id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	26	203	133	1085	1582	300	القران ولاشتمالها علي المعاني التي في القران وسورة ---------------------------------------------------------------------------------------الوافية والكافية لذلك وسورة الكنز لقوله عليه السلام حاكيا عن الله تعالي فاتحة الكتاب كنز من كنوز عرشي وسورة الشفاء والشافية لقولة عليه السلام فاتحة الكتاب شفاء من كل داء الا السام وسورة المثاني لانها تثني في كل صلاة وسورة الصلاة لما يروي و لانها تكون واجبة او --------------فريضة وسورة الحمد والاساس فانها اساس القران قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا اعتللت او اشتكيت فعليك بالاساس وايها سبع -----بالاتف-------------------------------------------------------------اق الفاتحة 1 بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------- قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و انما كتبت للفصل والتبرك ل-لابتداء بها-------------------------------- وهو مذهب ابي حنيفة ----------ومن تابعه رحمهم الله ولذا لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة عل----------ي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي واصحابه رحمهم الله ولذا -يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع الامر-- بتجري------------------------------------------د القران عما ليس منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما من تركها فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله	2	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0004	false	-271137877333356908	116	289	601	1534	1589	300	القران -لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي ومن الوعد والوعيد وسورة الكنز والواف---------ية لذلك وسورة الحمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثاني لانه- تثني في كل ركعة وسورة الصلاة لان-----------ها تكون فاضلة او مجزءة بقراءتها فيها وسورة الشفاء والشافية وهي--------------------------------------------------------------------------------- سبع ايات بالاتفاق الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من مذهبه علي ال----عكس بسم الله الر----------------حمن الرحيم الفاتحة 1 بسم الله الرحمن قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و-انما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها كما بدء بذكرها في كل امر ذي بال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومن تابعه ولذلك---------- لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي واصحابه رحمهم الله ولذلك يجهرون بها---------- وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران ولذلك لم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس--------------- من تركها فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله	4	-7160325439363439995	576	938.5	463	1243	46.339500427246094	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0003	true	-3756445789587347183	60	159	312	823	1606	300	اقرا او اتلو لان الذي يتلو التسمية مقروء كما ان المسافر اذا حل وار--تحل فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذا- الذابح وكل فاعل يبدا في فعله-- بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له و انما قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحذوف متاخرا لان---- الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به و-----كانوا يبدءون باسماء الهت-م فيقولون باسم اللات وباسم العزي فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذا بت-قديمه وتاخير الفعل و انما قدم الفعل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرا باسم ربك ---------------------------------------------لانها اول سورة نزلت في قول وكان الامر بالقراءة اهم فكان	3	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0005	false	2305429491370891837	0	179	0	928	1548	300	اقرا او اتلو لان الذي يتلو التسمية مقروء كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدا في فعله ب بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له ونظيره في حذف متعلق الجار قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون وقومه النمل 12 اي اذهب في تسع ايات وكذلك قول العرب في الدعاء للمعرس بالرفاء والبنين وقول الاعرابي باليمن والبركة بمعني اعرست او نكحت ومنه قوله فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما فان قلت لم قدرت المحذوف متاخرا قلت لان الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به لانهم كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات -باسم العزي فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما ---------فعل في قوله اياك نعبد حيث صرح بتقديم الاسم ارادة للاختصاص والدليل عليه قوله بسم الله مجراها ومرساها هود 41 فان قلت فقد قال اقرا باسم ربك العلق 1 فقدم الفعل قلت هناك تقديم الفعل اوقع لانها اول سورة نزلت فكان------- الامر بالقراءة اهم ف-ان	5	-7160325439363439995	467	843.0	375	946	49.36574935913086	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0003	true	-3756445789587347183	207	294	1074	1576	1606	300	تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف ------------------يعظمونه وبنيت الباء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسر لانها تلازم ا----------------------------------------------------------لحرفية والجر فكسرت لتشابه حركتها عملها والاسم -من الاسماء ا-------لتي بنوا اواءلها علي السكون كالابن والابنة وغيرهما فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة تفاديا عن الابتداء بالساكن تعذرا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت في الدرج لم يفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم -----------------------------وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم واصله سمو بدليل تصريفه كاسماء وسمي وسميت واشتقاقه من السمو وهو الرفعة لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره	3	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0006	false	-931277841001657020	24	174	126	958	1601	300	تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يحمدونه ويمجدونه ويعظمونه فان قلت من حق حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء وواو العطف وفاءه وغير ذلك فما بال لام الاضافة وباءها بنيتا علي الكسر قلت اما اللام فللفصل بينها وبين لام الابتداء واما الباء فلكونها لازمة للحرفية والجر --------------------------والاسم احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون----------------------- فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم- بالساكن-------- اذا كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة ولوضعها علي غاية من الاحكام والرصانة واذا وقعت في الدرج لم تفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم قال باسم الذي في كل سورة سمه وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم واصله سمو بدليل تصريفه كاسماء وسمي وسميت واشتقاقه من السمو----------- لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره	6	-7160325439363439995	390	669.5	320	901	43.285240173339844	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	15	70	68	360	1529	300	اللفظ كثرة الاستعمال و------طولت الباء عو--ضا من حذفها وقال--- عمر بن عبد العزيز-------- لكاتبه طول الباء واظهر السينات ودور الميم وا-لله اصله الاله----------------------------- ونظيره الناس اصله الاناس ------------------------------------------حذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف--------------------------------------------------- والاله من اسماء الاجناس------------------ يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بالحق كما ان النجم اسم لكل كوكب	4	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0006	false	-931277841001657020	213	300	1153	1601	1601	300	الخط لكثرة الاستعمال وقالوا طولت الباء تعويضا من طرح الالف وعن عمر بن عبد العزيز انه قال لكاتبه طول الباء واظهر الس-نات ودور الميم و الله اصله الاله قال معاذ الاله ان تكون كظبية ونظيره الناس اصله الاناس قال ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا فحذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف ولذلك قيل في النداء يا الله بالقطع كما يقال يا اله والاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود ب--حق كما ان النجم اسم لكل كوكب-	6	-7160325439363439995	272	422.5	220	452	60.1769905090332	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	70	281	360	1419	1529	300	ثم غلب علي الثريا و -------------------------------------------------------------------اما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم غير صفة لان----ك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول الله واحد صمد ول---------------------------ان صفاته تعالي لا بد-لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات لبقيت صفات غير جارية علي اسم موصوف بها و-ذا لا يجوز ولا اشتقاق لهذا الاسم عند الخليل و الزجاج ومحمد بن الحسن والحسين بن الفضل وقيل معني الاشتقاق ان ينتظم الصيغتين فصاعدا معني واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير ي--------------------نتظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا- كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح وقيل هو من قولهم اله ياله الها اذا عبد فهو مصدر بمعني مالوه اي معبود كقوله الفاتحة 1 هذا خلق الله اي مخلوقه وتفخم لامه اذا كان قبلها فتحة او ضمة وترقق اذا كان قبلها كسرة ومنهم من يرققها بكل حال ومنهم من يفخم بكل حال والجمهور علي الاول والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن فعلان من رحم وهو الذي وسعت رحمته كل شء كغضبان------- من غضب وهو الممتلء غضبا وكذا الرحيم فعيل منه كمريض ------من مرض----- وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لان في الرحيم زيادة واحدة وفي الرحمن زيادتين وزيادة اللفظ تدل علي زيادة ---------المعني ولذا ---جاء في	4	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0007	false	8889974418858199710	0	219	0	1120	1540	300	ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عام القحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره ومن هذا الاسم اشتق تاله واله واستاله كما قيل استنوق واستحجر في الاشتقاق من الناقة والحجر فان قلت ااسم هو ام صفة قلت بل اسم غير صفة الا تراك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول ال-ه واحد صمد كما تقول رجل كريم خير وايضا فان صفاته تعالي لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات -بقي-----ت غير جارية علي اسم موصوف بها وهذا محال فان قلت هل--- لهذا الاسم اشتقاق قلت معني الاشت----------------------------------------------قاق ان ينتظم الصيغتين فصاعدا معني واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير ومن اخواته دله وعله ينتظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذلك كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح فان قلت هل --------------------------------------------------------------------------------------------------تفخم لامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر و الرحمن فعلان من رحم-------------------------- كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الر-----------حيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قالوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا ويقولون ان الزيادة في البناء لزيادة المعني وقال الزجاج في	7	-7160325439363439995	612	913.5	484	1431	42.767295837402344	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	90	223	450	1196	1604	300	الفاتحة 2 الحمد لله رب الحمد الوصف الجميل علي جهة التفضيل وهو رفع بالابتداء واصله النصب وقد قرء باظمار فعله علي انه من المصادر المنصوبة بافعال مظمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا والعدول عن النصب الي الرفع للدلالة علي ثبات المعني واستقراره والخبر لله اللام متعلق بمحذوف اي واجب او ثابت وقيل الحمد والمدح اخوان وهو الثناء والنداء علي الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي ------شجاعته وحسبه واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اي القلب والحمد باللسان وحده وهو احدي شعب الشكر ومنه الحديث ال--------------------حمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده و----------جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان------------------- اشيع ل----------------ها من اللاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال	5	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0008	false	-5836628156237574452	196	291	1023	1552	1594	300	الفاتحة 2 الحمد لله رب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والمدح اخوان وهو الثناء والنداء علي الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي حسبه وشجاعت------ه واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا--------- والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 2 الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده ضعيف وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من ا-لاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال	8	-7160325439363439995	447	820.5	366	817	54.712364196777344	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	103	133	516	694	1604	300	بالابتداء------------------------ واصله النصب وقد قرء باظ------------مار فعله علي انه من المصادر المنصوبة--------- بافعال مظمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدول--- عن النصب الي الرفع------------- للدلالة علي ثبات المعني واستقراره	5	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0009	false	4895121593068661997	12	76	72	454	1634	300	بالابتداء وخبره الظرف الذي هو لله واصله النصب الذي هو قراءة بعضهم باضمار فعله علي انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها لذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها كالشريعة المنسوخة والعدل بها عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره	9	-7160325439363439995	159	256.5	130	382	41.6230354309082	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	0	40	0	190	1545	300	ان يربني رجل من هوازن تقول ربه يربه ربا فهو رب---------------------------- ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في العبد مع التقيد انه ربي احسن مثواي قال------------------------- ارجع الي ربك	6	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0009	false	4895121593068661997	246	295	1375	1614	1634	300	ان يربني رجل من هوازن تقول ربه يربه ----فهو رب كما تقول نم عليه ينم فهو نم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره علي التقيد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة وقوله تعالي ارجع الي ربك	9	-7160325439363439995	157	266.0	122	243	64.60905456542969	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	196	251	1000	1287	1545	300	اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع ك---------------------قولهم يا سارق الليلة اهل الدار اي------------------------ مالك الامر كله في يوم الدين والتخصيص بيوم الدين لان الامر فيه لله وحده و انما ساغ وقوعه صفة للمعرفة مع ان اضافة اسم الفاعل اضافة غير حقيقية لانه اريد به الاستمرار فكانت الاضافة حق--------------------------------يقة فساغ ان يكون صفة للمعرفة	6	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0010	false	5834646987162256854	198	250	974	1253	1514	300	اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع مجري مجري المفعول به كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار والمعني علي الظرفية ومعناه مالك الامر كله في يوم الدين كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 فان قلت فاضافة اسم الفا---------------------------------------عل اضافة غير --------------------------------------------حقيقة فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ --وقوعه صفة للمعرفة	10	-7160325439363439995	145	227.0	113	364	39.83516311645508	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	56	134	280	684	1545	300	والعالم هو------ ما علم به الخالق من الاجسام والجواهر والاعراض اوكل موجود سوي الله تعالي---------- سمي به لانه علم علي وجوده و ---انما -جمع بالواو والنون مع انه يختص بصفات العقلاء او ما-في حكمها من الاعلام لما فيه من معن--ي الوصفية---- وهي الدلالة علي معني العلم الفاتحة 3 الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم ذكرهما قد مر وهو دليل علي ان التسمية ليست من الفاتحة اذ لو كانت منها لما اعادهما لخلو الاعادة عن الافادة الفاتحة 4 مالك يوم الدين	6	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0010	false	5834646987162256854	33	90	166	442	1514	300	والثقلين وقيل كل ما علم به الخالق من الاجسام--------- والاعراض فان قلت لم جمع قلت ليشمل كل جنس مما سمي به فان قلت هو اسم غير صفة وانما تجمع بالواو والنون -------------صفات العقلاء او ما في حكمها من الاعلام قلت ساغ ذلك لمعني الوصفية فيه وهي الدلالة علي معني العلم الفاتحة 4 الفاتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 4 مالك يوم الدين	10	-7160325439363439995	188	262.0	147	431	43.61948776245117	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	251	299	1287	1538	1545	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين و-------------------------------------------منعما بالنعم كلها ومالك-------------------------------------------ا للامر كله----------- يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به------------- في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	6	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0011	false	7158873057983591537	28	94	158	509	1616	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من ك-------ونه ربا--- مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	11	-7160325439363439995	231	417.0	186	361	63.98891830444336	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	100	276	551	1540	1655	299	امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فالتفت في الابيات الثلاثة حيث لم يقل ليلي وبت وجاءك والعرب يستكثرون منه ويرون الكلام اذا انتقل من اسلوب الي اسلوب ادخل في القبول عند السامع واحسن تطرية لنشاطه واملا لاستلذاذا اصغاءه----------------------------- وقد تختص مواقعه بفواءد ولطاءف قلما تتضح الا الفاتحة 5 _ 7 للحذاق المهرة والعلماء النحارير وقليل ما هم ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته--------------------------- نعبد ونستعين لا غيرك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت العبادة علي الاستعانة---- لان تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة اقرب الي- الاجابة او النظم الاي كما قدم الرحمن و ان كان الابلغ لا يقدم واطلقت الاستعانة لتن----ناول كل مستعان فيه ويجوز ان ي--راد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادات ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الفاتحة---------- 6 اهدنا الصراط المستقيم	7	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0012	false	-3085600175385613326	2	223	10	1235	1652	300	امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وذلك علي عادة افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه ولا----------------------------ن الكلام اذا ن--قل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك ا-------------------حسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفواءد------------------------------------------------------------------------------- ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد-------- واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد----------- غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به فان قلت لم قرنت الاستعانة بالعبادة قلت ليجمع بين ما يتقرب به العباد الي ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون اليه من جهته فان قلت فلم قدمت العبادة علي الاستعانة قلت لان تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الاجابة اليها فان قلت لم -------------------------------------اطلقت الاستعانة قلت ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة- ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض وقرا ابن حبيش نستعين بكسر النون الفاتحة 6 الفاتحة 6 اهدنا الصراط المستقيم	12	-7160325439363439995	702	1186.0	574	1410	49.787235260009766	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	158	201	894	1122	1660	300	موسي قبل ان يغيروا---------------------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين انعمت عليهم يعن----ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة للذين يعني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	8	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0013	false	-7960363971837197282	241	293	1344	1614	1639	300	موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم------------ بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معن--ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	13	-7160325439363439995	205	381.5	165	284	72.18309783935547	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	39	151	215	851	1660	300	الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه كانه يسر-ط السابلة اذا سلكوه-------------------------- والصراط من قلب السين صادا لتجانس الطاء في الاطباق لان الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي لان الزاي الي الطاء اقرب لانهما مجهورتان وهي قراءة حمزة والسين قراءة ابن كثير في كل القران وهي الاصل في الكلمة والباقون بالصاد الخالصة وهي لغة قريش وهي الثابتة في المصحف الامام------------------------- ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحق وهو ملة الاسلام----------------------------------------------------- الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط ---------وهو في حكم