولو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا ال-------------------------------------ا تري كيف ذكر عقيبة وتركهم في ظلمات والظلمة عرض ينافي النور وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة لا تراءي فيها شبحان وهو قوله لا يبصرون وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد فاذا ع--------------لق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب ومن-----ه وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب- الجزاين و------------------------المفعول الساقط من لا يبصرون----------- من قبيل المتروك المطروح------------------------ لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا و انما شبهت حالهم بحال المستوقد لانهم غب الاضاءة وقعوا في ظلمة وحيرة نعم المنافق خابط في ظلمات الكفر ابدا ولكن المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق المفضية بهم الي ظلمة العقاب السرمدي وللاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم---------------------------- البقرة 18 صم بكم عمي	28	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	0	132	0	659	1567	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومعني به معه وذهب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 والمعني اخذ الله -نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اليماني اذهب الله نورهم السءال السابع ما معني -------------وتركهم والجواب ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علق بواحد فهو بمعني طرح واذا علق بشيءين كان بم-----عني صير فيجري مجري افعال القلوب ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصبت الجزءين السءال الثامن لم حذف احد المفعولين----- من لا يبصرون الجواب انه من قبيل المتروك الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 صم بكم عمي فهم لا يرجعون 7 البقرة 18 صم بكم عمي	457	3998786367282152764	365	316.0	288	1481	24.645509719848633	58	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	166	228	914	1255	1646	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه --الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق و-------ما يصيب-----هم من الافزاع والبلايا من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب فحذف مثل لدلالة العطف عليه وذوي لدلالة يجعلون عليه والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء ب---هذه الصفة -فلقوا منها ما لقوا فهذا تشبيه	29	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0460	false	8248490049465622920	118	170	619	902	1567	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبهات الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد ب-------البرق والرعد وما يصيب الكفرة من الفتن----------- من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب ---------------------------------------------------والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة والقول الثاني انه------- تشبيه	460	3998786367282152764	247	419.0	200	359	68.80223083496094	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	154	253	833	1374	1620	300	الثاني ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر ولذا اخرو---هم يتدرجون في مثل هذا من الاهون الي الاغلظ و----------------عطف احد التمثيلين علي الاخر باولانها -----------------------------في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك عند البعض ثم -----------استعيرت لمجرد التساوي------------ كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا وق-------------وله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا----------- اي--- الاثم والكفور سيان---- في وجوب العصاين- فكذا هنا--------- معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين و ان الكيفيتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها البقرة 19 فانت مصيب وان مثل-ها بهما جميعا فكذلك	30	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0459	false	-8399451551055242326	163	267	928	1487	1680	300	الثاني----- لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الاغاليظ ولذلك تراهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ السءال الثاني لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك الجواب من وجوه احدها لان او في اصلها تس-اوي شيءين فصاعدا في الشك---------- ثم اتسع فيها فاستعيرت ل------لتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان تجالس ايهما شءت ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 اي ان الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما فكذا قوله او كصيب معناه ان كيفي----ة المنافقين شبيهة بكيف-تي هاتين القصتين----------------------------------------------------------- فبايتهما مثلتها---------- فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	459	3998786367282152764	396	630.0	319	655	60.45801544189453	59	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	73	143	372	751	1573	300	الصوت الذي يسمع من السحاب لاصطكاك اجرامه او ملك يسوق السحاب والبر--------------------------------------------------------------ق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اذا لمع والضمير في فيه يعود الي الصيب فقد جعل الصيب مكانا للظلمات فان اريد به السحاب فظلماته -------------------------اذا كان اسحم مطبقا------- سحمته وتطبيقه مضموما اليهما ظلمة الليل و اما ظلمات المطر فظلمة- تكاثف---------ه بتتابع القطر وظلمة- اظلال --غمامه مع ظلمة الليل وجعل الصيب مكان------------------ا للرعد والبرق ----علي ارادة السحاب	31	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0461	false	4670324508703363907	173	253	866	1330	1587	300	الصوت الذي يسمع من السحاب كان---- اجرام------------- السحاب تضطرب وتنتقض وترتعد اذا اخذتها الريح فصوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اذا لمع السءال السابع الصيب هو المطر والسحاب فايهما------------------ اريد فما ظ-------لماته الجواب اما ظلمات السحاب فاذا كان اسحم مطبقا فظلمته سحمته وتطبيقه مضمومة اليهما ظلمة الليل و-اما ظلمة ال-مطر فظلمته تكاثفه وانسجامه بتتابع القطر وظلمته اظلال الغمامة مع ظلمة الليل السءال الثامن كيف يكون المطر مكانا للرعد والبرق وانما مكانهما السحاب	461	3998786367282152764	252	378.0	202	508	49.606300354003906	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	176	275	924	1452	1573	300	هذه الا--------------شياء لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف يجعلون اصابعهم في اذانهم------- الضمير ل--------------------اصحاب الصيب وان ----كان محذوفا كما في قوله او هم قاءلون لان المحذوف باق معناه وان سقط لفظه ولا محل ل-----يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم و انما ذكر الاصابع ولم يذكر الانامل ورءوس الاصابع هي التي تجعل في الاذان اتساعا كق-----------------------------------------------------------------وله فاقطعوا ايديهما ----------والمراد	31	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	18	133	95	707	1558	300	هذه الاشياء منكرات الجواب لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف السءال الحادي عشر الي ماذا يرجع الضمير في يجعلون الجواب الي اصحاب الصيب وهو وان كان محذوفا في اللفظ لكنه----------------------- باق في المعني--------- ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم البقرة 20 السءال الثاني عشر ---------رءوس الاصابع هي التي تجعل في الاذان فهلا قيل اناملهم الجواب المذكور وان كان هو الاصبع لكن المراد بعضه كما في قوله فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 المراد	462	3998786367282152764	407	673.5	325	653	62.32771682739258	67	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	28	112	165	592	1552	299	------------قصفة رعد تنقض معها شقة نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق حذر الموت مفعول له والموت فساد بنية الحيوان او البقرة 19 _ 21 عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة والله محيط بالكافرين ي-------------------عني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	32	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	139	184	743	970	1558	300	الجواب انها قصف- رعد ينقض منها شعلة من نار----------------------------------- وهي نار لطيفة قوي-ة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع قوتها سريعة الخمود السءال الرابع عشر ما احاطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله----- بالكافرين الجواب انه مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	462	3998786367282152764	154	219.5	120	458	33.624454498291016	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	182	299	946	1552	1552	299	البرق وخفيته وهذا---- تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين------------------------------------------------------------------------------ واضاء---- متعد اي ك---لما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف --او غير متعد اي ك---لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم اظلم غير متعد وذكر مع اضاء ك---لما ومع اظل---م اذ-----ا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا- كذلك التوقف-------------------------------------------------- قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم-	32	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	1	130	5	687	1549	300	البرق وخفاءه والمقصود تمثيل -شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وم-ا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصف الرعد فاصمهم وفي ضوء البرد فاعماهم واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم ------مسلكا اخذوه فالمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء فان قيل كيف قال------------------------------------------------ مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلنا لانهم حراص علي------------------------- امكان المشء فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والاقرب في اظلم ان يكون غير متعد وهو الظاهر ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم	463	3998786367282152764	456	754.5	367	763	59.76408767700195	70	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	164	297	839	1520	1531	299	من غفل وسها -----وان قرب ودنا تنزيلا له منزلة من بعد وناي فاذا نودي به القريب المقاطن فذاك للتوكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معتني به جدا وقول الداعي يا رب و وهاف---------رب اليه من حبل الوريد استقصار منه لنفسه واستبعاد لها ع--ن مظان الزلفي هظ-----------------------------ما لنفسه البقرة 21 _ 22 واقرارا عليها بالتفريط مع فرط التهالك علي استجابة دعوته و -----------------------------------------------------------------------------------------اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو وا-لذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر الي ما يزيل ابهمامه فلا بد -ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يتضح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه يا -----------اي و------التابع له صفته نحو--يا زيد الظريف الا ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فمم ينفك عن الصفة و-------------كلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها	33	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0467	false	-7557541096350136005	64	209	337	1077	1599	300	من -----سها وغفل وان قرب----- تنزيلا له منزلة البعيد فان قيل فلم ي----------------------------------------------------------------------------قول الداعي يا رب يا الله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 قلنا هو ------استبعاد لنفسه من مظان الزلفي وما يقربه الي منازل المقربين هضما لنفسه--------------- واقرارا عليها بالتنقيص حتي يتحقق الاجابة بمقتضي قوله انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي او لاجل ان اجابة الدعاء من اهم المهمات للداعي المسالة الخامسة اي وصلة الي نداء ما فيه الالف -اللام كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر الي ما يزيل ابه-امه فلا بد وان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يحصل المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي والاسم التابع له صفة كقولك يا زيد الظريف الا ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك عن الصفة وموصوفها واما كلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها	467	3998786367282152764	479	782.0	382	849	56.419315338134766	77	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	0	78	0	398	1585	299	التدريج والتنجيم وهو من محازه ---------لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله------------------------------ لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل-------------- وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا شيءا فشيءا لا يلقي الناظم دي--------------------------------------------وان شعره دفعة ولا يرمي الناثر ب--------------خطبه ضربة فلو انزله الله لانزله جملة قال الله تعالي-------------------------------- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة فقيل ان	36	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0517	false	4416273027191899832	60	153	335	831	1600	300	التدريج وذكر هذا اللفظ هو اللاءق بهذا المكان ل-----------انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله ومخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة --------------علي حسب النوازل ووقوع الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا بحسب ما يظهر من الاحوال المتجددة والحاجات المختلفة فان الشاعر لا يظهر ديوان شعره دفعة والمترسل لا يظهر ديوان رساءله وخطبه دفعة فلو انزله ا---------------------لله تعالي لانزله علي خلاف هذه العادة جملة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة الفرقان	517	3998786367282152764	283	445.5	224	542	52.21402359008789	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	106	195	542	1034	1585	299	-الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسور المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سور المدينة علي ما فيها واما البقرة 23 _ 24 ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة لان السور- بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في -نفسها مرتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت------ منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة	36	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0517	false	4416273027191899832	224	300	1186	1600	1600	300	هي طاءفة من القران------------------------------ وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسور المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة----------------- كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم------------------ كاحتواء سور المدينة علي ما فيها واما ان تس---------------مي بالسورة التي هي الرتبة لان السورة بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها------ طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة-	517	3998786367282152764	395	706.5	323	501	78.84231567382812	67	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	195	299	1034	1585	1585	299	التي هي البقية من الشء واما ال-----------------فاءدة في تفصيل القران وتقطيعه------ سورا فهي كثيرة ولذا انزل الله تعالي التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان----- احسن من ان يكون بيانا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي الدرس والتحصيل منه ولو استمر الك----تاب بطوله ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ا--------------------ن الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة-	36	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0518	false	-3447305560474056654	0	93	0	460	1544	300	التي هي البقية من الشء والفضلة منه فان قيل فما فاءدة -----------------تقطيع القران سورا قلنا من وجوه احدها ما لاجله ---------------------------------------------------------------------------بوب المصنفو---------ن كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ا------------ن الجنس اذا حصل-- تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن وثالثها ا---------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واثبت علي -------التحصيل منه -لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا نفس ذلك عنه ونشطه للسير ورابعها ان الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة	518	3998786367282152764	274	360.5	216	604	45.36423873901367	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	43	176	214	868	1519	300	لما نزلنا -اي بسورة كاءنة من مثله يعني فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن ا-----------------لنظم او لعبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه----- اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ورد الضمير ا-----------------------------------لي المنزل اولي لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- فاتوا بسورة مثله فاتوا بعشر سور مثله علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله و لان الكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق------------------------ اليه فا-------ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	37	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	49	183	259	921	1532	300	مما نزلنا علي عبدنا ----------------اي فاتوا بسورة مما هو علي صفته في الفصاحة و--------------------حسن النظم والثاني انه عاءد الي عبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء و-------الاول مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن واكثر المحققين ويدل علي الترجيح له وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في يونس فاتوا بسورة مثله وثانيها ان البحث انما وقع في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا شيء-----ا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمد- منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	519	3998786367282152764	379	580.5	295	813	46.61746597290039	67	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	83	234	439	1217	1542	299	ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله و----------------------------------------لا محل لقوله ولن تفعلوا لانها جملة اعتراضية وحسن هذا الاعتراض ان لفظ الشرط للتردد فقطع التردد بقوله ولت تفعلوا ولا ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن تاكيدا وعن الخليل--------------------------------------------------------------------------------- اصلها لا ان وعند الفراء -----------لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه----------- حرف موضع لتاكيد نفي المستقبل و انما علم انه اخبار عن الغيب علي ما هو به حتي صار معجزة لانهم لو عارضوه بشء لاشتهر فكيف والطاعنون فيه اكثر عددا من الذابين عنه وشرط------------------------------- في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله -لانهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق الرسول و -----------------------اذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد و ابوا الانقياد استوجبوا ال--------نار فقيل لهم ان استبنتم العجز------------------------------------------------------------------ فاتركوا العناد فوضع فاتقوا النار موضعه لان اتقاء النار سبب ترك العناد وهو من باب الكناية وهي من شع----ب البلاغة وفاءدته الايجاز	38	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0524	false	3676687104230491008	3	161	12	840	1576	300	ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله السءال الثالث ولن تفعلوا ما محلها الجواب لا محل له-------------ا لانها جملة اعتراضية السءال الرابع ما حقيقة لن في باب النفي الجواب ----------------------لا ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا عندك فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا ثم فيه ثلاثة اقوال احدها اصله- لا ان وهو قول الخليل وثانيها لا ابدلت الفها نونا وهو قول الفراء وثالثها حرف نصب- لتاكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه واحدي الروايت---------------------------------------------------------------------------------------------ين عن الخليل السءال الخامس ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله الجواب اذا ظهر--------------- عجزهم عن المعارضة صح عندم- صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك------- ثم لزموا العن----------------اد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار قاءما مقام قوله فاتركوا العن-------------------------------------------------------اد وهذا هو الايجاز الذي هو احد ابواب البلاغة وفيه تهويل لشان	524	3998786367282152764	375	431.0	295	1054	35.5787467956543	56	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	44	78	255	436	1648	300	قرن الناس بالحجارة-------------------------------- لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث عبدوه-------ا وجعلوها لله اندادا ونحوه قوله--------- تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي حطب------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا	39	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0525	false	5353193800868119828	76	161	411	892	1631	300	قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا الجواب لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله-اندادا وعبدوها من دونه قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لها فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة وحصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم تمسكا بهم وجعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا	525	3998786367282152764	163	258.5	132	482	33.81742858886719	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	220	283	1204	1542	1648	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال اخبرني مكان بش-------رني عتقوا جميعا لانهم ------اخبروه ومنه البشري لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و اما فبشرهم بعذاب اليم فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا-به كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	39	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	0	60	0	323	1629	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال------- مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و-اما فبشرهم بعذاب اليم فمن--------- الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	533	3998786367282152764	299	535.0	242	352	84.94318389892578	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	96	300	519	1662	1662	300	البستان من النخل والشجر المتكاثف ----------------------والتركيب داءر علي معني الستر ومنه الجن والجنون و الجنين والجنة والجان والجنان------------------------------------------------------ وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان والجنة مخلوقة لقوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة خلافا لبعض المعتزلة ومعني جمع الجنة وتنكيرها ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي متشلمة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب ب---حسب اعمال ----العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان تجري من تحتها الانهار الجملة في موضع النصب صفة لجنات و-------------------المراد من تحت اشجارها كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وانهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين ما كانت اشجارها مظلة والانهار في خلالها مطردة والجري الاطراد والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال ل------------------------------لنيل نهر مصر واللغة العالية نهر ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار مجازي و انما عرف الانهار لانه يحتمل ان يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير -اسن الاية والماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري ولذا قرن الله تعالي الجنات بذكر الانهار الجارية وقدمه علي ساءر نعوتها كلما رزقوا -------------------------صفة ثانية لجنات------------------- او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه-	40	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	60	210	330	1124	1600	300	البستان من النخل والشجر المتكاتف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانهار الجواب اما الاول فل------------------------------------ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجن-----------------------------------------------------ات واما تعريف الانهار فالمراد به الجنس------ كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب يشير---------------------------------------------------- الي الاجناس التي في علم المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله ف------يها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 واما قوله--------------------------------------------------------------------------- كلما رزقوا فهذا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه	535	3998786367282152764	422	581.0	334	1321	31.94549560546875	65	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	80	170	425	901	1568	300	المثل صنع-----------ه من ضرب اللبن وضرب الخاتم وما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهامها وزادته عموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان اوصلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فيما نقضهم ميثاقهم كانه قال لا يستحيي ان يضرب مثلا البتة وبعوضة عطف بيان لمثلا او مفعول ليضرب ومثلا حال من النكرة مقدمة عليه او انتصبا مفعولين علي ان ضرب ب-----معني -جعل واشتاقها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت	43	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0545	false	4930141874749370661	19	138	93	733	1566	300	المثل اعتماده وتكوينه من ضرب اللبن وضرب الخاتم المسالة السادسة انتصب بعوضة بانه عطف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لمثلا او مفعول ليضرب ومثلا حال من النكرة مقدم- عليه او ثاني م--فعولين -لي----ضرب مضمنا معني يجعل وهذا اذا كانت ما صلة او ابهامية فان كانت مفسرة ببعوضة فهي تابعة لما هي تفسير له والمفسر والمفسر معا لمجموعهما عطف بيان او مفعول ومثلا حال مقدمة واما رفعها فبكونها خبر مبتدا اما اذا كانت ما موصولة او موصوفة او استفهامية فامرها ظاهر فاذا كانت ابهامية فهي علي الجواب كان فاءلا قال ما هو فقيل بعوضة المسالة السابعة قال صاحب الكشاف اشتقاق البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشء لانه قطعة منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت	545	3998786367282152764	241	399.5	192	825	29.212121963500977	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	208	264	1100	1386	1568	300	كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا فاما الذين امنوا فيعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الحق الضمير للمثل او لان يضرب والح----------------------------ق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب من ربهم في موضع النصب علي -----------------	43	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0546	false	-2462589185744794929	118	272	580	1356	1498	300	كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر والجواب عن الاول ان كل شء كان ثبوت صفة فيه اقوي من ثبوتها في شء اخر كان ذلك الاقوي فوق الاضعف في تلك الصفة يقال ان فلانا فوق فلان في اللءم والدناءة اي هو اكثر لءما ودناءة منه وكذا اذا قيل هذا فوق ذلك في الصغر وجب ان يكون اكثر صغرا منه والجواب عن الثاني ان جناح البعوضة اقل منها------------- وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا المسالة التاسعة اما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وهذا يفيد التاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب اذا ثبت هذا فنقول ايراد الجملتين مصدرتين به احماد عظيم لامر المءمنين وا عتداد بعلمهم انه الحق وذم عظيم للكافرين علي ما قالوه وذكروه المسالة العاشرة الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج المسالة	546	3998786367282152764	199	323.5	158	789	25.221799850463867	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	36	147	171	759	1568	300	حرف فيه معني الشرط ولذا- يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و --انه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يفيد كونه تاكيدا وانه في معني الشرط وفي ايراد الجملتين مصدرتين به و ان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين وا-عتداد بليغ بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم ورميهم بالكلمة الحمقاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي وما استفهاما فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا للاستفهام فيكون كلمة واحدة فما علي	44	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0546	false	-2462589185744794929	201	300	980	1498	1498	300	حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وهذا يفيد التا-------------------كيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب اذا ثبت هذا فنقول--------------------------------------------------------------------------------------- ايراد الجملتين مصدرتين به---------------------------------------------------- احماد عظيم لامر المءمنين وا عتداد----- بعلمهم انه الحق وذم عظيم للكافرين علي ما قالوه وذكروه المسالة العاشرة الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج المسالة الحادية عشرة ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون------------- كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعول-ين اسما واحدا---------- فيكون كلمة واحدة فهو علي-	546	3998786367282152764	320	484.5	255	706	45.32577896118164	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	81	195	446	1033	1594	299	عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا ال----------------دين وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم وعهد خص به العلماء وهو قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه من بعد مي--------------------------------ثاقه اصله من الوثاقة وهي احكام الشء والضمير للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني ثوثقته كما ان الميع---------اد بمعني الوعد او الله تع--------------------الي ا--------ي من بعد توثقته عليهم ومن لا بتداء الغاية-------------------------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	46	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0564	false	-7419744718586683884	150	271	814	1443	1603	300	عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم وهو الاقرار---------- بربوبيته وهو قوله------ واذ اخذ----------------- ربك وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله واذ------ اخذنا من النبيين ميثاقهم وعهد خص به العلماء وهو قوله------ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 قال صاحب الكشاف الضمير في ميثاقه--------------------------------------- للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله ويجوز ---------------ان يكون بمعني توثيقه كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي من بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه ورسله المسالة التاسعة عشرة اختلفوا في المراد من قوله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	564	3998786367282152764	415	696.5	329	728	57.0054931640625	75	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	224	261	1178	1369	1559	300	الاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود اي- قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اي- قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي ع-لي شء---- ومنه------- قوله تعالي ثم استوي الي السماء اي اقبل وعمد الي خلق ----------	47	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0574	false	-5917014102810921334	95	132	486	674	1549	300	الاستواء هو ا-------لاستقامة يقال استوي العود اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي شء اخر ومنه استعير قوله------ ثم استوي الي السماء ا--------------ي خلق بعد الارض	574	3998786367282152764	154	241.5	123	215	71.6279067993164	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	261	300	1394	1556	1556	300	ولا تكونوا اول كافر به ----اي اول من كفر به او اول حزب- او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر------------------------------------------- به و-----------------------------------------------------------هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به-	54	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0762	false	-7701716568684083499	54	115	267	537	1492	300	ولا تكونوا اول كافر به فمعناه اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به ثم فيه سءلان الاول كيف جعلوا اول من كفر به وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العرب والجواب من وجوه احدها ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به	762	3998786367282152764	158	268.0	120	270	58.51852035522461	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	220	272	1185	1470	1629	299	فرعون اي يولونكم من----------------------- سامه خسفا اذا اولاه ظلم----------------------------------------------------------------------ا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانها بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزايدة او مطالبة وسوء مفعول ثان ليسومونكم وهو مصدر س-------------ء يقال اعود بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله س-ء اشده وافظعه	57	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0801	false	-1394019281123727386	195	259	948	1284	1495	300	فرعون وقومه اما قوله تعالي يسومونكم فهو من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه- بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونه بكم وال-------------------------------سوء------------------------ مصدر ساء بمعني السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده واصعبه	801	3998786367282152764	203	339.0	164	392	51.78571319580078	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	39	87	195	445	1573	299	50 واذ فرقنا بكم واذ فرقنا فص---------------------------لنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا اي فص------------لنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثن-ي عشر- علي عدد الاسباط بكم البحر-------------------------------------- كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم او ف-----------------------------------------رقناه بسببكم	58	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0806	false	417017518761612164	0	69	0	370	1530	300	50 واذ فرقنا بكم هذا هو النعمة الثانية وقوله فرقنا اي فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بالتشديد بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثنتي عشرة علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلنا فيها وجهان احدهما انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما الثاني فرقناه بسببكم	806	3998786367282152764	223	393.0	178	370	60.27027130126953	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	66	166	381	920	1609	300	الي بارءكم هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم ابرياء من التفاوت الي عبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقر الذي هو -------مثل في الغباوة والبلادة------------------------------------------------------ فاقتلوا انفسكم قيل هو علي الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة فقتل سبعون الفا ذلكم التوبة والقتل خير لكم عند بارءكم من الاصرار علي المعصية فتاب عليكم انه هو التواب المفضال بقبول التوبة و ان كثرت الرحيم يعفوا الحوبة و ان كبرت والفاء الاولي للتسبيب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة	59	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0820	false	726399642525914448	184	257	921	1311	1539	300	ال--بارء ه--و الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمان من تف-------------------------------------------------اوت الملك 3 ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان ذلك تنبيها علي ان من كان كذلك فهو احق بالعبادة من البقر الذي يضرب به المثل في الغباوة السءال الرابع ما الفرق بين الفاء في قوله فتوبوا والفاء في قوله فاقتلوا الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ان ال-----------------------------------------------------------فاء الاولي لل-سب-ب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان ال-----قتل من تمام التوبة	820	3998786367282152764	162	201.5	133	708	22.88135528564453	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	76	164	407	887	1591	299	البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام جعلنا الغمام ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلكم وذلك في التية سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن---- الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رزقناكم وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم	60	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0830	false	5983538698358962073	165	292	872	1541	1574	300	البقرة 57 وظل---------------------------------------------------لنا عليكم الغمام اعلم ان هذا هو الانعام السابع الذي ذكره الله تعالي وقد ذكر الله تعالي هذه الاية بهذه الالفاظ في سورة الاعراف وظاهر هذه الاية يدل علي ان هذا الاظلال كان بعد ان بعثهم لانه تعالي قال ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام بعضه معطوف علي بعض وان كان لا يمتنع خلاف ذلك لان الغرض تعريف النعم التي خصهم الله تعالي بها قال المفسرون وظللنا وجعلن الغمام تظلكم وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل عليه-------------------------------------------------------------------م المن وهو الترنجبين---------------- مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع و-----------يبعث الله اليهم------------------- السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه---------- كلوا علي ارادة القول--------------------- وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم	830	3998786367282152764	265	229.5	214	864	30.671297073364258	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	266	297	1431	1581	1591	299	حطة فعلة من الحط كالجلس--------ة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب وقد قرء به بمعني حط عنا ذنوبنا حطة و انما رفعت لتعطي معني الثبات	60	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	114	142	625	771	1606	300	حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب----------- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة و-انما رفعت لتعطي معني الثبات	833	3998786367282152764	138	255.0	111	158	87.3417739868164	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	240	293	1224	1484	1519	299	الحجر واللام للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين ---------------------------وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر------------------------------------------- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	61	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	151	265	776	1327	1508	300	الحجر اما--- للعهد والاشارة الي حجر معلوم ف---روي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه ي-----نبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبط مع ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامروه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	841	3998786367282152764	243	416.0	192	562	43.238433837890625	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	0	26	0	144	1598	300	وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا نصاري لانهم نصورا المسيح--------------- والصابءين الخارجين من دين مشهور الي غيره من صبا اذا خرج من	64	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0855	false	8343717986368562795	122	144	656	777	1676	300	وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احم-----------ري لانهم نصروا المسيح اما قوله تعالي والصابءين فهو--------------------------- من صبا اذا خرج من	855	3998786367282152764	101	167.0	82	159	63.522010803222656	15	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	126	262	616	1320	1519	299	فافعلوا ما تءمرون اي تءمرونه بمعني تءمرون به او------------------------------------------------ امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير ------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها موضع ما رفع لان معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك يبين لنا اي شء لونها قا--ل انه يقول ----------------------------------------------------------------انها بقرة صفراء فاقع لونها -الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع وهوتو كيد لصفراء وليس خبرا عن اللو-------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا---------------------------- فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها و--------------------------------------------في ذكر اللون ---------فاءدة---- التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد-جدة تسر الناظرين لحسنها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين--------------- البقرة	66	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0875	false	2516794080333647111	34	248	173	1322	1596	300	فافعلوا ما تءم------------------------رون به من قولك امرتك الخير والثاني ان يكون المراد فافعلوا امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير واعلم ان المقصود الاصلي من هذا الجواب كون البقرة في اكمل احوالها وذلك لان الصغيرة تكون ناقصة لانها بعدما وصلت الي حالة الكمال والمسنة كانها صارت ناقصة وتجاوزت عن حد الكمال فاما المتوسطة فهي التي تكوي في حالة الكمال ثم انه تعالي حكي سءالهم الثاني وهو قوله تعالي قالوا ادع --------------لنا ربك يبين لنا ما لون------------------------------------------------------------------------ها واعلم انهم لما عرفوا حال السن شرعوا بعده في تعرف حال اللون فاجابهم الله تعالي بانها----- صفراء فاقع لونها والفقوع اشده-ا يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع واسود حالك وابيض يقق واحمر قان واخضر ناضر وههنا سءالان الاول فاقع ههنا واقع خبرا عن اللون فكيف يقع تاكيدا لصفراء الجواب لم يقع خبرا عن اللون انما وقع تاكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها السءال الثاني فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون الجواب الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنون مجنون وعن وهب اذ نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها اما ----------------------------------قوله تعالي تسر الناظرين فالمعني ان هذه البقرة	875	3998786367282152764	433	593.0	346	1299	33.33333206176758	67	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	65	131	321	674	1598	299	انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذ-------لول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يع-ني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها -لسقي الحروث و-لا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة------ عن العيوب واثار العمل لا	67	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0877	false	9064342778242038662	86	147	461	778	1602	300	انها بقرة لا ذلول تثير الارض وقوله لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول بمعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ---------------ولا هي من البقر-- التي يسقي عليها فتسقي الحر-ث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير------------------------ وتسقي------ علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وجملة القول ان الذلول ب-----العمل لا	877	3998786367282152764	276	455.5	219	370	74.59459686279297	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	198	249	1025	1310	1598	299	القاتل روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه ف--ساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة--- ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	67	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0878	false	1832539216229510838	204	254	1070	1351	1584	300	الاو-ل روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي تكبر وكان برا بوالديه فشبت وك-------انت من احسن البقر واسمنها فتساوموها اليتيم و-امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	878	3998786367282152764	269	512.0	221	290	92.75862121582031	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	57	96	302	507	1606	300	والله مخرج ما كنتم تكتمون--- مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما واعمل مخرج علي حكاية --------------------ما كان مستقبلا في وقت التدارء-------------------------------------------- وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و البقرة 73 فقلنا	68	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0881	false	-7246417783750507525	78	129	402	657	1528	300	والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل فان قيل كيف -----اعمل مخرج وهو في معني المضي قلنا قد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم------------ فقلنا	881	3998786367282152764	168	275.0	136	272	61.764705657958984	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	248	299	1289	1540	1540	299	فتح الله عليكم بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام ليحاجوكم ب-----------ه عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه------------ جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله تعالي هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد-	70	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0899	false	1542651646392481445	166	218	844	1084	1520	300	فتح الله عليكم ماخوذ من قولهم قد فتح علي فلان في علم كذا اي رزق ذلك وسهل له طلبه اما قوله عند ر----------------------------بكم ففيه وجوه احدها انهم جعلوا محاجتهم به وقوله- هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله ه------كذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد	899	3998786367282152764	150	229.0	116	275	54.54545593261719	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	82	131	433	685	1554	299	الا اماني الاما--هم عليه من امانيهم و ا-ن الله يعفوا عنهم ويرحمهم و--------------------------------------------------------------------لا تمسهم النار الا اياما معدودة او ا---------------لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما -------------------تمنيت منذ اسلمت او الا-------------------- ما يقرءون من قوله تمني كتاب الله اول ليلة	71	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0902	false	394777377091031630	138	210	727	1097	1559	300	الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم في ان الله تعالي لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم ا------لا اياما معدودة وثانيها الا اماني الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم ف-قبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وثالثها الا اماني اي الا ما يقراون من قوله تمني كتاب الله اول ليلة	902	3998786367282152764	173	253.0	139	377	45.88859558105469	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	14	56	81	291	1634	299	اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض -جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل ------------------------------------------------اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه	73	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0950	false	-6631160726789323860	180	300	956	1610	1610	300	---لا يقتل---- بعضكم بعضا وجعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به نسبا و--دينا وهو كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة 54 وثالثها انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ورابعها لا تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم وخامسها لا تسفكون دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا بهم فتكونون مهلكين لانفسكم اما قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم ففيه وجهان الاول لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم الثاني المراد النهي عن اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة والشدة حتي يقرب من الهلاك اما قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون ففيه وجوه احدها وهو الاقوي اي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك--- فلان مقر علي نفسه-	950	3998786367282152764	174	297.5	139	667	26.086956024169922	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	175	240	1001	1364	1674	299	وفريقا تقتلونه- بعد لانكم تحومون حول قتل محمد عليه السلا--------م لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعني ولقد اتينا يابني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجب من شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم------------------------------- البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا قلوبنا غلف------------------ جمع اغل----------------------ف اي هي خلقة مغشاة باغطية لا يتوصل--------------- اليها	74	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0959	false	-6245733349147737440	202	279	1121	1525	1639	300	-فريقا تقتلونهم بعد لانكم حاولتم---- قتل محمد صلي- الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والله اعلم 7 وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون 7 البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف اما الغلف ففيه ثلاثة اوجه احدها انه جمع اغلف والاغلف هو ما في غلاف اي قلوبنا- مغشاة باغطية مانعة من وصول اثر دعوتك اليها	959	3998786367282152764	161	86.5	128	568	28.345069885253906	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	117	214	579	1113	1570	299	والله عليم بالظالمين تهديد لهم البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس ولتجدنهم احرص الناس مفعولا وجدهم وا--------------------------------------------------------------------------حرص علي --حياة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا- كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ------------------ومن الذين اشركوا هو محمول علي -----------------------المعني لان م----------عني احرص الناس ----------احرص من الناس نعم قد ----------------------------------------------------------------دخل الذين اشركوا تحت الناس--------- ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا -لا يءمنون بعاقبة ول-ا يعرفون	77	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0978	false	3070089186490776435	140	300	718	1567	1567	300	والله بصير بما يعملون 7------- البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس اعلم انه سبحانه وتعالي لما اخبر عنهم في الاية المتقدمة انهم لا يتمنون الموت اخبر في هذه الاية انهم في غاية الحرص علي الحياة لان ههنا قسما ثالثا وهو ان يكون الانسان بحيث لا يتمني الموت ولا يتمني الحياة فقال ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة اما قوله تعالي ولتجدنهم فهو من وجد بمعني علم المتعدي الي المفعولين في قوله وجدت زيدا ذا حفاظ ومفعولاه هم و احرص وانما قال علي حيواة بالتنكير لانه ح-------------ياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة اما الواو في قوله ومن الذين اشركوا ففيه ثلاثة اقول احدها انها واو عطف والم---------عني ان اليهود احرص الناس علي حياة واحرص من الذين اشركوا كقولك هو اسخي الناس ومن حاتم هذا قول الفراء والاصم فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلنا بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا الا يءمنون بالمعاد وما يعرفون-	978	3998786367282152764	306	379.0	247	992	30.84677505493164	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	214	256	1113	1341	1570	299	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد------ في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيق-ا باعظم التوبيخ و انما -----زاد حرصهم علي الذين اشركو-----ا لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك	77	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0979	false	-8893305167704663293	0	45	0	240	1555	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقيا باعظم التوبيخ فان قيل ولم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلنا لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لا محالة----- والمشركون لا يعلمون ذلك	979	3998786367282152764	202	358.5	164	245	82.44898223876953	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	215	246	1096	1248	1503	299	فان جبريل -نزل القران ونحو هذا الاضمار اعني---------------- اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة----------- حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	78	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0983	false	-4759693528732019461	205	241	1055	1235	1536	300	لان جبريل ينزل القران فانما ينزله باذن الله قال صاحب الكشاف اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	983	3998786367282152764	132	223.5	103	180	73.33333587646484	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	47	86	251	470	1562	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم	80	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	261	300	1384	1602	1602	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم-	992	3998786367282152764	218	431.0	180	219	99.54338073730469	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	3	58	21	301	1617	299	لاثيبوا من عند الله ما هو خير واوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو----- لما فيها م-------------ن الدلالة علي ثبات المثوبة واستقرارها ولم يق--------ل لمثوبة الله خير----- لان المعني لشء من الثواب خ-----ير لهم وقيل لو بمعني التمني-------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير---------------------------------------------------------------------------------- البقرة 104 يا ايها الذين	82	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1022	false	-7781421411152769128	85	167	454	896	1628	300	لاثيبوا الا انه ترك----------------ت الجملة------------ الفعلية الي هذه الاسمية لما في الجملة الاسمية من الدلالة علي ثبات المثوبة واستقرارها فان قيل هلا قيل لمثوبة الله خير قلنا لان المراد لشء من --ثواب الله خير لهم وثانيها يجوز ان يكون قوله ولو انهم ءامنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير 7 ياايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم 7 البقرة 104 يا ايها الذين	1022	3998786367282152764	200	255.5	157	472	42.37288284301758	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	67	123	351	668	1617	299	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود--------- كلم--------ة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعنا---------------------- فلما سمعوا بقول المءمني-------ن راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا	82	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1023	false	-2031219111821104915	74	126	408	700	1635	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا -عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله وا-----------------------------------------ليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلم---ة وهي راعينا ومعناها اسمع لا سمعت فلما سمعوا ال-----مءمنين يقولون راعنا افترضوه وخاطبوا به النبي- وهم يعنون-------------------- تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا	1023	3998786367282152764	219	327.5	178	363	60.3305778503418	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	213	298	1143	1614	1617	299	من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركو----------------------------------------------------------------------------ن والثان-ة مزيدة لاستغراق الحير والثالثة لابتداء الغاية وال---------------خير الوحي وكذلك الرحمة والله يختص برحمته من يشاء ي--------------------------عني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والل-----------------------------------------------------ه يختص بالنبوة------- من يشاء والله ذو الفضل العظيم فيه اشعار بان ايتاء النبوة--------------------------------------------------------------------- من الفضل العظيم لما طعنوا----- في النسخ-- فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا و----يرجع عنه	82	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	154	294	816	1543	1575	300	من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشكرون والدليل عليه قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزبده لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية المسالة الثانية الخير الوحي وكذلك الرحمة يدل عليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 المعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي ثم بين سبحانه ان ذلك الحسد لا يءثر في زوال ذلك فانه سبحانه يختص برحمته واحسانه من يشاء 7 ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 7 البقرة 106 ما ننسخ من اعلم ان هذا هو النوع الثاني -من طعن اليهود في الاسلام فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و-يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه	1025	3998786367282152764	367	588.0	295	729	50.342933654785156	56	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	160	202	801	1010	1528	299	البقرة 111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنص------------------------------------------------------------------------------------اري اي وقال-------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف	84	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1055	false	4872229723529275345	227	287	1174	1475	1537	300	البقرة 11--------------------------1 وقالوا لن يدخل ا-----علم ان هذا هو النوع الرابع من تخليط الي----هود والقاء الشبه في قلوب المسلمين واعلم ان اليهود لا تقول في النصاري انها تدخل الجنة ولا النصاري في اليهود فلا بد من تفصيل في الكلام فكانه قال وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ولا	1055	3998786367282152764	136	238.0	105	336	40.47618865966797	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	258	291	1296	1481	1528	299	لمعناه تلك امانيهم-------------------------------------- اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	74	115	371	594	1542	300	لم قال تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلنا اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	1056	3998786367282152764	182	337.5	149	223	81.61434936523438	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	83	106	411	529	1478	300	البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ليست النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي شء يصح ويعتد به	85	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1062	false	1883995788533919607	100	145	564	788	1614	300	البقرة 113 وقالت اليهود ليست اعلم انه تعالي لما جمعهم في الخبر الاول فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق منهم في الاخر وكيف ينكر كل طاءفة دين الاخري وههنا مساءل المسالة الاولي قوله ليست النصاري علي--------------------------------- شء اي علي شء يصح ويعتد به	1062	3998786367282152764	63	91.5	49	257	24.51361846923828	13	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	88	142	440	714	1478	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي شء يصح ويعتد به والواو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهم يتلون الكتاب -------للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العل-م والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة و--الانجيل و ---------------------امن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق	85	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1063	false	-1283830051246837485	40	112	198	573	1569	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي------------------------------------------- شء يفيد العموم فما الوجه في حمله علي التخصيص ومعلوم من طريقة اليهود والنصاري انهم منذ كانوا فهذا قول كل فريق منهما في الاخر اما قوله تعالي وهم يتلون الكتاب قالوا وللحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلوم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق	1063	3998786367282152764	210	354.5	170	418	50.239234924316406	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	77	122	404	644	1558	299	---اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب- وارتعاد الفراءض من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق --------الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم	86	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1067	false	6827661654778151941	133	172	663	878	1543	300	احدها ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين---------------------------- علي حال- ال-هيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليهم------- ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم	1067	3998786367282152764	199	350.5	161	252	78.96825408935547	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	0	60	0	289	1589	300	كله ليس وراءه هدي والذي تدعون الي اتباعه ما هو -هدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن -اتبعت ا-هواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من العلم بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللاءحة ما لك من الله من عذاب الله من ولي ولا نصير	89	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1098	false	3183652951318095459	85	132	412	637	1458	300	كله ليس وراءه هدي وما ي--دعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن واتبعوا اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي م------------------------------------ن الدين المعلوم صحته بالدلاءل القاطع----------------ة ما لك من الله------------- من ولي ولا نصير	1098	3998786367282152764	205	365.0	161	292	70.20548248291016	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	47	172	236	909	1582	299	بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه و ابراهيم الذي وفي ومعناه في قراءة ابي حنيفة رحمه الله فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا والكلمات علي هذا ما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا امنا واجعلنا مسلمين لك وابعث فيهم رسولا منهم ربنا تقبل منا والكلمات علي القراءة المشهورة خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في الجسد الختان وتقليم الاظافار ونتف الابط وحلق العانه والاستنجاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاثون سهما من الشراءع عشر في براءة التاءبون الاية وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاية وعشر في المءمنين والمعارج الي قوله يحافظون وقيل هي مناسك الحج قال اني جاعلك للناس اماما هو----- اسم من يءتم--------------------- به اي ياتمون بك في	90	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1109	false	8467887400968733200	79	125	437	670	1588	300	بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه و-ابراهيم الذي وفي وفي الاخري لله تعالي بمعني--------- فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا اما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني جاعلك للناس اماما فالامام اسم من يءتم به كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في	1109	3998786367282152764	168	277.0	131	699	24.034334182739258	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	20	58	116	332	1670	299	واذ يرفع حكاية حال ماضيه ابراهيم القواعد هي جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة----------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	92	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1135	false	8827758097463278208	216	262	1133	1386	1591	300	واذ يرفع حكاية حال ماضية و-------القواعد--- جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه اقعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	1135	3998786367282152764	204	389.0	168	263	77.56654357910156	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	25	72	131	361	1489	299	استفهام بمعني الجحد وانكار ان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج الا من في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب و-----صح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد	93	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1153	false	-7746569989624582846	249	283	1317	1485	1573	300	استفهام بمعني ال-----انكار والثانية بمعني--------------------------- الذي قال صاحب الكشاف من سفه----------------------------------- في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وانما صح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد	1153	3998786367282152764	127	205.0	99	235	54.04255294799805	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	94	141	500	739	1565	300	السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط----------- حفدة يعقوب -------------ذراري ابناءه الاثني عشر ويعدي انزل بالي وعلي فلذا ورد هنا بالي وفي ال عمران بعلي وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي لا	95	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1172	false	6774368688759090081	207	266	1106	1412	1583	300	السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط الحفدة وهم حفدة يعقوب عليه السلام وذراري ابناءه الاثني عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله لا نفرق بين احد منهم ففيه وجهان الاول انا لا نءمن ببعض ونكفر ببعض فانا لو فعلنا ذلك كانت المناقضة لازمة علي الدليل وذلك غير جاءز الثاني لا نفرق بين احد منهم اي لا	1172	3998786367282152764	120	73.5	98	425	28.235294342041016	19	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	82	144	397	723	1527	299	البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله دين الله------------------ وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا ب------------------------------------------------------------------------------الله وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ -------------والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان-------------------------------------------------- النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار	96	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1176	false	-3394607796776002771	180	300	926	1535	1535	300	البقرة 138 صبغة الله ومن اعلم انه تعالي لما ذكر الجواب الثاني وهو ----------------ان ذكر ما يدل علي صحة هذا الدين ذكر بعده ما يدل علي ان دلاءل هذا الدين واضحة جلية فقال صبغة الله ثم في الاية مساءل المسالة الاولي الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان والصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في انه لم سمي دين الله بصبغة الله وجوه احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد----- بولده ذلك قال الان صار-	1176	3998786367282152764	231	328.5	182	631	36.608558654785156	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	177	295	914	1507	1527	299	ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 _ 141 تمييز اي ---------------------------------لا صبغة احسن من صبغته يريد الدين او التطهير ونحن له عابدون--------------------- عطف علي امنا بالله وهذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من -زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام البقر---------------------------------------------------------------------------------ة 139 قل اتحاجوننا في قل اتحاجوننا في الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دو--نكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا	96	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1178	false	-6177314067760578026	143	284	746	1472	1568	300	ومن احسن من الله صبغة فالمراد انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغته -------اما قوله تعالي ونحن له عابدون فقال صاحب الكشاف انه عطف علي----- بالله فا----------------------------------------------------------------------ذا وهذا ----------------يرد قول من يزعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم------------------------- وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام 7 قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون 7 البقرة 13----------------9 قل اتحاجوننا في اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في تلك المحاجة وذكروا وجوها احدها ان ذلك كان قولهم انهم اولي بالحق والنبوة لتقدم النبوة فيهم والمعني اتجادلوننا في -ان الله -اصطفي رسول م---ن العرب لا منكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل عليكم وترونكم احق بالنبوة منا	1178	3998786367282152764	394	579.5	309	870	45.287357330322266	68	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	255	287	1428	1611	1692	300	عليه السلام فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلا--------م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	4	37	20	209	1610	300	عليه وسل--م فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	1198	3998786367282152764	176	337.5	144	191	92.14659881591797	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	29	102	151	486	1507	299	----------------------------الحق من ربك الحق مبتدا خبره من ربك واللام-- للجنس ------اي الحق من الله------ لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الل---------------------------------------------ه عليه وسلم او خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك خير بعد خبر او حال------ فلا تكونن من الممترين الشاكين في	102	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1240	false	-1166261677875684517	121	192	604	950	1492	300	الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من -----------------------ربك وان يكون للجنس علي معني الحق من الله تعالي لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل اما قوله فلا تكونن من الممترين ففيه مسالتان المسالة الاولي فلا تكونن من الممترين في ماذا اختلفوا في--------------------------------------------------------ه علي ا-قوال احدها فلا تكونن من الممترين في --------	1240	3998786367282152764	183	267.5	139	434	42.165897369384766	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	234	274	1229	1425	1554	299	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و---------------طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو--- مصيبة	104	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1274	false	537428102881991390	248	291	1266	1479	1523	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وثانيها روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و-انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	1274	3998786367282152764	195	367.0	156	214	91.12149810791016	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	119	151	608	771	1553	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اولا انه هدي ثم	117	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1475	false	7108861022702215499	121	178	648	933	1568	300	هدي للناس وبينات نصب-------------- علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل اما قوله تعالي وبينات من الهدي والفرقان ففيه اشكال وهو ان يقال ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي وجوابه من وجوه الاول انه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم	1475	3998786367282152764	146	268.5	116	299	48.829429626464844	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	135	168	753	927	1604	299	من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا-لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	119	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1504	false	-3268823401406953015	0	100	0	497	1572	300	من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل قال عليه السلام تناكحوا تناسلوا تكثروا وثانيها انه نهي عن العزل وقد رويت الاخبار في كراهية ذلك وقال الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة وروي عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه كان يكره العزل وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يعزل عن الحرة الا باذنها وثالثها ان يكون المعني ابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	1504	3998786367282152764	169	315.0	137	498	33.93574142456055	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	253	299	1362	1604	1604	299	عدي بن حاتم قال عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فنظرت الهي-------------------ما فلم يتبين لي الابيض من الاسود------------------------------------------------- فاخبرت النبي عليه السلام بذلك فقال انك لعريض القفا اي سليم القلب لانه-------------------------------------------------------------------------------- مما يستدل به علي بلاهة ال------------------رجل وقلة فطنته انما ذلك--- بياض---- النهار وسواد	119	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1505	false	-5169635192318555247	223	300	1178	1568	1568	300	عدي بن حاتم اخذت-------- عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلم يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك و-----------------قال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وانما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لعريض القفا لان ذلك مما يستدل به علي بلاهة الرجل ونقول يدل قطعا علي انه تعالي كني بذلك عن بياض اول النهار وسواد	1505	3998786367282152764	166	243.5	132	415	40.0	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	262	291	1386	1522	1560	299	يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس	120	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	259	288	1417	1553	1612	300	يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس	1519	3998786367282152764	136	272.0	107	136	100.0	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	44	78	240	422	1593	299	ويهلك الحرث والنسل اي الزرع والحيوان او اذا كان------------------------------------------------------ واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	130	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1629	false	-6515129801105705071	119	162	600	836	1618	300	ويهلك الحرث والنسل والمعطوف مغاير للمعطوف عليه لا محالة القول الثاني في تفسير قوله واذا تولي واذا صار واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	1629	3998786367282152764	155	280.0	125	236	65.67796325683594	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	0	36	0	183	1564	299	الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي لم يقرا القران فانكره وقال ليس--- هذا من كلام الله اذ---------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لانه اغراء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 210 هل ينظرون الا	131	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1644	false	3252190234213735138	108	160	527	789	1520	300	الرابعة يحكي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي--------------- فانكره وقال ان كان هذا--- كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل--------- لانه اغراء عليه 7 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 7 البقرة 210 هل ينظرون الا	1644	3998786367282152764	144	223.5	114	289	49.826988220214844	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	206	243	1062	1272	1564	299	وهي--- اجل نعمة من ا--لله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتب-------------------ديلهم ايا-------------------------------------------------------------------------------ها ان الله------ اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلال-تهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم اي وحرفوا ايات الكتب الدالة علي دين----------------------------------------- محمد عليه السلام	131	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1656	false	-7221049954133517561	0	64	0	361	1592	300	وهي من اجل اقسام نعم الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة ثم علي هذا القول في تبديلهم اياها وجهان فمن قال المراد بالاية البينة معجزات موسي عليه السلام قال المراد بتبديلها ان الله تعالي اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالاتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 ومن قال المراد بالاية البينة ما في التوراة والانجيل من دلاءل نبوة محمد عليه السلام	1656	3998786367282152764	168	267.0	138	361	46.53739547729492	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	36	0	188	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر---------------------- فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف	136	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	260	299	1376	1575	1579	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل----------------- مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف	1703	3998786367282152764	146	242.5	116	217	67.2811050415039	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	37	96	194	499	1559	299	فشربوا وسكروا و-ام بعضهم----- فقرا قل يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون فنزل- لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري---------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة------------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر انتهينا يا رب وعن عل---ي ر-ضي الله	136	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	1	92	5	478	1512	300	فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري النساء 43 فقل من -شربها ثم اجتمع قوم من الانصار وفيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر انتهينا يا رب قال القفال رحمه الله	1704	3998786367282152764	259	400.0	204	479	54.070980072021484	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	180	270	916	1388	1559	299	سهم والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وهي المنيح والسفيح والوغد فيجعلون الاقداح في خريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	136	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	34	109	193	591	1583	300	سهم وللتوام---- سهمان وللرقيب---- ثلاثة وللحلس---- اربعة وللنافس---- خمسة وللمسبل---- ستة وللمعلي---- سبعة يجعلونها في الربابة----- وهي ال---------------------------------------خريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل ق-----دحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح---- لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	1711	3998786367282152764	370	641.5	298	476	77.73109436035156	60	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	26	60	145	318	1579	300	-ثلاثا لان سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحر-----ف العطف لان كل واحد من---- السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث-------- الاخر-- في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك	140	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	31	67	178	364	1618	300	والسبب -ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول----- وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالو- عن المساءل الثلاثة الاخيرة في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك	1732	3998786367282152764	154	263.0	121	193	79.7927474975586	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	37	61	207	345	1594	299	ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث --------------------------------------------------لان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	142	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	265	299	1406	1594	1600	300	ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لان انفس النساء طوامح الي الرجال فاراد ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويخبرنها علي التربص	1763	3998786367282152764	134	261.0	110	188	71.27659606933594	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	132	166	671	832	1512	299	ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال ا-------------------------------------------------------ي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به	155	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1872	false	-8357438407795066943	29	68	144	346	1606	300	ونحن احق وفي قوله-------------- ولم يءت قلنا الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به	1872	3998786367282152764	126	219.0	98	216	58.33333206176758	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	42	68	245	392	1591	299	البقرة 252 تلك ايات ال-------------له تلك مبتدا خبره ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره علي------------------------------------- الجبابرة علي يد	158	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1897	false	-8303079759966022110	43	76	221	401	1536	300	البقرة 252 تلك ايات الله اعلم ان قوله تلك اشارة ال----------------ي القصص التي ذكر-ها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهار الاية التي هي نزول التابوت من السماء وغلب الجبابرة علي يد	1897	3998786367282152764	116	180.5	94	197	58.88324737548828	17	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	53	0	288	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام----- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	161	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	159	220	786	1090	1480	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1917	3998786367282152764	188	339.5	151	395	47.59493637084961	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	257	285	1303	1432	1509	300	فلما تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	164	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1962	false	-4059673285693921457	37	64	174	297	1462	300	فاعل تبين ------له مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	1962	3998786367282152764	120	229.5	93	129	93.02325439453125	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	201	255	1053	1328	1537	299	امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقط-عها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر -ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل --كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ---ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها	165	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms1969	false	-887444209300483466	250	300	1298	1543	1543	300	امر ب----ذبحها و-نتف ريشها وتقطيعها جزءا جزءا وخلط ------------دماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي ثم اخذ كل جزء يطير الي الاخر حتي تكاملت الجثث ثم اقبلت -------------------كل جثة الي راسها-	1969	3998786367282152764	206	343.0	164	282	73.04964447021484	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	135	231	675	1225	1572	299	المسلمين مثلي عدد المشركين--------- --------------------------------------------الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم-------------------------------------- مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبن-وا عن قتالهم ترونهم نافع اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال------------ في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم -لانهم -------------------------------------------------------قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثر-----وا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة-------- وتكثيرهم اخري في اعينهم--- ابلغ في القدرة واظهار الاية	184	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2157	false	-6397851162067779687	111	200	626	1138	1732	300	المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين والاحتمال الثاني ان الفءة الكافرة رات المسلمين مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين والحكمة في ذلك انه تعالي كثر المسلمين في اعين المشركين مع قلت--------هم ليهابوهم فيحترزوا عن قتالهم فان قيل------------------------------------------------------------------------------- هذا متناقض لقوله تعالي في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 فالجواب انه كان التقليل والتكثير في حالين مختلفين فقللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما تلاق-وا كثرهم الله في اعينهم حتي صاروا معلوبين ثم ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلهم في اول الامر وتكثيرهم----- في اخر الامر ابلغ في القدرة واظهار الاية	2157	3998786367282152764	263	315.0	211	726	36.225894927978516	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	17	45	96	257	1655	299	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة او كانه اراد تخسيسها بتسميتها شهوات اذ الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم- من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية من --	185	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2162	false	-4330345630859379336	179	207	928	1094	1562	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ان-- الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذمومة من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	2162	3998786367282152764	122	205.5	100	168	72.61904907226562	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	79	108	428	581	1565	299	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم	188	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	0	31	0	159	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم	2186	3998786367282152764	145	274.5	116	159	91.1949691772461	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	95	137	489	727	1585	299	لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبار--------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اخ-تها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم ف----------------------------------------ارتفع---------------------------------------------------------------- قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم	194	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2227	false	6388273702087353605	0	63	0	337	1611	300	لانها كانت بنت امام--------------هم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم	2227	3998786367282152764	217	392.0	177	351	61.823360443115234	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	31	59	188	320	1475	300	ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذ--------------------------لك اشارة الي ما سبق- من نبا عيسي------- وغيره-- وهو-مبتدا نتلوه عليك خبره-------- من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	201	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2282	false	-6824276080821154998	260	294	1430	1596	1624	300	ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك فيه مساءل المسالة الاولي ذالك اشارة الي ما تقدم من نبا عيسي وزكريا وغيرهما وهو مبتدا----------- خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	2282	3998786367282152764	117	170.5	91	177	66.10169219970703	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	96	140	516	745	1578	299	العاقب وكان ذا رايهم وا--------------------------لله لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل و-------------------------------------------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن-------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	202	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	231	296	1159	1499	1515	300	للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	216	360.0	172	341	63.343109130859375	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	142	219	753	1151	1578	299	محتضنا للحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني فقا------------------لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	142	17	720	1560	300	احتضن ا-لحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم------ علي ذلك وقال----------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير --	2292	3998786367282152764	341	591.0	275	739	46.143436431884766	55	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	83	131	445	716	1583	299	ها-للتنبيه و-----انتم مبتداوهء--لاء خبره-- حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي ي-عني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم---- جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني	204	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	1	48	7	255	1585	300	ها للتنبيه و واذ انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم---------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والثاني ان يكون انتم مبتدا وخبر هء----------لاء بمعني	2303	3998786367282152764	199	330.0	163	286	69.5804214477539	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	134	221	715	1165	1593	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دين----------------------------------------------كم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم ا----لي الاس---------لام او يحاجوكم عند ربكم---- عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا	205	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	210	300	1010	1468	1468	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله قالوا والمعني --------------------------------------لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم و----------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا-	2313	3998786367282152764	358	635.0	288	513	69.78557586669922	63	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	73	103	376	518	1568	299	قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال-------------------- لا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	208	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2329	false	1503946946567153499	119	153	608	776	1567	300	قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2329	3998786367282152764	142	257.5	112	168	84.52381134033203	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	228	281	1217	1503	1596	299	اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84-------------------------------------------------------- قالوا اقررنا قال فاشهدوا-------------------------------------------------------- فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم من الشاهدين وانا معكم علي ذلك من اقراركم وتشاهد----كم----- من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل قال الله-------------- للملاءكة اشه----------------دوا ال	209	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	143	218	775	1177	1623	300	اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به وقرء اصري ويجوز ان يكون لغة في اصر ثم قال تعالي قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وفي تفسير قوله فاشهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي---------------------------------- اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا شه-ادة الله وشهادة بعضهم علي بعض الثاني ان قوله فاشهدوا خطاب للملاءكة الثالث ان قوله فاشهدوا اي	2343	3998786367282152764	212	328.0	170	437	48.5125846862793	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	238	271	1252	1423	1555	300	علي ا--يات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و الانة بعض الصخرة دون بعض اية------------------------------------ وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اي-----ة لابراهيم خاصة علي ان	214	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2382	false	6483699805831644759	161	201	872	1085	1594	300	علي الايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و-الانة بعض الصخرة دون بعض اية لانه لان من الصخرة ما تحت قدميه فقط وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية خاصة لابراهيم عليه السلام	2382	3998786367282152764	162	286.5	131	214	75.70093536376953	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	8	178	48	922	1522	300	الجمع ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما لدلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن دا--خله وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر قوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة فقرة عيني ليس من الثلاث بل هو ابتداء كلام ل------انها --------ليست من الدنيا والثالث يطوي وكانه عليه السلام ترك ذكر الثالث تنبيها علي انه لم يكن من شانه ان يذكر شيءا من الدنيا فذكر شيءا هو من الدين وقيل في سبب هذا الاثر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل ---انه جاء زاءرا من الشام الي مكة ف-------------------------------------------------------------قالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------- راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدميه عل--------------------------يه وامان من دخله بدعوة ابراهيم عليه	215	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	2	178	11	933	1551	300	الرابع يجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما -دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما الخامس قرا ابن عباس ومجاهد وابو جعفر المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني في رواية قتيبة بينة لقوم علي التوحيد السادس قال المبرد مقام مصدر فلم يجمع كما قال وعلي سمعهم والمراد مقامات ابراهيم وهي ما اقامه ابراهيم عليه السلام-------------- من امور الحج واعمال المناسك ولا شك انها كثيرة وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فالمراد بالايات شعاءر الحج كما قال ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 ثم قال تعالي مقام ابراهيم وفيه اقوال احدها انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهي------------م عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه والثاني انه جاء زاءرا من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما وصل الي مكة قالت له ام--- اسماعيل------------ انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه والثالث انه هو الحجر الذي قام---------------- ابراهيم عليه	2383	3998786367282152764	466	721.5	370	1234	37.763370513916016	73	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	236	291	1194	1481	1522	300	الي الخروج وقي---ل امنا من النار -----لق-----------وله عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا من النار وعنه عليه السلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعنه عليه السلام من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام ولله علي الناس حج	215	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2384	false	-5098441069960168621	156	197	794	988	1506	300	الي الله تعالي كان امنا من النار يوم القيامة قال النبي عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة ماءتي عام وقال من حج -------	2384	3998786367282152764	145	235.5	112	306	47.3856201171875	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	55	96	268	467	1482	299	جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم------------------------------------------------------- فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل -------قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزل---------------- ومن كفر	216	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2389	false	-3234236780707920166	12	58	57	315	1638	300	جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن كفر	2389	3998786367282152764	170	259.5	134	280	60.71428680419922	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	148	180	782	964	1584	299	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتد-عون---------- الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام والف بين-----كم فعرف القوم انها نزعة من----- الشيطان-------------------- فالقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا	217	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2394	false	4323580821063728599	0	39	0	219	1616	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار وقال اترجعون الي احوال الجاهلية و-انا بين اظهركم وقد--- اكرمكم الله بالاسلام والف بين قلوبكم فعرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا	2394	3998786367282152764	164	272.0	136	223	73.5426025390625	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	124	326	600	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه ق-وله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة او كنتم------------------------------------------------------------- في علم الله او في اللوح خير امة -----او كنتم في الامم------------ قبلكم مذكورين بانكم خير امة	220	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2418	false	3957155577312199331	99	159	521	825	1564	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا يدل ذلك ------------------علي انقطاع------------------- طارء بدليل قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 10 قوله وكان الله غفورا رحيما الفتح 14 اذا ثبت هذا فنقول للمفسرين علي هذا التقدير اقوال احدها كنتم في علم الله------------ خير امة وثانيها كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة	2418	3998786367282152764	151	199.0	115	353	42.77620315551758	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	31	61	159	335	1598	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم ل-------------------------لتراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة	221	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2425	false	5987066168245428034	4	77	23	419	1577	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار 7 ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذالك بانهم كانوا يكفرون باايات الله ويقتلون الا نبياء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون 7 ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة	2425	3998786367282152764	172	318.5	143	396	43.43434524536133	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	92	127	540	727	1608	300	والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه-------------- لان من رغب في الامر سارع بالقيام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واو---------------------------لءك الموص-فون بما وصفوا به من الصالحين من المسلمين او من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله------ ورضيهم ال عمران	222	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2434	false	-3930968227509784784	176	241	979	1340	1674	300	فالمسارعة مخصوصة ب-فرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الامر اثر الفور علي التراخي قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 وايضا العجلة ليست مذمومة علي الاطلاق بدليل قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 الصفة الثامنة قوله واولءك من الصالحين والمعني واولءك الموصوفون بما وصفوا به--------------------------- من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله تعالي ورضيهم واعلم ان	2434	3998786367282152764	131	191.5	106	389	33.67609405517578	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	249	276	1337	1477	1605	299	انكم تءمنون بكتابهم كله -وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم------- تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	223	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2447	false	6089953821445441588	147	176	826	973	1628	300	انكم تءمنون بكت-بهم كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	2447	3998786367282152764	137	257.0	111	148	92.56756591796875	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	58	130	306	643	1527	300	داخل- في جملة المقول اي---------------------------- اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج عن المقول اي---------------------------- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة	224	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2448	false	8835815644090485449	133	282	714	1457	1550	300	داخلة في جملة المقول وان لا تكون اما الاول فالتقدير اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم -ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر الرسول صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله اياه انهم يهلكون غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك والله تعالي اعلم 7 ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط 7 ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة	2448	3998786367282152764	318	580.0	248	744	42.74193572998047	63	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	54	163	304	867	1556	299	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي فاس--------------------------تشاره فقال------------------------------------ اقم بالمدينة ف--------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا-- علينا الا اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا منهم فقال عليه الس--------لام اني--- رايت في منامي بقرامذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به------------------------------- قوم ينشطون في ------------------------------------الشهادة حتي--------------------------------------------------------------- لبس لامته ثم ندموا ----------------------------------------------فقالوا الامر اليك يا رسول الله فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة و اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	225	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	96	293	484	1516	1553	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم والله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال اخرون اخرج بنا الي الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفنا---هم فقال عليه الصلاة والسلام اني قد رايت في منامي بقرا تذبح حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم من المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما لبس ندم القوم وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه فقالوا ---له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال---- لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة و-اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	2452	3998786367282152764	486	767.5	387	1044	46.55172348022461	79	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	163	231	813	1181	1529	299	ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة و-----جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر----------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 125 بلي ان تصبروا ب------------------------------لي ايجاب لما بعد لن----- اي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام وياتوكم يعني المشركين------- من فورهم هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فارت القدر اذا غلت	226	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2464	false	212402717062081847	163	288	901	1580	1634	300	ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيكم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن التي هي لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عددهم------- كالايسين من النصر 7 بليان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة مسومين 7 ال عمران 125 بلي ان تصبروا في الاية مساءل المسالة الاولي بلي ايجاب لما بعد لن يعني بل يكفيكم الامداد---- فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا----------- وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يعني وا---------لمشركون ياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم باكثر من ذلك العدد وهو خمسة الاف فجعل مجء خمسة الاف من الملاءكة مشروطة ثلاثة اشياء الصبر والتقوي ومجء الكفار علي الفور فلما لم توجد هذه الشراءط لا جرم لم يوجد المشروط المسالة الثانية الفور مصدر من فارت القدر اذا غلت	2464	3998786367282152764	303	503.0	244	710	42.676055908203125	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	114	171	585	877	1574	300	معدة للمتقين ودلت الايتان علي ان الجنة والنار مخلوقتان ثم المتقي من يتقي الشرك كما قال وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله او من يتقي المعاصي فان كان المراد الثاني فهي لهم بغير عقوبة و ان كان الاول فهي لهم ايضا------------------------------ في العاقبة ويوقف عليه ان جعل-------------------------------------------- ال عمران 134 الذين ينفقون في	229	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	103	140	526	730	1589	300	اعدت للمتقين فظاهره يدل-- علي ان الجنة والنار مخلوقتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الان وقد سبق تقرير ذلك قوله تعالي 7 الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين 7 ال عمران 134 الذين ينفقون في	2478	3998786367282152764	81	96.5	64	366	22.131147384643555	12	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	152	243	800	1291	1573	299	ولا تهنوا و--لا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة و----------------------------------------------------لا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون و-----------------حالكم انكم اعلي منهم واغلب------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة-------------------------- ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم	231	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2486	false	4978719157002516883	108	187	549	942	1589	300	ولا تهنوا اي لا تضعفوا عن الجهاد والوهن الضعف قال تعالي حكاية عن زكريا عليه السلام اني وهن العظم مني وقوله ولا تحزنوا اي علي------------------------ من قتل منكم او -------------------------------------------------------------جرح وق-وله- وانتم الاعلون فيه وجوه الاول ان حال-----كم اعلي من حالهم في القتل لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد وهو كقوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هاذا ال عمران 165 او لان -----------------------------------------------------------------------------قتالكم لل--------------ه وقتالهم للش-------------------يطان او لان قتالهم	2486	3998786367282152764	195	253.5	151	595	32.773109436035156	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	196	266	994	1374	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم يدعوا---------- الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هرب--هم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك------------------------- فولينا مدبرين فنزل------- وما محمد الا رسول قد خلت مضت من قبله الرسل -سيخلو-كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكنين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينهم بعد خلوه لان المقصود من بعثه الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده- بين اظهر	233	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	168	244	803	1217	1534	300	-----صلي الله عليه وسلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين ومعني الاية وما محمد الا رسول قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسك-ين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه- بعد خلوه لان الغرض-- من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجودهم بين اظهر	2495	3998786367282152764	352	616.5	284	427	82.43560028076172	57	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	20	50	110	260	1624	299	ال عمران 152 ولقد صدقكم الله و---------------------------------------------------لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه الي المدينة فال---------------------------ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر- ف-نزل	236	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2511	false	1792537842754718280	12	58	62	290	1539	300	ال عمران 152 ولقد صدقكم الله اعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها من وجوه الاول انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصح--ابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصرا فانزل	2511	3998786367282152764	140	237.5	111	230	60.869564056396484	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	68	104	362	554	1561	300	والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------------------------------------ة والجملة في موضع الحال في----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم	237	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2518	false	7312156501393349382	32	91	146	450	1530	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله انا رسول الله من -كر فله الجنة فيحتمل ان يكون المراد انه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل ان يكون المراد انه كان يدعوهم الي المحاربة مع العدو ثم قال في اخراكم اي -اخركم ي-----------------------------قال جءت في اخر الناس واخراهم كما يقال في اولهم واولاهم	2518	3998786367282152764	138	213.5	109	335	41.19403076171875	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	68	129	349	664	1482	299	ان الله يحب المتوكلين رعليه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب ال عمران 160 ان ينصركم الله------------- ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم	241	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2553	false	-552889998551028280	180	246	935	1260	1539	300	ان الله يحب المتوكلين والغرض منه ترغيب المكلفين في الرجوع الي الله تعالي والاعراض عن كل ما سوي الله 7 ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون 7---------------------------------------------------------------------- ال عمران 160 ان ينصركم الله قال ابن عباس ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا----------------- يغلبكم احد وان يخذ---------------------------------------------------------لكم كما خذلكم يوم احد لم--------- ينصركم	2553	3998786367282152764	135	204.0	106	478	28.242677688598633	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	119	189	616	961	1482	299	وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من---------------------------------------------- بعده من م--------------------بعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي---------------- ان الامر كله -----لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي الله فليتوكل المءمنون وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه علمهم انه لا ناصر سواه و لان ايمانهم يقتضي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 161 وما كان لنبي	241	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2554	false	-42618795326599931	91	194	455	947	1515	300	وان يخذل-------------------------------------كم من اخذله اذا جعله مخذولا المسالة الرابعة قوله من بعده فيه وجهان الاول يعني من بعد خذلانه والثاني انه مثل--------- قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون يعني لما ثبت ان الامر كله بيد الله و------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا راد لقضاءه ولا دافع لحكمه وجب ان لا يتوكل المءمن الا عليه وقوله وعلي الله فليتوكل المءمنون يفيد الحصر اي علي الله فليتوكل المءمنون لا علي غيره 7 وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 7 ال عمران 161 وما كان لنبي	2554	3998786367282152764	130	145.0	98	634	20.504732131958008	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	16	74	74	335	1513	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت تعطي جزاءها وافيا ولم يق-------ل ثم يوفي ما كسب ليتصل ب---قوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ لانه اذا علم الغال ان كل كاسب----------------------------- خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	242	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2560	false	-4752507644296474860	47	100	237	481	1475	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت وفيه سءالان السءال الاول هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل بما قبله والجواب الفاءدة في ذكر هذا العموم ان صاحب الغلول--------------------------------------- اذا علم ان ههنا مجازيا يجازي كل احد علي عمله سواء كان خيرا او شرا عل-----------------م انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	2560	3998786367282152764	126	149.5	92	300	42.0	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	170	254	911	1358	1601	299	-خبره للذين احسنوا وصفة-------------------------------------------------- للمءمنين او نصب عل-------------ي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح روي--------------------------- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا و----------------------------------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه و---اصحابه قوة فندب النبي واصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان------------------------------------------------------- فخرج يوم الاحد من المدينة مع----------------------------- سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فالقي الله الرعب في قلوب المشركين	245	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	16	147	88	764	1548	300	وخبره للذين احسنوا منهم الي اخر هذه الاية ان يكون محله هو الخفض علي النعت للمءمنين الثالث ان يكون نصبا علي المدح المسالة الثانية في سبب نزول هذه الاية قولان الاول وهو الاصح ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا -------------------من احد وبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب -------اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في القتال فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه قيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهو من المدينة علي ثلاث-ة اميال------------------- فالقي الله الرعب في قلوب المشركين	2588	3998786367282152764	332	491.0	265	722	45.98337936401367	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	9	59	44	287	1569	300	ان ابا سفيان---------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ف------------------قال عليه --------السلام ------------------------ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة ف-----------------القي الله------ الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قد-----م معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت	246	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2589	false	-9201599351562910614	228	300	1255	1601	1601	300	ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران والقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم نعيم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت-	2589	3998786367282152764	201	281.0	158	368	54.619564056396484	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	59	98	287	490	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع فالحق ب--------------------------------------------المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فوالله لا يفلت--------------------- منكم احد فقال عليه السلام	246	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	67	0	333	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع -هذا الكلام	2590	3998786367282152764	143	226.5	113	334	42.81437301635742	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	36	94	206	503	1589	299	فنبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق و تاكيده عليهم اي -----------------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وهو دليل علي انه يجب علي العلماء ان يبينو-----------------------------------------ا ال-------------------------------------------------------حق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا---- لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم او لجر منفعة او دفع اذية --او لبخل بالعلم	252	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	183	256	911	1300	1512	300	فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون والمراد انهم لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل--- الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينه والقاءه بين عينيه وقوله واشتروا به ثمنا قليلا معناه انهم اخفوا الحق ليتوسلوا به الي وجدان شء من الدنيا فكل من لم يبين الحق للناس وكتم------------------------ شيءا منه لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لقلوبهم او لجر منفعة او لتقية وخوف او لبخل بالعلم	2628	3998786367282152764	189	275.5	151	416	45.43269348144531	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	171	266	907	1413	1589	299	ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب بمنجاة منه ولهم عذاب اليم مءلم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم------------------------------------------------ فاطلع الله رسو----له علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين---------------------------------------------------------------------- يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك---------------------------------------- ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم------------------------------------------------ المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمس----------------------------------لمين وتوصلهم بذلك الي	252	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2630	false	7428947779702098505	25	148	135	813	1642	300	ان يحمدوا بانهم اهل العفاف والصدق والدين والثاني----------------------------------- ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروا بخلافه واروه انهم قد صدقو---------------ه وفرحوا بذلك التلبيس وطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يثني عليهم بذلك فاطلع -----رسول الله علي هذا السر والمعني ان هءلاء--------------- اليهود فرحوا بما فعلوا من التلبيس وتوقعوا منك ان تثني عليهم بالصدق والوفاء والثالث يفرحون بما فعلوا من كتمان النصوص الدالة علي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم عليه السلام كان علي اليهودية وانهم علي دينه الرابع انه نزل في المنافقين فانهم يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين علي سبيل النفاق من حيث انهم كانوا يتوصلون بذلك الي	2630	3998786367282152764	259	309.5	202	766	33.81201171875	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	117	177	573	854	1486	299	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وحكي فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في------------------------------------ بني اسراءيل من -اذا عبد الله ثلانين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي فلم تظله-------------------- فقالت له امه لعل فرطه فرطت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك ال عمران- 191 الذين يذكرون الله الذين في	253	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2632	false	32225597937888839	57	155	262	726	1527	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ويقول ان في خلق السموات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فما اظلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرة مرة الي السماء ولم تعتبر قال نعم قالت فما ا-تيت الا من ذلك واعلم انه تعالي ذكر هذ--------ه الاية في	2632	3998786367282152764	233	366.0	178	473	49.26004409790039	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	222	288	1182	1548	1602	299	النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا اليتامي اموالهم يعن--------------------------------------------------ي الذين ماتت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه ----------------الدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات---- وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان---- يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم---------------------- عن كافل وقاءم عليهم---------- زال---- هذا الاسم	258	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2670	false	-5095885789512980689	100	263	538	1418	1602	300	النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم اعلم انه لما افتتح السورة بذكر ما يدل علي انه يجب علي العبد ان يكون منقادا لتكاليف الله سبحانه محترزا عن مساخطه شرع بعد ذلك في شرح اقسام التكاليف فالنوع الاول ما يتعلق باموال اليتامي وهو هذه الاية وايضا انه تعالي وصي في الاية السابقة بالارحام فكذلك في هذه الاية وصي بالايتام لانهم قد صاروا بحيث لا كافل لهم ولا مشفق شديد الاشفاق عليهم ففارق حالهم حال من له رحم ماسة عاطفة عليه لمكان الولادة او لمكان الرحم فقال وءاتوا اليتامي اموالهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف اليتامي الذين ما-ت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء----- الانفراد عن الاباء الا ان في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ-- مبلغ الرجال فاذا صار بحيث يستغني بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافل يكفله وقيم يقوم بامره زال عنه هذا الاسم	2670	3998786367282152764	304	441.0	246	888	34.23423385620117	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	223	245	1186	1301	1578	299	من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا---------- الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	259	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	172	195	900	1019	1558	300	من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم------ في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2676	3998786367282152764	106	192.0	85	125	84.80000305175781	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	8	132	47	693	1577	300	النصب علي الحال من النساء او مما طاب تقديره فانكحوا الطي-ات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني وجء بالواو لتدل علي تجويز الجمع بين الفرق ولو جء باو مكانها لذهب معني التجويز فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة او ما ملكت ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي في ---------اليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر	260	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2681	false	4946292957169086523	225	290	1206	1567	1616	300	النصب علي الحال------------- مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا قوله تعالي فان خف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الا تعدلوا---------------- فواحدة --------------------------او ما ملكت ايمانكم وفيه مساءل المسالة الاولي المعني فان خفتم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فاكتفوا بزوجة واحدة او