تكرير العامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدته التاكيد---------------------------- والاشعار بان الصراط المستقيم -------تفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده	8	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0013	false	-7960363971837197282	10	153	57	862	1639	300	الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه لانه يسترط السابلة اذا سلكوه كما سمي لقما لانه يلتقمهم والصراط من قلب السين صادا ل--اجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر------------------------------------- وقد تشم الصاد صوت الزاي وقرء بهن جميعا وفصاحهن اخلاص الصاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي لغة قريش وهي الثابتة في------- الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد--- طريق الحق وهو ملة الاسلام صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم تكرير العامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده	13	-7160325439363439995	426	697.5	348	954	44.65408706665039	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	31	103	169	519	1571	300	امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد اسم ل-------------------------------------امه------------ل وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وهو مبني وفيه لغتان مد الفه وقصرها وهو الاصل والمد باشباع الهمزة قال يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا قال عليه السلام--------------- لقنني جبريل ا------------مين عند فراغي من قراءة	9	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0014	false	-6946950705192300709	228	300	1156	1503	1503	300	امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل وعن ابن عباس 4------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل--------- وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال-------------------------------------------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 5 لقنني جبريل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة-	14	-7160325439363439995	249	411.5	195	426	58.45070266723633	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	0	23	0	121	1571	300	وقيل المغضوب عليهم هم اليهود لقوله تعالي- من لعنه الله وغضب عليه----------- والضالون هم النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل ولا زاءدة	9	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0014	false	-6946950705192300709	65	90	341	472	1503	300	وقيل المغضوب عليهم هم اليهود لقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 والضالون هم النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل --الماءدة	14	-7160325439363439995	112	196.5	90	133	84.21052551269531	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	122	149	616	769	1571	300	سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وست او سبع وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحي----م البقرة 1 الم الم ونظاءر----------------------ها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم	9	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0015	false	7557955711018147306	151	182	767	939	1573	300	سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وست------- وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم البقرة 1 الم الم اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم	15	-7160325439363439995	140	249.0	115	179	78.21228790283203	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	259	300	1352	1571	1571	300	ورود هذه الاسماء------------ علي نمط التعديد كالايقاظ----------- لمن تحدي بالقران------------- وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه من اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم-	9	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0020	false	3447227149597037763	27	74	137	393	1618	300	ورود هذه الاسماء هكذا مسرودة علي نمط التعديد كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم	20	-7160325439363439995	218	400.5	178	256	85.15625	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	0	30	0	162	1720	300	يظهر -عجز-هم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لانه ليس من كلام البشر و انه كلام خالق القوي والقدر وهذا القول من -------الخلاقة بالقبول بمنزل	10	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0020	false	3447227149597037763	74	147	393	806	1618	300	تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتضاب الخطب والمتهالكون علي الافتتان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلا--م البشر و-انه كلام خالق القوي والقدر وهذا القول من القوة والخلافة بالقبول بمنزل	20	-7160325439363439995	153	268.5	125	416	36.778846740722656	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	31	158	167	852	1720	300	انما وردت السور مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاغراب وتقدمه من دلاءل الاعجاز وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم و اهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه---- مختص- بمن خط و قرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستعب--------دا من الامي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------- فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار انه لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن يضاهيهم--- في شء من الاحاطة بها في ان ذلك حاصل له من جهة الوحي وشاهد لصحة نبوته-------------------------------------------------- واعلم ان المذكور ف---------------------------ي الفواتح---------------------- نصف اسامي حروف المعجم--------------- وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي	10	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0021	false	389446292517209545	130	300	720	1621	1621	300	ان ترد--- السور مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب وتقدمه من دلاءل الاعجاز وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم و-اهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط و-قرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا مستبعدا من الامي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة كما قال عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار انه لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها في ان ذلك حاصل له من جهة الوحي وشاهد بصحة نبوته وبمنزلة ان يتكلم بالرطانة من غير ان يسمعها من احد واعلم انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي-	21	-7160325439363439995	654	1203.0	533	907	72.10584259033203	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	158	295	852	1693	1720	300	عدد حروف المعجم وهي---------------------------------- مشتملة علي انصاف اجناس الحروف فمن---------------- المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المفخم-ة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياءء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة-------------------------------------------------- من هذه الاجناس--------- مكثورة بالمذكورة منها------------------------------- وقد علمت ان معظم الشء----- ينزل منزلة كل--------------------------------------ه فكان الله تعالي-- عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما مر م--ن التبكيت لهم والزام الحجة اياهم و انما جاءت مفرقة علي	10	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0022	false	7750922043530287707	0	170	0	1019	1700	300	عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء- والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم ومما يدل علي ---------	22	-7160325439363439995	789	1462.0	659	1029	76.67638397216797	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0011	true	4297881582146702218	78	203	386	981	1486	300	-اية حيث وقع-----------------------------ت وكذا- المص اية والمر لم تعد اية وكذا الر لم تعد اية في سورها الخمس وطسم اية في سورت-ها وطه ويسس ايتان وطس ليست باية في وحم اية في سورها كلها وحم عسق ايتان وكهعيص اي------ة وص و ن و ق ثلاث-ها لم تعد اية وهذا عند- الكوفيين ومن عداهم لم يعد-- شيءا منها اية وهذا علم -------------------------------------------------------------------------------------------توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور ويوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله ---------الم الله اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم و-----------لهذه الفواتح محل من الاعراب---------------- فيمن جعلها اسماء للسور لانها	11	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0023	false	3845592301634395441	141	300	720	1471	1471	300	فاية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية والمر لم تعد اية و----الر ليست- باية في سورها الخمس وطسم اية في سورتيها وطه وي-س ايتان وطس ليست باية ---وحم اية في سورها كلها وحم عسق ايتان وكهيعص اية واحدة وص وق ون-- ثلاثتها لم تعد اية -هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيءا منها اية فان قلت فكيف عد ما هو في حكم كلمة واحدة اية قلت كما عد الرحمن وحده ومدهامتان وحدها ايتين علي طريق التوقيف فان قلت ما حكمها في باب الوقف قلت يوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو ال عمران 1 2 فان قلت هل لهذه الفواتح محل من الاعراب قلت نعم لها محل فيمن جعلها اسماء للسور لانها-	23	-7160325439363439995	515	855.5	407	764	67.40837860107422	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0011	true	4297881582146702218	203	297	981	1474	1486	300	عنده كساءر الاسماء الاعلام وهو------------------------------------------ الرفع عل-ي الابتداء او-- النصب او الجر ل----------صحة القسم بها وكونها بمنزلة الله والله علي اللغتين ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجملة المبتداه البقرة 2 وللمفردات المعدودة البقر-----------------------------------ة 2 ذلك الكتاب لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب الذي وعد-- به علي لسان موسي وعيسي عليهما السلام او ذلك اشارة الي الم و انما ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة---- لان الكتاب ان كان خ-------------------------------بره كان ذلك في معناه ومسماه مسماه فجاز اجراء حكمه عليه ب--التذكير و----------------التانيث	11	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0024	false	554849456208352207	0	195	0	969	1494	300	عنده كساءر الاسماء الاعلام فان قلت ما محلها قلت يحتمل الاوجه الثلاثة اما الرفع فعلي الابتداء واما النصب و--الجر فلما مر من صحة القسم بها وكونها بمنزلة الله والله علي اللغتين ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجمل- المبتدا---------- وللمفردات المعد-دة ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 2 ذلك الكتاب لا فان قلت لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قلت وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 وقال ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكت--------------اب الذي وعدوا به فان قلت لم--------------------------------------------------- ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة قلت لا اخلو من ان اجعل الكتاب خبره او صفته فان جعلته خبره كان ذلك في معناه ومسماه مسماه فجاز اجراء حكمه عليه في التذكير كما اجري عليه في التانيث	24	-7160325439363439995	378	616.0	303	1048	36.068702697753906	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	1	68	9	342	1474	300	-----به الي الكتاب صريحا لان اسم الاشارة مشار به الي الجنس الواقع صفة له تقول هند ذلك الانسان او ذلك الشخص فعل كذا ووجه------------------------------------------------------------------------------------- تاليف ذلك الكتاب مع الم---- ان جعلت الم اسما للسورة -----------------ان يكون الم مبتدا و-ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل	12	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0024	false	554849456208352207	204	300	1011	1494	1494	300	اشير به الي الكتاب صريحا لان اسم الاشارة مشار به الي الجنس الواقع صفة له تقول هند ذلك الانسان او ذلك الشخص فعل كذا وقال الذبياني نبءت نعمي علي الهجران عاتبة سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري فان قلت اخبرني عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل-	24	-7160325439363439995	328	586.5	262	484	67.76859283447266	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	68	263	342	1291	1474	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخ-------------------------------------صال و ان يكون -------------------------------------------------الم خبر مبتدا محذوف اي هذه ----------------------------------------------------------------الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب لا شك وهو----------------- مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قو-------------------------------------------له عليه السلام------ دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه و انما نفي الر---------------------------------------------------يب علي سبيل الاستفراق و---قد ارتاب فيه كثير لان ----------------------------المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة له وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه- لا ان احدا لا يرتاب و انما لم يقل لا فيه ريب كما قال لا فيها غول لان المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق لا باطل كما يزعم الكفار ولو اولي---------------------------------------------------------- الظرف لقصد الي ما يعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه ريب لافيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول	12	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0025	false	-1222763546996227944	0	298	0	1469	1479	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر والريب مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 10 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه ومنه 11 انه مر بظبي حاقف فقال لا يربه احد بشء فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من مرتاب فيه قلت ما نفي ان احد لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة--- وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في------- ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم --------------------------في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة فان قلت فهلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول------------------------------------- في قوله تعالي لا فيها غول	25	-7160325439363439995	704	1186.0	559	1542	45.65499496459961	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	221	296	1097	1455	1474	300	لان المراد في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه ح-----ق لا باطل----- كما يزعم الكفار-------- ولو اولي الظرف لقصد الي ما ي-عد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه --ريب لافيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول ففيه تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي ---ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا	12	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0026	false	-2287072978300554881	1	106	4	524	1550	300	لان القصد- في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب --فيه كما قصد في قوله------ لا فيها غول----- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا	26	-7160325439363439995	330	577.5	258	534	61.797752380371094	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	65	163	324	874	1572	300	مصدر علي فعل كالبكا و-------هو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلالة في مقابلة في قوله-------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي و انما قيل هد------------------------------------------------------------------------------------------ي للمتقين والمتقون مهتدون لانه --كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة علي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم ول-----------انه سماهم عند مشارفتهم لا كتساء لباس التقوي متقين كقو------------------له عليه السلام الذين 3 من قتل قتيلا فله سلبه وقول ابن عباس رضي الله عنهما اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض المريض------------------------- فسمي المشارف للقتل والمرض قت--------يلا ومريضا ولم يقل هد-------------------------------------------------------------------------------------------ي للضالين لانهم ----------فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة	13	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0026	false	-2287072978300554881	131	300	647	1550	1550	300	مصدر علي فعل كالسري والبكي وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلالة في مقابلته قال الله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 24 وقال تعالي لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 ويقال مهدي في موضع المدح كمهتد ولان اهتدي مطاوع هدي ولن يكون المطاوع في خلاف معني اصله الا تري الي نحو غمة فاغتم وكسره فانكسر واشباه ذلك فان قلت فلم قيل هدي للمتقين والمتقون مهتدون قلت هو كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة الي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم ووجه اخر وهو انه سماهم عند مشارفتهم لا-كتساء لباس التقوي متقين كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم 12------- من قتل قتيلا فله سلبه وعن- ابن عباس 13------------ اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض المريض وتضل الضالة وتكون الحاجة فسمي المشارف للقتل والمرض والضلال قتيلا ومريضا وضالا ومنه قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 اي صاءرا الي الفجور والكفر فان قلت فهلا قيل هدي للضالين قلت لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة-	26	-7160325439363439995	469	811.5	386	925	50.702701568603516	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	161	300	862	1572	1572	300	علي الضلالة وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي وهو ه-------------------------------------------------دي لهءلاء فحسب فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للصاءرين الي الهدي بعد الضلال فاختصر الكلام باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا فقيل هدي للمتقين مع ان فيه----------------- تصديرا للسورة التي هي اولي الزهراوين وسنام القران------------- بذكر اولياء الله والمت-------------------قي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي ففاءها واو ولامها ياء و اذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وادغمتها في التاء الاخري فقلت اتقي والوقاية فرط الصيانة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة من --يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل هدي-------- الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او ال--------------------------------------------نصب علي الحال من الهاء في فيه------------------ والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ----------------------------ان يقا- ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذ-لك الكتاب جملة-	13	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0027	false	-2095616092212227894	2	218	12	1127	1556	300	علي قلوبهم- وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي للفريق الباقين علي الضلالة فبقي ان يكون هدي لهءلاء----- فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للصاءرين الي الهدي بعد الضلال فاختصر الكلام باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا فقيل هدي للمتقين وايضا فقد جعل ذلك سلما الي تصدير ا-لسورة التي هي اولي الزهراوين وسنام القران واول المثاني بذكر اولياء الله والمرتضين من عباده والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فا------------------------------------------------------------------------------------------------تقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك واختلف في الصغاءر وقيل الصحيح انه لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر وقيل يطلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق العدل الا علي المختبر ومحل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة	27	-7160325439363439995	567	968.0	454	1218	46.55172348022461	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	0	74	0	396	1578	300	ثاينة و-لا ريب فيه ثالثة و-هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة---------------- حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف عطف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جر- الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله	14	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0027	false	-2095616092212227894	218	300	1127	1556	1556	300	ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله-	27	-7160325439363439995	388	728.0	316	430	90.23255920410156	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	74	289	396	1514	1578	300	لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم------- فيم لذتك -قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المطلوب بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد كان نفسه هداية وايراده منكرا ففيه اشعار بانه هدي لا يكتنه كنهه والايجاز في ذكر المتقين كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب الذين في موضع رفع او نصب علي المدح اي هم الذين يءمنون او---------------------------------------------------------------- اعني الذين يءمنون او هو مبتدا وخبره----------------------------------------------------- اولءك عل--------------------ي هدي او جر علي انه صفة للمتقين وهي صفة ---------------------------------------------------------واردة بيانا وكشفا للمتقين كقولك زيد الفقيه المحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من----------------------------------------------------- الايمان الذي هو اساس الحسنات والصل------------اة والصدقة فهما--------- العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الا تري ان النبي عليه السلام سمي الص--------------------------------لاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر--- ترك الصلاة------- وسمي الزكاة قنطرة الاسلام فكان	14	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0028	false	-1208138687001637963	0	294	0	1566	1599	300	لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و-لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض-- بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد--------------- وايراده منكرا---------------------------------- والايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 3 البقرة 3 الذين يءمنون بالغي-----------------------------------------ب الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب اولءك علي هدي فاذا كان موصولا كان الوقف علي ا--------لمتقين حسنا غير تام واذا كان مقتطعا كان وقفا تاما فان قلت ما هذه الصفة اواردة بيانا وكشفا للمتقين ام مسرودة مع المتقين تفيد غير فاءدتها ام جاءت علي سبيل المدح والثناء كصفات الله الجارية عليه تمجيدا قلت يحتمل ان ترد علي طريق البيان والكشف لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيءات اما الفعل فقد انطوي تحت ذكر الايمان الذي هو اساس الحسنات ومنصبها وذكر الصلاة والصدقة لان هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الم تر كيف------------------ سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم 14 الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر 15 ترك الصلاة 370 16 وسمي الزكاة قنطرة الاسلام وقال	28	-7160325439363439995	914	1537.0	732	1686	54.211151123046875	156	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	71	215	399	1214	1681	299	والنشور والحساب--------------- وغير ذلك فهو بمعني الغاءب تسمية بالمصدر من قولك غاب الشء غيبا هذا ان جعلته صلة للايمان وان جعلته حالا كان بمعني الغيبة والخفاء اي يءمنون غاءبين عن المءمن به وحقيقته متلبسين بالغيب والايمان الصحيح---- ان يقر باللسان---------------- ويصدق بالجنان و--------------------------------------------------------------------------العمل ليس بداخل في الايمان ويقيمون الصلاة اي يءدونها فعبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها كما عبر عنه بالقنوت وهو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح لوجودها فيها او اريد باقامة الصلاة تعديل اركانها -----------------------------------------------من اقام العود اذا قومه و--الدوام عليها والمحافظة --------------------------------------------------------------------------------------------------من قامت السوق اذا نفقت لانه -------------------------------------------------------------اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات و اذا --------------------------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين اي الاليتين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للداعي مصل تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	15	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0030	false	-6819234263116185930	63	298	327	1629	1641	300	والنشور والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك ------------------------------------------------------------------------------وان جعلته حالا كان بمعني الغيبة والخفاء فان قلت ما الاي-------------------------------------------مان الصحيح قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق ومعني اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الصلاة تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداءها فعبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها كما عبر عنه بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع وبالسجود وقالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلو------------ين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لانه ينثني علي الكاذتين وهما الكافرتان وقيل للداعي مصل تشبيها--- في تخشعه بالراكع والساجد	30	-7160325439363439995	465	738.5	382	1596	29.135337829589844	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	224	299	1271	1681	1681	299	من التبعيضية صيانة لهم----- عن ---------التبذير المنهي عنه وقدم المفعو------ل دلالة علي كونه اهم والم--------------------------------------------------راد به الزكا---------ة لاقترا------------------------نه بالصلاة التي هي اختها او هي وغيرها من النفقات في سب-ل الخير لمجيءة مطلقا -----------------------وانفق الشء وانفذه اخوان ---------كنفق الشء ونف-----د وكل ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ودلت الاية علي ان الاعمال ليست من الايمان حيث عطف الصلاة والزكاة علي الايمان والعطف يقتضي المغايره البقرة 4 والذين يءمنون بما-------- والذين-	15	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0031	false	-8691708196148956872	17	118	93	628	1640	300	من التبعيض-ة صيانة لهم وكفا عن الاسراف والتبذير المنهي عنه وقدم --مفعول الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به وجاءز ان يراد به الزكاة المفروضة لاقترانه باخت الزكاة وشقيقتها وهي الصلاة وان تراد-------- هي وغيرها من النفقات في سبيل الخير لمجيءه مطلقا يصلح ان يتناول كل منفق وانفق الشء وانفده اخوان وعن يعقوب نفق الشء ونفد واحد وكل ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ونحو ذلك اذا تاملت والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون 4-------------- البقرة 4 والذين يءمنون بما فان قلت والذين	31	-7160325439363439995	291	410.0	234	560	51.96428680419922	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	2	107	10	551	1570	299	مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا ب------------------كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه -ن انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات--------------------------------------------------------------- ثم ان عطفتهم علي الذين يءمنون بالغيب دخلو---------------------------------------------------ا في جملة المتقين و ان عطفتهم علي المتقين لم يدخلوا فكانه قيل هدي للمتقين وهدي للذين يءمنون بما انزل اليك او المارد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الاولين ووسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وقوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم والمعني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه	16	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0031	false	-8691708196148956872	161	290	862	1593	1640	300	مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وا-ن النار لن تمسهم الا اياما معدودات واجتماعهم علي الاقرار بالنشاة الاخري واعادة الارواح في الاجساد ثم افتراقهم فرقتين منهم من قال تجري حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح علي حسب مجراها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا ودفعه اخرون فزعموا ان ذلك انما احتيج اليه في هذه الدار من اجل نماء الاجسام ولمكان التوالد والتناسل واهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح والسرور واختلافهم في الدوام والانقطاع فيكون المعطوف غير المعطوف عليه ويحتمل ان يراد وصف الاولين ووسط العاطف علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه	31	-7160325439363439995	283	288.0	224	948	29.85232162475586	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	158	204	805	1053	1570	299	وما انزل من قبلك يعني ساءر الكتب المنزلة علي النبيين------------ وبالاخرة وهي تانيث الاخر الذي هو ضد-- الاول وهي صفة والموصوف محذوف وهو الدار بدليل قوله تلك الدار الاخرة ---------وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع انه خففها بان حذف الهمزة والقي حركتها علي اللام	16	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0032	false	2124508486018351682	239	285	1237	1485	1560	300	وما انزل من قبلك والايقان اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه و وبالاخرة---- تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة ال-------------------دار بدليل قوله تلك الدار الاخرة القصص 77 وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع انه خففها بان حذف الهمزة والقي حركتها علي اللام	32	-7160325439363439995	187	322.5	150	271	69.00369262695312	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	47	158	224	805	1570	299	ان عطفتهم علي الذين يءمنون بالغيب------------------------------------------- دخلوا في جملة المتقين و------ ان عطفتهم علي المتقين لم يدخلوا فكانه قيل هدي للمتقين وهدي للذين يءمنون بما انزل اليك او المارد به وصف الاولين ووسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وقوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم والمعني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه بما انزل اليك --يعني--- القران والمراد جميع القران لا القد-------------------------------------------------------------------ر الذي سبق انزاله وقت ايمانهم لان-------------------------- الايمان ب---الجميع-------------- واجب و ---------------------انما عبر عنه بلفظ البقرة 4 _ 6 الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا --------علي ما لم يوجد و --------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان كله قد نزل	16	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0032	false	2124508486018351682	5	130	23	697	1560	300	ان عطفتهم علي الذين يءمنون بالغيب دخلوا وكانت صفة التقوي مشتملة علي الزمرتين من مءمني اهل- الكت-اب وغيرهم وان عطفتهم علي المتقين لم يدخلوا وكانه قيل هدي للمتقين وهدي للذين يءمنون بما انزل اليك فان قلت ----------------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه بما انزل اليك ان عني به القران باسره والشريعة عن اخرها فلم يكن ذلك منزلا وقت ايمانهم فكيف قيل انزل بلفظ المضي وان اريد المقدار الذي سبق انزاله وقت ايمانهم فهو ايمان ببعض المنزل واشتمال الايمان علي الجميع سالفة ومترقبة واجب قلت المراد المنزل كله وانما عبر عنه بلفظ المضي --------------وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا وانت وزيد تفعلان ولانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان كله قد نزل	32	-7160325439363439995	334	449.5	267	860	38.83720779418945	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	236	279	1222	1461	1570	299	ان يجري الموصول الاول علي المتقين و ان يرتفع الثاني علي الابتداء و اولءك خبره و--------------يجعل اختصاصهم بالهدي والفلاح تعريضا باهل الكتاب الذين لا يءمنون بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله	16	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0033	false	-4588136850097244898	231	276	1271	1522	1644	300	ان يجري الموصول الاول علي المتقين و-ان يرتفع الثاني علي الابتداء و-اولءك خبره قلت نعم علي ان يجعل اختصاصهم بالهدي والفلاح تعريضا باهل الكتاب الذين لم يءمنوا بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله	33	-7160325439363439995	234	443.5	193	253	92.49011993408203	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	213	248	1108	1287	1570	299	البقرة 5 اولءك علي هدي اول-ءك علي هدي الجملة في موضع الرفع ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا فلا محل لها ويجوز ان يجري الموصول الاول علي المتقين و ان يرتفع الثاني علي الابتداء	16	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0033	false	-4588136850097244898	25	55	137	291	1644	300	البقرة 5 اولءك علي هدي اولاءك علي هدي الجملة في محل- الرفع ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا فلا محل لها و---------نظم ال------كلا-م علي الوجهين انك اذا نويت--------- الابتداء	33	-7160325439363439995	131	205.5	103	180	72.77777862548828	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	0	213	0	1138	1604	299	وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي اوتوه من عنده--------------------------------------------------------------------------------------------- ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنه---------------ه كانه قيل علي اي هدي ونحوه-------------------------------------------------------------------------------- لقد وقعت علي لحم اي علي لحم عظيم واولءك هم المفلحون اي الظافرون بما طلبوا الناجون عما هربوا فالفلاح درك البغية والمفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر والتركيب دال علي معني الشق والفتح وكذا اخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي وجاء بالعطف هنا بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون لاخت-----------------------------------------------------لاف الخبرين المقتضيين للعطف هنا واتحاد ----------الغفلة والتشبيه --بالبهاءم ثم----- فكانت------- الثانية مقررة ل-------لاولي فهي من العطف بمعزل و-هم فصل وفاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا-صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل مالا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره ففيه تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح وتعريف--- المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغ-----ك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاس-خبرت من هو فقيل زيد التاءب اي	17	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0034	false	4347539178116304107	42	300	217	1577	1577	300	وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده واوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كانه قيل علي اي هدي كما تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وقال الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم والنون في من ربهم ادغمت بغنة وبغير غنة فالكساءي وحمزة ويزيد وورش في روا--------------------ية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها وقد اغنها الباقون الا ابا عمرو فقد روي عنه فيها روايتان وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثبتت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة علي حيالها فان قلت لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة و--تشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل و هم فصل وفاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف في المفلحون ---الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي-	34	-7160325439363439995	663	876.5	532	1714	38.68144607543945	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	146	270	798	1449	1604	299	فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل مال-ا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره ففيه تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح وتعريف المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاسخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا --------------------------------------------------------------------------------------------اللهم زينا بلباس التقوي واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدم ذكر اولياء-------------ه بصفاتهم المقر-----------بة اليه وب-------ين ان الكتاب هدي لهم---------- قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهو العتاة المردة ال----------ذين لا ينفع فيهم الهدي	17	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0035	false	1978647727889133572	40	198	199	1064	1601	300	فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره-------------------------------------------------------------------- وتعريف المفلحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب والتمني علي الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته اللهم زينا بلباس التقوي واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة البقرة والمفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلج بالجيم مثله ومنه قولهم للمطلقة استفلحي بامرك بالحاء والجيم والتركيب دال علي معني الشق والفتح وكذلك اخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون 6 البقرة 6 ان الذين كفروا لما قدم ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي	35	-7160325439363439995	403	706.5	327	1097	36.73655319213867	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	41	183	215	964	1584	300	وان كان مبتدا علي تقدير فهو----------- كالجاري عليه والم--------------------------------------------راد بالذين كفروا اناس باعيانهم علم الله انهم لا يءمنون كابي جهل و ابي لهب---------------------------- واضرابهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سواء-------------- عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بهمزتين كوفي وسواء بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي -------الي كلمة سواء ا----------------------------------------------------------------ي مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و--انذرتهم ام لم تنذرهم ----------مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفورا مستو عليهم انذارك وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه والجملة خبر لان و انما جاز-------------------------------- الاخبار عن الفعل مع انه خبر ابدا لانه من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة و ام مجردتان لمعني الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما جري ذلك---- علي صورة النداء ولا نداء	18	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0036	false	791025060356591556	34	288	173	1487	1552	300	وان كان مبتدا في اللفظ- فهو في الحقيقة كالجاري عليه والتعريف في الذين كفروا يجوز ان يكون للعهد وان يراد بهم ----------ناس باعيانهم------------------------ ك----------ابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم و سواء اسم------------------------------ بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو----- من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا من ذلك قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل والهمزة و-ام مجردتان لمعني الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء--- قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما -ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	36	-7160325439363439995	604	993.5	490	1399	43.1736946105957	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	183	246	964	1309	1584	300	والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي---------------- لا يءمن----------------ون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبر -لان والجملة قبلها اعتراض او خبر بعد خبر والحكمة في الانذار مع العلم بالاصرار اقامة الحجة وليكون الارسال عاما وليثاب الرسول البقرة 7 ختم الله علي ختم الله علي قلوبهم قال الزجاج الختم التغطية -----لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه تغطية ل------ه لء---------------لا يطلع عليه	18	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0037	false	2815688959834848452	111	176	627	967	1679	300	والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي فان قلت ما موقع لا يءمنون قلت اما ان يكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اعتراض ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم--------------------------------- البقرة 7 ختم الله علي------------------------------- الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطيه لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه	37	-7160325439363439995	203	311.0	165	404	50.24752426147461	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0019	true	3116351784293983981	45	81	241	454	1596	299	للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء مجازا------------------------------ لمضاهات-ا الفاعل في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جرا-ته فيستعار له اسمه	19	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0039	false	5623506270701761677	7	48	36	281	1608	300	للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للفاعل في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه	39	-7160325439363439995	207	386.0	171	245	84.48979949951172	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0019	true	3116351784293983981	149	178	811	979	1596	299	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي--------------- كما ان البصيرة نور القلب وهي ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالي فيهما التين للابصار والاستبصار وال--غشاوة	19	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0040	false	4353124342702216671	153	184	770	949	1590	300	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله------ فيهما التين للابصار والاستبصار وقرء غشاوة	40	-7160325439363439995	159	290.5	131	185	85.9459457397461	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	12	61	58	323	1614	299	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره	20	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0040	false	4353124342702216671	207	300	1101	1590	1590	300	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ-م نق-يض الحقير والكبير نق-يض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره-	40	-7160325439363439995	254	472.0	206	493	51.521297454833984	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	61	262	323	1433	1614	299	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا ال---------------------------------------------له ال-بقرة 8 ومن الناس من ومن الناس من يقول -امنا بالله وباليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنت------------------------------هم ثم ثني بالكافرين ----------------------قلوبا والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم----------------------- وهم--------------------------------------------------------------------------------------------- اخبث الكفرة-------------------------- لانهم خلطوا بالكفر----------------------- استهزاء وخداعا ولذا- انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال مجاهد اربع ايات من اول السورة في نعت المءمنين وايتان في ذكر الكافرين وثلاث عشرة اية في المنافقين نعي عليهم فيها نكرهم وخبثه--------------م وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم -عمههم ودعاهم صما-بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس حذفت همزته تخفيفا---------------------- وحذفها--------------- كاللازم مع لام التعريف لا يكاد يقال الاناس البقرة 8 _ 9 ويشهد لاصله انسان واناس------- وانس وسموا به لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم---------------- ووزن ناس فعال لان الزنة علي الاصول فان----ك تقول--- وزن قه افعل وليس معك الا العين ------وهو من اسماء الجمع---------------------------------------------------------------- ولام التعريف فيه للجنس	20	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0041	false	-9144926248433348008	0	287	0	1585	1654	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم ----------لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة-- ومن الناس------------- من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون 10 البقرة 8 ومن الناس من افتتح سبحانه------- بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذ----------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في -------------ثلاث عشرة اية------------- نعي عليهم فيها -------خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس حذفت همزته تخفيفا كما قيل لوقه في الوقة وحذفها مع لام التعريف كاللازم ---------------لا يكاد يقال الاناس------------- ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا--- لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا ووزن ناس فعال لان الزنة علي الاصول الا تراك تقول في وزن قه افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرخال واما نويس فمن المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل ولام التعريف فيه للجنس	41	-7160325439363439995	929	1563.0	758	1691	54.93790817260742	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0021	true	2923100645587786172	18	101	96	567	1616	300	اوهموا في هذا المقال انهم ---------------------------------------------احاطوا بجانبي الايمان اوله واخره وهذا لان حاصل المساءل الاعتقادية يرجع الي مساءل المبدا وهي العلم بالصانع وصفاته واسماءه ومساءل المعاد وهي العلم بالنشور والبعث من القبور والصراط والميزان وساءر احوال الاخرة وفي تكرير الباء اشارة الي انهم ادعوا كل واحد من الايمانيين علي صفة الصحة والاستحكام انما------- طابق قوله وما هم بمءمنين وهو في ذكر شان الفاعل لا الفعل قولهم -امنا بالله وباليوم الاخر و---هو في ذكر شان الفعل لا الفاعل لان المراد-------------------------------------- انكار ما ادعوه ونفيه	21	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0042	false	2690017391779988106	224	286	1238	1574	1645	300	اوهموا في هذا المقال انهم اختاروا الايمان من جانبيه واكتنفوه من قطريه واحاطوا ب--------------اوله واخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تكرير الباء ان----------هم ادعوا كل واحد من الايمان-ين علي صفة الصحة والاستحكام فان قلت كيف طابق قوله وما هم بمءمنين -------------------------------قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل قلت القصد الي انكار ما ادعوه ونفيه	42	-7160325439363439995	227	353.0	183	565	40.1769905090332	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0021	true	2923100645587786172	105	166	586	917	1616	300	وهو اخراج ذوات--------هم من ان تكون طاءفة من------ المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها فهو-----------ابلغ من قولك وما يخرجون منها واطلق---------- الايمان ف------ي الثاني بعد تقييده في الاول لانه يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه ويحتمل ان يراد ----------نفي -----اصل الايمان وفي --------ضمنه نفي المذكور -اولا والاية تنفي قول ال-كرامية ان الايمان	21	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0043	false	2919870771354058611	2	107	8	562	1549	300	وهو اخراج ذواتهم وانفسهم من ان تكون طاءفة من طواءف المءمنين لما علم من حالهم المنافية لحال الداخلين في الايمان واذا شهد عليهم بانهم في انفسهم علي هذه الصفة فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة 37 هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها فان قلت فلم جاء الايمان مطلقا في الثاني وهو مقيد في-- الاول قلت- يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه و------ان يراد بالاطلاق انهم ليسوا من الايمان -في شء قط لا من----- الايمان بالله وبالي--------وم الاخر ولا من الايمان	43	-7160325439363439995	267	380.5	211	577	46.27383041381836	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	124	205	691	1158	1658	299	وما يخدع-ون الا انفسهم اي وم--------------ا يعاملون تلك المعالمة المشبهة بمعالمة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم وحاصل خداعهم وهو العذاب في الاخرة يرجع اليهم فكانهم خدعوا انفسهم وما يخادعون ابو عمرو ونافع ومكي للمطابقة وعذر الاولين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خدع وخادع--------- هنا بمعني واحد------------------------------------------- والنفس ذات الشء وحقيقته------------------- ثم قيل للقلب والروح النفس لان النفس بهما------------------------------------------------ وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه -----------------------------------------والمراد بالانفس ههنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق بهم لا يعودهم الي غيرهم وما	22	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0045	false	-5391781569736376835	96	297	532	1655	1669	300	وما يخادعون الا انفسهم قلت يجوز ان يراد وما يعاملون تلك المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما يضا-------------------------------------------------------------ر الا نفسه اي داءرة الضرار راجعة اليه وغير متخطية اياه وان يراد حقيقة المخادعة اي وهم في ذلك يخدعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل ويكذبونها فيما يحدثونها به وانفسهم كذلك تمنيهم وتحدثهم بالاماني وان يراد وما يخدعون فجء به علي لفظ يفاعلون للمبالغة وقرء وما يخدعون ويخدعون من خدع ويخدعون بفتح الياء بمعني يخدعون ويخدعون ويخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله والنفس ذات الشء وحقيقته يقال عندي كذا نفسا ثم قيل للقلب ---------نفس لان النفس به الا تري الي قولهم المرء باصغريه وكذلك بمعني الروح وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وحقيقة نفس الرجل بمعني عين اصيبت نفسه كقولهم فلان يءامر نفسيه اذا تردد في الامر اتجه له رايان وداعيان لا يدري علي ايهما يعرج كانهم ارادوا داعيي النفس وهاجسي النفس فسموهما نفسين اما لصدورهما عن النفس واما لان الداعيين لما كانا كالمشيرين عليه والامرين له شبهوهما بذاتين فسموهما نفسين والمراد بالانفس ههنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق بهم لا يعدوهم الي غيرهم ولا	45	-7160325439363439995	323	498.0	263	1193	27.074602127075195	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	211	242	1191	1352	1658	299	والشعور علم الشء علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومشاعر الانسان حواسه لانها الات الشعور والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	22	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0046	false	8515833823295589304	7	31	44	169	1599	300	والشعور علم الشء علم حس من الشعار------------------ ومشاعر الانسان حواسه------------------ والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	46	-7160325439363439995	125	229.0	101	161	77.63975524902344	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	31	77	160	393	1579	299	بكذبهم في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر فما مع الفعل بمعني المصدر والكذب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به يكذبون غيرهم اي بتكذيبهم النبي----- عليه السلام فيما جاء به وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين	23	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0047	false	8093329695838813792	87	200	459	1040	1559	300	بكذبهم ---قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطياتهم اغرقوا نوح 71 والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واماما يروي عن ابراهيم عليه السلام 19 انه كذب ثلاث كذبات 403 فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وعن ابي بكر رضي الله عنه وروي مرفوعا 20 اياكم والكذب فانه مجانب للايمان وقرء يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه او من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين	47	-7160325439363439995	157	237.0	122	584	26.883562088012695	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	77	299	393	1579	1579	299	البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا والف------------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضد--ه الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار وممالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراء------هم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم البقرة 11 _ 14 قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نحن مصلحون بين المءمنين والكافرين بالمدارة يعني ان صفة المصلحين خلصت لنا وتمحضت من غير شاءبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد لان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما ينطلق زيد وانما زيد كاتب وما كافة لانها تكفها عن العمل البقرة 12 الا انهم هم الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون انهم مفسدون فحذف المفعول للعلم به الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحق-قا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر----------- ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا----- تقع الجملة بعدها الا-مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم وقد------------------------------------------------------------------------------------------- رد الله ما ادعوه من الانتظام في جملة المصلحين ابلغ رد وادلة علي سخط عظيم-	23	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0048	false	-6668724780717846293	24	299	140	1572	1581	300	البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا ----------كان صحيحا والاول اوجه والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم فلما كان ذلك من صنيعهم مءديا الي الفساد قيل لهم لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما هذه عاقبته و انما لقصر الحكم علي شء كقولك انما ينطق زيد او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد كاتب ومعني انما نحن مصلحون------------------------------------- ان صفة المصلحين خلصت لهم وتمحضت من غير شاءبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحق-ق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله------ اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها اما والذي لا يعلم الغيب غيره اما والذي ابكي واضحك رد الله ما ادعوه من الانتظام في جملة المصلحين ابلغ رد وادله علي سخط عظيم	48	-7160325439363439995	895	1633.5	728	1690	52.958580017089844	151	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	1	220	10	1138	1567	300	فيه من جهة الاستءناف وما في-------------- الا و ان من التاكيد-- وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون البقرة 13 واذا قيل لهم واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء نصحوهم من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده عن الصواب وجره الي الفساد وثانيهما------- تبصيرهم الطريق الاسد من اتباع ذوي الاحلا------------------م فكان من جوابهم ان سفهو-------------------هم لتمادي جهلهم وفيه--- تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة و انما----- صح اسناد---قيل الي لا-تفسدوا وامنوا مع ان اسناد الفعل الي الفعل---- لا يصح لانه اسناد ال-ي لفظ الفعل والممتنع اسناد الفعل الي معني الفعل ف----------------------كانه قيل و اذا قيل لهم هذا القول----------------------------------------------- ومنه زعموا مطية الكذب و-ما في كما------------- كافة كما-- في ربما او مصدرية كما-- في بما رحبت---------- واللام في الناس للعهد اي كما امن الرسول ------------------------ومن معه و--هم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واش--------------------------------ياعه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم والكاف في كما امن في موضع النصب لانه صفة مصدر محذوف اي ايمانا مثل ايمان الناس ومثله كما امن السفهاء والاستفهام في انءمن ل--------لانكار واللام في السفهاء مشار-بها الي الناس وانما سفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------هم وهم العقلاء المراجيم لا----نهم لجهله------------------------------م اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق و ان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها	24	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0049	false	79901619697135417	0	272	0	1406	1563	300	فيه من جهة الاستءناف وما في كلتا الكلمتين الا و-ان من التاكيدين وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون اتوهم في النصيحة-------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب وجره الي الفساد والفتنة والثاني تبصيرهم الطريق الاسد من اتباع ذوي الاحلام ودخولهم في عدادهم فكان من جوابهم ان سفهوهم لفرط سفههم وجهلوهم لتمادي جهلهم وفي ذلك تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة فان قلت كيف صح ان يسند قيل الي لا تفسدوا وامنوا -----واسناد الفعل الي الفعل مما لا يصح -------قلت الذي ل---ا يصح ------هو اسناد الفعل الي معني الفعل وهذا اسناد له الي لفظه كانه قيل و-اذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام فهو نحو قولك الف ضرب من ثلاثة احرف ومنه زعموا مطية الكذب و ما في كما يجوز ان تكون كافة مثلها في ربما و--مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 واللام في الناس للعهد اي كما امن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون ك--عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------- والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه ويجوز ان تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم واعتقادهم لانهم عندهم اعرق الناس في السفه فان قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان- ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها	49	-7160325439363439995	853	1376.5	680	1578	54.05576705932617	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	220	258	1138	1328	1567	300	والسفه سخافة العقل وخفة الحلم الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم هم السفهاء وانما ذكرهنا لا يعلمون وفيما تقدم ---لا يشعرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له و لان ---	24	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0050	false	1706266833329537399	24	116	128	621	1579	300	والسفه سخافة العقل وخفة الحلم فان قلت فلم فصلت هذه الاية ب لا يعل-----------------------------------مون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له مساق هذه	50	-7160325439363439995	108	163.5	84	528	20.454545974731445	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	65	248	364	1366	1665	299	الي شياطينهم ويجوز ان يكون من خلا بمعني وشياطينه---------------------م الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم اليهود وعن سيبويه ان نون الشياطين---------------- اصلية ب----------------دليل قو------------لهم تشيطن وعنه انها زاءدة واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخبر او من شاط اذا بطل --------------------ومن اسماءه الباطل قالوا انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم ----------و انما خاطب-وا المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان ------------------------------------------------------------لانهم في خطابهم مع المءمنين في ادعاء حدوث الايمان منهم--------------- لا في ادعاء انهم او حديون في الايمان اما ل--------------------------ان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك واما -------------------------------------------------لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التاكيد والمبالغة وكيف يطعمون--------- في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار و اما خطابهم مع---------------------------------------------------------------------------------------- اخوانهم فقد كان عن رغبة وقد كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقبلا منهم راءجا عنهم فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتاكيد ----------------وقوله انما نحن مستهزءون تاكيد لقوله انا معكم لان------------------------------ معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته-------------------------------------------- او استءناف كانهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم انا معكم	25	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0051	false	2665899119106017554	21	299	108	1610	1616	300	الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك وشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وقد جعل------- سيبويه--- نون الشيطان في موضع من كتابة اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن---------------- واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير و--من شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة ومن اسماءه الباطل------ انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان قلت ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم في اد----------------------عاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم او-حديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار الذين مثلهم في التوراة والانجيل الا تري الي حكاية الله قول المءمنين ربنا اننا امنا ال عمران واما مخاطبة اخوانهم فهم فيما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي اليهودية والقرار علي اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه علي صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو راءج عنهم متقبل- من-----------هم فكان مظنة للتحقيق ومثنة للتوكيد فان قلت اني تعلق قوله انما نحن مستهزءون------ بقوله انا معكم قلت هو توكيد له لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف كانهم اعترضوا علي-------هم حين قالوا لهم انا معكم	51	-7160325439363439995	811	1347.5	657	1584	51.199493408203125	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	38	95	211	524	1631	299	قوله الله يستهزء بهم من غير عط-----------------------------ف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله -تعالي هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء----------------------- لما ينزل بهم من النكال والذل و-----الهوان و-لما كانت نكايات الله وبلاياه تنزل عليهم ساعة فساعة------------------------------------------------------------------------ قيل الله يستهزء بهم ولم يقل الله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون	26	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0052	false	1629621014001460584	178	255	973	1389	1621	300	قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام قبله قلت هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء ولا يءبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ----ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل ا------------------------لله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون	52	-7160325439363439995	234	344.0	187	444	52.702701568603516	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	220	251	1190	1368	1631	299	والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزل--------------ه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين فما ربحت تجارتهم الربح الفضل علي راس المال---------------------------------------------------------------------- والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح	26	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0054	false	4138031383856449318	246	293	1328	1574	1612	300	والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين و----------------الربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي الشف من قولك اشف بعض ولده علي بعض اذا فضله ولهذا علي هذا شف والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح	54	-7160325439363439995	161	293.5	133	262	61.450382232666016	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	40	210	224	1118	1607	299	يبق ------لهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا ب---------------الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر و ----لانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وقي-------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين صفة اولءك وفما ربحت تجارتهم الي اخر الاية في محل الرفع خبر اولءك----------------------------------- البقرة 17 مثلهم كمثل الذي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضر------ب الامثال -----------------------------------------------في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق تاثير ظاهر ولقد كثر ذلك في الكتب السماوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم هو الم---ثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر ال-مثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا -------------------------------------------------الا قولا فيه غرابة ولذا---------------- حوفظ عليه فلا