بالمملوكة سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر	2681	3998786367282152764	200	344.5	163	790	25.316455841064453	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	187	217	966	1120	1577	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	260	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2685	false	2882991493635909952	105	135	570	725	1584	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	2685	3998786367282152764	152	297.0	122	155	98.06451416015625	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	268	299	1388	1575	1577	300	علي المصدر----- لان النحلة والايتاء بمعنلا الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم --------------او علي ال------------------------------حال من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس والاعطاء	260	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2688	false	-3904605567675019682	37	77	201	436	1608	300	علي المصدر وذلك لان النحلة والايتاء بمعني- الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم والثاني انها نصب علي الحال ثم فيه وجهان احدهما علي الحال من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء	2688	3998786367282152764	181	330.0	150	236	76.69491577148438	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	74	173	390	884	1590	299	------فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات-------- غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم و-------سوء معاشرتكم------------------- وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك------ ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم---- اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة فكلوه الهاء يعود علي شء هنيءا لا اثم فيه مريءا لا داء فيه فسرهما النبي عليه السلام او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي لا تبعة وهما صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	261	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2689	false	6772842719272095931	151	226	739	1121	1508	300	الاية فان وهبن لكم شيءا من الصداق ع----------------ن طيبة النفس من غير ان يكون السبب فيه-------------- شكاسة اخلاقكم معهن او سوء معاشرتكم معهن فكلوه وانفقوه وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في هذا الباب ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقال فان طبن------------------- ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة المسالة السادسة الهنء والمرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	2689	3998786367282152764	274	425.0	216	544	50.367645263671875	48	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	17	74	88	402	1624	299	لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق فيما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا ف-ال---------غني--- يستعفف من اكلها اي يحترز من اكل مال اليتيم واس-----------------------------------------------------------------تعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة و-ال---------فقير--- ياكل	263	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2699	false	-6491554444648657884	182	244	953	1282	1567	300	لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق ك-ما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فين-زعوها من ايدينا ثم------------------------------------------------- قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فقال ومن كان غنيا فليستعفف ق-------------------------ال الواحدي رحمه الله استعف عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه وقال صاحب الكشاف استعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة وقال ومن كان فقيرا فلياكل	2699	3998786367282152764	225	351.0	185	405	55.55555725097656	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	266	299	1433	1601	1607	300	لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي----- نصف حظ الذكر لفصله كما ضوعف حظه لذلك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يوريون الذك-ر دون الاناث وهو السبب لورود---- الاية فقيل كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب -----	264	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2721	false	420103054615753919	45	163	236	865	1543	300	لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي مثلا نصف حظ --------------------------------الذكر والجواب من وجوه الاول لما كان الذكر افضل من الانثي قدم ذكره علي ذكر الانثي كما جعل نصيبه ضعف نصيب الانثي الثاني ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين يدل علي فضل الذكر بالمطابقة وعلي نقص الانثي بالالتزام ولو قال كما ذكرتم لدل ذلك علي نقص الانثي بالمطابقة وفضل الذكر بالالتزام فرجح الطريق الاول تنبيها علي ان السعي في تشهير الفضاءل يجب ان يكون راجحا علي السعي في تشهير الرذاءل ولهذا قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 فذكر الاحسان مرتين والاساءة مرة واحدة الثالث انهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود هذه الاية فقيل كفي للذك-ر ان جعل نصيبه ضعف نصيب	2721	3998786367282152764	120	-48.0	95	662	18.126888275146484	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	22	106	118	583	1575	300	لكل واحد منهما السدس بدل من لاب-----ويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها ولو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التفصيل بعد الاجمال--------------- والسدس مبتدا -خبر- لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن النساء 11 السدس والربع والثمن والثلث بالتخفيف مما ترك ان كان له ولد وهو يقع علي الذكر والانثي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث	266	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2727	false	4649260788318945473	155	214	839	1161	1606	300	لكل واحد منهما------ بدل من قوله لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه فان قيل فهلا قيل لكل واح------------------------------------------------------------------د من ابويه السدس قلنا لان في الابدال و---التفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا والسدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان قوله تعالي ولد ------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث	2727	3998786367282152764	251	416.5	201	487	51.540042877197266	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0270	true	349177759060112651	112	182	649	1030	1682	299	حتي يتوفاهن الموت اي ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة---------------------------------------- او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن------------------------------- او يجعل الله لهن قيل او بمعني الا ان سبيلا غيرهذه عن ابن عباس رضي الله عنهم----------------------------------------------ا السبيل للبكر جلد ماءة وتغريب عام وللثيب ال-----------------------------------رجم لقوله عليه السلام----------------------------- خذوا عني خذو عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 16 واللذان ياتيانها منكم	270	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2752	false	7169052912400868328	63	206	354	1111	1621	300	حتي يتوفاهن--------- ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 38 قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن السءال الرابع انكم تفسرون قوله او يجعل الله لهن سبيلا بالحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام قد جعل الله لهن سبيلا البكر تجلد والثيب ترجم وهذا بعيد لان هذا السبيل عليها لا لها فان---------------- الرجم لا شك انه اغلظ من الحبس والجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر السبيل بذلك فقال خذوا --------عني قد جعل الله لهن سبيلا ال----------------------------------ثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولما فسر الرسول صلي الله عليه وسلم السبيل بذلك وجب القطع بصحته وايضا له وجه في اللغة فان المخلص من الشء هو سبيل له سواء كان اخف او اثقل 16 7 واللذان ياتيانها منكم فااذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما 7 النساء 16 واللذان ياتيانها منكم	2752	3998786367282152764	238	311.5	194	824	28.883495330810547	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	197	265	1050	1453	1630	299	النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم التكرار للتاكيد والتقرير والتقابل ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم الاخوات لاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله------ قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحو-----ا بنات الاخت والاخ- فنزلت	278	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2835	false	8040767895637869618	26	63	130	353	1585	300	النساء 27 والله يريد ان فيه مسالتان المسالة الاولي قيل المجوس كانوا يحل-----------------------------------ون الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وبنات الاخوة والاخوا-ت فلما--------------- حرمهن الله تعالي قالوا -انكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا ايضا بنات الاخ- والاخت فنزلت	2835	3998786367282152764	154	216.5	127	415	37.10843276977539	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	177	295	935	1539	1565	300	وقيل معناه انه امر بني اسراءيل يقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيم- حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا ولا قصاصا وهما مصدران في موضع الحال او مفعول لهما فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديد العذاب وكان ذ-لك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا سهلا وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله بمغفرته النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم عن ابن مسعود رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما الكباءر----------------------------------------------- كل ما نهي الله عنه من اول --سورة	279	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2841	false	849791859893060759	12	117	59	600	1518	300	وقيل انه تعالي امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ثم قا---ل ومن يفعل ذالك------------------------------------------------ عدوانا وظل---------------------------------------------------------ما فسوف نصليه نارا و------------------------------كان ذالك ----------------علي الله يسيرا واعلم ان فيه مساءل---- المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الاولي اختلفوا في ان قوله ومن يفعل ذالك الي ماذا يعود علي وجوه الاول قال عطاء انه خاص في قتل النفس المحرمة لان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات الثاني قال الزجاج انه عاءد الي قتل النفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة والثالث قال ابن عباس انه عاءد الي كل ما نهي الله عنه من اول السورة	2841	3998786367282152764	236	149.5	187	867	27.220300674438477	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	47	111	255	555	1497	299	ابن عباس رضي اله عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم---------- والله يريد ان يتوب عليكم---------- يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم ان الله لا يغفر ان يشرك----------- به ان الله لا يظلم مثقال ذرة---------- ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه----------- ما يفعل الله بعذابكم	280	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2836	false	-8609601179650116848	205	278	1043	1390	1508	300	ابن عباس انه قال------ ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم النساء 26 والله يريد ان يتوب عليكم النساء 27 يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 116 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء 110 ما يفعل الله بعذابكم	2836	3998786367282152764	276	484.5	215	353	78.18696594238281	52	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	238	272	1387	1538	1684	299	والصاحب بالجنب اي الزوجة عن علي رضي الله عنه او الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر او------------------- شريكا في تعلم علم او غيره او-- قاعد- الي جنبك في مجلس او مسجد	283	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	194	223	1053	1193	1588	300	والصاحب بالجنب وه-----------------------------و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد	2870	3998786367282152764	108	165.5	82	173	62.4277458190918	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	211	240	1047	1193	1508	299	لو تسوي بهم الارض------------ لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او----- يودون انهم لم يبعثوا و انهم كانوا و الارض سواء او---- تصير البهاءم ترابا فيودون حالها	285	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2881	false	14139321050476935	169	198	930	1095	1635	300	لو تسوي بهم الارض وجوها الاول لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي والثاني يودون انهم لم يبعثوا وا-نهم كانوا وال-ارض سواء الثالث تصير البهاءم ترابا فيودون حالها	2881	3998786367282152764	138	245.0	111	167	82.63472747802734	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	212	258	1156	1408	1637	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتع------------------------------------لق بقوله نصيرا -----------اي -----ينصركم من الذين هادوا---- كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا او يتعلق ب---------------------------محذوف-------------- تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	287	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	157	253	798	1321	1567	300	النساء 46 من الذين هادوا اعلم انه تعالي لما حكي عنهم انهم يشترون الضلالة شرح كيفية تلك الضلالة وهي امور احدها انهم كانوا يحرفون الكلم عن مواضعه وفيه مساءل المسالة الاولي في متعلق قوله من الذين وجوه الاول ان يكون بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتقدير الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا والثاني ان يتعلق بقوله نصيرا والتقدير وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا وهو كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا بءاياتنا الانبياء 77 الثالث ان يكون خبر مبتدا محذوف و يحرفون صفته تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	2893	3998786367282152764	185	267.0	147	523	35.37284851074219	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	64	0	358	1552	299	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم ال-----ي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم- ففعلوا---- فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب	291	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2906	false	3820255272858752726	211	266	1079	1387	1574	300	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد------------------ منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا ففعلوا ذلك فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام ف-------------------------------------قال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب	2906	3998786367282152764	288	512.0	235	370	77.83783721923828	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	198	265	1095	1424	1598	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار -كان سادن الك-----------عبة وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم منه مفتاح الكعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ------------------------------------------------------------نزلت---- الاية -امر عليا رضي الله عنه بان يرد-----------------ه اليه وقال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد انزل الله في شانك قرانا و قرا عليه الاية فاسلم عثمان فهبط جبريل عليه السلام واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	292	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	25	123	119	613	1505	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المف---------------تاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا --------------ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ا----لله------------------------------------------- فهبط جبريل عليه السلام واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	2918	3998786367282152764	192	251.0	151	575	33.39130401611328	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	204	252	1088	1332	1581	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان- يحسن ----صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلو---------------------------------بهم من النفاق فا--------------------------------------عرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فاعرض	294	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2943	false	-28696933966794552	110	211	581	1102	1523	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا انه يحسن الي صاحبنا بالحكم العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم--- بما حكم به الرسول الثالث ان يكون المعني ما اردنا بالتحاكم الي غيرك يا رسول الله الا انك لا تحكم الا بالحق المر وغيرك يدور علي التوسط ويامر كل واحد من الخصمين بالاحسان الي الاخر وتقريب مراده من مراد صاحبه حتي يحصل بينهما الموافقة ثم قال تعالي اولءك الذين يع-----------------لم الله ما في قلوبهم والمعني انه لا يعلم ما في قلوبهم من النفاق والغيظ والعداوة الا الله ثم قال تعالي فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا واعلم	2943	3998786367282152764	208	367.5	165	541	38.44731903076172	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	0	24	0	125	1605	299	اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا انه من العدو	297	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2966	false	5236406673354403949	70	93	392	513	1635	300	اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا م----ن العدو	2966	3998786367282152764	120	235.5	97	125	96.0	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	175	264	977	1470	1672	300	والولدان----- ذ-----كر الولدان تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا باءهم وامهات-م و ------------------لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من ه-ذه القرية يعني مكة الظالم اهلها الظالم وصف للقري------------------------------------------------ة الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول ---------------من هذه القرية التي ظلم اهلها	298	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	190	271	1064	1538	1698	300	-السادسة انما ذكر الله الولدان مبالغة في شرح ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا-باءهم وامهاتهم ومبغضة لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ثم حكي تعالي عن هءلاء المستضعفين انهم كانوا---------------------------- يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القري---------ة الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا وفيه مساءل المسال----------------------------------------------------------------------ة الاول-ي اجمعوا علي ان المراد امن هذه القرية ال--ظالم اهلها	2972	3998786367282152764	267	374.0	218	586	45.563140869140625	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	143	220	765	1171	1605	299	خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة النساء 81 _ 83 و انما ينافقون بما يقولون ويظهرون والله يكتب ما يبيتون يثبته------------------------------------------------------------------- في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه---------- فاعرض ----------------------عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم--------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وكفي بالله وكيلا كافيا لمن توكل عليه النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 82 افلا يتدبرون القران افلا	301	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2988	false	-3903585203290455334	68	224	376	1194	1608	300	خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة ثم قال تعالي------------------------------------ والله يكتب ما يبيتون ذكر الزجاج فيه وجهين احدهما ان معناه ينزل اليك في كتابه والثاني يكتب ذلك في صحاءف اعمالهم ليجازوا به ثم قال تعالي فاعرض عنهم والمعني لا تهتك سترهم ولا تفضحهم ولا تذكرهم باسماءهم وانما امر الله بستر امر المنافقين الي ان يستقيم امر الاسلام ثم قال وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك شره--م وينتقم منه-----------------------م وكفي بالله وكيل------ا لمن توكل عليه قال المفسرون كان الامر بالاعراض عن المنافقين في ابتداء الاسلام ثم نسخ ذلك بقوله جاهد الكفار والمنافقين التوبة 73 التحريم 9 وهذا الكلام فيه نظر لان الامر بالصفح مطلق فلا يفيد الا المرة الواحدة فورود الامر بعد ذلك بالجهاد لا يكون ناسخا له 7 افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 7 النساء 82 افلا يتدبرون القران اعلم	2988	3998786367282152764	278	415.0	218	885	31.412429809570312	49	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	49	85	253	435	1530	300	الله تعالي ناصرك لا الجنود وقي--------ل دعا- الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت---------- فخرج وما معه الا سبعون	303	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms2997	false	-8602791625204028407	262	300	1349	1543	1543	300	الله تعالي -امره --بالجهاد ولو وحده قبل دعاء الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت هذه الاية فخرج وما معه الا سبعون-	2997	3998786367282152764	166	277.0	133	203	81.77339935302734	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	250	298	1340	1574	1578	299	الموالاة بينكم وبينهم ميثاق القو--------------------------------------------------م هم الا سلميون----- كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه---------------- وادع قبل خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان--- من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل	305	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3020	false	-7643795987273728167	154	211	814	1091	1560	300	----------------------------القوم الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد من هم قال بعضهم هم الا-سلميون فانه كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعصيه ولا يعين عليه وعلي ان كل من وصل الي هلال ول--جا اليه فله من الجوار مثل	3020	3998786367282152764	190	305.0	147	308	61.68831253051758	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	89	200	476	1104	1607	299	يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام فما جعل الله ----------------------لكم عليهم س-بيلا طريقا الي القتال النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو- المدينة اسلموا وعا---------هدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا------------ فيها من كل عدو فان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------م يعتز-------------------------------------------------------------لوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح --------ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم	306	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	117	227	651	1300	1689	300	يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ---------7 النساء 91 ستجدون اخرين يريدون قال المفسرون------------------------------------------------ هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا وغرضهم ان يامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل-ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا ف-----------يها ا--------------ي ردوا مغلوبين منكوسين فيها وهذا استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في شء منكوسا يتعذر خروجه منه ثم قال تعالي فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث والمعني فان لم يعتزلوا قتالكم ولم يطلبوا------------------------------------------------------------------- الصلح منكم ولم يكفوا ايديه--------------------------------------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3023	3998786367282152764	344	517.5	282	837	41.09916305541992	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	205	235	1131	1302	1607	299	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا---------------------------------------------------- حجة واضحة ل---------ظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم با-------------------------------------------------------لمسلمين او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 92 وما كان لمءمن	306	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3024	false	1423003730617935529	21	130	99	669	1522	300	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا وفي السلطان المبين وجهان الاول انه ظهر علي جواز قتل هءلاء حجة واضحة ظاهرة وهي ظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام الثاني ان السلطان المبين هو اذن الله تعالي للمسلمين---------------------------- في قتل هءلاء الكفار 7 وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الياهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما 7 النساء 92 وما كان لمءمن	3024	3998786367282152764	137	199.5	113	598	22.909698486328125	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	259	300	1327	1543	1543	300	فهربوا---- وبقي مرداس لثقتة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله-	308	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	2	43	9	222	1498	300	فهرب القوم وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل ف-----لما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وس--اق غنمه فاخب-وا رسول الله صلي الله	3044	3998786367282152764	199	363.0	160	221	90.04524993896484	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	200	261	1095	1425	1608	299	كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي--------------- الملاءكة موبخين لهم----------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار د---------------------------------------ينكم --ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصب فنها جروا علي جواب الاستفهام فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا	310	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	6	81	38	441	1578	300	كما مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين عل---ي المهاجرة ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم فبقيتم بين الكفار لا للعجز عن مفارقتهم بل مع القدرة علي هذه المفارقة فلا جرم ذكر الله تعالي وعيدهم فقال--------------- فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا	3055	3998786367282152764	197	301.5	157	421	46.79335021972656	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	76	150	389	750	1506	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله- فسقط الحاءط عليه فقتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 108 يستخفون من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون	315	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	13	204	62	1021	1536	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءط انسان لاجل السرقة فسقط الحاءط عليه ومات ومن كان خاتمته كذلك لم يشك في خيانته وايضا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطال رسالة الرسول واراد اظهار كذبه فقد كفر فلهذا المعني وصفه الله بالمبالغة في الخيانة والاثم وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات -عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول الامر واعلم انه تعالي لما خص هذا الوعيد بمن كان عظيم الخيانة والاثم دل ذلك علي ان من كان قليل الخيانة والاثم فهو خارج عنه ثم قال تعالي 7 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا 7 النساء 108 يستخفون من الناس الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال تعالي ومن جهر به ومن الرعد 10 اي مستتر فقوله يستخفون من الناس اي يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------- يستحيون	3082	3998786367282152764	262	431.5	204	1034	25.338491439819336	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	33	116	169	577	1507	299	ابتغاء مرضات الله طلب رضا الله وخرج عنه من فعل ذلك رياء او ترءسا وهو مفعول له والاشكال انه -------------------------------------قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذ-لك والجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه اذ------------ا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل---------- فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم او المراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل فسوف نءتيه اجرا عظيما يءتيه ابو عمرو وحمزة-------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 115 ومن يشاقق الرسول	317	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3089	false	2304106032474572590	91	183	501	966	1512	300	ابتغاء مرضات ا-------------لله والجواب لانه------------------------- مفعول له والمعني لانه لابتغاء مرضاة الله السءال الثاني كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذالك والجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان الامر بالخير لما دخل--------- في زمرة الخيرين فبان يدخل فاعل الخير فيهم كان ذلك اولي ويجوز ان ي------------------------------------------------راد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل لان الامر ايضا فعل من الافعال 7 ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا 7 النساء 115 ومن يشاقق الرسول	3089	3998786367282152764	226	300.5	177	560	40.35714340209961	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	171	261	835	1341	1561	299	تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا فيث---يبكم عليه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر---------- الخارجي ----من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وق-------الت الحمد --------------------------لله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و-------------الجنة موعودة للشاكرين والصابرين الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 129 ولن تستطيعوا ان------------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء و----------التسوية حتي لا يقع ميل	321	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3118	false	-8384210171659022820	90	245	464	1304	1597	300	تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و-ان كرهمتو--------------هن وتيقنتم--------------------------------- النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يشيبكم عليه الثاني انه خطاب للزوج والمراة يعني وان يحسن كل واحد منكما الي صاحبه ويحترز عن الظلم الثالث انه خطاب لغيرهما يعني ان تحسنوا في المصالحة بينهما وتتقوا الميل الي واحد منهما وحكي صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه يوما ثم قالت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة عباده ا-لشاكرين والصابرين 7 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 7 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ثم قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وفيه قولان الاول لن تقدروا علي التسوية بينهن في-- ميل	3118	3998786367282152764	386	618.5	314	905	42.65193557739258	57	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	216	260	1203	1442	1643	300	النساء 143 مذبذبين بين-------------------------- ذلك مذبذبين نصب--------------------------------------------------------------------------------------- علي الذم------------------------ اي مررددين يعني ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي -----يدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير -ليس في الذب	326	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3137	false	-6017910247088134076	28	87	132	441	1641	300	النساء 143 مذبذبين بين ذلك وفيه مساءل المسالة الاولي مذبذبين اما حال من قوله يراءن او من قوله لا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 ويحتمل ان يكون منصوبا علي الذم المسالة الثانية مذبذبين اي------------------------------------------------------------------------- متحيرين وحقيقة المذبدب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يرد ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير وليس في الذب	3137	3998786367282152764	158	255.0	126	382	41.36125564575195	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	214	265	1174	1448	1617	300	النعمة العظيم------ة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما --فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان---- الشكر مت------قدما علي الا--------------------------------يمان وكان الله شاكرا يجزيكم علي شكركم او يقبل اليسير من العلم ويعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزيل من----------------------------------- الثواب عليما عالما بما تصنعون------------------------------------------------------------------------------ النساء 148 لا يحب الله	327	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	50	155	274	816	1574	300	النعمة العظيمة حاصلة في تخليقها وترتيبها---- فيشكر شكرا مجملا ثم اذا تمم----- النظر ف-ي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الايمان فلهذا قدمه عليه في الذكر ثم قال وكان الله شاكرا عليما لانه تعالي لما امرهم بالشكر سمي جزاء الشكر شكرا علي سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع الغلط له البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض 7 لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما 7 النساء 148 لا يحب الله	3142	3998786367282152764	168	215.5	130	552	30.434782028198242	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	52	168	262	862	1578	299	النساء---- 153 يسالك اهل الكتاب ولما قال فنحاص واصحابه للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ان كنت نبيا صادقا فا--------تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام نزل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو كتابا من السماء اي جملة كما نزلت التوراة جملة و ان------------------------------------ما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين لاعطاهم لان انزال القران جملة ممكن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك و ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسند السءال اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم	329	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	94	197	509	1050	1595	300	النساء 153 154 يسالك اهل الكتاب اع-------------------------------------------لم ان هذا هو النوع الثاني من جهالات اليهود فانهم قالوا ان كنت رسولا من عند الله فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما ---جاء موسي بالالواح وقيل طلبوا ان ي-------------نزل عليهم كت-------------------------ابا من السماء الي فلان وكتابا الي فلان بانك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت-------------------------------------- لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات الرسول كانت قد تقدمت وحصلت فكان طلب الزيادة من باب التعنت ثم قال تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذالك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم	3147	3998786367282152764	257	254.0	205	809	31.767614364624023	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	69	96	428	588	1662	299	فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله-------------------------------------------- واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	337	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3174	false	485740639466952786	75	109	419	622	1689	300	فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ثم ذكر اخرا عقاب المستنكفين المستكبرين فقال واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3174	3998786367282152764	159	304.0	132	204	77.94117736816406	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	219	275	1108	1416	1529	299	ذوات القلاءد وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص------------- لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال---------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا --وجاز ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ا------ي ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن--------- فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها يبتغون حال	339	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3184	false	5054395241354771230	107	170	557	898	1598	300	ذوات القلاءد وعطفت ----------علي الهدي مبالغة في التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا الثاني انه نهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فهني عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواضعها الثالث قال	3184	3998786367282152764	269	458.5	217	351	76.63817596435547	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	28	80	152	431	1626	299	كسب في تعدي----ته الي مفعول واحد و---------اثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول المفعول--------------ين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم متعلق بالشنان بمعني العلة وهو شدة البغض وبسكون النون شامي و ابو بكر والمعني ولا يكسبدنكم بعض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	340	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	205	267	1084	1434	1623	300	كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا------------------------------------------------------------------------------- والمعني -لا يكسب-نكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	3186	3998786367282152764	193	328.0	158	431	44.77958297729492	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	146	179	797	955	1570	300	الماءدة 4 يسالونك ماذا احل----------- يسالونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السءال معني القول فلذا- وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا	342	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3198	false	-8626791322201255650	153	211	773	1068	1523	300	الماءدة 4 يسالونك ماذا احل قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وهذا ايضا متصل بما تقدم من ذكر المطاعم والماكل وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و-انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه	3198	3998786367282152764	155	237.5	123	296	52.364864349365234	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	118	193	639	1039	1597	299	تعال--------ي هو اقرب للتقوي و اذا كان---------------------------- وجوب العدل مع الكفار بهذه الصفة من القوة------ فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه-------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فيما امر ونهي الماءدة 8 _ 12 ان الله خبير بما تعملون وعد ووعيد ولذاذكر بعدها اية الوعد وهو قوله تعالي الما----------------------------------------------------------------------ءدة 9 وعد الله الذين وع--------------------------------د الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات وعد يتعدي الي مفعولين فالاول الذين امنوا والثاني محذوف استغني عنه بالجملة التي هي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهم مغفرة واجر عظيم	346	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3247	false	4017464613535206191	32	148	163	798	1581	300	تعالي والثاني هو اقرب الي الاتقاء من عذاب الله وفيه تنبيه عظيم علي وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله تعالي فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه ثم ذكر الكلام الذي يكون وعدا مع المطيعين ووعيدا للمذنبين وهو قوله تعالي واتقوا الله----------------------------- ان الله خبير بما تعملون يعني انه عالم بجميع المعلومات فلا يخفي عليه شء من اوالكم 7 وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم 7 الماءدة 9 وعد الله الذين ثم ذكر وعد المءمنين فقال تعاللي وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات -----------------------------------------------------------------------------------لهم مغفرة واجر عظيم فالمغفرة اسقاط السيءات كما قال فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 والاجر العظيم ايصال الثواب وقوله لهم مغفرة واجر عظيم	3247	3998786367282152764	206	186.0	165	747	27.576974868774414	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	209	239	1090	1240	1564	299	الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا يا م---------------------------------وسي ان فيها قوما جبارين ال-------------------------------جبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وانا	351	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3266	false	3840039413096096024	107	148	584	798	1594	300	الماءدة 22 قالوا يا موسي ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا يابانا موسي ان فيها قوما جبارين وفي تفسير الجبارين وجهان الاول الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وهذا	3266	3998786367282152764	136	255.0	108	214	63.5514030456543	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	237	296	1246	1558	1571	299	الماءدة 41 يا ايها الرسول يا ايها الرسول------------------------------ لا يحزنك الذين يسا----رعون في الكفر اي لاتهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن-------------------------- موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب ا--------------------ي وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر وقوعه-----------------م فيه---- اسرع شي اذا---- وجدوا---- فرصة	357	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	60	135	312	730	1630	300	الماءدة 67 وهذا الخطاب لا شك انه خطاب تشريف وتعظيم المسالة الثانية قرء لا يحزنك بضم الياء ويسرعون والمعني لا ---تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر وذلك بسبب احتيالهم في استخراج وجوه الكيد والمكر في حق المسلمين وفي مبالغتهم في موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر عبارة عن القاءهم انفسهم فيه علي اسرع الوجوه متي وجدوا فيه فرصة	3306	3998786367282152764	210	272.0	165	421	49.8812370300293	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	87	196	440	1044	1594	299	الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها------------- وكتبنا عليهم فيها وفرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص و-----------------------------------------هو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و الا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا الماءدة 45 _ 48 لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقوله------------------------------------------------- ان النفس بالنفس يدل------------------------------------------------- علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمراة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات -----------------------كلها -لعطف علي ما عملت فيه ان ورفعها علي للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم----- النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجري قلنا	360	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3318	false	3324994770438959636	61	172	299	919	1612	300	الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها ثم قال تعالي وكتبنا عليهم فيها----------------------------- ان النفس------- بالنفس------------------------------ والعين -------بالعين والانف ------بالانف والاذن -------بالاذن والسن------- بالسن والجروح قصاص والمعني انه تعالي بين في التوراة ان حكم الزاني المحصن هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجم واليهود غيروه وبدلوه وبين في هذه الاية ايضا انه تعالي بين في التوراة ان النفس بالنفس وهءلاء اليهود غيروا هذا الحكم ايضا ففضلوا بني النضير علي بني قريظة وخصصوا ايجاب القود ببني قريظة دون بني النضير فهذا هو وجه النظم من الاية وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا الكساءي العين والانف والاذن والسن والجروح----------------- كلها بالرفع وفيه وجوه احدها العطف ع------------------------------------لي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس لان معني كتبنا--- قلنا	3318	3998786367282152764	250	261.0	199	880	28.409090042114258	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	49	160	258	895	1626	299	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة ولكن اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتاكم من الشراءع المختلفة فتعبد كل امة بما اقتضته الحكمة------------------------------------------------ فاستبقوا الخيرات فابت--دروها وسابقوا نحوها قبل الفوات بالوفاة والمراد بالخيرات كل ما امر الله تعالي به الي الله مرجعكم------ استءناف في معني التعليل لاستباق اليخارت جميعا حال من الضمير المجرور والعامل المصدر المضاف لانه في تقدير اليه ترجعون فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم معطوف علي بالحق اي وانزلنا اليك الكتاب بالحق وبان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	362	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3325	false	-142898019846674962	86	254	527	1437	1678	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه قال الاصحاب هذا يدل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءة الالجاء ثم قال تعلي ولاكن ليبلوكم فيما ء------------------------اتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها منقادين لله خاضعين لتكاليف الله ام تتبعون الشبه وتقصرون في العمل فاستبقوا الخيرات اي فابدروها وسابقوا نحوها ------------------------------------------------------------الي الله مرجعكم جميعا استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات---------------------------------------------------------------------------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخربكم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وموفيكم ومقصركم في العمل والمراد ان الامر سيءول الي ما يزول معه الكشوك ويحصل مع اليقين وذلك عند مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته 7 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون 7 الماءدة 49 وان احكم بينهم ثم قال تعال-----------------------------------------ي و-ان احكم بينهم بما انزل الله ولا يتبع اهواءهم	3325	3998786367282152764	366	549.0	299	1112	32.91366958618164	54	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	107	219	559	1121	1542	299	ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل و---------------------------------------------تبع ومحل الذين يقيمون الصلاة-------- الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي ه-م الذي-------ن او النصب علي المدح ويءتون الزكاة والواو في وهم راكعون للحال اي يءتونها في حال ركوعهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة قيل انها نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد صلاته وورد بلفظ الجمع و ان كلان السبب فيه واحدا ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوباه والاية تدل علي جواز الصدقة في الصلاة وعلي ان الفعل القليل لا يفسد الصلاة---------------------------------------------------------------------------- الماءدة 56 ومن يتول الله	365	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3347	false	7005173434190979636	198	290	1025	1512	1571	300	ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم الله السءال الثاني الذين يقيمون ما محله الجواب الرفع علي البدل من الذين كفروا او يقال هم الذين يقيمون او النصب علي المدح و-------------------------------------------------------الغرض من ذكره تمييز المءمن المخلص عمن يدعي الايمان ويكون منافقا لان ذلك الاخلاص انما يعرف بكونه مواظبا علي الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حال الركوع اي في حال الخضوع والخشوع والاخبات لله تعالي 7 ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا فان حزب الله هم الغالبون 7 الماءدة 56 ومن يتول الله	3347	3998786367282152764	192	276.5	150	793	24.21185302734375	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	269	293	1389	1513	1542	299	الماءدة 57 يا ايها الذين وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما ف-نزل	365	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3348	false	5220866355969966759	90	172	506	964	1683	300	الماءدة 57 يا ايها الذين اعلم انه تعالي نهي في الاية المتقدمة عن اتخاذ اليهود والنصاري اولياي وساق الكلام في تقريره ثم ذكر ههنا النهي العام عن موالاة جميع الكفار وهو هذه الاية وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرون والكساءي الكفار بالجر عطفا علي قوله من الذين اوتوا الكتاب ومن الكفار والباقون بالنصب عطفا علي قوله الذين اتخذوا بتقدير ولا الكفار المسالة الثانية قيل كان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث--- اظهر- الايمان ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل	3348	3998786367282152764	113	185.5	90	462	24.458873748779297	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	149	182	824	1004	1628	299	والله اعلم بما كانوا يكتمون من النفاق الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم من اليهود----------------------------------------------------------------------------------------- يسارعون في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم الكذب والعدوان الظلم او ال--اثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم	367	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3355	false	6180795356764197740	13	79	69	438	1649	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون والغرض منه المبالغة فيما في قلوب------------------هم من الجد والاجتهاد في المكر بالمسلمين والكيد بهم والبغض والعداوة لهم ثم قال تعالي 7 وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون 7 الماءدة 62 وتري كثيرا منهم المسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة قيل الاثم الكذب والعدوان الظلم وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم	3355	3998786367282152764	121	195.0	98	387	31.266149520874023	19	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	167	200	910	1075	1539	300	وكثير منهم ساء ما يعملون -فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 67 يا ايها الرسول------------------ يا ايها الرسول بلغ ما انزل	369	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3365	false	8468675567342541412	232	300	1240	1592	1592	300	وكثير منهم ساء ما يعملون وفيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم والمراد منهم الاجلاف المذمومون المبغضون الذين لا يءثر فيهم الدليل ولا ينجع فيهم القول 7 يايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين 7 الماءدة 67 يا ايها الرسول قوله تعالي يعملون يا-ايها الرسول بلغ ما انزل-	3365	3998786367282152764	130	202.0	104	354	36.72316360473633	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	202	280	994	1433	1534	300	اليهم -لا اليك------- الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قوله لا يحزنك الذين يسارعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم والذين هادوا والصابءون والنصاري قال سيبويه وجميع البصريين ارتفع الصابءون بالابتداء وخبره محذوف و النية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك	370	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3369	false	-462780540496761569	208	286	1071	1504	1573	300	عليهم ولا هم يحزنون 7 الماءدة 69 ان -------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة وبقي ههنا مساءل المسالة الاولي ظاهر الاعراب يقتضي ان يقال والصاءبين وهكذا قرا ابي بن كعب وابن مسعود وابن كثير وللنحويين في علة القراءة المشهورة وجوه الاول وهو مذهب الخليل و--------------------------------------سيبويه--------------- ارتفع الصاءبون بالابتداء علي نية--------------- التاخير------------------------------ كانه قيل ان الذين رمنوا والذين هادوا والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاءبون كذلك	3369	3998786367282152764	194	157.0	155	616	31.493507385253906	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	11	162	66	859	1552	299	ليمسن الذين بق--وا علي الكفر منهم لان كثيرا منهم تابوا عن النصرانية عذاب اليم نوع شديد الالم من العذاب الماءدة 74 افلا يتوبون الي-- افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الماء-----------------------------دة 75 ما المسيح ابن------------- ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرس-ل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل ا-----لله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي عل-----ي يد موسي و-------خلقه من غير ذكر ك---خلق ادم من غير ذكر و---انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالي--------- وصدقت بكلمات ربها وكتبه	373	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	118	291	642	1482	1534	300	ليمسن الذين اقاموا علي هذا الدين- لان كثيرا منهم تابوا عن النصر-------------------------------------------انية ثم قال------ تعالي 7 افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم 7 الماءدة 74 افلا يتوبون الي قال الفراء هذا امر في لفظ الاستفهام كقوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 في اية تحريم الخمر 7 ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الا يات ثم انظر اني يءفكون 7 الماءدة 75 ما المسيح ابن ثم قال تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول--------------------- قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة اي ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامث---------------------------الها فان كان الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق علي يد موسي وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة وفي فسير ذلك وجوه احدها انها صدقت بايات ربها وبكل ما اخبر عنه ولدها قال-------------------- تعالي في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه	3380	3998786367282152764	411	591.0	322	1059	38.81019973754883	69	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	141	283	730	1468	1553	300	الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم قيل ان------------------------------------------------------------------------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت -------------------------------------------------------------قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قر----------------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدو-----------ن ذلك اللعن ب-------------------------------------عصيانهم واعتداءهم الماء--------------------------------------------دة 79 كانوا لا يتناهون ثم---------- فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا ينهي بعضهم بعضا -----عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او المراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا	374	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	35	269	184	1415	1579	300	الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------قال عيسي اللهم الع------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا من اولاد الانبياء فذكر الله تعالي هذه الاية لتدل علي انهم ملعونون علي السنة الانبياء وقيلل ان داود وعيسي عليهما السلام بشرا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولعنا من يكذبه وهو قول الاصم ثم قال تعالي ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون والمعني ان ذلك اللعن كان بسبب انهم يعصون ويبالغون في ذلك العصيان 7 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون 7 الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم انه تعالي فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وللتناهي هاهنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود ع-------------------------------------------------ن النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناهي انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا	3384	3998786367282152764	430	619.0	345	1492	28.820375442504883	65	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	69	109	346	555	1568	299	تفيض من الدمع---------------------------------- تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	376	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	260	299	1383	1593	1597	300	تفيض من الدمع ففيه وجهان الاول المراد ان اعينهم تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء و--غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه الثاني ان يكون المراد------------------------------- المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	3388	3998786367282152764	154	257.5	124	243	63.37448501586914	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	39	109	232	602	1643	300	فهل انتم منتهون ----من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من------ الصوارف والزواجر فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تزجروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا وكونوا حذرين خاشعين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توليتم عن ذلك فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين	380	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3405	false	2915870599620428439	107	210	611	1188	1631	300	فهل انتم منتهون وهو من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون مع هذه الصوارف------- ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا بهذه المواعظ وسابعها انه تعالي قال بعد ذلك 7 واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين 7 الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واح-----------------------------------------------------------------------------------ذروا فظاهره ان المراد واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما تقدم ذكره من امرهما بالاجتناب عن الخمر والميسر وقوله واحذروا اي احذروا عن مخالفتها في هذه التكاليف وثامنها قوله فان توليتم------- فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين	3405	3998786367282152764	254	297.0	203	675	37.62963104248047	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	260	298	1370	1570	1573	299	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها انا اذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمنا----- لمن الاثمين وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين و ان اريد الوص-----------------يان فلم ينسخ تحليفهما-------------------------------------------------------- الماءدة 107 فان عثر علي	387	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3449	false	3306574734273519247	146	244	731	1239	1509	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفضها واظهارها المسالة الثانية نقل عن الشعبي انه وقف علي قوله شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكره سيبويه ان منهم من يقول الله لقد كان كذا والمعني تالله ثم قال تعالي انا اذا لمن الاثمين يعني اذا كتمناها كنا من الاثمين 7 فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الا وليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين 7 الماءدة 107 فان عثر علي	3449	3998786367282152764	110	120.0	87	508	21.65354347229004	15	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0389	true	-2425666312318922584	173	204	892	1063	1568	299	كهيءة الطير ه---يءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه	389	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3458	false	37526784375916183	206	237	1163	1329	1659	300	كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير فقوله-------- فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه	3458	3998786367282152764	157	299.5	127	174	90.2298812866211	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	64	108	323	560	1574	299	للتبعيض ا-----ي وما يظهر-لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب---------- الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا مردود---------------------- علي كلام محذوف كانه قيل ا----ن كانوا معرضين عن	394	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3494	false	-262501606185962456	59	111	301	579	1587	300	للتبعيض والمعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاعتبار الا كانوا عنه- معرضين 7 فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 5 فقد كذبوا بالحق اعلم انه تعالي رتب احوال هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب فالمرتبة الاولي كونهم معرضين عن	3494	3998786367282152764	149	185.0	116	279	53.4050178527832	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	202	247	1036	1283	1574	299	في الارض ما لم نمكن لكم التمكين في البلاد اعطاء المكنة والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة الانعام 6 _ 10 في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا-------------------- وارسلنا السماء المطر عليهم مدرارا كثي-را وهو حال من -السماء	394	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3496	false	212173073485274840	3	41	15	232	1635	300	في الارض ما لم نمكن لكم -------------------------------والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في--------------- الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والصفة الثانية قوله وارسلنا السماء------ عليهم مدرارا يريد الغيث والمطر فالسماء	3496	3998786367282152764	179	300.5	145	269	66.5427474975586	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	0	39	0	201	1545	300	ولا تسيروا سير الغافلين ومعني---- سيروا في الارض ثم انظروا------- اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها----------- وايجاب النظر في اثار الهالكين --ونبه علي ذلك ب----------------------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 12 قل لمن ما قل لمن ما في	396	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	221	296	1135	1513	1539	300	ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله اعلم 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 1----------2 قل لمن ما في	3501	3998786367282152764	177	290.0	143	388	45.61855697631836	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	86	149	433	793	1579	299	هي التي تقع بعدها الجمل والجملة--- قوله اذا جاءو----------ك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال و-----يقول الذين كفروا تفسير له------------ والمعني انه بلغ -تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا ما القران الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله اكاذيب وواحد الاساطير	400	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3530	false	-3490357266730385960	220	267	1141	1426	1584	300	هي التي يقع بعدها الجمل والجملة هي قوله اذا لكرهون يجادلونك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع ا-----------------------------------------------------------------------------------لحال وقوله يقول الذين كفروا تفسير لقوله يجادلونك والمعني انه بلغ بتكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هاذا--------- الا اساطير الاولين قال الواحدي واصل-------------- الاساطير	3530	3998786367282152764	230	389.5	189	391	58.82352828979492	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	227	259	1248	1412	1624	299	نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الص------------------------------حة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعة وصنوف النعمة فتحنا شامي--------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير	405	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3575	false	2241258927686491064	132	205	661	1086	1556	300	نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فت-------------------------------حنا عليهم ابواب كل شء ونقلناهم من الباساء والضراء غلي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء والمقصود انه تعالي عاملهم بتسليط المكاره والشداءد عليهم تارة فلم ينتفعوا به فنقلهم من تلك الحالة الي ضدها وهو فتح ابواب الخيرات عليهم وتسهيل موجبات المسرات والسعادات لديهم فلم ينتفعوا به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير	3575	3998786367282152764	102	141.0	80	456	22.36842155456543	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	120	214	610	1155	1602	300	الانعام 52 ولا تطرد الذين ولما ا---------------------------------------------------مر النبي عليه السلام بانذار غير المتقين ليتقوا امر بعد ذلك بتقريب المتقين ونهي عن طردهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام او معناه يصلون صلاة الصبح والعصر او الصلوات الخمس بالغدوة شامي ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه فالوجه يعبر به عن ذات الشء وحقيقته نزلت في الفقراء بلال و--------------------------------------------------صهيب------------ وعمار واضرابهم حين قال رءساء المشركين لو طردت هء---------------------------------------------لاء السقاط لجلس------------------------ناك فقال عليه السلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا	407	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	16	78	74	405	1557	300	الانعام 52 ولا تطرد الذين فيه مساءل المسالة الاولي روي عن عبدالله بن مسعود انه قال م-----------------------------ر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغير--هم من ضعفا-----ء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فقال عليه السلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا	3584	3998786367282152764	112	-87.0	90	727	15.405776977539062	14	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	17	207	84	1006	1507	300	من دون الله قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال قد ضللت اذا اي --------------------ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين وما انا من المهتدين في شء يعني انك------------------م كذلك الانعام 57 قل اني علي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي اني من معرفة ربي و انه لا معبود سواه علي حجة واضحة وكذبتم به-- حيث اشركتم به غيره وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل ------------------------------------------------------------------------------------------علي انهم احقاء بان يعاقبوا بالع------ذاب فقال----------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم---------------------------------- فامطر علينا حجارة من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ان الحكم الا لله-------------------------------------------------------- في تاخير عذابكم يق-ص الحق حجازي وعاصم اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين	409	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3596	false	-243492883192960464	35	207	177	1026	1480	300	من دون الله قل لا اتبع اهواءكم ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهت--------------------دين في شء والمقصود كانه يقول لهم انتم كذلك---------------------- ولما نفي ان يكون الهوي متبعا ----علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي في ----------------انه لا معبود ------------سوا--ه وكذبتم انتم حيث اشركتم به غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه عليه الصلاة والسلام كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم بسبب هذا الشرك والقوم لاصرارهم علي الكفر كانوا يستعجلون نزول ذلك العذاب فقال تعالي قل يا محمد ما عندي ما تستعجلون به يعن------------------------ي قولهم اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 والمراد ان ذلك العذاب ينزله الله في الوقت الذي اراد انزاله فيه ولا قدرة لي علي تقديمه او تاخيره ثم قال ان الحكم الا لله وهذا مطلق يتناول الكل والمراد ههنا ان الحكم الا لله فقط في تاخير عذابهم يقضي الحق اي القضاء ا------------------------------------------------------------------لحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل ------------------------------------------وهو خير الفاصلين اي القاضين	3596	3998786367282152764	409	496.5	319	1300	31.461538314819336	73	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	227	299	1151	1529	1529	299	ما لم ينزل به باشراكه عليكم سلطانا حجة اذ الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة والمعني وما لم تفكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين اي فريقي الموحدين والمشركين احق بالامن من العذاب ان كنتم تعلمون ولم يقل فاينا----------------------- احترازا من تزكية نفسه الانعام 82 الذين امنوا ولم---------------------------------- ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك عن-	416	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3659	false	-1736783144189688329	172	236	890	1229	1583	300	ما لم ينزل به-------------- سلطانا معناه عدم ورود الامر به وحاصل هذا الكلام مالكم تنكرون ع-------لي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف و-----------------------------------------------------------------------------لم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وهذا من	3659	3998786367282152764	198	320.5	155	437	45.30892562866211	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	0	45	0	243	1626	299	ومخرج الميت بلفظ اسم الفاعل لانه معطوف علي----- فالق الحب لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان دل------يله قوله	421	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3697	false	5514654951970503649	215	258	1144	1373	1579	300	ومخرج الميت من الحي------------- معطوف علي قوله فالق الحب والنوي وقوله -يخرج الحي من الميت كالبيان والتفسير--------- لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النامي-- من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	3697	3998786367282152764	183	301.0	145	254	72.0472412109375	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	215	248	1166	1342	1608	299	ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه وضل فعليها فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	424	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3746	false	180559247539644603	156	187	862	1027	1626	300	ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه -----------فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	3746	3998786367282152764	165	320.0	134	176	93.75	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	130	223	619	1128	1483	300	من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والخبر يضل وموضع الجملة نصب بيعلم المقدر لا باعلم لان افعل لا يعمل في الاسم الظاهر النصب ويعمل الجر وقيل تقديره اعلم بمن----- يضل بدليل ظهور الباء بعده في المهتدين الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما --------------------------------------ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبب علي انكار اتباع المضلين الذين يح-لون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل ا-لله احق ان تاكلوا مما قتلتم-- انتم فقيل----- للمسليمن ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	428	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3783	false	-1084935549219301850	29	148	177	821	1624	300	من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والمعني ان ربك هو---------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم اي الناس يضل عن سبيله قال وهذا مثل قوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي وهذا قول المبرد والزجاج والكساءي والفراء 7 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين 7 الانعام 118 فكلوا مما ذكر في الاية مباحث نذكرها في معرض السءال والجواب السءال الاول الفاء في قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه يقتضي تعلقا بما تقدم فما ذلك الشء والجواب قوله فكلوا مسبب عن- انكار اتباع المضلين الذين يحللون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الله للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	3783	3998786367282152764	329	551.5	266	739	44.519622802734375	49	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	180	204	964	1075	1570	299	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	430	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	24	0	111	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	3793	3998786367282152764	108	213.0	84	111	97.29729461669922	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	223	299	1179	1588	1588	299	كقوله ولوا الي قومهم منذرين--- يقصون عليكم اياتي يقرءون كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا شهدنا علي انفسنا بو------جوب الحجة علينا وتبليغ الرسل الينا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين بالرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 131 ذلك ان لم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم--------------------- وهو خبر مبتدا محذوف اي ال------امر ذلك---------- ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون------ تعليل اي ال-----امر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك-	432	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3821	false	4965296123523308369	59	188	340	1005	1576	300	بقوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم ايات------------ي وينذرونكم لقاء يو----------------------------مكم هاذا علي انه لا يحصل الوجوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------بتة قبل ورود الشرع فانه لو حصل الوجوب واستحقاق العقاب قبل ورود الشرع لم يكن لهذا التعليل والذكر فاءدة 7 ذالك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون 7 الانعام 131 ذلك ان لم اعلم انه تعالي لما بين انه ما عذب الكفار الا بعد ان بعث اليهم الانبياء والرسل بين بهذه الاية ان هذا هو العدل والحق والواجب وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قوله ذالك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير الامر ذلك واما قوله ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم ففيه وجوه احدها انه تعليل والمعني الامر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك	3821	3998786367282152764	219	209.5	173	798	27.4436092376709	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	168	272	871	1427	1564	299	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم- وقوله يا قوم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم و-------------------اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت علي-------------ه اني ع------------امل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي -----اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد ووعيد ودليله ق------وله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------لدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة	433	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	7	144	38	778	1609	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام وم-----------------------قامة فقوله------- اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم ويحتمل ايضا ان يراد اعملوا علي حالت------كم التي انتم عليها ي-قال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي انا عامل علي م------------------كانتي التي---- عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم--- فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضا-رتكم فسوف تعلمون ايناله العاقبة المحمودة وطريقة هذا الامر طريقة قوله اعملوا ما شءتم وهي تفويض الامر اليهم علي سبيل التهديد البحث الثالث من في قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ذكر الفراء في موضعه من الاعراب وجهين الاول انه نصب لوقوع العلم عليه الثاني ان يكون رفعا علي معني تعلمون اينا تكون له --عاقبة	3829	3998786367282152764	451	766.0	364	805	56.024845123291016	69	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	0	76	0	435	1572	299	بمعني المفعول كالذبح والطعن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث الانعام 138 _ 141 والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وان------------عام حرمت ظهورها -هي البحاءر والسواءب والحوامي وان-------------------------------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و انما يذكرون عليها اسماء الاصنام------------------------------------------------ افتراء عليه هو مف--------------عول له او حال اي	435	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	139	261	734	1399	1607	300	بمعني مف--عول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث------------------ والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من الضيق وكانوا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والقسم الثاني من انعامهم الذي قالوا فيه وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد مر تفسيره في سورة الماءدة والقسم الثالث انعام لا يذكرون اسم الله عليها في-- الذبح و-انما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجوم عليها ولا يلبون علي ظهورها ثم قال افتراء عليه فانتصابه علي انه مفعول له او حال او	3833	3998786367282152764	362	635.0	296	696	52.01149368286133	55	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	100	140	560	774	1572	299	الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا------- كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه- الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	435	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3834	false	8006784624055091952	3	44	12	233	1599	300	الانعام 139 وقالوا ما في وفي الاية مساءل المسالة الاولي هذا نوع رابع من انواع قضاياهم الفاسدة كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص لذ-كور لا تاكل منها الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	3834	3998786367282152764	155	261.5	123	222	69.81981658935547	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	219	283	1182	1516	1595	299	ثمانية ازواج بدل من----- حمولة وفرشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي و----------الواحد اذا كان وحده فهو فرد و اذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي ويدل عليه ق------وله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ----------والضان	436	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	213	278	1190	1534	1653	300	ثمانية بال---بدل من قوله حمولة وفرشا --والثاني ان يكو-ن التقدير كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج البحث الثاني الواحد اذا كان وحده فهو فرد -فاذا كان معه غيره من جنسه سمي --------------زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وبدليل قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ثم قال ومن الضان	3842	3998786367282152764	249	406.0	201	365	68.21917724609375	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	74	209	428	1108	1586	300	يحرم وكذا ام الانثيين ا------------ي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	437	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	232	285	1161	1444	1519	300	-حرم----- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------ نبءوني بعلم------------------------------------------------------ ان كنتم صا--------------------------------------------دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3841	3998786367282152764	259	413.0	209	693	37.37373733520508	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	265	299	1385	1551	1554	300	يعدلون يسوون الاصنام الانعام 151 قل تعالوا اتل قل للذين حرموا الحرث والانعام تعالوا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخاص الذي صار عام- واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر	439	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3860	false	7559806518992392064	84	145	441	746	1543	300	تعقلون 7------------ الانعام 151 قل تعالوا اتل اعلم انه تعالي لما بين فساد ما يقول الكفار ان الله حرم علينا كذا وكذا اردفه تعالي ببيان الاشياء التي حرمها عليهم وهي الاشياء المذكورة في هذه الاية وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان---- لمن هو اسفل منه ثم كثر	3860	3998786367282152764	111	171.0	83	321	34.57944107055664	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	38	104	227	543	1563	300	صلي الله عليه وسلم---- خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط علي كل جانب ستة--- خطوط ممالة ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعوا اليه فاجتنوها وتلا هذه الاية ثم يصير كل واحد من الاثني عشر طريقا ستة طرق فتكون اثنين وسبعين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب	441	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	245	296	1284	1521	1535	300	صلي الله عليه وسلم انه خط خط-------ا ثم قال هذا سبيل الرشد------------------- ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوط-----ا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو- اليه ثم -------تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه --------------------------------وعن ابن عباس هذه ---------------الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب	3866	3998786367282152764	179	262.0	138	323	55.4179573059082	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	8	78	49	405	1521	300	ولا تزر وازرة وزر اخري----------- اي لا تءخذ نفس اثمة بذنب نفس اخري----------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الاديان التي فرقتموها الانعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 165 وهو الذي جعلكم -------وهو الذي جعلكم خلاءف ال------------------------------ارض لان محمدا صلي الله عليه وسل----------م خاتم النبيين فامته قد خلفت----- ساءر الامم او لان بعض-هم يخلف------ بعضا او ه-------م خلفاء الله في ارضه يملكونها ويت-رفون فيها------- ورفع بعضكم فوق بعض ------في الشرف والرزق	444	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3877	false	-3187064641437692816	33	153	163	777	1556	300	ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 اي لا تءخذ نفس اثمة باثم ا----خري ثم بين تعالي ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم فيه ولا امر الا الله تعالي فهو قوله ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفو-------------------------ن الانعام 164 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم اعلم ان في قوله جعلكم خلاءف الارض وجوها احدها جعلهم خلاءف الارض لان محمدا--------- عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين ف--------خلفت امته ساءر الامم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ثم قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل	3877	3998786367282152764	278	412.5	220	660	42.121212005615234	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	248	286	1310	1513	1584	300	ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم------------------------------------------------------------------------- دعاءهم و------------------------------------------تضرعهم الاعراف 12 5 اذ جاءهم باسنا لما جاءهم اواءل العذاب الا ان قالوا انا كنا ظالمين اعترفوا بالظلم علي انفسهم والشرك	445	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	74	166	395	885	1555	300	ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون والمقصود انهم جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب فكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة والفراغ فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم ثم قال تعا-لي فما كان دعواهم قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ابن عباس فما كان تضرعهم------------- اذ جاءهم باسنا----------------------- الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا --------علي انفسهم بالشرك	3886	3998786367282152764	130	187.0	103	535	24.29906463623047	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	130	236	691	1235	1563	299	من بين ايديهم اشككهم في الاخرة ومن----------------- خلفهم ارغبهم في الدنيا ----------وعن ايمانهم من قبل الحسن----------------------ات وعن شماءلهم من قبل الاعراف 17 _ 20 السيءات وهو جمع شمال يعني ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الاغلب وعن شقيق------------------ ما من صباح الا قعد ل-ي الشيطان --------علي اربعة مراصد من بين --------------------------------------------يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ومن خل----------في فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاق-------را وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وعن يم--------------يني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وعن شم------------------الي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	448	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	171	297	990	1623	1636	300	من بين ايديهم كناية عن التشبيه وجب ان نجعل قوله ومن خلفهم كناية عن التعطيل واما قوله وعن ايمانهم فالمراد منه الترغيب في ترك المامورات وعن شماءلهم الترغيب في فعل المنهيات وثالثها نقل -------------------------------------------------------------------------عن شقيق رحمه الله انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع------- من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين والقصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	3910	3998786367282152764	340	529.5	268	713	47.68583297729492	56	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	64	109	339	584	1588	299	الاعرا---ف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو غير متءد------------------------------------------------------------------- ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	449	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3915	false	1681888963999034233	27	82	147	448	1582	300	الاعراف 20 22 فوسوس لهما الشيطان يقال وس--------------وس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وبه سمي صوت الحلي وسواسا وهو فعل غيرمتعد كقولنا ولولوت المراة وقولنا وعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	3915	3998786367282152764	213	399.0	171	315	67.61904907226562	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	146	197	774	1052	1605	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس------ لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من الفضيحة واشعارا بان التستر من التقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 27 يا بني	451	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3923	false	-3321807913404436821	2	56	11	308	1595	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم يذكرون فيعرفون عظيم النعمة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 يابنيادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني	3923	3998786367282152764	119	60.0	96	455	26.153846740722656	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	145	274	735	1414	1542	299	قل من حرم زينة الله من الثياب وكلما يتجمل به التي اخرج لعباده اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود والطيبات من الرزق والمستلذات من الماكل والمشارب وقيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد ولم يق--------ل للذين امنوا ولغيرهم لينبه علي--------------- انها خلقت اللذين امنوا علي طريق الاصالة والكفار--- تبع لهم خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصة بالرفع نافع فهي مبتدا خبره للذين امنوا وفي الحياة الدينا ظرف للخبر او خالصة خبر ثان او خبر مبتدا محذوف اي هي خالصة وغيره نصبها علي الحال من الضمير الذي في الظرف الذي هو الخير اي--- هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها يوم القيامة	453	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3936	false	-877908951118005285	171	298	918	1598	1605	300	قل من حرم زينة الله------------------------- التي اخرج لعباده-------------------------------------------- والطيبات من ----ففيه مسالتا---ن المسالة الاولي تفسير الاية--------------------------------------------------------------- هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قيل هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم قلنا فهم منه التنبيه علي انها خلقت -للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 والحاصل ان ذلك تنبيه علي ان هذه النعم انما تصفوا عن شواءب الرحمة يوم القيامة اما في الدنيا فانها تكون مكدرة مشوبة المسالة الثانية قرا نافع خالصة بالرفع والباقون بالنصب قال الزجاج الرفع--------------------------------------------------------------------------------------- علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب والمعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا--- خال-----صة يوم القيامة	3936	3998786367282152764	327	467.0	260	915	35.73770523071289	52	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	205	233	1054	1182	1560	300	الاعراف 37 فمن اظلم ممن------------------- فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته ممن ت----------------------------------------------------------------------------------قول علي الله مالم يقله او كذب ما قاله	454	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms3943	false	-1234414041169187676	21	65	111	327	1545	300	الاعراف 37 فمن اظلم ممن اعلم ان قوله تعالي فمن اظلم م--------------من افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته يرجع الي قوله والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها وقوله فمن اظلم اي فمن اعظم ظلما ممن يقول علي الله مالم يقله او كذب ما قاله	3943	3998786367282152764	108	185.5	84	230	46.956520080566406	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	224	279	1165	1454	1578	300	فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها من نبات ربها فليس عليكم مءنتها و-------------------------------لا تمسوها بسوء ولا تضربوها الاعراف 72 75 ولا تعقروها ولا تطردوها اكراما لاية------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------الله فياخذكم جواب النهي عذاب اليم الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد	465	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4064	false	-303314132748138423	216	285	1098	1445	1526	300	فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ر-------------بها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء ولا تضربوها و--------------------------لا تطردوها ------ولا تقربوا منها شيءا من انواع الاذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي اشقي الاولين عاقر ناقة صالح واشقي الاخرين قاتلك -----ثم ---------------قال تعال-------ي واذكروا اذ جع-----------------لكم خلفاء من بعد عاد	4064	3998786367282152764	173	278.0	138	436	39.678897857666016	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	149	196	721	987	1591	300	الايقان ربنا----- افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين-- وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا	470	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	135	244	720	1296	1597	300	-----ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------ظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه يراد به الكشف والتبيين ثم قال وانت خير الفاتحين والمراد منه الثناء علي الله واحتج اصحابنا بهذا اللفظ علي انه هو الذي يخلق الايمان من العبد وذلك لان الايمان اشرف المحدثات ولو فسرنا لفتح بالكشف والتبيين فلا شك ان الايمان كذلك اذا ثبت هذا فنقول لو كان الموجد للايمان هو العبد لكان خير الفاتحين هو العبد وذلك ينفي كونه تعالي خير الفاتحين 7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا	4084	3998786367282152764	120	49.5	94	675	17.77777862548828	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	160	237	833	1274	1620	300	وتوفنا مسلمين ثابتين علي------ الاسلام الاعراف 12------------------------------------------------7 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك و-الهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	477	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	142	184	768	990	1593	300	وتوفنا مسلمين فوجب ان يكون هذا الاسلام هو ذاك الايمان وذلك يدل علي ان احدهما هو الاخر والله اعلم 7 وقال الملا-------------- من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض------------------------------------------------------------------------------------ ويذرك وءالهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	4117	3998786367282152764	144	220.0	118	496	29.032258987426758	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	99	180	523	942	1618	300	كشفنا عنهم فل------------ما كشفنا عنهم الرجز ------------------------------------------الي اجل الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فمذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون ت--جواب لما ا--ي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث و--------لم يءخروه------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر الذي لا يدرك قعره او-- هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه	480	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4129	false	-3850500723006601697	20	144	102	777	1639	300	ازلنا عنهم العذاب مطلقا وما كشفنا عنهم الرجز في جميع الوقاءع بل انما ازلنا عنهم العذاب الي اجل معين وعند ذلك الاجل لا نزيل عنهم العذاب بل نهلكهم به وق-------------------------------------------وله اذا هم ينكثون هو جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم فاجء-ا النكث وبادروه ولم يءخروه كما كشفنا عنهم نكثوا 7 فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم واعلم-------------------------- ان المعني انه تعالي لما كشف عنهم العذاب من قبل مرات وكرات ولم يمتنعوا عن كفرهم وجهلهم ثم بلغوا الاجل المءقت انتقم منهم بان اهلكهم بالغرق والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب واليم البحر قال صاحب الكشاف اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستق---ين به يقصدونه	4129	3998786367282152764	247	341.5	194	748	33.02138900756836	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	202	300	1078	1618	1618	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------الاستخدام مشارق الارض ومغاربها يعني----------------- ارض -------مصر والشام الت------ي ا----------------------------------------------لتي باركنا ف-------------------يها بالخصب وسعة الارزاق و--------كثة الانهار والاشجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل هو قوله عسي ربكم ان يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الارض او ونريد انتنمن علي الذين استضعفوا في الارض الي----- ما كانوا يحذرون-------- والحنسي تانيث الاحسن صفة للكلمة وعلي صلة تمت اي------------- مضت عليهم واستمرت من قولكم ثم علي- الامر اذا مضي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما صبروا----------------------- بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله-	480	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4130	false	4686919428396618846	64	262	349	1434	1638	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها والمراد من ذلك ------------الاستضعاف انه كان يقتل ابناءهم ويستحيي نساءهم وياخذ منهم الجزية ويستعملهم في الاعمال الشاقة واختلفوا في معني مشارق الارض ومغاربها فبعضهم حمله علي مشارق ارض الشام ومصر ومغاربها لانها هي التي كانت تحت تصرف فرعون لعنه الله وايضا قوله التي باركنا فيها المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام والقول الثاني المراد جملة الارض وذلك لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان قد ملك الارض وهذا يدل علي ان الارض ههنا اسم الجنس وقوله وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل قيل المراد من واورثنا القوم قوله--------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني--- تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليك الامر اذا مضي عليك وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم لك الوعد وكمل وقوله بما صبروا اي انما حصل ذلك التمام بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله	4130	3998786367282152764	393	558.5	317	1122	35.026737213134766	54	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	51	119	275	614	1536	300	روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسو----------------------------------------------------------ك فاوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره----------- ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	482	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	13	170	73	872	1533	300	روي ان- موسي عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل ----------------وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	4135	3998786367282152764	308	547.5	244	824	37.378639221191406	56	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	130	184	661	931	1536	300	اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا وقال موسي لاخيه هارون هو--------- عطف بيان ل-خيه---------------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واص-------------------لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه	482	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4136	false	-6045863024396646394	87	140	487	751	1586	300	اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد واما قوله---------------------------------- وقال موسي لاخيه هارون فقوله هارون عطف بيان لاخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل----------------------- ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه	4136	3998786367282152764	204	345.0	160	321	63.5514030456543	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	119	198	594	973	1525	300	الاعراف 149 ولما سقط في ---وكان-------وا ظالمين ولم----------ا سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم علي عبادة العجل واصله ان من شان من اشتد ندمه ان يعض يده غما فتصير يده سقوطا فيها لان فاه وقع فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يد-ه مكروه و------ ان استحا-----ل ان يكو-------ن في اليد تشبيهم لمايحصل ف--------------------ي القلب وفي النفس --بما يحصل في اليد	486	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4156	false	3858906415326096544	124	194	637	999	1504	300	الاعراف 149 ولما سقط في اعلم انهم اتفقوا علي ان المراد من قوله سقط في ايديهم -انه اشتد ندمهم علي عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لاجله حسنت هذه الاستعارة فالوجه الاول ------------------------------------------------------------------قال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوب--------هم كما يقال حصل في يديه مكروه وان كان من المحال حصول المكروه الواقع في اليد الا انهم اطلقوا علي المكروه الواقع في القلب و---النفس كونه واقعا في اليد	4156	3998786367282152764	203	244.0	155	440	46.1363639831543	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	261	295	1307	1507	1525	300	بءسما خلفتموني--------------------- قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي و----الخكطاب لبعد----------ة العجل من السامري واشياعه او لهرون ونم معه من ------------------------المءمنين---- ويدلع-ليه قوله اخلفني في قومي و-----------------------------------المعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله	486	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	172	224	874	1172	1593	300	بءسما خلفتموني من بعدي فمعناه بءسما قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخ-طاب انما يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 وعلي التقدير الاول يكون المعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله	4159	3998786367282152764	180	276.0	148	299	60.20066833496094	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	4	40	21	208	1533	300	بءس مضمر يفسر-----ه ما خلقتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلاف-كم و----------------معني------ من بعدي بعد قوله خلفتموني-------------- من بعد ما رايتم مني من توحيد الله------ ونفي الشركاء عن------------------ه او من بعد ما	487	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	254	300	1345	1593	1593	300	----مضمر يفسره قوله ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم السءال الثاني اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني والجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما-	4159	3998786367282152764	180	286.5	146	253	71.14624786376953	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	11	72	53	364	1641	300	السلام نعم-- مميزا ما عدا العشرة مفردة فكان ينبغي ان يقال اثني ----------عشر سبطا لكن---- المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباط- موضع قبيلة امما بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثنتي عشرة ---اي وقطعناهم امما لان كل اسبط كانت امة عظيمة -------------------وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------ي واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر	491	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4186	false	-5875946719096644789	30	185	172	991	1632	300	السءال الاول مميز- ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا والجواب المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسبا-------ط فوضع اسباطا موضع قبيلة السءال الثاني قال اثنتي عشرة اسباطا مع ان السبط مذكر لا مءنث الجواب قال الفراء انما قال ذلك لانه تعالي ذكر بعده امما فذهب التانيث الي الامم ثم قال ولو قال اثني عشر لاجل ان السبط مذكر كان جاءزا وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فقوله اسباطا نعت لموصوف محذوف وهو الفرقة وقال ابو علي الفارسي ليس قوله اسباطا تمييزا ولكنه بدل من قوله اثنتي عشرة واما قوله امما قال صاحب الكشاف هو بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل -سبط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري ولا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين النوع الثاني من شرح احوال بني اسراءيل قوله تعالي واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر	4186	3998786367282152764	261	435.0	209	828	31.521739959716797	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	1	105	4	547	1555	300	اذ يعدون في السبت اذ يت-جاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه --------------اذ يعهدون في محل الجر بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها لكانه قيل واسالهم من اهل القرية وقت عدوانهم في الس----------------------------------------------------------------------------بت وهو من بدل الاشتمال اذ تاتيهم منصوب بيغدون او يدل بعد بدل حيتانهم جمع حوت اتدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها يوم سبتهم شرعا ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعني اذ يعدون--------------------- في تعظيم هذا اليوم وكذا ق-وله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل علي-----ه ويوم لا يسبتون	492	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	62	142	343	761	1582	300	اذ يعدون في السبت يعني يجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم--- يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء-------------------------------------------------------------------------------- في الدال ونقلت حركتها الي العين و يعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت س-------------------------------بتها فقوله اذ يعدون في السبت معناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون	4190	3998786367282152764	230	349.0	181	661	34.7957649230957	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	178	263	971	1424	1591	300	ابو- ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس----------------------- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة-------------------------------------- وقلنا لهم خذوا ما اتين--------------------------اكم من الكتاب بقوة وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه واذكروا ما فيه ر من الاوامر والنواهي	494	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	177	275	915	1439	1569	300	ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجب-ه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي السجدة التي رفعت عن-ا بها العقوبة ثم قال تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي وقلنا---- خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه م--ن الاوامر والنواهي	4199	3998786367282152764	420	746.5	340	543	77.34806823730469	67	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	227	264	1169	1369	1553	300	الساعة هي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسباها او-------------------------------------------------- لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ا----------------يان-------------------------------------------------------------------------------- متي و---اشتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت	499	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4241	false	-6830790431543538978	135	228	731	1232	1621	300	الساعة من ---الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسمي بالساعة لهذا السبب او لانها--------- علي طولها كساعة واحدة عن-----د الخلق المسالة الثالثة ايان معناه الاستفهام عن الوقت الذي يجء وهو سءال عن الزمان وحاصل الكلام ان ايان بمعني متي وفي اشتقاقه قولان المشهور انه ماخوذ من الاين وانكره ابن جني وقال ايان سءال عن الزمان واين سءال عن المكان فكيف يكون احدهما ماخوذا من الاخر والثاني وهو الذي اختاره ابن جني ان اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت	4241	3998786367282152764	160	264.5	130	518	30.888031005859375	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	246	299	1277	1555	1559	300	يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي اي------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة قصي ودعل من-- جنس---ها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما-----------------------------------------------------------------------------ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	501	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	228	298	1210	1577	1591	300	يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي والمراد من قوله هو الذي خلقكم من نفس------ قصي وجعل منها جنس منها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد اللات وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	4249	3998786367282152764	269	494.0	217	373	72.11796569824219	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	113	151	546	727	1495	300	ابو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك وقال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعها لابراهي------------م في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين----------- فقال -----------------له هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن قال بتي	506	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4288	false	-9157172305835307792	233	274	1188	1394	1519	300	ابا حنيفة رحمه الله ق-------------ال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباع-ا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال ابو حنيفة رحمه الله هلا اقتديت به في قوله او-لم تءمن قال بلي	4288	3998786367282152764	163	273.0	129	221	73.75565338134766	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	19	102	96	496	1495	300	كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن رحمه الله ان رجلا ساله--------- امءمن انت -قال -----------------ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و ان كانت تسالني عن قوله انما المءمنون الاية ف-------------------------------لا ادري------ انا منها ام لاوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري-------- من زعم انه مءمن باله -حقا ثم لم يشهد -انه--- اهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية اي---------- كما لا ----------يقطع بانه من اهل------ ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن	506	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4289	false	3863558990029547850	93	211	465	1042	1512	300	يقول- ان شاء الله روي ا---------------ن الحسن------------------ ساله رجل وقال امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------- فانا مءمن و-ان ك-نت تسالني عن قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله لا ادري امنهم ان-----ا ام لا الثالث ان القران العظيم دل علي ان كل من كان مءمنا كان من اهل الجنة فالقطع بكونه مءمنا يوجب القطع بكونه من اهل الجنة وذلك لا سبيل اليه فكذا هذا ونقل عن الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد بانه من اهل الجنة فقد امن بنصف ا-لاية والمقصود انه كما لا سبيل الي القطع بانه من اهل الجنة فكذلك لا سبيل الي ال---قطع بانه مءمن	4289	3998786367282152764	292	374.5	227	651	44.854068756103516	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	263	298	1283	1484	1495	300	من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت لساكنه بالحق--- اخرادها ملتبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال	506	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	208	238	1105	1270	1600	300	من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها موضع هجرته وسكناه ------------------------------------بالحق اي اخراجا متل-بسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لك-رهون في محل- الحال اي اخرجك في حال	4293	3998786367282152764	140	240.0	114	204	68.62744903564453	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	0	40	0	216	1502	300	ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيا----------------------------ن فاخبر جبريل النبي------------- عليه السلام فاخبر اصحباه-- فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما --------خرجوا علمت قريش بذلك فخرج ---------ابو جهل --------بجميع اهل مكة	507	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	240	293	1283	1566	1600	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسل--م فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما ازمعوا وخرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة	4293	3998786367282152764	173	249.0	137	285	60.70175552368164	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	34	218	189	1084	1502	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفي- فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدر وهو ماء---- كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما--------------------- قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غ--------------------------------------------------ليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال ا------نظر امرك فامض----------------------- فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو ------------وامض ---لما امرك الله ف---------------------------------------------------------------------------------انا ه-هنا قاعدون ول-كن اذهب ولكن------ اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين منا---- تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم --وقال	507	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	59	299	282	1462	1467	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له الع---------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع الي مكة بالناس فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور وتغني القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي الي بدر بالقوم وبدر كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل و------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين------------ اما العير واما النفير من قريش و-استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ا-------------ن العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن ل----ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت---- منا عين تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	4294	3998786367282152764	746	1227.5	586	1258	59.30047607421875	129	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	23	94	117	505	1634	300	الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير ------بعد ما تبين بعد------- اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما-كان خروجناا الا للعيبر وهلا قلت-لنا لنستعد-------------- وذلك لكراهتهم القتالر كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر	508	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4295	false	-8465280196925799133	64	127	332	668	1559	300	الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم---------- العير وقوله بعد ما تبين المراد منه اعلام رسول الله------------------- بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجن-ا الا للعي-ر وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال وذلك ل---انهم-------- كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم------------------------- بحال من يجر ال-ي القتل ويساق الي المو-----------ت وهو -شاهد لاسبابه ناظر	4295	3998786367282152764	272	414.0	217	417	65.22782135009766	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	154	260	796	1335	1536	300	الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن ولما كسروا اهل مكة وقتلوا و اسروا وكان القاتل منهم يقول تاخفار ق-تلت واسرت قيل لهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والفاء جواب لشرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم------------------------------------------------ لم تقتلوهم ولكم الله قتلهم ولما-------------------------- قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرما----------------------------------------------------------------ي بها في وجو-هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما رميت يا محمد اذ رميت ول-كن الله رمي يعني ان الرمية----------- التي رميتها -انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي- البشر ولكنها كانت رمية الله حيث	511	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	143	299	730	1533	1536	300	الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن فيه مساءل المسالة الاولي قال مجاهد اختلفوا يوم بدر فقال هذا انا قتلت و----------------------------------------------------------------------قال الاخر انا قتلت فانزل الله تعالي هذه الاية يعني ان هذه الكسرة الكبيرة لم تحصل منكم وانما حصلت بمعونة الله روي انه لما طلعت قريش قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل جبريل وقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا قال صاحب الكشاف والفاء في قوله فلم تقتلوهم جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال وما رميت-------- اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان القبضة من الحصباء التي رميتها فانت ما رميتها ف----ي الحقيقة لان---- رميك لا ي--بلغ اثره -الا ما يبلغه رمي ساءر البشر ولكن الله رماها------ حيث	4308	3998786367282152764	301	367.0	235	900	33.44444274902344	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	180	208	950	1096	1590	300	الخون النقص كما ان معني الايفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوافاء لانك اذا خنت الرحل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	514	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4323	false	2885281626266704923	135	163	739	883	1630	300	الخون النقص كما ان معني الو-فاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والو-فاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	4323	3998786367282152764	142	272.0	114	146	97.2602767944336	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	246	290	1259	1493	1550	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن --له الله في الهجرة فامر علينا فن---ام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مصجعه فابصروا علينا فبهتوا وخيب الله سعيهم وافتقوا اثره فابطل الله مكرهم ليثبتوك	515	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4327	false	1501625157841042738	0	41	0	210	1517	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن الله --له في الهجرة وامر علي-ا ان يبيت في مضجعه وقال له تسج- ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا علي-ا فبهتوا وخيب الله سعيهم وقوله------------------------ ليثبتوك	4327	3998786367282152764	193	334.5	153	239	80.75313568115234	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	221	276	1170	1446	1569	300	في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش ------------------------------------------------------------------------------وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفقون اموالهم-- ليصدوا عن سبيل الله اي كاك غغرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وهو سبيل الله----------------------------- فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة	517	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4333	false	-6839984577397499964	33	119	181	622	1607	300	في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار- قريش وقال سعيد بن جبير ومجاهد نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان ------------------------------------------------------------------------قد استاجر الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا هكذا قاله صاحب الكشاف ثم بين تعالي انهم انما ينفقون هذا المال ليصدوا عن سبيل الله اي كان -غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد------------------- وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة	4333	3998786367282152764	169	154.0	134	534	31.647939682006836	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	150	218	808	1167	1616	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفرقان يوم بدر يوم التقي الجمعان الفيقيقان من السملين- والكافرين والمراد---- ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ وهو بدل من يوم الفرقان والله علي كل شء قدير--- يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثيرة كما فعل بكم يوم بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذا انتم اذ انتم بدل من يوم الفرقان او التقدير اذكروا اذ انتم بالعدوة	519	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	11	105	60	565	1624	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفرقان يوم بدر و---------الجمعان الفر-يقان من المسلمين والكافرين والمراد منه ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم وا----------------لله علي كل شء قدير اي يقدر علي----------------------------------------------- نصركم وانتم قليلون ذليلون والله اعلم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة وفي الاية مسا--------ءل المسال-------ة الاولي في قوله اذ انتم بالعدوة	4340	3998786367282152764	223	218.5	180	593	37.60539627075195	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	0	52	0	260	1598	300	بن مالكم بن جعش----------------------------------------م في جند من الشياكني -معه راي-----------------------------------------------------------------ة فلما -----------راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله ال----------------------حرث بن هشام---------------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة------- وانهمزا فلما بلغوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم	523	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	41	156	219	785	1534	300	بن مالك- بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي ابليس نزول الملاءكة----- نكص علي عقيبه وقيل كانت يده في يد الحرث بن هشام فلما نكص قال له الحرث اتخذ لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترونا ودفع في صدر الحرث وانهزموا وفي هذه القصة سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم	4348	3998786367282152764	211	321.5	165	574	36.75958251953125	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	141	200	734	1079	1598	300	ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد الم---اضي الي معني الاستقبال اذ نصب علي الظرف يتوفي الذين كفروا بقبض ارواحهم الملاءكة فاعل يضر---------بون حال منهم وجوههم اذا اقبلوا وادبارهم ظهورهم واستاههم اذا ادبروا او وجوههم عندالاقدام وادبارهم عند النهزام وقيل في يتوفي ضمير الله تعالي والملاءكة مرفوعة بالابتداء ويضربون خبر و الاول	523	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4351	false	23431895619360228	33	73	204	434	1674	300	ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي الم-----اضي كما ترد ان الماضي الي المضارع المسالة الرابعة--------------------------------------- الملاءكة رفعها بالفعل ويضربون حال منهم ويجوز ان يكون في قوله يت----------------------------------------------------------------------------------وفي ضمير -لله تعالي والملاءكة مرفوعة بالابتداء ويضربون خبر المسالة	4351	3998786367282152764	158	258.5	128	357	44.2577018737793	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	62	0	323	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك--------- وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء -مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال عليه --------السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال------------------- ومن عصاني فانك غفور رحيم	528	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	173	259	908	1346	1544	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال------------------ كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء فمكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان ينس-ب له ف-نضرب اعناقهم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم---- قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	4373	3998786367282152764	297	513.0	240	463	64.14686584472656	49	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	0	44	0	210	1489	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه عليه السلام قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ	529	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4374	false	3122766889392759231	179	217	904	1085	1502	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه و------------------------لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ	4374	3998786367282152764	181	340.0	143	210	86.19047546386719	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	53	179	256	901	1489	300	فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت---------- وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد احللت لكم الغناءم فكلوا---------- حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا او حلالا بالشرع طيبا بالطبع واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم ي-عهد ال--يكم