يغير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استعير المثل---------------------- للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي ----------فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي	27	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0056	false	-1349800441967199940	0	289	0	1566	1619	300	يبق في ايديهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر دامر ولانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيهم ويخسر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون 18 البقرة 17 مثلهم كمثل الذي---------------------------- لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق ------------------------------------------حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فان قلت ما معني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتي شبه احد المثلين بصاحبه قلت قد استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة------ ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي	56	-7160325439363439995	727	1058.5	589	1642	44.275272369384766	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	219	299	1163	1607	1607	299	الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون تمثيل الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------ بالوا-------------------------------------------------------------------------------------------حد او قصد جنس المستوقدين او اريد--------- الفوج الذي استوقد نارا علي ان ذوات المنافقين --------لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد انما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومعني البقرة 17 _ 18 استوقد اوقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقود النار سطوعها ---------------------------------------------------والنار جوهر لطيف مضي حار محرق----------------------------------------- واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا فلما اضاءت ما حوله الاضاءة فرط الانارة ومصداقه ق---وله هو الذي جعل الشمس ضياء-	27	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0057	false	2523361122130299896	21	214	114	1173	1611	300	الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 والذي سوغ وضع الذي موضع الذين ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين ولا نحوه من الصفات امران احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين والثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن واحد او قصد جنس المستوقدين او اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا علي ان----- المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد انما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ونحوه قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها و-الاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء	57	-7160325439363439995	373	607.0	304	1065	35.023475646972656	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	0	25	0	135	1614	300	والقمر نورا------- وهي في الاية متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء	28	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0057	false	2523361122130299896	214	241	1173	1315	1611	300	والقمر نورا يونس 5 وهي في الاية متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء	57	-7160325439363439995	135	262.0	110	142	95.07041931152344	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	94	125	501	669	1614	300	ولم يقل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت لان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة والمراد ازالة النور عنهم راسا ولو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة	28	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0058	false	5341562216528291451	274	300	1439	1576	1576	300	هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت قلت ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة ف------------------------------لو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة-	58	-7160325439363439995	129	225.5	104	168	76.78571319580078	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	112	253	593	1345	1614	300	والمراد ازالة النور عنهم راسا ولو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا الا تري كيف ذكر عقيبة وتركهم في ظلمات والظلمة ع--رض ين-افي النور و---------كيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظل------مة لا -تراءي فيها شبحان وهو قوله لا يبصرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد------------------------ فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال ال-----------------------------------قلوب ومن-----ه وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل المتروك المطروح------------------------------- لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا و انما------------------------------------------------------ شبهت حالهم بحال المستوقد لا------نهم غب الاضاءة وقعوا في ظلمة و----------حيرة نعم ------------------------المنافق--------------------- خابط في ظلمات الكفر ابدا ولكن المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق المفضية-- بهم الي ظلمة	28	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0059	false	1046645823591050164	4	299	19	1550	1553	300	والغرض -ازالة النور عنهم راسا وطمسه اصلا ------------------------------------------------------الا تري كيف ذكر عقيبه وتركهم في ظلمات والظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة مبهمة لا يتراءي فيها شبحان وهو قوله لا يبصرون فان قلت فلم وصفت بالاضاءة قلت هذا علي مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح والفرق بين اذهبه وذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 ومنه ذهب به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة عدم النور وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وقرا الحسن ظلمات بسكون اللام وقرا اليماني في ظلمة علي التوحيد والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمهون في قوله ويذرهم في طغيانهم الاعراف 186 فان قلت فيم شبهت حالهم بحال المستوقد قلت في انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة فان قلت واين الاضاءة في حال المنافق وهل هو ابدا الا حاءر خابط في ظلماء الكفر قلت------ المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق التي ترمي بهم الي ظلمة	59	-7160325439363439995	643	1079.5	517	1592	40.38944625854492	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	256	292	1367	1583	1614	300	تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم	28	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0060	false	4129088003909860126	35	75	189	425	1642	300	تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم	60	-7160325439363439995	216	423.0	180	236	91.52542114257812	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	3	87	9	478	1646	300	كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كاءما ايفت مشاعرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقته عند علماء البيان ----طريقة قولهم هم ليوث للشجعان وبحور الاسخياء الا ان هذا في الصفات وذلك في الاسماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاية------------------------------------------- تشبيه- بليغ في الاصح لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	29	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0060	false	4129088003909860126	75	232	425	1292	1642	300	كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشءا الذي لااريده واسمع خلق الله حين اريد فاصممت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار فان قلت كيف طريقته عند علماء البيان قلت طريقة قولهم هم ليوث للشجعان وبحور للاسخياء الا ان هذا في الصفات وذاك في الاسماء وقد جاءت الاستعارة في الاسماء والصفات والافعال جميعا تقول رايت ليوثا ولقيت صما عن الخير ودجا الاسلام واضاء الحق فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا-------- لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	60	-7160325439363439995	457	827.5	375	875	52.228572845458984	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	88	241	482	1319	1646	300	لا يرجعون -----لا يعودون الي الهدي البقرة 19 بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها لتنوع الرجوع الي الشء وعنه او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتا------------خرون البقرة 19 او كصيب من- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الله سبحانه وتعالي في شانهم بتمثيل اخر لزيادة ال-------------كشف والاضاح شب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنافق في التمثيل الاول -المستوقد نارا واظهار- الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار وهن--ا -----------------------------------------------------------------------------------شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم من----- الافزاع والبلايا------- من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب فحذف مثل لدلالة العطف عليه وذوي لدلالة يجعلون عليه والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء ب---هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا ف-------هذا تشبيه اشياء باسشياء الا انه لم يصرح بذكر المشبهات كم-ا صرح في قوله وما	29	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0061	false	9174661133871130607	17	299	86	1619	1621	300	لا يرجعون انهم لا يعودون الي الهدي بعد---------- ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع------- او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون ال--ي حيث ابتدءوا منه او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير 20 البقرة 19 او كصيب من ثم ثني الله سبحانه------- في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء ومما ثني من التمثيل في التنزيل قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 21 والا تري الي ذي الرمة كيف صنع في قصيدته اذاك ام نمش بالوشي اكرعه اذاك ام خاضب بالسي مرتعه فان قلت قد شبه المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار فما ذا شبه في التمثيل الثاني بالصيب وبالظلمات وبالرعد وبالبرق وبالصواعق قلت لقاءل ان يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب ---------------------------------------------------والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا فان قلت هذا تشبيه اشياء با-شياء فاين ------------ذكر المشبهات وهلا صرح -----به كما	61	-7160325439363439995	676	1155.5	547	1628	41.52334213256836	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	239	300	1310	1646	1646	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وق-----------ول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بل----- جاء به--------------- مطويا ذكره علي سنن الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ا----------------------------------ن التمثيلين------ من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف -لواحد واحد شء بقدر شبهه به------------------------------ بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ-	29	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0062	false	2485423686214338072	0	107	0	578	1592	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر 58 وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر 39 والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ	62	-7160325439363439995	330	577.5	270	578	57.09342575073242	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	0	153	0	824	1620	300	هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس--------------- وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامنت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية فالمراد تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ءانزلنا م-ن السماء فالم--------راد قلة بقاء زهرة الحياة الدنيا كقلة بقاء الخضر فهو تشبيه كيفية بكيفية فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر ب------ما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	30	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0062	false	2485423686214338072	107	262	578	1410	1592	300	هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القران وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضام-ت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الجمعة 5----- الاية الغرض تش--بيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 المراد قلة بقاء زه-------رة الدنيا كقلة بقاء الخضر----------------------- فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	62	-7160325439363439995	760	1459.5	617	870	87.3563232421875	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	154	300	833	1620	1620	300	---------الثاني ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر ولذا اخر----------وهم يتدرجون في مثل هذا من الاهون الي الاغلظ و----------عطف احد التمثيلين علي الاخر باولانها --------في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك عند البعض ثم -----------استعيرت لمجرد التساوي ك----------------قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا وق----وله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- اي الاثم والكفور سيان---- في وجوب العصاين--- فكذا هنا---------- معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين و ان الكيفيتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها البقرة 19 فانت مصيب وان مثل-ها بهما جميعا فكذلك والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا------------------------------------ وتنكير صيب لانه----- نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول----------------------- والسماء هذه المظلة وعن الحسن انها موج مكفوف والفاءد-------------------------ة في ذكر السماء والصيب لا يكون الا من السماء---------------- انه جاء بالسماء معرفة-	30	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0063	false	-1210223062355423047	90	270	480	1428	1556	300	ابلغ قلت الثاني لا-----نه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ فان قلت لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك قلت او في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك---------- ثم اتسع فيها فاستعيرت ل------لتساوي في غير الشك وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفور متساويان في وجوب --عصيانهما فكذلك قوله او كصيب معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين و-ان القص--تين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها---------- فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب وتنكير صيب لانه اريد نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ والسماء هذه المظلة وعن الحسن انها موج مكفوف فان قلت قوله من السماء ما الفاءدة في ذكر------ه والصيب لا يكون الا من السماء قلت الفاءدة فيه انه جاء بالسماء معرفة	63	-7160325439363439995	703	1194.0	569	990	71.01010131835938	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	1	215	6	1127	1573	300	انه غمام----- اخذ بافاق السماء ونفي ان يكون من سماء اي من افق واحد من بين ساءر الافاق لان كل افق من افاقها سماء ففي التعريف مبالغة كما في --------------------تنكير صيب وتركيبه ------وبناءه وفيه دليل علي ان السحاب من السماء ينحدر م-نها ياخذ ماءه وقيل----------- انه ياخذ م-ن البحر وي-------------------------------------------------------------------------رتفع ظلمات مرفوع بالجار والمجرور لانه قد قوي لكونه صفة لصيب بخلاف مالو قلت ابتداء فيه ظلمات ففيه خلاف بين الاخفش وسيبويه والرعد الصوت الذي يسمع من السحاب لاصطكاك اجرامه او ملك يسوق السحاب والبر-------------------------------------------------------ق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اذا لمع والضمير في فيه يعود الي الصيب فقد جعل الصيب مكانا للظلمات ف-----------ان اريد به السحاب فظ------------------------لماته اذا ك----------------------ان اسحم مطبقا سح-------مته وتطبيقه مضموما اليهما ظلمة الليل و اما ظلمات المطر فظلمة تكاثف---------ه بتتابع القطر وظلمة اظلال غمامه مع ظلمة الليل وجعل الصيب ------------مكانا ل-------لرعد والبرق علي ارادة السحاب به ظاهر وكذا ان اريد به المطر لانهما متلبسان به في الجملة ولم ي-----------------------------------------------------------------------------جمع الرعد والبرق لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدران في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا فروعي حكم الاصل -بان ترك جمعهما ونكر------------------------------------------------------------------------ت هذه الاشياء لان------- المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف-------------------- يجعلون اصابعهم في اذانهم الضمير لاصحاب الصيب وان كان محذوفا كما في قوله-------------- او هم قاءلون لان---------- المحذوف باق معناه وان سقط لفظه ولا	31	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0064	false	-1533559890754533147	14	297	71	1559	1571	300	انه غمام مطبق اخذ بافاق السماء كما جاء بصيب وفيه--------------------------------------------------------------------------- مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير امد ذلك بان جعله مطبقا-- وفيه--------- ان السحاب من السماء ينحدر ومنها ياخذ ماءه لا كزعم من يزعم انه ياخذه من البحر ويءيده قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 فان قلت بم ارتفع ظلمات قلت بالظرف علي الاتفاق لاعتماده علي موصوف وال--------------------------------------------------------------------رعد الصوت الذي يسمع من السحاب كان---- اجرام------------- السحاب تضطرب وتنتقض اذا حدتها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اذا لمع فان قلت -----------------------قد جعل الصيب مكانا للظلمات فلا يخلو من ان يراد به السحاب او المطر فايهما اريد فما ظلماته قلت اما ظلمات السحاب فاذا كان اسحم مطبقا فظلمتا سجمته وتطبيقه مضمومة اليهما ظلمة الليل و-اما ظلمات المطر فظلمة تكاثفه وانتساجه بتتابع القطر وظلمة اظلال غمامه مع ظلمة الليل فان قلت كيف يكون المطر مكانا للبرق والرعد وانما مكانهما--- السحاب قلت اذا كانا في اعلاه ومصبه وملتبسين في -----------الجملة فهما فيه الا تراك تقول فلان في البلد وما هو منه الا في حيز يشغله جرمه فان قلت هلا جمع الرعد والبرق اخذا بالابلغ كقول البحتري يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه ورعوده وكما قيل ظلمات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد العينان ولكنهما لما كانا مصدرين في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا -روعي حكم اصلهما بان ترك جمعهما وان اريد معني الجمع والثاني ان يراد الحدثان كانه قيل وارعاد وابراق وانما جاءت هذه الاشياء منكرات لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجوع الضمير في يجعلون الي ----------------------اصحاب الصيب مع كونه محذوفا قاءما مقامه الصيب كما قال او هم قاءلون الاعراف 4 لان المحذوف باق معناه وان سقط لفظه الا	64	-7160325439363439995	683	943.0	541	1720	39.70930099487305	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	214	298	1123	1562	1573	300	ولا محل ليجع-----لون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في -اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم و انما ذكر الاصابع ولم يذكر الانامل ورءوس الاصابع هي التي تجعل في الاذان -----------------------------اتساع-------------------------------------ا كقوله-------------------------------- فاقطعوا ايديهما والم--------راد ال-------------------------------ي الرسغ و--لان في ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل و انما لم يذكر الاصبع الخاص الذي تسد به- الاذن	31	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0065	false	-2333256784918494740	23	126	115	657	1581	300	ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فان قلت راي-----------------------------س الاص-بع هو الذي يجعل في الاذن فهلا قيل اناملهم قلت هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله فاغسلوا وجوهكم وايدكم الماءدة 6 فاقطعوا ايديهما -الماءدة 6 اراد البعض الذي هو الي المرفق والذي الي الرسغ وايضا ففي ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل فان قلت فالا------صبع الت------ي تسد بها الاذن	65	-7160325439363439995	359	608.5	289	585	61.367523193359375	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	0	80	0	425	1552	299	فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران ولم يذكر -----------------------------المسبحة لانها-------------------------------------------------------------------- مستحدثة غير مشهورة م--------------------------------------------ن الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم--------------------- والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة ---نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو --نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق	32	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0065	false	-2333256784918494740	137	247	713	1303	1581	300	فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران الا تري انهم قد استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة والسباحة والمهللة والدعاءة فان قلت فهلا ذكر بعض هذه الكنايات قلت هي الفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد وانما احدثوها بعد وقوله من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من العيمة والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف-- ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق	65	-7160325439363439995	398	706.0	321	592	67.22972869873047	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	84	294	444	1524	1552	299	والموت فساد بنية الحيوان او البقرة 19 _ 21 عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة والله محيط- بالكافرين ي--------عني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز -هذه الجملة اعتراض لا محل لها البقرة 20 يكاد البرق يخطف يكاد البرق يخطف ابصارهم الخطف الاخذ بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل جدا وموضع يخطف نصب لانه خبر كاد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اضاء لهم كل ظرف وما نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف اي كل وقت اضاء لهم فيه والعامل فيه جوابها وهو مشوا فيه اي في ضوءه وهو استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين--------------------------------------------------------------------------------- واضاء---- متعد اي ك---لما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف --او غير متعد اي ك---لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره --------------------------------------------------والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم اظلم غير متعد وذكر مع اضاء ك---لما ومع اظل---م اذا ----لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي------- فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا- كذلك التوقف	32	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0066	false	1732030649951572608	31	265	171	1395	1559	300	والموت فساد بنية الحيوان وقيل------------- عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة واحاطة الله بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه الجملة اعتراض لا محل لها و-------------------------------------------------الخطف الاخذ بسرعة و---------------------------------------------------------قرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح واعلي وعن ابن مسعود يختطف وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله وتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 كلما اضاء لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وم-ا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل------------------- مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف	66	-7160325439363439995	769	1218.0	618	1483	51.85435104370117	132	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	15	72	80	370	1531	299	ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب---- عليه ا-----ي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا ول----------------------------و اراد الله ان يتخذ ولدا	33	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0067	false	-1879122411386642044	56	114	303	600	1538	300	ومفعول شاء محذوف لان--- الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب به-ا ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته-------------------------- وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء 17 لو اراد الله ان يتخذ ولدا	67	-7160325439363439995	255	456.5	203	327	77.98165130615234	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	126	232	652	1188	1531	299	علقمة ما في ----القران يا ايها الناس فهو خطاب لاهل مكة وما فيه يا ايها الذين امنوا فهو خطاب لاهل المدينة وهذا خط--------------اب لمشركي مكة و-يا حرف وضع لندا--------ء البعيد و ------------------------------------------------اي والهمزة للقريب ثم استعمل في مناداة من غفل وسها----- وان قرب ودنا تنزيلا له منزلة من بعد وناي فاذا نودي به القريب المقاطن فذاك للتوكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معتني به جدا وقو-----------ل الداعي-------------- يا رب و وهاف---------رب اليه من حبل الوريد---------------------- استقصار منه لنفسه واستبعاد لها عن مظان الزلفي هظ-----------------------------------------ما لنفسه البقرة 21 _ 22 واقرارا عليها بالتفريط------------ مع فرط التهالك علي استجابة دعوت-----------------------ه و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام	33	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0068	false	-2152716563836703724	160	300	885	1578	1578	300	علقمة ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فهو---------- مكي و------ يا ايها الذين امنوا فهو مدني فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم خطاب لمشركي مكة و يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد صوت يهتف به الرجل بمن يناديه واما نداء القريب فله اي والهمزة------- ثم استعمل في مناداة من -----سها وغفل وان قرب----- تنزيلا له منزلة من بعد----- فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه مع-ني به جدا فان قلت فما بال الداعي يقول في جءاره يا رب ويا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد واسمع به وابصر قلت هو استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله ومنازل المقربين هضما لنفسه--------------- واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام-	68	-7160325439363439995	430	658.5	340	748	57.486629486083984	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	85	121	419	629	1531	299	البقرة 21 يا ايها الناس لما عدد الله------ فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحواله--------------م وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور	33	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0068	false	-2152716563836703724	12	51	71	301	1578	300	البقرة 21 يا ايها الناس لما عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور	68	-7160325439363439995	210	409.5	174	230	91.3043441772461	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	232	298	1188	1527	1531	299	كما ان ذو والذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر الي ما -------يزيل ابهمامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يتضح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه يا----------- اي و------التابع له صفته نحو---يا زيد الظريف الا ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فمم ينفك عن الصفة-------------------------------------------------------------- وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لتاكيد --	33	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0069	false	6374567786283853902	0	82	0	428	1593	300	كما ان ذو والذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابه-امه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يص-ح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي والاسم التابع له صفته كقولك يا زيد الظريف الا ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك من الصفة وفي هذا التدرج من الابهام الي التوضيح ضرب من التاكيد والتشديد وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لفاءدتين	69	-7160325439363439995	324	563.0	259	430	75.34883880615234	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0034	true	-7280248871912742111	233	285	1249	1526	1603	300	بالماء --نعم خروج الثمرات بقدرته ومشيءته وايجاده ولكن-- جعل الماء سببا في خروج----------ها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي ان--شاء الكل-------- بلا سبب----------- كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما وعبرا ل---------------------لنظار بعيون الاستبصار ومن	34	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0073	false	-8086271486044929938	0	61	0	324	1592	300	بالماء وانما خرج--------ت بقدرته ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار -من	73	-7160325439363439995	242	398.5	193	333	72.67267608642578	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	183	246	972	1307	1581	299	الارض التي هي مثواهم ومستقرهم وخ------------------------------------------------------------لق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار و--ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل م------------------------ن الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل ---------------------------موصل الي التوحيد مبطل للاشراك ل--------------------------------------------------------------------------------ان شيءا من---- المخلوقات----- لا يقدر علي ايجاد شء منها -----عطف علي ذلك	35	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0072	false	-6395695452060137450	33	131	183	725	1602	300	الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك	72	-7160325439363439995	299	494.0	240	542	55.16604995727539	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	5	69	22	358	1581	299	قيل الثمرات دون الثمر والثمار وان كان الثمر المخرج بماء السماء البقرة 22 _ 23 كثيرا لان المراد جماعة الثمرة و لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اي----------------اكم فلا تجعلوا لله اندادا هو مت--------علق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان	35	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0073	false	-8086271486044929938	190	300	1011	1592	1592	300	قيل الثمرات دون الثمر والثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقصد بالثمرات--------------------------- جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة وانما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله كم تركوا من جنات الدخان 25 و ثلاثة قروء البقرة 228 ويعضد الوجه الاول قراءة محمد بن السميفع من الثمرة علي التوحيد و لكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اياكم فان قلت بم تعلق فلا تجعلوا قلت فيه ثلاثة اوجه ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان-	73	-7160325439363439995	257	428.5	203	609	42.2003288269043	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	69	133	358	701	1581	299	اصل العبادة واساسها التوحيد و ان لا يجعل -له ند ولا شريك ويجوز------ ان يكون الذي رفعا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء وخبره فلا تجعلوا ودخول الفاء لان الكلام يتضمن الجزاء اي--- الذي حفكم بهذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف والمناوء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد- مسده ونفي ما ينافيه	35	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0074	false	8181622598694162092	0	114	0	587	1581	300	اصل العبادة واساسها التوحيد و-ان لا تجعل لله ند ولا شريك او بلعل علي ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي غافر 36 37 في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتد-----------------------------------------------------اء اي هو الذي خصكم بهذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف -المناوء قال جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه	74	-7160325439363439995	264	462.5	213	642	41.12149429321289	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	166	261	876	1380	1581	299	البقرة 23 وان كنتم في ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية-------- ويبطل الاشراك لخلقهم احياء قادرين وخلق الارض التي هي مثواهم ومستقرهم وخلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل موصل الي التوحيد مبطل للاشراك لان شيءا من المخلوقات لا يقدر علي ايجاد شء منها--------------------- عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يقرر اعجاز ا--------لقران	35	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0075	false	-148026984521727671	49	105	237	521	1528	300	البقرة 23 وان كنتم في -لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغظي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران	75	-7160325439363439995	157	216.5	121	541	29.02033233642578	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	0	105	0	534	1585	299	التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله----------------------------- لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل-------------- وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا ش-يءا فشيءا---------------------------------------------------- لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر ب------خطب----------ه ضربة فلو انزله الله لانزله جمل----------------------ة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة----------- فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي تد-----ريج فاتوا بسورة اي فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور	36	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0075	false	-148026984521727671	151	280	754	1422	1528	300	التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزل- الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج--------------- فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور	75	-7160325439363439995	512	931.5	410	684	74.85379791259766	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	105	299	534	1585	1585	299	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسور- المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما البقرة 23 _ 24 ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة---------------------------------------------------------------------- لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في -نفسها مر-تبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت------ منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء واما الفاءدة في------------- تفصيل القران وتقطيعه سورا فهي كثيرة ولذ------------------------ا انزل الله تعالي التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه---------------- مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ا------ن الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن ------------من ان يكون بيانا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط ل-----------ه وابعث علي الدرس والتحصيل منه ولو استمر الك----تاب بطوله ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذ-ق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة-	36	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0076	false	5242691728810807341	1	242	6	1297	1602	300	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تس---------------مي بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء والفضلة منه فان قلت ما فاءدة تفصيل القران وتقطيعه سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله------ التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن وانبل وافخم من ان يكون بيانا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه -لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذفه السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة	76	-7160325439363439995	985	1831.0	801	1313	75.01904296875	164	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	0	36	0	178	1519	300	مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عند- ما حفظه ويجل في نفس----------ه ومنه حديث انس رضي الله عنه--- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا ومن ثم- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	37	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0076	false	5242691728810807341	242	281	1297	1490	1602	300	مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به ومنه حديث انس رضي الله عنه 23 كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	76	-7160325439363439995	177	331.0	141	193	91.70984649658203	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	36	193	178	960	1519	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها والضمير لما نزلنا اي بسورة كاءنة من مثله يعني فاتوا بسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او لعبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه-------------- اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الضمير الي المنزل اولي لقوله تعالي فاتوا بسورة م---ثله فاتوا بعشر سور مثله ع-------لي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله و ----------لان -----------------------------------------------------الكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه فا--------------------------------------------------------ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا التفسير ي-----لاءم ق-وله وادعوا شهداءكم--------- جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة من--- دون	37	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0077	false	-6590507062531152929	2	276	17	1407	1531	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها------------------ اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد فان قلت وما مثله حتي ياتوا بسورة من ذلك المثل قلت معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او فا----------توا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله فاتوا بعشر سور مثله هود 11 علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان باتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم لقوله وادعوا شهداءكم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة ومعني دون	77	-7160325439363439995	726	1309.5	578	1418	51.19887161254883	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	257	299	1283	1514	1519	300	البقرة 24 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون صدق النبي عله السلام------------------------------------------------------------------- قال لهم فاذا لم تعارضوه----------------------- وبان عجزكم--------------------------------- ووجب --تصديقه فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	37	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0079	false	-7571021880766003746	101	159	530	820	1548	300	البقرة 24 فان لم تفعلوا----------------------------------------------------------------- لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرح الحق عن محضه ووجب التصديق- فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	79	-7160325439363439995	151	206.5	120	356	42.41572952270508	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	0	72	0	388	1542	299	وفيه دليلا ع-لي اثبات النبوة صحة كون المتحدي به معجزا والاخبار بانهم لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه الا الله البقرة 24 _ 25 ولما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العجز عن المعارضة---- قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لا تكالهم علي فصاحتهم واعتمادهم علي بلاغتهم سيق الكلام ---------------معهم------------------------------------------------ علي حسب حسبانهم فجء بان الذي للشك دون اذا الذي للوجوب و---------------------------عبر عن الاتيان بالفعل--------------------------- لانه فعل من الافعال------------------------------------- والفاءدة فيه انه جار مجري الكناية 2 التي تعطيك اختصارا	38	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0079	false	-7571021880766003746	159	284	820	1474	1548	300	وفيه دليلان علي اثبات النبوة صحة كون المتحدي به معجزا والاخبار بانهم لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه الا الله فان قلت انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم وان العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لا-تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي------------ الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به فان قلت لم عبر عن الاتيان بالفعل واي فاءدة في تركه اليه قلت لانه فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت والفاءدة فيه انه جار مجري الكناية-- التي تعطيك اختصارا	79	-7160325439363439995	297	480.0	242	669	44.39461898803711	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	73	239	391	1240	1542	299	لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله و-------------------------------لا محل لقوله ولن تفعلوا لانها جملة اعتراضية وحسن هذا الاعتراض ان لفظ الشرط للتردد فقطع التردد بقوله ولت تفعلوا ولا ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن تاكيدا وعن الخليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه-------------------------- حرف موضع- لتاكيد نفي المستقبل ------و انما- علم انه اخبار عن الغيب علي ما هو به حتي -صار معجزة لا----نهم لو عارضوه بشء لاشتهر فكيف------------------------------------------------------------------------ والطاعنون فيه اكثر عددا من الذابين عنه وشرط -----------------------------------------------------------------------------في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله لا---نهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق الرسول و -----------------------اذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد و ابوا الانقياد-------- استوجبوا ال--------نار فقيل لهم ان استبنتم العجز فاتركوا العناد فوضع فاتقوا النار موضعه لان اتقاء النار سبب تر---------ك العناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من باب الكناية وهي--------- من شعب البلاغة وفاءدته الايجاز الذي هو من حيلة القران	38	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0080	false	-6939809581527566644	20	292	103	1472	1515	300	لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله فان قلت ولن تفعلوا ما محلها قلت لا محل له-------------ا لانها جملة اعتراضية فان قلت ما حقيقة لن في باب النفي قلت -------------------------------لا ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتاكيد نفي المستقبل فان قلت من اين لك انه اخبار --بالغيب علي ما هو به حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه اذ خفاء مثله فيما عليه مبني العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه فحين لم ينقل علم انه اخبار بالغيب علي ما هو به فكان معجزة فان قلت ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله قلت انهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا استوجبوا العقاب بالنار فقيل لهم ان استبت-م العجز فاتركوا العناد فوضع فاتقوا النار موضعه لان اتقاء النار لصيقة وضميمه ترك العناد من حيث انه