فيه ان الله غفور لما فعل---------------------------------------تم من قبل رحيم باحلال ما غنمتم الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها ال---------------------------------------------------نبي قل لمن في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري جمع اسير من الاساري ابو عمرو جمع اسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم	529	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4381	false	-3562051579770574814	151	268	774	1379	1534	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا----- روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت هذه الاية وقيل هو اباحة الفداء فان قيل ما معني ------الفاء في قوله فكلوا قلنا التقدير- قد ابح-ت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم حلالا----------------------------------------- نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا ال-------له فلا تقدموا علي المعاصي بعد ذلك واعلموا ان الله غفور -ما اقدمتم عليه في الماضي من الزلة رحيم ما اتيتم من الجرم والمعصية فقوله واتقوا الله اشارة الي لمستقبل وقوله ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة الماضية 7 ياايها النبي قل لمن في-ايديكم من الا ----------------------------------------------------------------------سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا-------------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم	4381	3998786367282152764	322	401.5	248	758	42.48020935058594	52	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	195	237	983	1186	1489	300	رحيم روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا--- المغفرة	529	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	241	279	1198	1381	1487	300	ربي وروي انه قدم علي رسول الله------------------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	4382	3998786367282152764	174	319.0	138	206	84.46601867675781	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	151	205	861	1197	1677	299	سورة التوبة مدنية وهي ماءة وتسع وعشرون اية كوفي وماءة و-------ثلاثون غيره التوبة 1 مقدمة----------------------- لها---- اسماء -------التوبة -المقشقشة -المبعثرة -المشردة -المخزية -الفاضحة -المثيرة -الحافرة -المنكلة -المدمدمة----------------- لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكله--م وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم	531	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4394	false	-6074910634078345017	79	137	442	810	1628	300	سورة التوبة---------- ما---------------------------ءة وثلاثة وثلاثون وقيل عشرون وتسع ايات مدنية قال صاحب الكشاف لها عدة اسماء براءة والتوبة والمقشقشة والمبعثرة والمشردة والمخزية والفاضحة والمثيرة والحافرة والمنكلة والمدمدمة وسورة العذاب قال لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكل بهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم	4394	3998786367282152764	281	449.0	236	405	69.3827133178711	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	72	110	369	569	1521	299	الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان او----------------------- مبتدا لتخصيصها ب-----------صفتها والخبرالي الذين عاهدتم كقولك------------ رجل من بني تميم في ا------------------------------------لدار والمعني ان الله ورسوله التوبة 2 _ 3 قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين	532	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4397	false	7653232521529708262	0	49	0	249	1574	300	الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان الثاني ان يكون قوله براءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله الي الذين عاهدتم هو الخبر كما تقول رجل من بني تميم في الدار فان قالوا ما السبب في ان نسب البراءة ال------ي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي--------------------------- المشركين	4397	3998786367282152764	124	164.0	97	282	43.97163009643555	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	193	298	1013	1519	1521	299	مكة ----سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد------------------------- وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بك-----------------------------------------------------------------ر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا راكب العضباء---------- ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ف---------لما كان قبل التروية خطب ابو بكر وح-ثهم علي مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول ا-----لله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	10	133	51	640	1476	300	مكة كان سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ونزول هذه السورة سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما نزلت هذه السورة امر-------------------------- عليا ان يذهب الي اهل الموسم ليقراها عليه---------م فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	4398	3998786367282152764	454	837.5	358	625	72.63999938964844	88	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	55	0	254	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	533	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	139	193	667	923	1476	300	قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	4398	3998786367282152764	252	487.5	199	258	97.6744155883789	54	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	60	175	327	955	1648	299	التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين استثناء من قوله فسيحوا في ا-------------------------لارض والمعني- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء------------- لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا و----------------لم يعاون--------------و----------------------------------------------------------------------------ا عليكم --عدوا فاتموا اليهم عهدهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادوه اليهم تاما كاملا الي مدته--------------------------------------------م الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين	534	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	85	244	434	1302	1583	300	التوبة 4 الا الذين عاهدتم هذا الاستثناء الي اي شء عاد فيه وجهان الاول قال الزجاج انه عاءد الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا من الذين لم ينقضوا العهد والثاني قال صاحب الكشاف وجهه ان يكون مستثني- من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدت----------------------------------------------م منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم واعلم انه تعالي وصفهم بامرين احدهما قوله ثم لم ينقصوكم والثاني قوله و---------------------------------------------لم يظاهروا عليكم احدا والاقرب ان يكون المراد من الاول ان يقدموا علي المحاربة بانفسهم ومن الثاني ان يهيجوا اقواما اخرين وينصروهم ويرغبوهم في الحرب ثم قال فاتموا اليهم عهدهم والمعني ان الذين ما غادروا من هذين الوجهين فاتموا اليهم عهدهم ولا تجعلوا الوافين كالغادرين وقوله فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهم عهدهم ان ا-------------------------------------------لله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين	4404	3998786367282152764	277	348.5	217	1106	25.045207977294922	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	144	232	731	1199	1585	300	منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ولم يظهر منهم نكث اي فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء وما شرطية اي فان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 8--- كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهدو حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا	535	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	6	118	28	619	1567	300	انهم بنو----- كنانة وبنو ضمرة فتربصوا امرهم ولا تق-تلوهم فما استقاموا لكم علي ال-------------------------------------عهد فاستقيموا لهم علي مثله ا----------------------------------------------ن الله يحب المتقين يعني-------------- من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 8 10 كيف وان يظهروا اعلم ان قوله كيف---- تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل -كونه معلوما اي كيف يكون عهدهم و--حالهم انهم ان يظهروا علي--------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا	4411	3998786367282152764	295	461.5	236	715	41.25873947143555	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	95	134	531	759	1691	299	السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من مضاف محذوف --------------------------تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وقيل المصدر بمعني الفاعل يصدقه قراء ا---------بن الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعني	539	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4431	false	5225385673517819869	55	118	315	675	1679	300	السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية واعلم ان السقاية والعمارة فعل قوله من ءامن بالله اشارة الي الفاعل فظاهر اللفظ يقتضي تشبيه الفعل بالفاعل والصفة بالذات وانه محال فلا بد من التاويل وهو من وجهين الاول ان نقول التقدير- اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كم- امن بالله ويقوي------------------------ه قراءة عبد الله بن الزبير بعبده ليلا ----من المسجد الحرام والثاني	4431	3998786367282152764	168	240.5	138	390	43.07692337036133	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	223	283	1148	1432	1526	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صاغرون اي--------------- تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو -----ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيه ويقال له اد الجزية يا ذمي وان كان يءديها ويزخ في قفاه	542	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4452	false	-4330712687994179687	2	104	12	537	1609	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد بل علي ي-د المعطي الي يد الاخذ واما اذا كان المراد يد الاخذ ففيه ايضا وجهان الاول ان يكون المراد حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيهما ان يكون المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة واما قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار والذل والهوان بان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس----------------- ويءخذ بلحيته فيقال له اد الجزية------- وان كان يءديها ويزج في قفاه	4452	3998786367282152764	241	421.0	190	550	43.818180084228516	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	51	151	267	798	1576	299	يضاهءون قول الذين كفروا من قبل لابد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا يعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قو------ل اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم يضاهءون عاصم و اصل المضاهاة -------------------------------------------------------------------------------المشابهة وال-----------------------------------------اكثر ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمز واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي اشبهت الرجال بانها لا تحيض كذا قاله الزجاج قاتلهم الله----------- اي هم احقاء بان يقال لهم هذا	543	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4458	false	708647756995269388	140	276	745	1496	1622	300	يضاهءون قول الذين كفروا من قبل و----فيه م--------------------------------ساءل المسالة الاولي في تفسير هذه الاية وجوه الاول------------ ان المراد ان هذا القول م----------------------------ن اليهود والنصاري يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله الثاني ان الض-------------مير للنصاري ا------ي قولهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم الثالث ان هذا القول من النصاري يضاهي قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فهو غير مستحدث المسالة الثانية المضاهاة المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضهيا ومضاهاة هذا قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال شمر المضاهاة المتابعة يقال فلان يضاهي فلانا اي يتابعه المسالة الثالثة قرا عاصم يضاهءن بالهمزة وبكسر الهاء والباقون بغير همزة وضم الهاء يقال ضاهيته وضاهاته لغتان مثل ارجيت وارجات وقال احمد بن يحيي لم يتابع عاصما احد علي الهمزة ثم قال تعالي قبل---------------------------------------------------------------- قاتلهم الله اني يءفكون اي هم احقاء بان يقال لهم هذا	4458	3998786367282152764	224	272.0	181	910	24.615385055541992	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	107	163	517	816	1531	299	طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ماظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار ---------------------------------بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا	547	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4490	false	-8121524730178533573	203	267	984	1312	1472	300	طلع المشركون فوق الغار -اشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال رسول الله ما -ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار وضع ابو بكر ثمامة علي باب الغار وبعث الله حمامتين فباض-تا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا	4490	3998786367282152764	285	530.5	230	332	85.84337615966797	48	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	65	99	353	516	1634	299	التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان مادعوا--------------------------- اليه مغنما قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا	548	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4501	false	1334365780706862275	33	130	187	679	1607	300	التوبة 42 لو كان عرضا اعلم انه تعالي لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد في سبيل الله وكان قد ذكر قوله ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين وبين ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد تخلفوا في غزوة تبوك وبين انه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك وفي الاية مساءل المسالة الاولي العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر قال الزجاج فيه محذوف والتقدير لو كان المدعو ------------------------اليه سفرا قاصدا	4501	3998786367282152764	105	163.5	82	516	20.34883689880371	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	0	47	0	258	1568	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وخط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لا-----------------ن الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه اولا	550	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	127	209	689	1144	1649	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وان اعتبرنا القول الثاني كان المراد انهم يسرعون في هذا التضريب المسالة الرابعة نقل صاحب الكشاف عن ابن الزبير انه قرا ولاوقصوا من وقصت الناقة وقصا اذا اسرعت واوقصتها وقرء ولارفضوا فان قيل كيف كتب في المصحف ول-------ا بزيادة الالف اجاب صاحب الكشاف بان الفتحة كانت ا-----لفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي في ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه اولا	4512	3998786367282152764	237	429.0	192	467	50.74946594238281	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	150	214	818	1146	1568	300	تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت اولا تلقني في الهلكة فاني اذا--------------------------------------------------------- خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل--- قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي فات------------------------ركني الا في الفتنة سقطوا ي--------------------------عني ان الفتنة---- هي ال----تي سقطوا فيها وهي فتنة	550	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4515	false	-3254662525174950672	26	97	129	490	1622	300	تفتني اي --------------------------------------------------------------------------لا تلقني في الهلاك فان الزمان زمان شدة الحر ولا طاقة لي بها والثالث لا تفتني فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي والرابع قال الجد بن قيس-------- قد علمت الانصار اني مغرم-- بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال- فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة الا في الفتنة سقطوا والمعني انهم يحترزون عن الوقوع في الفتنة وهم في الحال ما وقعوا الا في الفتنة	4515	3998786367282152764	204	299.5	160	446	45.73991012573242	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	230	285	1234	1506	1568	300	التوب---ة 50 ان تصبك حسنة ان ت-------------------------------------------------------------صبك في بعض الغزوات حسنة ظفر و----------------غنيمة ت---------------------------------سءهم---- وان تصبك مصيبة--- نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسم-ون به من- الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع ويتولوا عن مقام التحدث بذلك------------- الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون	550	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4516	false	8779536345972450576	23	102	112	515	1517	300	التوبة 50 51 ان تصبك حسنة اعلم ان هذا نوع اخر من كيد المنافقين ومن حبث بواطنهم والمعني ان تصبك في بعض الغزوات حسنة سواء كان ظفرا او كان غنيمة او كان انقيادا لبعض ملوك الاطراف يسءهم ذلك وان تصبك مصيبة من نكبة وشدة ومصيبة ومكروه يفرحوا به و---يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن مشهورون به وهو الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل اي قبل ما وقع و-تولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون	4516	3998786367282152764	227	358.0	180	407	55.773956298828125	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	145	230	760	1196	1562	299	جهنم التوبة 74 يحلفون بالله ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ابن سويد فقال والله لءن كان ما يقول- محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم سادات-------------------نا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و انت شر من الحمار وبلغ---- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر------- فحلف بالله ما---- قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك	558	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	179	300	930	1553	1553	300	7--- التوبة 74 يحلفون بالله ما اعلم ان هذه الاية تدل علي ان اقواما من المنافقين قالوا كلمات فاسدة ثم لما قيل لهم انكم ذكرتم هذه الكلمات خافوا وحلفوا انهم ما قالوا والمفسرون ذكروا في اسباب النزول وجوها الاول روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام----------------------------- في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين ف-------------قال الجلاس -بن سويد وا-----لله لءن كان ما يقوله محمد في ---اخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و-انت شر من الحمار وبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر الجلاس فحلف بالله انه ما قال فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك-	4574	3998786367282152764	357	621.5	287	679	52.57732009887695	59	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	31	78	147	392	1494	299	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من ----------------------------------------------------------------------فضله وذلك انهم حين قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا ب---------الغناءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	559	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	46	126	266	697	1584	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ففيه بحثان البحث الاول ان في هذا الفضل وجهين الاول ان هءلاء المنافقين ----كانوا قبل قد----وم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	4576	3998786367282152764	217	381.5	173	439	49.43052291870117	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	127	225	645	1139	1494	299	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن------------------------------------------------------------------ الجمعة والجماعة ف----------سال--------------------------------------------- عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلب-----------------------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة فقال----------- ما هده الا جزية	559	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	129	240	665	1217	1510	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبر بخبره فقال----------------------------------------------- يا ويح ثعلبة فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة فبعث اليه رجلين وقال ------------------------------------------------------------مرا بثعلبة فخذا صدقاته فعند ذلك قال لهما ما هذه الا جزية	4577	3998786367282152764	320	526.0	251	660	48.48484802246094	60	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	143	269	778	1449	1607	299	منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون المطوعين يعيبون المطوعين المتبرعين من المءمنين في -----------------------------------------------------------------------الصدقات متعلق بيلمزون روي--------------------- ان رسول االله صلي الله عليه وسلم ---------------حث علي الصدقة----------- فجاء- عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيال-------------------------------ي فقال عليه السلام بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت --فبارك الله ل-------------ه حتي صولحت تماضر امراته----- عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق----------------- ع----------------اصم ب-ماءة وسق- من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة و-------------------------------جاء ابو عقيل بصاع من تمر فقال	560	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	66	188	359	978	1585	300	من-هم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7------- التوبة 79 الذين يلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون المطوعين اعلم ان هذا نوع اخر من اعمالهم القبيحة وهو لمزهم من ياتي بالصدقات طوعا وطبعا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فامسكت لنفسي و------------عيالي اربعة وهذه الاربعة اقرضتها ربي فقال------------ بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه حتي صالحت------ امراته ناضر عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصد----------------------------------------------------------------------------------------------------قة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل بصاع من تمر وقال	4585	3998786367282152764	299	280.5	231	907	32.9658203125	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	188	290	1041	1609	1661	299	العلم والعلماء واجدر ال-ا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي ر----------------------------------------------------------------------------------سوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع----- والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح والله عليم باحوالهم------- حكيم في امهالهم التوبة 98 ومن الاعراب م---ن ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق مغرما-------------------------------------------------------------------------------- غرامة وخسرانا ---------------لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواء------------------ر اي دواءر الزمان وتبدل الاحو-----ال بدور الايام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من اعطاء الصدقة ----عليهم داءرة السوء	565	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	106	229	610	1279	1631	300	الحضر والبادية الحكم الثاني قوله واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وقوله اجدر اي اولي واحق وفي الاية حذف والتقدير واجدر بان لا يعلموا وقيل في تفس------ير حدود -------ما انزل الله مقادير التكاليف والاحكام وقيل مراتب ادلة العدل والتوحيد والنبوة والمعاد ايديهم------------------------------------------------------------------------- والله عليم بمافي قلوب خلقه حكيم فيما------------- فرض من فراءضه ثم قال ومن الاعراب من يتخذ ما ينف---------ق مغرما والمغرم مصدر كالغرامة والمعني ان من الاعراب من يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران وانما يعتقد ذلك لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء ثواب-------ه ويتربص بكم الدواءر يعني الموت والقتل اي ينتظر ----ان تنقلب الامور عليكم بموت الرسول ويظهر عليكم المشركون ثم انه اعاده اليهم فقال عليهم داءرة السوء	4609	3998786367282152764	290	356.5	224	788	36.80202865600586	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	90	162	482	867	1647	299	وهذا شهادة من الله------ للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه و--------التحقيق المءذين بثبات الامر وتمكنه وكذلك---- سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في السين من تحقيق الوعد ومادل هذا الكلام علي رضا الله عن المتصدقين و ان لصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهد المقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 100 والسابقون الاولون من	566	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4611	false	2803682815357287788	1	113	4	600	1638	300	وهذا شهادة من الله تعالي للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وقد اكد تعالي هذه الشهادة بحرف التنبيه وهو قوله الا وبحرف التحقيق وهو قوله انها ثم زاد في التاكيد فقال سيدخلهم الله في رحمته وقد ذكرنا ان ادخا-----------------------ل هذا السين يوجب مزيد التاكيد ثم قال ------------------------------------------------ان الله غفور لسياتهم------- رحيم بهم حيث وفقهم لهذه الطاعات وقرا نافع الا انها قربة بضم الراء وهو الاصل ثم خففت نحو كتب ورسل وطنب والاصل هو الضم والاسكان تخفيف 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 100 والسابقون الاولون من	4611	3998786367282152764	169	196.5	133	674	25.07418441772461	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	178	237	952	1241	1592	300	موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان- لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم -------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل----- خذ من اموالهم صدقة	567	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4619	false	7625256737414345127	0	59	0	299	1615	300	موثقين -سال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلهم فقال و-انا اقسم اني لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة	4619	3998786367282152764	259	450.5	206	320	80.9375	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	144	253	789	1359	1611	299	التوبة 104 الم يعلموا ----------------------ان ال-----م يعلموا المراد المتوب عليهم ا--------------------ي الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وياخذ الصدقات ويقبلها اذا صارت عن خلوص النية وهو للتخصيص اي ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه وان الله هو التواب كثير قبول التوبة الرحيم يعفو الحوبة التوبة 105 وقل اعملوا فسيري وقل لهءلاء التاءبين اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون اي فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله وعباده كما رايتم وتبين لكم او غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة فقد روي	568	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4630	false	-3022013401266739212	237	289	1262	1547	1598	300	الكشاف قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان الاول ان ي--كون المراد من هذه الاية هءلاء الذين تابوا يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله--- يقبل التوبة الصحيحة ويقبل--------- الصدقات الصادرة--------- عن خلوص النية والثان-------ي ان يكون المراد من هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة---- روي	4630	3998786367282152764	169	211.5	129	617	27.390600204467773	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	245	299	1294	1566	1566	299	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاج-----------------ة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه فقال------------------------------ اني علي جناح سفر واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال لوحشي قاتل حمزة ومعن بن عدي وغيرهما انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه-	569	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	64	127	318	647	1532	300	صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك قالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة الممطرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه السلام اني علي جناح سفر واذا قدمنا-------- ان شاء الله صلينا فيه فلما رجع من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت هذه الاية فدعا بعض القوم وقال---------------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	4642	3998786367282152764	210	349.5	166	353	59.49008560180664	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	238	298	1252	1565	1567	299	حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	570	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	0	57	0	300	1621	300	حتي وقف --علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و-انا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون----- ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله	4644	3998786367282152764	299	575.5	243	313	95.52715301513672	57	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	140	187	786	1006	1624	300	الي طريق الجنة ومنه الحديث-------------------------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	581	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4741	false	-137713143931654752	67	118	406	644	1649	300	--------------------الحديد 12 وثانيها ما روي انه عليه السلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	4741	3998786367282152764	199	371.0	156	258	77.13178253173828	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	80	133	449	737	1593	300	فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالهم يعمهون يترددون ووجه اتصاله بما قبل-----------------ه ان قوله ولو يعجل الله------ متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما ل----------------------------------------------لحجة عليهم يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 12 واذا مس الانسان واذا	582	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4750	false	-3473233894996084722	157	277	860	1471	1591	300	فنذر الذين لا يرجون لقاءنا يونس 11-------------------------------------------- بما قبله وما معناه وجوابه ان قوله ولو يعجل الله للناس متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فيذرهم في طغيانهم اي فيمهلهم------------------- مع طغيانهم الزاما للحجة المسالة الثامنة قال اصحابنا انه تعالي لما حكم عليهم بالطغيان والعمه امتنع ان لا يكونوا كذلك والا لزم ان ينقلب خبر الله الصدق كذبا وعلمه جهله وحكمه باطلا وكل ذلك محال ثم انه مع هذا كلفهم وذلك يكون جاريا مجري التكليف بالجمع بين الضدين 7 واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذالك زين للمسرفين ما كانوا يعملون 7 يونس 12 واذا مس الانسان وفيه	4750	3998786367282152764	206	340.0	163	674	30.563798904418945	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	145	242	803	1264	1593	300	لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين اي او قاعدا او قاءما عليه اي دع------انا مضطجعا و-------------------------------فاءدة ذكر هذه الاحوال----------- ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي--- يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها كان مضطجعا عاجزا عن النهوض او قاع------------------------------------------دا لا يقدر علي القيام ا--------------------------------------------------و قاءما لا يطيق المشي فلما كشفنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ضره ازلنا ما ب---------------------ه مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او---- مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد ل------------------------ه به والاصل كانه لم يدعنا	582	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4753	false	-1409826654911460856	137	281	714	1465	1557	300	لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين--------------------- عليه والتقدير دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قالوا فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلنا معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء الي ان يزول عنه الضر سواء ---------------------كان مضطجعا او قاعدا او قاءما والوجه الثاني ان تكون هذه الاحوال الثلاثة تعديدا لا------------حوال الضر والتقدير واذا مس الانسان الضر لجنبه او قاعدا او قاءما دعانا وهو قول الزجاج والاول اصح لان ذكر الدعاء اقرب الي هذه الاحوال من ذكر الضر ولان القول بان هذه الاحوال احوال للدعاء يقتضي مبالغة الانسان في الدعاء ثم اذا ترك الدعاء بالكلية واعرض عنه كان ذلك اعجب المسالة الخامسة في قوله مر وجوه الاول المراد منه انه- مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد الثاني مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به المسالة السادسة قوله ----تعالي كان- لم يدعنا	4753	3998786367282152764	305	409.5	236	811	37.60789108276367	52	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	19	113	93	592	1505	299	عطف -علي ظلموا او------ اعتراض- واللام لتاكيد النفي يعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله---------- انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثة الرسل -كذلك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرمين وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يونس ----------14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي- الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون اي لننظر اتعملون خيرا -و شرا فنعاملكم علي حسب عملكم وكيف في	583	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	10	85	56	458	1598	300	عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي ----وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي الكفر وهذا يدل علي انه تعالي انما اهلكهم لاجل تكذيبهم--------------- الرسل فكذلك يجزي كل مجرم----------------------------------- وهو وعيد لاهل مكة علي ---------تكذيبهم رسو--------------ل الله وقرء يجزي بالياء وقوله ثم جعلناكم خلاءف----------------------------------- الخطاب للذين بعث اليهم محمد عليه الصلاة والسلام اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناهم لننظر كيف تعم-----------------لون خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب عملكم بقي- في	4756	3998786367282152764	266	361.0	209	532	50.0	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	243	295	1267	1548	1565	299	الكون في الفلك غاية للتسيير في ال---------------------------------------------------------بحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها----- كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة و------------------------كان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء وجواب اذا---------------------------------------------------------- جاءتها و-------------------------------------دعوا--------- بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم للهلاك	586	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4773	false	7244276327023640145	157	244	780	1208	1499	300	الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر مع ان الكون في الفلك متقدم لا محالة علي التسيير في البحر والجواب لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير بل تقدير الكلام كانه قيل هو الذي يسيركم حتي اذا وقع في جملة تلك التسييرات الحصول في الفلك كان كذا وكذا السءال الثاني ما ج---------------------------------------------------واب اذا في قوله حتي اذا كنتم في الفلك الجواب هو ان جوابها هو قوله جاءتها ريح عاصف ثم قال صاحب الكشاف واما قوله دعوا الله فهو بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك	4773	3998786367282152764	142	129.5	112	479	29.64509391784668	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	81	166	416	861	1597	299	متاع الحياة الدنيا وفي الحديث----------------------------------------------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال ال-----------------------------------------------------------له تعالي------------------ انما بغيكم علي انفسكم --ولا يحيق المكر السء------------ الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه----------------- ثم الينا------------------------------------ مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون فنخبركم به ونجازيكم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 24 انما مثل	587	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	19	230	112	1232	1620	300	متاع الحياة الدنيا المسالة الثانية البغي من منكرات المعاصي قال عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب القرظي ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم المسالة الثالثة حاصل الكلام في قوله تعالي الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم الينا اي ما وعدنا من المجازاة علي اعمالكم مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا والانباء هو الاخبار وهو في هذا الموضع وعيد بالعذاب كقول الرجل لغيره ساخبرك بما فعلت 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل	4777	3998786367282152764	367	570.5	292	1120	32.76785659790039	62	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	165	238	890	1226	1550	300	يونس 30 هنال---------------------------------------ك تبل---و كل- هنالك------ في ذلك المكان او في ذل-----------------------------ك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود وقال الزجاج تعلم كل نفس ما قدمت تتلوا حمزة وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي -هديه الي طريق الجنة او------- النار او----------------------------- تقر---ا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر	590	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4792	false	2683597627472784907	99	196	554	1048	1625	300	يونس 30 هنالك تبلو كل واعلم ان هذه الاية كالتتمة لما قبلها وقوله هنالك معناه في ذلك المقام --وفي ذلك الموقف او يكون المراد في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان وفي قوله تبلوا مباحث البحث الاول قر--------------------------------------------------------------------------------------------------ا حمزة والكساءي تتلوا بتاءين وقرا عاصم تكسب كل نفس بالنون ونصب كل والباقون تبلوا بالتاء والباء اما قراءة حمزة والكساءي فلها وجهان الاول ان يكون معني قوله تتلوا اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة والي طريق النار الثاني ان يكون المعني ان كل نفس تقرا ما في صحيفتها-------- من خير او شر	4792	3998786367282152764	185	230.5	142	602	30.730897903442383	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	14	66	56	310	1487	299	قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع------------ ام من لا يهدي الا ان يهدي يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة حمزة وعلي امن لا يهدي بمعني يهتدي لا يه------دي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال	592	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4798	false	292071581022966642	265	298	1480	1643	1653	300	قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق المسالة الثالثة في قوله ام من لا يهدي ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءات الاول قرا ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال	4798	3998786367282152764	95	121.5	75	272	34.92647171020508	17	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	148	282	795	1501	1584	299	واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل عذاب-----------------هم فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف -----اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه ف-----------ي الاخرة ثم الله شه--------------------------------------------------------------------------يد عل----------------------------------------ي ما يفعلون ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبين او ولكل امة من الامم يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يعذب احد بغير ذنبه يونس 48	595	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4816	false	-7877186342381532907	52	164	294	880	1553	300	واما -----قوله واما نرينك بعض الذي نعدهم---------- او نتوفينك فالينا مرجعهم فاعلم ان قوله فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نرينك ذلك الموعد فانك ستراه في الاخرة واعلم ان هذا يدل علي انه تعالي يري رسوله انواعا من ذل الكافرين وخزيهم في الدنيا وسيزيد عليه بعد وفاته ولا شك انه حصل الكثير منه في زمان حياة رسول----------------------------------------------- الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وحصل الكثير ايضا بعد وفاته والذي سيحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة اكثر وهو تنبيه علي ان عاقبة المحقين محمودة وعاقبة المذنبين مذمومة 7 ولكل امة رسول------------------- فاذا جاء رسولهم------------------------------------ قضي بينهم بالقسط وهم لا يظ--------------------لمون 7 يونس 47	4816	3998786367282152764	256	289.0	201	930	27.52688217163086	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	197	299	1022	1550	1550	299	ماذا يستعجل منه المجرمون جواب الشرط نحو ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة بارايتم او يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا------------ ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في افامن اهل القري او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل---------------------------------------------------------------- لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد------------------------ كنتم-------- به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا و-استهزاء ال------ان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام نافع يونس 52 ثم قيل-	596	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4820	false	-9078488024582963902	200	297	1030	1549	1566	300	ماذا يستعجل منه المجرمون وهو كقولك ا-----ن اتيتك ماذا تطعمني يعني ان حصل هذا المطلوب فاي مقصود تستعجلونه منه واما قوله اثم اذا ما وقع ------ءامنتم به فاعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------دخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله----------- او امن اهل القري الاعراف 98 افامن الاعراف 97 وهو يفيد التقريع والتوبيخ ثم اخبر تعالي ان ذلك الايمان غير واقع لهم بل يعيرون ويوبخون يقال الان تءمنون وترجون الانتفاع بالايمان مع انكم كنتم قبل ذلك به تستعجلون علي سبيل السخرية والاستهزاء وقرء الءان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام واما قوله--- ثم قيل	4820	3998786367282152764	240	312.0	189	644	37.26708221435547	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	97	210	501	1095	1576	299	ثم بعثنا من بعدهم من بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان ه-ذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78	603	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	120	158	621	823	1548	300	ثم بعثنا من بعدهم م-------------وسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا-------------- فاستكبرو---------------------------------------------------------------------------------ا وكانوا قوما مج------------------------------------------------------------------رمين فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا---------------------------------------- قالوا-------------- ان هاذا لسحر مبي-------------------------------------------------------------ن قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------- اسحر هاذ---------ا ولا يفلح الساحرون ---------7 يونس 75	4857	3998786367282152764	193	275.5	155	595	32.436973571777344	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	21	73	110	378	1499	299	ان جبريل عليه السلام اتاه----- بفتي-----ا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فيه------- يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل عليه السلام	607	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4873	false	4609816761700913726	91	145	492	765	1574	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتيا فيها ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيها يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمت-ه ان يغرق------------- في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل عليه السلام	4873	3998786367282152764	230	372.5	182	294	78.23129272460938	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	87	139	455	686	1499	299	الماء الي الساحل كانه ثور بب----------دنك----------------------------- في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او بب----------------------------------دنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او---------------------------------- عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بد---------------------------------------------------------------------------------------رعك وكانت ل---------------------------ه درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله	607	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4875	false	6024045849310535191	15	94	71	464	1531	300	الماء الي الساحل كانه ثور واما قوله ببدنك ففيه وجوه الاول ما ذكرنا انه في موضع الحال اي في الحال التي ك------------------نت بدنا محضا من غير روح الثاني المراد ننجيك ببدنك كاملا سويا لم ت----------------تغير الثالث ننجيك ببدنك اي نخرجك من البحر عريا-------------نا من غير لباس الرابع ننجيك ببدنك اي بدرعك قال الليث البدن هو الدرع الذي يكون قصير الكمين فقوله ببدنك اي بدرعك وهذا منقول عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف بها فاخرجه------------ الله	4875	3998786367282152764	145	202.0	112	452	32.079647064208984	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	183	258	918	1306	1498	299	فلا تكونن من الممترين الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك و-------التكذيب بايات الله او هو ------------علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه --------السلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	608	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4882	false	3264863096708112062	154	204	803	1060	1550	300	فلا تكونن من المم------------------------------------------------ترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله------------------ اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ذلك علي طريق- التهييج واظهار التشدد------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	4882	3998786367282152764	210	354.5	166	415	50.60240936279297	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	131	300	641	1553	1553	300	كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت--- الايمان قبل المعاينة ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بحتفه فنفعها ايمانها بان تقبل الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار الا قوم يونس استث--------------------------------------------------------------------------------------------ناء منقطع ا---ي ولكن قوم يونس او متصل والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنه- مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول عذ--اب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ل---------------------------------------يلة وبرزوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان و----الدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض---------------------------- واظهروا الايمان والتوبة----------------------- فرحمهم وكشف عنهم وكان ----------يوم عاشوراء يوم الجمعة و-------------بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع الحجر وقد--- وضع عليه----- اساس بنيانه فيرد----------ه وقيل خرجوا لما نزل بهم العذاب الي شيخ من بقية علماءهم ---------------------------------فقال له- قولوا يا حي حين لا حي	609	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	79	275	414	1456	1573	300	كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت في الايمان قبل --معاينة -----------------------العذاب ---------------------------------------------------------------------------الا قوم يونس وظاهر اللفظ يقتضي استثناء قوم يونس من القري الا ان المعني استثناء قوم يونس من اهل القري وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امنوا فعلنا -بهم كذا وكذا المسالة الثانية------------------------------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العقاب فلبسوا المسوح----- وعجوا اربعين ليلة وكان يونس قال لهم ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون ليلة ظهر في السماء غيم اسود شديد السواد فظهر منه دخان شديد وهبط ذلك الدخان حتي وقع في المدينة وسود سطوحهم فخرجوا الي الصحراء-------------------------------- وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض فعلت الاصوات وكثرت التضرعات واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ير-دوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع الحجر بعد ان وضع عليه بناء اساس------ه فيرده الي مالكه وقيل خرجوا -------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لاحي	4884	3998786367282152764	556	873.5	448	1346	41.307579040527344	83	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	90	125	513	689	1608	299	ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي باني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ار--------------------------------------سلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار -------------فتح كما فتح في كان	619	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4934	false	5999176785181752447	71	167	373	856	1531	300	عليه السلام ---7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله انياخاف عليكم عذاب يوم اليم 7 هود 25 26 ولقد ارسلنا نوحا اعلم انه تعالي قد بدا بذكر هذه القصة في سورة يونس وقد اعادها في هذه السورة ايضا لما فيها من زواءد الفواءد وبداءع الحكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الهمزة والمعني ارسلنا نوحا باني لكم نذير مبين ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين------- فلما اتصل به حرف الجر وهو الباء فتح كما فتح في كان	4934	3998786367282152764	149	248.0	116	493	30.22312355041504	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	237	299	1213	1544	1544	299	ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج في سنت------------------ين وكان طولها ثلثماءة ذراع او الفا وماءتي ذراع وعرضها خمسون ذراعا او ستماءة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا------------------- وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب نوح ومن معه في البطن الاعلي------------------- مع ما يحتاج-- اليه من الزاد وحمل معه جسد-	622	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	164	225	852	1177	1568	300	ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة------------- في سنتين وقيل في اربع سنين وكان طولها ثلثماءة ذر--------------------اع وعرضها خمسون ذراعا--------------- وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاث- بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام و----------------في البطن الاعلي جلس هو ومن كان معه مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد	4949	3998786367282152764	265	438.0	218	390	67.94871520996094	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	47	77	247	395	1549	300	هود 40 حتي اذا جاء ----------------------------------------------حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي-- غاية لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	623	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4951	false	5470783747642551618	69	107	338	534	1535	300	هود 40 حتي اذا جاء في الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ووقعت غاية لقوله ويصنع الفلك اي فكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	4951	3998786367282152764	145	269.5	115	196	73.9795913696289	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	142	203	747	1030	1507	299	هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم-------- ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة ل--ان خطابه للجاحدين---------------------------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا---- ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله	633	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	141	199	738	1006	1558	300	هود 63 قال يا -----------قوم اعل--م ان قوله ان كنت علي بينة من ربي ورد--------------------- بحرف الشك وكان --علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي وا--ني نبي علي الحقيقة وانظروا اني ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره ف-------------------من يمنعني من عذاب الله	4981	3998786367282152764	196	301.5	152	325	60.30769348144531	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	179	211	957	1119	1572	299	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	636	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	0	31	0	157	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	4994	3998786367282152764	157	307.0	126	162	96.91358184814453	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	22	86	114	423	1505	299	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	641	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	141	201	717	1021	1567	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و-انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و-اردا و-انا ذ-هب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5012	3998786367282152764	302	577.0	242	309	97.73462677001953	62	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	149	256	717	1282	1494	299	واتخذتموه وراءكم ظهريا و------------نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به---------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ك------قولهم في النسبة الي الامس امسي------------------ ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعم------الكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني -المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتين---------------------------------------------------------------------------------------ي الله------ من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب	642	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	50	154	275	846	1637	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني انكم نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به قال صاحب الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغ-يرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط يعني انه عالم باحوالكم----- فلا يخفي عليه شء منها والنوع الثاني قوله قل ياقوم اعم--لوا علي مكانتكم اني عامل وال----------------مكانة الحالة ي---------------------------------تمكن بها صاحب-----------------------------------------ها-------------------------------------- من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله تعالي من القدرة ثم قال---------- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب	5018	3998786367282152764	309	450.0	247	717	43.09623336791992	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	3	90	16	524	1596	300	الفاء في سوف وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل تقديري بالاستءناف الذي هو جواب ل---سءال مقدر ----------------------------------------------------------كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون والاتيان بالوجهين للتفنن في البلاغة وابلغهما الاستءناف-------- وارتقبوا و----------------------انتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب--- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كال--------ضريب بمعني ال--------ضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب ك--------الرفيع بمعني ا---------لمرتفع هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة	643	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	168	266	924	1478	1637	300	الفاء -------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما بحذف الفاء فانه يجعله---------- جوابا عن سءال مقدر والتدير انه لما قال قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك---------------------------- فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في باب الفظاعة والتهويل ثم قال وارتقبوا اني معكم رقيب والمعني فانتظروا العاقبة------------- اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والن------ديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع -----7 ولما جاء ام---------------رنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة	5018	3998786367282152764	323	458.0	263	638	50.62696075439453	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	159	281	860	1496	1596	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين -الجاثم ال-لازم لمكانه----- لا يريم----- يعني ان جبريل---------------- صاح بهم ------صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة هود 95 -كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها--- كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين -------------الا بعدا لمدين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت ثمود وقرء كما بعدت والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب ال---ا انهم فرقوا بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين المراد به العصا لانها ابهرها هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملء-ه فاتبعوا اي الملا امر فرعون وما امر فرعون برشيد	643	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5019	false	5572520324130528181	126	214	675	1128	1614	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين والجاثم الملازم لمكانه الذي لا يتحول عنه يعني ان جبريل عليه السلام لما صاح بهم تلك الصيحة -زهق روح كل واحد منهم بحيث-------- يقع في مكانه م---يتا كان لم يغنوا فيها اي كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين ثم قال تعالي الا بعدا لمدين كما ب-----------------------------------------------------------------عدت ثمود وقد تقدم تفسير هذه اللفظة وانما قاس حالهم علي ثمود لما ذكرن---------------------------------------------------------------------ا انه تعالي عذبهم مثل------------- عذاب ثمود -7 ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا وسلطان ----------------------------------------------------مبين الي فرعون وملايه فاتب---------عوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد	5019	3998786367282152764	304	418.0	239	691	43.99421310424805	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	121	173	615	901	1546	300	الورد المورد و المورود الذي---- ور-ده -شبه بالفارط الذي-------- يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالوارد-----------ة ثم قال وبءس الورد المورود الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش--------------- والنار ضده هود 99 واتبعوا في ه-ذه واتبعوا في هذه اي الدنيا لعنة ويوم القي-------------------------------------------------------امة اي-- يلعنون في الد--------------------------------------------------نيا ويلعنون في الاخرة	644	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	23	92	126	511	1624	300	الورد--------- المورود الذي حصل وروده فشبه الله تعالي فرعون بمن يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردين الي الماء ثم قال -بءس الورد الذي يو-------ردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده ثم قال واتبعوا في هاذه لع-------------------------نة ويوم القيامة والمعني انهم اتبعوا في هذه الدنيا لعنة وفي يوم القيامة ايضا ومعناه ان اللعن من الله ومن الملاءكة والانبياء ملتصق بهم في الدنيا وف-------ي الاخرة	5022	3998786367282152764	204	286.0	164	434	47.004608154296875	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	107	139	535	707	1561	299	والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار---------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية الق-وم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن	650	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	0	33	0	174	1613	300	والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة --------يقال فلان من بقية القيوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان	5045	3998786367282152764	156	283.0	126	183	85.24590301513672	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	135	189	685	957	1564	299	روي ان علماء اليهود قالوا للمشريك-------ن سلوا محمد- لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن ------قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا---------------- عربيا اي ان----------------------------------------------------------زلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف عليه السلام في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لانه------ اسم جنس يقع علي	652	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5054	false	-6629904175472603451	4	72	26	380	1561	300	روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها ويقدروا علي تحصيل المعرفة بها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف------------ في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي	5054	3998786367282152764	205	315.5	160	366	56.010929107666016	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	40	95	190	487	1560	299	هي بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة و-------فرق بينهما بحرفي التانيث كما في- القربة والقربي علي اخوتك في------------------------------------------------------------------------------------------------كيدوا لك جواب النهي ا-------------------ي ان قصصتها عليهم كادوك عرف يعقوب عليه السلام ان الله يصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد الاخوة وانما لم يقل فيكيدوك كما قال فيكيدوني	654	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5059	false	7534054050792297403	149	211	816	1149	1598	300	---بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقطة فلا جرم فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي يقرا رياك ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة ثم قال تعالي فيكيدوا لك كيدا وهو منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قيل فلم----------------------------------------------------------------------------------- لم يقل فيكيدوك كما قال ف-كيدوني	5059	3998786367282152764	175	274.0	139	420	41.66666793823242	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	227	272	1135	1362	1510	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اليهم ب-------------ان ذهابهم ب---------------ه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة و انه يخاف-- عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم و--لعبهم	656	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5069	false	-8164581658266401338	61	126	358	689	1615	300	قال اني ليحزنني-ان تذهبوا --------------------به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 13 14 قال اني ليحزنني اعلم انهم لما طلبوا منه ان يرسل يوسف معهم اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقتهم اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من ال-----ذءب اذا غفلوا عنه برعيهم او لعبهم	5069	3998786367282152764	170	279.5	136	377	45.092838287353516	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	115	177	605	931	1563	299	في البءر و------------------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر- فقام عليها وهو يبكي و------------------------------------------------------------------------------كان يهوذا ياتيه بالطعام ويرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة -علقها في عنق يوسف----------------------------------- فاخرجه جبريل والبسه اياه------------- واوحينا اليه	657	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	2	119	8	612	1567	300	في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام ب--ها وهو يبكي فنادوه فظن انه رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهودا فمنعهم وكان يهودا ياتيه بالطعام وروي انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا وروي ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار جرد عن ثيابه فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة والبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف عليه السلام فجاء جبريل عليه السلام فاخرجه------ والبسه اياه ثم قال تعالي واوحينا اليه	5071	3998786367282152764	301	492.0	240	614	49.02280044555664	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	212	253	1111	1318	1563	299	وذلك انه- حين دخلوا عليه ممتارين ف----عرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وانكم القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب	657	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	16	56	90	292	1555	300	وروي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرح------تموه في البءر----- وقلتم لابيكم اكله الذءب	5072	3998786367282152764	173	298.0	135	213	81.22065734863281	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	201	273	1050	1423	1573	299	يوسف 21 وقال الذي اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه وق---ال الذي اشتراه من مصر هو قط---------فير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد---------------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته-------------------------------------------------------------------- واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد---- ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	29	137	144	698	1572	300	يوسف 21 وقال الذي اشتراه وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه ثبت في الاخبار ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباعه هناك وقيل ان الذي اشتراه---------- قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن------------- بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	5082	3998786367282152764	307	517.5	247	610	50.3278694152832	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	163	195	890	1047	1577	299	الفاءق و-----------------كان فضل يوسف علي الناس في ال-------حسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران وك--------------------------------------ان يشبه ادم يوم خلقه ربه	664	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5107	false	7272274376513433471	85	166	454	857	1614	300	الفاءق والحسن الكامل قيل كان فضل يوسف علي الناس في الفضل والحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت بيوسف عليه السلام ليلة عرج بي الي السماء فقلت لجبريل عليه السلام من هذا فقال هذا يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من السماء عليها وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه	5107	3998786367282152764	144	226.0	113	403	35.73200988769531	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	31	68	180	377	1576	299	فقال ال-----------شرابي اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة---------------------- عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها و--------------------عصرتها في كاس الملك وسقيته------------------------------------------- وقال----- الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها -----انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش	667	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5114	false	-8110007623251103829	245	300	1322	1614	1614	300	فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه--------- وسقيتها الملك فشربه فذلك قوله اني اراني اعصر خمرا وقال صاحب الطعام اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها خبز والوان -واطعمه واذا سباع الطير تنهش-	5114	3998786367282152764	167	229.5	133	303	55.11551284790039	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	112	236	554	1212	1565	299	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا فرج يوسف راي- ال---------ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها وقيل كان ابتداء بلاء يوسف في الرءيا ثم كان سبب نجاته ايضا الرءيا سمان جمع سمين وسمينة والعجاف المهازيل والعجف الهزال الذي ليس بعده سمانه والسبب يوسف 43 _ 46 في وقوع عجاف جمعا لعجفاء و-------------------------------------------------افعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي------------------------------------------------------------ نقيضه وهو سمان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	669	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	92	261	433	1346	1546	300	وقال الملك اني-اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 43 44 وقال الملك اني اعلم انه تعالي اذا اراد شيءا هيا له اسبابا ولما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك-------------------------- مصر في ال---نوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسا------------------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكمنة وذكرها لهم وهو المراد من قوله يابسات يايها الملا افتوني في رءياي فقال القوم هذه الرءيا مختلطة فلا تقدر علي تاويلها وتعبيرها فهذا ظاهر الكلام وفيه مساءل المسالة الاولي قال الليث -----------------------------------------------------------------------------------العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي -------------------عجفاء والجمع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء ----جمعا -علي فعال غير اعجف وعجاف وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف لانهما نقيض--------ان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	5129	3998786367282152764	383	539.5	309	1076	35.59479522705078	59	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	19	78	98	398	1497	299	عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجون--ي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرت------ الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	672	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	193	251	1002	1298	1532	300	عليه -وسل-م قال عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	5134	3998786367282152764	279	494.0	223	312	89.42308044433594	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	67	112	347	556	1510	299	الا ما رحم ربي ---الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة ويجوز ان يكون ما رحم في معني ال-زما-------ن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت الا وق---ت العصمة او هو------------ استثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	673	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5142	false	-9143963604274992459	37	83	179	402	1610	300	الا ما رحم ربي اي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة الثا------------ني الا ما رحم ربي اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت الا في وقت العصمة والقول الثاني انه استثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	5142	3998786367282152764	175	289.5	137	235	74.46808624267578	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	0	43	0	234	1561	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه----- ودعا-له بالعبرانية	674	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	72	107	385	576	1546	300	فكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي- وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء و-------------------------------------------لما دخل عليه----- قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم دخل عليه وسلم ودعا له بالعبرانية	5144	3998786367282152764	177	310.0	144	240	73.75	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	94	184	496	959	1575	300	الا--ية روي ان الملك توج يوسف وختمه بخاتمة ورداه-------------- بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال ام-----------------ا السرير فاشد-به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و عزل قطفير ثم ------------------مات بعد ف----زوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في	675	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	204	299	1030	1529	1532	300	الثانية روي ان الملك توجه واخرج خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك وام-ا التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وجلس علي السرير ودانت له ال-قوم وعزل الملك---------------- قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افرا-يم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في	5148	3998786367282152764	406	708.0	325	519	78.22736358642578	69	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	185	247	964	1301	1575	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر في ------الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق- اهل مصر عن اخرهم ورد-- عليهم املاكهم وكان لا يبيع لاحد من الممتارين--- اكثر من حمل --بعير	675	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5149	false	211999405876623682	0	66	0	349	1550	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي ثم------------------------ بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب----------- ثم بالضياع----------------------------- والعقار ----------------------------------ثم برقابهم -----------حتي استرقهم سنين فقالوا والله ما راينا ملكا اعظم شانا من هذا الملك حتي صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع لاحد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل البعير	5149	3998786367282152764	204	307.5	165	458	44.54148483276367	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	94	163	487	824	1486	299	ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------------------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا	679	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	1	91	7	442	1514	300	و--اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة ثم امر ان ينزل منهم كل اثنين بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاواه اليه ولما راي يوسف تاسفه علي اخ له هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال----- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس--------- بما كانوا يعملون اذا	5166	3998786367282152764	287	508.5	228	457	62.80087661743164	52	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	9	43	47	216	1528	299	انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عادتك ولا تغيرها------------------------------------------------------------- يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله-------------------- ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله	682	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	22	113	114	601	1541	300	انا نراك من المحسنين الي------------------------------------------نا حيث اكرمتنا واعطيتنا البذل الكثير وحصلت لنا مطلوبنا علي احسن الوجوه ووردت الينا ثمن الطعام وثالثها نقل انه عليه السلام لما اشتد القحط علي القوم ولم يجدوا شيءا يشترون به الطعام وكانوا يبيعون انفسهم منه فصار ذلك سببا لصيرورة اكثر اهل مصر عبيدا له ثم انه اعتق الكل فلعلهم قالوا انا نراك من المحسنين الي عامة الناس بالاعتاق فكن محسنا ايضا الي هذا الانسان باعتاقه من هذه المحنة فقال يوسف------- معاذ ا--------------لله اي اعود بالله معاذا ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي اعوذ بالله	5176	3998786367282152764	92	-36.0	73	550	16.727272033691406	15	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	115	208	584	1088	1528	299	خلصوا --------------انفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذ----------وي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او----------------------- تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم----- فيه بجد واهتمام-------------------------------------------------------- كانهم في انفسهم صور-----ة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تدير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم ف-------------------ي السن وهو روبين او ف---------ي العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون------------------------------------------ الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف	682	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5178	false	422269618782195884	5	112	30	567	1526	300	خلصوا نجيا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا اي مناجيا روي نجوي اي فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن الوجوه ان يقال انهم تمحضوا تناجيا لان من كمل حصول امر من الامور فيه وصف بانه صار غير ذلك الشء فلما اخذوا في التناجي علي غاية الجد صاروا كانهم في انفسهم صاروا نفس التناجي -حقيقة اما قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كبيرهم فقيل المراد كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل كبيرهم في العقل -------وهو يهودا وهو الذي نهاهم عن قتل يوسف ثم حكي تعالي عن هذا الكبير انه قال الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف	5178	3998786367282152764	278	373.5	218	687	40.46579360961914	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	241	298	1247	1524	1528	299	فلن ابرح الارض--- فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم------------------------ وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا	682	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	20	96	108	487	1506	300	فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق وبالجملة فالمراد ظهور عذر يزول معه حياءه وخجله من ابيه او غيره قاله انقطاعا الي الله تعالي في اظهار عذره بوجه من ال-----وجوه 7 ارجعوا الي اب-----------------يكم فقولوا يا-ابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا	5179	3998786367282152764	200	345.5	158	429	46.62004852294922	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	134	203	669	1019	1502	299	وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فوقفت ببا-كم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم------------------------- من الله ما لا تعلمون --واعلم من رحمته ----انه يايتن-------------------------ي بالفرج من حيث لا ا--------------------------------------------------------------------حتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله----------- هل قبضت روح----- يوسف فقال لا ------والله	684	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5190	false	-3926387159237276248	154	253	763	1256	1494	300	وروي انه اوحي الله اليه انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة ف-قام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء --والمساكين فاصنع طعاما وادع اليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ثم قال يعقوب عليه السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتي بالفرج من حيث لا احتسب فهو اشارة الي انه كان يتوقع وصول يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع امورا احدها ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف ق-ال لا يا نبي الله	5190	3998786367282152764	296	492.5	234	497	59.557342529296875	49	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	42	205	208	1015	1486	299	اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله وروي ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قا-لوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت رسول الله------------------- فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما---- عرفوه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما فرط منا ف------------يك فقال يوسف ------------ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم حيث ---------------------------علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم وهو ارحم الراحمين اي اذا رحمتكم وانا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور يوسف 93 اذهبوا بقميصي ه-ذا ثم------------------------------------------------------ سالهم عن حال ابيه فقالوا	686	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5200	false	1604296000373591507	53	222	285	1140	1523	300	اليوم يغفر الله لكم روي ------------------------ان الرسول عليه الصلاة والسلا----م اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح وقال لقريش ما ترو-ني فاعلا بكم فقالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تقريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك و-روي ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---ي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم وعلم الناس انكم اخوتي و-اني من حفدة ابراهيم عليه السلام ثم قال يوسف عليه السلام---------------------------------------------- اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال المفسرون لما عرفهم يوسف سالهم عن---- ابيه فقالوا	5200	3998786367282152764	629	1063.5	496	939	66.98615264892578	113	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	163	245	804	1199	1459	299	قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون و-------روي انه سال البشير----- كيف يوسف قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا اب------------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخر --	687	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	0	68	0	332	1525	300	قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 روي انه سال البشير وقال كيف يوسف قال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه وقالوا يايها ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خا-------------------------------------------------------------------------------طءين قال سوف استغ---------------فر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وظاهر	5204	3998786367282152764	260	487.5	204	427	60.889930725097656	49	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	240	299	1174	1459	1459	299	انه هو الغفور الرحيم اخر الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او الي ليلة الجمعة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة او الي ان يسال يوسف هل عفا عنهم ثم ان يوسف------------ وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فلما بلغ قريبا من مصر خرج يوسف------------ والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر-	687	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	38	79	187	392	1570	300	انه هو العليم الحكيم 7 ي------------وسف 99-- 100 فلما دخلوا علي اعلم انه رو------------------------------------------ي ----------------------------ان يوسف عليه السلام وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه و---------------------خرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر	5205	3998786367282152764	145	205.5	115	310	46.774192810058594	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	146	299	795	1574	1574	299	والحقني بالصالحين من اباءي او علي العموم وروي ------------------------------ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاء-------------ن الثياب وخزاءن السلاح حتي- ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل قال اوما تسال-ه ق-----------------ال انت ابسط اليه مني فاساله فقال جبريل الله امرني------------ بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب فهلا خفتني وروي ان يعقوب------------ اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات و--------اوصي ان -----يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره طلبت نفسه الملك الداءم فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعد- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل---- يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ا----------ن يعملوا له صندوقا من مرمر و-جعلوه فيه و-دفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء----- ثم يصل الي-	689	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	65	236	331	1209	1521	300	والحقني بالصالحين 7 يوسف 101 رب قد اتيتني في الاية مساءل المسالة الاولي روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح فلما ادخله مخازن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل -قال نهاني جبريل عليه السلام عنه قال سله عن السبب قال انت ابسط اليه فس-----اله فقال جبريل عليه السلام امرني الله بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ولما قربت وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فعند ذلك تمني -----------ملك الاخرة فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر--------- في دفنه كل احد يحب ان يدفه في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان الاصلح ان يعملوا له صندوقا من مرمر ويجعلوه فيه ويدفنوه في النيل بمكان يمر----- الماء عليه ثم يصل الي	5212	3998786367282152764	653	1119.5	520	914	71.44419860839844	104	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	3	96	13	482	1469	299	يعلم ما الله يعلم ما ------------------تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد ما في هذه المواضع الثلاثة موصولة اي يعلم ما ---------------------------------------------تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج----- وحسن وقب---ح وطول وقص----ر وغير---------------------------------------- ذلك وما تغيضه الارحام اي ويعلم ما تنقصه------------------------- يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداده -----------------------والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد الولد فانها ت-------شتمل علي واحد واثنين و----ثلاثا واربعة او جسد الولد فانه يك-----------------------------------------------------ون تاما ومخدجا او مدة الولادة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا و------------------------الي اربع ع-ند الشافعي والي خمس عند مالك	695	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5249	false	3449355832221323506	25	202	144	1043	1532	300	اعلم المسالة الثانية لفظ ما في قوله ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد --------------اما ان تكون موصولة واما ان تكون مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد انه من اي الاقسام اهو ذكر ام انثي وتام او ناقص وحسن او قبيح وطويل او قصير وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة فيه ثم قال وما تغيض- الارحام والغيض هو النقصان سواء كان لازما او متعديا يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 والمراد من الاية وما تغيضه الارحام الا انه حذف الضمير الراجع وقوله وما تزداد اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تغيضه الرحم وتزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد واثنين وعلي ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني الولد قد يكون مخدجا وقد يكون تاما الثالث--- مدة --ولادته قد تكو---------ن تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند الشافعي والي خمس عند مالك	5249	3998786367282152764	292	392.0	229	928	31.465517044067383	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	81	155	387	748	1534	300	انتصبا -علي الحال من البرق كانه في نفسة خوف وطمع او علي-- ذا خوف وذا طمع او من--------------------------------------------- المخاطبين اي خاءفين وطامعين والمعني يخاف من------------------------------------------------------------ وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في----- الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وت-خشي الصواعق او ي--------خاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر و-من له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من ل----ه نفع فيه وينشء	696	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5259	false	-5286893378215216109	98	179	520	949	1536	300	منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف وذا طمع او علي معني ايخافا واطماعا الثالث ان يكونا حالا من المخاطبين اي خاءفين وطامعين -المسالة الثانية في كون البرق خوفا وطمعا وجوه الاول ان عند لمعان البرق يخاف وقوع الصواع--------------ق ويطمع في نزول الغيث قال المتنبي-- فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق الثاني انه يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر وكمن في جرابه التمر والزبيب ويطمع --------------------------------فيه من له فيه نفع ----------	5259	3998786367282152764	241	365.5	190	488	49.38524627685547	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	4	93	18	464	1530	299	كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم واللام في ليبلغ متعلق بباسط كفيه وما هو ببالغه وما ال----ماء ببالغ فاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال -------في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الاصنام لم تستطع اجابتهم الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والا-رض	698	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	194	299	1012	1545	1549	300	كاستجابة باسط ك---------فيه الي الماء وال---------------ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة فاءد دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطها ناشرا اصابعه ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين ثم قال وما دعاء الكافرين الي في ضلال اي الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة- لم تستطع اجابتهم -------7 ولله يسجد------------- من في السماوات والا رض	5265	3998786367282152764	323	546.5	256	578	55.882354736328125	54	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	29	88	167	488	1603	299	حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا واذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن يدخلونها جنات ---------------------------------------عدن بدل من عقبي	702	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5282	false	8924838025115260088	83	248	396	1281	1561	300	حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا ويروي ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك مت----نكرا -----------------------------------------------------------فقال من اين انت فقال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا قال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا وان اعطوا شكروا فقال عبد الله طريقة كلابنا هكذا فقال وكيف ينبغي ان يكون فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا واعلم ان جملة هذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الدار- وهي الجنة لانها هي ا-----------لتي اراد ا--لله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها قال الواحدي العقبي كالعاقبة ويجوز ان تكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو ههنا مصدر مضاف الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الدار التي هي الجنة القيد الثاني قوله جنات عدن يدخلونها وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الزجاج جنات عدن بدل من عقبي	5282	3998786367282152764	164	45.5	131	962	17.04781723022461	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	197	290	1016	1497	1545	299	كذلك ارسلناك--- مثل ذلك الارسال ارسلن-------------اك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء--------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك-------- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون----------- وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته----- كل شء-------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي رب كل شء لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء --------------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي فيثيبني علي مصابرتكم	703	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5291	false	2396876208763516175	177	284	932	1495	1579	300	كذلك ارسلناك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم------ فهي اخر الامم وانت اخر- الانبياء اما قوله لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك فالمراد لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن الذي-------------------- رحمته وسعت كل شء وما بهم من نعمة فمنه وكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز عليهم قل هو ---------------------------------ربي الواحد المتعال- عن الشركاء لا اله الا هو عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيعين------ني علي مصابرتكم	5291	3998786367282152764	402	697.0	324	630	63.80952453613281	66	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	145	245	750	1267	1541	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعو---------ن ويتطاير عليهم شررها- ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي- موتهم او القيامة او----------- ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله------------------- من العداوة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله ي---------------------------------------------غير حول مكة ويختطف منهم او ت--------------حل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم ----الحديبية حتي ياتي وعد الله اي- فتح مكة----------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد	704	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5294	false	5867911886029833866	150	269	835	1460	1616	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تح----------------------ل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارهم ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والقول الثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دراهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ثم قال ان الله لا يخلف الميعاد	5294	3998786367282152764	470	831.0	377	651	72.19661712646484	78	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	130	243	688	1301	1581	299	والله يحكم لا معقب لحكمه------ لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل----- لا معقب لحكمه------------------- النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب ------------------------------------------------------------------------------------------------فع--ما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي----- كفار الامم الخالية ب----------------انبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 ف----------------قال فلله المكر جميعا	707	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5310	false	-7198098531930991785	30	135	165	730	1565	300	والله يحكم لا معقب لحكمه معناه لا راد لحكمه والمعقب هو ال------------------------------ذي يعقبه--------- بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء وا-----------------------------------------------------------لطلب-- فان قيل ما محل قوله لا معقب لحكمه قلنا هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع ثم قال-------------------- وهو سريع الحساب قال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني ان حسابه للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدفعه دافع اما قوله وقد مكر ال---------------------------------------------------------ذين من قبلهم يعني ان كفار الامم الماضية قد مكروا برسلهم وانبياءهم مثل نمروذ م------------------------------------كر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود مكروا بعيسي ثم قال فلله المكر جميعا	5310	3998786367282152764	285	382.0	227	778	36.632389068603516	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	138	208	729	1077	1552	299	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم------------- واذ تاذن ربكم اي اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير تاذن واذن توعد واوعد------------ ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك و------الشبه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	710	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5330	false	4493902257566149341	45	116	252	606	1584	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم اعلم ان قوله واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد وتفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	5330	3998786367282152764	204	340.5	161	491	41.5478630065918	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	205	265	1079	1391	1556	299	من ذنوبكم اذا امنتم ولم تجء مع من- الا في خطاب الكافرين كقول---------------ه واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم يا -------------------قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم---- وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة---------------------------- الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يعرف بالاستقرار----------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	711	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	72	152	393	795	1572	300	من ذنوبكم ثم اجاب فقال ما جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 و------الاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الم-عاد	5339	3998786367282152764	261	421.5	210	409	63.81418228149414	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	70	103	367	551	1523	300	فنصروا وظفروا وافلح--------وا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل الضمير لكفار ومعناه واستفتح ------------الكفار عل---------ي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح با----ستفتاحه	713	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	139	178	755	971	1636	300	فنصروا وظفروا بمقصودهم وفازوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وان قلنا المستفتحون هم الكفرة فكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم -انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفتاحه	5349	3998786367282152764	141	234.5	113	217	64.97695922851562	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	269	300	1351	1523	1523	300	مثل الذين مبتدا محذوف الخبر -اي ----------------فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم-	713	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	187	218	955	1123	1561	300	مثل الذين -------وجوه الاول قال سيبويه التقدير وفيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا او مثل الذين كفروا فيما يتلي عليكم------- وقوله-------- كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم	5352	3998786367282152764	113	152.5	90	190	59.47368240356445	17	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	180	252	924	1292	1557	299	بلفظ الماضي------------------------ لان--- ما اخبر به عز وجل لصدقه---------------- كانه قد كان ووجد ونحو----------------ه ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار ----------------------------------------------------وغير ذلك ومعني بروزهم لله و-------------------------الله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له ا----------------نهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله ع------ند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او--------- خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فقال	714	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5355	false	211204267221304550	97	197	527	1044	1610	300	بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو صدق وحق فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظيره قوله ونادي اصحا------------------ب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 البحث الثاني قد ذكرنا ان البروز في اللغة عبارة عن الظهور بعد الاستتار وهذا في حق الله تعالي محال فلا بد فيه من التاويل وهو من وجوه الاول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله تعالي عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه -----	5355	3998786367282152764	263	393.5	210	541	48.613677978515625	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	11	62	46	290	1530	299	كلمة طيبة نص------------------ب بمضمر اي------ جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب مثلا وكلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا ي-عني جعلها مثلا ثم قال- كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف اي------ هي كشجرة طيبة	717	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5369	false	-6754421586564644363	225	270	1194	1433	1581	300	كلمة طيبة وجهان الاول انه منصوب بمضمر والتقدير جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا الثاني قال ويجوز ان ي--------------------------نتصب مثلا وكلمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا --وقوله كشجرة طيبة--------- خبر مبتدا محذوف والتقدير هي كشجرة طيبة	5369	3998786367282152764	181	273.0	142	276	65.5797119140625	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	51	102	304	567	1620	299	سرا وعلانية انتصبا عل------------ي الحال اي ذوي سر وعلانية ي-عني مسرين ومعلنين او عل-----ي الظرف اي وقتي سر وعلانية او عل-----ي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمعني اخفاء التطوع واعلان الواجب-------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة والخلال المخالة	719	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5375	false	811000505976175063	215	278	1196	1534	1639	300	سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين وثانيها علي الظرف اي وقت- سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمراد اخفاء التطوع واعلان الواجب واعلم انه تعالي لما امر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة قال من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قال ابو عبيدة البيع ههنا الفداء--- والخلال المخالة	5375	3998786367282152764	209	350.0	166	342	61.11111068725586	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	253	295	1396	1600	1620	299	من كل عن ابي عمرو وما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او----------- ما موصولة -----اي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم الي---------------------------------ه فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال------------------------------------------------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	719	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5380	false	727363350527660812	39	98	204	501	1540	300	من كل بالتنوين و --ما سالتموه نفي ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال ثم انه تعالي لما ذكر هذه النعم ختم الكلام بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	5380	3998786367282152764	184	303.0	146	301	61.12957000732422	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	189	272	971	1351	1516	300	ابراهيم 37 ------ربنا اني اسكنت ربنا اني اسكنت من ذريت--------------------------------------------------ي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء م-------------------------------------------------------------ن زرع قط عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به ل----------------ان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه------- لم يزل ممنع-------ا يها به كل جبار او ل---------------------------------------------انه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او ل--انه حرم علي الطوفان اي م--نع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	720	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5388	false	4110508089129649082	140	255	714	1281	1519	300	ابراهيم 35 والمطلوب الثالث قوله ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم فقوله من ذريتي اي بعض ذريتي وهو- اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع اي ليس -فيه شء من زرع كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يحصل فيه اعوجاج عند بيتك المحرم وذكروا في تسميته المحرم وجوها الاول ان الله حر------م التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا عزيزا يها-به كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه الرابع انه حرم علي الطوفان اي امتنع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	5388	3998786367282152764	296	472.0	228	576	51.38888931274414	54	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	174	239	888	1224	1534	299	اسماعيل ولد له وهو ابن تسع- وتسعين سنة وولد -له اسحق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة وروي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين وا--------سحق لتسعين----------------------------------------------------------------- وانما ذكر حال----- الكبر لان المنة بهبة الولد في-------ها اعظم لانها حال---------------- وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل- النعم ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم-------- ان رب---ي لسميع الدعاء --------مجيب الدعاء	721	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5391	false	-2564488907455077984	76	166	387	842	1493	300	اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسحق كان سنه ماءة واثنتي عشرة سنة و----قيل ولد له اسماعيل لاربع وستين سنة وولد اسحق لتسعين سنة وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر قوله علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة -في وقت الياس من اعظم النعم ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم فان قيل ان ابراهيم عليه السلام انما ذكر هذا الدعاء	5391	3998786367282152764	274	388.5	213	460	59.565216064453125	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	120	217	639	1148	1609	300	ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مخلف وعده ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله يعني قوله انا لننصر رسلنا-------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله -------------------والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول----- ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا---------------------------- فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز---- غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الار-ض والسماوات	724	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	61	243	303	1225	1524	300	ابراهيم 47 فلا تحسبن الله اعلم انه تعالي قال في الاية الاولي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم 42 وقال في هذه الاية فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي لو لم يقم القيامة ولم ينتقم للمظلومين من الظالمين لزم اما كونه غافلا واما كونه مخلفا في الوعد ولما تقرر في العقول السليمة ان كل ذلك محال كان القول بانه لا يقيم القيامة باطلا وقوله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 وقوله كتب الله لاغلبن انا و----------------------------------------------------------------------------رسلي المجادلة 21 فان قيل هلا قيل مخلف رسله وعده ولم-- قدم المفعول الثاني علي الاول قلنا ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد والتقدير مخلف رسله وعده وهذه القراءة في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم ثم قال ان الله عزيزا اي غالب لا يماكر ذو انتقام لاول----------ياءه ---------7 يوم تبدل الا ----------------------رض غير الا رض والسماوات	5399	3998786367282152764	345	565.0	275	1047	32.951290130615234	54	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	259	293	1389	1579	1609	300	بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل واختلف واحتلف في تبديل الارض والسموات فقي----------------------------------------------------------------------------ل تبدل اوصافها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تري فيها عوجا ولا امتا	724	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5400	false	-2957356303677886648	84	229	448	1206	1605	300	بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويقال بدلت قميصي جبة اي نقلت العين من صفة الي صفة اخري ويقال تبدل زيد اذا تغيرت احواله واما ذكر لفظ التبديل عند وقوع التبدل في الذوات فكقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 وقوله بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 اذا عرفت ان اللفظ محتمل لكل واحد من هذين المفهومين ففي الاية قولان القول الاول ان المراد تبديل الصفة لا تبديل الذات قال ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الارض الا انها تغيرت في صفاتها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العاكظي فلا تري فيها عوجا ولا امتا	5400	3998786367282152764	145	235.5	116	758	19.129287719726562	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	112	178	591	950	1568	299	في الاصفاد متعلق------------------------------ بمقرنين ا-----ي يقرنون في الاصفاد او غير متعلق------------- به والمعني----- مقرنين مصفدين والاصفاد القيود او الاغلال ابراهيم 50 سرابي-------------------------لهم من قطران --سرابيلهم قمصهم من قطران هو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب--------حدته وحره------------------------- ومن شانه ان يس--رع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل	725	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5402	false	7510785415357520079	189	292	1079	1652	1696	300	في الاصفاد ففيه وجهان احدها ان يكون ذلك متعلقا بمقرنين والمعني يقربون --بالاصفاد والثاني ان لا يكون متعلقا به والمعني انهم مقرنون مقيدون وحظ العقل معلوم مما سلفت الاشارة اليه الصفة الثانية قوله تعالي سرابيلهم من قطران السرابيل جمع سربال وهو القميص والقطران فيه ثلاث لغات قطران وقطران وقطرن بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وبفتح القاف وكسر الطاء وهو شء يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ ويطلي به الابل الجرب- فيحرق الجرب بحرارته وحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شانه ان يتسارع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلي كالسرابيل	5402	3998786367282152764	252	327.0	199	576	43.75	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	89	143	480	770	1595	299	1 الحجر 1-- الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكت--------اب والقران المبين السورة------------------------------------------------ وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك --ايات الكتا---------ب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان الحجر 2- ربما يود الذين	726	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5405	false	-5205047784085356778	213	269	1167	1462	1636	300	7 الحجر 1 3 الر تلك ايات اعلم ان قوله ت------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والمراد بالكتاب والقران المبين الكتاب الذي وعد الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه------- قرانا مفيدا ل----------------------------------------لبيان اما قوله ربما يود الذين	5405	3998786367282152764	181	278.5	144	360	50.27777862548828	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	0	41	0	191	1517	299	ما في صدورهم من غل وهو-- الحقد الكامن في القلب-------------------------------------- اي ان كان لاحدهم غل في الدنيا ---علي اخر نزع الله ذلك في الجنة من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي رضي- الله عنه------ ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	734	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5454	false	7939843986743634274	30	78	166	395	1521	300	ما في صدورهم من غل والغل الحقد الكامن في القلب وهو ماخوذ من قولهم اغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم ف---ي الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك ---------من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي عليه السلام انه قال ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	5454	3998786367282152764	168	285.0	131	241	69.70954132080078	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	256	297	1290	1512	1517	299	نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ا-----ي انك ---------------مبشر امن فلا توجل وبالتخفيف وفتح النون حمزة-- بغلام عليم هو اسحاق لقوله في سورة هود فبشرناها باسحاق الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان مسني الكبر اي- ابشرتموني	734	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5458	false	-668334848738512654	53	115	278	622	1553	300	نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر---- فلا توجل البحث الثالث قوله انا نبشرك بغلام عل---------------------------------------------------------------------------------------يم بشروه بامرين احدهما ان الولد ذكر والاخر انه يصير عليما واختلفوا في تفسير العليم فقيل بشروه بنبوته بعده وقيل بشروه بانه عليم بالدين ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فيم تبشرون ---	5458	3998786367282152764	98	-10.5	78	438	22.37442970275879	15	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	167	270	885	1463	1604	299	-----------منقطع- لان القوم موص-فون بالاجرام والمستثني ليس كذلك او متصل ف------------------------يكو-------------------------ن استثناء من الضمير في مجرمين كانه ق----------يل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم و--------------------------------------------------------------------------------المعني يختلف باختلاف----- الاستثن-اءين لان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال ---يعني ---------------انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال السهم الي المرمي في انه في معني التغذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعني ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واذا انقطع الاستثناء جري انا لمنجوهم اجمعين	735	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	128	232	676	1238	1608	300	من قوم كان منقطعا لان القوم موصوفون بكونهم مجرمين وال لوط ما كانوا مجرمين فاختلف الجنسان فوجب ان يكون الاستثناء منقطعا وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 ثم قال صاحب الكشاف ويختلف المعني بحسب --اختلاف هذين الوجهين وذلك لان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط اصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في ا---------------------------------لمتصل فالملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قوله ---------------انا لمنجوهم اجمعين	5461	3998786367282152764	314	474.0	254	754	41.644561767578125	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	95	164	527	868	1566	299	اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم----------------- و---لم يقولوا قدر الله لقربهم ك---------------------------------------------------------------------ما يقول خاصة الملك -----------امرنا بكذا --------والامر هو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحجر 61 62 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا	736	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5462	false	2172602272842027746	179	289	960	1541	1591	300	اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله تعالي ولم لم يقولوا قدر الله تعالي والجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بذكر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا ههنا والله اعلم المسالة الرابعة قوله انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يبقي مع لوط فتصل الي النجاة والله ا-----علم 7 فلما جاء ء-----------ال لوط المرسلون قال انكم قوم من---------------------------------------------------------------------------------------كرون قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا ----	5462	3998786367282152764	182	278.0	146	703	25.889047622680664	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	127	210	691	1124	1566	299	انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انت-----م من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك ----------الحجر------ 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق----- باليقين من------------------------------ عذابه----------------------------------------م وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل	736	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	86	155	465	828	1578	300	انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم---------------------- ولا اعرف انكم من اي الاقوام ولاي غرض دخلتم علي فعند هذه الكلمة قالت الملاءكة بل جءناك -بما كانوا فيه يمترون اي بالعذ---------------------------------------------------------------------اب الذي كانوا---------------------------- يشكون في نزوله ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي لا شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصا-----------------------------دقون 7 فاسر باهلك ب----------------قطع من ا-ليل	5463	3998786367282152764	155	156.0	120	529	29.300567626953125	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	64	113	345	585	1598	299	قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون ب---------------------فضيحة ضيفي لان------------------------------------------------------------------------ من ا-ساء الي ضيفي فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا ال-له ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين	737	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	246	292	1298	1533	1573	300	قال---- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة ------اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار والمعني ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء --------------كان ذلك اهانة بي ثم اكد ذلك بقوله واتقوا الله ولا تخزون فاجابوه بقولهم او---------------------------------------------------------------------------- لم ننهك عن العالمين	5464	3998786367282152764	97	108.5	74	335	28.955223083496094	14	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	2	33	11	161	1627	299	الي متاع الدنيا وفي- الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	740	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	99	129	518	663	1548	300	الي الد-----نيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وقال ابو- بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	5473	3998786367282152764	132	253.0	103	151	87.41722106933594	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	245	285	1331	1544	1627	299	ولا تمدن عينيك علي الوجه الاول اعترض بينهما لانه لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان ---	740	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	256	295	1416	1621	1647	300	ولا تمدن عينيك الحجر 88 الي اخره قلنا----------- لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم والوجه الثاني ان	5475	3998786367282152764	169	320.5	136	216	78.24073791503906	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	31	80	162	413	1537	299	فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهر---------------------------ه يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر او فاصدع فافرق بين الحق والباطل من الصدع ----------------------في ال--زجاجة وهو الا-بانة بما تءمر وال--------------------------معن--------ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به	741	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	104	164	546	841	1542	300	فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل وقال الزجاج فاصدع اظهر ما تءمر به يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذا------------------------------------------ في الحقيقة يرجع ايضا الي الشق والتفريق اما قوله بما تءمر ففيه قولان الاول ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به	5478	3998786367282152764	150	198.0	115	337	44.5103874206543	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	180	225	942	1163	1540	299	فاذا هو خصيم مبين اي فاذا---------- هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح -لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاحس ب-------------ه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو------------- وصف للانسان ب-----------الوقاحة------- والتمادي في كفران النعمة	742	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	9	82	48	428	1646	300	فاذا هو خصيم مبين وجهان احدهما فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه منازع للخصوم------------ بعد ان كان نطفة قذرة وجمادا لا حس له ولا حركة والمقصود منه ان الانتقال من تلك الحالة الخسيسة الي هذه الحالة العالية الشريفة لا يحصل الا بتدبير مدبر حكيم عليم والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم يس 78 والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	5491	3998786367282152764	181	287.5	140	393	46.05598068237305	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	46	76	237	424	1591	300	لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستخرجوا منه حلية هي اللءلءة والمرجان تلبسونها -المر-----------------------------------------------------------------------------------اد بلبسهم لبس نساءهم ولكنهن انما ي-----------------------تزين بها---------- من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم	745	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5507	false	-6123948317731554524	36	143	179	812	1636	300	لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار والجواب انا رايناكم في كتاب الايمان تارة تعتبرون اللفظ وتارة تعتبرون العرف وما رايناكم ذكرتم ضابطا بين القسمين والدليل عليه انه اذا قال لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بلحم العصفور كان حقيقا بالانكار عليه مع انكم تقولون انه يحنث باكل لحم العصفور فثبت ان العرف مضطرب والرجوع الي نص القران متعين والله اعلم المنفعة الثانية من منافع البحر قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية-------------------- تلبسونها والمراد بالحلية اللءلء والمرجان كما قال تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والمراد بلبسهم لبس نساءهم -لانهن من جملتهم ولان اقدامهن علي التزين بها انما يكون من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم	5507	3998786367282152764	160	252.0	134	654	24.464832305908203	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	69	100	349	513	1580	299	هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا-------------------------------------------- اساطير