من نتاءجه لان من اتقي النار ترك المعاندة ونظيره ان يقول الملك لحشمه ان اردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد فاطيعوني واتبعوا امري وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط وهو من باب الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة وفاءدته الايجاز الذي هو من حلية القران	80	-7160325439363439995	692	1131.0	548	1418	48.80112838745117	119	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	239	299	1240	1542	1542	299	والوقود ما ترفع به النار يعني الحطب و اما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة الذي والتي يجب ان تكون---- معلوما للمخاطب فيحتمل ان يكونوا سمعوا ---------------------------------------------------------------من اهل الكتاب او------ من رسول الله او سم-------------------عوا قبل هذه الاية قوله تعالي ن----------------ارا وقودها الناس والحجارة انما----------------- جاءت النار--------------------- منكرة ثم و------------------معرفة هنا لان تلك الاية نزلت بمكة----------------------------------- ثم نزلت هذه-	38	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0081	false	4113547946955532231	10	155	57	806	1574	300	والوقود ما ترفع به النار و------------اما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر الهمداني بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده ويجوز ان يكون مثل قولك حياة المصباح السليط اي ليس حياته الا به فكان نفس السليط حياته فان قلت صلة الذي والتي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 فان قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة قلت---- تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه	81	-7160325439363439995	247	351.5	197	765	32.28758239746094	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	44	152	255	850	1648	300	قرن الناس بالحجارة -----------------------------لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث عبدوه-------ا وجعلوها لله اندادا ونحوه قوله تعال----------------ي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي حطبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدت للكافرين هيءت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فيه دليل علي ان النار مخلوقة خلافا لما يقوله جهم سنة الله------------------ في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب -------------------------------تنشيطا لا كتساب ما يزلف و--تثبيطا عن اقثراف ما يتلف البقرة 25 وبشر الذين امنوا فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه بذكر المءمنين واعمالهم وتبشيرهم بقوله وبشر الذين امنوا وعملوا-------------- الصالحات و-------------------------------------------------------------------------------المامور بقوله------ وبشر ال---------------رسول ع------------------------------------------------ليه --------السلام او كل احد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ احسن ------لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة	39	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0082	false	-9016832094466424399	2	300	7	1645	1645	300	قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم واعراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو المعني الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل اعدت--------- هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرا عبد الله اعتدت من العتاد بمعني العدة وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون البقرة 25 وبشر الذين امنوا من عادته عز وجل في كتاب -ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار ارادة التنشيط- لا-كتساب ما يزلف والتثبيط -عن اقتراف ما يتلف--------------------------- فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ب------------------------بشارة عباده------ الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي وحموها من الاحباط بالكفر والكباءر بالثواب فان قلت من المامور بقوله تعالي وبشر قلت يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون كل احد كما قال عليه الصلاة والسلام 24 بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة-	82	-7160325439363439995	414	548.5	337	1709	24.224693298339844	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	152	300	850	1648	1648	300	شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به ---------------------------------------------------------------------------------------وهو معطو--------------------------------------ف علي فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم او جملة وصف ثواب المءمنين م----عطوفة علي جملة البقرة 25 وصف عقاب الكافرين كقولك ---زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبده- ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال اخبرني مكان بش-------رني عتقوا جميعا لانهم ------اخبروه ومنه البشري لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و اما فبشرهم بعذاب اليم------------ فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزاب-----------------ه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب م--------------------------الك والصالحة نحو-الحسنة في جريها مجري الاسم وال------------------------------------------------------------------صالحات كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام-	39	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0083	false	-1269763611936267694	0	226	0	1175	1533	300	شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف ه----------------------------------------------------------------و جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -----------وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم وفي قراءة زيد بن علي رضي الله عنه وبشر علي لفظ المبني للمفعول عطفا علي اعدت والبشارة الاخبار مما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبيدة ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال------- مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و-اما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك ومنه قوله فاعتبوا بالصيلم والصالحة نحو الحسنة في جريها مجري الاسم قال الحطيءة كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني والصالحات كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام	83	-7160325439363439995	673	1209.5	550	1258	53.497615814208984	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	171	267	944	1496	1662	300	من تحت اشجارها كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وانهار------------ الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين-------------- ما كانت اشجارها مظ-لة والانهار في خلالها مطردة والجري الاطراد والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال للنيل نهر مصر واللغة العالية نهر ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار مجازي و انما عرف الانهار لانه يحتمل ان يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن الاية والماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري	40	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0084	false	2467398475420105394	253	294	1400	1634	1665	300	من تحتها قلت-- كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره- مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري	84	-7160325439363439995	190	331.5	157	579	32.8151969909668	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	94	160	504	883	1662	300	التنزيل والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف----------------------------------------------------------- والتركيب داءر علي معني الستر ومنه الجن والجنون و الجنين والجنة والجان والجنان------------------------------------------------------ وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان وال-------جنة مخلوقة لقوله تعالي اسكن انت وزوجك-------------------------------------------- الجنة خلافا لبعض المعتزلة وم--------------------------------------------------------------------------------عني جمع الجنة وتنكيرها -ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي متشلمة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب ب---حسب اعمال---- العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	40	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0084	false	2467398475420105394	22	135	118	749	1665	300	التكليف والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة ام لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول انها مخلوقة يستدل بسكني ادم وحواء الجنة وبمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام كالنبي والرسول والكتاب ونحوها فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	84	-7160325439363439995	272	434.5	219	631	43.10618209838867	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	200	300	1116	1662	1662	300	والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال ----------------للنيل نهر مصر واللغة العالية --نهر----------- ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار -------------م--------------------------------------------------------------------جازي و انما عرف- الانهار لانه يحتمل --------------------------------------ان يراد بها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا -------او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير -اسن------------------------------------ الاية والماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري ولذا قرن الله تعالي الجنات بذكر الانهار الجارية وقدمه علي ساءر نعوتها كلما رزقوا------------------- صفة ثانية لجنات------------------- او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه-	40	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0085	false	-4777325767431209411	60	204	329	1094	1577	300	والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي كقولهم بنو فلان يطءهم الطريق وصيد عليه يومان فان قلت لم نكرت الجنات و------عرفت الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله------ واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله------ فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 الا---------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله---------------- كلما رزقوا لا يخلو من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه	85	-7160325439363439995	398	645.0	324	892	44.61883544921875	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	0	77	0	390	1510	300	اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه البقرة 25 ثمار جنات الدنيا اي اجنا--------سها و ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا ----------------------------------------------------------------------------------الله منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي اي ك------لما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها--------- او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء	41	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0085	false	-4777325767431209411	204	300	1094	1577	1577	300	اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه---------- ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها و-ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله فان قلت ما موقع من من ثمرة قلت هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء-	85	-7160325439363439995	352	652.5	283	495	71.11111450195312	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	77	233	390	1167	1510	300	من ثمرة ونظيره------- ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد من الثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة و ا---------------نما المراد --نوع من انواع الثمار رزقنا اي رزقناه فحذف العاءد من قبل اي من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا فلما قطع عن الاضافة بني والمعني ------------------------------------------------------------هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبة كان ذاته ذاته الض------------------مير في به يرجع الي ----------المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين و انما كان ثمار الجنة مثل ثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا ولم ت----------------------------كن اجناسا اخر ----لان الانسان بالمالوف انس و الي المعهود اميل و اذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا شاهد---------- ما سلف له به عهد-------------- وراي فيه مزية ظاهر------------ة وتفاوتا بينا كان----------------------------------------- استعجابه به اكثر واستغرابه	41	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0086	false	2467952910602376990	0	270	0	1371	1515	300	من ثمره وتنزيله تنزيل ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من --رمان وتحريره ان رزقوا جعل مطلقا مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات مبتدا من ثمرة وليس المراد --بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة فان قلت كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به علي التوحيد فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان بالمالوف انس و-الي المعهود اميل و-اذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه-------- واستغرابه	86	-7160325439363439995	634	1042.0	502	1385	45.77617263793945	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	234	300	1172	1510	1510	300	وتكريرهم هذا القول---------- عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزي--------------ة وعلي ان ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي تعجب---------------هم في كل اوان او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الرزق كما ان هذا اشارة اليه و-----المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصفحة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل-	41	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0087	false	4883029154558235743	81	187	419	977	1572	300	وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت العظ-م هو الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل اوان عن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود والعنقود اثنا عشرة ذراعا ويجوز ان يرجع الضمير في اتوا به الي الرزق كما ان هذا اشارة اليه ويكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل	87	-7160325439363439995	330	608.5	265	559	59.03398895263672	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	102	0	562	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن---------ه عليه السلام- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ل-اكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك وق-------------------------------------وله واتوا به متشابها جملة معترضة للتقرير- كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه----------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون ولهم فيها از-------------------------------------------------------------------------واج ازواج مبتدا ولهم الخبر وفيها ظرف للاستقرار مطهرة من مساوي الاخلاق لا طمحات ولا مرحات او مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة من وما لا يختص بهن من البول والغاءط وساءر الاقذار والادناس	42	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0087	false	4883029154558235743	187	299	977	1567	1572	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم 25 والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل ا--لله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك والتفسير الاول هو هو فان قلت كيف موقع قوله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير والمراد بتطهير الازواج ان طهرن-------------------------------------------------------------------------------- مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة ---وما لا يختص بهن من-------------------- الاقذار والادناس	87	-7160325439363439995	415	711.5	337	695	59.71223068237305	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	36	67	176	344	1568	300	ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع	43	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0090	false	4892980779391728340	214	245	1102	1270	1562	300	ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع	90	-7160325439363439995	168	336.0	137	168	100.0	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	67	126	344	671	1568	300	وفيه لغتان التع---------------دي بنفسه وبالجار يقال اسحييته واستحييت من----------ه وهما محتملتان -هنا وضرب المثل ---------صنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم و---------------------------------------------------------------ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهامها وزادته -------عموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او-صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فيما نقضهم ميثاقهم----------- كانه قال لا يستحيي ان يضرب مثلا------- البتة و------------بعوضة	43	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0091	false	-4589986781381008720	50	133	254	695	1546	300	وفيه لغتان التعدي بالجار والتعدي بنفسه يقولون است---------------حييت منه واستحييته وهما محتملتان ههنا وضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم وفي الحديث 27 اضطرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهام-ا وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله فب------ما نقضهم ميثاقهم النساء 155 كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة	91	-7160325439363439995	292	482.0	237	463	63.06695556640625	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	208	235	1100	1241	1568	300	كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر ل-------------ان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد--- ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا	43	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0092	false	314583865091458230	265	296	1345	1502	1520	300	كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس كذلك فان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد 30 ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا	92	-7160325439363439995	140	262.0	113	157	89.1719741821289	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	133	208	707	1100	1568	300	حال من النكرة مقدمة عليه او انتصبا مفعولين علي ان ضرب بمعني جعل واشت-اقها----- من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض-------------------------------------------------------- ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت -------------فما فوقه------------------ا فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زاد عليه ف-ي الحجم كانه اراد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة ولا يقال	43	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0092	false	314583865091458230	1	114	5	597	1520	300	حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصبا مفعولين --فجري ضرب مجر-ي جعل واشتقاق البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض وانشد لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت وكذلك الخموش فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم كانه قص-د بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة كما تقول	92	-7160325439363439995	369	662.5	297	596	61.912750244140625	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	35	162	166	842	1568	300	واما حرف فيه معني الشرط ولذا- يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و --انه لا محالة ذاهب-------------------------------- قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يفيد------------- كونه تاكيدا وانه في معني الشرط وفي ايراد الجملتين مصدرتين به و ان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بليغ بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظ--------هم ورميهم بالكلمة الحمقاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي وما استفهاما فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا للاستفهام فيكون كلمة واحدة فما علي------ الاول رفع ب-----------الابتداء وخبره ذا مع صلته اي اراد والعاءد محذوف وعلي الثاني منصوب المحل	44	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0093	false	4299781463816975028	103	253	546	1341	1587	300	واما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط ففي ايراد الجملتين مصدرتين به و-ان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد----- بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج و ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون------------- كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا---------- فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع صلته---------------------- وعلي الثاني منصوب المحل	93	-7160325439363439995	597	1070.0	483	846	70.56737518310547	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	0	35	0	166	1568	300	الله بهذا مثلا ---------استحقار كما--- قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو--------- يا عجبا لابن عمر وهذا محقرة له ومثلا نصب علي التمييز-------------------------------------------------------------------------------------- او علي الحال كقوله هذه ناقة الله لكم اية	44	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0094	false	5629946992033801988	124	178	623	886	1542	300	الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما 31 قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا م----------ثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله هذه ناقة الله لكم اية	94	