الاولين	747	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	49	88	251	459	1562	300	هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة الثانية لقاءل ان يقول كيف يكون تنزيل ربهم اساطير الاولين	5520	3998786367282152764	160	291.0	129	208	76.92308044433594	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	184	250	972	1328	1580	299	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------لي ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب------------------------------------------------------------------------ه نمرود بن كنعان حين بني الصرح------- ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان	747	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	0	108	0	567	1629	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون 7 النحل 26 28 قد مكر الذين اعلم ان المقصود من الاية المبالغة في وصف وعيد اولءك الكفار وفي المراد بالذين من قبلهم قولان القول الاول وهو قول الاكثر من المفسرين ان المراد منه نمروذ بن كنعا----ن بني --صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان	5522	3998786367282152764	143	190.5	113	755	18.940397262573242	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	0	23	0	126	1578	299	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي---- لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	756	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	262	286	1433	1561	1637	300	لتبين الا انهما انتصبا علي انه-- مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	5572	3998786367282152764	121	230.0	98	130	93.07691955566406	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	239	296	1248	1566	1578	299	ومن ثمرات النخيل والاعناب----- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او تتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد والضمير في منه يرجع ال----------------------------------------------------------------------------ي المضاف المحذوف الذي هو العصير وال-----------سكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا	756	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	200	272	1046	1455	1610	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب قلنا بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء المسالة الثانية قال الواحدي الاعناب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لانه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والعنب نفسه ثمرة وليست له ثمرة اخري المسالة الثالثة في تفسير السكر وجوه الاول السكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا	5579	3998786367282152764	230	399.0	189	410	56.09756088256836	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	16	53	91	288	1536	299	السكر--- النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الي حد السكر ويحتج--ان بهذه الاية وبقوله--------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام الخمر حرام لعينها	757	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	102	157	509	785	1531	300	السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة---------- رحمه-- الله الي حد السكر ويحتج بان -هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ودل الحديث علي ان الخمر حرام قال عليه السلام الخمر حرام لعينها	5580	3998786367282152764	178	307.0	143	289	61.59169387817383	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	84	142	442	743	1536	299	ان اتخذي من الجبال بيوتا------------------------------------------------------------------------- هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذا و-من في----- من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون يرفعون من سقوف البيت او ما ي------------------------------------------------------------------------------------------بنون للنحل-------- في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن--------------------- التي تعسل فيها للتبعيض لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر	757	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	90	218	463	1132	1556	300	ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان اتخذي هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني ا-----------------------------------------------------------لقول وقرء بيوتا بكسر ال-باء ومن الشجر ومما يعرشون اي------------------------ يبنون ويسقفون وفيه لغتان قرء بهما ضم الراء وكسرها مثل يعكفون ويعكفون واعلم ان النحل نوعان النوع الاول ما يسكن في الجبال والغياض ولا يتعهدها احد من الناس والنوع الثاني التي تسكن بيوت الناس وتكون في تعهدات الناس فالاول هو المراد بقوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر والثاني هو المراد بقوله ومما يعرشون وهو خلايا النحل فان قيل ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلنا اريد به معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل و---شجر	5582	3998786367282152764	161	165.0	124	756	21.296297073364258	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	195	236	1024	1228	1592	300	النحل 80 والله جعل لك--------------------------------------------------م والله جعل لكم من بيوتكم-------------------------------- سكنا هو------------------------------------------------------------------------------- فعل بمعني مفعول اي- ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود------------ الانعام بيوتا هي قباب الادم تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض	761	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5606	false	3282836945386449319	226	297	1175	1542	1558	300	النحل 80 والله جعل لكم اعلم ان هذا نوع اخر من دلاءل التوحيد واقسام النعم والفضل والسكن والمسكن وانشد الفراء جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يا ريح كفي من حفر القراميص والسكن ما سكنت اليه وما سكنت فيه قال صاحب الكشاف السكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف واعل---م ان البيوت التي يسكن الانسان فيها علي قسمين القسم الاول البيوت المتخذة من الخش--------ب والطين	5606	3998786367282152764	116	114.0	87	378	30.687829971313477	17	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	95	184	501	986	1592	299	روح القدس اي جبريل عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود -----------والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و المق----------دس المطهر من----------------------------------------------------- الماثم من ربك من عنده امره بالحق حال اي نزله ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا--- ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لان-------------------------------------ه حكيم -لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم	767	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5635	false	-7997972812500316527	12	106	60	547	1559	300	روح القدس جب---ريل عليه السلام اضيف ال----ي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح -المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماء و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك لي----------------------------------------------ثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين بان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصوا------------------------------------------------ب وهدي وبشري مفعول لهما معطوف-- علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة--------- وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الصفات لغيرهم	5635	3998786367282152764	345	583.0	277	600	57.5	53	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	56	13	278	1558	299	اول قتيلين----- في الاسلام-------------------------------------------- فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد--هم بما قلت	769	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	187	250	964	1271	1546	300	اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	237	414.0	188	326	72.69938659667969	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	75	0	397	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------ في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحر-----------------------------------------------------منا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 11---9 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	772	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	9	68	44	341	1525	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة الانعام ثم قال تعالي------------------------------- وما ظلمناهم ولا--------كن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت ل---هم النساء 160 7 ثم ان ----------ربك للذين عملوا السوء بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	5654	3998786367282152764	189	282.0	149	471	40.12738800048828	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	244	287	1266	1480	1555	300	شاكرا لانعمه روي انه------------ كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم ------جذاما فقال الان وجبت--- مءاكلتكم شكرا لله ---علي انه عافاني و---ابتلاكم	772	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	133	180	687	925	1584	300	شاكرا لانعمه روي انه عليه السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا-- ان بهم علة الجذام- فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم	5656	3998786367282152764	184	300.5	145	241	76.34854888916016	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	56	104	291	553	1618	299	تعظيم منزلة نبينا عليه السلا-----------م واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرا-----------------------مة اتباع رسولنا---------------------- ----------------------------------------------------------------------------------ملته ا-لنحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	773	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	1	70	4	352	1526	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة عن ساءر المداءح التي مدحه الله بها 7 انما جعل ال---------------سبت علي الذين اختلفوا --------------------------------------فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5658	3998786367282152764	184	307.0	149	401	45.88528823852539	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	6	83	32	433	1616	299	الذي اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم وسري واسري لغتان ليلا نصب علي الظرف وقيده بالليل والاسراء لا يكون الا بالليل للتاكيد او ليدل------------------------ بلفظ التنكير علي تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسجد الحرام ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد-------------- بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله مسجد وقيل هو-------------------- المسجد	775	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	46	200	249	1040	1565	300	الذي اسري بعبده وقوله ل-----------------------------------يلا نصب علي الظرف فان قيل الاس------راء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير---- تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية واختلفوا في ذلك الليل قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة ونقل صاحب الكشاف عن انس والحسن انه كان ذلك قبل البعثة وقوله من المسجد الحرام اختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد علي هذا القول بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس ال---------------حرم كله مسجد وهذا قول الاكثرين وقوله الي المسجد	5667	3998786367282152764	303	483.0	242	851	35.60517120361328	52	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	120	177	624	955	1612	299	والنهار وجعلنا الل----------------------------يل والنهار ايتين-------------------------------------------- فمحونا -اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة اي الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي---- النهار مبصرة او وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نيري الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل التي هي القمر	778	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	20	107	109	593	1602	300	والنهار فلول-ا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش ثم قال تعالي فمحونا ءاية ا-ليل وعلي هذا القول --------------------------------------------تكون الاضافة في اية الليل والنه----ار للتبيين ------والتقدير------------- فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي نفس النهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل ويقال ايضا دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذلك ههنا القول الثاني ان يكون المراد وجعلنا نيري الليل والنه-ر ايتي-ن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل وه----ي القمر	5688	3998786367282152764	215	323.0	176	559	38.46154022216797	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	81	106	389	526	1534	299	مكروها لان------------------- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيث-------------------------------------ه الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة	786	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5746	false	6884660784111401487	86	124	421	617	1520	300	مكروها الثاني قال صاحب الكشاف السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءه الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة	5746	3998786367282152764	133	239.0	108	196	67.85713958740234	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	104	170	501	824	1480	299	وما اوتيتم من العلم الا قليلا الخطاب عام فقد ----------------------------روي --ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-------------------- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	800	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5846	false	-5356390627508229671	161	222	843	1148	1549	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا وعلي قولنا -قد ذكرنا فيه احتمالين اما المفسرون فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول---------------------------------------------------------------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	5846	3998786367282152764	203	294.5	157	374	54.278076171875	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	0	49	0	258	1562	299	فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع ا---ي ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الل---------------------ه تعالي ببقاء القران محفوظا بعد ------المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه ونزل جوابا لق------------------------------------------------------ول النضر لو نشاء لقلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ه-ذا --------------------------------------------------الاسراء 88 قل لءن اجتمعت	801	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5847	false	2904019446715332041	141	259	695	1306	1514	300	فيرده عليك--------------------------- او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة--- ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله ببقاء القران علي انه تعالي من علي جميع العلماء بنوعين من المنة احدهما تسهيل ذلك العلم عليه الثاني ابقاء حفظه عليه وقوله ان فضله كان عليك كبيرا فيه قولان الاول المراد ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك الثاني المراد ان فضله كان عليك كبيرا بسبب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك ايضا بابقاء العلم والقران عليك 88 7 قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 7 الاسراء 88 قل لءن اجتمعت	5847	3998786367282152764	152	183.0	122	641	23.712947845458984	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	148	240	778	1281	1595	299	التوارة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء واو للتخيير---------------------------------- اي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه و-ما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي------------ اي هذين الاسمين ذكرتم وسمي-------تم فله الاسماء الحسني والضمير في----- فله ير-----جع الي ذات الله تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي اياما تد------------------------عوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني--------------- كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس	806	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5868	false	-166361479337916130	103	200	525	1047	1556	300	المراد بهما الاسم لا المسمي وال-------------------------------واو للتخيير بمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان اي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في اي---------ا عوض عن المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما ف-----------------ي اي والتقدير اي هذين الاسمين -------سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في قوله فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته عز وعلا والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه فقد -حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني حسن اسماء الله كو------------------نها مفيدة ل-معاني التحميد والتقديس	5868	3998786367282152764	319	483.0	256	606	52.640262603759766	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	175	286	877	1462	1534	300	ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان يقال في رايه عوج وفي عصاه عوج والمراد نفي الاختلاف و التناقض عن معانيه و خروج شء منه من الحكم----------------------------------------------------------------------------------ه الكهف 2 قيما لي-------------------------------------------------------نذر باسا -قيما مستقيما و انتصابه بمضمر و تقديره جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامه وفاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند التصفح او قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها لينذر انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا ف----------------اقتصر -----علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا عذابا شديدا	807	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5876	false	-4354686504402862584	52	112	253	578	1554	300	ولم يجعل له عوجا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال كونه قاءما بمصالح العباد واحكام الدين واعلم انه تعالي لما ذكر انه انزل علي عبده الكتاب الموصوف بهذه الصفات المذكورة اردفه ببيان ما لاجله انزله فقال لينذر باسا شديدا من لدنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 الا انه اقتصر ههنا علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باس------ا شديدا	5876	3998786367282152764	145	107.5	117	744	19.489246368408203	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	157	209	793	1053	1540	300	اذكر اذ ----------اوي الفتية الي الكهف----------------------------- فقالوا ربنا -اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمت--------------------ك وهي المغفر---------ة -------والرزق والامن من الاع-------------------------------------------------------------------------------------داء وهيء لنا من امرنا اي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا	809	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5885	false	6639695006815603228	204	297	1080	1574	1586	300	اذكر اذ اوي ومعني اوي الفتية ف-ي الكهف صاروا اليه وجعلوه ماواهم قال فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وجلاءل فضلك واحسانك وهي الهداية بالمعرفة والصبر والرزق والامن من الاعداء وقوله من لدنك يدل علي عظمة تلك الرحمة وهي التي تكون لاءقة بفضل الله تعالي وواسع جوده وهيء ل---------نا اي اصلح من قولك هيات الامر فتهيا من امرنا رشدا الرشد والرشاد نقيض الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الاول التقدير وهيء لنا امرا ذا رشد حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الثاني-------- اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك رشدا	5885	3998786367282152764	198	290.5	155	512	38.671875	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	3	99	12	496	1594	300	قوله ------قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم--------------------------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلف-----------ين من غيرهم ا-------------------------------------------------------------------------------------حصي لما لبثوا امدا غاية واحصي فعل ماض وامدا ظرف لاحصي او مفعول به والفعل الماضي خبر المبتدا وهو اي والمبتدا مع خبره سد مسد مفعولي نعلم والمعني ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم واحاط علما بامد لبثهم ومن قال احصي افعل من الاحصاء وهو العد فقد زل لان ------بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس وانما قال لنعلم مع	810	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	182	260	989	1393	1601	300	قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول القول الثالث قال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم المسالة الخامسة قال ابو علي الفارسي قوله احصي ليس من باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل التفضي-------------------ل لان هذا البناء- من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس فا-ما قولهم ما ----	5887	3998786367282152764	226	335.0	178	619	36.510501861572266	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	155	195	849	1082	1654	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	815	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	114	154	638	871	1654	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5917	3998786367282152764	233	466.0	193	233	100.0	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	57	111	314	601	1521	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف--------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و-----هذه الواو التي اذنت بان الذين قال-----------وا سبعة وثامنهم كلب------هم قالوه------------------- عن ثبات -علم	816	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	170	245	954	1348	1654	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي صدق- الذين قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانهم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات وعلم	5917	3998786367282152764	268	455.5	215	396	67.67676544189453	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	126	193	620	984	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة وهذا محمول علي تدارك التبرك بالاستثناء فاما الاستثناء المغير حكما فلا يصح الا متصلا و--------------------------------------------------------------------------حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة---------- هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه	817	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	147	217	688	1060	1503	300	ابن عباس رضي الله عنهما ظاهر في ان الاستثناء لا يجب ان يكون------------------------------------------------------ متصلا اما الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة------------ رحمه الله خالف ابن عباس ---------------في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة رحمه الله هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان اتفرض -ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه	5924	3998786367282152764	243	392.0	198	457	53.17286682128906	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	75	241	402	1286	1632	300	واضرب لهم مثلا رجلين و--مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطر-وس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في ----والصافات في قوله------ قال قاءل منهم اني كان لي قرين----------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين---------- فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال------- اللهم اني اشتريت منك دار- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم -------اني جعلت الفا صداقا للحور------ ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم -------اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وويخه علي التصديق بماله------------ جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب بساتين من كروم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحففناهما بنخل--- وجعلنا النخل محيطا بالجنتين	820	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5942	false	-7791829177395510458	30	204	171	1105	1619	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين -كانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف فاشتري الكافر ارضا----------- فقال المءمن اللهم ان---ي اشتري م---------------------------نك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------را بالف------ فقال المءمن اللهم اني اشتري -منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين ثم اشتري اخوه خدما وضياعا بالف------ فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم اصاب-ه حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصد-ق بماله وقوله تعالي جعلنا لاحدهما جنتين فاعلم ان الله تعالي وصف تلك الجنة بصفات الصفة الاولي كونها جنة وسمي البستان جنة لاستتار ما يستتر فيها بظل الاشجار واصل الكلمة من الستر والتغطية والصفة الثانية قوله وحففناهما بنخل اي وجعلنا النخل محيطا بالجنتين	5942	3998786367282152764	662	1129.0	534	1101	60.12715530395508	103	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	129	206	660	1036	1496	300	هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء ال---------------------له اعترافا بانها وكل ما- فيها انما حصل بمشيءته الله و------ان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها--------- لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها -هو بمعونت----ه وتايي-----------------------------------ده الكهف 43 39 من قرا--------------------------------------------------------------- ان ترن انا اقل منك مالا بنصب اقل--------------- فقد جعل انا فصل------------------ا ومن رفع وهو الكساءي جعله--- مبتدا و-----اقل خبره والجملة مفعولا ثانيا	822	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5947	false	-6333293866978182413	188	292	957	1471	1507	300	هلا قلت عند دخول جنتك-------------------------- الامر ما شاء الله والكاءن ما قدره الله اعترافا بانها وكل خير فيها--------- بمشيء-ة الله وفضله فان امرها بيده ان شاء تركها ------وان شاء خربها وهلا قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها فهو بمعونة الله وتاييده لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله ثم ان المءمن لما علم الكافر الايمان اجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا من قرا اقل بالنصب فقد جعل انا فصلا واقل مفعولا ثانيا ومن قرا بالرفع جعل قوله انا مبتدا وقوله اقل خبر- والجملة مفعولا ثانيا	5947	3998786367282152764	281	420.5	220	557	50.44883346557617	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	1	83	5	427	1582	300	فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قو--------له فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حس-انا من السماء ويءيده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه او------------------- هنالك اشارة الي الاخ------رة اي في تلك الدار------- الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم الحق بالرفع ابو عمرو وعلي صفة للولاية او خبر مبتدا محذوف------------------- اي هي الحق او هو الحق غيرهما بالجر صفة لله عقبا سكون---------- القاف عاصم وحمزة وبضمها غيرهما وفي الشواذ عقبي علي وزن فعلي وكلها بمعني العاقبة الكهف 45 واضرب	824	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5950	false	6218732243003324245	210	300	1165	1617	1617	300	فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله في قوله فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبي اي لاولياءه والوجه الرابع ان قوله هنالك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الاخرة الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم لله ثم قال تعالي هو خير ثوابا اي في الاخرة لمن امن به والتجا اليه وخير عقبي اي هو خير عاقبة لمن رجاه وعمل لوجهه وقد ذكرنا انه قرء عقبي بضم القاف وسكونها وع---------------------------قبي علي---- فعلي وكلها بمعني العاقبة 7------- واضرب-	5950	3998786367282152764	269	387.5	213	492	54.67479705810547	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	30	142	153	747	1565	300	كما خلقناكم اول مرة ا----------------------------------------------ي لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري للدلالة علي حشرهم قبل التسيير الكهف 51 48 وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي ا------------------------------------------------------------------------------------لسنة الانبياء من البعث والنشور او مكان وعد للمحاسبة الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب اي--------------------------------------------------------------------------------------------- صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون يا وي----------------------------------------------لتنا ما- لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ا-----------------------------------ي لا يترك شيءا من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي الا احصاها حصرها وضبطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او	825	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5956	false	619220196645625524	58	300	315	1639	1639	300	كما خلقناكم اول مرة عراة حفاة بغير اموال ولا اعوان ونظيره قوله تعالي لقد-------------------------------- جءتمونا فرادي---------- كما خلقناكم وتركتم مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وقال تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الي قوله وياتينا فردا مريم 77 80 ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا اي كنتم مع التعزز ---علي المءمنين بالاموال والانصار تنكرون البعث والقيامة فالان قد تركتم الاموال والانصار في الدنيا وشاهدتم ان البعث والقيامة حق ثم قال تعال------------------------------ي ووضع الكتاب والمراد انه يوضع في هذا اليوم كتاب كل انسان في يده اما في اليمين او في الشمال والمراد الجنس وهو صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين مم-------ا فيه اي خاءفين مما في الكتاب من اعمالهم الخبيثة وخاءفين من ظهور ذلك لاهل الموقف فيفتضحون وبالجملة يحصل لهم خوف العقاب من الحق وخوف الفضيحة عند الخلق ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات مال هاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وهي عبارة عن الاحطاة بمعني لا يترك شيءا من المعاصي سواء كانت او كبيرة الا وهي مذكورة في هذا الكتاب ونظيره قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وادخال تاء التانيث في الصغيرة والكبيرة علي تقدير ان المراد الفعلة الصغيرة والكبيرة الا احصاها الا ---ضبطها وحصرها قال بعض العلماء ضجوا من الصغاءر قبل الكباءر لان تلك الصغاءر هي التي جرتهم الي الكباءر فاحترزوا من الصغاءر جدا ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او-	5956	3998786367282152764	290	333.0	227	1534	18.904823303222656	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	0	63	0	352	1506	300	الاجناس والخبر اهلكناهم او تلك القري نصب باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري والمراد قوم نوح وعاد وثمود لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا--- وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك و--وقته------------- بفتح الميم وكسر اللام حفص وبفتحها ابو بكر اي ل----------وقت هلاكهم او لهلاكهم والموعد وقت او مصدر	828	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5967	false	5863294185165257622	67	119	330	623	1550	300	الاجناس و------اهلكناهم خبر ---------------------------------------------والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم------------------ لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك او وقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم و----اللام مفتوحة او مكسورة--- اي لهلاكهم او وقت هلاك-----------هم والموعد وقت او مصدر	5967	3998786367282152764	239	376.5	196	380	62.894737243652344	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	171	300	883	1506	1506	300	موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال----------------- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال -اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان قرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع -في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في الب-----------------------------------------------------------حر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم-	828	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	27	159	152	795	1509	300	موسي عليه السلام--------------------------------------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان ورقد موسي واضطرب الحوت وطفر الي البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في البحر فرجع من ذلك الموضع الي الموضع الذي طفر الحوت فيه الي البحر------------- فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم	5970	3998786367282152764	550	1004.5	435	707	77.79349517822266	105	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	88	149	471	781	1506	300	لا ابرح ------لا ازال وقد----------------- حذف الخبر لدلالة الحال والكلام ع------ليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي م--ا هي غاية فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المكان الذي وعد فيه موسي -لقاء الخضر الكهف 64 61 عليهما السلام وهو ملتقي بحر- فارس والروم	828	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	110	199	540	1000	1511	300	لا ابرح بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلنا حذف الخبر لان ال---حال والكلام يدلان عليه اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي شيءا هي غاية -له -----فيكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ويحتمل ان يكون المعني لا ابرح مما انا عليه يعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان واما مجمع البحرين فهو المكان الذي وعد فيه موسي بلقاء الخضر ------------عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم	5971	3998786367282152764	269	454.0	215	482	55.80912780761719	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	25	128	117	622	1473	300	الكهف 72 ق-----------ال الم اقل قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي------ موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا----- رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري----- وهو اتباعه اياه اي و--لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة -----------الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا لقيا	831	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5983	false	-7301195941706534483	229	300	1188	1542	1542	300	الشرط لم يزد علي ان قال الم ---------------------اقل انك لن تستطيع معي صبرا فعند هذا اعتذر -------------------------------------موسي علي-ه السلام بقوله لا تءاخذني ---------------بما نسيت ا------------------------------------راد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي بشء و----------------------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني----- من امري عسرا وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين 7- فانطلقا حتي ----------------اذا لقيا-	5983	3998786367282152764	268	419.0	211	545	49.174312591552734	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	204	238	1078	1253	1561	300	لوح- من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها	833	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5993	false	-7880822511896494561	266	300	1426	1601	1601	300	لوحا من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها-	5993	3998786367282152764	174	338.0	141	176	98.86363983154297	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	238	300	1253	1561	1561	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله او مال مدفون من ذهب وفضة او صحف فيها علم والاول اظهر وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا وكان ابوهما قيل جدهما السابع صالحا ممن يصحبني -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله-	833	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	0	53	0	275	1551	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله الفاءدة الثالثة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوهما----------------- صالحا يدل علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء وعن جعفر بن محمد كان بين الغلامين وبين الاب الصالح سبعة اباء وعن الحسن ابن علي--------------- انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله	5994	3998786367282152764	143	217.5	112	410	34.878047943115234	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	226	293	1153	1491	1527	300	كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه انه -------------------------------قال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبد- صالحا فضرب ع-ن قرنه الا-من في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي -ذا القرنين وفيكم مثله	834	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	56	128	278	629	1532	300	كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البسه الهيبة وان كنا لا نعرف انه من هو ثم ذكروا في تسميته بذي القرنين وجوها الاول سال ابن الكوا عليا رضي الله عنه عن ذي القرنين وقال املك هو ام نبي فقال لا --ملك ولا نبي----- كان عبدا صالحا -ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي بذي القرنين وملك- ملكه	5997	3998786367282152764	205	230.0	162	473	43.34038162231445	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	204	300	1024	1483	1483	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة حامية شامي وكوفي------------------------ غير حفص بمعني حارة وعن ابي ذر---- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين ح---------------------------------------------------مءة وك-----------------------ان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فق-----ال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرءها فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	147	262	708	1259	1461	300	وجدها تغرب في عين حمءة ففيه مباحث الاول قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همزة ا--ي حارة وعن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عامر والباقون حمءة وهي قراءة ابن عباس واتفق ان ابن عباس كان----------- عند معاوية فقرا معاوية حامية بالف فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا ق---ال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء	5999	3998786367282152764	374	618.0	292	567	65.96119689941406	72	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	178	228	900	1135	1501	300	وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا ------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	57	100	336	556	1603	300	وسنقول له من امرنا يسرا---------- اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الم-يسر من الزكاة والخراج وغيرهما وتقدير هذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	6002	3998786367282152764	149	250.0	117	241	61.82572555541992	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	192	273	961	1377	1502	300	من ولد يافث او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض -قيل كان------------------------وا ياكلون----- الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون---- شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه ولا يموت احدهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا خراجا حمزة وعلي اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول الكهف 99 94 والنوال علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا	837	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6005	false	-2692098878700492713	118	214	659	1177	1639	300	من الترك وقيل- ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ثم من الناس من وصفهم بقصر القامة وصغر الجثة بكون طول احدهم شبرا ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة واثبتوا لهم مخاليب في الاظفار واضراسا كاضراس السباع واختلفوا في كيفية افسادهم في الارض فقيل كانوا يقتلون الناس وقيل كانوا ياكلون لحوم الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون لهم شيءا اخضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالجملة فلفظ الفساد محتمل لكل هذه الاقسام والله اعلم بمراده ثم انه تعالي حكي عن اهل ما بين السدين انهم قالوا لذي القرنين فهل نجعل لك خرجا ع----------------------------------------------------------------------------لي ان تجعل بيننا وبينهم سدا	6005	3998786367282152764	171	144.5	136	744	22.983871459960938	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	61	85	343	476	1596	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ----- حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا	838	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	205	229	1050	1180	1582	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا	6006	3998786367282152764	123	224.0	100	138	89.13043212890625	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	137	275	759	1453	1596	300	عليه قطرا نحاسا مذابا لانه يقطر وهو منصوب با-----فرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قال اءتوني بوصل الالف حمزة واذا ابتدا كسر الالف اي جيءوني الكه---ف 97 فما اسطاعوا ان فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ---------------------------------ان يظهروه ان يعلوا السد وما استطاعوا له نقبا اي لا حيلة لهم فيه من صعود لار---------تفاع--------ه ولا نقب ل---------صلابته ---الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي------------------------- اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاق-دار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد رب-----ي فاذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد ار--تفاع فقد اندك----- دكاء كوفي -اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حق------ا اخر قول-- ذي القرنين الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ	838	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	1	125	6	644	1566	300	عليه قطرا-------------------------- منصوب بقوله افرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثان---------------------------------------------------------------ي عليه ثم قال فما اسطاعوا فحذ----------------ف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فما بقلب السين صادا اسطاعوا ان يظهروه ان يعلوه اي ما قدروا علي ال------------------------------صعود عليه لاجل ارتفاعه وملاسته ولا علي نقبه لاجل صلابته وثخانته- ثم قال ذو القرنين هاذا ر-حمة من ربي فقوله هذا اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقتدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء---- القيامة جعل ا------------------لسد دكا اي مدكوك-------ا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد الارتفاع فقد اندك وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا وههنا اخر حكاية ذي القرنين 7------- وتركنا بعضهم يومءذ	6007	3998786367282152764	450	699.5	357	811	55.48705291748047	69	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	0	44	0	237	1641	300	يخرجون مما وراء السد------- مزدحمين في البلاد وروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة الكهف 108 99 والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون	839	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	194	230	992	1204	1566	300	يخرجون من- وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد ----------ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم--- الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة------------- والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فتدخل----- اذانهم فيموتون	6007	3998786367282152764	175	291.5	143	244	71.7213134765625	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	72	171	360	843	1462	300	قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا لكلمات ربي قال ابو عبيدة المداد ما يكتب به ا-----------------------------------------ي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مددا لنفذ ايضا والكلمات------------------------------------------------------------------------------- غير --نافذة مددا تمييز نحو لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به ينفذ حمزة وعلي وقيل قال------------------------------------------------------------------ حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت---------- يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	840	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6011	false	-3618543713894173162	163	278	815	1426	1549	300	قل لو كان البحر مدا-------------دا لكلمات ربي والمداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر ولما يمد به السراج من السليط والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكم-ه وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد------ قبل ان تنفد ----------------------------------------------------الكلمات تقرير الكلام ان البحار كيفما فرضت في الاتساع والعظمة فهي متناهية ومعلومات الله غير متناهية والمتناهي لا يفي البتة بغير المتناهي قرا------------------------ حمزة والكساءي ينفد بالياء لتقدم الفعل علي الجمع والباقون بالتاء لتانيث كلمات وروي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	6011	3998786367282152764	306	446.0	240	707	43.281471252441406	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	209	296	1092	1544	1557	300	الجملة وقعت اعتراضا بين ابراهيم وبين ما هو بدل منه وهو مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال وجا---------------------------------------ز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم والا فالله عزوعلا هو ذاكره ومورده في تنزيله لابيه يا ابت بكسر التاء وفتحها ابن عامر والتاء عوض من ياء الاضافه ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه	851	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	127	183	619	916	1523	300	الجملة وقعت اعتراضا بين الم----------------بدل منه وبدله اعني ابراهيم واذ -----قال ونظيره قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات اما -------------------------------------------------------------------------قول-------------------------------------------------------------------------ه يا ابت فال---------------------------تاء عوض عن ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه	6080	3998786367282152764	224	379.0	179	491	45.62118148803711	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	22	51	114	265	1523	300	اتلوا القران وابكوا وان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري---- قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء	856	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	29	59	143	296	1514	300	اتلو- القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري قال قرات القران عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء	6096	3998786367282152764	147	275.5	118	155	94.83870697021484	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	56	83	281	427	1524	300	معني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل دار السلام اغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	857	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	119	145	615	750	1547	300	معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدعاء ف-----------كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6099	3998786367282152764	100	183.5	80	146	68.49314880371094	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	87	148	496	789	1582	300	اه---ل عصر قرن لمن بعدهم من قر------------------ن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت-هم كان احس-------ن نصبا عل----ي الوصفية ---اثاثا هو متاع البيت او ماجد من الفرش ورءيا منظرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيءة فعل بمعني مفعول من رايت وريا بغير همز مشددا نافع وابن عامر ------------------------------------------------------علي قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم الادغام او من الري الذي هو النعمة	861	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6113	false	-3957227284569805225	77	189	382	945	1519	300	اهل كل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم وهم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية والاثاث---- متاع البيت اما رءيا فقرء علي خمسة اوجه لانها اما ان تقرا بالراء التي ليس فوقها نقطة او بالزاي التي فوقها نقطة فاما الاول فاما ان يجمع بين الهمزة والياء او يكتفي بالياء اما اذا جمع بين الهمزة والياء ففيه وجهان احدهما بهمزة ساكنة بعدها ياء وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت رءيا والثاني ريءا علي القلب كقولهم راء في راي اما ان اكتفينا بالياء فتارة بالياء المشددة علي قلب الهمزة ياء و---------------------------الادغام او من الري الذي هو النعمة	6113	3998786367282152764	186	252.5	144	594	31.31313133239746	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	108	292	582	1547	1582	300	والله اكبر -----خير عند ربك ثوابا مما يفتخر به الكفار وخير مردا اي مرجعا وعاقبة تهكم بالكفار لانهم قالوا للمءمنين اي الفريقين خ----------------------------------ير مقاما واحسن نديا مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 77--- افرايت الذي كفر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ثم وبضم الواو وسكون اللام في اربعة مواضع ههنا وفي الزخرف ونوح حمزة وعلي------------- جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب ولما كانت رءية الاشياء طريقا الي العلم بها وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء افادت التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقوله لاولين جواب قسم مضمر مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة اي انظر في اللوح المحفوظ فراي منيته ام اتخذ عند الرحمن عهدا موثقا ان يءتيه ذلك او العهد كلمة الشهادة ----------------------------وعن الحس- نزلت في ------الوليد بن المغيرة والمشهور ا-نها في العاص بن واءل فقد روي ان خباب بن الارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاغ للعاص بن واءل حليا فاقتضاه----- الاجر- فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة------- فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ	862	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	45	266	240	1340	1510	300	تعالي اخبر انها خير عند ربك ثوابا-------------------- وخير مردا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذن انها خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا مريم 73 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا 7 مريم 77 80 افرايت الذي كفر اعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل اولا علي صحة البعث ثم اورد شبهة المنكرين واجاب عنها اورد عنهم الان ما ذكروه علي سبيل الاستهزاء طعنا في القول بالحشر فقال افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا قرا---------------------------------------------------------- حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن يعمر ولدا بالكسر وعن الحسن نزلت الاية في الوليد بن المغيرة والمشهورة انها في العاص بن واءل قال خ-------باب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اني بعثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ خباب له------ حليا فاقتضاه فطلب الاجرة فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ	6116	3998786367282152764	388	304.0	306	1598	24.280349731445312	57	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	205	300	1092	1545	1545	300	الاشفاعة من اتخذ والمراد--------------------------- لا يملك-ون ان يشفع ل------هم ال----------ا من اتخذ-- عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	13	107	68	538	1523	300	-----الا من اتخذ عند الرحمان عهدا والتقدير ان هءلاء لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا التوحيد والنبوة فوجب ان يكون داخلا تحته ومما يءكد قولنا ما روي- ابن مسعود ان---------------------------ه عليه السلام قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	6122	3998786367282152764	348	560.5	269	503	69.18489074707031	62	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	43	0	219	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة	865	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	107	150	538	759	1523	300	الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	6122	3998786367282152764	212	398.0	170	226	93.80531311035156	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	14	155	62	783	1507	300	ان كل من نكرة موصوفة صفتها في السماوات والارض وخبر كل الا اتي الرحمن ووحد اتي واتيه حملا علي لفظ كل وهو اسم فاعل من اي وهو مستقبل اي ياتيه عبدا حال اي خاضعا ذليلا منقادا والم----عني ما كل من في -------السموات والارض من الملاءكة والناس الا -هو ياتي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية والعبودية والبنوة تتنافيان حتي لوم ملك الاب ابنه يعتق عليه ونسبه الجميع اليه نسبة العبد الي المولي فكيف يكون البعض ولدا والبعض عبدا وقرا ابن مسعود ات الرحمن------------------------------ علي اصله قبل الاضافة مريم 94 لقد ا----------------حصاهم وعدهم لقد احصاهم وعدهم عدا اي حصرهم بعلمه واحا---------------------------------ط بهم مريم 95 وكلهم اتيه يو----------------------------م وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا بلا مال ولا ولد او بلا معين---- ولا ناصر مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحم-ن ودا	866	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	124	228	606	1158	1528	300	ان كل من في ------------------السماوات والارض --------الا اتي الرحمان عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه ما من معبود لهم في السموات والارض من الملاءكة والناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي----------------------------------------------------------------------------------------- اليه ويلتجء---- الي -ربوبيته-------------------------- عبدا منقادا مطيعا خاشعا راجيا كما يفعل العبيد ومنهم من حمله علي----- يوم القيامة خاصة والاول اولي لانه لا تخصيص فيه وقوله لقد احصاهم وعدهم عدا اي كلهم تحت امره وتدبيره وقهره وقدرته فهو سبحانه ميحط بهم ويعلم مجمل امورهم وتفاصيلها لا يفوته شء من احوالهم و------------------------------كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا ليس معه من هءل--اء المشركين احد وهم براء منهم -7 ان الذين ءام--------------نوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا	6124	3998786367282152764	277	272.0	211	845	32.78106689453125	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	80	122	396	617	1521	300	ما انزلنا عليك ما انزلنا عليك القران------------------------------------------------ ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهو- ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون---------------------------------- خبرا عنها وهي في موضع المبتدا والقران ظاهرا وقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم	867	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6128	false	8196506342939738646	189	242	943	1231	1537	300	---------------ما انزلنا عليك الكتاب لتشقي ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهذا ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتمل- ان يكون قوله ما انزلنا عليك القرءان لتشقي خبرا عنها وهي في موضع المبتدا والقران ظاهر اوقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم	6128	3998786367282152764	198	330.5	160	304	65.13157653808594	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	138	167	702	852	1521	300	انه عليه السلام صلي بالليل حت- تورمت قدماه فقال له جبريل------------ ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعباد-----------------------ة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	867	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6129	false	-8676445250783306808	35	69	182	368	1526	300	انه عليه السلام صلي بالليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتهلك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	6129	3998786367282152764	148	272.5	119	186	79.56989288330078	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	0	28	0	144	1534	300	النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب ----------------------------------------------------منها طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها ا----ي النار وجد نارا بيضاء تتوقد في شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها	869	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6147	false	7921761793491266972	10	42	49	220	1508	300	النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها ولان المصطلين بها اذا احاطوا بها كانوا مشرفين عليها------ فلما ات----------------اها اي اتي النار قال ابن عباس را-------ي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها	6147	3998786367282152764	100	159.0	80	200	50.0	15	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	222	260	1134	1334	1534	300	لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الادكار او-------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او----- لان اذكرك بالمدح والثناء او----------------------- لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او---------------------------------------------------------------------- لتكون لي ذاكرا غير ناس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	869	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6152	false	2536871858523044474	219	298	1140	1560	1570	300	لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق وخامسها لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري وسادسها لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر وسابعها لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم كما قال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وثامنها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	6152	3998786367282152764	189	309.5	151	420	45.0	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	59	130	299	673	1561	300	الحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وجاز ان تنقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية صفراء دقيقة ثم ي------تزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها ----او لانها كانت في عظم الثعبان وسرعة----- الجان وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------كان بين لحييها اربعون ذراعا ولما طه 21 -----------------------------------------------------------------------------------قال خذها ولا قال له ربه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوفه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سنردها سيرتها الاولي تانيث الاول والسيرة	871	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6166	false	-7058883188670295472	6	114	28	635	1593	300	الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفيه وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية صغيرة دقيقة ثم تورمت وتزايد جرمها حتي صارت ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان السءال الثالث كيف كانت صفة الحية الجواب كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا وابتلعت كل ما مرت به من الصخور والاشجار حتي سمع موسي صرير الحجر في فمها وجوفها اما قوله تعالي قال خذها --------------------ولا تخف-------------------------------------------------- سنعيد-------ها سيرتها الاولي ففيه سءالات السءال -	6166	3998786367282152764	242	368.0	193	685	35.328468322753906	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	104	153	541	804	1561	300	-خذها ولا قال له ربه خذها ولا تخف بلغ من---- ذهاب خوفه------------------ ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سنردها------- سيرتها الاولي تانيث الاول وا-----------لسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب------------------------ ثم استعملت بم-----------عني الحالة والطريقة	871	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6167	false	-9219921638541889597	83	134	447	709	1596	300	بعضهم لما قال له ربه ------لا تخف بلغ من ذلك ذهاب خوفه وطمانينة نفسه الي ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السءال الرابع ما معني سيرتها الاولي والجواب قال صاحب الكشاف السيرة م-----------------------------------------------------------------------ن السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة	6167	3998786367282152764	144	186.0	112	339	42.477874755859375	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	239	299	1251	1559	1561	300	بيضاء واية حالان معا ومن غير سوء--- صلة بي--ضاء كقولك--- ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب اية بفعل محذوف ي---------------------------------------------------------------تعلق به الامر طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري العظمي او -نريك بهما الكبري من اياتنا او المعني فعلنا ذلك لنريك من اياتنا الكبري	871	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	79	143	395	711	1514	300	بيضاء واية حالان معا ومن غير سوء من صلة البيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي ن-----صب اية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا ا--لمحذوف لنريك--------------------------------- اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبر-------ي او لنريك بهما الكبري من اياتن----------------ا -او لنريك من اياتنا الكبري	6168	3998786367282152764	213	335.5	169	380	56.05263137817383	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	214	264	1126	1415	1598	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق----- انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير------------------------------ ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم----------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	880	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	200	258	1047	1378	1610	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها -خصت في بعض المواضع بان تكون ناصب-ا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف--تقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6244	3998786367282152764	283	520.5	233	335	84.47761535644531	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	121	183	607	903	1504	300	كوفي غير عاصم سحر بمعني ذي سحر طه 72 69 او ذوي سحر او هم لتوغلهم في السحر-- كانهم السحر وكيد بالرفع علي القراءتين وما موصولة او مصدرية وانما وجد س-----------------------------------------------------------------------احر ولم يجمع------- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلوا جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر-------- اي هذا الجنس	881	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6247	false	-8098920146873551558	152	229	766	1138	1489	300	كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر--------- او ذوي سحر او هم لتوغلهم في --سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما يبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو بقي سءالات السءال الاول لم وحد الساحر ولم يجمع الجواب لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو- جمع تخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر حيث اتي اي هذا الجنس	6247	3998786367282152764	222	347.5	172	384	57.8125	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	196	244	967	1223	1504	300	من ال--اية ----وقعوا الي السجود فذلك قوله طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجد--------------------------------------------------------------ا قال الاخفش--------- من سرعة ما سجدوا كانهم القوا فم----------------ا اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصبهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفر- بين الالقاءين -روي انهم--------------------- راوا الجنة	881	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	145	214	755	1126	1571	300	هو النهاية في الخضوع وهو السجود اما- قوله تعالي فالقي السحرة سجدا ف-ليس المراد منه انهم اجبروا علي السجود الا لما كانوا محمودين بل التاويل فيه ما قال الاخفش وهو انهم من سرعة ما سجدوا كانهم القوا وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة	6248	3998786367282152764	225	333.0	178	373	60.32171630859375	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	14	85	84	475	1586	300	ايديكم وارجلكم من خلاف -----------------------------القطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال من لابتداء الغاية لان المقطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو ومحل الجار والمجرور والنصب علي الحال يعني لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف فلهذا قال ولاصلبنكم في جذوع النخل	882	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6250	false	1126213207013143503	194	252	1026	1334	1580	300	ايديكم وارجلكم من خلاف قرء لاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خلا-ف الاخر فان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال وقوله من خلاف في -----------------------------------------محل ----------------النصب علي الحال ا--ي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف ثم---------------------------------------------------- قال ولاصلبنكم في جذوع النخل	6250	3998786367282152764	259	436.0	209	420	61.66666793823242	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	223	265	1157	1359	1519	300	لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن محل من ---------------------------------------------------------رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف----- اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن	890	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6293	false	5014188011636369139	87	138	458	720	1536	300	لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر --الصفة الرابعة قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا قال صاحب الكشاف من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اليه اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن	6293	3998786367282152764	174	285.5	138	264	65.90908813476562	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	197	283	1017	1473	1561	300	ولا تمدن عينيك---------------------------------- ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك و---------------------------------مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك ان يبادر الشء بالنظر ثم بغض الطرف----------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن-ابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل العصية من تلك الرقاب وهذا لا يهما انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لعر-هم ومغر---- لهم علي اتخاذها	895	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	117	251	598	1301	1534	300	ولا تمدن عينيك وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله ولا تمدن عينيك وجهان احدهما المراد منه نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه -اعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولوا العلم والايمان بقولهم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك كما اذا نظر الانسان الي شء مرة ثم غض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها	6316	3998786367282152764	282	440.0	225	802	35.16209411621094	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	76	173	405	876	1537	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا -اهلك--- نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان---------------- من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب ا-------------------------هله ضرا------- امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	896	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6319	false	-7664149835737974576	2	81	11	405	1534	300	لا نسالك رزقا ل-------------------نفسك ولا لاهلك بل نحن نرزقك ونرزق اهلك ف----------------فرغ بالك لامر -الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها المعني انا لما امرناك بالصلاة فليس ذلك لانا ننتفع بصلاتك فعبر عن هذا المعني بقوله لا نسالك رزقا بل نحن نرزقك في الدنيا بوجوه النعم وفي الاخرة بالثواب قال عبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	6319	3998786367282152764	152	58.0	118	683	22.254758834838867	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	32	112	179	581	1546	300	النجوي وهي اسم من التناجي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدل الذين ظلموا من واو واسروا ايذانا بانه---م الموسومون بالظلم------- فيما اسروبا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو مجرور المحل لكونه صفة او بدلا من الناس او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبرا اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين- ظلموا- اسروا النجوي----------------------------------------------------------- هل هذ-ا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذ------------------------------------------ا الكلام كله في محل --نصب بدل- من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان -	898	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6324	false	-3559080580268854578	118	234	666	1292	1673	300	النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا النجوي الجواب معناه بالغوا في اخفاءها وجعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم السءال الثاني لم قال واسروا النجوي الذين ظلموا الجواب ابدل الذين ظلموا من -----اسروا اشعارا بانهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسرو-ا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او ---------------------------------------------هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره اسروا النجوي -قدم عليه--- والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم اما قوله هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويحتمل ان	6324	3998786367282152764	325	524.0	259	681	47.723934173583984	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	28	167	160	955	1716	300	فلما احسوا باسنا فلما احسوا اي المهلكون باسنا عذابنا اي علموا علم حسن ومشاهدة اذا هم منها من القرية واذا للمفاجاة وهم مبتدا والخبر يركضون يهربون مسرعين -----------------------------------------------------والركض ضرب الدابة بالرجل--------------------------- فيجوز ان ي------ركبوا دوابهم يركضونها هاربي--------ن من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب الانبياء 18 13 او شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الرا-ضين لدوابهم فقيل لهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا و--------------------القاءل------------------- بعض الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة وارجعوا الي ما اترفتم فيه نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش ق-------------ال ال--خليل المتر-------ف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء---------------------------- بهم ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك- ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او اجلس-----وا كما كنتم في مجالسكم حتي يسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخد-مين -----او يسالكم	900	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	125	300	683	1663	1663	300	فلما احسوا باسنا------------------------------------------------------------- اذا هم منها ير-----------------------------------------كضون فالمعني لما علموا شدة عذابنا وبطشنا علم حس ومشاهدة ركضوا في ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك فيجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان ي--------شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين -----اما قول---------------ه لا تركضوا قال صاحب الكشاف القول محذوف فان قلت من القاءل قلنا يحتمل ان يكون بعض الملاءكة ومن ثم من المءمنين او يكونوا خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثون به نفوسهم اما قوله وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم اي م----------ن العيش والرفاهية والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي------ الترفه اما قوله تعا--لي لعلكم تسالون فهو تهكم----------- بهم وتوبيخ ثم فيه وجوه احدها اي ارجعوا الي نع-مكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وثانيها ارجعوا كما كنتم في مجالسكم حتي تسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وماذا ترسمون-- كعادة--------- المخدومين وثالثها تسالكم-	6330	3998786367282152764	499	679.5	406	1154	43.240901947021484	65	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	212	249	1147	1334	1584	300	خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء--------- او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبر- عنه كقوله خلق السموات من عجل افلا يءمنون يصدقون بما يشاهدون الانبياء 31	904	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6355	false	7203329408442918739	32	66	162	328	1525	300	خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله خلق الانسان من عجل -------------------------------الانبياء 37	6355	3998786367282152764	151	274.0	119	197	76.64974975585938	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	121	249	660	1334	1615	300	كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للشمس والقمر المراد بهما جنس الطوالع وجمع جمع العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة في فلك عن ابن عباس رضي الله عنهما الفلك السماء والجمور علي ان الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم وكل مبتدا خبره يسبحون يسيرون اي يدورون والجملة في محل------ النصب علي الحال من الشمس والقمر الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر من قبلك الخلد البقاء الداءم افان مت بكسر الميم مدني وكوفي غير ابي بكر فهم الخالدون والفاء الاول لعطف جملة علي جملة والثاني لجزاء الشرط كانوا يقدرون انه سيموت فنفي الله عنه الشماته بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فان مت انت ايبقي هءلاء الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم	905	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6361	false	-7867541579903193434	134	252	748	1361	1625	300	كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والله اعلم المسالة السادسة احتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون قال والجمع بالواو والنون لا يكون الا للعقلاء وبقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والجواب انما جعل واو الضمير للعق----------------------------------------------لاء للوصف بفعلهم وهو السباحة قال صاحب الكشاف فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة ما محلها قلت النصب علي الحال من الشمس والقمر او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم 7 وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت----------------------------------------------- فهم الخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدون كل نفس ذا-------------ءقة الموت ونبلوكم	6361	3998786367282152764	185	259.5	148	1029	17.978620529174805	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	141	277	728	1430	1537	300	ونسب الفعل الي كبيرهم وقصده تقريره------------ لنفسه واثباته لها علي اسلونب تعريضي تبكيتا لهم و-----الزاما ل-لحجة الانبياء 68 63 عليهم لانهم اذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وانه لا يصلح الها وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط -شيق انيق--------------- اانت كتبت هذا وصاحبك امي------------------------------------------ فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته------------------- للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر ويمكن ان يقال----------------- غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظ ك----بيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند ال----------------------------------------------------فعل كما يسند الي مباشرة يسند الي الحامل عليه ويجوز --ان يك-ن حكاية لما يقود الي تجويزه مذهب-م كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من بعيد ويدعي الها ان يقدر علي هذا	911	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	93	246	488	1273	1551	300	ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم انما قصد تقرير لنفسه واثباته لها علي اسلو-ب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم----------------------------------------------------------------------------- وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منه-------------------ما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسن-د الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يس-د الي الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي------- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا	6382	3998786367282152764	521	846.5	414	891	58.47362518310547	83	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	172	227	955	1211	1605	300	افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم ان لم تعبدوه الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله----------------------------------------- اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجر م-------------------------ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق------------- فتافف بهم	912	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6384	false	8234096717886498049	238	292	1321	1593	1627	300	افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء--------------------------ا ولا يض-------------------------ركم اف لكم و------------لما تعبدون من دون الله افلا تعقلون فالمعني ظاهر قال صاحب الكشاف اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم	6384	3998786367282152764	186	330.0	145	335	55.52238845825195	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	134	209	720	1130	1628	300	داود الجبال يسبحن وهو حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير---- معطوف علي الجبال او-- مفعول معه و----------قدمت الجبال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب واغرب---------------- وادخل في الاعجاز لانها جماد روي انه ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار وكنا فاعلين بالانبياء مثل ذلك----------------- وان كان عجبا عندك-------------------------------------م---------------------- الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس لكم اي عمل اللبوس والدروع والل------------------------------------بوس اللباس	915	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	69	156	352	834	1600	300	صاحب الكشاف يسبحن---- حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال واما مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعج------ب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق اما قوله---------------------------------------- وكنا فاعلين فالمعني انا قادرون علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل نفعل ذلك بالانبياء عليهم السلام الانعام الثالث قوله تعال--------ي وعلمناه صنعة ل------------------بوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون وفيه مساءل المسالة الاولي اللبوس اللباس	6403	3998786367282152764	258	381.5	209	558	46.2365608215332	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	87	128	459	660	1524	300	اي دعا-- باني مسني الضر ا--------------------------------------------------------لضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين--------------- الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فكانه قال	916	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6416	false	-8649199987312868881	35	86	189	455	1540	300	اي ناداه باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضمين النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض و--هزال المسالة-- الرابعة انه عليه السلام الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة-- وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ف-ان- قيل	6416	3998786367282152764	176	283.5	138	274	64.23357391357422	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	172	219	917	1139	1539	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل يوما علي معاوية فقال-------------------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر----- عليه -قال------------------------ هذا من القدر لا من القدرة	917	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6425	false	3390445977724844118	183	232	920	1155	1489	300	ابن عباس رضي الله عنه-------------ما علي معاوية رضي الله عنه فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فعرفت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال------------------------- يظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا من القدر لا من القدرة	6425	3998786367282152764	175	278.5	136	273	64.1025619506836	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	245	289	1275	1477	1539	300	بانه لا اله الا انت او بمعني اي سبحانك اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا لله ------الا باقراره علي نفسه بالظلم	917	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6426	false	3067000053623832963	237	273	1201	1368	1490	300	بانه لا اله الا انت او بمعني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا-لله تعالي الا باقراره عن- نفسه بالظلم	6426	3998786367282152764	128	212.5	99	208	61.53845977783203	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	0	99	0	561	1627	300	الامة الملة وهذه اشارة الي ملة الاسلام وهي ملة جميع الانبياء وامة واحدة حال اي متوحدة غير متفرقة والعامل ما دل عليه اسم الاشارة اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها م-لة واحدة غير مختلفة وانا ربكم فاع----------بدون اي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا والخطاب للناس كافة الانبياء 93------------------------------------------------------------ وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اصل الكلام وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني وجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا----------------------------------------------------------------------------------- فرقا واحزابا ثم------------------------------------ توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة كل الينا راجعون فن------------جازيهم	919	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	109	233	563	1248	1610	300	الامة الملة وهو- اشارة الي ملة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا علي----------------ها يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون -----------------------ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم والاصل و------------------------تقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق---------------- الالتفات كانه ينقل عنهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء والمعني -جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء ويقسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي اما قوله تعالي كل الينا راجعون فقد توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة--- الي-ه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	6430	3998786367282152764	316	459.0	257	859	36.78696060180664	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	214	273	1171	1487	1627	300	هي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي------- الجملة من الشرط والجزاء اعني ------اذا وما في حيزها فتحت ياجوج وماجوج اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح سدهما---------- فحذف المضاف ك-----------------------------ما حذف المضاف الي قرية فتحت شامي و-----------------------------------------------------------------هما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد	919	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6433	false	-7119277971868322021	155	278	813	1504	1624	300	هي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو هذه الجملة من الشرط والجزاء اعني قوله واذا ف-------------تحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق فهناك يتحقق شخوص ابصار الذين كفروا وذلك غير جاءز لان الشرط انما يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء انما يحصل في يوم القيامة والشرط والجزاء لا بد وان يكونا متقاربين قلنا التفاوت القليل يجري مجري المعدوم واما علي التاويلات الباقية فالمعني ان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم الساعة المسالة الثانية قوله حتي اذا فتحت المعني فتح سد ياجوج وماجوج فحذف المضاف وادخلت علامة التانيث في فتحت لما حذف المضاف لان ياجوج وماجوج مءنثان بمنزلة القبيلتين وقيل حتي اذا فتحت جهة ياجوج المسالة الثالثة هما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وما------------------------------------------------------------جوج يخرجون حين يفتح السد	6433	3998786367282152764	218	306.0	176	764	28.53403091430664	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	0	41	0	216	1582	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله اذا هم يقنطون ف---------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل فهي شاخصة او اذا هي شا-------------خصة كان سديدا وهي ضمير مبهم يوضحه------------------------------------------------ الابصار ويفسره شاخصة ابصار الذين كفروا	920	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6434	false	-2747331410297050161	147	200	749	1022	1546	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل ا-------------ذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا اما لفظة هي فقد ذكر النحويون فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون كناية عن الابصار والمعني فاذا ابصار الذين كفروا	6434	3998786367282152764	173	287.0	137	286	60.48950958251953	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	40	62	194	307	1485	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	924	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6453	false	6292002085121113125	202	224	1063	1175	1548	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع----- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	6453	3998786367282152764	108	202.5	87	117	92.30769348144531	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	108	147	545	744	1485	300	وما هم بسكاري علي التحقيق -------------------ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	924	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	114	146	616	780	1531	300	وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما ارهقهم من هول-- عذاب الله تعالي-------------- هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وقال ابن عباس و----------------------------------الحسن ونراهم---- سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	6454	3998786367282152764	123	198.5	97	218	56.422019958496094	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	107	139	530	700	1484	300	الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	206	237	1100	1268	1593	300	الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف-تبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	6458	3998786367282152764	162	308.0	131	170	95.29412078857422	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	1	83	5	398	1484	300	علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	927	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6465	false	7466567049419383189	100	139	521	703	1542	300	علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون -طمانينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس ب-----غنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	6465	3998786367282152764	179	328.0	141	396	45.20201873779297	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	34	96	182	509	1570	300	نذقه من عذاب اليم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا عذاب اليم في الاخرة وخبران محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح---ج 26 واذ بوانا لابراهيم------------- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة	931	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6482	false	-7776099585594607472	187	300	948	1551	1551	300	نذقه من عذاب فهو عاءد الي كلتا الجملتين الثاني انه------------------------------------------- محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك 7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فيايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 26 29 واذ بوانا لابراهيم اعلم ان قوله واذ بوانا اي----------------- واذكر-------- حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة-	6482	3998786367282152764	220	351.5	177	672	32.738094329833984	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	212	260	1139	1388	1578	300	العتيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية الي كرم الحرية او لانه اعتق من الغرق لانه رفع زمن الطوفان او من ايدي الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	933	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	28	50	150	265	1532	300	العتيق القديم لانه اول بيت -وضع للناس عن الحسن وثانيها لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعتق من-------------------------------------- الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	6488	3998786367282152764	98	154.5	77	250	39.20000076293945	16	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	22	142	109	728	1559	300	ومن يشرك بالله فكانما خر سقط من السماء الي الارض فتخطفه الطير اي تسلبه بسرعة فتخطفه اي تتخطفه مدني او تهوي به الريح اي تسقطه والهوي السقوط في مكان سحيق بعيد يجوز ان الحج 35 32 يكون هذا تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفر-------قا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف--ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة	935	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	125	227	638	1178	1587	300	ومن يشرك بالله فكانما خر---- من السماء فتخط----------فه الطير------------------------------------- او تهوي به الريح----------------------- في مكان سحيق قال صاحب الكشاف ان كا------ن هذا تشبيها مر-----------------------------------------كبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة	6490	3998786367282152764	441	741.0	352	662	66.61631774902344	74	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	42	99	198	503	1583	300	فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه له سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك--------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله اوالمتواضعين الخاشعين من----------------------------------------------------------------------- الخبث و--------------------------------هو المطمءن من الارض و----------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا ------وقيل تفسيره ما بعده اي الحج ---------35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	936	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6493	false	8823752814297406800	95	208	548	1170	1684	300	فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة بحيث لا يشوبه -----------------------اشراك البتة والمراد الانقياد لله تعالي في جميع تكاليفه ومن انقاد له كان مخبتا فلذلك قال بعده وبشر المخبتين --------------والمخبت المتواضع-- الخاشع قال ابو مسلم حقيقة المخبت من صار في خبت من الارض يقال اخبت الرجل اذا صار في الخبت كما يقال انجد واشام واتهم والخبت هو المطمءن من الارض وللمفسرين فيه عبارات احدها المخبتين المتواضعين عن ابن عباس وقتادة وثانيها المجتهدين في العبادة عن الكلبي وثالثها المخلصين عن مقاتل ورابعها الطمءنين الي ذكر الله تعالي والصالحين عن مجاهد وخامسها هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا عن عمرو بن اوس--- ثم وصفه--م الله تعالي بقوله الذين اذا ذكر ا--------------لله وجلت قلوبهم	6493	3998786367282152764	191	225.5	151	680	28.08823585510254	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	161	236	898	1290	1605	300	للذين يقاتلون بفتح التاء مدني وشامي وحفص والمعني ---------------اذن ----------لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه----------------- بانهم ظلموا----------------------------- بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب--------------- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- هذه ال------------اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	937	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	15	105	84	571	1605	300	للذين يقاتلون في القتال المسالة الثانية في الاية محذوف والتقدير اذن للذين يقاتلون في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم----------- مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6499	3998786367282152764	342	590.0	275	500	68.4000015258789	58	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	68	150	381	817	1599	300	--ساقطة من خوي النجم اذا سقط علي عروشها يتعلق بخاوية والمعني ا--------------------------------------------نها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف ولا محل لفهي خاوية من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------- لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وهذا اذا جعلنا ------كاين منصوب المحل علي تقدير كثيرا من القري- اهلكناها--------------------------------------- وبءر مع---------------------------------------------------------------------------------------طلة اي متروكة لفقد دلوها ورشاءها وفقد تفقدها او هي عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء----- الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها و-قصر مشيد	939	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	47	223	234	1176	1595	300	الساقط- من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله فان فسرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خالية عن الناس مع بقاء عروشها وسلامتها قال ويمكن ان يكون خبرا بعد خبر كانه ق----------يل هي خاوية وهي علي عروشها بمعني ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة وبالجملة فالاية دالة علي انها بقيت محلا للاعتبار السءال الثاني ما محل هاتين الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها الجواب الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل قال ابو مسلم المعني فك----------------------------اين من --قرية اهلكناها وهي كانت ظالمة وهي الان خاوية اما قوله وبءر معطلة وقصر مشيد ففيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني معطلة ومعني المعطلة انها------------------------------------------ عامرة فيها الماء ويمكن----- الاستقاء منها الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وفي المشيد	6505	3998786367282152764	286	425.5	227	1030	27.766990661621094	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	161	183	823	918	1552	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ا-------------------------------------------------------يها الناس انما انا لكم نذير مبين	940	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	155	186	797	947	1541	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين	6507	3998786367282152764	73	126.0	55	150	48.66666793823242	14	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	134	244	669	1265	1552	300	الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن------ فكيف كان نكيرو --------اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما----- ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك -الحج 49 --------قل يا ايها قل يا--- ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا ب----------الاستعجال -----------------------------------و-------------------------انما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فا------------لذين امنوا وعملوا فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين سعوا	940	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6508	false	3810497186102410655	140	238	732	1255	1591	300	الاولي---------------- بالفاء وهذه--------- بالواو قلنا الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اما قوله قل يااهل ايها الناس انما انا لكم -عدو مبين فالمعني انه تع---------------------------------------------الي امر رسوله بان يديم ل-------------هم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من الاستعجال للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم ------------------------------------------------------------------انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنعني منه 7 فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم----------------------------- والذين سعوا	6508	3998786367282152764	296	356.5	237	710	41.69013977050781	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	174	212	878	1090	1552	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء-لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا----------------- ووصفوا بالاستعجال وانما افحم---- المءمنون وثوابهم ---	940	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	81	118	432	628	1565	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم----------------------- بشير ونذير قلنا الكلام------------------ مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض الحج 46 ووصفوا بالاستعجال وانما القي ذكر المءمنين وثوابهم في	6510	3998786367282152764	159	257.0	129	237	67.08860778808594	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	49	95	258	498	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الانب-------------------------------------------ياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثلثماءة وثلاثة عشر والفرق بينهم-----------------------ا ان الرسول------------ من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي----------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6511	false	-2972309627517156732	137	198	694	1015	1537	300	الله- صلي الله عليه وسلم كم المرسلون فقال ثلثماءة وثلاثة عشرة فقيل وكم الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الجم الغفير اذا ثبت هذا فنقول ذكروا في ------الفرق بين الرسول والنبي امورا احدها ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي كتاب- من قبله	6511	3998786367282152764	184	273.5	144	329	55.92705154418945	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	146	208	768	1109	1565	300	فيءمنوا به بالقران فتخبت فتطمءن له قل---------------------وبهم وان الله لهاد الذين امن-----------------------------وا الي صراط مستقيم فيتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المح---مل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة الحج 55 ولا يزال الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه م---ن القران او من الصراط المستقيم -------------------------------------------------------------------حتي تاتيهم الساعة بغتة--- فجاة	942	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6521	false	-1474399098691912566	159	265	879	1430	1619	300	فيءمنوا به-------- فتخبت------- له قلوبهم اي تخضع وتسكن لعلمهم بان المقضي كاءن وكل ميسر لما خلق له وليعلم الذين اوتوا العلم انه الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا -ما اشكل منه من المجمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين ولما بين سبحانه حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال ولا يزال الذين كفروا في مرية--- منه اي من القران او من الرسول وذلك يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه اما قوله تعالي حتي تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة	6521	3998786367282152764	250	389.0	199	570	43.859649658203125	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	103	140	559	742	1518	300	ان طواءف من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي ال-له هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله------ هاتين الايتين	943	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6525	false	-7572659813899695151	149	187	758	948	1540	300	ان طواءف من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين	6525	3998786367282152764	175	338.5	139	190	92.10526275634766	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	198	300	1000	1518	1518	300	الله لعفو يمحو اثار الذنوب غفور يستر انواع العيوب وتقريب الوصفين بسياق الاية ان--------------- المعاقب مبعوث من عند الله علي العفو وترك العقوبة بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله ----------وان تعفوا اقرب للتقوي فحيث--------------------------------------------------------- لم يءثر ذلك وانتصر- فهو تارك للافضل وهو ضامن لنصره في الكرة الثانية اذا ترك العفو وانتقم من------------------------------------------------------------ الباغي و----عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ي--------------ذكر هاتين الصفتين او---------------- دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة اذ-- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج-	943	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6527	false	9159508964704617786	97	221	527	1155	1578	300	الله لعفو----------------- غفور بما تقدم الجواب فيه وجوه احدها-------------- ان الله تعالي ندب الم------------------عاقب الي العفو عن الجاني--- بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 40 فلما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة فكانه سبحانه قال اني قد عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها فاني انا الذي اذنت لك فيه وثانيها انه سبحانه وان ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتين الصفتين وثالثها انه سبحانه دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده السءال السادس اي تعلق لقوله ذالك بان ا-----------------لله يولج ا-ليل في النهار ويولج	6527	3998786367282152764	287	373.5	219	698	41.11747741699219	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	179	236	879	1189	1501	300	المضارع ولم يقل فاصبحت ليفيد--------------------- بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان-------- فاروح واغدو شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بال----نصب جوابا للاستفهام لانه--- لو نصب ل-----------بطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما ت-----قول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر	944	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	231	300	1138	1491	1491	300	ال--ارض ولم يقل فاصبحت الجواب لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام والجواب لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض----- لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر-	6529	3998786367282152764	234	349.5	186	362	64.64088439941406	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	231	274	1206	1427	1567	300	قل افانبءكم بشر من ذ-لكم--------------------------------------- من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم النار---------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قا-ل ما هو------- فقيل النار اي هو النار-------------------------------------------------------------- وعدها الله الذين كفروا استءناف كلام و----------بءس المصير	946	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6536	false	4765832929065957370	96	234	571	1276	1601	300	قل افانبءكم بشر من ذالكم النار قال صاحب الكشاف قوله من ذالكم اي من غيظكم علي الناس-- وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم فقوله من ذالكم فيه وجهان احدهما المراد ان الذي ينالكم من النار التي تكادون تقتحمونها بسوء فعالكم اعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الايات من الغضب ومن هذا الغم والثاني ان يكون المراد بشر من ذالكم ما تهمون به فيمن يحاجكم فان اكبر ما يمكنكم فيه الاهلاك ثم بعده مصيرهم الي الجنة وانتم تصيرون الي-- النار الداءمة التي لا فرج لكم عنها واما النار فقال صاحب الكشاف قرء النار بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كان قاءلا يقول ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من شر ثم بين سبحانه انه وعدها -----الذين كفروا اذا ماتوا علي كفرهم وهو بءس المصير	6536	3998786367282152764	194	290.0	154	714	27.170867919921875	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	203	265	1069	1359	1537	300	في الله اي في الحج 78 ذات الله ومن اجله حق جهاده وهو ان لا يخاف في الله لومة لاءم يقال هو حق عالم وجد عالم اي----- حقا وجدا ومنه حق جهاده--------------------------------------------- وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه لكن الاض-------------------------------------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته- اليه	948	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	68	134	359	687	1515	300	في الله اي في-------- ذات الله ومن اجله------------------------------------------ يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده وههنا سءالات السءال الاول ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجواب الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه	6542	3998786367282152764	229	378.0	179	378	60.58201217651367	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	117	174	641	966	1626	300	الزكاة اسم مشترك -----يطلق علي -العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعني وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا----------- فجعل المزكين فاعلين ل------------------ه لان لفظ ---------------------------الفعل يعم جميع الافعال كالضرب والقتل ونحوهما تقول للضارب وا-----------لقاتل والم-----------زكي ف-عل الضرب والقتل والتزكية و----يجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء	950	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	195	265	1016	1397	1580	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين---- القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير و----المعني---- فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل يقا---------------------ل للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل الزكاة وعلي هذا الكلام كله يجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء	6552	3998786367282152764	232	335.0	190	414	56.03864669799805	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	213	284	1184	1549	1626	300	موضع الحال اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك --------------------------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها--------------------------------------------------- والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او ----------تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه و---قال الفراء	950	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	38	116	201	603	1557	300	موضع الحال اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وهو قول الزجاج	6553	3998786367282152764	298	545.5	239	456	65.35087585449219	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	83	132	443	702	1595	300	بقدر------- بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة----------------------- او بمقدار ما علمنا- من حاجاتهم------------------ فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض وقيل جعلناه ثابتا في الارض فماء الارض كله من السماء ثم استادي شكرهم بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله------ نقدر علي	953	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6564	false	-1893119834923782238	150	223	784	1184	1572	300	بقدر فمعناه بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة في الزرع والغرس والشرب او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم اما قوله فاسكناه في الارض قيل معناه----------------------- جعلناه ثابتا في الارض قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا القران اماقوله وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فكذلك نقدر علي	6564	3998786367282152764	187	278.0	150	423	44.208038330078125	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	153	300	818	1595	1595	300	لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة سوي---------------------- النخيل والاعناب ----------------------------ومنها تاكلون اي من الجنات اي من ثمارها ويجوز ا-----ن هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها اي--- انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترزقون وتتعيشون المءمنون 20 وش---جرة تخرج من وشجرة-------- عطف علي جنات وهي----------------------------------------- شجرة الزيتون تخرج من طور سيناء طور سيناء وطور س-نين لا يخلو اما ان يضاف---- الطور الي بقعة اسمها سيناء وسيتون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وهو جبل فلسطين وسيناء غير منصرف بكر حال مكسور السين كقراءة الحجازي وابي عمرو للتعريف والعجمة او مفتوحها كقراءة غيرهم ل---------------------------------------------------------ان الالف للتانيث كصحراء تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بالدهن قال الزجاج الباء للحال اي تنبت ومعها الدهن تنبت مكي وابو عمرو اما ل--------------------------------------------ان انبت بمعني نبت كقوله------------------------------------------ حتي اذا انبت البقل ان ل----ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه-	953	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	17	222	112	1185	1613	300	لكم فيها---------- فواكه كثيرة اي في الجنات فكما ان فيها النخيل والاعناب ففيها الفواكه الكثيرة وقوله ومنها تاكلون قال صاحب الكشاف -----------يجوز ان يكون هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعملها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها --------تتعيشون اما قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء فهو عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشانا لكم شجرة قال صاحب الكشاف طور سين----------اء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف---------------------------- للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح لم يصرفه لان ال-فه للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر اما قوله تعالي تنبت بالدهن فهو في موضع الح------ل اي تنبت وفيها الدهن كما يقال ركب الامير بجنده اي ومعه الجند وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت قال زهير ف رايت ذوي لحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه	6565	3998786367282152764	530	777.5	419	1147	46.207496643066406	82	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	37	93	196	492	1583	300	من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه اي اجبنا---------------------------------------------------------------------------- دعاءه---- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي تصنعه وانت واثق بحفظ الله لك ورءيته اياك او بحفظنا وكلاءتنا كان معك من الله حفاظا يكلءونك بعيونهم لءلا يتعرض لك ولا يفسد عليك مفسد عملك ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة	955	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	0	64	0	325	1538	300	من غم تكذيبهم سلوة النصر -عليهم وثالثها انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 ولما اجاب الله دعاءه قال فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي --------------------------------------------بحفظنا وكلء--نا كان معه من الله حافظا بكلء--ه بعينه-- لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة	6570	3998786367282152764	187	306.5	148	376	49.73404312133789	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	134	176	710	917	1583	300	روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور اخبرته امراته فركب و----كان تنور ادم-------------- فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل ------في مسجد الكوفة	955	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	207	249	1075	1282	1538	300	روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التن----------ور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح-------------- واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة	6570	3998786367282152764	179	322.0	143	231	77.48917388916016	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	159	281	869	1504	1594	300	انكم للتاكيد وحسن ذلك للفصل--- بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول والتقدير ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وكنتم ترابا وعظ------------اما المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات وبكسر التاء يزيد وروي عنه بالكسر والتنوين فيهما والكساءي يقف بالهاء وغيره بالتاء وهو اسم للفعل واقع موقع بعد فاعلها مضمر اي بعد ما توعدون من البعث المءمنون 37 ان هي الا ان هي هذ----ا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها-------------------------------- والمعني لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي ل------------نفي الجنس	957	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	73	184	394	975	1616	300	انكم للتوكيد وحسن ذلك الفصل ما بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول وفي قراءة ابن مسعود---------------- وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 المسالة الثانية قرء هيهات بالفتح------------------------------------------- والكسر كلها بتنوين وبلا تنوين وبالسكون علي لفظ الوقف المسالة الثالثة هي في قوله ان ه-------------------------------ي الا حياتنا الدنيا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليه ومنه قول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل والمعني لا حياة الا هذه الحياة ول---------------------------ان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس	6576	3998786367282152764	371	576.5	292	698	53.15186309814453	62	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	69	183	375	1034	1682	300	فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون القهقري والنكوص ان يرجع القهقري وهو اقبح مشية لانه لا يري ما------ وراءه ---------المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين متكبرين ع-------------------لي المسلمين حال من تنكصون به بالبيت اوب-------الحرم لانهم يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي -سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت او باياتي لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او ي------تعلق الياء بقوله سامرا تسم---رون بذكر القران وبالطعن فيه ----------------------------------------------------------وكانوا يجتمعون حول البيت يسمر-------ون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته شعرا وسحرا----------------------------------------------- والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمارا او بقوله تهجرون وهو من الهجر الهذيان تهجرون نافع من اهجر في منطقة اذا افحش	962	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6591	false	954038580529281190	68	198	339	1065	1580	300	فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تنفرون عن تلك الايات وعمن يتلوها كما يذهب الناكص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه وثانيها قول--------ه مستكبرين به والهاء في به الي ماذا تعود فيه وجوه اولها الي ---------------------------البيت العتيق او الحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي يسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وان لم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به وثانيها المراد-------------- مستكبرين بهذا التراجع والتباعد وثالثها ان تتعلق الباء ب-----سامرا اي يسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وهذا هو الامر الثالث الذي ياتون به عند تلاوة القران عليهم وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته ------سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سم-را --وسامرا يهجرون ---------------------------------من اهجر في منطقه اذا افحش	6591	3998786367282152764	373	505.0	302	822	45.37712860107422	49	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	75	158	396	841	1627	300	الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاول------------------------ين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اية فهم عن ذكرهم معرضون بسوء اختيارهم المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير حجازي وبصري وعاصم خرجا فخرج علي وحمزة شامي خراجا فخراج وهو------------------- ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله والخ-------------------------------رج اخص من الخراج تقول خ-راج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعني ولذا- حسنت القراءة الاولي--------------- يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من الخا----لق خير	963	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6593	false	1723851093248663080	134	227	732	1222	1584	300	الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم ثم بين سبحانه انه عليه الصلاة والسلام لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا للنفرة فقال ام تسالهم خ--------------------------------------------------------رجا فخراج ربك خير وقرء --------------------------------------خراجا قال ابو عمرو بن العلاء الخرج ما تبرعت به------------------------------------------------- والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة -زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت --قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايت---هم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخلق خير	6593	3998786367282152764	246	371.5	197	639	38.49765396118164	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	5	105	33	540	1617	300	استكانوا----- استفعل من الكو-ن اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال المءمنون 77 حتي اذا فتحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي اذا فتحنا فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد م--------------------------------ن الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار	964	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6595	false	-7916954996451737815	119	201	616	1055	1594	300	استكان الجواب استفعل من السكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه السءال الثاني لم جاء استكانوا بلفظ الماضي و يتضرعون بلفظ المستقبل الجواب لان المعني امتحناهم فما وجدنا منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يتضرعوا حتي يفتح---------------- عليهم--------------------- باب العذاب الشديد وقرء فتحنا السءال الثالث العطف لا يحسن الا مع المجانسة فاي مناسبة بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------وله وهو الذي ا--------------نشا لكم السمع والابصار	6595	3998786367282152764	154	193.5	117	722	21.329639434814453	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	125	188	645	968	1534	300	من بيده ملكوت كل شء ا---------لملكوت الملك والواو والتاء ل--لمبالغة فتنبء عن عظم الملك وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله قل فاني تسحرون------------ تخدعون عن الحق او عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي	965	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6597	false	-7735886189895543803	230	285	1198	1483	1558	300	من بيده ملكوت كل شء ويدخل في الملكوت الملك والملك علي سبيل المبالغة وقوله و-------------هو يجير ولا يجار عليه يقال---------- اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا اما قوله تعالي--------------------------- فاني تسحرون فالمعني اني تخدعون----------- عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي	6597	3998786367282152764	230	379.0	182	346	66.47399139404297	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	0	67	0	333	1527	300	اذا لذهب كل ال-ه بما خلق---------------------------- لانفرد-------- كل واحد من الالهة ب-----الذي خلقه فاستبد به ولتميز -ملك كل واحد منهم عن----------- الاخر ولعلا بعضهم علي بعض ولغلب بعضهم بعضا--- كما ترون حال ملوك الدنيا مما لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز--- الممالك وللتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء ولا يقال اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وههنا وقع	966	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	225	299	1147	1516	1520	300	اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض والمعني لانفرد علي ذلك كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخر-------------------- ولغلب بعضهم علي بعض كما ترون حال ملوك الدنيا مما-لكهم متم-يزة وهم متغالبون وحيث لم تروا اثر التمايز في الممالك والتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء فان قي-ل اذا لا يدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف- وقع	6598	3998786367282152764	284	469.5	224	393	72.26463317871094	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	67	284	333	1445	1527	300	لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل -لان الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة---------- لدلالة -----وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن حاجه من المشركين س--------بحان الله عما يصفون من الاندا----د والاولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم بالجر صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتد--------------------------------------------------------------------------------------ا محذوف الغيب والشهادة السر والعلانية---------------------------------------------------------------- فتعالي عما يشركون من الاصنام وغيرها المءمنون 93 قل رب اما قل رب ---اما تريني ما يوعدون ا-----------------------------------------------ما والنون مءكد-ان اي ان كان لا--بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن رضي الله عنه اخبره الل--ه المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها فامر ان يدعو هذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم ا-ه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واستغفاره عليه الصلاة والسلام اذ قام من مجلسه سبع-------------------------------------------------------------------ين مرة --لذلك والفاء في فلا لجواب الشرط ورب اعتراض بينهما للتاكيد المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون----------------------- كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد	966	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	0	241	0	1237	1544	300	لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلنا الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه ثم انه سبحانه نزه نفسه عن قولهم بقوله سبحان الله عما يصفون من اثبات الولد والشريك اما قوله ع----الم الغيب والشهادة فقرء بالجر صفة لله وبالرفع------------------- خبر مبدتا محذوف والمعني انه سبحانه هو المختص بعلم الغيب والشهادة فغيره وان علم الشهادة فلن يعلم م-عها الغيب والشهادة التي يعلمها لا يتكامل بها النفع الا مع العلم بالغيب وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال فتعالي عما يشركون ثم امره سبحانه بالانقطاع اليه وان يدعوه بقوله رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قال صاحب الكشاف ما والنون مءكدتان اي ان كان ولا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في ال---------------اخرة فلا تجعل----------------------------------------------ني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب--------------------- ان لا يجعله معهم قلنا يجوز ا------------------------------------------ن يسال العبد--------------------------- ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه وما احسن قول الحسن في قول الصديق وليتكم ولست بخيركم مع انه كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وانما ذكر رب مرتين مرة قبل----------------------- الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع اما قوله تعالي وانا علي-- ان نريك ما نعدهم لقادرون ففيه قولان احدهما انهم كانوا ينكرون ال-وعد بالعذاب ويضحكون منه فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد	6599	3998786367282152764	626	902.5	490	1438	43.532684326171875	99	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	0	89	0	459	1599	300	احسن السيءة هو--------- ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفصيل كانه قال ادفع بالحسنة السيءة والمعني ا-صفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاح-----------------------------سان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك او الفحش بالسلام او المنكر بالموعظة وقيل هي------- منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ- المداراة محثوث عليها ما-لم تءد الي ثلم-- دين نحن اعلم بما يصفون من الشرك او بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين	967	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6600	false	5134732969440668198	46	110	247	588	1594	300	احسن السيءة المءمنون 96 ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل----------------------------- والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الطاقة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء السيء------------------------------------------------------------ة وقيل هذه الاية منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي نقصان دين او مروءة -------------------------------------------------------------------7 وقل رب ا------------عوذ بك من همزات الشياطين	6600	3998786367282152764	234	349.0	186	509	45.972496032714844	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	151	195	803	1035	1599	300	حتي اذا جاء احدهم الموت------------------------------------------ حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون يشركون الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما--------- بينهما مذكور علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان- يستزله عن الحلم ويغريه علي	967	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6601	false	-2376823246238355006	85	128	438	678	1541	300	حتي اذا جاء احدهم الموت ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف حتي متعلق بيصفون اي لا يزا--------------------------------------لون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما ------علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان انه يستزله عن الحلم والله اعلم	6601	3998786367282152764	178	304.5	144	284	62.676055908203125	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0971	true	491087043320341738	77	156	434	885	1670	300	النور 2 الزانية والزاني فاجل-------------------دوا الزانية والزاني رفعه-ا علي الابتداء والخبر محذوف ا-------------------------ي فيما فرض----- عليكم الزانية والزاني اي النور 3 2 فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله جلدهما او الخبر فاجلدوا و-----دخلت الفاء-لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط وتقديره التي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهما وقرا عيسي بن عمر بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر	971	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	0	63	0	368	1587	300	النور 2 الزانية والزاني فاجلدوا اعلم ان قوله تعالي الزانية والزاني رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض الله عليكم الزانية والزاني اي---------- فاجلدوهما ويجوز ان يكون--------------------------------------------------- الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضم-نه معني الشرط -تقديره التي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زنا فاجلدوه وقرء---------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر	6616	3998786367282152764	289	481.0	239	507	57.00197219848633	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	66	111	354	576	1599	300	المءمنين من المصدقين بالله النور 3 الزاني لا ينكح الزاني لا ينك--------------------------------------------------------------------------------------------ح الا زانية او مشركة--------------------------------------------------------------------------------------------- والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبيث الذي من شانه الزنا -------لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في------ خبيثة من شكله او في مشركة	972	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6644	false	-4493323684067864736	175	299	945	1592	1600	300	المءمنين 7---------------- النور 3 الزاني لا ينكح ---قرء لا ينكح بالجزم عن النهي وقرء وحرم بفتح الحاء ثم ان في الاية سءالات السءال الاول قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة ظاهره خبر ثم انه ليس الامر كما يشعر به هذا الظاهر لانا نري ان الزاني قد ينكح المءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف السءال الثاني انه قال وحرم ذالك علي المءمنين وليس كذلك فان المءمن يحل له التزوج بالمراة الزانية والجواب اعلم ان المفسرين لاجل هذين السءالين ذكروا وجوها احدها وهو احسنها ما قاله القفال وهو ان اللفظ وان كان عاما لكن المراد منه الاعم الاغلب وذلك لان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والفسق لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة مث---له او في مشركة	6644	3998786367282152764	177	254.0	139	669	26.457399368286133	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	21	59	104	330	1667	300	وحرم ذ-لك علي المءمنين اي الزنا او--------------- نكاح البغايا لقصد التكسب------------------------------------------------------------- بالزنا او------- لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	973	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	43	94	220	530	1640	300	وحرم ذالك علي المءمنين فالجواب من وجهين احدهما ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواضع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار	6645	3998786367282152764	194	338.5	160	310	62.58064651489258	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	15	51	84	259	1485	300	النور 11 ان الذين جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا ان الذين جاءوا بالافك هو-------------- ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء---------------------------------------------------- واصله النور 12 11 الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه و---------------------المراد ما افك به علي عاءشة------ رضي الله	975	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6678	false	1092022794512349124	88	168	413	822	1509	300	النور 11 ان الذين جاءوا الكلام في هذه الاية من وجهين احدهما تفسيره والثاني سبب نزوله اما التفسير فاعلم ان الله تعالي ذكر في هذه الاية ثلاثة اشياء اولها انه حكي الواقعة وهو قوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم والافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان وهو الامر الذي لا تشعر به حتي يفجاك واصله------------ الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه واجمع المسلمون علي ان المراد ما افك به علي عاءشة وانما وصف الله	6678	3998786367282152764	155	261.5	122	421	36.817100524902344	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	151	179	765	910	1485	300	من العشرة الي الاربعين-------------- واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبدالله بن ابي-------- راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم--------- منكم	975	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6679	false	9149803727774182719	62	95	333	508	1553	300	من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو-صبوا اجتمعوا وهم عبدالله بن ابي بن سلول راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم اما قوله منكم	6679	3998786367282152764	144	256.5	117	176	81.81818389892578	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	152	191	765	947	1513	300	ان ابا ايوب الانصاري------------- قال لا مراته الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم رسول الله سوا فقال لا قالت -لو كنت انا بدل عاءشة ما-خنت رسول الله------------------- فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	976	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6685	false	119433833411410052	232	278	1282	1494	1609	300	ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم رسول الله سوءا قال لا قالت ولو كنت ----بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	6685	3998786367282152764	168	284.5	132	216	77.77777862548828	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	0	125	0	675	1539	300	عند الله اي في حكمه وشريعته هم الكاذبون اي القاذقون لان الله تعالي جعل التفصلة ب----------------------------------------------------------------------------------------ين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة رضي الله عنها لم يكن لهم بينة علي قولهم فك---------انوا كاذبين الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه- لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ول---------------------------------------ولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض---------------------------------------------------------- في الحديث وخاض واندفع الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 15 اذ تلقونه بالسنتكم------------------------------------- اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلق------ونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	977	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6687	false	-4608120476221098032	26	268	134	1411	1591	300	عند الله اي في حكم--------ه هم الكاذبون ------------فان قيل اليس اذا لم ياتوا بالشهداء فانه يجوز كونهم صادقين كما يجوز كونهم كاذبين فلم جزم بكونهم كاذبين والجواب من وجهين الاول ان المراد بذلك -------------------------------------الذين رموا عاءشة خاصة وهم --------------------------------كانوا عند الله كاذبين الثاني المراد فاولءك عند الله في حكم الكاذبين فان الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف ان لم يات بالشهود فانه يجب زجره فلما كان شانه شان الكاذب في الزجر لا جرم اطلق عليه لفظ الكاذب مجازا النوع الثالث 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله وهذا من باب الزواجر ايضا ول---------------------------------------------------ولا ههنا لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث واندفع وخاض وفي المعني وجهان الاول ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة ب--العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك -والثاني ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير والخطاب للقذفة وهو قول مقاتل وهذا الفضل هو حكم الله تعالي من تاخيره العذاب وحكمه بقبول التوبة لمن تاب النوع الرابع 7 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم وهذا ايضا من الزواجر قال صاحب الكشاف اذ ظرف لمسكم او لافضتم ومعني تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	6687	3998786367282152764	414	605.5	329	1420	29.154930114746094	65	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	121	198	650	1036	1539	300	تلقي القول وتلقنه وتلقفه بالسنتكم --اي ان بعضكم كان ------------يقول لبعض هل بلغك -------حديث عاءشة حتي شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا-طار فيه وتقولون بافواهكم ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لكم به علم انما قيد بالافواه مع انا الق-----------------ول لا يكون الا بالفم لا----------ن الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يدور في افواه-كم من غير ترجمة عن --------علم به في القلب كقوله يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم	977	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6688	false	5988675642566003358	36	160	196	812	1530	300	تلقي الافك-------------- بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشته-----------ر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم فاما الذي لا يعلم صدقه فالاخبار عنه كالاخبار عما علم كذبه في الحرمة ونظيره قوله ولا تقف ما ليس لك- به علم الاسراء 36 فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلنا معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ف--يترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في القلب علم به--------- كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	6688	3998786367282152764	248	344.0	192	653	37.97856140136719	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	189	230	985	1204	1625	300	الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه السلام بش-----------------اهد من اهلها و----موسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم رضي الله عنها بانطاق ولدها و----عاءشة رضي الله عنها بهذه الاي-- العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	980	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6706	false	5794065693730029450	41	81	202	421	1585	300	الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وبرا موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم-------------- بانطاق ولدها وبرا عاءشة-------------- بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	6706	3998786367282152764	180	284.0	147	257	70.03890991210938	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	146	185	725	941	1490	300	زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلون--ه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله------ فيهم عاملة ناصبة ----------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا -------------------------------------------------قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان يترهب ملتمسا ل--------------لدين في الجاهلية فلما جاء- الاسلام	991	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	227	284	1132	1430	1519	300	زبانية الله عنده ياخذونه فيقبلون به الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله تعالي فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	6779	3998786367282152764	193	319.5	156	298	64.76509857177734	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	32	135	163	720	1601	300	خاءفين--- الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي--- يخافون او يحيف عل---------------------------يهم لمعرفتهم بحال----------ه وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم------------ وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قمن ثم يابون المحاكمة اليه النور 51 انما كان قول انما كان قول المءمنين وعن الحسن قول بالرفع والنصب افري لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان اوعليهما في التعريف وان يقولوا اوغل بخلاف قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم اي ليفعل الحكم بينهم بحكم الله الذي انزل عليه ان يقولوا سمعنا قوله واطعنا امره واول-ءك	995	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	174	243	896	1262	1566	300	خاءفين من الحيف------------ ابطل ذلك------- بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف الرسول عليه الصلاة والسلام عليهم لمعرفتهم بامانته وصيانته وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم وهم له جحود وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ثم يابون المحاكمة --------------------اليه 7 انما كان قول المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اذا دعوا الي الله ورسوله لي-----------------------------------------------حكم بينهم ان يقو-------------------------لوا سمعنا----- واطعنا----- واولاءك	6797	3998786367282152764	278	419.0	223	622	44.69453430175781	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	42	99	229	520	1653	300	ان الله خبير بما تعملون يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه النور 55 54 فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم النور 54 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول------------------------------------------------------------ صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريق- الالتفات -هو ابلغ في تبكيتهم فان تولوا--------------------------------------- فانما علي------ه ما حمل----------------- وعليكم ما حملتم	996	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6799	false	-2155118630685198393	1	74	5	381	1637	300	ان الله خبير بما تعملون اي بصير ------------لا يخفي عليه شء من سراءركم وانه------------ فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم اما قو---------------له قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم فاعلم انه تعالي صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم فان تولوا يعني ان تولوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي الرسول ما حمل من تبليغ الرسالة وعليكم ما حملتم	6799	3998786367282152764	239	362.5	192	415	57.590362548828125	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	98	129	556	733	1678	300	المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم-------- محذوف تقديره وعدهم الله واقسم النور 58 55 ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه---- اقسم الله ليستخلفنهم	997	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6802	false	4019612099516844973	170	201	940	1117	1681	300	المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم قلنا هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم------------ ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه قال اقسم الله ليستخلفنهم	6802	3998786367282152764	165	304.5	137	189	87.30158996582031	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	136	230	704	1163	1515	300	بيوت --اباءكم ا---و بيوت --امهاتكم ا---و بيوت --اخوان---كم او بيوت --اخواتكم ا---و بيوت --اعمامكم ا---و بيوت --عمات---كم او بيوت --اخوالكم ا---و بيوت --خالاتكم لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة او ما ملكتم مفاتحه جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق قال ابن عباس رضي الله عنه هو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وما شيته ل---------ه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن من ماشيته اريد بملك المفاتيح كونها في يده و---حفظه وقيل اريد به بيت عبده لان------------------------------------------------------------------ العبدو ما في يده لمولا-------------------------------------------------------------------------------------------ه او صديقكم ي---عني او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحد او جمعا	1000	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	70	178	368	998	1642	300	بيوت الاباء وثالثها بيوت الامهات ورابعها بيوت الاخوان وخامسها بيوت الاخوات وسادسها بيوت الاعمام وسابعها بيوت العمات وثامنها بيوت الاخوال وتاسعها بيوت الخالات وعاشرها قوله تعالي------------- او ما ملكتم مفاتحه وقرء مفتاحه وفيه وجوه الاول ق--ال ابن عباس رضي الله عنهما- وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماش-يته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لب---ن ماشيته و-----ملك المفات-ح كونها في يده وفي حفظه الثاني قال الضحاك يريد الزمني الذين كانوا يحرسون للغزاة الثالث المراد بيوت المماليك لان مال العبد----------- لمولاه قال الفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بالكسر الحادي عشر قوله مفاتحه او صديقكم والمعني او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا و-جمعا	6816	3998786367282152764	318	392.5	258	668	47.60478973388672	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	21	55	114	299	1575	300	والخطاب والغيبة في قوله------ قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين	1003	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6825	false	4649570148900025670	4	34	19	185	1540	300	والخطاب والغيبة في قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون------------------------- للمنافقين	6825	3998786367282152764	160	295.5	131	191	83.7696304321289	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	214	267	1102	1367	1537	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذ-ا وصفت---- الجنة بان عرضها السموات والارض وعن ابن عباس رضي ا------------------------------------------------لله عنه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح------------------------------------------------------------------------------------------ مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسل-----------------------------------------------ون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة	1006	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	221	300	1175	1588	1588	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السموات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله ع--------------------------------لي اهل النار انواع البلاء حيث ضم الي العذاب الشديد الضيق المسالة الثالثة قالوا في تفسير قوله تعالي مقرنين في الاصفاد ان اهل النار مع ما هم فيه من العذاب الشديد والضيق الشديد يكونون مقرنين في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم وقيل--------- يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة-	6841	3998786367282152764	177	248.5	139	455	38.901100158691406	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	228	275	1197	1444	1580	300	وانما لم يقل ااضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل وزد انتم وهم لان السءال ليس------- عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام ل---يعلم انه المسءول عنه وفاءدة ------------سءالهم مع ع-لم---ه تعالي ب----المسءول عنه	1007	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	131	180	700	959	1633	300	وهم وهلا قيل ااضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل الجواب----------------- ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن فاعل-ه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه السءال الثاني انه سبحانه كان عالما في الازل بحال المسءول عنه	6848	3998786367282152764	195	303.0	154	277	70.39710998535156	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	49	118	221	596	1564	300	يتعدي الي مفعول واحد نحو ا--تخذ وليا و الي مفعولين نحو-- اتخذنا فلانا وليا قال الفرقان 20 18 الله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا فالقراء------------ة الاولي من المتعدي لو---احد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء وزيدت من لتاكيد معني النفي والقراءة الثانية من المتعدي الي المفعولين فالمفعول الاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء	1008	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6849	false	1494030743139466113	125	185	618	946	1558	300	يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا و-الي مفعولين كقولك اتخذ-- فلانا وليا قال ا--------------لله تعالي----------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا -النساء 125 والقراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي وال--------ثانية من المتعدي الي --مفعولين فا--------لاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء -من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء	6849	3998786367282152764	298	518.0	242	394	75.634521484375	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	79	112	417	597	1571	300	الخبر والجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكتفاء بالجار والمجرور اي من المرسلين ونحو------------------------ه وما منا الا له مقام معلوم اي	1009	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6853	false	-4409910808906683560	24	90	135	475	1602	300	الزجاج الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه ونظيره قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وثانيها قال الفراء انه صلة لاسم متروك اكتفي بقول--------------ه من المرسلين عنه والمعني الا من انهم كقوله وما منا الا له مقام معلوم اي	6853	3998786367282152764	152	250.0	123	354	42.9378547668457	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	6	91	42	496	1613	300	في انفسهم اي--- اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم------------------------------------------------------------------ وعتوا و-------------تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا----------- وصف العتو بالكبر فبالغ في افراطه ا--ي انهم لم يجسر-وا علي هذا القول العظيم الا ا-نهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام في لقد----------------------------------------------------------------- جواب قسم محذوف الفرقان 22 يوم يرون الملاءكة يوم يرون الملاءكة اي يوم الموت او يوم البعث ويوم منصوب بما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه لا بشري اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري وقوله يومءذ مءكد ليوم يرون او باضما-ر اذكر اي اذكر يوم ير-ن الملاءكة	1010	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6859	false	-456606219266951515	169	293	884	1553	1594	300	في انفسهم لانهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وقوله وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا عتا فلان وقد وصف العتو بالكبر فبالغ في افراطه يعني انهم لم يجترءوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو اما قوله تعالي يوم يرون الملءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا فهو جواب -------------------------------------------------------------------------------------------------لقولهم لولا انزل علينا الملءكة فبين تعالي ان الذي سالوه سيوجد ولكنهم يلقون منه ما يكرهون وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في انتصاب يوم وجهين الاول ان العامل ما دل عليه لا بشري اي يوم يرون الملاءكة يبغو-ن البشري و---- يومءذ للتكرير الثاني ان التقدير ا--------ذكر يوم يرون الملاءكة	6859	3998786367282152764	293	317.0	232	779	37.61232376098633	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	274	300	1483	1615	1615	300	يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي الفرقان 32 28 فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري-	1011	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6867	false	622742515736539638	227	250	1196	1315	1575	300	يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي-------------- فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري	6867	3998786367282152764	118	219.5	96	133	88.7218017578125	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	88	121	436	597	1542	300	لقد اضلني عن الذكر اي عن ذكر الله او القران او الايمان بعد اذ جاءني من الله وكان الشيطان ا-----------------------------------ي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضله الشيطان او---------------------------------- ابليس لانه--- الذي حمله	1012	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6867	false	622742515736539638	255	300	1344	1575	1575	300	لقد اضلني عن الذكر اي عن ذكر الله او القران وموعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وغيرته علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل- الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس فانه هو الذي حمله-	6867	3998786367282152764	112	167.5	88	233	48.068668365478516	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	108	178	600	961	1617	300	الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط------------ وكانت خمسا اهلك الله------ اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان قريشا مرو------ا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء	1015	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6876	false	8337411024100880585	199	299	1061	1610	1614	300	الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له المسالة الثامنة التتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسارة الذهب والفضة والزجاج القصة الرابعة قصة لوط عليه السلام 7 ولقد اتوا علي القرية التيامطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا 7 الفرقان 40 ولقد اتوا علي واعلم انه تعالي اراد بالق-----رية سدوم من------ قري قوم لوط عليه السلام وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا ب--اهلها وبقيت واحدة ---------و مطر السوء------------------- الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء	6876	3998786367282152764	294	496.5	236	590	49.830509185791016	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	244	297	1252	1544	1563	300	لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفها وتعرف -------------من يحسن اليها م----من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفو----ن احسانه اليهم م--ن اساءة الشيطان الذي------- هو عدو--هم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو-----ن العقاب الذي هو اشد- المضار	1016	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	126	180	684	981	1613	300	-ان الانعام تنقاد لاربابها وللذي------- يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يميزون بين احسانه اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب الذي هو اعظم المضار	6880	3998786367282152764	224	363.5	180	330	67.8787841796875	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	249	297	1333	1577	1599	300	لانه لو بعث في كل قرية نذير- لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 53 وهو الذي مرج -----------وهو ال-------------------------------ذي مرج البحرين--- خلاهما	1019	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6899	false	-7153439421556621492	181	255	973	1348	1593	300	لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات وكثر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج اعلم ان هذا هو النوع الرابع من دلاءل التوحيد وقوله مرج البحرين اي خلاهما	6899	3998786367282152764	239	409.0	191	375	63.733333587646484	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	77	165	429	892	1623	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ك--قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي و-----------كان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان 55 ويعبدون من ------------------دون ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه علي معصية ربه ظهيرا	1020	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	3	61	14	315	1591	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهرن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة----- ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعين من البشر الذكر والانثي 7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم--------- ولا يضرهم و---------كان الكافر علي --------------ربه ظهيرا	6901	3998786367282152764	257	450.0	206	494	52.0242919921875	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	215	300	1195	1623	1623	300	الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا والمراد الا-فعل من شاء واستثناءه من الاجر قول ذي شفقه الفرقان 59 58 عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره--- بصورة الثواب------------------------------------------------------------------- كانه يقول -------ان حفظت -مالك اعتد حفظك بمنزلة الثواب لي ورضاءي به كرضا المثاب بالث--------------------------------------------------------------واب ولعمري انه عليه الصلاة والسلام مع امته بهذا الصدد ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه------------------- بالايمان-	1020	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6902	false	-7190080618316959454	124	219	681	1172	1587	300	الا من شاء---------------------- والمراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة-------------- عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الث----------------------------------واب والثانية اظهار الشفقة البالغة وان حفظك لمالك يجري مجري الثواب العظيم الذي توصله الي---------------------------- ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان	6902	3998786367282152764	293	466.0	233	589	49.745330810546875	48	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	247	300	1361	1657	1657	300	وصفهم باحياء الليل ساجدين -قاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون متضرعون الي الله في صرف العذاب ------------------------------------عنهم الفرقا------ن 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفس-ره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا-	1023	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6910	false	8627432119660923481	119	176	642	967	1637	300	وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهل--------ون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 ا-ما قوله -تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما فقوله س------اءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا	6910	3998786367282152764	255	442.0	206	341	74.78005981445312	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	0	33	0	175	1598	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها او---------------- بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقرا حال او تمييز ويصح ان يكون التعليلان متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي	1024	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6910	false	8627432119660923481	176	209	967	1131	1637	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقرا حال او تمييز فان قيل دلت الاية علي انهم سالوا--------------------------- الله تعالي	6910	3998786367282152764	116	192.0	91	191	60.73298263549805	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	13	98	65	520	1633	300	العذاب يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد اذ مضاعفة العذاب هي لقاء الاثام كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فجزم تلمم لانه بمعني تاتنا اذ الاتيان هو الالمام يضعف مكي ويزيد ويعقوب يضعف شامي يضاعف ابو بكر علي------------------------------------------------------------- الاستءناف او علي الحال ومعني يضاعف له العذاب يوم القيامة اي يعذب علي مرور الايام في الاخرة عذابا علي عذاب وقيل---------------------------------------------------------------- اذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة العذاب المعاقب عليه	1025	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6914	false	8751706729182827368	6	71	35	408	1624	300	الاولي يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء يضعف و نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء بالرفع علي الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من---- الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات المسالة الثانية سبب تضعيف العذاب ان المشرك اذا ارتكب المع-----اصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة ا-------لمعاقب عليه	6914	3998786367282152764	178	144.5	141	580	30.689655303955078	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	50	144	278	787	1593	300	عنه وعن الباقر رضي الله عنه اذا ذكروا الفروج كنوا عنه-----ا الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران اووعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا هذ--------------------------------------------------------------------------ا ليس بنفي الخرور بل--- هو اثبات له ونفي الص-م والعمي ونحوه ---لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء ي---عني انهم اذا ذكروا بها خروا سجدا وبكي----------------------------------------------------------ا سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية لما امروا به ونهوا عنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمنافق-----------------------------------------------------------------------ين واشباههم دليله قوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا الفرقان 74 والذين يقولون ربنا	1026	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6917	false	7723441051445308840	78	202	417	1100	1637	300	--------------------------------------------------عنه الصفة الثامنة 7- والذين اذا ذكروا باا----------------يات ------------------------------------ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا قال صاحب الكشاف قوله لم يخروا عليها صما وعميانا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما يقال لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية----------------------- لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان حيث لا يفهمونها ولا يبصرون ما فيها كالمنافقين الصفة التاسعة 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 7 الفرق-----------------------------------------------------------------ان 74 والذين يقولون ربنا	6917	3998786367282152764	250	360.5	198	874	28.60411834716797	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	148	255	809	1354	1593	300	لنا من ازواجنا من البيان كا----------------------نه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد او لل----ابتداء --علي معني هب لنا من جهن-م ما تقر-به عيوننا من طاعة وصلاح وذريتنا ابو عمرو وكوفي غير حفص لارادة الجنس وغيرهم ذرياتنا قرة اعين وانما نكر لاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين علي القلة دون عيون لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور	1026	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6918	false	-4804699085403441746	7	107	35	524	1572	300	لنا من ازواجنا ما هي قلنا يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا-------------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قيل لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلنا اما التنكير ف--------------------------لاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قال اعين---------- دون عيون لانه ا-راد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال----- تعالي وقليل من عبادي الشكور	6918	3998786367282152764	391	688.0	311	575	68.0	72	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	118	166	640	887	1594	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت---------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها حال-------------------------------------- حسنت اي الغرفة مستقرا ومقاما موضع قرار واقامة وهي -في مقابلة----- ساءت مستقرا ومقاما--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 77 قل ما يعبا------------------------------------------------------------------------ قل ما يعب-ا بكم ربي لولا دعاءكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب ومعناه ما يصنع بكم ربي لولا -----------------------	1027	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6920	false	-3812981789212064137	18	198	86	1000	1578	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت فالمراد انه سبحانه لما وعد بالمنافع اولا وبالتعظيم ثانيا بين ان من صفتهما الدوام وهو المراد من قوله خالدين فيها ومن صفتهما الخلوص ايضا وهو المراد من قوله حسنت---------- مستقرا وم-----------------قاما وهذا في مقابلة قوله ساءت مستقرا ومقاما اي ما اسوا ذلك وما احسن هذا اما قوله 7 قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما 7 الفرقان 77 قل ما يعبا فاعلم انه سبحانه لما شرح صفات المتقين وشرح حال ثوابهم امر رسوله ان يقول قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فدل بذلك علي انه تعالي غني عن عبادتهم وانه تعالي انما كلفهم لينتفعوا بطاعتهم وفيه مساءل المسالة الاولي قال الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره وقال ابو عبيدة ما اعبا به اي وجوده وعدمه عندي سواء وقال الزجاج معناه اي لا وزن لكم عند ربكم والعبء في اللغة الثقل وقال ابو عمرو بن العلاء ما يبالي بكم ربي المسالة الثانية في ما قولان احدهما انها متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قيل واي عبء يعبا بكم لولا	6920	3998786367282152764	187	284.5	150	941	19.87247657775879	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	215	282	1159	1502	1592	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم ن---------------------------------------ربك فينا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك ولبثت فينا من عمرك------------------------- سنين قيل---------- ثلاثين سنة	1030	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6929	false	3451618683804636823	223	289	1155	1491	1542	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف------ موسي عليه السلام فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله الم نربك فينا وليد------------------------------------ا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة--------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك وعن ابي عمرو بسكون الميم سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة	6929	3998786367282152764	226	386.0	180	417	54.1966438293457	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	220	280	1169	1486	1583	300	الضمير في تمنها وعبدت وجمع في منكم و-خفتكم----------------------------- لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملت-ه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك--------- واما الامتنان فمنه وحده وكذا- التعبيد -------وتلك اشارة -----------------------------------------------------الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع------ عطف بيان لتلك ا----------------------------------------------------------------------------ي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	1031	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	130	225	680	1159	1540	300	الضمير-------------------- في منكم و خفتكم مع افراده في ثمنها و ان عبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملاءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك اشارة الي ماذا و ان عبدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها و-هي ان عبدت فان ان عبدت عطف بيان ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	6932	3998786367282152764	280	468.5	225	500	56.0	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	243	270	1275	1419	1590	300	وقت ميلاده الي وقت وفاته---------------------- ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستومن اظهر	1032	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	0	29	0	147	1522	300	وقت ميلاده الي وقت وفاته من حالة الي حالة اخري ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها--------- علي تقدير مستقيم في فصول السنة ----------من اظهر	6938	3998786367282152764	125	219.5	101	166	75.30120849609375	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	102	178	510	887	1510	300	لاجعلنك من المسجونين اي لاجعلن------ك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ----سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولو قيل لاسجننك لم يءد هذا المعني وان كان اخصر الشعراء 30 قال اولو جءتك قال اولو جءتك الواو ل-----------------------لحال دخلت عليها همزة الاستفهام اي--- اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة	1033	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	56	116	288	587	1522	300	لاجعلنك من المسجونين فمعناه اني اجعلك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ان يسجنه فيطرحه في بءر عميقة--------------------- فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل السابع------------------------------------------------------------------------------- الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل-------------- بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة	6938	3998786367282152764	241	408.0	190	413	58.353511810302734	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	224	254	1125	1278	1510	300	روي ان العصا---------- ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1033	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	222	255	1134	1298	1522	300	روي انه لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذت-------ها فعادت عصا	6938	3998786367282152764	139	250.0	111	171	81.28655242919922	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	186	232	981	1215	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم اي يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي------ والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مك------ان ومنه مواقيت الاحرام	1034	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	38	125	184	646	1575	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 38 42 فجمع السحرة لميقات وفيه مسالتان المسالة الاولي اليوم المعلوم--- يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله------ موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به---- اي حدد من-------- مكان وزمان ومنه مواقيت الاحرام	6940	3998786367282152764	212	384.0	172	483	43.892337799072266	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	266	300	1379	1555	1555	300	ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلها قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجمع كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وارا--------------------------------------د بالقلة الذل---------ة لا قلة العدد ا-----ي انهم لقلتهم لا يبالي-	1036	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6945	false	2890524763275350130	5	48	26	255	1589	300	ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة لا قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي	6945	3998786367282152764	169	296.0	136	229	73.79912567138672	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	131	239	744	1348	1669	300	كنوزا لانهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالي و--مقام ومنزل كريم بهي بهيج وعن ابن عباس رضي الله عنهما المنابر الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل----------- النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا----------------------------------------------------------------------- والرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل عن الحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا ديارهم واموالهم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم فلحقوهم----- فاتبعوهم يزيد مشرقين حال اي داخلين في وقت --شروق الشمس وهو طلوعها ادرك قوم فرعون موسي وقومه --وقت طلوع الشمس---------- الشعرا---ء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه والمراد بنو اسراءيل والقبط قال اصحاب موسي انا لمدركون اي	1037	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	17	125	88	687	1599	300	كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي والمقام ----الكريم يريد-------------------------------- المنازل الحسنة والمجالس البهية والمعني انا اخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة والمواضع التي كانوا يتنعمون فيها لنسلمها الي بني اسراءيل اما قوله كذلك فيحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام كريم اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك اما قوله فاتبعوهم اي------------------------------------------------------------------------------------------- فلحقوهم وقرء فاتبعوهم----- مشرقين------- داخلين في وقت ال----------------------------------------شروق من اشرقت----- الشمس شروقا اذا طلعت اما قوله فلما تراءا الجم-------------------عان اي راي بعضهم بعضا------------------------------------------ قال اصحاب موسي انا لمدركون اي	6946	3998786367282152764	275	339.5	220	844	32.58293914794922	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	84	158	464	845	1585	300	ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم -يلحق اخركم باولكم فلما انتهي موسي الي البحر قال يوشع لموسي اين امرت فهذا البحر امامك وغشيك ال فرعون قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1038	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6947	false	834172134827721079	193	238	980	1206	1525	300	ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون وكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق اخركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان موسي عليه الس--------لام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	6947	3998786367282152764	223	399.5	178	382	58.3769645690918	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	22	106	112	510	1515	300	سليم القلب او جعل المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد --------جعل من مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا ق----لبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله------ ومع بنيه الشعراء 101 90 حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين وقد صوب الجليل	1041	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	59	139	292	673	1525	300	علي- المعني ونجعل المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثالثها ان نجعل من مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله تعالي ومع بنيه ح---------------يث ارشدهم الي الدين--------------- ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين---- اما السليم	6963	3998786367282152764	343	617.0	268	416	82.45191955566406	66	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	0	120	0	652	1607	300	اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا انكسوا وطرح بعضهم بعض فيها في الجحيم هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم------- والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة حتي يستقر في قعرها نعوذ بالله منها الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اجمعون شياطينه او متبعوه من عصاة الانس والجن --الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا وهم فيها يختصمون يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء 98 اذ نسويكم برب	1042	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	155	230	844	1251	1601	300	اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبك--بوا فيها هم والغاوون--------------------------------------- اي الالهة--------- وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في ق---------------------------عرها وجنود ابليس------------------------------------- متبعوه من عصاة الانس والجن وثالثها قوله قالوا وهم ف---------------يها يخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------صمون تالله ان -------------كنا لفي ضلال مبين----------- اذ نسويكم برب	6964	3998786367282152764	360	631.5	289	661	54.46293640136719	63	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	134	291	731	1567	1607	300	وما اضلنا الا المجرمون -اي رءساء----------هم الذين اضلوهم او ابليس وجنوده ومن سن الشرك الشعراء 100 فما لنا من فما لنا------------------------------------------------ من شافعين كما---- للمءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة -الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ --لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي -------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين---------- او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم م----------------ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله------ وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام---- الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخا-ص و-----جمع الشافع- ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وا--------------------------------------------------------------------------------------------ما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فقليل وسءل حكيم عن الصديق فقال اسم لا معني له وجاز ان يراد بالصديق الجمع الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان -لنا كرة رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين	1042	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6965	false	8133212316358666247	23	226	125	1230	1590	300	وما اضلنا الا المجرمون وارادوا بذلك من دعاهم الي عبادة الاصنام من الجن والانس وهو كقولهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 فاما قولهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من ----------الملاءكة وال----نبيين ولا صديق كما -------------------نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما لنا من شافعين---------------- ولا صديق حميم الشعراء 100 101 من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم اصد--قاء من شياطين الانس او ارادوا انهم ان وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما تعلق بهم من النفع لان مالا ينفع فحكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخالص وانما جمع الشفعاء ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق فان الرجل الممتحن بارهاق الظالم قد ينهض جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له واما الصديق وهو الصادق في ودادك فاعز من بيض الانوق ويجو--------------------------------------------ز ان يريد بالصديق الجمع ثم حكي تعالي عنهم قولهم فلو ان لنا كرة---------------- فنكون من المءمنين	6965	3998786367282152764	570	919.5	463	1216	46.875	84	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	161	253	840	1343	1579	300	لءن لم تنته يا--- نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتولين--------------- بالحجارة الشعراء 117 قال رب ان قال رب -------------------------ان قومي كذبون ليس هذا------------------------------ اخبارا---------- بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد ا------------------------------------------------------------نهم كذبوني في وحيك ورسالتك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكوم- والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات------------------ ونجني و--من معي معي حفص م-----------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين من عذاب عملهم --------الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه في الفلك الفل------------------------ك السفينة وجمعه فلك	1044	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6968	false	-111548349855044580	168	294	832	1530	1560	300	لءن لم تنته يالوط نوح--------- لتكونن من المرجومين والمعني انهم خوفوه بان يقتل بالحجارة فعند ذلك حصل الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم وقال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا وليس الغرض منه اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك------------ فافتح بيني وبينهم----------------------- اي فاحكم بيني وبينهم وال-----فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقبه ونجني ولولا ا------------ن المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني وقد تقدم القول في قصته مشروحا في سورة ال---------اعراف وسورة هود ثم قال تعا---لي فانجيناه ومن م-----------------عه في الفلك المشحون قال صاحب الكشاف الفلك السفينة وجمعه فلك	6968	3998786367282152764	313	417.5	251	788	39.7208137512207	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	116	209	605	1097	1613	300	في الذي استقر الشعراء 157 147 في هذا المكان من النعيم امنين من العذاب والزوال والموت ثم فسره بقوله الشعراء 147 في جنات وعيون في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل الشعراء 148 وزروع ونخل طلعها وزروع ونخل وعطف نخل علي جنات مع ان الجنة تتناول النخل اول شء تفضيلا للنخل -------------------------------------------------------------------علي ساءر الشجر طلعها هو ما يخرج من النخل------------------------------------------------------------------------------------- كنصل السيف------------------------------------------------ هضيم لين خ----------------ضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمرة الشعراء 149 وتنح-------تون من الجبال وتنحتون تنقبون من الجبال بيوتا فارهين شامي وكوفي حاذقين حال وغيرهم فرهين اشر---------ين والفراهة الكيس والنشاط	1046	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	0	114	0	600	1602	300	في الذي استقر---------------- في هذا المكان من النعيم------------------------------- ثم فسره بقوله------------ في جنات وع--------------يون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات و--------------------------الجنة تتناول النخل جوابه من وجهين الاول انه خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي فضله علي ساءر الاشجار والثاني ان يراد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلع هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ والهضيم اللطيف ايضا من قولهم كشح هضيم وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره وثانيها قوله تعالي وتنحتون من الج-------------------------بال بيوتا فارهين قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء فارهين و فارهين والفراهة الكيس والنشاط	6972	3998786367282152764	234	315.5	185	724	32.32044219970703	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	22	162	101	795	1529	300	الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا------------------- مثلها في ال---------------------------------------------------------------------عظم وصدرها ستون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم --------------لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة ----الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد	1047	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	8	132	45	663	1528	300	انك بشر مثلنا فلا بد لنا في اثبات نبوتك من الدليل فقال صالح عليه السلام هاذه ن--------------اقة لها شرب وقرء بالضم--------------------------------------------------------- روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وس--ل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم ووصاهم صالح عليه السلام بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم --------قال قتادة -اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله و------------شربهم في اليوم الذي لا --------------------------------------------------------------------------------------تشرب هي والثاني قوله ولا تمسوها بسوء اي------------- بضرب او عقر او غيرهما- فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد	6973	3998786367282152764	394	621.0	305	812	48.52216720581055	70	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	4	175	16	919	1590	300	العالمين الشعر--------------------------------اء 165 اتاتون الذكران من اتاتون الذكران من العالمين اراد بالعالمين الناس اتطءون الذكور من الناس مع كثرة الاناث او اتطءون انتم من بين عداكم من----- العالمين الذكر ان اي انتم مختصو-ن بهذه الفاحشة والعالمين علي هذا كل ما ينكح من الحيوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم ------------------------------------------------من ازواجكم م-----------ن تبيين- لما خلق او --------تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكان------وا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون العادي ---المتعدي في ظلم--------------------ه المتجاوز فيه ال--حد اي بل انتم ------------------------------------------------------قوم احق-- بان توص-وا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة الشعراء 167 قالوا لءن لم قا--لوا لءن لم تنته يا--- لوط عن انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من ج----------ملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال الشعراء 168 قال اني ل--عملكم ---قال اني لعملكم من القالين هو ابلغ -------------------------------------------------------------من ان يقول --------------------قال فقولك فلان من العلماء---- ابلغ من قولك فلان عالم	1048	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6974	false	-7459512561608659656	14	185	69	979	1556	300	الرحيم 7 الشعراء 160 175 كذبت قوم لوط اما قوله تعالي اتاتون الذكران م------------------ن العالمين فيحتمل عوده الي الاتي اي ان---------------------------------------------------------تم من جملة العالمين صر------------تم مخصوصين بهذه الصفة وهي اتي--------------------------------ان الذكران ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين لا الاناث منهم واما قوله تعالي من ازواجكم فيصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض وير--اد بما خلق العضو المباح منهن وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------العادي هو المتعدي في ظلمه ومعناه اترتكبون هذه الم-----عصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه الفاحشة -----------فقالوا له عليه السلام لءن لم تنته يالوط لوط لتكونن م-----------------------------ن المخرجين اي لتكونن من جملة من اخرجناه ----------------------من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا---- الاحوال ---فقال لهم لوط عليه السلام اني لعملكم من القالين القلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقال ف------لان من العلماء فهو ابلغ من قولك فلان عالم	6974	3998786367282152764	457	578.0	364	1202	38.01996612548828	57	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	151	226	797	1187	1563	300	لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل------ عليهم السلام او----------- بنزل ا----------ي نزله ب--لسان --عربي لتنذر به لانه لو نزله ب--لسان ا--عجمي لتجافوا عنه اصلا و-لقالوا--- ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون -لبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها ------	1051	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	2	85	13	454	1570	300	لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد عليهم السلام واما ان تتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اهلا و لقالوا له ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها واما قوله تعالي	6984	3998786367282152764	376	670.5	302	441	85.26077270507812	60	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	76	113	397	598	1626	300	لا يءمنون به بالقران من قوله سلكناه في قلوب المجرمين --------------موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد	1053	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6985	false	-3294103159329058343	255	292	1340	1535	1584	300	لا يءمنون به-------- من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والمبين لانه مسوق لبيا----نه مءكد للجحود- في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب ب-------ه حتي يعاينوا الوعيد	6985	3998786367282152764	170	292.0	137	215	79.06977081298828	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	0	37	0	195	1626	300	في قلوب المجرمين الكافرين الذين علمنا منهم اختيار الكفر والاصرار عليه يعني مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم------------ وقررناه فيها فكيفما فعل بهم وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من	1053	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6985	false	-3294103159329058343	84	110	459	589	1584	300	في قلوب المجرمين ا-------------------------------------------------------ي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وكيفما فعل ب----------------------هم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من	6985	3998786367282152764	117	202.0	93	207	56.5217399597168	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	3	165	17	877	1584	300	فقال--- عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون -قد وعظت فابلغت وعن عمر بن عبد العزيز------ انه كان يقرءها عند جلوسه للحكم الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون رسل ينذرونهم ولم تدخل الواو علي الجملة بعد الا كما في وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عدم الواو اذ الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة الشعراء 218 209 بالموصوف الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوبة بمعني تذكرة ل----ان انذر واذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة او-------- حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة او م--------فعول له اي ينذ-----------رون لاجل التذكرة والموعظة او ال-------مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او ت-----------------------------------------------------------كون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظال----مين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير	1054	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6986	false	-1336330750540255940	163	300	856	1598	1598	300	فقال له عظني فلم يزد -علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف ثم بين------------------------------------------------------ انه لم يهلك----- قرية ----------------------------------------------------------------------------------------الا وهناك نذير يقيم عليهم الحجة اما قوله تعالي ذكري فقال صاحب الكشاف ذك---------------------------------------------------------------------ري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر و-ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل ---------الموعظة والتذكرة او مرفوعة عل- انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري وجعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية قوم ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير-	6986	3998786367282152764	521	882.0	424	971	53.65602493286133	81	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	8	45	41	241	1581	300	واخفض جناحك والن جانبك وتواضع واصله ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب لمن اتبعك من-------------- المءمنين	1055	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	260	296	1315	1511	1530	300	واخفض جناحك واعلم------------------ ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب فان قيل المتبعون للرسول هم المءمنون	6988	3998786367282152764	169	315.0	136	214	78.97196197509766	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	100	245	538	1298	1581	300	والتوكل--------- تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضي الله عنه التوكل ان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك اليه في الدارين فتوكل مدني وشامي عطف علي فقل او فلا تدع الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم متهجدا الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك اي ويري الشعراء 224 219 فقلبك في الساجدين في المصلين-------------------------------------------------------------------------- اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب ---الرحمة وهو ذكر-------------------------------------------- ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من --------------------------حيث ل-ا يشعرون وليعلم كيف يعبدون- الله ويعملون لاخرتهم وقيل معناه-------------------- يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذ---ا ام-----هم وعن مقاتل انه	1055	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6989	false	-8192821147632986502	140	265	706	1393	1574	300	والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي العزيز الرحيم اي علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو كالسبب لتلك الرحمة وهو قيامه وتقلبه في الساجدين وفيه وجوه احدها المراد ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المجتهدين---------- ليطلع علي اسرارهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه علي ما يوجد منهم من الطاعات فوجدها كبيوت الزنابير لما يسمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والمراد بالساجدين المصلين وثانيها المعني يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذ كان اماما لهم وثالثها-- انه	6989	3998786367282152764	323	288.0	258	1055	30.616113662719727	52	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	53	204	284	1108	1618	300	صلي الله عليه وسلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين عليه الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون السمع ه--------م الشياطين--------- كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يستمعون الي الملا الاعلي فيحفظو-ن بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم ويلقون حال اي تنزل ملقين السمع او صفة لكل افاك لانه في معني الجمع فيكون في محل الجزاء او استءناف فلا يكون له محل كانه قيل لم تنزل علي الااكين فقيل يفعلون كيت وكيت واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا و---قيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل--- الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم -----او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكثر-- الافك ولا يدل ذلك علي انهم ------لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر -	1056	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6991	false	-1486644927990813595	79	261	409	1379	1591	300	صلي الله عليه وسلم عن المغيبات الا الصدق علمنا ان حاله بخلاف حال الكهنة ثم ان المفسرين ذكروا في الاية وجوها احدها انهم الشياطين روي انهم كانوا قبل ان -حجبوا بالرجم يس-معون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما-اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اوليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم واكثرهم كاذبون فيما يوح-ي به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وثانيها يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وثالثها الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيل-قون وحيهم اليهم ورابعها يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم فان قلت يلقون ما محله قلت يجوز ان يكون في محل النصب علي الحال اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة لكل افاك لانه في معني الجمع وان لا يكون له محل بان يستانف كان قاءلا قال لم ننزل علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قال واكثرهم كاذبون بعدما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك قلت الافاكون هم الذين يكثرون الكذب -------------لا انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجن- واكثرهم يفتري	6991	3998786367282152764	524	873.0	421	1152	45.48611068725586	80	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	157	281	806	1441	1549	300	الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب------------- بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم وذكروا الله كثيرا اي كان ذكر الله وتلاوة القران اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب ومدح رسول الله والصحابة وصلحاء الامة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب وقال ابو يزيد الذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور وانتصروا وهجوا من بعد ما ظلموا هجوا اي ردوا هجاء من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين واحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه----------------------- وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من---- النبل وكان يقول لحسان و-------قل وروح القدس معك	1057	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6993	false	-6015767831016235879	45	92	237	457	1566	300	-----بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا يهجون قريشا وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك	6993	3998786367282152764	172	73.5	134	682	25.219942092895508	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	0	90	0	464	1519	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناه- وما يوقن بالاخرة حتي الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق النمل 4 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالا-خرة زينا لهم اعمالهم يخلق الشهوة حتي راوا ذلك حسنا كما قال افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فهم يعمهون يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق النمل 5 اول-ءك الذين لهم اولءك الذين لهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الا-خرة هم الا-خسرون	1059	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6995	false	-7832033263587708797	179	229	1026	1286	1640	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق -الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق------ 7 ان الذين------------ لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم--------------------------------------------------------------------- فهم يع--------------------------------------------------------مهون اولاءك الذين ----------------لهم سوء العذاب------------------------------------------------- وهم في الا خرة هم الا خسرون	6995	3998786367282152764	249	430.5	203	469	53.0916862487793	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	112	174	577	879	1519	300	النمل 6-- وانك لتلقي القران--------- وانك لتلقي القر-ان لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم--------------------- من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما------ وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7 اذ قال موسي اذ منصوب ب---------اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	1059	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	67	124	329	609	1532	300	النمل 6 9 وانك لتلقي القران اما قوله وانك لتلقي القرءان --------------من لدن حكيم عليم فمعناه لتءتاه وتلقاه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص و-------------------------------------------------------- اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	6998	3998786367282152764	224	370.0	176	350	64.0	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	195	291	986	1471	1519	300	بخبر--- عن حال الطريق لانه كان قد ضله او اتيكم بشهاب بالتنوين كوفي اي ---------------------------------------------------------------------------------------شعلة مضيءة قبس --نار --مقبوسة بدل او صفة وغيرهم بشهاب قبس علي الاضافة لانه يكون قبسا وغير قبس ولا تدافع بين قوله ساتيكم هنا ولعلي اتيكم في----------------------------------------------------------------------------- القصص مع -------------ان احدهما ز-ج والاخر تيقن لان--------------- الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيءه--------------- بسين التسويف------ عدة لا----هله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وباو لان----------------------------------------------------------------------ه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجته جميعا لم يعد واحدة منها اما هداية الطريق واما اقتباس النار	1059	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6999	false	5912270685701145719	49	195	267	1019	1555	300	يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضل ثم في الكلام حذف وهو انه لما ابصر النار توجه اليها وقال اذ قال موسي يعرف به الطريق اما قوله اذ قال موسي لاهله فالشهاب الشعلة ---والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب ا---------------لي القبس لا--نه يكون قبسا وغير قبس ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس ثم ههنا اسءلة السءال الاول اذ قال موسي و فلما قضي موسي الاجل القصص 29 كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن نقول جوابه قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه----- سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة السءال الثاني كيف جاء بسين التسويف جوابه عدة منه لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة السءال الثالث لماذا ادخل او بين الامرين وهلا جمع بينهما لحاجته اليهما معا جوابه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحدهم---ا اما هداية الطريق واما اقتباس النار	6999	3998786367282152764	321	431.5	251	780	41.153846740722656	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	58	155	306	824	1573	300	النم---ل 15 ولقد اتينا داود ولقد اتينا اعطينا داود وسليمان علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا والمراد علم الدين والحكم وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين والايات حجة لنا علي المعتزلة في ترك الاصلح وهنا محذوف ليصح عطف الواو عليه ولولا تقدير المحذوف لكان الوجه الفاء---------- كقولك اعطيته فشكر وتقديره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيناهما علما فعمل-----------------------------------------ا به وعلماء وعرفا حق النعمة -فيه وقالا الحمد -لله الذي فضلنا و-----------------------------------------------الكثير المفضل عليه--- من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير و-------في الاية دليل علي ------شرف العلم	1062	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	150	280	812	1489	1593	300	النمل 15 19 ولقد اتينا داود اما قوله تعالي علما فالمراد-------- طاءفة من العلم او علما سنيا عزيزا فان قيل اليس هذا موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته 1 فصبر جوابه ان الشكر باللسان انما يحسن موقعه اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية وبعمل الجوارح وهو الاشتغال بالطاعات ولما كان الشكر باللسان يجب كونه مسبوقا بهما فلا جرم صار كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به قلبا وقالبا وقالا باللسان الحمد لله الذي فعل----- كذا وكذا واما قوله تعالي الحمد الله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين ففيها ابحاث احدها ان الكثير المفضل عليه هو من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وثانيها في الاية دليل علي علو مرتبة العلم	7003	3998786367282152764	265	363.5	208	852	31.103286743164062	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	24	90	138	480	1573	300	واي ظلم افحش من ظلم من استيقن انها ايات -----من عند الله ثم سما--------------ها سحرا بينا وعلوا ترفعا------------------ عن الايمان بما جاء به موسي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق هنا والاحراق ثمة النمل 15 ولقد اتينا داود ولقد اتينا اعطينا داود وسليمان علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا والمراد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الدين والحكم------------------------------------------------------------------------- وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	1062	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	5	81	28	430	1593	300	فاي ظلم افحش من ظلم من استيقن انها ايات بينة من عند الله تعالي ثم كابر بتسميتها سحرا بينا واما العلو فهو التكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا عتيا مريم 8 69 والله اعلم القصة الثانية قصة داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام 7 ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	7003	3998786367282152764	154	118.5	119	564	27.304964065551758	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	59	217	308	1119	1556	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل اي ساروا حتي اذا بلغوا وادي النمل وهو واد بالشام كثير النمل وعدي------------- بعلي ل---------------------ان اتيانهم كان من فوق فاني بحرف الاستعلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت نملة عرجاء تسمي طاخية او منذرة---------------------------------------------------------------- وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فساله ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه وهو شاب--------------- عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا- عرفت فقال بق----------------------وله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك -ان النملة مثل الحمام-------ة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي -يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ولم يقل ادخلن لانه لما جعلها قاءلة والنمل مقولاتهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهن مجري خطابهم -----------لا يحطمنكم لا يكسر نكم والحطم الكسر وهو نهي مستانف وهو في الظاهر نهي لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهي لهن عن البروز والوقوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة لا ارينك ههنا	1064	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	38	274	190	1399	1528	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل فقيل ------------------------------هو واد بالشام كثير النمل ويقال لم عدي اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي وقرء نملة يايها ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف عنه كقولهم السبع في السبع 1 اما قوله تعالي قالت نملة فالمعني انها تكلمت بذلك وهذا غير مستبعد فان الله تعالي قادر علي ان يخلق فيها العقل والنطق وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة وذلك لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي اما قوله تعالي ادخلوا مساكنكم فاعلم ان النملة--- لما قاربت حد العقل لا جرم ذكرت بما يذكر به العقلاء فلذلك قال تعالي ادخلوا مساكنكم فان قلت لا يحطم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والمعني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا	7006	3998786367282152764	507	543.5	398	1361	37.25202178955078	85	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	234	297	1206	1524	1538	300	اسما للقبيلة او المدينة وغيره بالتنوين جعله اسما للحي او الاب الاكبر بنبا يقين الن------------------------------------------------------با الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد حسن وبدع------------------------------------------------ لفظا ومعني ههنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح---- لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال النمل 23 اني وجدت امراة	1066	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	200	279	995	1395	1513	300	اسما للقبيلة لم يصرف وم--------------ن جعله اسما للحي او للاب الاكبر صرف ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام والنبا الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ وشرط حسنه صحة المعني ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن لفظا ومعني----- الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا ولكن لفظ النبا اولي لما فيه----- من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اما قوله اني وجدت امراة	7009	3998786367282152764	225	361.0	176	424	53.066036224365234	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	29	53	139	248	1604	300	لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت	1069	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7015	false	6960750051679300514	2	26	15	124	1576	300	لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت	7015	3998786367282152764	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	31	161	145	813	1467	300	ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب للرسول او ا--لهدهد محملا كتابا اخر اليهم اءت بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم------------------------------- منها من سبا اذلة وهم صاغرون الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد فلما رجع اليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عرشها في اخر سبعة ابيات وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	1072	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	76	153	409	802	1525	300	ارجع اليهم فقيل----- ارجع------ خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر اما قوله تعالي لا قبل اي----------------------------- لا طاقة-------- وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود لا قبل لهم بهم والضمير في منها --لسبا و---------------الذل ان يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايه-----ا الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	7017	3998786367282152764	260	388.0	206	701	37.08987045288086	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	189	285	946	1394	1467	300	اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق ا------و اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من -----------------------------------------------------------الجن وهو الخبيث المارد واسمه ذكوان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك -----------------------------------------------------------------------مجلس --حكمك وقضاءك وان---------------------------------------------------------------------ي عليه علي حمله لقوي امين اتي به كما هو لا اخذ-- منه شيءا ولا ابدله فقال سليمان عليه السلام اريد اعجل من هذا النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب	1072	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7018	false	515498283528041128	20	124	116	638	1553	300	اراد ان ياخذه قبل اسلامها لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ا---خذ ما-لها و--رابعها ان- ا-لعرش سرير المملكة فاراد ان يعرف مقدار مملكتها قبل وصو-----------------------------لها اليه اما قول--------ه قال عفريت من الجن فالعفريت من الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد اما قوله قبل ---------------ان تقوم من مقامك فالمعني من مجلسك ولا بد فيه من عادة معلومة حتي يصح ان يءقت فقيل المراد مجلس الحكم بين الناس وقيل الوقت الذي يخطب فيه الناس وقيل الي انتصاف النهار واما قوله لقوي اي----- علي حمله----- امين اتي به كما هو لا اختزل منه ---------------------------------------------------شيءا اما قوله قال الذي ع--------------نده علم من الكتاب	7018	3998786367282152764	221	261.0	167	657	33.63774871826172	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	21	62	100	295	1539	300	اهكذا عرشك ها ل--------------------------لتنبيه والكاف للتشبيه وذا اسم اع--ارة ولم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا -قالت كانه هو فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في	1074	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7021	false	5177317891678787081	26	67	131	330	1541	300	اهكذا عرشك فاعلم ان هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه و--كاف التشبيه و---اسم الاشارة ولم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا فقالت كانه هو ول-----------------م تقل هو هو ولا ليس به وذلك من كمال- عقلها حيث --توقفت في	7021	3998786367282152764	157	242.5	122	224	70.08928680419922	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	227	300	1163	1539	1539	300	النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------صرح اي القصر او---------------------------------- صحن الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساقيها بالهمزة مكي----------------------------------------------- روي ان سليمان------------ امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من------------------ تحته الماء والقي فيه السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل-- ان الجن كرهوا ان يتزوجها-	1074	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	34	150	167	769	1561	300	النمل 44 قيل لها ادخلي اعلم انه تعالي لما حكي اقامتها علي الكفر مع كل ما تقدم من الدلاءل ذكر ان سليمان عليه السلام اظهر من الامر ما صار داعيا لها الي الاسلام وهو قوله قيل لها ادخلي الصرح والصرح--- القصر كقوله فرعون ياهامان ابن لي صرحا وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير---------------------- عن ساق-------يها بالهمز ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض كالماء بياضا ثم ارسل الماء تحته------ والقي فيه السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الانس والجن والطير وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحق-قا لنبوته وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها	7022	3998786367282152764	292	450.5	232	641	45.5538215637207	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	0	54	0	288	1610	300	فتفضي اليه باسرارهم لانهم كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد يجمع----- فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي---- شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عق-------لها بتنكير العرش واتخذ الصرح لي-عرف ساقها ورجله--------------------------------------------------------------------ا فكشفت عنهما----------- فاذا هي احسن الناس ساقا	1075	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	150	220	769	1148	1561	300	فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا--- ان في عقلها نقصانا وانها شعراء الساقين ورجلها كحافر --حمار فاختبر سليمان عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء فلما ابصرت ذلك ظنته ماءا راكدا فكشفت عن ساقيها لتخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا	7022	3998786367282152764	264	461.5	212	384	68.75	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	1	164	5	832	1545	300	الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلامنهم في مكانه ونجي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم بفتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه------ رفعه علي انه بدل م-ن العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي فكان عاقبة مكرهم الدمار وقومهم اجمعين بالصيحة النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم خاوية ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط او خالية من الخواء وهي حال عمل فيها ما-دل عليه تلك	1077	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	121	267	622	1383	1562	300	الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة------------------------ فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب ف----------------------------------------------------------------------------هلكوا وهلك الباقون بالصيحة وثانيها جاءا بالليل شاهرين سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الاحجار ولا يرمون راميا وثالثها ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم اما قوله-------------- انا دمرناهم ----------------------------------------استءناف ومن قرا بالفتح رفع--------ه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدمر-هم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي -كان عاقبة مكرهم الدمار اما قوله خا----------------------------------وية فهو----------------------------------------------------------------------- حال عمل فيها ما دل عليه تلك	7025	3998786367282152764	487	693.5	388	1030	47.28155517578125	85	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	227	266	1160	1362	1545	300	تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها من بصر القلب او يري ذلك بعضهم من بعض لانهم كانوا يركبونها في ناديهم معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض مجانة وانهما كافي المعصية او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	1077	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	122	148	632	769	1547	300	تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله تعالي لم يخلق الذكر للذكر فهي مضادة لله في حكمته وثالثها----------------------------------------------------------------- تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	7026	3998786367282152764	75	113.0	59	202	37.12871170043945	13	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	12	70	70	354	1548	300	اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ث-----م عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله فقا---------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 60 ام من خلق ام من خلق السماوات والارض و---------------الفرق بين ام و ام في امله يشركون و-امن خلق السموات ان تلك متصله اذا المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة ولما قال الله خير ام	1079	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7027	false	4099292061268276458	126	253	676	1306	1547	300	اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم اعلم انه سبحانه وتعالي تكلم بعد ذلك في عدة فصول الفصل الاول في الرد علي عبدة الاوثان ومدار هذا الفصل علي بيان انه سبحانه وتعالي هو الخالق لاصول النعم وفروعها فكيف تحسن عبادة ما لا منفعة منه البتة ثم انه سبحانه وتعالي ذكر انواعا النوع الاول ما يتعلق بالسموات 7 امن خلق السماوات والا رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االاه مع الله بل هم قوم يعدلون 7 النمل 60 ام من خلق وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الفرق بين ام و-ام في اما- يشركون و امن خلق ان الاولي----- متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والحديقة البستان عليه سور من	7027	3998786367282152764	176	238.0	133	637	27.629512786865234	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	49	183	260	982	1573	300	بل ادرك ع-ن الاعشي افتعل بل- ادرك غيرهم استحكم و--------------------------------اصله تدارك فادغمت التاء في الدال وزيد الف الوصل ليمكن التكلم بها--- علمهم في الاخرة اي في شان الاخرة ومعناها والمعني --------ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة------------ قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته -وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون ------------------------------والاضرابات الثلاث تنزيل لاحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم او لا بانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم يانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوء حالا وهو العمي وقد جعل الاخرة مبتدا عماهم ومنشاه فلذا عداه بمن دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم من التدبر والتفكر ووجه ملاءمة مضمون هذه الاية وهو وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة	1081	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7035	false	691323261666049472	145	280	777	1485	1596	300	بل ادرك علي الا---ستفهام بلي ادرك بلي اادرك ام تدارك او ادرك البحث الثانث ادارك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال وادرك افتعل البحث الثالث معني ادرك علمهم انتهي وتكامل وادرك تتابع واستحكم ثم فيه وجوه احدها ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفتها وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض ل----------------------------------------------------انهم لما كانوا من جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم فان قيل الاية سيقت لاختصاص الله تعالي بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه وان وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به فكيف ناسب هذا المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة	7035	3998786367282152764	302	437.0	243	1018	29.666011810302734	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	245	298	1288	1565	1573	300	وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعملوا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته ويجوز ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت النمرة لان -لك غايتها التي عندها تعدم	1081	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	15	57	75	293	1526	300	وصفهم باستحكام العلم-------- تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا في------- اثبات ما--- الطريق اليه واضح ظاهر الوجه الثالث -----------------------------------------ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم	7036	3998786367282152764	188	319.0	151	278	67.62590026855469	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	155	278	813	1435	1555	300	ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي اخر امر الكافرين في ذكر الاجرام لطف بالمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض	1082	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	261	300	1343	1526	1526	300	ان هاذا الا اساطير الا ---------------------------------------ولين قل سيروا------------ في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين ولا تحزن عليهم و------------------------------------------------------لا تكن في ضيق -----------مما يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون ويقولون متي هاذ---------------ا الوعد-------------- ان كنتم صا------------------------------------------دقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض-	7036	3998786367282152764	163	265.0	127	625	26.079999923706055	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	0	35	0	184	1562	300	تلقوا بايديكم الي التهلكة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنال-كم وازف لكم ومعناه تبعكم ولحقكم و------------------------------------------------------------------------------عسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل-- علي صدق الامر وجده------------------------------------------------------------------------------- فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده	1083	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7038	false	-45358231302305125	109	172	550	888	1561	300	تلقوا بايديكم البقرة 195- او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه تبعكم ولحقكم وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وههنا بحثان البحث الاول ان عسي ولعل----- في وعد الملوك ووعيدهم يدلان علي صدق الامر وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لوثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده	7038	3998786367282152764	166	276.5	133	344	48.25581359863281	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	72	216	377	1130	1562	300	وان ربك ليعلم ما تكن تخفي النمل 81 74 صدورهم وما يعلنون يظهرون من القول فليس تاخير العذاب عنهم لخفاء حالهم ولكن له وقت مقدر او انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقب---------------هم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك بما يستحقونه وقرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخ----------------------------------------------------------------فيته- النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية -----والتاء فيمها كالتاء ف--ي العاقبة ونظاءرهما الرمية والذبيحة والنطيحة -----------------في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية----------------------------------- كانه------ قال وما من شء شديد الغيبوبة --------الا وقد علمه الله------ واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة النمل 76 ان ه-ذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون	1083	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	33	186	168	997	1586	300	وان ربك ليعلم ما تكن صدو-----------------رهم وما يعلنون وههنا بحث عقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو انه قدم ما تكنه صدورهم علي ما يعلنون من العلم والسبب ان ما تكنه صدورهم هو الدواعي والقصود وهي اسباب لما يعلنون وهي افعال الجوارح والعلم بالعلة علة للعلم بالمعلول فهذا هو السبب في ذلك التقديم ------قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه تعالي يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة الرسول ومكايدهم اما قوله وما من غا-------------ءبة فقال صاحب الكشاف----------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء في-ها بمنزلتها في العاقبة والعافية----------------- والنطيحة والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة -------7 ان هاذا القرء-------------ان يقص علي بني-اسراءيل------------ اكثر الذي هم فيه يختلفون	7039	3998786367282152764	446	663.5	355	1065	41.877933502197266	69	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	140	221	726	1114	1530	300	اذا ولوا مدبرين-------------------------- لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته ولا يسمع الصم مكي وكذا في الروم وما انت تهد-ي العمي وكذا في الروم حمزة ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما يجدي النمل 86 81 اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون--- مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله----------- يعني جعله سالما لله------ خالص------ا له النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم	1084	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7041	false	-5746115125739690038	88	160	451	811	1524	300	اذا ولوا مدبرين جوابه هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته اما قوله تعالي----------------- وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم فالمعن-------------------------------ي ما يجدي------------ اسماعك الا---- الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله تعالي خالصا له والله ا--علم 7 واذا وقع ال---------------قول عليهم	7041	3998786367282152764	272	431.0	214	441	61.67800521850586	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	246	291	1257	1485	1530	300	دابة من الارض------- تكلمهم هي الجساسة ------------------------في الحديث--- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب و-----------------------------------------------------------------------لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل ل-------------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة ه-رة وذنب كبش وخف بعير	1084	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	17	83	98	431	1560	300	دابة--- الارض والناس تكلموا فيها من وجوه احدها في مقدار جسمها وفي الحديث ان طولها ستون ذراعا وروي ايضا ان راسها تبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل----------- وصدر اسد ولون نمر وخاصرة بقرة وذنب كبش وخف بعير	7042	3998786367282152764	173	236.0	137	347	49.85590744018555	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	43	224	227	1180	1578	300	حذف الجار اي تكلمهم بان وغيرهم كسروا لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك ويكون المعني بايات ربنا او حكاية لقول الله تعالي عند ذلك ثم ذكر قيام الساعة فقال النمل 83 ويوم نحشر من ويوم نحشر من كل امة فوجا من للتبعيض اي واذكر يوم نجمع من كل امة من الامم زمرة ممن يكذب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتبيين باياتنا المنزلة علي انبياءنا -----فهم يوزعون------ يحبس اولهم ف-ي اخرهم حتي يجتمعوا ثم يساقون الي موضع الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد و-------------كذا الفوج عبارة عن-- الجماعة الكثيرة النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم تعالي تهديدا اكذبتم ب-اياتي المنزلة علي رسلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحيطوا بها علما -الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام ماذا كنتم تعملون حيث لم تتفكروا فيها فانكم لم تخلقوا عبثا النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب الموعد-------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب-- بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله ه-ذا يوم لا ينطقون	1085	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7043	false	5248193960889663204	92	267	478	1408	1585	300	حذف الجار اي تكلمهم بان ------------------------------------------------------------الناس كانوا------------ باياتنا لا يوقنون واما قوله ويوم نحشر-------------------------------------------------------------- من كل امة فوجا----------------------------------------------------- ممن يكذب بءاياتنا فاعلم ان هذا من الامور الواقعة بعد قيام القيامة فالفرق بين من الاولي والثانية ان الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان الحج 30 اما قوله فهم يوزعون معناه يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار-------- وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصف-------ت جنود سليمان بذلك------- وقوله حتي اذا جاءوا---------------------------------------- قال----------------- اكذبتم بءاياتي فهذا وان احتمل معجزات الرسل كما قاله بعضهم فالمراد كل الايات فيدخل فيه ساءر الكفار الذين كذبوا بايات الله اجمع او بشء منها اما قوله ولم تحيطوا بها علما فالواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادي--- الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها اما قوله بم----------------------------ا كنتم تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمراد لما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم تعملونه بعد ذلك ا كانه قال كل عمل سواه فكانه ليس بعمل ثم قال ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم بسبب ------------تكذيبهم بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله هاذا يوم لا ينطقون	7043	3998786367282152764	390	403.0	309	1356	28.761062622070312	60	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	33	142	165	746	1542	300	ففزع من في السماوات ومن في الارض اختير فزع علي -------------------يفزع للاشعار بتحق-ق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة---------------------------------------------------- والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا------------------------ من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا لهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وقيل------ الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر رضي الله عنه منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله----------- ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء ال-----------------------------------------------------------------له وكل اتوه حمزة وحفص وخلف اتوه غيرهم واصله اتيوه داخرين حال اي صاغ----------رين وم-----------------------------------------------------------------------عني الاتيان حضورهم الموقف و--------------------------------رجوعهم الي امره تعالي وانقيادهم له------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 88 وتري الجبال تحسبها	1086	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7045	false	-4243622086553954931	27	191	144	1011	1580	300	ففزع من في السماوات ومن في الارض فاعلم انه انما قال ففزع ولم يقل فيفزع للاشعار بتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي اما قول------------------ه الا من شاء الله فالمراد الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا -هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقي-------------ل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر------------------ موسي منه-------م لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 وليس فيه خبر مقطوع والكتاب انما يدل علي الجملة اما قوله وكل ات--------------------------------------وه داخرين فقرء اتوه و اتاه ودخرين وداخرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل معني الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امر الله-- وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذياتقن كل شء انه خبير بما تفعلون 7 النمل 88 وتري الجبال تحسبها	7045	3998786367282152764	441	677.0	354	964	45.74688720703125	66	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	234	262	1173	1324	1533	300	من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واعظمها عنده واشار اليها بقوله هذه اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه	1087	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7048	false	1257820875370111953	31	56	160	294	1583	300	من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واشار اليها---------- اشارة تعظيم لها------- دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه	7048	3998786367282152764	130	238.5	105	151	86.09271240234375	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	238	299	1225	1552	1556	300	في الارض ا--ي ارض مملكته يعني مصر----------------------- وجعل اهلها شيعا ف---رقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه------------------------------------------------ او فرقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم القبطي واهان الاسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------ي يستضعف طاءفة منهم هم--------- بنو اسراءيل يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم اي يترك البنات احياء للخدمة وسبب ذبح الابناء----------- ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل	1088	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	14	102	83	540	1529	300	في الارض يعني ارض مملكته ثم فصل الله تعالي بعض ذلك بقوله وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم مخالفته او يشيع بعضهم بعضا في استخدامه او اصنافا في استخدامه او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة ليكونوا له اطوع او المراد ما فسره بقوله يستضعف طاءفة منهم اي يستخدمهم يءمنون ان فرعون علا فهذا هو المراد بالشيع قوله يستضعف طاءفة منهم تلك الطاءفة بنو اسراءيل وفي -----------------------------------------------------سبب ذبح الابناء وجوه احدها ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل	7050	3998786367282152764	204	271.5	159	510	40.0	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	19	206	88	1026	1503	300	القتل ويستضعف حال من الضمير في -جعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و-يذبح بدل من يستضعف ------انه كان من المفسدين اي ان--------- القتل ظلما انما هو فعل المفسدين اذ لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن نتفضل وهو دليل لنا في مسالة الاصلح وهذه ال----------------------------------------------------------------------------------------جملة معطوفة علي----- ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير- لنبا موسي------------ وفرعون واقتصاص-----------------------------------------------------------------------ا له او حال- من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليه----------------------------م وارادة ا-له تعالي كاءنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت كال----------------مقارنة لاستضعافهم علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة قادة يقتدي بهم في الخير القصص 8 5 او قاد-ة الي الخير او------- ولاة و------------ملوكا----------- ونجعلهم الوارثين اي ي-رثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن--------------- مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد-------------------------- ومعني التمكين لهم في الارض ا-ي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم وينفذ امرهم -------------------ونري فرعون وهامان وجنودهما ----بضم النو-----------ن ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده علي حمزة واي يرون منهم ما حذرو-----------ه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود	1089	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7051	false	1315371640195794374	43	272	227	1403	1553	300	الكشاف يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين يدل علي ان ذلك القت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما حصل منه الا الفساد وانه لا اثر له في دفع قضاء الله تعالي اما قوله ونريد ان نمن فهو جملة معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي عليه السلام وفرعون واقتصاصا له واللفظ في قوله ونريد للاستقبال ولكن اريد به حكاية حال ماضية ويجوز ان يكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قيل كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله تعالي المن عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلنا لما كان منة الله عليهم بتخليصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اما قوله ونجعل-------------------هم اءمة اي متقدمين في الدنيا والدين وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة كقوله وجعلكم ملوكا الماءدة 20 ونجعلهم الوارثين يعني لملك فرعون وارضه ---------وما في يده اما قوله ونمكن لهم في الارض فاعلم انه يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان ---------------------------------ينفذ امرهم ويطلق ايديهم وقوله ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون قرء ويري فرعون وهامان وجنودهما ا-------------------------------ي يرون منهم ما كانوا خاءفين منه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود	7051	3998786367282152764	573	679.5	453	1406	40.753910064697266	85	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	6	84	32	427	1553	300	امراة فرعون قرة عين لي ولك روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء فنظرت الي وجهه فبرات فقالت الغواة من قومه هو الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقالت اسية قرة عين لي ولك فقال فرع-----ون لك لا لي وفي الحديث لو قال كما قال----------------------------------------------------------------ت لهداه الله تعالي كما هداها	1091	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	9	45	41	205	1486	300	------فرعون قرة عين لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك فقال فرعون يكون لك واما انا فلا حاجة لي فيه فقال عليه السلام والذي يحلف به لو اقر فرعون ان يكون قرة عين له كما اقرت لهداه الله تعالي كما هداها	7055	3998786367282152764	65	100.0	51	464	14.008620262145996	12	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	11	50	53	252	1498	300	سمعت ان------ فرعون تبنا-----------ه ان كادت لتبدي--- بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح---------- لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا ب------تبني------ فرعون قال	1092	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7056	false	-960245286588428147	124	164	612	818	1502	300	سمعت ان امراة فرعون عطفت عليه وتبنته ان كادت لتبدي به بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرح-------ا بما سمعت لولا ان --------------سكنا ما بها---------- من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله تعالي لا يتبني امراة فرعون ----	7056	3998786367282152764	150	224.5	120	241	62.240665435791016	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	137	224	680	1109	1498	300	حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو الثدي او الرضاع من قبل- من قبل قصها اثره او من قبل ان نرده ع--لي امه فقا-------------------------------------------------------------------------لت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي-------------------------------- لكم وهم له ناصحون --------------------------------------------------------النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد رو-------ي انها لما قالت وهم له ناصحون قال------------------------------------------ هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت------------------------------- انما اردت وهم للملك ناصحون	1092	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	184	297	895	1461	1475	300	حتي عرف ريحها والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو -موضع الرضاع اي- الثدي او الرضاع --وقوله من قبل---------- اي من قبل ان رددناه الي امه ومن قبل مجء اخت موسي عليه السلام ومن قبل ولادته في حكمنا وقضاءنا فعند ذلك قالت اخته---------------------------------------- هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه-------- لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه وهم له ناصحون لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته واغذاءه ولا يخونونكم فيه والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد وقال السدي انها لما قالت وهم له ناصحون دل ظاهر ذلك علي ان اهل البيت يعرفونه فقال لها هامان قد عرفت------------------------------------ هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت ما اعرفه ولكني انما قلت --هم للملك ناصحون	7057	3998786367282152764	277	356.5	215	673	41.15898895263672	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	254	300	1259	1490	1490	300	ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم---- الذي يسقون منه وكان بءرا----------------------------------- وجد عليه علي جانب البءر------ امة جماعة ------------من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تطردان غن----------------------------------------------------------------مهما عن الماء------------------------------------------- لان علي الماء من هو- اقوي منهما-	1095	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7067	false	-7258678305087931167	169	241	851	1230	1588	300	ولما ورد---- ماء مدين وهو الماء الذي يسقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيرة العدد من الناس من اناس مختلفين-------------- ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان والذود الدفع والطرد فقوله تذودان اي تحبسان ثم فيه اقوال الاول تحبسان اغنامهما واختلفوا في علة ذلك الحبس علي وجوه احدها قال الزجاج لان علي الماء من كان اقوي منهما	7067	3998786367282152764	177	236.5	138	397	44.584381103515625	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	206	292	1109	1537	1570	300	لا ياباه واما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اه-ل الحضر خصوص--ا اذا كانت الحالة حالة --ضرورة ثم تولي الي الظل اي ظل سمرة وفيه دليل جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة ولما طال البلاء عليه انس بالشكوي اذ لا نقص في الشكوي الي المولي فقال رب اني لما---------------------------------- لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين -فقير محتاج وعدي فقير- باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	1096	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7069	false	250607336619231226	74	130	358	637	1477	300	لا ياباه واما المروءة ف------الناس فيها مختلفون-- واحوال اهل البادية----------------------------------- غير احوال اهل الحضر لا سيما اذا كانت الحالة حالة الضرورة واما --------------------------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------قال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فالمعني اني لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين لفقير وانما -عدي فقيرا باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	7069	3998786367282152764	197	295.0	153	469	42.00426483154297	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	76	139	383	717	1545	300	علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	1097	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7070	false	-8412398330280650559	0	99	0	500	1548	300	علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية قال عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------- قد استترت بكم -----------------------------------------قميصها وقيل ماشية علي بعد ماءلة عن الرجال وقال عبد العزيز بن ابي حازم علي اجلال له ومنهم من يقف علي قوله تمشي ثم يبتدء فيقول علي استحياء قالت ان ابي يدعوك يعني انها علي الاستحياء قالت هذا القول لان الكريم اذا دعا غيره الي الضيافة يستحيي لا سيما المراة وفي ذلك دلالة علي ان شعيبا لم يكن له معين سواهما وروي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس قا--------------ل لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	7070	3998786367282152764	180	150.0	145	636	28.30188751220703	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	195	281	1014	1445	1545	300	م---------------------ع الاجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع واما اخذ الاجر علي البر والمعروف فقيل انه لا باس به عند الحاجة كما كان لموسي عليه السلام علي انه --------------------------------------------روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك وانما وانما اجابها لءلا يخيب قصدها لان للقاصد حرمة ولما وضع شعيب الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب الست جاءعا قال بلي ولكن اخاف ان يكون عوضا مما سقيت لهما وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدني--ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا ---فقال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1097	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	10	77	50	385	1509	300	مع المراة فلا باس به مع---------------- الاحتياط والتورع والجواب عن الثاني ان المراة وان قالت ذلك فلعل --------------------------موسي عليه السلام ما ذهب اليهم طلبا للاجرة بل للتبرك برءية ذلك الشيخ وروي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك--------------------------------------------------- ولما قدم اليه الطعام--------- امتنع وقال --------------------------------------------------------------انا اهل بيت لا نبيع ديننا ب--دنيانا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	7071	3998786367282152764	209	289.0	167	501	41.71656799316406	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	218	281	1114	1460	1539	300	اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين و----------حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر------------ ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وطورا لا اطيقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصا--------------------------------لحين في حسن المعاملة والوفاء بالعهد ويجوز ان يراد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراطه مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته	1098	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7073	false	-5901637954017979619	23	142	113	755	1523	300	اريد ان اشق عليك بالزام اثم الرجلين فان قيل ما حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر قلنا حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه الثاني لا اريد ان اشق عليك في الرعي ولكني اساهلك فيها واسامحك بقدر الامكان ولا اكلفك الاحتياط الشديد في كيفية الرعي وهكذا كان الانبياء عليهم السلام اخذين بالاسمح في معاملات الناس ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري ولا يماري ثم قال ستجدني ان شاء الله من الصالحين وفيه وجهان الاول يريد بالصلاح----- حسن المعاملة ولين الجانب والثاني يري----د الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة وانما قال ان شاء الله ل-------------------------لاتكال علي توفيق----ه ومعونته	7073	3998786367282152764	261	431.0	211	680	38.382354736328125	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	0	119	0	594	1495	300	وهو-اشارة الي ما عاهده عليه شعيب والخبر بيني وبينك يعني ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا فيما شرطت علي ولا انت فيما شرطت علي نفسك ثم قال ايما الاجلين قضيت اي اي اجل قضيت من الاجلين يعني----------- العشرة ا----------------و الثمانية واي نصب بقضيت وما زاءدة ومءكدة لا بهام اي وهي شرطية وجوابها فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه قال المبرد قد علم انه لا عدوان عليه في ايهما ولكن جمعهما ليجعل الاقل كالاتم في الوفاء وكما ان طلب الزيادة علي الاتم عدوان فكذا طلب الزيادة علي الاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي ما نقول و--------كيل هو من-- وكل اليه الامر وعدي بعلي لانه استعم-------ل في موضع الشاهد	1099	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7073	false	-5901637954017979619	179	283	935	1446	1523	300	وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب عليه السلام يريد------ ذلك الذي قلته وعاهد-------------تني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا -عما شرطت علي ولا انت -عما شرطت علي نفسك ثم قال ايما الاجلين ق---------------ضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر- او اقصرهما الذي هو الثمان-------------------------------------------------------------- فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة اراد بذلك تقرير امر الخيار يعني ان شاء هذا وان شاء هذا ويكون اختيار الاجل الزاءد موكولا الي رايه من غير ان يكون لاحد عليه اجبار ثم قال والله علي ما نقول وكيل والوكيل هو الذي وكل اليه الامر ولما---------- استعمل الوكيل في معني الشاهد	7073	3998786367282152764	295	323.0	229	782	37.723785400390625	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	121	182	606	904	1495	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل ادخل---- ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب ف-----------------------------مسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له----- شانا ولما اصبح قال له شعيبا	1099	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7077	false	6903804197420034360	147	214	739	1068	1508	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل اذا دخلت ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم تزل الانبياء ت-------------توارث--ها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فقال ارني العصا فلمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له معها شانا وروي ا----يضا ان شعيبا	7077	3998786367282152764	265	464.0	207	348	76.14942169189453	49	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	20	116	88	587	1554	300	معني ضم الجناح ان الله تعالي----- لما ق--------لب العصا حية فزع موسي وان--قاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له اتقا---ءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه او اري-------د بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفس-------ه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر	1101	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	202	300	1005	1523	1523	300	معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي------------ الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعاره من فعل الطاءر-	7079	3998786367282152764	448	842.5	363	531	84.3691177368164	80	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	116	187	587	960	1554	300	لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني -----من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا او علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك و-----اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين------------------------ لاختلاف الغرضين اذ ا-----لغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1101	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7080	false	-7975428468261762415	0	59	0	323	1539	300	لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جن-----------------------------------------------------------------------------------------احك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	7080	3998786367282152764	281	529.0	230	412	68.2038803100586	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	257	282	1345	1505	1592	300	وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله اولءك------ تعالي------ لهم عقبي الدار جنات عدن-------------------------------------------------- والمراد بالدار الدنيا وعاقبت--------ها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري	1102	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	26	64	127	357	1610	300	وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن الرعد 22 23 وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي البلد 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري	7084	3998786367282152764	149	266.0	125	230	64.78260803222656	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	206	245	1030	1218	1526	300	لم يبلغه بن-اء احد من الخلق فضرب الصرح----- جبريل عليه السلام--------------------- بجناحه فقطعه ثلاث قطع و-----قعت علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة ف-----ي البحر وقطعة في المغرب القصص 44 39 ولم يبق احد من عماله الا---- هلك	1103	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7086	false	-397471843707215403	108	152	559	776	1515	300	لم يبلغه بنيان احد من الخلق فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة في المغرب------------ ولم يبق احد من عماله الا وقد هلك	7086	3998786367282152764	167	278.0	131	229	72.92576599121094	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	72	131	360	674	1526	300	فاوقد لي يا هامان علي الطين اي----- اطبخ لي الاجر واتخذه وانما لم يقل مكان الطين هذا لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ب----هذه العبارة ولانه افصح-------- واشبه بكلام الجبابرة اذ امر هامان وهو وزيره بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيافي وسط الكلام دليل---- التعظم والتجبر فاجعل لي صرحا قصرا عاليا لعلي اطلع اي اصعد والاطلاع الصعود	1103	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7087	false	8848408825186967544	92	139	453	722	1519	300	فاوقد لي ياها-مان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه---------------------------- لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة اليق بفصاحة القران واشبه بكلام الجبابرة و--امر هامان وهو وزيره بالايقاد علي الطين فنادي باسمه بيافي وسط الكلام دليل علي التعظم والتجبر والطلوع----------------------------------- والاطلاع الصعود	7087	3998786367282152764	228	377.5	186	335	68.05970001220703	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	16	49	87	269	1658	300	الانبياء وقصة-- موسي-------- كانه قال -ما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوجي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب اختصارا فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده	1105	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7091	false	1978226671901976896	265	298	1371	1556	1564	300	الانبياء واحوال موسي فالحاصل كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب فاذن-------- هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده	7091	3998786367282152764	166	305.5	134	193	86.01036071777344	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	184	257	1000	1416	1658	300	لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية والفاء -الاول--------ي للعطف والثانية ج---------------------واب لولا لكونها في حكم الامر اذ ال-------امر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان-- ارسال -الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	1105	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7093	false	5940897636437087342	213	287	1111	1522	1584	300	لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية والفاء في قوله فيقولوا للعطف وفي قوله للعطف وفي قوله فنتبع جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد و--------------------------المعني لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني انما ارسلنا الرسول ازالة لهذا العذر وهو------------------- كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	7093	3998786367282152764	337	605.0	274	456	73.90351104736328	52	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	29	58	163	312	1602	300	فلما جاءهم الحق من عندنا اي القران او الرسول المصدق بالكتاب المعجز----------------- قالوا اي كفار مكة لولا اوتي هلا اعطي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة	1106	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	213	239	1101	1242	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا اي جاءهم---- الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات قالوا------------ لولا اوت---------ي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة	7095	3998786367282152764	119	204.5	96	166	71.6867446899414	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	162	259	897	1373	1581	300	القص---ص 56 انك لا تهد----------------------ي انك لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء وهو اعلم بالمهتدين بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلاءل والايات قال الزجاج اجمع المفسرون ل-ي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه ق--------ال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-----وا محمد-------- تفلح--------وا فقال عليه السلام يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك ------------------------------------------ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	1107	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7100	false	5324467538160125782	198	299	1058	1539	1544	300	القصص 56 57 انك لا تهدي اعلم ان في قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولا-----------------------------------------------------------------كن الله يهدي من يشاء مساءل المسالة الاولي هذه الاية لا دلالة في ظاهرها علي كفر ابي طالب ثم ق--------------------------ال الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال عليه السلام يا عم تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسكا قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	7100	3998786367282152764	292	444.5	228	574	50.87107849121094	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	227	272	1174	1413	1546	300	سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله------ في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتلك مساكنهم منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن حال والعامل فيها الاشارة من بعدهم الا قليلا من السكني اي-------------------------------------------- لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة	1108	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7104	false	-4112636278215984026	145	213	758	1119	1557	300	سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي فيه وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او بتقدير حذف الزمان المضاف واصله بطرت ايام معيشتها واما تضمين بطرت معني كفرت فاما قوله فتلك مساكن----------------------------------------------------------------------هم لم تسكن------------------------- من بعدهم الا قليلا ففي هذا الاستثناء وجوه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة	7104	3998786367282152764	133	210.5	105	456	29.16666603088379	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	0	62	0	313	1593	300	في امها وبكسر الهمزة حمزة وعلي اي في القرية التي هي امها اي اصلها ومعظمها رس-------------------------ولا لالزام الحجة وقطع المعذرة او و----ما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القر-----ي في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة لان الارض دحيت من تحتها رسولا يعني محمدا --------عليه السلام------------------ يتلو عليهم -اياتنا اي القران و------------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	1109	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7105	false	-6189707718348465391	67	130	346	683	1575	300	في امها رسولا----------------- اي في القرية التي هي امها و--اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة الثاني وما كان ربك م-----------------------هلك القري التي في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء ومعني يتلو عليهم ءاياتنا يءدي ويبلغ واجاب عن السءال الثاني بقوله وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	7105	3998786367282152764	199	294.0	157	404	49.25742721557617	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	61	210	318	1095	1578	300	من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون والمعني اخبروني من يقدر علي هذا القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل --ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من---- السكون ونحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسك-------------نوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في---------- النهار	1112	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	149	248	780	1305	1582	300	من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد فان قيل هلا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه--------- ومن رحمته زاوج بين الل-------------يل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الل-------------------يل ولتبتغوا من فض----له في الاخر وهو النهار	7113	3998786367282152764	441	798.5	356	806	54.71464157104492	73	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	53	123	286	635	1564	300	كان من قوم موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمر--------ان بن قاهث و----------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولك--نه نافق كما نافق السامري--------- فبغي عليهم من البغي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي الكبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر عليهم بكثرة ماله وولده او----------------------------- زاد عليهم في الثياب شبرا	1113	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	5	131	23	656	1520	300	كا------------------------------ن عم -موسي عليه السلام لان م----------------------------وسي بن------------ عمران بن يصهر بن قاهث وقارون بن يصهر بن قاهث وعن ابن عباس انه كان ابن خالته ثم قيل انه كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري اما قوله فبغي عليهم ففيه وجوه احدها انه بغي بسبب ماله وبغيه انه استخف بالفقراء ولم يرع لهم حق الايمان ولا عظمهم مع كثرة امواله والثاني انه من الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم الثالث قال القفال بغي عليهم اي طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده الرابع قال الضحاك طغي عليهم واستطال عليهم فلم يوفقهم في امر الخامس قال ابن عباس تجبر وتكبر عليهم وسخط عليهم السادس قال شهر بن حوشب بغيه عليهم انه زاد عليهم في الثياب شبرا	7115	3998786367282152764	212	265.0	168	704	30.113636016845703	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	146	229	739	1130	1494	300	اثبات- لعلمه بان الله------ قد اهلك م-----ن القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة كا-------------------------------------------------نه قيل--- او لم يعلم في جملة القصص 81 78 ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته او نفي لعل------------------مه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قيل عن-----------------------ده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي -قي به نفسه مصارع الهالكين--------- واكثر ج------------------معا للمال او اكثر جماعة وعددا ولا --	1114	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	1	104	4	513	1520	300	اثباتا لعلمه بان الله تعالي قد اهلك قبله من القرون----- من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي عليه السلام وسمعه من حفاظ التواريخ كانه قيل له او لم يعلم في جملة------------ ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته الثاني يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك كانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين اما قوله واكثر جمعا فالمعني اكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا وحاصل	7119	3998786367282152764	356	629.5	280	526	67.68061065673828	64	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	137	252	711	1296	1532	300	ويلكم اصل ويلك----- الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرضي وفي التبيان في الحرب القران هو مفعول فعل محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله خير لمن امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل ص-----------------------الحا ولا يلقاها اي لا يلقن هذ-------------------------------------ه الكلمة وهي------ ثواب الله خير الا الصابرون علي----- الطاع----------------------ات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي----------------------- ما قسم الله من القليل عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قارو----ن يءذي م---------وسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ	1115	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	140	300	754	1587	1587	300	----------ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا ير--------------------------------------------------------------------------------------------تضي اما قوله ولا يلقاها الا الصابرون فقال المفسرون لا يوفق لها والضمير في يلقاها الي ماذا يعود فيه وجهان احدهما الي ما دل عليه قوله وعمل صالحا فاولءك يعني هذه الاعمال لا يءتاها ا--لا الصابرون والثاني قال الزجاج يعني ولا يلقي هذه الكلمة وهي قولهم ثواب الله خير الا الصابرون علي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات------------------------- وعلي الرضا بقضاء الله في كل ما قسم----- من المنافع والمضار واما قول-----------------ه فخسفنا به وبداره الارض ففيه وجهان احدهما انه لما اشر وبطر وعتا خسف الله به وبداره الارض جزاء علي عتوه وبطره والفاء تدل علي ذلك لان الفاء تشعر بالعلية وثانيها قيل ان قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت--- نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ-	7120	3998786367282152764	395	486.5	317	988	39.97975540161133	66	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	252	300	1296	1532	1532	300	اومالكم فقالوا انت -------كبيرنا فمر-- بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه ب---نفسها فترفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار او طستا من ذهب او حكمه---ا فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن-	1115	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	0	44	0	222	1531	300	اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها------------- طستا من ذهب مملوءا ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه -----------------ومن زني وهو غير محصن	7121	3998786367282152764	192	328.0	152	252	76.19047546386719	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	156	0	805	1554	300	جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها ب----------الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق --------------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله -------اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت ------عليهم ف-قال الله تعالي----------------------------- استغاث-- بك مرار- فلم ترحمه ف----وعزتي لو استرحمني مرة لرح-----------------مته فقال بعض بني اسراءيل-------------- انما اهلكه ليرث مال-----------------------ه فدعا الله حتي خسف بداره	1116	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	44	223	222	1166	1531	300	جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها موسي بالله الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله تعالي فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت الارض عليهم فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لودعو----ني مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره	7121	3998786367282152764	749	1310.0	602	960	78.02083587646484	131	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	171	231	877	1193	1554	300	وما كان من -المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله------ يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	1116	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7122	false	-2061157695616102153	68	109	365	571	1561	300	وما كان من فالم---راد من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7 وا-------صبح الذين تم-----------------------نوا مكانه----------------- بالا مس------------------------------------------------------------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	7122	3998786367282152764	190	326.5	152	323	58.82352828979492	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	3	155	17	817	1592	300	تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض و-----------------------------لا تبغ الفساد في الارض------------------------------------------------------------------------------------ والعاقبة المحمودة للم-------------------------------تقين القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	1117	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	81	192	403	986	1492	300	تلك الدار الاخرة ف---تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما و-------------------------------------------------------عن علي عليه السلام-- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل -صاحبه فيدخل تحتها قال صاحب الكشاف ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون لق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان فرعون علا في الارض القصص 4 والفساد لقارون لقوله ولا تبغ الفساد في الارض القصص القصص 77 ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقب---------ة للمتقين كما تدبره علي بن ابي طالب عليه السلام 7 من جاء بالح---------------سنة فله خير منها -------------ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	7123	3998786367282152764	372	572.0	299	945	39.36507797241211	59	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	147	202	772	1076	1592	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم ان- لا يجزي -السيءة الا بمثلها ويجزي ا-لحسنة بعشر امثالها	1117	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7124	false	7143752277521032127	37	124	180	632	1549	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون فظاهره ان لا يزادوا علي ما يستحقون واذا صح ذلك في السيءات دل ان المراد في الحسنات بما هو خير منها ما ذكرناه من مزيد الفضل علي الثواب قال صاحب الكشاف تقدير الاية ومن جاء بالسيءة فلا يجزون الا ما كانوا يعملون لكنه كرر ذلك---- لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين وهذا ----------------------------------------من فضله العظيم انه لا يجزي بالسيءة الا -مثلها ويجزي بالحسنة -عشر امثالها	7124	3998786367282152764	214	328.0	173	498	42.971885681152344	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	40	100	218	534	1564	300	الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال -لهم ارضوا ربكم ب-------------------توبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون-------- اي ولقد وصفنا	1154	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	40	91	218	471	1574	300	الروم 57 فيومءذ لا ينفع--------------------------------------------------------------------------- اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم 7 ولقد ضربنا لل-------------------ناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون 7 الروم 58 ولقد ضربنا	7279	3998786367282152764	135	159.5	103	347	38.90489959716797	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	124	239	671	1272	1588	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا--------------------------- يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم----------------------------- الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا	1199	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7399	false	355178771911703558	33	91	162	455	1501	300	الاحزاب 62 سنة الله في يعني هذا ليس بدعا بكم بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين---------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يبدل وينسخ فان النسخ يكون ف----------ي------ الاحكام اما الافعال والاخبار فلا تنسخ 7 يسالك الناس--------------- عن الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا	7399	3998786367282152764	151	168.5	116	657	22.983257293701172	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	37	128	199	676	1586	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ------------------------------------------------------وهو اشد البغض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين تدعون من دون الله اردوني ماذا خلقوا من الا-رض اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه	1236	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	55	177	278	894	1545	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد الا المقت ولا ينفع---------------------هم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ار-وني ماذا خلقوا من الا رض ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شرك في السماوات ام ء----------------------------------اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه	7492	3998786367282152764	195	301.5	157	825	23.636363983154297	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	132	237	724	1303	1626	300	كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه-------- حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وقيل اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قوله الا ابهذا الزاجري احضر الوغي وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله فان كل واحد من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك الي الملا الاعلي اي الملاءكة لانهم يسكنون السموات و----الانس والجن -هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض	1257	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7620	false	3878483258710818330	0	43	0	259	1653	300	كلام-------- مبتدا منقطع عما قبله وهو حكاية حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة و--يتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ذلك المقصود المسالة الرابعة الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعلي ----لملاءكة لانهم يسكنون السموات واما الانس والجن فهم الملا الاسفل لانهم سكان الارض	7620	3998786367282152764	178	268.0	144	592	30.067567825317383	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	193	281	1043	1488	1578	300	يطاف عليهم بكاس بغير همز ابو عمرو وحمزة في الوقف وغيرهما بالهمزة يقال للزجاجة----- فيها الخمر كاس وتسمي الخمر- نفسها كاس-------------------------------------------ا وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر ل-----لعيون وصف بما وصف به الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجري في الجنة في انهار كما يجر--------------------------------------------------ي الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء صفة للكاس لذة------------------------------------------------------------------ وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها	1261	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7638	false	7949531047436942760	126	247	695	1301	1583	300	يطاف عليهم بكاس من معين ي-----------------------------------------قال للزجاجة التي فيها الخمر كاس وتسمي الخمرة نفسها كاسا قال وكاس شرت علي لذة واخري تداويت منها بها وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وقوله من معين اي----------------------------- من شراب معين او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون---- كما --يخرج الماء وسمي معينا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الماء الشديد الجري ومنه امعن في المسير اذا اشتد فيه وقوله بي---------------------------------------ضاء صفة للخمر قال الاخفش خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وقوله لذة فيه وجوه احدها انها وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها	7638	3998786367282152764	217	263.0	171	721	30.097087860107422	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	125	154	669	817	1580	300	احاديث الكرام علي المدام-------- فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف في اخباره------------------------------------- الصافات 51 قال قاءل منهم	1262	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	0	80	0	418	1571	300	محادثة الكرام علي المدام والمعني فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا 7 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا ولي وما نحن بمعذبين ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون 7 الصافات 51 قال قاءل منهم	7640	3998786367282152764	113	171.5	89	418	27.033493041992188	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	222	256	1173	1357	1596	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاته------ا الصافات --65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين---------------- الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	1263	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	92	127	489	681	1627	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله طلعها كانه ر----------------ءوس الشياطين قال صاحب الكشاف الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	7644	3998786367282152764	161	294.0	130	208	77.40384674072266	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	30	176	153	931	1555	300	وحام وهو ابو السودان من المشرق الي المغرب الصافات 89 78 ويافث وهو ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذ----------------------------ه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو الكلام ----------المحكي كقولك قرات سورة انزلناها في العالمين اي ثب-----------------ت هذه التحية فيهم جميع------ا يخلو احد منهم----- كانه قيل -ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين -يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نج------------------زي المحسنين علل مجازاته---------------------------- بتلك التكرمة---------------------------------------------------------------- السنية بانه -----------------كان محسنا الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا---- مءمنا ليريك جلالة محل ---------------------------------الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته لابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي من شيعة نوح اي	1265	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	94	300	493	1593	1593	300	وحام اب----و السودان----------------------------------- ويافث اب----و الترك النعمة الثالثة قوله تعال--------------ي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين يعني يذكرون هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------كلمة فان قيل فما معني -قول-------------------ه في العالمين قلنا معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا اي لا يخلو احد منهم منها كانه قيل اثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين فيسلمون عليه بكليتهم ثم انه تعالي لما شرح تفاصيل انعامه عليه قال انا كذلك نجزي المحسنين والمعني انا انما خصصنا نوحا عليه السلام بتلك التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملواة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة جميع العالمين لاجل انه كان محسنا------------------------------------------------ ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا لله مءمنا والمقصود منه بيان ان اعظم الدرجات واشرف المقامات الايمان بالله والانقياد لطاعته 7 وان من شي---------------------------------------------------------------------------------------------عته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الءالهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون 7 الصافات 83 وان من شيعته في الاية مساءل المسالة الاولي الضمير في قوله من شيعته الي ماذا يعود فيه قولان الاول وهو الاظهر انه عاءد الي نوح عليه السلام اي من شيعة نوح اي-	7648	3998786367282152764	320	390.0	255	1405	22.775800704956055	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	191	240	1010	1253	1555	300	بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تعلق بما في الشيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب لابراهيم	1265	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7649	false	8896508277947107150	22	99	115	513	1546	300	بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الثاني قال الكلبي المراد من ---------------------------------------------------------شيعة محمد لابراهيم بمعني انه كان علي دينه ومنهاجه فهو من شيعته وان كان سابقا له والاول اظهر لانه تقدم ذكر نوح عليه السلام ولم يتقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فعود الضمير الي نوح اولي المسالة الثانية العامل في اذ ما دل عليه قوله وان من شيعته من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب ---------------------------سليم لابراهيم	7649	3998786367282152764	130	224.5	105	482	26.97095489501953	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	0	61	0	298	1567	300	العناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافح---هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به --اي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله ع-------لي انها افك في -نفسها او----------- حالا ---اي اتريدون الهة من دون الله افكين ----الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم اي شء ظنكم برب العالمين	1266	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	50	108	266	557	1564	300	للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يقرر عندهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله----- دون الله تريدون علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني -تريدون الها من دون الله افكين ثم قال-------- فما ظنكم ------------------------برب العالمين	7650	3998786367282152764	249	410.5	196	329	75.68389129638672	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	233	291	1252	1552	1595	300	الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم انطوت البشارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاث ع-------لي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي حلم----- اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين------------ ثم استسلم لذلك	1267	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	0	114	0	578	1591	300	الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الو-------------------------------------------------------------------لد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانبياء 72 ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهم حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله تعالي وبهبهة الوهاب وبموهوب ووهب واعلم ان هذا الدعاء اشتمل علي ثلاثة اشياء علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ----- ال-------------------------حلم وانه يكون حليما واي حلم يكون اعظم من ولد -حين عرض عليه ابوه الذبح -قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ثم استسلم لذلك	7657	3998786367282152764	196	135.5	157	677	28.951255798339844	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	100	161	481	765	1445	300	راي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	1268	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	166	225	824	1103	1466	300	راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ف------سمي يوم عرفة ثم راي مثله--- في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر	7658	3998786367282152764	265	497.0	208	294	90.13605499267578	53	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	248	300	1187	1445	1445	300	واقرا علي امي السلام- وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما انقاد ال-------------------------------------------امر الله وخضعا وعن قتادة اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي جبينه ووضع السكين علي حلقه فلم يعم-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم وضع السكين علي قفاه-	1268	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	36	104	178	508	1507	300	واقرا علي امي --سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها ----------------------------------------فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقب عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم --------------------------وضع السكين علي حلقه فقال كبني علي وجهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة وقد تحول بينك وبين امر الله سبحانه وتعالي ففعل ثم وضع السكين علي قفاه	7667	3998786367282152764	141	198.5	111	398	35.4271354675293	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	0	30	0	147	1524	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	1270	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	254	282	1266	1404	1499	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين-------- عقلك ومتي كان اسحق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه -المنحر بمكة	7659	3998786367282152764	138	262.5	110	147	93.87754821777344	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	198	287	1050	1524	1580	300	علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وقال--- الحسن فانكم ايها القاءلون بهذا القول والذي تعبدونه من الاصنام ما انتم علي عبادة الاوثان بمضلين احدا الا من قدر عليه ان يصلي الجحيم اي يدخل النار وقيل ما انتم بمضلين الا من اوجبت عليه الضلال في السابقة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ما انتم نافية ومن في موضع النصب بفاتنين---------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه ان يكون جمعا فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي واللام في الجحيم و------------------------من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه	1275	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7681	false	7868632643788549213	0	124	0	637	1538	300	علي فلان امراته كما تقول اقسدها عليه و-الوجه الثاني ان تكون الواو في قوله وما---------- تعبدون بمعني مع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته فكذلك جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تتركون عبادتها ثم قال تعالي ما انت عليهم اي علي ما تعبدون-- بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال الجحيم مثلكم وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه ان يكون جمعا وسقوط واوه--------------------- لالتقاء الساكنين فانه قيل كيف يستقيم الجمع مع قوله من هو قلنا من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه	7681	3998786367282152764	213	292.0	172	813	26.199262619018555	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	241	298	1220	1518	1522	300	رضي الله عنه لما اسلم---- فرح به المءمنون----------- وشق--- علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1279	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	190	248	991	1294	1570	300	روي ا-----نه لما اسلم عمر فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعن-ون المسلمين ف--------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	7690	3998786367282152764	263	467.5	211	323	81.42414855957031	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	1	50	2	271	1523	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلا--------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلا-----------------------------------م اتعطوني----- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل	1280	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	248	300	1294	1570	1570	300	السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي- الله عليه وسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي- الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم---- العجم قالوا نعم قال ت---------------------------------قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل-	7690	3998786367282152764	213	346.5	173	317	67.19242858886719	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	94	126	483	661	1523	300	الله عليه وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم -------------------لبعض ان امشوا و------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا-بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما -جري له--------------م فكان انطلاقهم متضمنا معني القول	1280	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7692	false	-7270068488345807156	0	56	0	308	1529	300	الله عليه وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم البعض وانطلق الملا منهم ان امشوا وفيه مباحث البحث الاول القراءة المشهورة ان امشوا وقرا ابن ابي عبلة امشوا بحذف ان قال صاحب الكشاف ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما يجري في المجلس المتقدم فكان انطلاقهم م-ضمنا معني القول	7692	3998786367282152764	171	281.5	139	309	55.339805603027344	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	85	154	444	809	1600	300	اليه الطير فسبحت فذلك حشرها كل له اواب------- كل واحد من الجبال والطير لاجل د--------------------اود اي لاجل تسبيحه مسبح لانه-------------ا كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الضمير لله اي------------------------- كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح --ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه--- قويناه	1283	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7703	false	2885843398904155399	129	214	650	1091	1530	300	عليه ال-----سلام قوله تعالي كل له اواب ومعناه كل واحد من الجبال والطير اواب اي رجاع اي كلما رجع داود ا--لي التسبيح جاوبته فهذه الاشياء ايضا كانت ترج--------------------------------------------------------------------ع الي------------------------------------------------- تسبيحاتها والفرق بين هذه الصفة وبين ما قلبها ان فيما سبق علمنا ان الجبال والطير سبحت مع تسبيح داود عليه السلام وبهذا اللفظ فهمنا دوام تلك الموافقة وقيل الضمير في قوله كل له اواب لله تعالي اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح الصفة الثامنة قوله --تعالي وشددنا ملكه اي قويناه	7703	3998786367282152764	175	189.0	136	567	30.86419677734375	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	21	99	113	494	1529	300	من حدثكم بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث------------------------------------------------------------------ بذلك -----------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث وقال ان كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة علي ما في كتاب الله فما ينب----------غي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي-------- ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	1285	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7710	false	-8731423097462608032	147	294	725	1445	1477	300	من حدثكم بحديث داود علي------------ ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء ومما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة بذلك واما الرابع فانه لم يقل باني رايت ذلك العمل يعني فان عمر بن الخطاب ---------------------------كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا واذا كان الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه السلام مع انه من اكابر الانبياء عليهم السلام العاشر روي ان بعضهم ذكر هذه القصة علي ما في كتاب الله تعالي فقال لا ينبغي ان يزاد علي--ها----------------------- وان كانت الواقعة علي ما ذكرت ثم انه تعالي لم يذكرها لاجل ان يستر تلك الواقعة علي داود عليه السلام فلا يجوز للعاقل ان يسعي في هتك ذلك الستر بعد الف سنة او اقل او اكثر فقال عمر -سماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	7710	3998786367282152764	217	297.5	168	785	27.643312454223633	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	113	150	568	737	1499	300	نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا فعرف	1286	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7717	false	-1869928665835963667	231	281	1268	1497	1590	300	نعاجه وروي انه قال-- ان رمت ذلك ضربنا منك------------------------------------------------------------------------------ هذا وهذا واشار الي الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان نضرب منك هذا وهذا واشار الي الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان نضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا فعرف	7717	3998786367282152764	77	27.0	58	309	24.91909408569336	16	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	162	269	837	1357	1508	300	من فتنة -------انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة------- فسبيلنا ان نقتله او نخله فعلم ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين ف---القي ولده----- ميتا علي كرسية فتنبه علي زل--ته في ان- لم يتوكل فيه علي------------- ربه و------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	69	181	357	911	1507	300	ان فتنة سليمان انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقت--------له فعلم---- سليمان ذلك-------- فكان يربيه في السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي ركسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يتوكل فيه علي الله فاستغفر ربه واناب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون	7734	3998786367282152764	433	713.5	340	583	74.27101135253906	77	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	15	64	68	323	1511	300	عطف بيان -اذ بدل اشتمال منه نادي ربه دعاه اني مسن---ي بابي مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب الشيطان بنصب قراءة العامة بنصب يزيد تثقيل نصب ي--------------------نصب ك--رشد و--رشد يعقوب ب------------------------نصب علي اصل المصدر هبيرة -----------والمعني واحد وهو التعب والمشقة و--عذاب	1291	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7739	false	-2529911424700520853	26	81	136	439	1574	300	عطف بيان واذ بدل اشتمال من--------------ه اني مسني اي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب ---وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وفتحها وضمها فالنصب والنصب كالرشد والرشد والعدم والعدم والسقم والسقم والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب	7739	3998786367282152764	186	257.5	148	320	58.125	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	113	199	565	1034	1542	300	وان للطاغين ل---شر ماب -مرجع ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم بدل منه يصلونها يدخلونها فبءس المهاد----------------------------------------------------- شب-----ه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم ص 57 هذا فليذوقوه حميم ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق اي -------------------------------------------------------------------------هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذو----------------------------------قوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا ف-قال هو حميم وغساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد والتخفيف ما------------------------------ يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها و---------------------------------------------------------قيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده	1294	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7749	false	3681317633887277957	162	273	839	1453	1595	300	بان الطاغين لهم شر ماب فسره بقوله جهنم يصلونها -------ثم قال--------------------- فبءس المهاد وهو كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه الله ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم ثم قال تعالي---------- هاذا فليذوقوه حميم وغساق وفيه مساءل المسالة الاولي فيه وجهان الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير هذا حميم وغساق فليذو---------------------------------------------------قوه الثاني ان يكون التقدير جهنم يصلونها--- فبءس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدء فيقول--- حميم وغساق المسالة الثانية الغساق ب------------------التخفيف والتشديد فيه وجوه الاول انه الذي يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقال ابن عمر هو القيح الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه الثاني قيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده	7749	3998786367282152764	291	359.5	234	727	40.02751159667969	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	1	124	3	644	1526	300	البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحباءم ت-دخل عليه----- لا في دعاء السوء و-----بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار اي داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم و-قيل هذا فوج مقتحم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم ولا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم------- اي الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به وعللوا ذلك بقوله- انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم اي انكم دعوتمو-----------------------نا اليه فكفرنا باتباعكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبءس القرار اي النار ص 61 قالوا ربنا من قالوا اي الاتباع ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار ومعناه ذا ضعف ون-حوه قوله ر------بنا هءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا	1295	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7751	false	5499123426391871855	20	189	98	997	1577	300	البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم يدخل عليه كلمة لا في دعاء السوء وقوله بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار--------------- تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 قال----------------------------------------------------------------------------------وا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم فان قيل ما معني تقديمهم العذاب لهم قلنا الذي اوجب التقديم هو عمل السوء قال تعالي ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم ال عمران 181 182 الا ان الرءساء لما كانوا هم السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم والضمير في قوله قدمتموه كناية عن الطغيان الذي دل عليه قوله وان للطاغين شر مءاب وقوله فبءس القرار اي بءس المستقر والمسكن جهنم ثم قالت الات-باع ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا--------- ومعناه ذا ضعف ونظيره قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا	7751	3998786367282152764	406	644.5	322	1006	40.357852935791016	62	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	129	175	635	875	1519	300	لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل ال---------------ماء ف------------كانه انزلها---------------------------------------------------------- ثمانية ازواج--- ذكر وانثي من الابل والبقر والضان والمعز كما بين في سورة الانعام والزوج اسم ل---واحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر---------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق	1301	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7781	false	-3211448220593243717	44	114	233	604	1628	300	لا يعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء والتراب والماء ينزل من السماء فصار التقدير كانه انزلها الثالث انه تعالي خلقها في الجنة ثم انزلها الي الارض وقوله ثمانية ازواج اي ذكر وانثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------ والزوج اسم لكل واحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد منه قال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 ثم قال تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق	7781	3998786367282152764	203	324.5	164	395	51.39240646362305	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	67	101	338	489	1493	300	نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي الزمر 10 8 نسي ربه الذي كان يتضرع ال------------يه وما بمعني من كقوله ------وما خلق الذكر والانثي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه	1302	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7786	false	7677889010494117667	214	269	1064	1329	1471	300	نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي -----------نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقيل نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه	7786	3998786367282152764	138	241.5	108	276	50.0	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	80	162	424	876	1593	300	الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة لا توصف وقد علقه السدي بحسنة ففسر الحسنة بالصحة والعافية ومعن--------------------------------------------------------ي وارض الله واسعة اي------------------------- لا عذر للمفرطين في الاحسان البته-------------------- حتي----- ان اعتلوا با-----------------نهم لا يتمكنون في اوطانهم من التوفر- علي الاحسان قي---------------ل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فتحولوا الي الزمر 16 10 بلاد اخر------------------------------------------------- واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم انما يوفي الصابرون --------------------------------------علي مفارقة	1303	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7791	false	811422948861427432	159	262	894	1475	1674	300	للذين احسنوا وهذا باطل اما لو حملنا هذه---------------------------------------------------------------- الحسنة علي حسنة الاخرة صح هذا الحصر فكان حمله علي حسنة الاخرة اولي ثم قال الله تعالي وارض الله واسعة وفيه قولان الاول المراد انه لا عذر-------------------- البتة للمقصرين في الاحسان حتي انهم ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها------ من التوفرة علي الاحسان وصرف الهمم اليه قل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فتحولوا من هذه الب-------لاد الي بلاد تقدرون فيها علي الاشتغال بالطاعات والعبادات واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم والمقصود منه الترغيب في الهجرة من مكة الي المدينة والصبر علي مفارقة	7791	3998786367282152764	280	374.0	227	678	41.297935485839844	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	194	244	1054	1371	1702	300	الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغ---يان وا-------ن البناء بناء --مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط	1304	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7798	false	-9219367019237157653	122	201	661	1134	1677	300	الزمر 17 والذين اجتنبوا الطا-----------------------غوت اعلم ان الله تعالي لما ذكر وعيد عبدة الاصنام والاوثان ذكر وعد من اجتنب عبادتها واحترز عن الشرك ليكون الوعد مقرونا بالوعيد ابدا فيحصل كمال الترغيب والترهيب وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الطاغوت فعلوت من الطغيات كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين وفي هذا اللفظ انواع من المبالغة احدها----------------------------- التسمية بالمصدر كان عين ذلك الشء الطغيان وثانيها ان البناء بناء المبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط	7798	3998786367282152764	210	369.0	174	525	40.0	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	120	165	657	900	1552	300	الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف -------------------تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب -فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار----------- ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة واحدة	1305	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7805	false	914262820255554562	0	47	0	264	1596	300	الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب والتقدير- اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير و---------الاية علي هذا جملة واحدة	7805	3998786367282152764	232	422.0	189	274	84.6715316772461	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	269	292	1388	1514	1552	300	في الارض فهو من السماء------------- ينزل منها الي الصخرة----- ثم يقسمه الله فسلكه فا-------------------دخل-------ه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد	1305	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	2	32	7	169	1579	300	في الارض فهو من السماء ثم انه تعالي ينزله---- الي بعض المواضع ثم يقسمه في----سلكه ينابيع في الارض اي فيدخله وينظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسام	7807	3998786367282152764	106	153.5	85	170	62.35293960571289	16	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	173	284	902	1462	1555	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن--- امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل للظالمين ان تقول لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم ت-------------------------------------------------------------------------------------------كسبون اي كسبكم الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم من قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم	1307	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7821	false	-5503863854987868452	190	300	958	1531	1531	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للظ-لمين----------------------- ذوقوا----- ما كنتم تكسبون ولما بين الله تعالي كيفية عذاب القاسية قلوبهم في الاخرة بين ايضا كيفية وقوعهم في العذاب في الدنيا فقال------ كذب الذين من------------- قبلهم------------ فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون وهذا تنبيه علي حال هءلاء لان الفاء في قوله فاتاهم العذاب تدل علي انهم انما اتاهم العذاب بسبب التكذيب فاذا كان التكذيب حاصلا ههنا لزم حصول العذاب استدلالا بالعلة علي المعلول وقوله من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يح-سبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم-	7821	3998786367282152764	257	412.5	205	853	30.128955841064453	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	106	191	572	1011	1556	300	مص-در سلم والمعني ذا سلامة لر------جل اي ذا خلوص له من الشركة سالما مكي وابو عمرو واي خالصا له هل يستويان مثلا صفة وهو تمييز والمعني هل تستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين الحمد لله الذي لا اله الا هو بل اكثرهم لا يعلم----------------ون فيشركون به الزمر 33 30 غيره مثل الكافر ومعبوديه بعبد اشترك فيه شركاء بينهم تنازع واختلاف و------كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي وهو متحير لا يدري ايهم- يرضي	1308	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	34	99	179	515	1566	300	مصادر سلم والمعني ذا سلامة وقوله لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع------------------------------------------------------------------------------------ علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل المسالة الثالثة تقدير الكلام اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما يقولون في رجل من المماليك ق-------------------------------د اشترك فيه شركاء بينهم -------اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذب-----------ونه في حواءجهم وهو متحير في امره فكلما ارضي	7824	3998786367282152764	172	206.5	131	469	36.67377471923828	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	58	196	301	1020	1523	300	الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون لافتتانهم بها واذا قي-----------------------------------------------------------------------------------------ل لا اله الا الله وحده لا شريك له ------------نفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه نفيا لالهتهم ولقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه ---فالاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له-------------- بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض ----------------في اديم --وجهه والعامل في اذا ذكر هو العامل في ا--------ذا المفاجاة تقديره وقت----------------------------------------------- ذكر الذين من دونه فاجءا وقت الاستبشار الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف كما يقوله المبرد والفراء عالم الغيب والشهادة	1313	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	53	224	259	1218	1611	300	الزمر 45 واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر الله اعلم ان هذا نوع اخر من الاعمال القبيحة للمشركين وهو انك اذا ذكرت الله وحده تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ظهرت اثار النفرة من وجوههم وقلوبهم واذا ذكرت الاصنام والاوثان ظهرت اثار الفرح والبشارة في قلوبهم وصدورهم وذلك يدل علي الجهل والحماقة لان ذكر الله راس السعادات وعنوان الخيرات واما ذكر الاصنام التي هي الجمادات الخسيسة فهو راس الجهالات والحماقات فنفرتهم عن ذكر الله وحده واستبشارهم بذكر هذه الاصنام من اقوي الدلاءل علي الجهل الغليظ والحمق الشديد قال صاحب الكشاف وقد يقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر اثر ذلك السرور في بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يعظم غمه- وغيظه فينقبض الروح الي داخل القلب فيبقي في اديم الوجه اثر الغبرة والظلمة الارضية ولما حكي عنهم هذا ال--امر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده اردفه بامرين احدهما انه ذكر الدعاء العظيم فوصفه اولا بالقدرة التامة وهي قوله قل اللهم ف--------اطر السماوات والارض وثانيا بالعلم الكامل وهو قوله تعالي---------- عالم الغيب والشهادة	7835	3998786367282152764	264	195.0	206	1229	21.480878829956055	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	176	239	892	1218	1533	300	قد قالها الذين قد قالها هذه المقالة وه-----------------------ي قوله انما اوتيته علي علم -----------------------------------الذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز----- ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا اي جزاء	1315	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7838	false	6144455369505646594	81	174	437	913	1569	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم الضمير في قالها راجح الي قوله انما اوتيته علي علم عندي لانها كلمة او جملة من المقول والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون به- فكانهم قالوها ويجوز ايضا ان يكون في الامم الخالية------ قاءلون مثلها ثم قال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ----------------------------------------------------------------------------اي ما اغني عنهم ذلك الاعتقاد الباطل والقول الفاسد الذي اكتسبوه من عذاب الله شيءا بل اصابهم سيءات ما كسبوا ولما بين في اولءك المتقدمين انهم اصابهم سيءات ما كسبوا اي عذاب	7838	3998786367282152764	222	240.5	175	559	39.713775634765625	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	33	90	170	458	1591	300	سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء	1319	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	246	300	1307	1580	1580	300	سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت -------------هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	272	513.0	219	289	94.11764526367188	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	20	105	87	534	1598	300	وما قدروا الله حق قدره --وما عظموه حق عظمته اذ دعوك الي عبادة غيره ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وما قدروا الله حق قدره ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام اذا اخذته كما هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	1320	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	16	183	90	949	1536	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق تعظيمه وهذه الاية مذكورة في سور ثلاث في سورة الانعام وفي سورة الحج وفي هذه السورة واعلم انه تعالي لما بين انهم ما عظموه تعظيما لاءقا به اردفه بما يدل علي كمال ت-------------------ظمته ونهاية جلالته---------------- فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال القفال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة كقول القاءل وما قدرتني حق قدري وانا الذي فعلت كذا وكذا اي لما عرفت ان حالي وصفتي هذا الذي ذكرت فوجب ان لا تحطني عن قدري ومنزلتي ونظيره قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه فكذا ههنا والمعني وما قدروا الله حق قدره اذ زعموا ان له شركاء وانه لا يقدر علي احياء الموتي مع ان الارض والسموات في قبضته وقدرته قال صاحب الكشاف الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملت-ه ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله------- من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او---- مجاز	7855	3998786367282152764	251	411.5	202	1021	24.583742141723633	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	170	256	927	1378	1598	300	ان الارضين مع عظمهن وبسطهن ------------لا يبلغن الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها الزمر 71 68 قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان اي لا يفي باكلة فذة من اكلاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة والمطو-----------------------------------------------------------------يات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال------ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب------- وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه و-------------------قيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه--- مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	1320	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7858	false	-8035661811796410587	0	87	0	448	1545	300	ان الارضين مع ما لها من العظمة والبسطة لا يبلغن الا قبضة واحدة من قبضاته اما ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قيل ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلنا جعل القبضة ظرفا وقوله مطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل الانبياء 104 وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه ثم قال صاحب الكشاف وقيل قبضته ملكه ويمينه ----------------------قدرته وقيل مطويات بيمينه اي مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يقبضها	7858	3998786367282152764	300	505.5	241	563	53.28596878051758	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	18	55	88	285	1582	300	المعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخري وانما حذفت----- لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان فاذا هم قيام ينظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب ----------او ينظرون	1321	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7861	false	1658484214498323930	55	121	275	630	1578	300	الكلام ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخري وانما حسن الحذف لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة الثالث قوله فاذا------- هم قيام يعني قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء في قوله فاذا هم تدل علي التعقيب الرابع قوله ينظرون وفيه وجهان الاول ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم والثاني ينظرون	7861	3998786367282152764	164	292.5	130	362	45.30386734008789	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	142	255	790	1393	1633	300	الي الجنة زمرا المراد سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين ---------------------------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف------ من الوافدين علي بعض الملوك حتي اذا جاءوها هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وان-ما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وقال الزجاج تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لان في الكلام دليلا عليه وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فعندهم جاءوها محذوف والمعني حتي اذا جاءوها وقع مج--------------------------------------------------------------------يءهم مع فتح- ابوابها وقيل ا-----------------------------------------------بواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها	1322	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	210	300	1145	1621	1621	300	اهل الجنة------------ سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك السوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يشرف ويكرم من الوافدين علي---- الملوك -------------------------------------------------------------------------------------------فشتان ما بين السوقين ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الاية واعلم ان جملة هذا---------------------------------- الكلام شرط واحد مركب من قيود القيد الاول هو------------------------------------------------------------------ مجيءهم الي الجنة والقيد الثاني قوله تعالي وفتحت ابوابها فان قيل قال اهل النار فتحت ابوابها بغير الواو وقال ههنا بالواو فما الفرق قلنا الفرق ان ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها-	7865	3998786367282152764	236	289.0	187	753	31.34130096435547	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	193	238	1033	1268	1609	300	انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من كلمة ربك---------- اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل	1325	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	253	299	1368	1613	1618	300	انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من قوله واورثنا القوم اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل	7875	3998786367282152764	228	439.5	183	245	93.06122589111328	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	10	65	50	337	1571	300	ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة------------------------------------------------ قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ومن ورا------------------ءهم ماءة الف صف -قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	1326	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7877	false	5175423603651085348	45	126	230	669	1646	300	ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدو- ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش ممن جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف وقد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا ويس---بح بما لا يسبح به الاخر	7877	3998786367282152764	256	461.0	204	449	57.01559066772461	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	73	217	436	1125	1557	300	فهل الي خروج من النار اي --الي نوع من الخروج سريع او بطء لنتخلص من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس وانما يقولون ذلك تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه -------------------------------------------------------------اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه و---ان لا سبيل لكم الي خ--روج قط--------- بسبب كفركم بتوحيد الله------ وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد------- العلي شانه فلا يرد قضاءه الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير العظيم سلطانه فلا يحد جزاءه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم حكم الا -------------------------------------------------لله من هذا وقال قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي رضي الله عنه من هءلاء قيل المحكمون اي يقولون لا حكم الا لله فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل غافر 13 هو الذي يريكم	1328	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7891	false	5965414856169627044	1	185	4	924	1593	300	فهل الي خروج من سبيل اي هل الي نوع من الخروج سريع او بطء------- من سبيل--- ام الياس و-قع --------فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس والقنوط واعلم ان---------------- الجواب الصريح عنه ان يقال لا او نعم وهو تعالي لم يفعل ذلك بل ذكر كلاما يدل علي انه لا سبيل لهم الي الخروج فقال ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وهو ان لا سبيل لكم الي الخروج قط انما وقع بسبب كفركم بتوحيد الله تعالي وايمانكم -الاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمدي وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقابه لا يكون الا كذلك والمشبهة استدلوا بقوله تعالي العلي علي العلو الاعلي في الجهة وبقوله الكبير علي كبر الجثة والذات وكل ذلك باطل لانا دللنا علي ان الجسمية والمكان محالان في حق الله تعالي فوجب ان يكون المراد من العلي الكبير العلو والكبرياء بحسب القدرة والالهية 7 هو الذي يريكم ءاياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون 7 غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 13 هو الذي يريكم	7891	3998786367282152764	354	528.0	275	1070	33.084110260009766	59	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	185	299	928	1474	1477	300	غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك اليوم ظاهرين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجا-ءنا ل---------------------انه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه -------------------------------قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد طريق الصواب والصلاح	1333	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	144	255	705	1249	1472	300	غافر 29 يا قوم لكم اعلم ان مءمن ال فرعون لما اقام انواع الدلاءل علي انه لا يجوز الاقدام علي قتل موسي خوفهم في ذلك بعذاب الله فقال كذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في--------------------------- الارض يعني ----------------------------------------------------------قد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله و--عذابه فانه لا قبل -لكم به وانما -----------------------قال ينصرنا و جاءنا لانه كان يظهر من نفسه انه منهم و--------------------ان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه ولما قال ذلك المءمن هذا الكلام قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي لا اشير اليكم براي سوي ما ذكرته انه يجب قتله حسما لمادة الفتنة--------------------------- وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد------------ والصلاح	7914	3998786367282152764	303	462.0	239	714	42.436973571777344	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	39	88	187	417	1447	300	يضلل الله فما له من هاد مرشد غا-----فر 34 ولقد جاءكم ي---------------------------------------------------------------------------------------------وسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يوسف بن يعقوب وقيل يوسف ا-------------------------بن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا -عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر---- الي زم-نة وقيل هو فرعون اخر	1335	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	190	292	968	1458	1493	300	يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف واعلم ان مءمن ال فرعون لما قال ومن يضلل الله فما له من هاد غافر 33 ذكر لهذا مثلا وهو ان يوسف -لما جاءهم------------ بالبينات الباهرة فاصروا علي الشك والشبهة ولم ينتفعوا بتلك الدلاءل وهذا يدل علي ان من اضله الله فما له من هاد وفي الاية مساءل المسالة الاولي قيل ان يوسف هذا هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام ونقل صاحب الكشاف يوسف بن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نيفا وعشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف بقي حيا الي زمانه وقيل فر---عون اخر	7917	3998786367282152764	172	261.0	132	506	33.992095947265625	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	142	230	711	1149	1520	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تدعونني الي------ه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة ب----------------------اسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه بالجزاء في قوله كما تدين تدان----------- وان مردنا الي الله	1337	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7930	false	3056921300967189355	32	146	152	761	1588	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة والمراد ان الاوثان التي تدعونني الي عبادتها ليس لها دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وفي تفسير هذه الدعوة احتمالان الاول ان المعني ما تدعونني الي عبادته ليس له دعوة الي نفسه لانه جمادات والجمادات لا ت----دعو ا----------------حدا ------------الي عبادة نفسها وقوله في الاخرة يعني انه تعالي اذا قلبها حيوانا في الاخرة فانها تتبرا من هءلاء العابدين والاحتمال الثاني ان يكون قوله ليس له دعوة في الدنيا ولا --في الاخرة مع-----ناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة ف------------------------------------------------------------------سميت --استجابة الدعوة بالدعوة اطلاقا لاسم احد المتضايقين علي الاخر كقوله و-----جزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ثم قال وان مردنا الي الله	7930	3998786367282152764	218	235.0	170	721	30.23578453063965	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	12	100	63	534	1606	300	--ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة انت تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه او ارادة دفع الايات بالجدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة اوالنبوة او دفع الايات------------------------ فاستعذ بالله ----التجي اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون-------- البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك ------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وعاصمك من شرهم غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	1340	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7940	false	-186320548921390246	78	191	412	990	1553	300	ان يكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي صدورهم كبر لا يرضون ان يكونوا في خدمتك فهذا هو الذي يحملهم علي هذه المجادلات الباطلة والمخاصمات الفاسدة ثم قال تعالي ما هم ببالغيه يعني انهم يريدون ان يكونوا تحت يدك ولا يصلون الي هذا المراد بل لا بد وان يصيروا تحت امرك ونهيك ثم قال فاستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يجادل----------ك انه هو السميع بما ------يقولون او تقول البصير بما تعمل ويعملون فهو يجعلك نافذ الحكمم عليهم ويصونك عن مكرهم وكيدهم واعلم انه تعالي لما وصف جدالهم في ايات الله بانه بغير سلطان ولا حجة ذكر لهذا مثا------------لا فقال لخلق السماوات وال---------------------ارض اكبر من خلق الناس	7940	3998786367282152764	213	174.5	170	743	28.667564392089844	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	152	283	804	1489	1565	300	والنهار الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والال----------هية وخلق كل شء والوحدانية فا-----ني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرف-----------ون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا ب-ايات الله يجحدون اي------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم ي------------طلب الحق افك-------------- كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الا-رض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا ال-ه الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	51	156	264	800	1528	300	--------والربوبية وخلق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من ----------الالهية والربوبية وخلق كل شء وانه لا ثاني له فاني تءفكون والمراد فاني--- تصرفون ولم تعدلون عن هذه الدلاءل وتكذبون بها ثم قال تعالي وكذالك يءفك الذي----------ن كانوا بءايات الله يجحدون ذ يعني ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة لطلب الحق وخوف العاقبة افكر كما افكوا ------7 الله الذي --------------جعل لكم الا رض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين------------------- هو الحي لا الاه الا هو فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين	7946	3998786367282152764	386	608.0	305	747	51.67335891723633	61	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	112	82	566	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي	1342	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	156	204	800	1030	1528	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا مسمي	7946	3998786367282152764	225	373.0	177	484	46.48760223388672	45	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	75	149	363	746	1532	300	لتبلغوا اشدكم متعلق ب----محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة------------------------------------------ ولتبلغوا اجلا مسمي -معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او-- يوم القيامة------- ولعلكم تعقلون ما في ذلك---------------- من------ العبر والحجج ---غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1342	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7949	false	-6066218905638036639	75	147	399	763	1527	300	لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا ثم قال--------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من ق---------------------بل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغوا اجلا مسمي ومعناه -يفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ثم قال ولعلكم تعقلون ما في هذه الاحوال العجيبة من انواع العبر واقسام الدلاءل -7 هو الذي يح--------------ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	7949	3998786367282152764	264	402.5	209	464	56.89655303955078	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	156	243	777	1223	1532	300	غافر 69 الم تر الي ا-لم تر ال---------------------------------------------------------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من----- ال---------------------------------------كتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم اذ ظرف زمان ماض و----------المراد به هنا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا لان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي------- مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما	1342	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	187	300	966	1526	1526	300	غافر 69 الم تر الي اعلم انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله فقال الم تر الي الذين يجادلون ف-ءايات الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يصرفون وهذا ذم لهم علي ان جادلوا في ايات الله ودفعها والتكذيب بها فعجب تعالي منهم بقوله اني يصرفون كما يقول الرجل لمن لا يبين اني يذهب بك تعجبا من غفلته ثم بين انهم هم الذين كذبوا بالكتاب اي----------------- بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب فان قيل سوف للاستقبال واذ للماضي فقوله فسوف يعلمون-------- اذ الاغلال --------------في اعناقهم مثل قولك سوف اصوم امس قلنا المراد من قوله اذ هو ا----------------------ذا لان الامور المستقبلة لما كان -في اخبا رالله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما-	7950	3998786367282152764	229	199.0	185	735	31.156461715698242	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	1	222	4	1122	1524	300	ثم قيل لهم اي تقول لهم الخزنة اين ما كنتم تشركون غافر 74 من دون الله من دون الله يعني الاصنام التي تعبدونها قالوا ضلوا عنا--- غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننت-فع بهم--------- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم ---لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشي اذا خبرته فلم تر- عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرا كذلك يضل الله الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي----- لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فيقال لهم غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم--------- خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم غافر 7----------------------------------------------------------------------7 فاصبر ان وعد فاصبر يا محمد ان وعد الله باهلاك الكفار حق كاءن فاما نرينك اصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	1343	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7951	false	8997953951291561310	74	295	399	1494	1518	300	ثم قيل لهم------------------- اين ما كنتم تشركون-------- من دون الله فيقولون------------------------------------- ضلوا عنا اي غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع بهم ثم قالوا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين---- انهم لو لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا جربته فلم تجد عنده خيرا ويجوز ايضا ان يقال ءنهم كذبوا وانكروا انهم عبدوا غير الله كما اخبر الله تعالي عنهم في سورة الانعام انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ثم قال تعالي كذلك يضل الله الكافرين قال القاضي معناه انه يضلهم عن طريق الجنة اذ لا يجوز ان يقال يضلهم عن الحجة اذ قد هداهم في الدنيا اليها وقال صاحب الكشاف كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي انهم لو طلبوا الالهة او طلبت-م الالهة لم يجد احدهما الاخر ثم قال ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لكم بما كن----------------------------------تم تفرحون في الارض اي ذلكم الاضلال----------- بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاصنا------------------------------------م ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين فيها-------------- فبءس مثوي المتكبرين والمراد منه ما قال في الاية المتقدمة في صفة هءلاء المجادلين ان في صدورهم الا كبر غافر 56 7 فاصبر ان ---------------------وعد الله حق------------------- فاما نرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	7951	3998786367282152764	629	1032.5	496	1510	41.6556282043457	111	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	175	276	880	1410	1524	300	غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر يا محمد ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الله باهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الكفار حق كاءن فاما نرينك اصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من------ العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك او---------ان نتوفينك قبل ---------------يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقام غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1343	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	28	152	133	765	1534	300	غافر 77 فاصبر ان وعد اعلم انه تعالي لما تكلم من اول السورة الي هذا لاموضع في تزييف طريقة المجادلين في ايات الله امر في هذه الاية رسوله باي يصبر علي ايذاءهم وايحاشهم بتلك المجادلات ثم قال ان وعد الله حق وعني به ما وعد به الرسول من نصرته ومن انزال العذاب علي اعداءه ثم قال فاما نرينك بعض الذي نعدهم يعني اولءك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار من انواع العذاب مثل القتل يوم بدر فذلك هو المطلوب او نتوفينك قبل انزال العذاب عليهم---- فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونظيره قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 42 ثم قال --تعالي ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك---------- منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نق-ص عليك	7952	3998786367282152764	197	278.5	153	925	21.29729652404785	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	136	204	718	1070	1611	300	-عليها وعلي الفلك في البر غافر 85 81 والبحر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان	1344	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7953	false	6776307474725059922	211	300	1105	1579	1579	300	وعليها وعلي الفلك ----------------------------------------------------------------تحملون ولما ذكر الله هذه الدلاءل الكثير قال ويريكم اياته ويريكم ءاياته فاي ءايات يعني ان هذه الايات التي عددناها كلها ظاهرة باهرة فقوله ويريكم ءاياته فاي ءايات تنبيه علي انه ليس في شء من الدلاءل التي تقدم ذكرها ما يمكن انكاره قل صاحب الكشاف قوله فاي ايات الله جاء عل--------------------------------------------------ي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو-حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه وا--لله اعلم --------7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان-	7953	3998786367282152764	214	206.0	174	600	35.66666793823242	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	240	294	1265	1574	1611	300	العلم يريد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال------ يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------------------------------------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	1344	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	171	229	893	1222	1610	300	المرا----د علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاء-هم الرسل بعلوم الديانات وهي معرفة الله تعالي ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذاءل---------- لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	7955	3998786367282152764	233	397.5	189	353	66.00566864013672	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	99	0	532	1588	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي عل-مهم وعن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او----------------- المراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وب--------------------------------------------------------------------------------ما جاءوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون او--------- الفرح للرسل اي ال-------رسل لما راوا جهلهم واستهزاءهم ب-------------الحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	1345	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	136	278	716	1497	1610	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علومهم وعن سقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء فقيل له لو هاجرت----- فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا الثالث يجوز ان يكون المراد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما----------------- قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي معرفة الله تعالي ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذاءل لم يلتفتوا اليها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به اما اذا قلنا الضمير عاءد الي الانبياء ففيه وجهان الاول ان يجعل الفرح للرسل ومعناه ان الرسل لما راوا من قومهم جهلا كاملا واعراضا عن الحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واعراض--هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	7955	3998786367282152764	345	498.5	275	805	42.85714340209961	54	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	34	110	180	570	1539	300	نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت او عل---------ي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة------------------------ بلسانهم العربي ولقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بتن-----زيل او بفصل-----ت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته ---لهم والاظهر ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب فصلت -------------------------------------------4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا----------------- ونذيرا	1346	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7958	false	8781197238832194689	11	130	61	703	1651	300	نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب علي الحال وسادسها قوله عربيا والمعني ان هذا القران ان--------------------------ما نزل بلغة العرب وتاكد هذا بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 وسابعها قوله تعالي لقوم يعلمون والمعني انا جعلناه عربيا لاجل انا انزلناه علي قوم عرب فجعلناه بلغة العرب ليفهموا منه المراد فان قيل قوله لقوم يعلمون متعلق بماذا قلنا يجوز ان يتعلق بقوله تنزيل او بقوله فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لاجلهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وثامنها وتاسعها قوله بشيرا ونذيرا -يعني بشيرا للمطيعين بالثواب ونذيرا	7958	3998786367282152764	259	376.5	203	669	38.714500427246094	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	36	174	191	944	1606	300	ان اءتيا علي ما ينبغي عليه ان تاتيا م-----ن الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحو- قرار ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما ت---------------قول اتي عمله مرضيا و------قوله طوعا او كرها لبيان تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما تقول لمن تحت يدك لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها ونتصابها علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين وانما لم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموات وارضون لانهن- لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات كقو---له ساجدين فصلت 12 فقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن سبع سماوات فقضاهن فاحكم خلقهن قال وعليهما مسوردتان قضاهما والضمير----------------------- يرجع الي السماء لان السماء للجنس ويجوز ان ي----------------------------------------كون ضميرا مبهما مفسرا بقوله سبع سماوات والفرق بين النصيين في سبع سموات ان لاول علي الحال والثاني علي التمييز	1349	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7974	false	358027021225665975	90	271	538	1534	1686	300	---اءتيا علي ما ينبغي----- ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي ب----ارض مدحوة قرار-ا ومهادا واي بس----------ماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع علي وفق المراد كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ايضا ان يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لتاتي كل واحدة منكم صاحبتها الاتيان الذي تقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض السءال الثالث هلا قيل طاءع-ين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموات وارضون الجواب لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووص-ن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين الاعراف 120 ومنهم من استدل به علي كون السموات احياء وقال الارض في جوف السموات اقل من الذرة الصغيرة في جوف الجبل الكبير فلهذا السبب صارت اللفظة الدالة العقل والحياة غالبة الا ان هذا القول باطل لاجماع المتكلمين علي فساده ثم قال تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وقضاء الشء انما هو اتمامه والفراغ منه والضمير في قوله فقضاهن يجوز ان يرجع الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب-----سبع سموا-ت والفرق بين النصبين ان احدهما علي ال-----------حال والثاني علي التمييز	7974	3998786367282152764	414	618.5	332	1174	35.26405334472656	57	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	55	132	284	648	1561	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول كلمة العذاب---------------------------------------------------- في امم في جملة ام ومحله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي------ حق عليهم القول---------- كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	1353	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms7991	false	-8331920863405258833	5	124	32	645	1591	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وذكر الزجاج فيه وجهين الاول زينوا لهم ما بين ايد-------يهم من امر الاخرة انه---------------------------------------- لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا ان الدنيا قديمة وانه لا فاعل ولا صانع الا الطباءع والافلاك الثاني زينوا لهم اعمالهم التي يعملونها ويشاهدونها وما خلفهم وما يزعمون انهم يعلمونه وعبر ابن زيد عنه فقال زينوا لهم ما مضي من اعمالهم الخبيثة وما بقي من اعمالهم الخسيسة ثم قال تعالي وحق عليهم القوم فيها امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين فقوله في امم في محل---------- النصب علي الحال من الضمير في عليهم والتقدير حق عليهم القول حال كونهم كاءنين في جمل----------------------------ة امم من ال--متقدمين انهم كانوا خاسرين	7991	3998786367282152764	186	242.5	138	700	26.571428298950195	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	0	59	0	314	1673	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه يبعثه علي ما-لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني-------- وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنزغ الشيطان فصلت 37 ومن اياته الليل	1356	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	189	299	1005	1582	1586	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر وبالجملة فالمقصود من الاية وان صرفك الشيطان عما شرعت م---ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه والله اعلم 7 ومن ءاياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذياحياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير 7----------------------- فصلت 37 ومن اياته الليل	8002	3998786367282152764	248	432.5	196	603	41.12769317626953	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	82	155	449	868	1673	300	مقرر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فانهما------ مخلوقان وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الضمير في خل-----قهن للايات او الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الافلام بريتها وبريتهن ولعل----------------------------------------------------------------------------- ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان--- يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان ---	1356	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8003	false	8307015181580786506	180	261	993	1446	1638	300	فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما عبدان مخلوقان------------------ واسجدوا لله الخالق القادر الحكيم و---------الضمير في قوله خلقهن -----------لليل والنها-------ر والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال للاقلام بريتها وبريتهن ولما قال من ءاياته كن في معني الاناث فقال خلقهن وانما قال ان كنتم اياه تعبدون لان ناسا----- كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا ----الا لله الذي خلق الاشياء	8003	3998786367282152764	312	515.0	254	513	60.8187141418457	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	1	28	6	143	1552	300	فصلت 40 ان الذين يلح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ان الذين يلحدون في اياتنا يميلون عن الحق في ادلتنا بالعطعن يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق	1357	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8006	false	-7972040035659972414	64	129	320	662	1570	300	فصلت 40 ان الذين يلحدون اعلم انه تعالي لما بين ان الدعوة الي دين الله تعالي اعظم المناصب واشرف المراتب ثم بين ان الدعوة الي دين الله تعالي انما تحصل بذكر دلاءل التوحيد والعدل وصحة البعث والقيامة عاد الي تهديد من ينازع في تلك الايات ويحاول القاء الشبهات فيها فقال ان الذين يلحدون فء-اياتنا--------------------------------- يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق	8006	3998786367282152764	99	180.5	79	376	26.32978630065918	19	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	155	198	815	1017	1552	300	فصلت 43 ما يقال لك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال لك ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ا-----------------------------------------------------------لا مثل ما--- قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة -ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم	1357	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8008	false	6372173837088684213	19	129	92	612	1535	300	فصلت 43 ما يقال لك واعلم انه تعالي لما هدد الملحدين في ايات الله ثم بين شرف ايات الله وعلو درجة كتاب الله رجع الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يصبر علي اذي قومه وان لا يضيق قلبه بسبب ما حكاه عنهم في اول السورة من انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه الي قوله فاعمل اننا عاملون فصلت 5 فقال ما يقال لك ا---------------------لا ما قد قيل للرسل من قبلك وفيه وجهان الاول وهو الاقرب ان المراد ما تقول لك كفار قومك الا مثل ما قد قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب الممزلة وان ربك لذو مغفرة للمحقين------- وذو عقاب اليم	8008	3998786367282152764	163	273.0	126	548	29.744525909423828	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	4	43	28	224	1542	300	وكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها --كلمة الكفر لانها جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك----- فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن -دع الجهة	1362	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8021	false	2735493285590076424	267	300	1405	1570	1570	300	وكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة-------------------------------------- ولكنه بولغ في ذلك فقلب فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن ودع الجهة-	8021	3998786367282152764	155	274.5	124	204	75.98039245605469	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	236	296	1195	1524	1539	300	فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذ--------------------وف جعل لكم من انفسكم خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي----------------------------- وخلق للانعام ايضا من --------انفسها ازواجا يذرءكم--- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم------ فيه--- في هذا التدبير و-------------هو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل واختير -	1363	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8029	false	4059769515375439489	23	90	110	482	1595	300	فاطر السماوات والارض وقوله-------------------- ذلكم الله ربي اعتراض وقع بين الصفة والموصوف جعل لكم من انفسكم م---------ن جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق-------- ايضا للانعام من انفسها ازواجا يذرءكم اي يكثركم يقال ذرا الله الخلق اي ---كثرهم وقوله فيه اي في هذا التدبير وهو اللتزويج وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير	8029	3998786367282152764	258	422.5	211	412	62.621360778808594	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	10	62	54	323	1590	300	نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او-- رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في الدين قال علي رضي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله	1365	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8038	false	7285688006875854122	36	70	188	362	1643	300	نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل -ما ذاك المشروع فقيل هو اقامة الدين------------------------------------------------------------------------------------------------ كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله	8038	3998786367282152764	169	305.5	135	271	62.36162185668945	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	143	300	754	1590	1590	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم----- لا يءمنون به حق الايمان مريب مدخل في الريبة وقيل وما تفرق اهل الشوري 17 15 الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ماجاءتهم البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوارة والانجيل الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك-------- فلاجل ذلك التفرق ولما----- حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا ف------ادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوية واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل -امنت بما انزل الله من كتاب--- باي كتاب صح ان الله تعالي انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كفوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله اولءك-	1365	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8040	false	3115496865623863989	147	249	748	1292	1554	300	لان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم مريب لا يءمنون به حق الايمان ثم قال تعالي فلذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فادع واستقم كما امرت يعني فلاجل ذلك التفرق ولاجل مات حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين فادع الي الاتفاق---------- علي الملة الحنيف-------ية واستقم عليها-وعلي الدعوة اليها كما--------- امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله ------انزله يعني -لايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض ونظيره قوله-- نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله اولءك	8040	3998786367282152764	462	784.0	372	865	53.410404205322266	77	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	165	212	860	1098	1555	300	افتري علي الله كذبا---------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل اينما لكون--------------------- ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم------ الفري- وافحشها-------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك قا ---------------ل مجاهد اي يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم وعلي----------- قولهم	1369	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8053	false	-3583985792103122785	53	114	260	569	1525	300	افتري علي الله كذبا قال صاحب الكشاف ام منقطعة ومعني الهمزة نفس التوبيخ كانه قيل ايقع في قلوبهم ويجري في السنتهم ان ينسبوا مثله الي الافت----------------راء علي الله الذي هو اقبح انواع الفرية وافحشها ثم اجاب عنه بان قال فان يشا الله يختم علي قلبك وفيه وجوه الاول قال مجاهد--- يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يشق عليك قولهم	8053	3998786367282152764	198	307.5	157	328	60.36585235595703	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	70	106	343	549	1573	300	اسم يقع علي ستة معان -علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته	1370	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	159	195	820	1028	1561	300	اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	8054	3998786367282152764	200	390.0	165	208	96.15384674072266	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	185	266	947	1367	1538	300	----ان ينسب الشي- الي جميع الذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيدو انما هو في فخذ من افخاذهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح و------------------------------------------لا يبعد ان ي--------------خلق في السموات ------------حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض او يكون للملاءكة مشي مع الطيران فوصفوا بالدبيب كما وصف به الاناسي وهو علي جمعهم يوم القيامة اذا يشاء قدير ----------------اذا تدخل علي المضارع كما تدخل علي الماضي قال الله تعالي والليل اذا يغشي	1371	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8058	false	2352015325630120647	151	231	799	1215	1569	300	انه قد يضاف الفعل الي جماعة------ وان كان فاعله واحدا منهم يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد من-----------هم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 الثاني ان الدبيب هو الحركة والملاءكة لهم حركة الثالث لا يبعد ان يقال انه تعالي خلق في السموات انواعا من الحيوانات يمشون -----مشي الاناسي علي الارض ثم قال تعال-----------------------------------------------------ي وهو علي جمعهم ا------------ذا يشاء قدير قال صاحب الكشاف اذا تدخل علي المضارع كما تدخل علي الماضي قال تعا-----لي وا-ليل اذا يغشي	8058	3998786367282152764	240	322.0	184	509	47.151275634765625	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	97	159	499	813	1538	300	وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وقيل لعمر رضي الله عن-----------ه اشتد القحط وقنط الناس فقال---- مطروا اذا اراد هذه الاية او ارا------د رحمته-------- في كل شء----------------------------------------------------------- وهو الول-------ي الذي يتولي عباده باحسانه--------- الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته الشوري 29 ومن اي-------------------------------------اته خلق ومن اياته اي علامات قدرته خلق السماوات والارض مع عظمها وما بث	1371	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8058	false	2352015325630120647	34	115	190	600	1569	300	وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن --عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال اذن مطرو----ا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته الواسعة في كل شء كانه قيل ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر ساءر انواع الرحمة وهو الولي الوالي الذي يتولي عباده باحسانه و العزيز الحميد المحمود علي ما يوصل للخلق من اقسام الرحمة ثم ذكر اية اخري تدل علي الهيته فقال ومن ءاياته ------------------------------خلق السماوات والارض ---------وما بث	8058	3998786367282152764	228	362.5	182	455	50.10988998413086	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	0	37	0	198	1597	300	حكم الابباق حيث جزم جزمه لان المعني او---- ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو ---------------------------------------عنهم -الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون وي------------------------------------------عل----------------------------------م بالنصب ---------------------------------------------عطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا	1373	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8063	false	2866210143372346971	124	189	643	1004	1593	300	حكم الايباق حيث جعل مجزوما مثله قلنا معناه ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم واما من قرا ويعفو فقد استانف الكلام ثم قال كثي--ر ويعلم الذين يجادلون فءاياتنا ما لهم من محيص قرا نافع وابن عامر يعلم بالرفع علي الاستءناف وقرا الباقون بالنصب فالقراءة بالرفع علي الاستءناف واما بالنصب فللعطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا	8063	3998786367282152764	165	270.0	132	363	45.45454406738281	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	209	268	1117	1455	1597	300	لا يتفردون براي حتي----- يجتمعوا ع---------------ليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصا---------بهم البغي الظلم هم ينتصرون ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون في الانتصار علي ما -جعله الله تعالي لهم ولا يعتدون و---------------------------------كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق -	1373	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8065	false	-7507967711024357285	2	72	9	389	1576	300	لا ينفردون براي بل ما لم يجتمعوا عليه لا يقدمون عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري الصفة الخامسة قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي------ هم ينتصرون والمعني ان---------- يقتصروا في الانتصار علي ما يجعله الله------ لهم ولا يتعدونه وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء	8065	3998786367282152764	227	377.5	184	402	56.4676628112793	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	156	294	823	1523	1556	300	يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتصر ان ذلك اي الصبر والغفران منه لمن عزم الامور --اي من الامور التي ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه------------------------------ وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم وقال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حال الرضا وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه الشوري 44 ومن يضلل ا---------------------------------------لله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده -----فماله من احد يلي هدايته من --------------بعد اضلال الله اياه	1374	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8071	false	-4240857508698755843	167	264	823	1301	1473	300	يبداون--- بالظلم ويبغون في الارض----------------------------- بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ثم قال تعالي ولمن ص-------------------------------------بر وغف------------------------------------------ر ان---------------------- ذلك لمن عزم الامور يعني ان عزمه عل----------------------------------------------------------------ي ترك الانتصار لمن عزم الامور الجيدة وحذف الراجع------- لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسبوب يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها وا----لله وفهمها لما ضيعها الجاهلون ثم قال تعالي ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه اي من بعد اضلاه الله اياه	8071	3998786367282152764	230	254.5	175	790	29.113924026489258	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	123	176	649	877	1539	300	الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ي-----------------------------------------اتي يوم اي يوم القيامة----------------------------------------- لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بي--------------------اتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده	1375	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	80	149	390	698	1470	300	الشوري 47 استجيبوا لربكم من اعلم انه تعالي لما اطنب في الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا تملك له من الله وقوله من الله يجوز ان يكون صلة لقوله لا مرد له يعن----------------------ي لا يرده الله بعد ما حكم به ويجوز ان يكون صلة لقوله ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده	8073	3998786367282152764	138	206.5	100	330	41.818180084228516	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	21	54	116	273	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجل-ه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله لمنقلبون	1380	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8093	false	-5071174265628157460	239	272	1270	1428	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجليه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون	8093	3998786367282152764	156	306.0	123	158	98.73417663574219	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	7	63	34	343	1612	300	---اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءك-----------------------------م قالوا انا بما ارسلتم به كافرون انا ثابتون علي دين اباءنا ------------وان جءتنا بما هو اهدي واهدي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فا-------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 26 واذ قال ابراهيم	1383	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8103	false	3113080798638872444	67	182	374	960	1579	300	اوحي لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي------------------------- بدين اهدي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم قالوا -------------------------انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهد----------------ي فانما-------------------------------------- بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين والمراد منه تهديد الكفار والله اعلم 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون 7 الزخرف 26 واذ قال ابراهيم	8103	3998786367282152764	175	271.0	139	690	25.36231803894043	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	124	221	667	1187	1612	300	وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------دون الا الذي فطرني ك------------------------------------------------------------------لمة باقية في عقبه--- في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون--- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لابراهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هء---------------------لاء و-اباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر -النعمة فاعتروا بالمهلة وش--غلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق---- القران ورسوله اي محمد عليه السلام مبين واضح الرسالة-------- بما معه من الايات	1383	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8105	false	4104932697972565332	3	134	20	703	1571	300	وجعلها اي ----------وجعل ابراهي------------م كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون جاريا مجري لا اله وقوله الا الذي فطرني جاريا مجري قوله الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني جاريا مجري قوله لا اله الا الله ثم بين تعالي ان ابراهيم جعل هذه الكلمة باقية في عقبه اي في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقيبه ثم قال تعالي بل متعت هءلاء وءاباءهم يعني اهل مكة وهم--- عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول--------------------- مبين بين- الرسالة واوضحها بما معه من الايات	8105	3998786367282152764	422	690.0	341	730	57.80821990966797	64	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	41	121	196	621	1558	300	ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله صم بكم عمي ---------ومعني القراءة بالضم و--------من يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل-------- كقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم----------- نقيض له شيط--------------------------انا فهو له قرين--- قال ابن عباس رضي الله عنهما نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والاخرة يحمله علي المعاصي وفيه اشارة الي ان من داوم عليه لم يقرنه الشيطان الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي -------الشياطين ليصدونهم ليمنعون العاشين عن السبيل عن سبيل الهدي	1385	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	50	114	239	579	1650	300	ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله صم بكم عمي البقرة 18 واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتعامي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 و نقيض له شيطانا قال مقاتل نضم اليه شيطانا فهو له قرين ثم قال وانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليصدونهم عن السبيل يعني وان الشياطين ليصدونهم-------------------------- عن سبيل الهدي	8110	3998786367282152764	245	393.5	198	503	48.7077522277832	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	57	184	306	973	1557	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم --غضبوا--- فقال --------ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال----------------- الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه----- وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزي--ز يعبد --------والملاءكة يعبدون فان- كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فرحوا -----------------------------------وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون------------- ونزلت هذه الاية -----والمعني ولما ضرب -------ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه--- من هذا المثل يصدون--- يرتفع لهم جلبة وضجيج------ فرحا ------وضحكا بما سمع---وا منه اسكات النبي صلي الله عليه	1389	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	64	201	332	1047	1564	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال عبد الله بن الزبعري هذا -----خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم بل------- لجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه----- وقد علمت ان النصاري يعبدونهما واليهود يعبدون عزيرا والملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا------------------------ فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب عبدالله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا-------- وجادل رسول الله------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرتفع لهم ------ضجيج وجلبة فرحا وجدلا وضحكا بسبب ما راوا من- اسكات -----رسول الله فانه	8120	3998786367282152764	535	820.0	431	795	67.29560089111328	81	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	192	280	1017	1461	1557	300	الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو بعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوه اي ماضربوا هذا المثل لك الا جدلا -------------------------الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لدشداد---- الخصومة دابهم اللجاج وذلك -ان قوله تعالي انكم وما تعبدون	1389	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8121	false	9012028532371884576	109	178	580	953	1574	300	الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بالكسر فمعناه يضجون المسالة الثالثة قرا عاصم وحمزة والكساءي االهتنا استفهاما بهمزتين الثانية مطولة والباقون استفهاما بهمزة ومدة ثم قال تعالي ما ضربوه--------------------- لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا المثل الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الفرق بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون مبالغون في الخصومة------------- وذلك لان قوله------ انكم وما تعبدون	8121	3998786367282152764	186	128.5	147	622	29.90353775024414	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	45	172	237	928	1596	300	ان هو الا ان هو--------------- ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا علي----------------------------------------------------------ه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا-- ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامرو لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام والقديم---------- متعال-- عن ذلك الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة وان --عيسي مما يعلم به مجء الساعة----------------------------------- وقرا ابن عباس لعلم للساعة وهو العلامة	1390	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	38	137	197	717	1559	300	ان هو الا عبد انعمنا عليه يعني ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير اب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة-------------------------- وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل ا-----------------------------------------لساءر ولو نشاء لجعلنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لولدنا منك- يا رجال مل-ءكة ضلل---نا في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعرفوا ان دخول التوليد وال---تولد في الملاءكة امر ممكن وذات الله متعالية عن ذلك---------- وانه ---------اي عيسي لعلم للساعة شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط الدال علي الشء علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم------- وهو العلامة	8122	3998786367282152764	324	425.0	256	815	39.754600524902344	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	177	252	952	1329	1596	300	فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون وبالياء فيهما سهل ويعقوب اي واتبعوا هداي وشرعي او رسو لي او هو امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوله ه-ذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه --الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن الايمان بالساعة او عن الاتباع انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة اذ--------------------- اخرج اباكم من الجنة -نزع عنه لباس النور الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 63 ولما جاء عيسي	1390	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	196	295	1032	1537	1559	300	فلا تمترن ب--------------ها من المرية وهو الشك واتبعون وا----------------------------تبعوا هداي و----------------------------------------------------------شرعي هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان ----------------------------------------------------انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الزخرف 63 ولما جاء عيسي	8122	3998786367282152764	193	298.0	152	657	29.375951766967773	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	20	83	100	419	1497	300	فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم بلي تسمعها ونطلع عليها ورسلنا اي-- الحفظة لديهم يكتبون عندهم يكتبون ذلك- وعن يحيي ابن معاذ من ستر من الناس ذنوبه وابداها -لمن لا تخفي عليه خافية-------- فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من امارات النفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن-------------------------- ولد وصح ذلك ببرهان فانا ------------------------اول العابدين--------- فانا اول من يعظم ذلك الولد	1393	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	9	164	41	858	1582	300	فيما بين-----------------هم بلي نسمعها ونطلع عليها ورسلنا يريد الحفظة يكت------بون عليهم تلك الاحوال وعن يحيي -بن معاذ من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السموات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يارب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون 7 الزخرف 81 قل ان كان فيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي ولد بضم الواو واسكان اللام والباقون بفتحها فانا اول العابدين قرا نافع فانا بفتحة طويلة علي النون	8129	3998786367282152764	218	306.5	167	841	25.92152214050293	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	161	259	833	1297	1497	300	ان كان للرحمن ولد في زعم----------كم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ان النافية ------اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد ووحد وروي ان النضر قال الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والارض رب العرش عما يصفون	1393	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8133	false	1231620230059098107	14	106	75	550	1554	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم واعتقادكم فانا اول الانفين ---------------------------------------------------------------------------فهذا التعليق فاسد لان هذه الانفة حاصلة سواء حصل ذلك الزعم والاعتقاد او لم يحصل واذا كان الامر كذلك لم يكن هذا التعليق جاءزا والوجه الثالث قال بعضهم ان كلمة ان ههنا--- هي الن-فية والتقدير ما كان للرحمن ولد فانا اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ----------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان التزام هذه الوجوه البعيدة انما يكون للضرورة وقد بينا انه لا ضرورة البتة فلم يجز المصير اليها والله اعلم ثم قال سبحانه وتعالي سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	8133	3998786367282152764	144	10.5	111	791	18.204803466796875	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	124	247	614	1255	1525	300	في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	1394	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	76	134	393	696	1582	300	في السماء الاه وفي الا رض الاه وه---------------------و الحكيم------------------ ال------------------------عليم وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه ترجعو----------------------------------------------ن ولا يملك ال-------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفاعة -------------------------------الا من شهد بالحق----------------------------------- وهم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم------------ من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	8129	3998786367282152764	273	397.0	220	643	42.45723342895508	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	238	299	1238	1539	1545	300	هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السموات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم اي هو ربكم ورب اباءكم الاولين عطف عليه ثم---------- رد ان يكونوا موقنين بقوله	1396	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	0	42	0	217	1587	300	هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون يانه رب السموات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقي-ن كما تقول--- هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وسمعت -قصت-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم انه تعالي رد ان يكونوا موقنين بقوله	8146	3998786367282152764	200	364.5	160	311	64.30868530273438	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	109	182	562	925	1528	300	مبين--- ظاهر --حاله لا يشك احد في انه دخان الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان و---قوله --هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك الدخان 13 14 اني لهم	1397	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8148	false	-2798687723760430959	188	232	966	1183	1566	300	مبين اي ظاهر الحال- لا يشك احد في انه------- دخان--- يغشي الناس اي------------ يشمل--------هم وهو في محل الجر صفة لقوله بد----------------------------------------خان وفي قوله وهاذا عذاب اليم قولان الاول انه منصوب ل---------------------------------------------------------------------محل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب------ علي الحال اي قاءلين ذلك الثاني قال ----------	8148	3998786367282152764	164	220.5	129	373	43.96782684326172	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	65	155	329	772	1499	300	نبيا الا من سراة- قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي هي ا-------------------ن المفسرة----- لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر ا ونذيرا وداعيا الي الله او -------------ففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي سلموا الي عباد الله هو مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي---- كقوله -ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم------ ويجوز----- ان يكون نداء لهم علي معني ادوا الي عباد الله وما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول	1398	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8150	false	-1436162505365396774	209	300	1104	1574	1574	300	رسول الا من اشراف قومه وكرامهم ثم قا---ل ان ادوا الي عبدا الله وفي ان قولان الاول انها ان المفسرة وذلك لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر-ا ونذيرا وداعيا الي الله الثاني انها المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادواء وعبدا الله--------------- مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي وهو كقوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه 47 ويجوز ايضا ان يكون نداء لهم والتقدير ادوا الي عباد الله -ما هو واجب--- عليكم من الايمان--- وقبول-	8150	3998786367282152764	366	614.5	293	497	73.64185333251953	63	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	37	102	181	528	1570	300	ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء---- الدخان ----23 فاسر بعبادي ليلا ف------------------اسر من اسري فاسر بالوصل حجازي من------ سري والقول مضمر بعد الفاء اي فقال---- اسر بعبادي اي بني اسراءيل ليلا انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين -------------الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا------------------------------------------------------------------------- ساكنا---------- اراد موسي عليه السلام لما	1399	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8151	false	-6016023607399674038	222	300	1118	1522	1522	300	ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء قوم مجرمون ثم قال فاسر بعبادي ليلا قرا بن كثير ونافع فاسر موصولة بالالف والباقون مقطوعة لالف سري واسري لغتان اي اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي ل---------------يلا انكم متبعون اي ---------------------يتبعكم فر--------------------------------------عون وقومه ذلك سببا لهلاكهم واترك البحر رهوا وفي الرهو قولان احدهما انه الساكن يقال عيش راه اذا كان خافضا وادعا وافعل ذلك سهوا رهوا اي ساكنا بغير تشدد اراد موسي عليه السلام لما-	8151	3998786367282152764	188	232.5	147	479	39.248435974121094	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	102	178	528	927	1570	300	جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق-------- فامر------------ بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء و-كون الطريق ببسالا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيل ا-----لر---هو الفجوة الواسعة اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا------------------------------------ انهم جند مغرقون بعد خروجكم من البحر وقرء بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله كم تركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنات وعيون وزروع ومقام كريم	1399	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	0	87	0	455	1609	300	جاوز -لبحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما كان فامره الله تعالي بان يرتكه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله في انفلاق الماء وبقاء الطريق يبسا حتي ت-----------------------------دخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان لرهو هو الفرجة الواسعة والمعني ذا رهو اي ذا فرجة يعني الطريق الذي اظهره الله فيما بين لبحر انهم جند مفرقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اترك الطريق كما كان يدخلوا فيغرقوا وانما اخبره الله تعالي بذلك حتي يبقي فارغ القلب عن شرهم وايذاءهم ثم قال تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم	8152	3998786367282152764	209	187.5	167	590	35.423728942871094	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	111	277	610	1499	1601	300	ان هءلاء يعني كفار قريش ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي ما الموتة الا موتتنا الاولي والاشكال ان الكلام وقع في الحياة الثانية لافي الموت فهلا قيل ا---------------------------------------------------------ن هي الا حياتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي جحدوها واثبتوا الاولي والجواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة --------------------قد تعقبتها حياة وذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا ا---ن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------فلا فرق اذا بين هذا------- وبين قوله------ الا حياتنا الدنيا --------------في المعني ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما نحن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منشرين بمبعوث--------------------------------------------------------------ين يقال انشر الله الموتي و-نشرهم اذا بعثهم الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خطاب الذي--ن كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم--- ربكم ذلك حتي يكون---- دليلا	1400	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	0	206	0	1072	1545	300	ان هءلاء--------------- ليقو--------------------لون ان هي---------- الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فان -------------------------------------قيل القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية فكان من حقهم ان يقولوا ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين قلنا -------------------------------------------------------انه قيل لهم انكم تموتون موتة -تعقبها حياة كما انكم حال كونكم نطفا كنتم امواتا وقد تعقب-ها حياة وذلك قوله------ وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا انءمن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقيب الحياة لها الا الموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا الكلام وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا هذا ما ذكره صاحب الكشاف ويمكن- ان يذكر فيه وجه اخر فيقال قوله ان هي الا سيرتها الاولي يعني انه لا ياتينا شء من الاحوال الا الموتة الاولي نهذا الكلام يدل علي انهم لا تاتيهم الحياة الثانية البتة ثم صرحوا بهذا المزمور فقالوا وما نحن بمنشرين فلا حاجة الي التكلف الذي ذكره صاحب الكشاف ثم قال تعالي وما نحن بمنشرين يقال -نشر الله الموتي وانشرهم اذا بعثهم ثم ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ان كان البعث و---النشور ممكن معقولا فجع---------------------------------------------------------------------لوا لنا احياء من مات من اباءنا بان نسالوا ربكم ذلك حتي يصير ذلك دليلا	8155	3998786367282152764	474	594.0	376	1292	36.68730545043945	72	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	161	202	835	1059	1575	300	بالفتح -----وهو موضوع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في --معني العموم وبالضم مدني وشامي وهو موضع الاقامة ا---مين من----- امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه	1402	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	259	300	1292	1513	1513	300	--بفتح الميم هو موض-ع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعني العا-م وبالضم ------------هو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كان-ه يخون صاحبه-	8159	3998786367282152764	197	332.0	159	239	82.4267807006836	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	25	237	127	1215	1527	300	بما عنده قيل نزلت في ال-ضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث الع--جم ويشغل بها الناس عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجء بثم لان الاصرار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع ايات القران مستبعد في العقول ------------------------------كان لم يسمعها كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحلة الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم فاخبره خبرا يظهر اثره علي البشرة الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من ايا---تنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اتخذ الايات هزوا ولم يقل ا------------------تخذه---------------------------------------------------- للاشعار بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات--------------------------------------------------- خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله----- الافاكين لهم ----------------عذاب --مهين مخز الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم من قدامهم--------------------- الوراء اسم للجهة التي يواريه--ا الشخص من خلف او قدام جهنم ---------------------------------------ولا يغني عنهم ما كسبوا من الاموال شيءا من عذاب الله ---------ولا ما اتخذوا ما فيهما مصدرية او موصولة من دون الله من الاوثان اولياء------- ولهم عذاب عظيم	1405	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8170	false	7153566819751493429	0	246	0	1257	1521	300	بما عنده قيل نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القران والاية عامة في كل من كان موصوفا بالصفة المذكورة فان قالوا ما معني ثم في قوله عليه ثم يصر مستكبرا قلنا نظيره قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الي قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 ومعناه انه تعالي لما كان خالقا للسموات والارض كان من ال---------------------------مستبعد ان يقابل بالانكار والاعراض ثم قال تعالي كان لم يسمعها -----------الاصل كانه لم يسمعها-------- ضمير الشان ومحل- الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع المقام الثاني ان ينتقل من مقام الاصرار والاستكبار الي مقام الاستهزاء فقال واذا علم من ءايات-------------------------------------نا شيءا اتخذها ه------------زوا وكان من حق الكلام ان يقال اتخذه خزوا اي اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الا-------------------يات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد ثم قال تعالي اولءك لهم عذاب مهين او-----------------------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله جميع الافاكين -ثم وصف كيفية ذلك العذاب المهين --فقال-------- من وراءهم جهنم اي------- من قدامهم جهنم قال صاحب الكشاف الوراء اسم للجهة التي تواري بها الشخص من خلف او قدام ثم بين ان ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم فقال ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ثم بين ان اصنامهم لا تنفعهم فقال ولا ما اتخذوا-------------------------- من دون الله----------- اولياء ثم قال ولهم عذاب عظيم	8170	3998786367282152764	587	807.5	460	1522	38.56767272949219	89	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	190	236	1018	1266	1632	300	والله ولي المتقين-- وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولايتين الجاثية 20 ه-------------------------------------------ذا بصاءر للناس --------------------------------------------------------------هذا اي القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع------------- بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل--------------- روحا وحياة و---هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون لمن امن وايقن	1407	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	187	253	967	1338	1578	300	فالله وليهم وناصرهم وهم موالوه وما ابين الفرق بين الولايتين ولما بين الله تعالي هذه البيانات الباقية النافعة قال هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقد فسرناه في اخر سورة الاعراف والمعني هذا--- القران بصاءر للناس جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب------------ لمن امن وايقن	8175	3998786367282152764	193	276.0	155	386	50.0	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	39	136	203	734	1597	300	لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا اضيف الكتاب اليهم لملابسته اياهم لان اعمالهم مثبتة فيه والي الله تعالي--------------------------- -----------------------------------------------------------------لانه مالكه وال---امر --ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ--------- ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما ال------ذين امنوا--------------- فاما الذين ام-نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين	1410	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	24	98	123	529	1657	300	لهم اليوم تجزون فان قيل كيف--------------------------------------------------- اضيف الكتاب اليهم------------------------------------- والي الله تعالي قلنا لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه الكتاب المشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه ----هو الذي امر الملاءكة بكتب---------------------ه ينطق عليكم اي--------------------------------------- يشهد عليكم بما عملتم------ من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم ا-------عم----------------------------------------------------------------------------------الكم ثم بين ا-حوال المطيعين فقال فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين	8184	3998786367282152764	250	350.5	202	659	37.9362678527832	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	39	108	213	586	1560	300	وغرتكم الحي-اة الدنيا------------- فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي -------------------------------------ولا هم يستعتبون ---ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي ي--------------------------------------رضوه ال--جاثية ---------------36 فلله --الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض ----------والعالمين فان مثل هذ---------------------------------ه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل --------------------مربوب الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض	1411	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8186	false	759068040355713597	143	232	800	1309	1658	300	وغرتكم الحيواة الدنيا ثم قال تعالي فاليوم لا يخرجون منها قرا------ حمزة والكساءي يخرجون بفتح الياء والباقون بضمها ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه ولما تم الكلام في هذه المباحث الشريفة الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو خالق -------------السموات والارض بل خالق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فانت هذه الربوبي-------ة توجب الحمد والثناء علي كل احد من المخلوقين والمربوبين ثم قال تعال------------ي وله الكبرياء في السماوات والارض	8186	3998786367282152764	287	407.0	233	547	52.4680061340332	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	22	107	122	563	1467	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد علي-م ب-------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم------------------------- وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن ال--------------------------------كفر وامنوا الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل اي بديعا كالخف بمعني الخفيف والمعني اني لست باول مرسل فتنكروا نبوتي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي ما يفعل ---------	1413	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	184	266	960	1362	1536	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق-------- ويشهد عليكم بالكذب والجحود--------- ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الرحيم بمن رجع------------------------ عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه 7 قل ما ----------كنت بدعا من الرسل-------------------------------------------------------------------- وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي	8192	3998786367282152764	281	455.5	220	521	53.93474197387695	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	238	300	1174	1467	1467	300	هذه الاية مدنية لان اسلام ابن سلام بالمدينة روي ا------------نه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب و-----------------------------------------------------قال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة -وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال رسول الله صلي الله عليه-	1413	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	10	78	52	379	1488	300	هذا الشاهد عبد الله -------بن سلام--------- روي صاحب الكشاف انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال---------- صلي الله عليه	8197	3998786367282152764	242	406.5	190	360	67.22222137451172	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	0	38	0	192	1531	300	وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع--ه وان سبق ماء المراة نزعته-- فقال اشهد انك -رسول الله حقا	1414	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	78	118	379	578	1488	300	وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا	8197	3998786367282152764	190	356.5	152	199	95.47738647460938	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	240	300	1225	1531	1531	300	العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه ---تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون ه-ذا افك قديم مسبب عنه وقولهم افك قديم اي كذب متقدم كقولهم اساطير الاولين الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله اي القران كتاب موسي اي التوراة وهو------- مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبر- مقدما عليه وهو ناصب اماما---- علي الحال نحو --في الدار-	1414	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8200	false	8537654907584131798	203	248	1057	1290	1550	300	العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير- واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم------ فسيقولون هاذا افك قديم ثم قال تعالي ومن ق----------------------------------------------------------بله كتاب م------------------------وسي اماما ورحمة كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وقو---له اماما نصب علي الحال كقولك في الدار	8200	3998786367282152764	179	271.0	144	325	55.07692337036133	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	123	180	648	955	1593	300	ونتجاوز عن سيءاتهم حمزة وعلي -----وحفص يتقبل-------- ويتجاوز احسن غيرهم------- في اصحاب الجنة هو ك---------------------------------قولك اكرمني الامير في ناس ---من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم ------وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز	1416	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8214	false	-2176911607180132973	156	222	810	1168	1560	300	ونتجاوز عن سيءاتهم --والمعني انه تعالي يتقبل طاعاتهم ويتجاوز عن سيءاتهم ثم قال في اصحاب الجنة قال صاحب الكشاف ومعني هذا الكلام مثل قولك اكرمني الامير في ماءتين من اصحابه يريد اكرمني في جملة من اكرم منهم وضمني- في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين منهم وقوله وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله نتقبل --------وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز	8214	3998786367282152764	264	431.0	212	369	71.54471588134766	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	0	29	0	150	1547	300	ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية انبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هذا الذي قال الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما	1417	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	95	123	511	653	1553	300	ليزيد -قال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو- الذي قال الله------ فيه والذي قال لوالديه اف لكما	8215	3998786367282152764	140	260.5	112	150	93.33333587646484	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	29	153	150	767	1547	300	فسمعت عاءشة رضي الله عنها فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله تعالي لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله اي قطعة اف لكما مدني وحفص اف مكي و شامي اف غيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم انه متوجع واللام للبيان اي--- هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما----- اتعدانني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج ---ان ابعث واخرج من الارض---------- وقد خلت القرون من قبل-----ي ولم يبعث منهم احد------- وهما ابواه يستغيثان الله يقولان الغياث بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منك ومن قولك وهو استعظام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويقو-------لان له ويلك------------------- دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق فيقول لهما ما	1417	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8216	false	-4837528467599642440	24	300	114	1596	1596	300	-سمعت عاءشة ذلك---------- فغضبت وقالت والله ما هو ب------------------------ه ولكن الله------ لعن اباك وانت في صلبه -----------------------------------------------------------------------الوجه الثالث وهو الاقوي ان يقال انه تعالي وصف الولد البار بابويه في الاية المتقدمة ووصف الولد العاق لابويه في هذه الاية وذكر من صفات ذلك الولد انه بلغ في العقوق الي حيث لما دعاه ابواه الي الدين الحق وهو الاقرار بالبعث والقيامة اصر علي الانكار وابي واستكبر وعول في ذلك الانكار علي شبهات خسيسة وكلمات واهية واذا كان كذلك كان المراد كل ولد اتصف بالصفات المذكورة ولا حاجة البتة الي تخصيص اللفظ المطلق بشخص معين قال صاحب الكشاف قرء اف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم انه متوجع واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام وقرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استثقل اجتماع النونين والكسرين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن طرح احدهما ثم قال ان اخرج اي ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد ثم قال وهما------ يستغيثان الله ----اي الوالدان يستغيثان الله فان قالوا كان الواجب ان يقال يستغيثان بالله قلنا الجواب من وجهين الاول ان المعني انهما يستغيثان الله من كفره وانكاره فلما حذف الجار وصل الفعل الثاني يجوز ان يقال الباء حذف لانه اريد بالاستغاثة ههنا الدعاء علي ما قاله المفسرون عبد الله فلما اريد بالاستغاثة الدعاء حذف الجار لان الدعاء لا يقتضيه وقوله ويلك اي يقولان له ويلك من وصدق بالبعث وهو دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك ثم قال----------- ان وعد الله بالبعث ح----ق فيقول لهما ما-	8216	3998786367282152764	438	394.5	348	1620	27.037036895751953	71	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	146	293	745	1505	1541	300	ال-نذر من بين يدي--------ه ومن خلف وقع اعتراضا بين انذر قومه وبين ال---------------------------ا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم --عذاب يوم عظيم والمعني واذكر--------------------------------------------- انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اي قوم هود اجءتنا لتافكنا لتصرفنا فالافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ----------------------------------------------الهتنا -عن عبادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك----- الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علم ل--ي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم------------------------------- وابلغكم ما ارسلت ب------------------------------------------------------ه اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شاني ان ابلغكم ما ارسلت به الانذار والتخويف ولكني اراكم قوما تجهلون اي ولكنكم جاهلون ل------------------ا تعلمون ان الرسل ----بعثوا منذرين لا مقترحين ولا ساءلي---ن غير ما اذن لهم فيه	1418	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8220	false	8166424036233966528	53	217	285	1128	1564	300	المنذر من بين يديه من قبله ومن خلفه من بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم وقال لهم ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم حكي تعالي عن الكفار انهم قال------------------------------------------------------------------وا اجءتنا لتافكنا -----------------------------------------الافك الصرف يقال افكه عن رايه اي صرفه وقيل بل المراد لتزيلنا بضرب من الكذب عن ءالهتنا وعن عبادتها فاتنا بما تع-----------------------------------دنا معاجل---ة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وع-دك فعند هذا قا---ل هود انما العلم عند ا-------------------------------لله وانما صلح هذا الكلام جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا لان قولهم فاتنا بما تعدنا استعجال منهم لذلك العذاب فقال لهم هود لا علم عندي بالوقت الذي يحصل فيه ذلك العذاب انما علم ذلك عند الله تعالي وابلغكم ما ارسلت به وهو التحذير عن العذاب واما العلم بوقته فما اوحاه الله الي ولا---------------------------------------------------------------------------كني اراكم قوما تجهلون وهذا يحتمل وجوها الاول المراد انكم لا تعلمون ان الرسل لم يبعثو----------------------ا ساءلين عن غير ما اذن لهم فيه	8220	3998786367282152764	357	394.5	279	1120	31.875	49	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	106	150	561	801	1580	300	فلولا فهلا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ا-لهة القربان ما -تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعا ومتقاربا بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلا ش-فعاءنا عند الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------احد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين--- محذوف اي اتخذوهم والثاني الهة وقربانا حال	1420	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8224	false	3464914378476128893	15	76	85	410	1624	300	فلو-----لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة القربان ما يتقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متق-ربا بهم الي الله------ حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وفي اعراب الاية وجوه الاول قال صاحب الكشاف احد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين هو محذوف----------- والثاني الهة وقربانا حال	8224	3998786367282152764	211	358.5	173	348	60.63218307495117	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	270	298	1351	1476	1481	300	ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب وليس له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه اولياء اولءك--- في ضلال مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 33 او لم يروا	1421	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8228	false	9110038484973495872	132	232	679	1144	1535	300	ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونظيره قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 ولا نجد له ايضا وليا ولا نصيرا ولا دافعا من دون الله ثم بين انهم في ضلال مبين 7 اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي الموتي بلي انه علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الاحقاف 33 او لم يروا	8228	3998786367282152764	107	174.0	81	465	23.010753631591797	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	41	105	209	511	1515	300	الاية علي ان وما في حيزها و--------------------------قال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز -------------كانه قيل اليس --الله --------------------------------بقادر الا تري الي وقو بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغير لالرءيتهم علي ان يحيي الموتي بلي هو جواب النفي----------------------- انه علي كل شء قدير ال-------------------احقا---------ف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النا------------------------------------------------------------------------------------------------ر يقال لهم اليس هذا بالحق	1422	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8229	false	7866309772334804879	208	296	1080	1536	1564	300	النفي علي ان وما يتعلق بها فكانه قيل اليس الله بقادر قال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز ولا يجوز ظننت ان زيدا بقاءم والله اعلم المسالة الرابعة يقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق 15 واعلم-------------------------------------------------- انه تعالي لما اقام الدلالة علي صحة القول بالحشر والنشر ذكر بعض احوال الكفار فقال ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فقوله اليس هاذا بالحق التقدير يقال لهم اليس هذا بالحق	8229	3998786367282152764	148	149.5	113	522	28.352489471435547	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	46	104	246	544	1555	300	والامر وهذ-ا الفعل قد-- عدي باللام تارة وبنفسه -------اخري---------- في قوله وتسبحوه------------ واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته--- بعدته من السوء منقول من سبح اذ ذهب وبعد فاللام اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح الله اكتسب التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويصح وهو --------------------	1515	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8907	false	-3913140322012128230	28	88	159	478	1588	300	-الثالثة هذا الفعل تارة عدي باللام كما في هذه السورة واخري بنفسه كما في قوله وتسبحوه بكرة واصيلا واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته اي بعدته عن السوء------------------------- فاللام اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد يسبح -لله ا-حدث التسبيح لاجل الله و------خالصا لوجهه المسالة الرابعة زعم الزجاج ان المراد بهذا التسبيح التسبيح الذي هو	8907	3998786367282152764	193	285.5	151	353	54.67422103881836	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	89	183	483	1003	1596	300	بالله ورسوله امنوا بالله ورس---------------------وله وانفقوا يحتمل الزكاة الانفاق في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه يعني-------------------------------- ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها للاستمتا-----------------------ع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيا فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون ----------علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه ا--------و جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريءه اياكم وسينقل منكم الي من بعدكم فاعتبر-ا بحالهم و--------------------------------------------------لا تبخلوا به -	1516	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8921	false	-26864189097056923	90	198	485	1063	1573	300	بالله ورسوله ثم وقوله ثم ذرهم هو المراد ههنا من قوله وانفقوا---------------------------------- مما جعلكم مستخلفين فيه المسالة الثانية في الاية وجهان الاول ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها ثم انه تعالي جعلها تحت يد المكلف وتحت تصرفه لينتفع بها علي وفق اذن الشرع فالمكلف في تصرفه في هذه الاموال------------------------ بمنزلة الوكيل- والناءب والخليفة فوجب ان يسهل---------------- عليكم الانفاق من تلك الاموال كما يسهل علي الرجل النفقة- من مال غيره اذا اذن له فيه الثاني انه جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم لاجل انه نقل اموالهم اليكم علي سبيل الارث------------ فاعتبروا بحالهم فانها كما انتقلت منهم اليكم فستنقل منكم الي غيركم فلا تبخلوا بها	8921	3998786367282152764	265	314.5	211	666	39.789791107177734	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	22	97	125	552	1685	300	وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النور وتقول لهم الملاءكة-------------------------------------------------------- بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	1518	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8930	false	2457293599115958528	129	225	642	1177	1581	300	وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كماا-ن الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم القول الثالث المراد بهذا النور الهداية------------------------------------------------------------------- الي الجنة كما يقال ليس لهذا الامر نور اذا لم يكن المقصود حاصلا ويقال هذا الامر له نور ورونق اذا كان المقصود حاصلا المسالة الثالثة قرا سهل بن شعيب وبايمانهم بكسر الهمزة والمعني يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم حصل ذلك السعي ونظيره قوله تعالي ذالك بما قدمت يداك الحج 10 اي ذلك كاءن بذلك ثم قال تعالي بشراكم اليوم جنات------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	8930	3998786367282152764	225	345.5	185	651	34.56221008300781	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	80	140	402	705	1593	300	اصابوا الرزق والنعم--------ة ففتروا عما------ كانوا عليه فنزلت وعن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب للذين امنوا ان تخشع-------------------------------------------------------- قلوبهم لذكر الله	1519	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8937	false	-5686013920514360783	216	273	1060	1350	1490	300	اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبو-------------------------------------------------------ا بهذه الاية --------------وعن ابي بكر------------- ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمام-ة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما قوله لذكر الله ففيه قولان الاول ان تقدير الاية اما حان للمءمنين ان ترق قلوبهم لذكر الله	8937	3998786367282152764	184	310.0	145	373	49.32975769042969	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	240	293	1263	1556	1593	300	وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اي وقليل منهم مءمنون الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان ا-------------------------------------------لله يحيي الا-رض بعد موتها قد بينا لكم الا-يات لعلكم تعقلون قيل هذا---------------------------------------- تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحي----------------------------------------------------------يها كما يحيي ------------الغي-------------------------------------------------ث الارض الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات ----------------------------------------------------------------------------------	1519	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8939	false	-2796882089414267211	47	185	267	987	1639	300	وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وكانه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسق في اخر الامر بم ثم قال تعالي 7 اعلموا ان الله يح-ي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله وفيه وجهان الاول انه تمثيل والمعني ان--- القلوب التي ماتت بسبب القساوة فالمواظبة علي الذكر سبب لعود حياة الخشوع اليها كما يحيي الله الارض بالغيث والثاني ان المراد من قوله فانظر الءاثار رحمة بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة بم ثم قال تعالي 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو علي الفارسي قرا ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر ان المصدقين والمصدقات	8939	3998786367282152764	183	255.0	148	724	25.276243209838867	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	33	205	151	1028	1590	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن عنده مفقود لا مجالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وظن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله وليس احد الا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به ولكن ينبغي ان يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع المنافي للصبر ومن الفرح الاشر المطعي الملهي عن الشكر والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر وتكبر علي الناس الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون خبر مبتدا محذوف او---------------------- بدل من----- كل مختال فخور كان -قال لا يح----------------ب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي -اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلو-------------------------ن به --ويامرون الناس بالبخل ويحضون غيرهم علي البخل ويرغبونهم في الامسا-----ك ومن يتول يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني	1522	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8951	false	8529806917970064021	141	241	721	1237	1535	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن----------------------- يتول فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله هو الغني الحميد 7---------------------------------------------------------------------- الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية قولان الاول ان هذا بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي فاذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يبخ---------------------لون به ولا يكفيهم انهم بخلوا به بل يامرون الناس بالبخل به وكل ذلك نتيجة فرحهم عند اصابته ثم قال بعد ذلك ومن يتول -------------------عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله -----غني	8951	3998786367282152764	347	533.0	276	954	36.373165130615234	55	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	254	295	1322	1562	1590	300	روي ان جبريل ------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر-قومك يزنوا به ليقوم الناس ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء بالقسط بالعدل ولا يظلم احدا احدا وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من ح--ديد السندان والكلبتان والميقعة وال-طرقة والابرة	1522	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8954	false	7607628071902036971	135	167	784	958	1669	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وعن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والمقمعة والمطرقة والابرة	8954	3998786367282152764	142	240.5	116	256	55.46875	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	138	189	788	1083	1697	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا----------- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام وجعلنا في ذريتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادهما ----------النبوة ---والكتاب الوحي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فم-------نهم----------------------------------------------- فمن الذرية او من المرسل اليهم -قد دل عليهم ذكر الارسال والمر----------------سلين مهتد وكثير منهم	1523	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8957	false	-1413244524842716236	79	193	401	1045	1604	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهي----------------------------------------------م وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب واعلم انه تعالي لما ذكر انه ارسل الرسل بالبينات والمعجزات وانه انزل الميزان والحديد وامر الخلق بان يقوموا بنصرتهم اتبع ذلك ببيان ساءر الاشياء التي انعم بها عليهم فبين انه تعالي شرف نوحا وابراهيم عليهما السلام بالرسالة ثم جعل في ذريتهما النبوة والكتاب فما جاء بعدهما احد بالنبوة الا وكان من اولادهما وانما قدم النبوة علي الكتاب لان كمال حال النبي ان يصير صاحب الكتاب والشرع ثم قال تعالي فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون وفيه مساءل المسالة الاولي فمنهم مهتد اي فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين والمعني ان منهم مهتد و-----منهم	8957	3998786367282152764	176	207.5	143	695	25.323741912841797	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	95	121	519	655	1553	300	ويجعل لكم--- يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الاية---- ويغفر لكم ذنوبكم وا--------------لله غفور رحيم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 29 لءلا يعلم اهل	1524	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8961	false	-894008527345929400	170	225	918	1185	1585	300	ويجعل لكم اي يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد 12 ويغفر لكم ما اسلفتم من المعاصي والله غفور رحيم 7 لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل	8961	3998786367282152764	121	211.0	96	267	45.31835174560547	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	182	294	960	1527	1553	300	وان الفضل عطف علي ان لا يقدرون بيد الله اي في ملكه وتصرفه---------- يءتيه من يشاء من عباده وا--------------------------لله ذو الفضل العظيم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم S58---------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المجادلة------------------- مدنية وهي اثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله قول التي تجادلك----------------------------------- تحاورك وقرء بها وهي--------------------------------------- خولة بنت ثعلبة امراة اوس ابن الصامت اخي عبادة---------- راها ------وهي تصلي وكانت حسنة الجس----------------م فلما سلمت راودها فابت فغضب------------ فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا-سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا	1524	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	76	236	383	1199	1504	300	وان الفضل--------------------- بيد الله اي في ملكه وتصرفه واليد مثل يءتيه من يشاء لانه قارد مختار يفعل بحسب الاختيار والله ذو الفضل العظيم والعظيم لا بد وان يكون احسانه عظيما والمراد تعظيم حال محمد صلي الله عليه وسلم في نبوته وشرعه وكتابه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 سورة المجادلة 1 وهي عشرون وايتان م------------------------------------------------------دنية 7 قد سمع ال------------له قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيالي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 7 المجادلة 1 قد سمع الله روي ان خولة بنت ثعلبة امراة اوس -بن الصامت اخي عبادة بن الصامت راها زوجها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني و-------------كثر ولدي جعلني----- كامه و--------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	8963	3998786367282152764	415	636.5	331	936	44.337608337402344	65	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1525	true	-2675641414289890527	0	45	0	212	1604	300	عندي في امرك شء وروي انه ------------قال لها حرمت عليه فقال- يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقال- اشكوا الي الله فاتقي ووجدي -كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	1525	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	246	293	1247	1473	1504	300	عندي في امرك شء وروي انه عليه السلام قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو -الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	8963	3998786367282152764	208	385.5	164	227	91.62995910644531	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	23	155	144	809	1545	300	كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل وقد انزلنا ا-يات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم منصوب----------- بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم---- الله جميع-------------ا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او----- مجتمعين في حال واحدة------- فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم----- يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءس الاشهاد احصاه الله-------------- احاط به عددا لم يفته منه شء ون---------------------------------------------------------------------سوه لانهم -----------تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه وانما تحفظ معظمات الامور------- والله علي كل شء شهي---------د لا يغيب عن-- شء المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض ما يكون من كان التامة اي ما يقع من نجوي ثلاثة	1527	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8982	false	3089844217812081349	92	270	538	1472	1605	300	كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل وقد انزلنا ءايات بينات تدل علي صدق الرسول--------------- وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين سبحانه ان عذاب هءلاء المحادين في الدنيا الذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد ثم ذكر تعالي ما به يتكامل هذا الوعيد فقال 7 يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يو-------م منصوب بينبءهم او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم وفي قوله جميعا قولان احدهما كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث والثاني مجتمعين في حال واحدة ثم قال فينبءهم بما عملوا تجليلا لهم وتوبيخا وتشهيرا لحالهم الذي يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءس الاشهاد وقو-----له احصاه الله اي احاط بجميع احوال تلك الاعمال من الكمية والكيفية والزمان والمكان لانه تعالي عالم بالجزءيات ثم قال ونسوه لانهم استحقروها وتها-------------------------ونوا --------بها فلا جرم نسوها والله علي كل شء شهيد اي مشاهد لا يخفي عليه شء البت---ة 7 الم تر ا----------ن الله يعلم ما في السماوات وما في الا رض ما يكون------------------------ من نجوي ثلاثة	8982	3998786367282152764	514	831.0	408	1031	49.85451126098633	83	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	162	227	786	1155	1533	300	المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	1530	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	10	46	59	250	1576	300	المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا والمعني------------------------------- اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من --انفاق المال------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به---------- وتاب الله عليكم ورخص لكم في ان لا تفعلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	8995	3998786367282152764	160	239.5	127	369	43.360435485839844	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	234	290	1192	1479	1533	300	المجادلة 14 الم تر الي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم كان المنافقين يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله--- لعنة الله وغضب عليه وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم يا ----مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ويحلفون علي الكذب	1530	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	231	267	1204	1397	1576	300	المجادلة 14 الم تر الي------------------------------------------- كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله من لعنه الله وغضب عليه وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم ايها المسلمون ول---------ا من اليهود------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب	8995	3998786367282152764	181	300.0	147	294	61.56462478637695	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	169	0	844	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة ف-------لما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف-- ابا سفيان عند الكعبة فامر---------- صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيل----------------------------------------ه ثم خرج صلي الله عليه وسلم مع الجيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاصرهم احدي وعشرين ليلة وامر بقطع نخيلهم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------------ طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينمة و--------------------------------------------------------------------اللام في----- لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جءته لوقت كذا -----اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومع----------------ني اول الحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب------------------------- من جزيرة العرب الي الشام او هذا	1533	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	20	267	97	1375	1548	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة بالنصر فلما هزم المسلمون يوم احد --تابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان عند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صحبهم رسول الله------- صلي الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث اليهم عبد الله بن ابي وقال لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا الازقة فحاصرهم احدي وعشرون ليلة ف-----------------لما قذف الله ------في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي ا------لا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء وازرعات الا--------------------------------------------- اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وههنا سءالات السءال الاول ما معني هذه اللام في قوله لاول الحشر الجواب انها -هي اللام في قولك جءت---------------------------------- لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر السءال الثاني ما معني اول الحشر الجواب ان الحشر هو اخراج الجمع من مكان الي مكان واما انه لم سمي هذا الحشر باول الحشر فبيانه من وجوه احدها وهو قول ابن عباس والاكثرين ان هذا او--------------------------------------------------------------ل حشر اهل الكتاب اي اول مرة حشروا واخرجوا من جزيرة العرب لم يصبهم هذا ----	9001	3998786367282152764	554	850.5	438	1464	37.841529846191406	91	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	168	256	840	1295	1525	300	هذا اول حشرهم و----اخر حشرهم---- اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما -حشر-- لقتالهم لان -اول قتال قاتلهم رسول الله	1533	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	0	29	0	152	1589	300	هذا اول حشرهم واما اخر حشرهم فهو اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام ورابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما يحشرهم لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله	9002	3998786367282152764	133	217.0	107	467	28.479658126831055	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	0	60	0	320	1620	300	المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس ذلك------------ في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم فاتاهم الله اي امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك من حيث لم يحتسبوا	1534	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	232	280	1221	1483	1589	300	المبتدا دليل -علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما---- واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالون---- باحد------------- يطمع في منازعتهم وهذه المعاني لا تحصل في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم قوله تعال----------------------------------------------ي فاتاهم الله-- من حيث لم يحتسبوا	9002	3998786367282152764	231	397.0	187	332	69.57831573486328	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	247	300	1367	1620	1620	300	الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ----------------ذلك بانهم اي انما اصابهم ذلك بسبب انهم شاقوا الله خالفوه ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشاق الله ورسوله فان الله شديد العقاب------------------------------------------------------------------------------------------------ الحشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم من لينة هو------------- بيان ل-ما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قيل اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في-	1534	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9006	false	7526699522587577105	151	266	770	1338	1519	300	الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا اما قوله تعالي ذالك بانهم شاق-----------------------------وا الل-------ه ورسوله فهو يقتضي ان علة ذلك التخريب هو مشاقة الله ورسوله فان قيل لو كانت المشاقة علة لهذا التخريب لوجب ان يقال اينما حصلت هذه المشاقة حصل التخريب ومعلوم انه ليس كذلك قلنا هذا احد ما يدل علي ان تخصيص العلة المنصوصة لا يقدح في صحتها ثم قال ومن يشاق الله -------فان الله شديد العقاب والمقصود منه الزجر 7 ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين 7 الحشر 5 ما قطعتم من فيه مساءل المسالة الاولي من لينة بيان ل ما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في	9006	3998786367282152764	186	284.0	146	611	30.441898345947266	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	165	222	857	1156	1562	300	بين المهاجرين ولم يعط الانصار ----------الا ث----------------------------------------------------------------لاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء قدير الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها -غير اجنبية عنها بين لر-------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم	1535	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	157	274	794	1387	1523	300	بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة ثم انه-------- تعالي ذكر حكم الفء فقال--- 7 ما افاء الله -------------علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الا غنياء منكم وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب 7 الحشر 7 ما افاء الله قال صاحب الكشاف لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها وغير اجنبية عنها واعلم انهم اجمعوا علي ان المراد من قوله ولذي القربي بنو هاشم وبنو المطلب قال الواحدي كان الفء في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9009	3998786367282152764	243	398.5	194	617	39.384117126464844	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	0	90	0	468	1657	300	كي-لا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين---- الاغنياء يتكاثرون به وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاكم الرسول اي ------------------------------ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه ف-----اقبلوه وما نهاكم عنه عن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تطلبوه واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لم خالف رسوله صلي الله عليه وسلم والاجود انه يكون عاما---------- في كل ما اتي رسوله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء---- بدل من قوله ولذي القربا	1536	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9010	false	-6346960408528188329	151	299	837	1595	1603	300	كي لا يكون الفء الذي حقه ان يعطي للفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها واقعا في يد الاغنياء ودولة لهم المسالة الثانية قرء دولة و دولة بفتح الدال وضمها وقرا ابو جعفر دولة مرفوعة الدال والهاء قال ابو الفتح يكون ههنا هي التامة كقوله وان كان ذو عسرة فنظرة البقرة 280 يعني كي لا يقع دولة جاهلية ثم قال وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا يعني ما اعطاكم الرسول من ال-----فء فخذوه فهو لكم حلال وما نهاكم---- عن اخذه----- فانتهوا--------------- واتقوا الله في امر الفء------------------------- ان الله شديد العقاب علي ما نهاكم عنه الرسول--------- والاجود ان- تكون هذه الاية عامة في كل ما اتي رسول----- الله---------- ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه 7 للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولاءك هم الصادقون 7 الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين اعلم ان هذا بدل من قوله ولذي القربي	9010	3998786367282152764	301	415.5	237	837	35.961769104003906	48	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1537	true	947905495203674032	172	253	857	1290	1509	300	الحشر 10 والذين جاءوا من------------- والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد وقيل التابعون باحسان وقيل من بعدهم الي يوم القيامة قال عمر رضي الله عنه دخل في هذا الفء كل من هو مولود الي يوم القيامة في الاسلام فجعل الواو للعطف فيهما وقرء للذين فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان قيل هم المهاجرين والانصار عاءشة رضي الله عنها امروا بان يستغفروا لهم فسبوهم ولا تجعل في قلوبنا غلا حقدا للذين -امنوا	1537	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9013	false	2750685454926645594	7	65	34	366	1633	300	الحشر 10 والذين جاءوا من اعلم ان قوله والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد وقيل التابعون باحسان و----------هم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة وذكر تعالي انهم يدعون لانفسهم ولمن سبقهم بالايمان وهو قوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان---------------------------------------------------------------------------- ولا تجعل في قلوبنا غل-----ا للذين ءامنوا	9013	3998786367282152764	214	342.0	175	546	39.19413757324219	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	145	245	777	1325	1625	300	المنافقون اليهود لي-هز-من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم -----او لي-هزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خ---------------------------------------------------وف الله وانتم ا----هيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ل-----------------------------ا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا------------- لا يقاتلونكم ل----------------------------------------------------------------------ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقي----ن الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر	1538	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	147	282	784	1471	1565	300	المنافقين --يعني لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم والثاني لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين ثم ذكر تعالي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله تعالي فقال 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الل--ه حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون 7 الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم قال تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر يريد ان هءلاء اليهود والمنافقين لا يقدرون علي مقاتلتكم------ مجتمعي-----------------------ن الا اذا كا-نوا في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر	9014	3998786367282152764	343	506.0	274	848	40.44811248779297	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	252	279	1361	1503	1625	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصوفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو-------------- قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن---------- عند محاربة الله ورسوله	1538	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9015	false	-5892952646570959177	22	54	118	279	1578	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوص-فون به انما ----يكون اذا كان بعضهم مع بعض فاما اذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعز يذل عند محاربة الله ورسوله	9015	3998786367282152764	123	207.0	98	166	74.09638214111328	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	3	135	20	718	1574	300	وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم ذلك التفرق بانهم قوم لا يعق---------------------------------------------------------------------------------لون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم الح--------------------------------------------شر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر فحذف ا-------------لمب----تدا قريبا --------اي استق--ر ---من قبل--ه زمنا قريبا ذاقوا وبال امرهم--- سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل--- وخيم س-ء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم اي ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب ال--------------نار الحشر 16 كمثل--- الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين اي مثل--------------------------- المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النص------------------------------------------------------------------------ر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة وقيل المراد	1539	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9015	false	-5892952646570959177	128	290	697	1522	1578	300	وهذا تشجيع للمءمنين ---------------علي قتالهم وقوله ذالك بانهم قوم لا يعقلون فيه وجهان الاول ان ذلك بسبب انهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم والثاني لا يعقلون ان تشيت القلوب مما يوهن قواهم 7 كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 7 الحشر 15 كمثل الذين من اي-------------------- مثلهم كمثل اهل بدر في زمان قريب فان قيل بم انتصب قريبا قلنا بمثل والتقدير كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله -------------------من قولهم كلا وبيل اي وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في------------------------- الاخرة عذاب اليم ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال------ 7 كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني-اخاف الله رب العالمين 7 الحشر 16 كمثل الشيطان اذ اي مثل المنافقين الذين غروا بني النضير بقولهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم الحشر 11 ثم خذلوهم وما وفوا بعهدهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر--------------------------------------------------------------- ثم تبرا منه في العاقبة و----المراد	9015	3998786367282152764	423	577.0	336	978	43.25153350830078	68	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	137	289	733	1524	1574	300	يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم الح-------------------------------------------------------------------------------------شر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما عاقب-ة الانسان الكافر و----------------------------------------الشيطان ---انهما ----------في النار خالدين ف----------------------------------------------يها عاقبتهما خبر كان مقدم وان مع اسمها -------وخبرها اي في النار في موضع الرفع علي الاسم وخالدين------------------------------- ح----------------------------ال وذلك جزاء الظالمين الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 18 يا ايها الذ--------------------------------------------------ين يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله في اوامره فلا تخالفوها ولتنظر نفس نكر النفس تقليلا للانفس النواظر فيما قد من للاخرة ما قدمت لغد يعني يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له او عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهار ان يوم وغد وتنكيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعظي--------م امره اي انه------- لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدناه ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا- واتقوا الله------------------------ كرر الامر بالتقوي تاكيدا واتقوا الله------ اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي	1539	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9016	false	3162757296756086055	0	216	0	1150	1604	300	يوم بدر بقوله---- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم الانفال 48 ثم قال 17 7 فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 7 الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما وفيه مسالتان المسالة الاولي قال مقاتل فكان عاقبة المنافقين واليهود مثل عاقبة الشيطان والانسان حيث صارا الي النار المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرا ابن مسعود خالدان ف-----------------------------------يها علي انه خبر-ان و في النار ---------لغو وعلي القراءة المشهورة الخبر هو الظرف وانزلنا فيها حال وقرء عاقبتهما بالرفع ثم قال وذلك جزاء الظالمين اي المشركين لقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون 7 الحشر 18 يا ايها الذين ثم انه تعالي رجع الي موعظة المءمنين فقال الظالمين يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله----------------------- ولتنظر نفس ما قدمت لغد ا---------------------------------------------لغد يو-----م القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له ------------------------------------------------------------------ثم ذكر النفس والغد علي سبيل التنكير اما الفاءدة في تنكير النفس فاستقلال الانفس التي تنظر فيما قدمت للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه ل-------------------------------------------------------------------------------عظمه ثم قال واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون كرر الامر بالتقوي تاكيدا او يحمل الاول علي اداء الواجبات والثاني عل-----------------------ي ترك المعاصي	9016	3998786367282152764	393	371.0	313	1441	27.272727966308594	59	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	20	275	97	1465	1588	300	الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوك ذكر الله عز وجل وما امرهم به فانساهم انفسهم فتركهم من ذكره بالرحمة والتوفيق اولءك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله----- الحشر 20 لا يستوي اصحا--ب لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ---------------------------------------------------------------------------------هذا -----------------------------------------تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبه------------------------------------------وا عليك كما تقول لما يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك-------------------- علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك مال المسلم بالاستيلاء وقد اجبنا عن مثل هذا في اصول الفقه والكافي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 21 لو انزلنا هذا------------------------------------------------------ لو انزلنا ه-ذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شان االقران وعظمته انه لو جعل في الجبل تميز و--------------انزل عليه القران لخشع اي لخضع وتطاطا وتصدع اي تشقق من خشية الله وجاءزان يكون هذا تمثيلا كما في قوله انا عرضنا الامانة ويدل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشار---ة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي--------------------------------------------------------------------------------------------- قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلا----------------------------وة القران وتدبر قوارعه وزواجره ثم رد علي من اشرك وشبهه بخلق------------------ه فقال الحشر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله -الا هو عالم الغيب والشهادة اي-------------------------------------------- السر والعلانية او-- الدنيا والاخرة	1540	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9017	false	-3999862835931514410	17	280	87	1479	1587	300	الحشر 18 وهدد الكافرين بقوله كال---------ذين نسوا الل-----------------------------------ه فانساهم ان-------------------------------------------------------------------------فسهم بين الفرق بين الفريقين فقال 7 لا يستوي-اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون 7 الحشر 20 لا يستوي اصحاب واعلم ان التفاوت بين هذين الفريقين معلوم بالضرورة فذكر هذا الفرق في مثل هذا الموضع يكون الغرض منه التنبيه-------------------------------------------------------------- علي عظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الفرق وفيه مسالتان المسالة الاولي المعتزلة احتجوا علي-------------------------------------------- ان صاحب الكبيرة لا يدخل الجنة لان الاية دلت علي ان اصحاب النار واصحاب الجنة لا يستويان فلو دخل صاحب الكبيرة في الجنة لكان اصحاب النار واصحاب الجنة يستويان وهو غير جاءز وجوابه معلوم المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بال-------------------ذمي----------------------- وقد بينا وجهه------- -------------------في الخلافيات 7 لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا ثم انه تعالي لما شرح هذه البيانات عظم امر القران فقال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله والمعني ا-----------------نه لو جعل في الجبل عقل كما جعل فيكم ثم انزل عليه القران لخشع و---خضع و---------------تشقق من خشية الله ثم قال وتلك --------------------------------------------------------------الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون -اي الغرض من ذكر هذا الكلام التنبيه ---------------------------------------------علي قساوة قلوب هءلاء الكفار وغلظ طباعهم ونظير قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قس--------------------------وة البقرة 74 واعلم انه لما وصف القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بشرح عظمة الله فقال -------7 هو الله ا-------------لذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 22 هو الله الذي وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة	9017	3998786367282152764	489	526.5	382	2045	23.91197967529297	67	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	174	270	923	1424	1587	300	مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة -اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----------المدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها-------- امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لا-قال فما جاء بك قالت ----------------------------------------------احتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ------كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سا-رة ونزل جبريل بالخبر-------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا----- وعمارا وعمرو وطلحة والزبير	1541	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	207	289	1109	1542	1603	300	مولاة لبني---------------- هاشم يقال لها سارة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة---------------- فقال عليه السلام امسلمة جءت قالت لا قال ا-مها-جرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت قد ذهب الموالي يوم بدر اي قتلوا في ذلك اليوم فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني---- المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب-------------- واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ذلك الكتاب- الي اهل مكة------------------------------------------------------------------------------ فخرجت ساءرة فاطلع الله الرسول عليه السلام علي ذلك فبعث----------------------------- عليا وعمر وعمارا------ وطلحة والزبير	9021	3998786367282152764	304	389.5	245	599	50.751251220703125	47	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	185	267	973	1404	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------------------------------------------------المدينة وهو يتجهز للفتح فقال------------ لها ا---مسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لاقال فما جاء بك قالت احتجت حاجة شديدة فحث عليها ----------بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------ وعمارا	1541	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	24	98	123	519	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسير لمكة ثم يروي ان سارة مولاة بعض بني هاشم اتت المدينة---------------- فقال عليه السلام لها جءت مسلمة قال----ت لا لكن كنتم الموالي وبي------------------------------ حاج------ة فحث عليها رسول الله بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ب---------------------عشرة دنانير------------ واستحملها كتابا الي ----مكة نسخته اعلم---------------------------------وا ان رسول الله يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام وعمارا	9888	3998786367282152764	276	401.0	223	522	52.87356185913086	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	98	196	494	968	1533	300	فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله------ قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر -رضي الله عنه-------- فنزل يا ايها----------------------------- الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء -عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولك-نه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد	1542	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9022	false	-7602039677678864288	34	154	173	776	1549	300	فاردت ان اتقرب منهم---- وقد علمت ان الله تعالي ينزل------ باسه عليهم---------------------- فصدقه وقبل عذره فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله تعالي قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت واما تفسير الاية فالخطاب في ذلك بان الذين كفروا قد مر وكذلك في الايمان انه في نفسه شء واحد وهو التصديق بالقلب او اشياء كثيرة وهي الطاعات كما ذهب اليه المعتزلة واما قوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم فاتخذ يتعدي----- الي مفعولين وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد	9022	3998786367282152764	388	641.0	305	653	59.41807174682617	73	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	10	163	52	795	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرج-ه من مقاص- شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشي-ت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر --------رضي الله عنه --فنزل	1542	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	88	200	466	1031	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام وعمارا في جماعة وامرهم ان ياخذوا الكتاب والا فاضربوا عنقها فلما ادركوها جحدت وحلفت فسل علي عليه السلام سيفه وقال الله ما كذبنا------------ فاخرجته من عقيصة شعرها و---------------------------------------------------------------------------------استحضر النبي----------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه فقال والله -------ما كفرت منذ اسلمت --------------------ولا احببتهم منذ فارقتهم -لكن- كنت غريبا----- في قريش------------------ وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم-------------- فخشيبت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا ف-----------------------------------------------------------------------------قال عمر------------- دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال و------------------ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر ثم خرج رسول الله الي ان نزل	9888	3998786367282152764	397	550.5	311	872	45.527523040771484	73	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	13	97	72	523	1619	300	ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا ا--ي لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله وشرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه جهادا في سبيلي مصدر في موضع الحال اي ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وابتغاء مرضاتي ومبتغين مرضاتي تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استءناف وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم والمعني اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي	1543	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9024	false	-4629732025704817797	103	132	523	679	1517	300	ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وتسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف معناه---------------------------------- اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي	9024	3998786367282152764	145	247.5	116	453	32.00883102416992	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	75	138	416	738	1590	300	وما املك لك من الله من شء اي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه الجملة لاتليق بالاستثناء الا تري الي قوله------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا ولكن الم-------راد----------- استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده -----------تابع له كانه قال---- استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار---------------------------- ربنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة	1544	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9027	false	-6149742077661047172	124	195	650	1003	1581	300	وما املك لك من الله من شء وهو غير حق--------------------------------يق بالاستثناء الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح 11 نقول اراد الله تعالي استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما وسع----ي الا الاستغفار الرابع اذا قيل بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا نقول بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة	9027	3998786367282152764	263	426.5	209	389	67.6092529296875	46	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	188	300	1010	1590	1590	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ثم كرر الحث علي الاثتساء بابراهيم عليه السلام وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم وذا جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وا------------------بدل من قوله لكم قوله لمن----------- كان يرجو الله اي ثوابه اي يخشي الله وعقبه بقوله ومن يتول--- يعرض عن امرنا ويوال الك----------------فار فان الله هو الغني عن الخلق-------- الحميد المستحق للحمد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به ولما انزلت هذه الايات وتشدد المءمنون-------------------- في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين اطعمهم في تحول الحال الي خلافه فقال الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من اهل مكة--	1544	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	186	296	947	1517	1537	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي في ابراهيم والذين معه وهذا هو----- الحث ع-ن الاءتساء بابراهي------------م وقومه قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من احب الله وقوله تعالي لمن كان يرجو الله بدل من قوله لكم وبيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة---------------- ومن يتول اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي مودة الكفار فان الله هو الغني عن مخالفة اعداءه الحميد الي اولياءه اما قوله عسي الله فقال مقاتل ----------لما امر الله تعالي-------- المءمنين بعداوة الكفار شددوا في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقاربهم والبراءة منهم فانزل الله تعالي قوله عسي الله------------------------------------ ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من كفار مكة	9028	3998786367282152764	240	261.5	186	658	36.47416305541992	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	41	188	231	949	1523	300	بين الرجلي-------ن ولا يعصينك في معروف طاعة الله ورسوله فبايعهن واستغفر لهن الله عما مضي ان الله غفور بتمحيق ما سلف رحيم بتوفيق ما اءتنف و-----------روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد اسفل منه يبايعهن عنه- بامره---------------------------- ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه الس--------لام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------بايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه السل--------ام ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات ف-----------------------قال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند--------- قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا	1547	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	126	300	685	1548	1548	300	بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فباي-----------------عهن واستغفر لهن الله ان ا--------لله غفور-------------- رحيم 7 الممتحنة 12 يا ايها النبي روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر----- اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها--------------- فقال عليه الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع---- الرجال علي الاسلام والجهاد فقط--- فقال عليه الصلاة والسلام ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا-	9034	3998786367282152764	582	950.0	459	935	62.24599075317383	106	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	188	256	949	1309	1523	300	يزنين فقالت او تزني ا------------------------------لحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------- قد قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت وا---------------------------------------------لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك- في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	1547	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	0	88	0	456	1536	300	تزنين فقالت ا--تزن- الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	335	613.0	269	459	72.98474884033203	55	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	153	236	775	1201	1515	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولكم بم وفيهم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان-ما واللام او غيراه كشء واحد وهو كثير الاستعمال-- في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا قال علي ما قام يشتمني جرير والوقف علي زيادة هاء السكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلا جراءه مجري الوقف والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف الصف 3 كبر مقتا عند	1548	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9039	false	-7290575205785421300	77	182	386	901	1510	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك- بم وفي-----م وعم وم--------م وانما حذفت الالف لان ما والحرف--------- كشء واحد وقد ---وقع استعمالها في كلام المستفهم و--------------------------------------------------------------------------------لو كان كذلك لكان معني الاستفهام واقعا في قوله تعالي لم تقولون مالا تفعلون والاستفهام من الله تعالي محال وهو عالم بجميع الاشياء فنقول هذا اذا كان المراد من الاستفهام طلب الفهم اما اذا كان المراد الزام من اعرض عن الوفاء ما وعد او انكر الحق واصر علي الباطل فلا بم ثم قال تعالي 7 كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون 7-------------------------------- الصف 3 كبر مقتا عند	9039	3998786367282152764	202	131.0	157	653	30.93415069580078	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	1	33	7	177	1607	300	الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله------ بافواههم هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران ه-ذا سحر-------- مثلت حالهم بح-ل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه	1550	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9043	false	-7158671073280747543	24	91	133	476	1584	300	الصف 8 يريدون ليطفءوا نور------- ليطفءوا اي ان يطفءوا وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في اباك واطفاء نور الله تعالي بافواههم---- تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هاذا ساحر الصف 6 مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه	9043	3998786367282152764	155	207.5	125	354	43.785308837890625	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	4	96	19	486	1544	300	فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة اخري تحبونها ثم قال نصر اي هي نصر الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من	1551	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9047	false	-413968008507486410	208	300	1042	1511	1511	300	فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل ثم في اة ية مباحث الاول قوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------بشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثب-كم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك و-------------------------------------------------------------------------يقال ايضا بم نصب من قرا نصرا من الله يكون قريبا الصف 11 فيقال علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم ويءتكم خيرا ويري نصرا وفتحا هكذا ذكر في الكشاف 7 ياايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله----------------------------------------- كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من-	9047	3998786367282152764	239	283.0	195	665	35.939849853515625	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	34	165	170	860	1544	300	الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا---- هل ادلكم يا -ايها الذين ام-نوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره تشبي----------------------ه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمو------------------------------------ل علي------- المعني اي كونوا ان-----صار ال----------------------------------------له كما كان الحواريون انصار عيسي حين ---------------------------------------------------------قال لهم من انصاري الي ال------------------------------------------------------------له ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالص--ه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها	1551	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9048	false	-3219003494663778521	21	174	130	940	1612	300	الصف 14 يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ثم قال تعالي المءمنين يايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله----------------------------------------- كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله قوله كونوا انصار الله امر بادامة النصرة والثبات عليه اي ودوموا علي ما انتم عليه من النصرة ويدل عليه قراءة ابن مسعود كونوا انتم انصار الله فاخير عنهم بذلك اي انصار دين الله وقوله كما قال---------------- عيسي ابن مريم للحواريين اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم من انصاري الي الله قال مقاتل يعني من يمنعني من الله وقال عطاء من ينصر دين الله وم-نهم من قال امر الله المءمنين ان ينصروا محمدا صلي الله عليه وسلم كما نصر الحواريون عيسي عليه السلام وفيه اشارة الي ان النصر بالجهاد لا يكون مخصوصا بهذه الامة والحواريون اصفياءه و---اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخ-لصاءه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها	9048	3998786367282152764	343	436.0	272	1038	33.044315338134766	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	104	251	517	1257	1507	300	--الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين-------------------------------------------- هادوا هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر ولا فرق بين لا ولن في كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيد وتشديدا ليس في لا باني مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه----- ومرة بغير ل-------ظفه ولا يتمنونه----------- والله عليم بالظالمين وعيد لهم الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة 8 قل ان الموت --قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تاخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لا محالة والجملة خبران ودخلت الفاء لتضمن ال-----ذي معني الشر-ط ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة	1553	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9055	false	2848905730833420570	127	292	662	1525	1571	300	7 الجمعة 6 قل يا ايها هذه الاية من جملة ما مر بيانه وقرء فتمنوا الموت بكسر الواو و هادوا اي---------- تهودوا و---------------------------------------------------------------كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فلو-- كان قولكم حقا وانتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ---قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فهم يطلبون الموت لا محالة اذا كانت الحالة هذه وقوله تعال--------ي ولا يتمنونه ا-----------------بدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر وتحريف الايات وذكر------------------------------------------------------------------------- مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ابدا ومرة بدون لفظ التاكيد ولا يتمنونه وقوله ابدا والله عليم بالظالمين اي بظلمهم من تحريف الايات وعنادهم لها ومكابرتهم اياها بم ثم قال تعالي 7 قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 الجمعة 8 قل ان الموت يعني ان الموت الذي تفرون منه بما قدمت ايديكم من تحريف الايات وغيره ملاق---------------يكم لا مح------------------------------------الة ولا ينفعكم الفرار ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة	9055	3998786367282152764	411	625.0	328	1090	37.7064208984375	66	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	138	249	742	1323	1608	300	ذلك بانهم -امن---------وا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذ-------لك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية فطبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون او لا	1555	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9063	false	-4019026537604588038	212	254	1101	1317	1558	300	ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون قال مقاتل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذب ------------ب------------------------انهم امنوا في الظاهر------------------------------------------------ ثم كفروا في السر وفيه تاكيد لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله يشهد انهم لكاذبون وقوله--------- فطبع علي قلوب-------------------------------------------------هم فهم لا يفقهون لا يتدبرون ولا --	9063	3998786367282152764	139	177.5	107	598	23.2441463470459	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	181	247	966	1317	1608	300	اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم------ نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله------ واذا لقوا الذين ام-نوا قالوا -امنا الاية ف---------------------------------طبع ---------------------------------------------------علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون	1555	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	61	125	328	682	1618	300	---نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وثانيها ءامنوا نطقوا ---------------------------------------بالايمان عند المءمنين ثم كفروا نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وثالثها ان يراد اهل الذمة منهم الثالث الطبع علي القلوب لا يكون الا من الله تعالي ولما طبع الله علي قلوب-----------------------------------------------------هم لا يمكنهم ان يتدبروا	9064	3998786367282152764	219	382.0	178	449	48.775054931640625	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	31	76	155	384	1602	300	الحاءط شبهوا في اس-نادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة علي الحاءط -لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروك------ا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	1556	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9066	false	6036026444424711677	188	234	992	1230	1585	300	الكشاف شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	9066	3998786367282152764	222	414.5	177	238	93.27731323242188	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	12	118	66	630	1614	300	ول-كن المنافقين لا يفقهون ولكن عبد الله واضرابه جاهلون لا يفقهون ذلك فيهذون بم------------------ا يزين لهم الشيطان المنافقون 8 يقولون لءن رجعنا يقولون لءن رجعنا من- غزوة بن- المصطلق الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذ-ل ولله العزة--- الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات -كانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه	1558	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9068	false	-2341716993574644080	96	233	539	1247	1615	300	ولاكن المنافقين لا يفقهون اي-------------------------- لا يفقهون --------ان امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وقوله يقولون لءن رجعنا اي من تلك الغزوة وهي غزوة بني المصطلق الي المدينة فرد الله تعالي عليه وقال ولله العزة اي الغلبة والقوة------------------ ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وعزهم بنصرته اياهم واظهار دينهم علي ساءر الاديان واعلم رسوله بذلك ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولو علموه ما قالوا مقالتهم هذه قال صاحب الكشاف ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة فان هذا -	9068	3998786367282152764	437	738.0	348	761	57.424442291259766	75	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	62	123	325	629	1586	300	لله ما في السماوات وما في الارض -له الملك وله الحمد وهو --------------------------------------------------------------------علي كل شء قدير--------------- قدم الظرفان ليدل بتقديمهما عل-----ي اختصاص الملك والحمد --لله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل- شء------- والقاءم-------------- به وكذا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	1559	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9071	false	-8493071979379415497	188	267	957	1367	1511	300	لله ما في السم-وات وما في الارض فله الملك وله الحمد ولما كان له الملك فهو متصرف في ملكه والتصرف مفتقر الي القدرة فقال والله علي كل شء قدير وقال في الكشاف قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي- وذلك لان الملك ف-ي الحقيقة له لانه مبدء لكل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه كذلك الحمد فان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	9071	3998786367282152764	279	470.5	222	417	66.9064712524414	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	10	35	52	184	1571	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد	1560	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9073	false	6457594616537562975	274	299	1421	1552	1555	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه -ما يسره العباد	9073	3998786367282152764	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	221	264	1217	1434	1618	300	الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهم وكراهة لمسا كنتهن او لحاجة الا---- المساكن وان لا ياذنوا الهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة	1563	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9086	false	-8812536688854612556	227	269	1201	1418	1591	300	الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمسا-كنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ياذنوا -لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الثالث قرء-- بفاحشة مبينة	9086	3998786367282152764	202	377.0	161	221	91.40271759033203	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	38	92	212	537	1591	300	الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن--- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربن اخر العدة فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف اي فانتم بالخيار ان شءنم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو-ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعد علهيا وتعذيبا لها------------ واشهدوا يعني--------------------------- عن------------د الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه	1564	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	182	261	883	1320	1526	300	الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة لا انقضاء اجلهن والمراد من بلوغ الاجل هنا مقاربة البلوغ وقد مر تفسيره قال صاحب الكشاف هو اخر العدة وشارفته----------------------------- فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف--------- وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر العدة ثم يطلقها تطويلا للعدة----- وتعذيبا لها وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم اي امروا ان يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة ذوي عدل------ وهذا الاشهاد مندوب اليه	9087	3998786367282152764	249	402.0	203	486	51.23456954956055	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	0	66	0	330	1533	300	الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الامد فاتق الله واصبرو واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله امرنيوايكاان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان ذلك فبينما هو في بيته---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها	1565	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	115	169	593	849	1458	300	الفاقة فقال له ------------------------اتق الله واصبر- واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل- الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها	9088	3998786367282152764	155	245.5	121	424	36.556602478027344	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	234	300	1192	1522	1522	300	لم تحرم ما احل الله لك روي ان رسول الله----------- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م خلا بمارية في---- عاءشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في-	1568	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9096	false	-6509873435297077892	210	285	1081	1464	1526	300	لم تحرم ما احل الله لك واختلفوا في الذي حرمه النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه قال في الكشاف روي انه عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عاءشة-------------- وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في	9096	3998786367282152764	303	555.0	243	397	76.32241821289062	56	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	2	57	10	284	1490	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صو------امة وانها لمن نساءك في الجنة وروي انه-------------------------------------------------------- شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة وقالنا له انا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول الله صلي الله عليه وسلم النق-----ل فحرم العسل فمعناه--- تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل	1569	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9097	false	7889882652962841842	0	67	0	338	1531	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها -من نساءك في الجنة وروي انه ما طلقها وانما نوه بطلاقها وروي انه عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل	9097	3998786367282152764	262	478.5	208	344	76.16278839111328	48	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	48	107	262	595	1584	300	التحريم 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قوا انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان ت-اخذوهم بما ت-اخذون به انفسكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب عليها بلي امرها وتعذيب اهل-----------------------------------ها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة او غلاظ	1571	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9102	false	3227945667372584955	179	284	999	1575	1651	300	التحريم --------------6 يا ايها الذين------ قوا انفسكم اي بالانتهاء عما نهاكم الله تعالي عنه وقال مقاتل ان يءدب المسلم نفسه واهله فيامرهم بالخير وينهاهم عن الشر وقال في الكشاف قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تءاخذوهم بما تءاخذون به انفسكم وقيل قوا انفسكم مما تدعو اليه انفسكم اذ الانفس تامرهم بالشر وقرء واهلوكم عطفا علي واو ءامنوا قوا وحسن العطف للفاصل و نارا---------------------- نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت لانها اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم وقوله عليها مل-ءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء	9102	3998786367282152764	229	325.0	185	619	36.995155334472656	32	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	193	264	1023	1410	1602	300	انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين ب--------------------------لا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان ب-----------------ينهم وبين من النسب والمصاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين بافشاء اسرارهما فلم يغ-----ن الرسولان عنهما اي عن المراتين بحق ما بينهما من الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة	1572	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	75	157	382	817	1567	300	انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كانوا فيه من القرابة بينهم وبين نبيهم وانكارهم للرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله واصرارهم عليه وقطع العلاءق وجعل الاقارب من جملة الاجانب بل ابعد منهم وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا كحال امراة نوح و------لوط لما --------خانتاهما -----------------------لم يغن هذان الرسولان------------------------------------------------------------------- وقيل لهما في ال---------يوم الاخر-- ادخلا النار ثم بين حال المسلمين في ان وصلة	9106	3998786367282152764	218	314.5	175	550	39.6363639831543	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	144	204	781	1107	1611	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله------ مع كونها زوجة اعدي--- اعداء الله------ ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي- هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين بما كرهه---------------------- وتحذير لهما علي اغلظ وجه	1573	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	152	211	793	1117	1567	300	حال المسلمين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم كح----------------------------------------ال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة ظالم من اعداء الله تعالي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين وهما حفصة وعاءشة لما فرط منهما وتحذير لهما علي اغلظ وجه	9106	3998786367282152764	267	472.0	216	364	73.35164642333984	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	78	181	419	943	1544	300	فالخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي السنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون به-----------------ا علي العمل وسلط عليمك الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي المسوق له الاية اهم ولما قدم الموت الذي هو اثر صفة القهر علي الحياة التي هي اثر اللطف قدم صفة القهر علي صفة اللطف بقول-------------------------------------------------------------------------ه وهو العزيز اي------------------ الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور الستور الذي لا يياس منه اهل الاساءة	1574	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9115	false	3070678553896677997	54	157	274	785	1487	300	فالخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي السنة وثانيها قال قتادة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا اشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وانما جاز ان يفسر حسن العمل بتمام العقل لانه يترتب علي العقل فمن كان اتم عقلا كان احسن عملا علي ما ذكر في حديث قتادة وثالثها روي عن------------------- الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايكم ازهد في الدنيا واشد تركا لها واعلم انه لما ذكر حديث الابتلاء قال بعده وهو العزيز الغفور اي وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من------------- اهل الاساءة	9115	3998786367282152764	146	32.0	116	814	17.93611717224121	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	84	167	400	879	1601	300	السماء الدنيا ال---------------------------------------قربي اي السماء الدنيا منكم بمصابيح بكواكب مضيءة كاضاءة الصبح والمصابيح السرج فسميت بها الكواكب ال-ناس يزينون مساجدهم ودورهم بايقاد المصابيح----- ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيها مصابيحكم اضاءة--------------- وجعلناها رجوما للشياطين اي لاعداءكم الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الساء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به	1575	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9119	false	-4203777007661023786	22	79	122	458	1680	300	السماء الدنيا القربي وذلك لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الدنيا من الناس------------------------------ والمصابيح السرج -سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم ب------المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي بمصا---بيح لا توازيها مصابيحكم اضاءة اما قوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين فاعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به	9119	3998786367282152764	250	412.5	207	539	46.3821907043457	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	195	250	1023	1332	1601	300	واعتدنا لهم---------------------- للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 6 وللذين كفروا بربهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم------------- ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وبءس المص----------------------------------------ير المرجع جهنم ال--------------------------------------------------------------------------------ملك 7 اذا القوا ف------------------------يها اذا القوا فيه----------------------ا طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة	1575	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9123	false	-8212487301202279301	77	286	426	1530	1600	300	واعتدنا لهم عذاب السعير اي اعتدنا للشياطين---------------------- بعد الاحراق بالشهب في الدنيا عذاب السعير في الاخرة قال المبرد سعرت النار فهي مسعورة وسعير كقولك مقبولة وقبيل واحتج اصحابنا علي ان النار مخلوقة الان بهذه الاية لان قوله واعتدنا اخبار عن الماضي 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير 7 الملك 6 وللذين كفروا بربهم اعلم انه تعالي بين في اول السورة انه قادر علي جميع الممكنات ثم ذكر بعده انه وان كان قادرا علي الكل الا انه انما خلق ما خلق لا للعبث والباطل بل لاجل الابتلاء والامتحان وبين ان المقصود من ذلك الابتلاء ان يكون عزيزا في حق المصرين علي الاساءة غفورا في حق التاءبين ومن ذلك كان كونه عزيزا وغفورا لا يثبتان الا اذا ثبت كونه تعالي كاملا في القدرة والعلم بين ذلك بالدلاءل المذكورة وحينءذ ثبت كونه قادرا علي تعذيب العصاة فقال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطف بيان علي قوله عذاب السعير الحج 4 ثم انه تعالي وصف ذلك العذاب بصفاته كثيرة 7 اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور 7 الملك 7 اذا القوا فيها الصفة الاولي قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا القوا طرحوا-------- كما يطرح الحطب في النار العظيمة	9123	3998786367282152764	256	382.0	208	1134	22.574954986572266	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	130	168	687	872	1596	300	الملك 10 وقالوا لو كنا وقالوا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نسمع الانذار سماع------- طالب ا-لحق او نعقل اي نعقله عقل------- متامل ---------ما كنا في اصحاب السعير في جملة اهل النار وفيه دليل علي ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل	1576	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9126	false	-7492179681290364821	0	59	0	299	1571	300	الملك 10 وقالوا لو كنا هذا هو الكلام الثاني مما حكاه الله تعالي عن الكفار جوابا للخزنة حين قالوا الم ياتكم نذير الملك 8 والمعني لو كنا نسمع الانذار سماع من كان طالبا للحق او --------نعقله عقل من كان متاملا متفكرا لما كنا من اصحاب السعير وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل	9126	3998786367282152764	136	180.5	109	307	44.29967498779297	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	229	283	1214	1510	1596	300	الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه وليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما روي ان مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد	1576	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9127	false	2831622123428606857	256	284	1350	1497	1582	300	الملك 13 واسروا قولكم او وفيه وجهان الوج---------------ه الاول قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ينالون من رسول الله------------------- فيخبره جبريل------------------------- فقال بعضهم لبعض-- اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد	9127	3998786367282152764	111	151.0	89	296	37.5	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	236	289	1210	1487	1542	300	ولقد كذب الذين من قبلهم من قبل قومك فكيف كان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------كير اي انكاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم اذا اهلكتهم ثم نبه علي--------------------------------------- قدرته ----------------------------------علي الخسف وارسال الحاصب بقوله الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 19 اولم يروا ا----------------------------لي او-لم يروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهو---اء صافات--- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانهن ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جن---------------وبهن ويقبضن	1577	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	36	176	205	935	1583	300	ولقد كذب الذين من قبلهم------------ فكيف كان نكير 7 الملك 18 ولقد كذب الذين يعني عادا وثمود وكفار الامم وفيه وجهاناحدهما قال الواحدي فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري اليس وجدوا العذاب حقا والثاني قال ابو مسلم النكير عقاب المنكر ثم قال وانما سقط الياء من نذيري ومن نكيري حتي تكون مشابهة لرءوس الاي المتقدمة عليها والمتاخرة عنها واما البرهان فهو انه تعالي ذكر ما يدل علي كمال قدرته ومتي ثبت ذلك ثبت كونه تعالي قادرا علي ايصال جميع انواع العذاب اليهم وذلك البرهان من وجوه 7 اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 19 اولم يروا الي البرهان الاول هو قوله تعالي او لم يروا الي الطي---------ر فوقهم صافات ويقبضن صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قيل لم قال ويقبضن	9134	3998786367282152764	196	256.0	155	751	26.098535537719727	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	12	60	71	334	1569	300	لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء--------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما---------- يمسكهن	1578	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	180	228	956	1209	1583	300	لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء----------------------------- والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ثم قال تعالي يمسكهن	9134	3998786367282152764	232	440.5	188	282	82.26950073242188	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	239	286	1261	1486	1555	300	الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم اليه الرحمن امنا به صدقنا ----------------------------------------------------------------------------به ولم نكفر به كما كفرتم------- وعليه توكلنا فوضنا اليه امورنا--------------------------------------------- فستعلمون اذا نزل بكم العذاب وبالياء علي من هو في ضلال مبين نحن ام انتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك 30 قل ارايتم ان	1579	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9140	false	1460612413996598589	191	288	961	1441	1500	300	الملك 29 قل هو الرحمن والمعني ان---------------------ه الرحمن امنا به وعليه توكلنا فيعلم انه لا يقبل دعاءكم وانتم اهل الكفر والعناد في حقنا مع انا امنا به ولم نكفر به كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا لا علي غيره كما فعلتم انتم حيث توكلتم علي رجالكم واموالكم وقرء فستعلمون علي المخاطبة وقرء --بالياء -ليكون علي وفق قوله فمن يجير الكافرين الكافرين 28 واعلم انه لما ذكر انه يجب ان يتوكل عليه لا علي غيره ذكر الدليل عليه بم فقال تعالي 7 قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 7 الملك 30 قل ارايتم ان	9140	3998786367282152764	124	132.5	95	504	24.603174209594727	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	153	202	832	1071	1555	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي من اصحابي او رحمنا او اخر في اجالنا فمن يجير ينجي الكافرين من ------عذاب اليم مءلم كان كفار مكة------ يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	1579	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9140	false	1460612413996598589	37	78	190	396	1500	300	الملك 28 قل ارايتم ان -----اعلم ان هذا الجواب هو--------------------------------------- من النوع الثاني مما قاله الكفار لمحمد صلي الله عليه وسلم حين خوفهم بعذاب الله يروي -ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	9140	3998786367282152764	118	145.5	92	251	47.0119514465332	19	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	52	90	280	463	1521	300	القلم 7 ان ربك --------------------ه---------------و ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 8 فلا تطع المكذبين	1581	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	11	98	49	529	1529	300	القلم 7 ان ربك هو وفيه وجهان الاول هو ان يكون المعني ان ربك هو اعلم ---------------------------بالمجانين علي الحقيقة وهم الذي- ضلوا عن سبيله وهو اعلم با---------------------لعقلاء وهم المهتدون الثاني ان يكون المعني انهم رموك بالجنون ووصفوا انفسهم بالعقل وهم كذبوا في ذلك ولكنهم موصوفون بالضلال وانت موصوف بالهداية والامتياز الحاصل بالهداية والضلال اولي بالرعاية من الامتياز الحاصل بسبب العقل والجنون لان ذاك ثمرته السعادة الابدية ا و الشقاوة وهذا ثمرته السعادة ا و الشقاوة في الدنيا 7 فلا تطع المكذبين 7 القلم 8 فلا تطع المكذبين	9149	3998786367282152764	133	215.5	106	529	25.14177703857422	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	108	144	565	732	1521	300	القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلين لهم فيدهنون فيلينون لك----------------------------------------------------------------------- ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه--- عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون	1581	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	196	287	1005	1471	1529	300	القلم 9 ودوا لو تدهن وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الليث الادهان اللين والمصانعة والمقاربة في الكلام قال المبرد داهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان فيه واظهر خلاف ما يضمر والمعني تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض مالا ترضي فتلين لهم و--------يلينون لك وروي عطاء عن ابن عباس لو تكفر فيكفرون المسالة الثانية انما رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون	9149	3998786367282152764	145	234.5	112	475	30.526315689086914	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	270	295	1378	1494	1521	300	وكان الوليد دعيا في قريش -ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشر سن--ة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	1581	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9151	false	39099749082365811	196	220	1069	1183	1585	300	وكان الوليد دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعا-----ه بعد ثمان عشرة ليلة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	9151	3998786367282152764	108	195.5	85	119	90.75630187988281	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	156	295	827	1573	1598	300	اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين ان كنتم صارمين مريدين صرامه القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا ذهبوا وهم يتخافتون يتسارون فيما بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لءلا يسمع ----------------المساكين الق----------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة وان مفسرة وقرء---------- بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد علي جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------في المنع قادرين عند انفسهم علي المنع كذا عن فطويه او الحر------------------د القصد والسرعة اي وغ---------------------------------------------------------------------------------------------دوا قاصدين الي جنتهم بسرعة------ قادرين عند انفسهم---------------- علي صرامها وزي- منفعتها عن المساكين او هو---------- علم للج-----نة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم الق----------------------------------------------------------------------------------------------لم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اي جن---------------تهم محترقة	1583	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	3	255	20	1346	1588	300	اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين 7 فانطلقوا وهم يتخافتون 7 الق--لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون اي------------------------- يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني كتم ومنه الخفدود للخفاش قال ابن عباس غدوا اليها بصدفة يسر بعضهم الي بعض الكلام لءلا يعلم احد من الفقراء والمساكين بم ثم قال تعالي 7 ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين 7 القلم 24 ان لا يدخلنها ء-----------------------ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلها والنهي للمسكين عن الدخول نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا ثم قال 7 وغدوا علي حرد قادرين 7 القلم 25 وغدوا علي حرد وفيه اقوال الاول الحرد المنع يقال حاردت السنة اذا قل مطرها ومنعت ريعها وحاردت الناقة اذا منعت لبنها فقل اللبن والحرد الغضب وهما لغتان الحرد والحرد والتحريك اكثر وانما سمي الغضب بالحرد لانه كالمانع من ان يدخل المغضوب منه في الوجود والمعني وغدوا وكانوا عند انفسهم وفي ظنهم قادرين علي منع المساكين الثاني قيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد اي سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها ومنع منفعتها عن المساكين والثالث قيل حرد علم لتلك الجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان 7 فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون 7 القلم 26 فلما راوها قالوا فيه وجوه احدها انهم لما راوا جنتهم محترقة	9157	3998786367282152764	400	405.5	319	1548	25.839794158935547	58	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	133	241	731	1308	1608	300	القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي الاخر ثم اعترفوا جميعا بانهم تجاوزا الحد بقوله القلم 31 قال------وا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء الق---------------------------------------------------------------------------------------------لم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وب-----------------------------التشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه الجنة انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجعون لعفوه عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني---------------------------------------------- انهم اخلصوا فابدلهم بها جنة تسمي الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا الق----------------لم 33 كذلك العذاب ولعذاب------------- كذلك العذاب	1584	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9159	false	7938428876304590882	1	145	2	733	1549	300	القلم 30 فاقبل بعضهم علي اي-------------------------- يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك لهذا انت خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت الذي رغبتني في جمع المال فهذا هو التلاوم ثم نادوا---------------------------- -------------------------------------------------------------علي انفسهم بالويل 7 قالوا ياوي-لنا انا كنا طاغين 7 القلم 31 قالوا يا ويلنا والمراد انهم استعظموا جرمهم ثم قالوا عند ذلك 7 عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون 7 القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها قرء يبدلنا بالتخفيف والت------------------------------------شديد انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راج-ون لعفوه ------------واختلف العلماء ههنا فمنهم من قال ان ذلك كان توبة منهم وتوقف بعضهم في ذلك قالوا لان هذا الكلام يحتمل انهم انما قالوه رغبة منهم في الدنيا 7 كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب ثم قال تعالي كذلك العذاب	9159	3998786367282152764	232	262.0	179	896	25.89285659790039	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	35	219	189	1118	1511	300	المسلمين كالكافرين ثم قيل هم ----------------علي طريقة الالتفات القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ال----قلم ---37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه لكم------------------------------------------------------- والاصل تدرسون ان لكم ما تخي-رون بفتح ان لانه مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح وتخير الشء واختاره ---اخذ خيره الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق الي يوم القيامة ببالغة اي انها-------------------------------------------------------- تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون-------------------------------- ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم	1585	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	88	285	473	1469	1547	300	المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات--------- ما لكم -----------كيف تحكمون هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------حكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب ----------------------فيه تدرسون ان لكم -----------------------------------------فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت----------------------- اللام كسرت------------------------------------------------------------------------ وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 39 ام لكم اي-------------------------------------------------------مان وفيه مسالتان المسالة الاولي يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وخلقت له علي الوقاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قيل الي في قوله الي يوم القيامة بم يتعلق قلنا فيه وجهان الاول----- انها متعلقة بقوله بالغة اي هذه الايمان في قوتها وكمالها بحيث تبلغ الي --يوم القيامة والثاني ان يكو--------------------------------------ن التقدير ايمان-------------------- ثابتة ----------الي يوم القيامة ويكون معني بالغة مءكدة كما تقول جيدة بالغة وكل شء متناه في الصحة والجودة فهو بالغ واما قوله ان لكم لما تحكمون ف-----------هو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	9161	3998786367282152764	344	359.0	266	1403	24.518888473510742	51	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	0	73	0	360	1572	300	شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا هلك فاريد------------ بعض العيانين علي-------- ان يقول في رسول الله مثل ---------------ذلك فقال لم ار كاليوم مثله رجلا فعصمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذلك وفي الحديث العين حق وان العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر وعن الحسن رقية العين هذه--------------- الاية-- لما سمعوا الذكر القران ويقولون حسدا علي ما اوتيت من النبوة انه لمجنون ان محمدا لمجنون حيرة في امرة وتنفيرا عنه القلم 52 وما هو الا	1588	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9171	false	-2415998598320022023	178	282	941	1484	1567	300	شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك---------------------------- فعصمه الله تعالي وطعن الجباءي في هذا التاويل وقال الاصابة بالعين تنشا عن استحسان الشء والقوم ما كانوا ينظرون الي الرسول عليه السلام علي هذا الوجه بل كانوا يمقتونه ويبغضونه والنظر علي هذا الوجه لا يقتضي الاصابة بالعين واعلم ان هذا السءال ضعيف لانهم وان كانوا يبغضونه من ح-----------يث الدين لعلهم كانوا يستحسنون فصاحته وايراده للدلاءل وعن الحسن دواء الاصابة بالعين قراءة هذه الاية 7 وما -هو الا ذكر للعالمين 7------------------------------------------------------------------------------------ القلم 52 وما هو الا	9171	3998786367282152764	148	127.5	111	667	22.188905715942383	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	159	293	803	1532	1572	300	الحاقة مبتدا----------- وخبر وهما خبر الحاقة والاصل الحاقة ما هي--- اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهو لها اي سقها ان يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك---------------------------- واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها لانه من---- العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية المخلوقين وما هي بالابتداء وادراك الخبر والجملة بعه في موضع نصب لانها مفعول ثان لادري الح-----------------------------------------------------------------------------------------------اقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لانها من اسماء القيامة وسميت بها لانها تقرع الناس بالافزاع والاهوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها-وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم الح-------------------------------اقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا ----------بالطاغية ب--------------------------الواقعة المجاوزة للحد في الشدة	1588	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9173	false	-3609873911899723606	3	189	20	1017	1623	300	الحاقة مرفوعة بالابتداء وخبرها ما الح----اقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهول-------------------------------ها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ومثله قوله القارعة ما القارعة القارعة 1 2 وقوله وما ادراك اي واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها يعني انه في العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك وما- في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام 7 كذبت ثمود وعاد بالقارعة 7 قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة ---------------4 كذبت ثمود وعاد -القارعة هي التي--------------------------------------------------------------- تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ب---ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم 7 فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية 7 الحاقة ------------------5 فاما ثمود فاهلكوا اعلم ان في الطاغية اقوالا الاول ان الطاغية هي الواقعة المجاوزة للحد في الشدة	9173	3998786367282152764	447	689.0	357	1133	39.452781677246094	67	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	10	59	57	314	1578	300	الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح اي بالدبور لقوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور صرصر --شديدة الصوت -من الصرة الصيحة ابو باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها -------عاتية شديدة العصف او-------------- عتت علي خزانها------ فلم	1589	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9174	false	-8370878252902712260	93	129	502	698	1563	300	الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا ال---------------------------------------------------------------------------------------صرصر الشديدة الصوت لها صرصرة وقيل ال----باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها واما العاتية ففيها اقوال الاول قال الكلبي عتت علي خزنتها يومءذ فلم	9174	3998786367282152764	142	184.5	111	287	49.477352142333984	23	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	140	192	798	1105	1709	300	يومءذ تعرضون لا----------- يومءذ تعرضون للحساب والسءال------------------- شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله لا تخفي منكم خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا وبالياء كوفي غير عاصم وفي الحديث يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير--------- واما الثالثة فعندها تطيرا الصحف فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله	1590	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9182	false	685883303616097798	0	48	0	288	1622	300	يومءذ تعرضون لا قوله تعالي يومءذ تعرضون العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله ونظيره قوله وعرضوا علي ربك صفا وروي ان- في------------------------------------------------------- القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ف-فيها تنثر- الكتب فياخذ السعيد كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله	9182	3998786367282152764	179	256.0	145	346	51.73410415649414	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	115	176	611	899	1518	300	الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوت----------------------ي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفضاءح ال--حاقة ---26 ولم ادر ما ولم ادر ما ح---سابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحا-----------------------------------------------قة 27 يا ليتها كانت يا -------------ليتها يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي	1591	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9186	false	8779771806717963794	93	249	469	1273	1530	300	الحاقة 25 واما من اوتي واعلم انه تعالي بين انه لما نظر في كتابه -------------------------------------------------وتذكر قباءح افعاله خجل منها وصار العذاب الحاصل من تلك الخجالة ازيد من عذاب النار فقال ليتهم عذبوني بالنار وما عرضوا هذا الكتاب الذي ذكرني قباءح افعالي حتي لا اقع في هذه الخجالة وهذا ينبهك علي ان العذاب الروحاني اشد من ال-عذاب الجسماني وقوله ولم ادر اي ولم ادر اي شء حسابيه لانه حاصل ولا طاءل له في ذلك الحساب وانما كله عليه 7 ياليتها كانت القاضية 7 الحاقة 27 يا ليتها كانت ثم قال حسابيه ياليتها كانت القاضية الضمير في يا ليتها الي ماذا يعود فيه وجهان الاول الي الموتة الاولي وهي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة و ياليتها كانت القاضية القاطعة عن الحياة وفيها اشارة الي الانتهاء والفراغ قال تعالي فاذا قضيت الجمعة 10 ويقال قضي علي فلان اي مات فالمعني يا ليت الموتة التي متها كانت القا-----------طعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما وصلت	9186	3998786367282152764	170	70.5	129	865	19.653179168701172	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	85	243	431	1263	1566	300	يحرص غيره علي اطعام المحتاجين وفيه دليل-- قوي --علي عظم --جرم--- حرمان المس-كين لانه-- عطفه علي الكفر وجعله دليلا عليه وقرينة له لانه--- ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض اذا كان بهذه المنزلة فتار--------ك الفعل احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان ف----نخلع نصفها بهذا وهذه الايات ناطقه علي ان المءمنين يرحمون جميعا والكافرين لا يرحمون لانه قسم الخلق نصفين فجعل صنفا منهم اهل اليمين ووصفهم بالايمان فحسب بقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه وصنفا منهم اهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله انه كان لا يءمن ب-----------------------------------------------------------------الله العظيم وجاز ان الذي يعاقب من المءمنين انما يعاقب قبل ان يءتي كتابه بيمينه الحاقة 35 فليس له ا---------------ليوم فليس له اليوم ها هنا حميم------------------------------------------------------ قريب يرفع عنه ويحترق له قلبه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام ---------------------------------------------------------------------------------الا من غسلين غسالة اهل النار فعلين من الفسل والنون زاءدة واريد به هنا ما-------------------------------------------------------------------- يسيل من ابدانهم من ---------الصديد والدم	1592	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	15	191	88	995	1548	300	------يحض علي -طعام المسكين ---فيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المساكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله ------------قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض-------- بهذه المنزلة فكيف بمن يترك الفعلا المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الكفار يعاقبون علي ترك الصلاة والزكاة وهو المراد من قولنا انهم مخاطبون بفروع الشراءع وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصف الباقيا وقيل المراد منه منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله اطعمه يس 47 ثم قال 7 فليس له اليوم ها-هنا حميم 7 الحاقة 35 فليس له اليوم اي ليس له في الاخرة حميم اي قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامون ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما وكقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع بم قوله تعالي 7 ولا طعام الا من غسلين 7 الحاقة 36 ولا طعام الا فيه مسالتان المسالة الاولي يروي ان ابن عباس سءل عن الغسلين فقال لا ادري ما الغسلين وقال الكلبي وهو ماء يسيل من اهل النار من القيح والصديد والدم	9189	3998786367282152764	348	339.5	277	1266	27.48815155029297	50	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	79	192	391	988	1540	300	الحاقة 43 تنزيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --رب تنزيل هو تنزيل بيانا لانه -------------------------------------------------------------------------قول --------------------------رسول-- نزل عليه من رب العالمين الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول عل-----------------------------------------------ينا بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------اقاويل ولو ادعي علينا شيء---------------------------------------------------------------------ا لم نفعله الحا-----------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا ك-----------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين -------لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار- واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصور-------------- لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعن-ي لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه	1593	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	11	236	51	1227	1576	300	الحاقة 43 تنزيل من رب اعلم ان نظير هذه الاية قوله في الشعراء انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الشعراء 192 194 فهو كلام رب العالمين لانه تنزيله وهو قول جبريل لانه نزل به وهو قول محمد لانه انذر الخلق به فههنا ايضا لما قال فيما تقدم انه لقول رسول كريم الحاقة 40 اتبعه بقوله تنز----يل من رب العالمين حتي يزول الاشكال وقرا ابو السمال تنزيلا اي نزل تنزيلا بم ثم قال تعالي 7 ولو تقول علينا بعض الا قاويل 7 الحاقة 44 ولو تقول علينا قرء ولو تقول علي البناء للمفعول التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تحقيرا لها كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو نسب الينا قولا لم نقله بم ثم قال تعالي 7 لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين 7 الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجوه الاول معناه لاخذنا بيده ثم لضربنا رقبته وهذا ذكره علي سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم فانهم لا يمهلونه بل يضربون رقبته في الحال وانما ---------------------------------------خص اليمين بالذكر لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يلحقه بالسيف وهو اشد علي المعمول به ذلك العمل لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعناه لاخذن-------------------ا بيمينه كماا------------------ن قوله--- لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه	9192	3998786367282152764	343	447.5	273	1259	27.243844985961914	49	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	247	295	1263	1515	1540	300	الحاقة 49 وانا لنعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنعلم ان منكم مكذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه------------------------------------------------------------------------------ وان القران لحسرة علي الكافرين به المكذبين له- اذا راوا ثواب المصدقين به الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه وان القران لحق الي----------------قين لعي--------------------------ن اليقين ومحض اليقين الحا-------------------------------قة 52 فسبح باسم ربك	1593	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9194	false	4572802794046531399	3	205	14	1020	1493	300	الحاقة 49 وانا لنعلم ان له بسبب حب الدنيا فكانه تعالي قال اما من اتقي حب الدنيا فهو يتذكر بهذا القران وينتفع واما من مال اليها فانه يكذب بهذا القران ولا يقربه واقول للمعتزلة ان يتمسكوا بهذه الاية علي ان الكفر ليس من الله وذلك لانه وصف القران بانه تذكرة للمتقين ولم يقل بانه اضلال للمكذبين بل ذلك الضلال نسبه اليهم فقال وانا لنعلم ان منكم مكذبين ونظيره قوله في سورة النحل وعلي الله قصد السبيل ومنها النحل واعلم ان الجواب عنه ما تقدم بم ثم قال تعالي 7 وانه لحسرة علي الكافرين 7 الحاقة 50 وانه لحسرة علي الضمير في قوله الي انه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول انه عاءد الي القران فكانه قيل وان القران لحسرة علي الكافرين اما يوم القيامة اذا راوا ثواب المصدقين به او في دار الدنيا اذا راوا دولة المءمنين والثاني قال مقاتل وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم ودل عليه قوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحاقة 49 بم ثم قال تعالي 7 وانه لحق اليقين 7 الحاقة 51 وانه لحق اليقين معناه انه حق يقين اي حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخر للتاكيد ثم قال 7 فسبح باسم ربك العظيم 7 الحاقة 52 فسبح باسم ربك	9194	3998786367282152764	191	248.0	152	1006	18.986083984375	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	0	68	0	363	1617	300	يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه المعارج 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر صبرا جميلا صبرا جميلا بلا جزع ولا شكوي المع------------------------------------------------------------------------------------ارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم ان الكفار يرونه ا----------------------------------------ي العذاب او يوم القيامة بعيدا مستحيلا المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا كاءنا لا م------------------حالة--------------------------------------------------------- فالمراد بالب-------عيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب المع---------------------------------------------------------------ارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء----------------------------------------------- بقريبا --------------------------------------------اي يمكن---------- في ذلك اليوم	1595	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9200	false	-1646520372153041017	124	282	630	1464	1569	300	يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من يسال عن العذاب لمن هو فانما يسال علي طريق التعنت من كفار مكة ومن قرا سال ساءل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد جاء وقت الانتقام المسالة الثانية قال الكلبي هذه الاية نزلت قبل ان يءمر الرسول بالقتال 7 انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا 7 المعارج 6 انهم يرونه بعيدا الضمير في ير-----ونه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول انه عاءد الي العذاب الواقع والثاني انه عاءد الي يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن يكون قريبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من الامكان وبالقريب القريب منه 7 يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما 7 المعارج 8 يوم تكون السماء فيه مسالتان المسالة الاولي يوم تكون منصوب بماذا فيه وجوه احدها بقريبا والتقدير ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم	9200	3998786367282152764	213	260.0	169	839	25.387365341186523	30	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	268	300	1389	1569	1569	300	للساءل ال-----ذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا ف------------------------------------------يحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين اي يوم الجزاء--- والحساب وهو يوم القيامة المعا------------------------------------رج 27 والذين هم من-	1596	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9207	false	3325094489915072912	39	84	201	443	1598	300	للساءل يعني الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم وثالثها قوله 7 والذين يصدقون بيوم الدين 7 المعارج 26 والذين يصدقون بيوم------------------------- اي يءمنون بالبعث والحشر ورابعها قوله تعالي 7 والذين هم من عذاب ربهم مشفقون 7 المعارج 27 والذين هم من	9207	3998786367282152764	119	192.5	97	267	44.56929016113281	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	5	31	28	182	1583	300	المشركون------ يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان- دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	1598	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	109	136	573	734	1585	300	المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون اذا دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	9208	3998786367282152764	152	289.5	126	161	94.4099349975586	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	255	292	1354	1547	1583	300	سورة نوح عليه السلام مكية وهي ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم ----------------------------------------------------------نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا قيل معناه بالسريانية الساكن الي قومه ان انذر خوف-------------------------- اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل	1598	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9210	false	6871254348793427044	195	245	1055	1291	1576	300	سورة نوح عليه السلام 1 -------------عشرون وثمان ايات مكية 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم 7 نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا---------------------------- الي قومه ان انذر قومك في قوله ءان وجهان احدهما اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل	9210	3998786367282152764	123	172.5	98	277	44.40433120727539	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	55	160	312	875	1654	300	نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا مصدر في موضع الحال اي مجاهرا او مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت لهم الدعوه في المحافل نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذا يفعل الامر بالمعروف يبتدء بالاهون ثم بالاشد فالاشد فافتتح ---------------------------------------------------------بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا------------ ثني بالمجاهرة فلما--- تءثر ثلت الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل --------------------------------------------------------------علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامر--------ين اغلظ من افراد -	1600	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9213	false	7058923456056932362	227	288	1238	1561	1618	300	نوح 8 ثم اني دعوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان هذه الايات تدل علي ان مراتب دعوته كانت ثلاثة فبدا بالمناصحة في السر فعاملوه بالامور الاربعة ثم ثني بالمجاهرة فلما لم يءثر ------جمع بين ---------الاعلان والاسرار وكلمة ثم دالة علي تراخي بعض هذه المراتب عن بعض اما بحسب الزمان او بحسب ال-رتبة لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الاسرار والجهار اغلظ من الجهار	9213	3998786367282152764	140	46.5	111	706	19.830028533935547	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	64	261	352	1452	1654	300	مصدر- في موضع الحال اي مجاهرا او مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت لهم الدعوه في المحافل نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذا يفعل الامر بالمعروف يبتدء بالاهون ثم بالاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما تءثر ثلت الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم من الشرك لان الاستغفار طلب المغفرة فان كان المستغفر كافرا فهو من الكفرة وان كان عاصيا مءمنا فهو من الذنوب -----------------------------------انه كان غفارا لم يزل غفارا الذنوب من ينيب اليه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر عليكم مدرارا كثيرة لدرور مفعال يستوي فيه المذكر والمءنث نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين يزدكم اموالا وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا جارية لمزارعكم وبساتينكم وكانوا يحبون الاموال والاولاد فحركوا بهذا علي الايمان وقيل--------------------------------------------------- لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة	1600	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9214	false	7932903311460909075	37	77	206	406	1622	300	مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بم قوله تعالي 7 فقلت استغفروا ربكم انه كان غفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را 7 نوح 10 فقلت استغفروا ربكم قال مقاتل ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا---------- حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة	9214	3998786367282152764	101	-361.5	80	1187	8.508846282958984	16	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	2	27	9	143	1522	300	شبه عمر ال--استغفار- بالانواء الصادقة التي لا تخطء وقرا الايات -----------------------------------------------------------------------وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر -اخر	1601	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9214	false	7932903311460909075	262	300	1414	1622	1622	300	شبه عمر الا استغفارا بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن بكر بن عبدالله ان اكثر الناس ذنوبا اقلهم استغفارا واكثرهم استغفارا اقلهم ذنوبا وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر-	9214	3998786367282152764	122	206.5	100	209	58.373207092285156	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	82	149	425	765	1522	300	لا تاملون -له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب----------------------------------------------------------------- نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال ------اي مالكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات وكرات خلقكم اولا--------------- نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك- مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما نبههم اولا علي النظر ----	1601	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9216	false	628548042716333822	101	182	548	955	1567	300	لا تاملون لله توقيرا اي تعظيما والمعني ما-لكم لا تكونوا علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار بم وقوله تعالي 7 وقد خلقكم اطوارا 7 نوح 14 وقد خلقكم اطو-----------------ارا في موضع الحال كانه قال مالكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به -وقد خلقكم اطوارا اي تا------رات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر وعندي	9216	3998786367282152764	279	480.0	222	432	64.58333587646484	48	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	174	282	868	1431	1523	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث الله احد---------------------------------------------------------------------------------ا بعد الموت اي ان الجن كانوا ينكرون البعث كانكاركم ثم بسماع القري ن واهتدوا واقروا بالبعث فهلا اقررتم كما اقروا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف فوجدناها ملءت حرسا شديدا جمعا اقوياء من الملاءكة يحرسون جمع حارس ونصب علي التمييز وقيل --------------الحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذا- وصف بشديد ولو نظر الي معناه لقيل شداد وشهبا جمع----------------------------------------------------------------------- شهاب اي كواكب مضيءة الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا	1605	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9239	false	6831222646273028589	95	297	512	1532	1547	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما اعلم ان هذه الاية والتي قبلها يحتمل ان يكونا من كلام الجن ويحتمل ان يكونا من جملة الوحي فان كانا من كلام الجن وهو الذي قاله بعضهم مع بعض كان التقدير وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وان كانا من الوحي كان التقدير وان الجن ظنوا كما ظننتم يا كفار قريش وعلي التقديرين فالاية دلت علي ان الجن كما انهم كان فيهم مشرك ويهودي ونصراني ففيهم من ينكر البعث ويحتمل ان يكون المراد انه لا يبعث----- احدا للرسالة علي ما هو مذهب البراهمة واعلم ان حمله علي كلام الجن اولي لان ما قبله وما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلام الجن فالقاء كلام اجنبي عن كلام الجن في البين غير لاءق النوع السابع قوله تعالي 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء --------------------------------------------------------اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف يقال لمسه والتمسه ومثله الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا النوع الثامن قوله تعالي 7 وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 ا-------لجن 9 وانا كنا نقعد --اي كنا	9239	3998786367282152764	254	200.0	201	1198	21.202003479003906	44	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	157	228	832	1175	1555	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال------------------------------- اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وهذه صفة الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سم----------------------------------------------------------------------------------------------عنا الهدي القران امنا به بالقران وبالله فمن يءمن بربه فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف	1606	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9242	false	8696314479596914566	180	273	960	1409	1545	300	الجن 12 وانا ظننا ان ---الظن-- بمعني ا------------ليقين ----و في الارض و هربا فيه وجهان الاول انهما حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعج-------------------------------------زه هاربين منها الي السماء و------------------------------------------------------------------الثاني لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا النوع الثاني عشر قوله تعالي 7 وانا لما سمعنا الهدءام--------نا ب---------------ه فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي اي القران قال تعالي هدي للمتقين البقرة 2 به انه اي امنا بالقران فلا يخاف فهو لا يخاف	9242	3998786367282152764	173	259.0	134	596	29.026845932006836	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	95	157	500	803	1521	300	مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد--------- المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعد-ني خطبة النكاح اي-- ما شق علي الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح----ي ان------------------------------------------------------------------------ اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها خالصة لله	1607	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	83	239	422	1200	1558	300	مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه ي-صعد فوق طاقة المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول------------------- عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ---------------------------------------ولا غلبني وفيه قول اخر وهو ما روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان صعدا جبل في جهنم وهو صخرة ملساء فيكلف الكافر صعودها ثم يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها جذب الي اسفلها ثم يكلف الصعود مرة اخري فهذا دابه ابدا ونظير هذه الاية قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 النوع الثالث من جملة الموحي قوله تعالي 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وفيه مساءل المسالة الاولي التقدير قل اوحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل ان التقدير ولان المساجد لله فلا تدعوا فعلي هذا اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها------ لله	9246	3998786367282152764	234	221.5	184	843	27.758007049560547	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	72	155	333	713	1431	300	استثناء من----- لا املك-------- اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله و-----قل اني لن يجبرني اعتراض--------------------------- لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا ------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من ملت-----حدا ا-------------ي -لن اجد من دونه منحي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به يعين لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فان ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وان منفصمة من لا-- وتقديره ان لا ابلغ بلاغا--- اي ان لم ابلغ لم اجد من دونه	1608	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	3	106	16	497	1453	300	استثناء من قوله لا املك الجن 21 اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله وقوله قل اني لن يجيرني الجن 22 جملة معترضة وقعت في البين لتاكيد نفي الاستطاعة عن----ه وبيان عجزه علي معني انه تعالي ان اراد به سوءا لم يقدر احد ان يجيره منه وهذا قول الفراء وثانيها وهو قول الزجاج انه نصب علي البدل من قوله ملتحدا الجن 22 والمعني ولن اجد من دونه ملجا الا بلاغا اي--------------------- لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به واقول--------------------- هذا --------------الاستثناء --------منقطع لانه تعالي لما- لم يقل- ولن اجد ملتحدا بل قال ولن اجد من دونه	9250	3998786367282152764	245	298.0	184	551	44.4646110534668	40	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	222	300	1059	1431	1431	300	ومن يعص الله ورسوله في ترك القبول لما انزل علي الرسول لانه ذكر علي اثر تبليغ الرسالة فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن معناه ا---------------لجن 24 حتي اذا راوا حتي يتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف دلت عليه الحال-------------------------------------- كانه قيل------ لا يزالون علي ما هم عليه حتي -------------------------------------------------------------اذا راوا ما يوعدون -من العذاب فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا اهم ام المءمنون اي الكافر لا ناصر له-	1608	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9253	false	1011586325224483753	66	202	359	1034	1513	300	ومن يعص الله ورسوله -----------------------------------------------------------------فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا 7 حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا 7 الجن 24 حتي اذا راوا فان قيل ما الشء الذي جعل ما بعد حتي غاية له قلنا فيه وجهان الاول انه متعلق بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والتقدير انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون ايهم اضعف ناصرا واقل عددا الثاني انه متعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قيل هءلاء لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا كان كذا كان كذا واعلم ان نظير هذه الاية قوله في مريم حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة مريم 75 واعلم ان------------------------------------------- الكافر لا ناصر له	9253	3998786367282152764	186	247.5	144	783	23.754789352416992	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	107	148	572	782	1579	300	المزمل 14 يوم ترجف الارض -------------------------------------يوم منصوب ب-ما في لدينا من معني الفعل اي استقر للكفار لدينا كذا وكذا----- يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك حركة ---------------------شديدة وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا----------------------------------------------------------------- من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول	1612	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9273	false	-425787024480924842	47	104	270	608	1689	300	المزمل 14 يوم ترجف الارض وفيه مساءل المسالة الاولي قال الزجاج يوم منصوب بقول ان لدينا انكالا وجحيما المزمل 12 اي ننكل بالكافرين ونعذبهم يوم ترجف الارض -المسالة الثانية الرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة والكثيب القطعة العظيمة من الرمل تجتمع محدودبة وجمعه الكثبان وفي كيفية الاشتقاق قولان احدهما انه من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول	9273	3998786367282152764	121	132.5	94	339	35.693214416503906	19	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	225	280	1207	1477	1579	300	المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم يوما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول تتقون اي -كيف تتقون --عذاب يوم كذا ان كفرتم او ظرف اي ف----------------------------------كيف لكم -التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او منصو--------ب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي -كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله---------------- خوف عقابه	1612	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	154	243	823	1292	1611	300	المزمل 17 فكيف تتقون ان وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي في الاية تقديم وتاخير اي فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم المسالة الثانية ذكر صاحب الكشاف في قوله يوما وجوها الاول انه مفعول ---به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر والثاني ان يكون ظرفا اي وكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا والثالث ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله لا معني لها الا خوف عقابه	9275	3998786367282152764	209	311.0	163	472	44.279659271240234	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	120	160	615	812	1520	300	المزمل 20 ان ربك يعلم----------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل ف-----------استعير الادني وهو الاقرب------ لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك من ثلثي الليل بضم ال-----لام سوي هشام ونصفه وثلثه	1613	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9278	false	-2889497775167802871	127	188	662	977	1564	300	المزمل 20 ان ربك يعلم قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك فيه مسالتان المسالة الاولي المراد من قوله ان ربك يعلم انك اقل منهما وانما استعير الادني وهو الاقرب للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر------------------ ذلك المسالة الثانية قرء ونصفه وثلثه	9278	3998786367282152764	165	271.5	131	333	49.5495491027832	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	8	65	40	328	1528	300	المدثر روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال كنت علي جبل حراء فنءديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يم-ني ويساري فلم ار شيءا فنظرت الي فوقي فاذا هو---- قاعد -علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فدثرته خديجة فجاء------- جبريل وقرا يا ----------------ايها المدثر	1615	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9281	false	-3785673844828492427	221	278	1183	1481	1594	300	القران روي جابر بن عبد الله ان--ه عليه الصلاة والسلام قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت---- فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل عليه السلام بقوله رحيم يايها المدثر	9281	3998786367282152764	206	311.0	161	327	62.99694061279297	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	53	134	287	692	1532	300	المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور نفخ في الصور وهي النفخة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ مرفوع المحل بدل من ذلك يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في----- فاذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عا----قبة صبرك عليه -------والعا-مل في فاذا ما دل عليها الجزاء اي فاذا نقر في الناقور عسر	1616	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9291	false	7145767406273646591	45	114	242	598	1585	300	المدثر 8 فاذا نقر في اعلم انه تعالي لما تمم ما يتعلق بارشاد قدوة الانبياء وهو محمد صلي الله عليه وسلم عدل عنه الي شرح وعيد الاشقياء وهو هذه الاية وههنا مساءل المسالة الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله فاذا نقر للسبب كانه قا--------------ل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي انت عاقبة صبرك عليه المسالة الثانية اختلفوا في ان الوقت ال-----ذي ----ينقر في الناقور اهو	9291	3998786367282152764	156	181.0	118	523	29.82791519165039	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	50	97	271	502	1532	300	عليه ------ومصبور عنه المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور نفخ في الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية المدث--------------------ر 9 فذلك يومءذ يوم فذ------------------------------لك اشارة الي وقت النقر وهو مبتد---------------------------------------------ا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ مرفوع المحل بدل- من ذلك -يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير	1616	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9292	false	7064585174902130786	94	202	486	1037	1572	300	عليه قوله يوم عسير ا---لمدثر 9 والتقدير ----اذا نقر في الناقور ---عسر الامر وصعب 7 فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فيه مساءل المسالة الاولي قوله فذلك اشارة الي اليوم الذي ينقر فيه في الناقور والتقدير فذلك اليوم يوم عسير واما يومءذ ففيه وجوه الاول ان يكون تفسيرا لقوله فذلك لان قوله فذلك يحتمل ان يكون اشارة الي النقر وان يكون اشارة الي اليوم المضاف الي النقر فكانه قال فذلك اعني اليوم المضاف الي النقر يوم عسير فيكون يومءذ في محل النصب والثاني ان يكون يومءذ مرفوع المحل بدلا من ذلك ويوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير	9292	3998786367282152764	153	199.5	117	561	27.272727966308594	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	0	102	0	508	1497	300	عليه نعمتي ال-------جاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد استبعاد واست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكار لطمعه وحرصه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يرجو ان ازيد في ماله وولده من غير شكر وقال الحسن ان ازيد ان ادخله------------------------------------------------ الجنة فاوتيه مالا وولدا كما ق-----------------------------ال لاوتين مالا وولدا المد---------------------------------------ثر 16 كلا انه كان كلا----------------- ردع له وقطع لرجاءه اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه حتي هلك انه كا------------------------ن لاياتنا عنيدا معاندا جاحدا وهو تعليل الردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لما لا يزال فقيل -انه جحد ايات	1617	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9295	false	-4836143561430779050	64	280	345	1442	1557	300	عليه نعمتي المال والجاه------- واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ولهذا المعني يدعي بهذا فيقال ادام الله تمهيده اي بسطته وتصرفه في الامور ومن المفسرين من جعل هذا التمهيد البسطة في العيش وطول العمر وكان الوليد من اكابر قريش ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش 7 ثم يطمع ان ازيد 7 المدثر 15 ثم يطمع ان لفظ ثم ههنا معناه التعجب كما تقول لصاحبك انزلتك داري واطعمتك واسقيتك ثم انت تشتمني ونظيره قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 فمعني ثم ههنا للانكار والتعجب ثم تلك الزيادة التي كان يطمع فيها هل هي زيادة في الدنيا او في الاخرة فيه قولان الاول قال الكلبي ومقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي الثاني ان تلك الزيادة في الاخرة قيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ونظيره قوله تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 7 كلا انه كان لا ياتنا عنيدا 7 المدثر 16 كلا انه كان ثم قال تعالي كلا وهو ردع له عن ذلك الطمع الفاسد قال المفسرون و------------------------------لم يزل الوليد-------- في نقصان بعد قوله كلا--- حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا انه------------- تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم -لا يزاد فقيل لانه كان -----	9295	3998786367282152764	268	289.5	204	1164	23.02405548095703	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	122	183	627	944	1497	300	الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك---- ابدا المد---------------------------------------------------ثر 18 انه فكر وقدر انه فكر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته وتسميته القران سحرا يعني انه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقوله---------------------------------------------- وهياه المد---------------------------------------------------------ثر 19 فقتل كيف قدر	1617	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	170	236	901	1194	1524	300	الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي---- كذلك فيه ابدا ثم انه تعالي حكي كيفية عناده فقال 7 انه فكر وقدر 7 المدثر 18 انه فكر وقدر يقال فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد من قوله فقدر بم ثم قال تعالي 7 فقتل كيف قدر 7 المدثر 19 فقتل كيف قدر	9296	3998786367282152764	107	164.5	81	475	22.526315689086914	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	185	226	953	1138	1497	300	كيف قدر تعجيب من تقديره المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر كرر للتاكيد وثم يشعر بان الدعاء-------------- الثاني- ابلغ من الاول المد-------------------ثر 21 ثم نظر ثم ------------------------------------نظر في وجوه الناس او فيما قدر المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 22 ثم عبس وبسر	1617	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	18	97	87	476	1469	300	كيف قدر 7 المد--------------ثر 20 ثم قتل كيف والمقصود من كلمه ثم ههنا الدلالة علي ان الدعاء عليه في الكرة الثانية ابلغ من الاولي ثم قال 7 ثم نظر 7 المدثر 21 ثم نظر والمعني انه اولا فكر وثانيا قدر وثالثا نظر في ذلك المقدر فالنظر السابق للاستخراج والنظر اللاحق للتقدير وهذا هو الاحتياط فهذه المراتب الثلاثة متعلقة باحوال قلبه ثم انه تعالي وصف بعد ذلك احوال وجهه فقال 7 ثم عبس وبسر 7 المدثر 22 ثم عبس وبسر	9297	3998786367282152764	96	107.5	72	403	23.821340560913086	17	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	215	241	1083	1220	1502	300	المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا تمييز من احدي ا------ي انها لاحدي الدواهي انذارا كقولك و--هي احدي النساء عفافا وابدل من للبشر------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 37 لمن شاء منكم	1620	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9308	false	83762895094093295	191	240	1007	1243	1571	300	المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هو حال وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر او بحذف المبتدا ثم قال تعالي 7 لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 37 لمن شاء منكم	9308	3998786367282152764	119	200.0	96	236	50.423728942871094	20	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	240	300	1215	1502	1502	300	منكم لمن شاء----- منكم باعادة الجار ان يتقدم الي الخير او يتاخر عنه وعن الزجاج الي ما امرو عما نهي-------- المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة هي ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين--------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم-	1620	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	104	163	546	831	1549	300	معني لمن شاء الله منكم------------- ان يتقدم---------- او يتاخر 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين 7 المدثر 38 كل نفس بما قال صاحب الكشاف رهينة--- ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصيغة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم	9309	3998786367282152764	211	335.0	167	311	67.84565734863281	38	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	0	51	0	273	1578	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن------------------------------------------------------------------------------------- والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها او الا المسلمين فانهم فكوا--- رقاب-----هم بالطاع------------ة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق	1621	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	163	218	831	1118	1549	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كواكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفك----------وك الا اصحاب الي---------------------------------------------------------------------------------مين فانهم فكوا عن رقاب انفسهم بسبب اعمالهم الحسنة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق	9309	3998786367282152764	175	294.0	141	378	46.296295166015625	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	51	193	273	996	1578	300	المدثر 40 41 في جنات يتساءلون في ج-----------نات اي هم في جنات لا يكننه وصفها------------- يتساءلون عن المجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يسال بعضهم بعضا عنهم او يستاءلون غيرهم عنهم المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر ادخلكم فيها ولا يقال لا يطابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يستاءلون عن------ المجرمين هو سءال عنهم وانما يطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم لان-------------- ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا-لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصل---------------------------------------------------مين الا انه اختصر كما هو نهج------------------------------------------------- القران وقيل عن زاءدة المدثر 43 قالوا لم ----------نك قالوا لم نك من المصلين اي لم نعتقد فرضيتها المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين كما يطعم المسلمون المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين	1621	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9310	false	-2576521263959088929	38	187	193	947	1552	300	المدثر 40 41 في جنات يتساءلون قوله تعالي في جنات اي هم في جنات لا يكتنه وصفها ثم قال تعالي يتساءلون عن المجرمين وفيه وجهان الاول ان تكون كلمة عن صلة زاءدة والتقدير يتساءلون المجرمين فيقولون لهم ما سلككم في سقر فانه يقال سالته كذا ويقال سالته عن كذا الثاني ان يكون المعني ان اصحاب اليمين يسال بعضهم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا عن احوال المجرمين فان---------------------------- قيل ------------فعلي هذا الوجه كان يجب ان يقولوا ما سلكهم في سقر قلنا اجاب صاحب الكشاف عنه فقا----ل المراد من هذا --ان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد ان اصحاب اليمين كانوا يتساءلون عن المجرمين اين هم فلما راوهم قالوا لهم ما سلككم في سقر المدثر 42 والاضمارات كثيرة في ال----------------------------قران 7 ما سلككم في سقر قالوا لم نك من الم------------------------------صلين ولم نك نطعم ------------الم----------------------------سكين وكنا نخوض------------- مع الخاءضين	9310	3998786367282152764	304	365.5	235	1053	28.869895935058594	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	45	191	241	954	1503	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك ح--تي تاتي كل واحد منا يكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان -نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه وقيل قالوا------------------------------------------------------- ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا---- ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال------ بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم ---------عن اعراضهم عن التذكرة --وقال ان القران تذ-----------كرة بليغة كافية المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره ولا ينساه فعل فان---- ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما -	1622	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	70	294	374	1485	1519	300	المدثر 52 بل يريد----------- كل---------------------------------------------------- انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان -بن فلان ونءمر فيه- باتباعك ونظير----ه لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وقيل ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة م-------ن النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ثم قال تعالي 7 كلا بل لا يخافون الا خرة 7 المدثر 53 كلا بل لا كلا وهو ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال تعالي بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت ثم قال تعالي 7 كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره 7 المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم قال تعالي كلا وهو ردع لهم عن اعراضهم عن التذكرة ثم قال تعالي انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية---------- فمن شاء ذ-------------كره اي جعله نصب عينه----------------- فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه	9312	3998786367282152764	476	785.5	372	1228	38.76221466064453	81	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	155	196	810	1034	1559	300	القيامة 5 بل يريد الانسان------------- بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز---- ان يكون مثله استف------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاما ليفجر امامه------------------- ليدوم علي فجوره فيما يستقبله من الزمان القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 6 يسال ايان يوم--- يسال ايان متي يوم القيامة سءال متعن-ت مستبعد لقيام ال-----------------ساعة القيامة	1623	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9319	false	2463729176152014826	50	200	287	1053	1570	300	القيامة 5 بل يريد الانسان اعلم ان قوله بل يريد-------- عطف علي ايحسب فيجوز فيه ان يكون ايضا استفهاما كانه استفهم عن شء ثم استفهم عن شء اخر ويجوز ان يكون ايجابا كانه استفهم اولا ثم اتي بهذا الاخبار ثانيا وقوله ليفجر امامه فيه قولان الاول اي ليدوم علي فجوره فيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله القول الثاني ليفجر امامه اي ليكذب بما امامه من البعث والحساب لان من كذب حقا كان كاذبا وفاجرا والدليل عليه قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 فالمعني يريد الانسان ليفجر امامه اي ليكذب بيوم القيامة وهو امامه فهو يسال ايان يوم القيامة متي يكون ذلك تكذيبا له ثم قال تعالي 7 يسال ايان يوم القيامة 7 القيامة 6 يسال ايان يوم اي يسال--------------------- سءال مستنعت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة	9319	3998786367282152764	176	272.5	140	795	22.138364791870117	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	0	48	0	241	1528	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك خاصة يومءذ------- المستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستقر العباد او موضع قرارهم من جنة او نار--- مفوض ذلك ل---مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار------------------------------------ القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ يخبر بما قدم من عمل عمله و----اخر ما---- لم يعمله	1624	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9323	false	-3041247807938126581	135	236	660	1157	1475	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ وفيه وجهان احدهما ان يكون المستقر بمعني الاستقرار بمعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي غيره كما قال ان الي ربك الرجعي العلق 8 والي الله المصير النور 42 الا الي الله تصير الامور الشوري 53 وان الي ربك المنتهي النجم 12 الثاني ان يكون المعني الي ربك مستقرهم اي----- موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار 7 ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر 7 القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ بما ------------------------قدم من عمل عمله وبما اخر من عمل لم يعمله	9323	3998786367282152764	185	287.0	147	526	35.171104431152344	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	118	158	608	817	1528	300	القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره ارخي ستوره والمعذار الستر وقيل ولو جاء بك-ل مع-------------------------------------------ذرة ما قبلت منه فعليه من يكذب عذره والمعاذير ليس بجمع معذرة لان جمعها معاذر بل هي اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	1624	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9324	false	-4560781775820061519	257	294	1346	1560	1591	300	القيامة 15 ولو القي معاذيره للمفسرين فيه اقوال الاول قال الواحدي المعاذير جمع معذرة يقال معذرة ومعاذر ومعاذير قال صاحب الكشاف جمع المعذرة معاذر والمعا-------------------------ذير ليس -جمع معذرة وانما هو------------- اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	9324	3998786367282152764	103	143.0	81	253	40.711463928222656	14	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	143	179	758	945	1550	300	كلا اذا بلغت --كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل -----------------------------------------------------------------------------------------ارتدعوا عن ذلك وتلهب--------------------وا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي -لاجلة التي تبقون فيها مخ----------------------لدين اذا بلغت	1625	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9336	false	655962645756235129	3	63	16	337	1564	300	كلا قال الزجاج كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل لما عرفتم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين وقال اخرون كلا اي حقا اذا بلغت	9336	3998786367282152764	166	283.5	132	321	51.71339416503906	27	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	52	102	259	508	1476	300	الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن يجمع عظامه القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب بالقران وتولي ع--------------------------------------------------------------------------------ن الايمان او فلا صدق ما له يعني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر و--------اصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء---- ياء	1626	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	12	70	60	362	1469	300	الانسان في قوله ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 والقول الثاني ان الاية نزلت في ابي جهل المسالة الثالثة في ------------------------------------يتمطي قولان احدهما ان اصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فقلب-ت الطاء فيه ياء	9339	3998786367282152764	127	162.5	101	341	37.24340057373047	17	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	25	84	131	441	1615	300	الفصل بيان ليوم التاحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما--- وما ادراك ما يوم الفصل تعجيب اخر وتعظيم لامره المرسل----------------------------------------ات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وان كان نكرة لانه------------------- في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم	1634	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	185	272	969	1435	1588	300	الفصل 7 وما ادراك ما يوم الفصل المرسل-----------------------------ات 14 وما ادراك ما اي وما -علمك --بيوم الفصل وشدته ومهابته ثم اتبعه بتهويل ثالث فقال 7 ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين اي للمكذبين بالتوحيد والنبوة والمعاد وبكل ما ورد من الانبياء عليهم السلام واخبروا عنه بقي ههنا سءالان السءال الاول كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين الجواب هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم	9387	3998786367282152764	206	273.0	161	498	41.36546325683594	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	276	300	1486	1615	1615	300	اسم ما يكفت كقولهم الضمام-------- لما يضم---------------------------------------------------------------------------------------- وبه انتصب المرسلات 26 احياء وامواتا احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل-	1634	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9391	false	3422285741587989556	78	116	418	618	1632	300	اسم ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع ويقال هذا الباب جماع الابواب وتقول شددت الشء ثم تسمي الخيط الذي تشد به الشء شدادا وبه ان------------تصب احياء وامو--------------اتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل	9391	3998786367282152764	100	177.0	81	226	44.24778747558594	15	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	242	277	1343	1539	1668	300	النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت معاش تنقلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حواءجكم ومكاسبكم--------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا سبع سموات شدادا جمع شديدة ا--ي محكمة قوية------ لا يءثر فيها مرور الزمان	1637	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9413	false	963860574927889155	155	249	836	1341	1611	300	النبا 11 وجعلنا النهار معاشا في المعاش وجهان احدهما انه مصدر يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة وعلي هذا التقدير فلا بد فيه من اضمار والمعني وجعلنا النهار وقت معاش والثاني ان يكون معاشا مفعلا وظرفا للتعيش وعلي هذا لا حاجة الي الاضمار ومعني كون النهار معاشا ان الخلق انما يمكنهم التقلب في حواءجهم ومكاسبهم في النهار لا في الليل 7 وبنينا فوقكم سبعا شدادا 7 وسابعها قوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا اي--------------- سبع سموات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الزمان	9413	3998786367282152764	152	201.5	121	520	29.230770111083984	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	8	108	42	552	1587	300	النبا 40 انا انذرناكم عذابا انا انذرناكم ايهما------- ال------------------كفار عذابا قريبا------------ في الاخرة لان ما هو ات قريب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ينظر المرء الكافر-------------------------------------- قوله انا انذرنا كم عذابا قريبا ما قدمت يداه من الشر لقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وتخصيص الايدي لان اكثر الاعمال تقع بها وان احتمل ان لا يكون للايدي مدخل فيما ارتكب من الاثام ويقول الكافر وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم او المرء عالم وخص منه الكافر وما قدمت يداه ما عمل من خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير وم----------------ا استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	1641	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9436	false	4677144306905661537	107	195	558	1004	1525	300	النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم انه تعالي زاد في تخويف الكفار فقال انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات قريب و هو كقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات 46 وانما سماه انذارا لانه تعالي بهذا الوصف قد خوف منه نهاية التخويف وهو معني الانذار ثم قال تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه وفيه مساءل المسالة الاولي ما في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -ما قدمت يداه فيه وجهان الاول انها استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	9436	3998786367282152764	146	196.5	113	770	18.96103858947754	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	0	34	0	172	1621	300	تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك- ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي----------- تسبح في جريها ف----------------تسبق الي الغاية فتدبر ------امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لا-----نها من اسبابه	1642	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9444	false	-8576919743962688338	85	126	476	687	1655	300	تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد وهي سابحات لانها تسبح في جريها وهي سابقات لانها تسبق الي الغاية وهي مدبرات لامر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها مجاز لانها من اسبابه	9444	3998786367282152764	158	276.0	125	211	74.88151550292969	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	1	65	7	339	1542	300	------تلك رجعتنا اذا كرة خاسرة رجعة ذات ----------------خسران------------------ او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا----- استهزاء منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة---------------------------- متعلق بمحذوف ا-----------------------------------------ي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه	1643	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9452	false	-1309017794985926842	196	292	1071	1581	1626	300	قالوا تلك -------اذا كرة خاسرة والمعني كرة منسوبة الي الخسران كقولك تجارة رابحة او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت------- فنحن اذا خاسرون لتكذيبن----ا وهذا منهم استهزاء 7 فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الكلمات قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 13 فانما هي زجرة وفيه مساءل المسالة الاولي الفاء في قوله فاذا هم متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله------ فانها سهلة هينة في قدرته المسال--------------------------ة الثانية يقال---- زجر البعير اذا صاح عليه	9452	3998786367282152764	236	325.5	188	564	41.843971252441406	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	197	253	1017	1280	1542	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-------- اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر ------من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث -----------من خاف ادلج ومن ادلج بلغ	1643	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9456	false	-5486400917049961025	251	300	1261	1492	1492	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به ودلت الاية علي ان الخ------------------------------------------------شية ملاك الخيرات لان من خشي الله اتي منه كل خير ومن ا---من اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ-	9456	3998786367282152764	177	299.0	140	288	61.45833206176758	34	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	46	100	283	564	1589	300	الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار ال----------------------------------------ي النار -النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان بدل من اذا جاءت اي اذار اي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها ما سعي مصدرية اي سعية او موصولة النازعات 36 وبرزت الج---------------حيم لمن وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري	1645	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9469	false	4929274022373612808	200	254	1053	1338	1575	300	الساعة هي- الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار ثم انه تعالي وصف ذلك اليوم بوصفين الاول قوله تعا--لي يوم يتذكر الانسان ما سعي يعن-------------------------ي اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 الصفة الثانية قوله تعالي وبرزت الجحيم ------------------------لمن يري	9469	3998786367282152764	154	245.0	122	337	45.697330474853516	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	0	119	0	603	1512	300	عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت---------- فهو علي هذا تعج-ب من كثرة ذكره لها ا----------------------------------------------------------ي انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها -النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها منتهي علمها متي تكون لا يعلمها غيره او في-----------------م انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر- الانبياء علامة من -----------------علاماتها فلا معني لسءالهم عن--------------------------------------------------ها ولا يبعد ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسءال اي يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها النازعات 45 انما انت منذر------------- انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة وا---------نما بعثت	1646	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	168	296	903	1560	1582	300	عليه وسلم------- يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت هذه الاية فهو علي هذا تعجيب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال تعالي الي ربك منتهاها اي -------------منتهي علمها لم يءته احدا من خلقه الوجه الثاني قال بعضهم فيم انكار لسءالهم----- اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارس-لك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل ذاكرا من انواع علاماتها وواحدا من اقسام اشراطها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ووجوب الاستعداد لها ولا فاءدة في سءالهم عنها 7 انما انت منذر من يخشاها 7 النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 انما انت منذر ثم قال تعالي انما انت منذر من يخشاها وفيه مساءل المسالة الاولي معني الاية انك انما بعثت	9472	3998786367282152764	328	465.0	257	780	42.0512809753418	53	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	89	247	441	1260	1560	300	التكوير 25 وما هو بقول ---------------وما هو وما القران بقول-- شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين اي ليس هو بقول بعض المسترق للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استظلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي--- بينت لكم وق------------------ال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين ما القران الا عظة للخلق التكو----------------------------------ير 28 لمن شاء منكم------- لمن شاء منكم-------------- بدل من العالمين ان يستقيم اي القران ذكر لمن شاء الاستقامة يعني ا-------------------ن الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الاستقامة الا ---------------------------------------------ان يشاء الله رب العالمين	1652	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9499	false	-657342466739850112	62	296	321	1501	1517	300	التكوير 25 وما هو بقول كان اهل مكة يقولون ان هذا القران يجء به شيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيلقيه علي لسانه فنفي الله ذلك فان قيل القول بصحة النبوة موقوف علي نفي هذا الاحتمال فكيف يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي قلنا بينا ان علي القول بالصرفة لا تتوقف صحة النبوة علي نفي هذا الاحتمال فلا جرم يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي 7 فاين تذهبون 7 ثم قال تعالي فاين تذهبون التكوير 26 فاين تذهبون وهذا استض-------لال لهم---- يقال لتارك الجادة اعتسافا اين ت------------------------ذهب مثلت حالهم بحالة في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل والمعني --------------------------------------اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم -قال الفراء العرب تقول ال----ي اين تذهب واين تذهب وتقول ذهبت الشام وانطلقت السوق واحتج اهل الاعتزال بهذه الاية وجهه ظاهر 7 ان هو الا ذكر للعالمين 7 ثم بين ان القران ما هو فقال ان هو الا ذكر للعالمين التكوير 27 ان هو الا اي هو بيان وهداي-----------------------ة للخلق اجمعين 7 لمن شاء منكم ان يستقيم 7 التكوير 28 لمن شاء منكم ثم قال لمن شاء منكم ان يستقيم وهو بدل من العالمين والتقدير ان هو الا ذ-كر لمن شاء منكم ان يستقيم وفاءدة هذا الابدال ان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم والمعني ان القران انما ينتفع به من شاء ان يستقيم ثم بين ان مشيء-----ة الاستقامة موقوفة علي مشيءة الله 7 وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين	9499	3998786367282152764	448	479.5	352	1392	32.18390655517578	69	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	221	294	1160	1547	1574	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم وي-------تحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال الفراء من--------------------- وعلي يعتقبان في هذا الموضع-------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ 1 قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت م--------------------------نك المطففين -3 واذا كالو---هم او والضمير المنصوب ف-------------------------------ي واذا كالوهم او وزنوهم	1654	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	149	224	791	1178	1580	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل ----عليهم اقيم علي مقام من الد-الة علي ذلك الثاني قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المراد اكتالوا من الناس وعلي وم----ن في هذا الموضع يعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ-ا قال اكتلت منك فهو كقوله استوفيت منك السءال الثاني هو ان اللغة المعتادة ان يقال كالوا لهم او وزنوا لهم ولا يقال كلته ووزنته فما وجه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم	9516	3998786367282152764	227	328.5	176	484	46.90082550048828	36	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	117	166	657	906	1562	300	الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله ------في المطففين- اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به- فما ظنك بنفسك وانت تا-------------خذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون------------------------- لرب العالمين	1655	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9518	false	2347259408705812932	214	263	1146	1397	1591	300	الملك بن مروان -------------------قد سمعت ما قال الله تعالي في المطففينا اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في اخذ القليل فما ظنك بنفسك وانت تاخذ الكثير وتاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن 7 الا يظن اولاءك انهم -------------------------مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين	9518	3998786367282152764	171	269.5	137	295	57.966102600097656	28	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	71	101	376	530	1643	300	جاء علي رضي- الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا و---------------------قالوا اتزون هذا-- الاصلع----------- فنزلت---------- قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1658	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	72	109	410	607	1675	300	جاء علي عليه السلام-- في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاية قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9534	3998786367282152764	137	212.5	108	199	68.84422302246094	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	180	241	910	1207	1495	300	طبقا عن طبق--- حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ا-----ي لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة	1660	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9545	false	-899425422168526174	147	193	779	1007	1548	300	طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من اهوال القيامة	9545	3998786367282152764	214	395.0	169	305	70.16393280029297	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	135	197	737	1062	1604	300	الموعود---- يوم القيامة البروج ----3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه م---------ن الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من --عجاءبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق تنكيرهما اما ما ذكرت-ه في------ قوله------ علمت نفس ما احضرت----------- كانه قيل -ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكنته وصفهما	1661	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9551	false	-268768549883704338	118	232	624	1211	1587	300	الموعود وهو يوم القيامة ثم ذكر عقيبة وشاهد ومشهود وهذا يناسب ان يكون ----------------------------المراد بالشاهد من يحضر في ذلك اليوم من الخلاءق----- وبالمشهود---- ما في ذلك اليوم من العجاءب الثالث ان الله تعالي وصف يوم القيامة بكونه مشهودا في قوله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم مريم 37 وقال ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود هود 103 وقال يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاسراء 52 وقال ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون يس 53 وطريق تنكيرهما اما ما ذكرناه في تفسير قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما	9551	3998786367282152764	255	378.0	205	624	40.86538314819336	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	17	189	79	956	1509	300	انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام------------------------------- راهب فسمع منه فراي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر ف--------اقتلها------------------------------ فقتلها ف----------------كان الغلام بعد ذلك--------------------------------------- يبرء الاكمه والابرص و-------------------------عمي جليس الملك فابراه فابصر--ه الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب--------------------------- فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار -----وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا----- فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب-- به الي قرقور فلججوا به- ليغرقوه فدعا----- فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا------------------------ فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه	1662	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	90	300	496	1568	1568	300	انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب الغلام الي ذلك الراهب ثم راي الغلام في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتلها بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر واشتغاله بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فاتفق ان عمي جليس للملك فابراه فلما راه الملك قال-- من رد عليك نظرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فاحضر الراهب وزجره عن دينه فلم يقبل الراهب قول---ه فقد بالمنشار ثم اتوا- بالغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا الله فرجف بالقوم فهلكوا ونجا فذهبوا به الي سفينة -لججوا بها ليغرقوه فدعا الله فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت--- تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم--- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه-	9556	3998786367282152764	772	1280.0	614	1097	70.37374877929688	131	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	267	299	1352	1506	1509	300	شهود- يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب وفيه حث المءمنين علي الصبر وتحمل اذي اهل مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 8 وما نقموا منهم	1662	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9560	false	5258631566620964136	73	174	395	914	1578	300	شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب و-------------------------------------------ثانيها انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وثالثها ان هءلاء الكفار مشاهدون لما يفعلون بالمءمنين من الاحراق بالنار حتي لو كان ذلك من غيرهم لكانوا شهودا عليه ثم مع هذا لم تاخذهم بهم رافة ولا حصل في قلوبهم ميل ولا شفقة 7 وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 8 وما نقموا منهم	9560	3998786367282152764	111	-13.0	87	562	19.75088882446289	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	49	79	261	417	1576	300	البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك خبر الجموع الطاغية في الامم الخالية البروج 18 فرعون وثمود فرعون وث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه	1664	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9565	false	8327234640689438618	184	219	892	1075	1500	300	البروج 17 هل اتاك ح-------------ديث ا-----------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما بين حال اصحاب الاخدود في تاذي المءمنين بالكفار بين ان الذين كانوا قبلهم كانوا ايضا كذلك واعلم ان فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه	9565	3998786367282152764	60	9.0	48	279	21.5053768157959	10	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	108	162	545	818	1530	300	الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي الخمس وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	1668	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9594	false	6855941201202981604	183	208	919	1047	1575	300	الاعلي 15 وذكر اسم ربه ففيه مساءل المسال--------------------------------------------ة الاولي ذكر المفسرون فيه وجوها احدها قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	9594	3998786367282152764	78	87.5	59	273	28.571428298950195	15	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	267	295	1351	1505	1530	300	الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من---------- الصحف الاولي وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثر وفي صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	1668	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9597	false	-6625704551669313724	121	208	599	1059	1528	300	الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي فيه قولان احدهما انه بيان لقوله في الصحف الاول----ي الاعلي 18 والثاني ان المراد انه مذكور في صحف جميع الانبياء التي منها صحف ابراهيم وموسي روي عن ابي ذر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ا----ن في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	9597	3998786367282152764	121	202.5	98	468	25.854700088500977	19	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	78	139	419	744	1568	300	--ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال-------------------------------------------------------- وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها---- في حدور ---منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم اصحاب الصوامع ومعناه ا------------------------------------------نها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	1669	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9599	false	-7110624418737236997	50	172	263	915	1580	300	لانها-- تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال الثقيلة علي ما قال في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل بحيث ترتقي عنه تارة وتغوص فيه اخري والتقحم في ح--ر جهنم والوقوف عراة حفاة جياعا عطاش---------------------------------------ا في العرصات قبل دخول النار في يوم كان مقداره الف سنة وناصبين لانهم داءما يكونون في ذلك العمل قال الحسن هذه الصفات كان يجب ان تكون حاصلة في الدنيا لاجل الله تعالي فلما لم تكن كذلك سلطها الله عليهم يوم القيامة علي سبيل العقاب واما الوجه الثاني وهو انها باسرها حاصلة في الدنيا فقيل هم اصحاب الصوامع من اليهود والنصاري وعبدة الاوثان والمجوس والمعني انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	9599	3998786367282152764	207	319.5	165	695	29.78417205810547	33	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	231	265	1211	1379	1568	300	قوله ولا طعام الا من غسلين------------ الغاشية 7 لا يسمن ولا لا يسمن مجرور المحل لانه--------- وصف-------- ضريع ولا يغني من جوع اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة -------السمن في البدن	1669	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9602	false	5749449872383659801	108	176	551	889	1487	300	قوله تعالي 7 لا يسمن ولا يغني من جوع 7 الغاشية 7 لا يسمن ولا فهو مرفوع---- المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع واما المعني ففيه ثلاثة اوجه احدها ان طعامهم ليس من جنس مطاعم الانس وذلك لان هذا نوع من انواع الشوك والشوك مما يرعاه الابل وهذا النوع مما ينفر عنه الابل فاذن منفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	9602	3998786367282152764	119	167.5	93	342	34.79532241821289	19	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	42	87	198	424	1578	300	لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد------- الله ------علي ما رزقهم من النعيم الداءم------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يسمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها لاغية مكي وابو عمرو ولا تسمع-------------------------------------- فيها لاغية نافع- الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي---------------------------------------------------------------- عيون كثي----------رة كقوله علمت نفس الغاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 13 فيها سرر مرفوعة	1670	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9604	false	-2299501218509182311	159	299	856	1559	1564	300	لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة والثناء علي الله تعالي علي ما رزقهم من النعيم الداءم والثالث عن ابن عباس يريد لا تسمع فيها كذبا ولا بهتانا ولا كفرا بالله ولا شتما والرابع قال مقاتل لا يسمع بعضهم من بعض الحلف عند شراب كما يحلف اهل الدنيا اذا شربوا الخمر واحسن الوجوه ما قرره القفال الخامس قال القاضي اللغو ما لا فاءدة فيه فالله تعالي نفي عنهم ذلك ويندرج فيه ما يءذي سامعه علي طريق الاولي 7 فيها عين جارية 7 الغاشية 12 فيها عين جا---------------رية الصفة الثالثة للجنة قوله تعالي فيها عين جارية قال صاحب الكشاف يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير 14 قال القفال فيها عين شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا قال الكلبي لا ادري بماء او غيره 7 فيها سرر مرفوعة 7 الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة	9604	3998786367282152764	166	244.0	129	718	23.11977767944336	26	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	103	298	518	1511	1518	300	للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل ------------------------------------------------------------------------------------عمد او----------------------------- طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة----------------------- وان كانت صفة --البلدة فالمعني انها ذات اساطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها------- فحمل ما قدر عليه مما ثم------ وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر---- ابن قلابة فقال هذا والله--- ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد------------------------------------------------------------ اي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم -------------كان طول الرجل منهم اربعماءة ------------------------------------------------------ذراع ا-و لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	1673	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	19	292	104	1550	1585	300	القبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين يسكنون الاخبية والخيام والخبار لا بد فيها من العماد والعماد بمعني العمود وقد يكون جمع العمد او يكون المراد بذات العماد انهم طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وقيل ذات البناء الرفيع وان جعلناه اسم البلد- فالمعني انها ذات اساطين اي ذات ابنية مرفوعة علي العمد وكانوا يعالجون الاعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور قال تعالي في وصفهم اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون الشعراء 128 اي علامة وبناء رفيعا المسالة الثانية روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار فلما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل ا------------ما قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد فالضمير في مثلها الي ماذا يعود فيه وجوه الاول لم يخلق مثلها اي مثل عاد في البلاد في عظم الجثة وشدة القوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان يحمل الصخرة العظيمة فيلقيها علي الجمع فيهلكوا الثاني لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	9620	3998786367282152764	921	1655.0	737	1461	63.03901290893555	161	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	197	264	1009	1352	1528	300	الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكراما له كما كلم موسي عليه السلام او يكون علي لسان ملك المطمءنة الامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد ل-----لتفسير الاول قراءة ابي------- يا ايتها النفس الامنة المط-ءنة و----انما- يقال لها عند الموت او عند الموت او عن----------------------------------------------------د البعث او عند دخول الجنة	1676	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9632	false	-8702447960681775977	48	220	274	1183	1592	300	الفجر 27 يا ايتها النفس اعلم انه تعالي لما وصف حال من اطمان الي الدنيا وصف حال من اطمان الي معرفته وعبوديته فقال ولا تقتلوا النفس وفيه مساءل المسالة الاولي تقدير هذا الكلام يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس فاما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي عليه السلام او----- علي لسان ملك وقال القفال هذا وان كان امرا في الظاهر لكنه خبر في المعني والتقدير ان النفس اذا كانت مطمءنة رجعت الي الله وقال الله لها فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 30 29 قال ومجء الامر بمعني الخبر كثير في كلامهم كقولهم اذا لم تستح فاصنع ما شءت المسالة الثانية الاطمءنان هو الاستقرار والثبات وفي كيفية هذا الاستقرار وجوه احدها ان تكون متيقنة بالحق فلا يخالجها شك وهو المراد من قوله ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 وثانيها النفس الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن--------------------------------------------------------------------------- ويشهد لهذا التفسير------ قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وهذه الخاصة قد تحصل عند الموت--- عند سماع قوله الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت 30 وتحصل عند البعث و--عند دخول الجنة	9632	3998786367282152764	205	264.5	162	1000	20.5	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	67	119	335	584	1485	300	قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	1677	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9635	false	2726508165513798291	50	100	252	489	1555	300	قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيت بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو بلدتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وانت قد عرفت ان------------ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	9635	3998786367282152764	221	418.5	171	249	88.75502014160156	42	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	187	299	930	1480	1485	300	عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او ----------------يستحلون اخراجك وقتلك -فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب--- من حالهم في عداوته اوسلي رسول الله بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تتيما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما ن-حت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ا---------------------بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	1677	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	189	283	965	1415	1491	300	عن شر-حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يعضوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب له من حالهم في عدوانهم له وثالثها قال قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد--- وانت حل اي لست باثم وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت-------- وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قب------------له فاحل ما شاء وحرم ما شاء وفعل ما شاء فقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	9636	3998786367282152764	341	570.5	267	592	57.60135269165039	65	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	189	242	1033	1324	1678	300	ثم كان من الذين -امنوا اي دوام علي الايمان وقيل ثم بمعني الواو وقيل انما جاءبثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن ------------وتواصوا بالمرحمة	1679	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9646	false	2116789972332074458	100	159	503	845	1590	300	ثم كان من الذين ءامنوا ----------------------------------------------------------تراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العنق والصدقة لا--ن درجة ثواب الايمان اعظم بكثير من درجة ثواب ساءر الاعمال اما قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فالمعني انه كان يوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او الصبر علي-------------- المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن ثم ضم اليه التواص-ي بالمرحمة	9646	3998786367282152764	162	230.5	131	417	38.84892272949219	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	73	135	374	694	1558	300	والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي المغشي--------------- اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها او الن----------هار من قوله يغشي الليل النهار او---------- كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الليل ------2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزو-ل ظلمة الليل ال-----------------------------------------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي---------------------------- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر-والانثي من ماء واحد	1682	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9660	false	8699096365541092951	141	227	740	1165	1554	300	وا-ليل اذا يغشي فاعلم انه تعالي لميذكر مفعول يغشي فهو اما الشمس من قوله وا-ليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قو--م وهو الذي والنهار الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذ- وقب الفلق 3 وقوله والنهار اذا تجلي ا--------------ي ظهر بزوال ظلمة الليل او ظهر وانكشف بطلوع الشمس 7 وما خلق الذكر والا نثي 7 الليل 3 وما خلق الذكر وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسيره وجوه احدها اي والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد	9660	3998786367282152764	246	354.5	194	444	55.4054069519043	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	122	148	633	753	1551	300	------ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا من الضمير في يءتي فمحله النصب	1683	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9671	false	8309867014162577390	113	140	560	685	1492	300	وجهان ان جعلت- بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا من الضمير في يءتي فمحله النصب	9671	3998786367282152764	119	233.0	93	126	94.44444274902344	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	1	118	6	607	1513	300	لا تدخل علي المضارع الا-مع نون التوكيد فتعين ان تكون لام الابتداء ولامه لا ت--------دخل الا-علي---------- المبتدا او الخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر كما ذكرنا لان النون انما تدخل ليءذن ان اللام لام القسم لالام الابتداء وقد علم انه ليس للابتداء لدخولها علي سوف لان لام الابتداء لا تدخله علي سوف وذكر ان الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير يءذن با-----ن العطاء كاءن لا محالة وان تاخر ثم عدد عليه نعمه من اول حاله ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير ولا يضيق صدره ولا يقل صبره فقال الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك يتيما وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا-------------------ه والمعني الم -------تكن يتيما	1685	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9682	false	-8461315537152501197	9	167	45	845	1470	300	لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد فبقي- ان تكون لام --ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا و--الخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلنا معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة 7 الم يجدك يتيما فاوي 7--------------------------------------------------------------------------------------- الضحي 6 الم-------------------------------- يجدك يتيما فيه مساءل المسالة الاولي ان اتصاله بما تقدم هو انه تعالي يقول الم يجدك يتيما فقال الرسول بلي يا رب فيقول انظر ا كانت طاعاتك في ذلك الوقت اكرم ام الساعة فلا بد من ان يقال بل الساعة فيقول الله حين كنت صبيا ضعيفا ما تركناك بل ربيناك ورقيناك الي حيث صرت مشرفا علي شرفات العرش وقلنا لك لولاك ما خلقنا الافلاك اتظن انا بعد هذه الحالة نهجرك ونتركك المسالة الثانية الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والوجود من الله والمعني الم يعلمك الله يتيما	9682	3998786367282152764	275	175.0	220	1031	26.673131942749023	39	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	5	29	28	146	1546	300	الشرح 1 الم نشرح لك الم نشرح لك صدرك استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح-------- فكانه قيل شرحنا لك صدرك	1686	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9693	false	-7369652801217510922	16	37	75	184	1540	300	الشرح 1 الم نشرح ل-----------------ك استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك	9693	3998786367282152764	101	187.5	81	126	80.15872955322266	18	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	73	127	386	664	1602	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب اي فاذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء واختلف انه قبل السلام او بعده ووجه الاتصال بما قبله انه------ لما عدد عليه نعمه السالفة ومواعيده -----الاتية------- بعثه علي الشكر والاجتهاد في	1687	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	113	140	586	724	1540	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب وجه تعلق هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السالفة ووعدهم بالنعم الاتية لا جرم بعثه علي الشكر والاجتهاد في	9699	3998786367282152764	101	127.0	81	296	34.121620178222656	17	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	131	165	689	860	1602	300	يواصل بين بعضها------- وبعض و---لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنب-ها باخري-------------------------------------------------- الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب و--اجعل وغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه	1687	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	245	292	1265	1499	1540	300	يواصل بين بعض العبادات وبعض وان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري 7 والي ربك فارغب 7 واما قوله تعالي والي ربك فارغب الشرح 8 والي ربك فارغب ففيه وجهان احدهما اجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه	9699	3998786367282152764	152	254.5	120	234	64.95726776123047	25	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	195	232	1035	1220	1602	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	1687	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9700	false	2212143126002221582	149	187	802	988	1586	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه ثم قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	9700	3998786367282152764	183	354.5	146	187	97.8609619140625	35	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	239	300	1286	1627	1627	300	بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التين 7 فما يكذبك بعد والخط-------------------------------------------------------------------------------اب في فما يكذبك بعد بالدين-- للانسان علي طريقة الالتفات اي فما سبب تكذيبك بعد---------------------------------------------------------------------------- هذا البيان القاطع والبرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساطع بالجزاء والمعني------------ ان خلق الانسان من --نطفة وتقويمة بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح	1688	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9705	false	2642125729814992793	1	173	6	908	1584	300	بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة وعلي تخاذل نهوضهم واما علي القول الثاني فالاستثناء متصل ظاهر الاتصال اما قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون ففيه قولان احدهما غير منقوص ولا مقطوع وثانيهما اجر غير ممنون اي لا يمن به عليهم واعلم ان كل ذلك من صفات الثواب لانه يجب ان يكون غير منقطع وان لا يكون منعصا بالمنة 7 فما يكذبك بعد بالدين 7 التين 7 فما يكذبك بعد ثم قال تعالي فما يكذبك بعد بالدين وفيه سءالان الاولي من المخاطب بقوله فما يكذبك الجواب فيه قولان احدهما انه خطاب للانسان علي طريقة الالتفات والمراد من قوله فما يكذبك ان كل من اخبر عن الواقع بانه لا يقع فهو كاذب والمعني فما الذي يلجءك الي هذا الكذب والثاني وهو اختيار الفراء انه خطاب مع محمد صلي الله عليه وسلم والمعني فمن يكذبك يا ايها الرسول بعد ظهور هذه الدلاءل بالدين السءال الثاني ما وجه التعجب الجواب ان خلق الانسان من النطفة وتقويمع بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي تم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر------- دليل واضح	9705	3998786367282152764	251	369.0	202	909	27.612760543823242	37	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	26	84	145	454	1594	300	لها-- الزلزلة 3 وقال الانسان ما--------------- وقال الانسان ما لها زلزلت------------------------- هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك---- عند النفخة الثا---------------------------------------------------------نية حين تزلزل وتلفظ موتاها احياء فيقولون ذلك لما يهرهم من الامر الفظيع---------------------------------- كما يقولون-------- من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون	1694	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9767	false	1468180602436285267	164	234	864	1241	1573	300	لها 7 الزلزلة 3 وقال الانسان ما اما قوله تعالي وقال الانسان ففيه مساءل المسالة الاولي مالها تزلزل هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك اما عند النفخة الاولي حين تلفظ ما فيها من الكنوز والدفاءن او عند النفخة الثانية حين -------تلفظ ما فيها م---------------------------ن الاموات المسالة الثانية قيل هذا قول الكافر وهو كما يقولون ياويلنا من بعثنا من مرقدنا-------------------------------------------- فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون	9767	3998786367282152764	201	305.0	162	455	44.17582321166992	29	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	25	72	151	415	1621	300	كالعهن--------------- وتكون الجبال كالعهن المنفوش وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها القارعة ------------------------------------------------------------6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه باتباعهم الحق وهي----------------------- جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله	1696	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9784	false	-5287156936545822044	126	187	668	981	1613	300	كالعهن المنفوش بل قال وتكون الجبال كالعهن المنفوش لان التكوير في مثل هذا المقام ابلغ في التحذير 7 فاما من ثقلت موازينه 7 واعلم-------------------------------------------- القارعة 6 فاما من ثقلت انه تعالي لماوصف يوم القيامة قسم الناس فيه الي قسم--ين فقال فاما من ثقلت موازينه ---واعلم ان في الموازين قولين احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله	9784	3998786367282152764	130	156.0	101	362	35.91160202026367	19	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	11	61	58	294	1495	300	الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان م-------------------------------------اله اخلده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه خالدا في الدنيا لا يموت او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلده صاحبه ف----------------------------------ي النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن حسبانه لينبذن اي الذي جمع في الحطمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1698	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9809	false	4201996068640346506	26	266	116	1326	1506	300	الهمزة 3 يحسب ان ماله ثم وصفه تعالي بضرب اخر من الجهل فقال يحسب ان ماله اخلده واعلم ان اخلده وخلده بمعني واحد ثم في التفسير وجوه احدها يحتمل ان يكون المعني طول المال امله حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان ماله تركه خالدا في الدنيا لا يموت وانما قال اخلده ولم يقل يخلده لان المراد يحسب هذا الانسان ان المال ضمن له الخلود واعطاه الامان من الموت وكانه حكم قد فرغ منه ولذلك ذكره علي الماضي قال الحسن ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه كالموت وثانيها يعمل الاعمال المحكمة كتشييد البنيان بالاجر والجص عمل من يظن انه يبقي حيا او لاجل ان يذكر بسببه بعد الموت وثالثها احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان انتقص مالي اموت فلذلك يحفظه من النقصان ليبثي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل ورابعها ان هذا تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي يخلد- صاحبه في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخر في النعيم المقيم اما قوله تعالي كلا ففيه وجهان احدهما انه-------- ردع له عن حسبانه -----------------------------اي ليس الامر كما يظن ان المال يخلده بل العلم والصلاح ومنه قول علي عليه السلام مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر والقول الثاني معناه حقا لينبذن واللام في لينبذن جواب القسم المقدر فدل ذلك علي حصول معني القسم في كلا 7 كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة 7 الهمزة 4 كلا لينبذن في اما قوله تعالي لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة	9809	3998786367282152764	137	3.5	105	1248	10.977563858032227	24	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	108	173	523	869	1495	300	انها---- تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يم-سه فكيف اذا -طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الافءدة لا-------نها مواطن الكفر والعقاءد---------------- الفاسدة ومعني ا-----طلاع النار عليها انها تشتمل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة 8 انها عليهم مءصدة--------------- انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة- مطبقة	1698	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9811	false	-2893827740764790134	12	142	60	717	1552	300	ان النار تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم -----------------ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي مماسه فكيف اذا اطلعت----- نار جهنم واستولت عليه ثم ان الفءاد مع استيلاء النار عليه لا يحترق اذ لو احترق لمات وهذا هو المراد من قوله لا يموت فيها ولا يحيي ومعني الاطلاع هو ان النار تنزل من اللحم الي الفءاد والثاني ان سبب تخصيص الافءدة بذلك هو انها مواطن الكفر والعقاءد الخبيثة والنيات الفاسدة واعلم انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النار تاكل اهلها حتي اذا اطلعت علي افءدتهم انتهت ثم ان الله تعالي يعيد لحمهم وعظمهم مرة اخري 7 انها عليهم مءصدة 7 الهمزة 8 انها عليهم مءصدة اما قوله تعالي انها عليهم مءصدة فقال الحسن مءصدة اي مطبقة	9811	3998786367282152764	263	387.0	209	679	38.73343276977539	41	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	213	0	1091	1554	300	ابرهة بن الصباح------- ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فعقد ف-----يها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل اسمه محمود وكان قويا عظيما و-----------------اثنا عشر فيلا غيره فلما بلغ المغمس------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الي---- الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي---- اليمن------------------- هرول فارسل الله طيرا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج الية ف-يها فعظم في عينه و-----كان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير-مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذلك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه	1699	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	105	254	518	1283	1502	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف ف-لما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي ساءر الجهات هرول ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم فيها فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة ف------------------------------------------------لما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك--------------------- فالهاك عنه ذود اخذلك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعك	9812	3998786367282152764	653	1164.5	524	1160	56.2931022644043	107	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	87	150	465	772	1554	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة-------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا------------------------------------------- وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	1699	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	25	109	121	533	1535	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ف------هلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وما مات ------حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه	9813	3998786367282152764	293	545.0	232	424	69.10377502441406	57	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	221	274	1129	1413	1554	300	في تضليل--- في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا------------------------------------------------ وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه ي-عني انهم كادوا البيت او-- ببناء القليس ليصرفوا وجو---------------------- الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه و--كادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارس-ل الطير عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفيل 3 وارسل عليهم طيرا	1699	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9816	false	-1490814994283195008	195	296	1002	1518	1540	300	في تضليل اي في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونظيره قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه بمعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان يفتتحوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه ثم كادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل------ بارسال الطير عليهم ومعني حرف الظرف كما يقال سعي فلان في ضلال اي سعيهم كان قد ظهر لكل عاقل انه كان ضلال وخطا 7 وارسل عليهم طيرا ابابيل 7 ثم قال تعالي وارسل عليهم طيرا ابابيل وفيه الفيل 3 وارسل عليهم طيرا	9816	3998786367282152764	268	455.5	216	522	51.34099578857422	43	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	61	88	327	457	1624	300	الفاء---------------------- لما في الكلام من معني الشرط ا ي --ان نعم الله عليهم لا تحصي ف---------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة	1700	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9822	false	-3302699578123204232	186	218	1007	1169	1617	300	الفاء في قوله فليعبدوا قلنا لما في الكلام من معني الشرط وذلك لان نعم الله عليهم لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبد-ه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة	9822	3998786367282152764	125	216.5	100	163	76.68711853027344	21	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	264	298	1341	1510	1518	300	وما كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية اي و-مكسوبة او وكسبه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينفعه مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس رضي الله عنهما ماكسب ولده	1704	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9911	false	3327084013849054630	69	149	355	761	1534	300	-ما كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية يعني مكسوبه او -كسبه يروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي واولادي فانزل الله تعالي هذه الاية ثم ذكروا في المعني وجوها احدها لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح وثانيها ان المال هو الماشية وما كسب من نسلها ونتاجها فانه كان صاحب النعم والنتاج وثالثها ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه ورابعها قال ---------------ابن عباس ما كسبت------------- ولده	9911	3998786367282152764	114	154.5	88	436	26.14678955078125	19	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	47	85	233	432	1488	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي س--------------------------------------------------------------------------------------------فيان حمالة الحطب كا-----------------نت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة بين ال----ناس ونصب عاصم حمالة الحطب	1705	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9914	false	-4423820333994461237	19	73	102	374	1577	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية وكانت في غاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا في تفسير كونها حمالة الحطب وجوها احدها انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله فان قيل----------- انها كانت -----------------------------من بيت العز فكيف يقال انها حمالة الحطب	9914	3998786367282152764	130	188.5	98	312	41.66666793823242	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1706	true	-7760749580149307465	60	252	294	1287	1543	300	الاخر- ضاءعا غيرم-حتاج اليه وذلك نقص والناقص لا يكون الهاوان لم يكن كافيا فهو ناقص ولان العقل يقتضي احتياج المفعول الي ف--اعل والف-----------------اعل الواحد كاف و-----------------ما وراء الواحد فليس عدد اولي من عدد فيقضي ذلك الي وحود اعداد لا نهاية لهاوذا م--حال فالقول بوجود ال--هين محال ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما اما ان يقدر علي ان يستر شيءا من افعاله عن الاخر --ولا يقدر فان قدر لزم كو----ن المستور عنه جاهلا وان لم يقدر لزم كونه عاجزا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لو فرضنا معد وما ممكن الوجود ---------------فان لم يقدر واحد منهما علي ايجاده كان كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا يكون الها وان قدر احدهما دون الاخر ف----الاخر لايكون الها وان قدرا جميعا فاما ان يوجداه بالتعاون فيكون كل واحد منهما محتاجا الي اعانة الاخر فيكون كل واحد منهما عاجزا وان قدر كل واحد منهما علي ايجاده بالاستقلال فاذا اوجده احدهما فاما ان يبقي الثاني قادرا عليه وهو محال لان ايجاد الموجود محال وان لم يبق فحينءذ يكون الاول مزيلا ق--درة الثاني------ فيكون عاجزا ومقهورا تحت تصرفه فلا يكون الها فان قلت الواحد اذا او وجد مقدور نفسه فقد زالت قدرت----ه فيلزمكم ان يكون هذا الواحد قد جعل نفسه عاجزا قلنا الواحد اذا اوجد مقدور نفسه فقد	1706	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms6339	false	-2655287737990061881	0	300	0	1558	1558	300	الثاني ضاءعا غير محتاج اليه وذلك نقص والناقص لا يكون الها وخامسها ان------------------- العقل يقتضي احتياج الم-حدث الي الفاعل ولا امتناع في كون الفاعل الواحد مدبرا لكل العالم فاما ما وراء ذلك--- فليس عدد اولي من عدد فيفضي ذلك الي وجود اعداد لا نهاية لها وذلك محال فالقول بوجود الالهة م-حال وسادسها ان احد الالهين اما ان يقدر علي ان يخص نفسه بدليل يدل عليه ولا يدل علي غيره او لا يقدر عليه والاول محال لان دليل الصانع ليس الا بالمحدثات وليس في حدوث المحدثات ما يدل علي تعيين احدهما دون الثاني والتالي محال لانه يفضي الي كونه عاجزا عن تعريف نفسه علي التعيين والعاجز لا يكون الها وسابعها ان احد الالهين اما ان يقدر علي ان يستر شيءا من افعاله عن الاخر او لا يقدر فان قدر لزم ان يكون المستور عنه جاهلا وان لم يقدر لزم كونه عاجزا وثامنها لو قدرنا الهين لكان مجموع قدرتيهما بينهما اقوي من قدرة كل واحد منهما وحده فيكون كل واحد من القدرتين متناهيا والمجموع ضعف المتناهي فيكون الكل منتاهيا وتاسعا العدد ناقص لاحتياجه الي الواحد والواحد الذي يوجد من جنسه عدد ناقص ناقص لان العدد ازيد منه والناقص لا يكون الها فالاله واحد لا محالة وعاشرها انا لو فرضنا معد-وما ممكن الوجود ثم قدرنا الهين فان لم يقدر واحد منهما علي ايجاده كان كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا يكون الها وان قدر احدهما دون الاخر فهذا الاخر --يكون الها وان قدرا جميعا فاما ان يوجداه بالتعاون فيكون كل واحد منهما محتاجا الي اعانة الاخر وان --------------------------قدر كل واحد------ علي ايجاده بالاستقلال فاذا اوجده احدهما فاما ان يبقي الثاني قادرا عليه وهو محال لان ايجاد الموجود محال وان لم يبق فحينءذ يكون الاول قد ازال قدرة الثاني وعجزه فيكون -------مقهورا تحت تصرفه فلا يكون الها فان قيل الواجد اذا ا--وجد مقدوره ----فقد زالت قدرته عنه فيلزمكم العجز------------------------------- قلنا الواحد اذا اوجد----------ه فقد-	6339	3998786367282152764	811	1398.0	651	1672	48.504783630371094	136	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	168	239	829	1177	1494	300	عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه لان كل نفاءة شريرة فلذا عرفت النفاثات و-------------------نكر غاسق- لان----- كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسر لا يضرو--رب حسد يكون محمودا ك---الحسد في الخيرات والله-------------- اعلم S114------------------------------------------ سورة الناس مختلف فيها وهي ست ---------------------------------ايات بسم الله الرحمن الرحيم الناس 1-- قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس اي مربيهم ومصلحهم الناس 2 ملك الناس مل-ك الناس	1709	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	73	152	375	753	1538	300	عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه الجواب عرف------------------ النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسقا لانه ليس كل غاسق شريرا وايضا ليس-------------------------------- كل حاسد شريرا بل رب حسد يكون محمودا وهو الحسد في الخيرات والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 سورة الناس 1--------- وهي ست ايات مدنية 7 قل اعوذ برب الناس ملك الناس- الاه ال------ناس 7 الناس 1 3 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس-------------------------- ملك الناس الاه الناس	9947	3998786367282152764	205	234.0	156	470	43.61701965332031	31	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	2	26	9	139	1590	300	الاستعاذه وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم	1710	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	208	232	1051	1180	1538	300	الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو ال-هم ومعبودهم	9947	3998786367282152764	128	250.0	104	130	98.46154022216797	22	JK000876-ara1	JK006478-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	64	186	378	1018	1590	300	الناس 4 من شر الوسواس----------- من شر الوسواس هو------------ اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف عليه او اري----------------------------د ذو الوسواس و----------------الوسوسة الصوت الخفي الخناس ا--------------------------------لذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل رجع ووسوس اليه ال-----------------------------ناس 5 الذي يوسوس ف-----------ي الذي يوسوس في صدور الناس----------------------------- في محل -----------------الجر علي الصفة او الرفع او النصب علي الشتم وعلي---------------------------------------------------- هذين الوجهين يحسن الوقف علي الخناس الناس 6 من الجنة والناس--------------- من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي----------------------------- كما قال شياطين الانس والجن	1710	-8607863947727367548	JK006478-ara1.ms9949	false	3124047411019514469	48	221	244	1153	1583	300	الناس 4 من شر الوسواس قوله تعالي من شر الوسواس الخناس الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزل--زال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه نظيره قوله انه عمل غير صالح والمراد ذو الوسواس وتحقيق الكلام في الوسوسة قد تقدم في قوله فوسوس لهما الشيطان واما الخناس فهو الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنفاثات------ عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل و-----سوس اليه 7 الذي يوسوس في صدور الناس 7 الناس 5 الذي يوسوس في قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس اعلم ان قوله الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة و--الرفع و--النصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين 7 من الجنة والناس 7 ال--ناس 6 من الجنة والناس اما قوله تعالي من الجنة والناس ففيه وجوه احدها كانه يقول الوسواس الخناس قد يكون من الجنة وقد يكون من الناس كما قال شياطين الانس والجن	9949	3998786367282152764	523	823.0	417	928	56.357757568359375	83	JK000876-ara1	JK006478-ara1