-7160325439363439995	154	263.5	122	273	56.410255432128906	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	233	299	1208	1566	1568	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين باما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة و ان العلم بكونه حقا من باب الهدي و ا-------------------------------------ن الجهل بحسن موروده من باب الضلالة و اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهدي كثير في انفسهم و----------------- انما يوصفون بالقلة بالقياس الي اهل الضلال ولا-----ن القليل من المهتدين كثير في الحقيقة وان قالوا في الصورة	44	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0094	false	5629946992033801988	181	292	903	1498	1542	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين باما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وا-ن العلم بكونه حقا من باب الهدي الذي ازداد به المءمنون نورا الي نورهم وان الجهل بحسن مور-ده من باب الضلالة التي زادت الجهلة خبطا في ظلماتهم فان قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ص 24 32 الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وجدت الناس اخبر تقله قلت اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها ---بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان ق-لوا في الصورة	94	-7160325439363439995	337	608.0	275	601	56.073211669921875	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	30	70	150	376	1617	299	الاية لبيان ان ما استنكره الجهلة م-----------------------------ن الكفار واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع الاستنكار والاستغراب لا------ن التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني----------------------------- وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له	45	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0088	false	-5188571925208470911	249	300	1317	1606	1606	300	الاية لبيان ان ما استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له-	88	-7160325439363439995	221	410.5	182	290	76.20689392089844	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	70	242	376	1295	1617	299	عظيما كان المتمثل به كذلك و ان كان حقيرا كان المتمثل به كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك -------الا تري ان ا-لحق لما كان واضحا ---------جليا تمثل له بالضياء والنور وان- الباطل لما كان بضد صفته---- تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله------ لا حال احقر منها واقل ولذلك تجعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب---------- وضربت لها البعوضة فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل البقرة 26 _ 27 استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في تمثيله محق في قوله ساءق للمثل علي قضية مضرب---------------------------------ه ولبيان ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف --------------------------والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا ب----هذا التمثيل علموا انه الحق و ا---------------------------------------------------------ن الكفار الذين غلب-- الجهل علي عقولهم اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعوه كابروا وعاند--------وا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار و ان ذلك سبب------ هدي المءمنين وضلال-- الفاسقين ----------------والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور وخش-اش الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اجمع من ذرة واجرا من الذباب واسمع من قر--------------اد- واضعف من فراشة واكل من السوس و-اضعف من البع--------------وضة واعز من مخ البعوض	45	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0089	false	7132492171857839117	0	266	0	1465	1676	300	عظيما كان المتمثل به مثله و-ان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك -جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واخس قدرا وضربت لها البعوضة فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقم للمتمثل--------------- استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في تمثيله محق في قوله ساءق للمثل علي قضية مضربه محتذ علي مثال ما يحتكمه ويستدعيه ولبيان ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله وان الكفار الذين غلبهم الجهل علي عقولهم وغصبهم علي بصاءرهم فلا يتفطنون ولا يلقون اذهانهم اوعرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوي الالف والعادة لا يخليهم ان ينصفوا فاذا سمعوه --------عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار و-ان ذلك سبب زيادة هدي المءمنين وانهماك الفاسقين في غيهم وضلالهم والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور واحناش الارض والحشرات والهوام وهذه امثال العرب بين ايديهم مسيرة في حواضرهم وبواديهم قد تمثلوا فيها باحقر الاشياء فقالوا اجمع من ذرة واجرا من الذباب واسمع من قراد واصرد من جرادة واضعف من فراشة واكل من السوس وقالوا في البعوضة اضعف من بعوضة واعز من مخ البعوض	89	-7160325439363439995	864	1473.5	701	1491	57.94768524169922	138	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	16	71	89	392	1594	299	-الموثق---- والمراد بهءلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار ج-------------------ميعا وعهد الله---- ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم او اخ------------------------------------------------------------------------ذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره او ا-------خذ ال-له ال--عهد عليهم ان لا يسفكوا	46	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0096	false	3881173419418888357	37	111	196	609	1618	300	واستوثق منه والمراد بهءلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا فان قلت فما المراد بعهد الله قلت ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معني قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 112 او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره فيما تقدمه من الكتب المنزلة عليهم كقوله واوفوا	96	-7160325439363439995	274	481.5	222	413	66.34382629394531	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	64	171	358	918	1594	299	اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا بربوبيته وهو قوله تعالي واذ -اخذ ربك من بني ادم الا------ية وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا ال----------------دين وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميث----------اقهم وعهد خص به العلماء وهو قوله تعالي واذ- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه من بعد ميثاقه اصله من الوثاقة وهي احكام الشء والضمير---------- للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني ثوثقته	46	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0096	false	3881173419418888357	199	300	1082	1618	1618	300	اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم الاقرار-------------- بربوبيته وهو قوله تعالي واذا اخذ----------- ربك الاعراف 172 وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 وعهد خص به العلماء وهو قوله------ واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه ال عمران------------------------------------ والضمير في ميثاقه للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني توثقته-	96	-7160325439363439995	467	855.5	376	604	77.31787872314453	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	171	299	918	1594	1594	299	كما ان الميع---------اد بمعني الوعد او ا-------------------------------لله تعالي اي من بعد توثقته عليهم ومن لا بتداء الغاية ويقطعون ------------------------------------ما امر الله به ان يوصل هو قطعهم الارحام وموالاة المءمنين --او قطعهم ما بين الانيباء من الوصلة ---------والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض والامر-------------- طلب الفعل بقول مخصوص علي سبيل الاستعلاء وما نكرة موصوفة او بمعني الذي و ان يوصل في موضع جر بدل من الهاء اي نوصله او في موضع رفع اي هو ان يوصل ويفسدون في الارض بقطع السبيل والتعويق عن الايمان اولءك مبتدا هم فصل والخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاسرون اي المغبونون حيث البقرة 28 _ 29 استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 كيف تكفرون بالله كيف تكفرون بالله معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن-	46	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0097	false	-4565107602629130432	0	176	0	917	1586	300	كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه وانذار رسله ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل قط---عهم الارحام وموالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه وبه سمي الامر الذ-------------------------------------------------------------------------------ي هو ----------------------------------------------------------------------------------واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده هم الخاسرون لانهم-------------------------- استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح و--عقابها بثوابها كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم 29 البقرة 28 كيف تكفرون با-----------------لله معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن	97	-7160325439363439995	374	463.0	301	1126	33.21492004394531	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	69	284	381	1475	1559	300	كان العطف الاول بالفاء والبواقي بثم ----لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بلا ت-راخ و اما الموت فقد تراخي عن ال-حياة وال-حياة الثانية كذلك تتراخي عن الموت ان -ريد--- النشور ------------و ان اريد--- احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور و انما-------- انكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها لا------نها مشتملة علي ايات بينات تصرفهم عن الكفر ولانها تشتمل علي نعم جسام حقها ان تشكر ولا تكفر البقرة 29 هو الذي خلق هو الذي خلق لكم ما في الارض اي-------------------------- لاجلكم ولا نتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الاول----------- فظاهر واما الثا---------ني فالنظر فيه وما فيه من العجاءب------ الدالة علي --صانع --قادر --حكيم عليم وما فيه من التذكير بالاخرة لان ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استدل الكرخي و ابو بكر الرازي والمعتزلة بقوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها--------------------------------- خلقت--------- مباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاصل جم-----------يعا نصب علي الحال من ما ثم استوي الي السماء الاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود اي------- قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اي- قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه------- قوله تعالي ثم استوي الي السماء اي اقبل وعمد الي خلق السموات------ بعد ما خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل	47	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0099	false	-4854956467364810859	9	300	48	1639	1639	300	كان العطف الاول بالفاء والاعقاب بثم قلت لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ وام-ا الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني- كذلك متراخ- عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور فان قلت من اين انكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها الله الانها مشتملة علي ايات بينات تصرفهم عن الكفر ام ----------علي نعم جسام حقها ان تشكر ولا تكفر قلت يحتمل الامرين جميعا لان ما عدده ايات وهي مع كونها ايات من اعظم النعم قبلكم لاجلكم ولان-تفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من --عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحك-----يم وما فيه من التذكير بالاخرة وب--------------ثوابها و-------------عقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقد استدل---------------------------------- بقوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجري مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني وا-------لاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله------ ثم استوي الي السماء اي قص------د اليها بارادته ومشيءته بعد ---خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل-	99	-7160325439363439995	869	1369.5	694	1696	51.23820877075195	145	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	0	142	0	731	1563	299	راجع الي السماء ولفظها واحد ومعناها الجمع لانها في معني الجنس --------------------------------------ومعني تسويتهن تعديل خلق-ن وتقويمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهمن وثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا لبيان ----------------------فضل خلق السموات علي خلق الارض ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاه-------------------ا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا ------------وهو الالتزاق وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم وهو واخواته مدني غير ورش وهو هو و ابو عمرو وعلي جعلوا الواو كانها من نفس الكلمة فصار بمنزلة عضد وهم يقولون في عضد عضد بالسكون الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 30 واذ قال ربك	48	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0100	false	-9202843862530105041	18	284	93	1466	1552	300	راجع الي السماء والسماء ------------------------في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقه-ن وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم فان قلت ما فسرت به معني الاستواء الي السماء يناقضه ثم لاعطاءه معني التراخي والمهلة قلت ثم ههنا لما بين الخلقين من التفاوت وفضل خلق السموات علي خلق الارض لا للتراخي في الوقت كقوله ثم كان من الذين امنوا البلد 17 علي انه لو كان لمعني التراخي في الوقت لم يلزم ما اعترضت به لان المعني انه حين قصد الي السماء لم يحدث فيما بين ذلك اي في تضاعيف القصد اليها خلقا اخر فان قلت اما يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا الانبياء 30 وهو الالتزاق واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اتجعل في-ها من------------------------------------------------------------- يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ءادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هاءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون 33 البقرة 30 واذ قال ربك	100	-7160325439363439995	449	498.0	361	1592	28.20351791381836	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	192	299	1012	1563	1563	299	شمال والحاق التاء بتانيث الجمع اني جاعل اي مصير من جعل الذي له مفعولان----------------------- وهما----- في الارض خل-----------------------------------------يفة وهو من -----يخلف غيره فعيله بمعني فاعلة وزيدت الهاء للمبالغة والمعني خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلقهم فيها ادم وذريته ولم يق---------ل خلا-ف او خلفاء لانه اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك --او خليف---------------------------ة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض و انما---------------- اخبرهم بذلك---- ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته-	48	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0101	false	-1930665987838275691	0	118	0	612	1549	300	شمال والحاق التاء لتانيث الجمع و-- جاعل-------- من جعل الذي له مفعولان دخل علي المبتدا والخبر وهما قوله في الارض خليفة فكانا مفعوليه ومعناه مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غيره--------------------------------------- والمعني خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته فان قلت فهلا قيل خلاءف او خلفاء قلت ا-ريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك وقرء خليقة بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي----------------------- انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 فلانن قلت لاي غرض اخبرهم بذلك قلت ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته	101	-7160325439363439995	450	770.5	360	685	65.69342803955078	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0049	true	-1185285247270159457	0	136	0	672	1562	299	في استخلافهم قبل كونهم او---------------------------------------------- ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها و --------------------------ان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يجهل و انما -------------------------------------عرفوا ذلك-------------------------------------- باخبار من الله تعالي او من جهة اللوح----------------------------------------------------------------------------------- او قاسوا احد الثقلين علي ا--------------------------------------------------------------------لاخر ويسفك الدماء اي يصب----- والواو في ونحن نسبح للحال كما تقول اتحسن الي فلان و انا احق منه بالاحسان بح----------------------------------------------------------------------------------------------------مدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك كقوله تعالي وقد دخلو-ا بالكفر اي دخلوا كافرين ونقدس لك ونطهر انفسنا لك وقيل التسبيح والتقديس تبعيد الله من السوء من سبح في الارض وقدس فيها اذا ذهب فيها و ابعد قال اني اعلم ما لا تعلمون اي اعلم من الحكم-- في ذلك ما هو	49	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0101	false	-1930665987838275691	118	300	612	1549	1549	300	في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصاءحهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة------ اتجعل ف-------------يها تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل الا الخير ولا يريد الا الخير فان قلت من اين عرفوا ذلك حتي تعجبوا منه وانما هو غيب قلت عرفوه باخبار من الله------ او من جهة اللوح او ثبت في علمهم ان الملاءكة وحدهم هم الخلق المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم او قاسوا احد الثقلين علي الاخر حيث اسكنوا الارض فافسدوا فيها قبل سكني الملاءكة وقرء يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وسفك والواو في ونحن----- للحال كما تقول اتحسن الي فلان و-انا احق منه بالاحسان والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ما لا تعلمون اي اعلم من المصالح في ذلك ما هو-	101	-7160325439363439995	447	712.0	355	1078	41.465675354003906	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0049	true	-1185285247270159457	165	284	826	1491	1562	299	الاسماء وعلم ادم هو- اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر واشتقاقهم ادم من اديم الارض او من الادمة كاشتقاقهم يعقوب من العقب وادريس من الدرس وابليس من البقرة 31 _ 34 الابلاس الاسماء كلها اي اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء اذ ا-لاسم يدل علي ال--مسمي وعوض منه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا ولا يصح ان يقدر وعلم ادم مسميات الاسماء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لا--------------------------------------ن التعليم---- تعل--ق بالاسماء لا بالمسميات لقوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء وانبءهم باسماءهم------------------------------------------------------------ ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبهءهم بهم و---------------------------------معني تعليمه اسماء المسميات انه تعالي اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا	49	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0102	false	3633839598441673065	60	183	294	972	1591	300	الابلاس و-ما ادم الا اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر وعازر وعابر وشالخ وفالغ واشباه ذلك الاس--------------------------------------------------------------------------------ماء كلها اي اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله ------واشتعل الراس 4 فان قلت هلا زعمت انه-------------------------- حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه وان الاصل وعلم ادم مسميات الاسماء قلت لان التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات لقوله------ انبءوني باسماء هءلاء -انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبء-هم بهم وجب تعليق التعليم بها فان قلت فما معني تعليمه اسماء المسميات قلت------ اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا	102	-7160325439363439995	452	715.5	368	806	56.079402923583984	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	2	61	13	339	1555	299	اي عرض المسميات و انما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم و انما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت فقال انبءوني اخبروني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين----- في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء وفيه ---رد عليهم وبيان ان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا	50	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0102	false	3633839598441673065	194	246	1038	1331	1591	300	اي عرض المسميات وا-نما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وا-نما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت---------------------------------- ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء ارادة للرد عليهم وا-----ن فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا	102	-7160325439363439995	277	513.0	227	334	82.93413543701172	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0051	true	-6481348733079302835	104	277	519	1413	1525	300	ابي امتنع مما امر به واستكبر تكبر عنه وكان من الكافرين وصار من الكافرين باباءه------------- واستكباره ورده الامر لا بترك العمل بالامر لان ترك السجود لا يخرج من الايمان ولا يكون كفرا عند اهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج او كان من الكافرين في علم الله اي وكان في علم الله انه يكفر بعد ايمانه لا انه كان كافرا ابدا في علم الله وهي مسالة الموافاة البقرة 35 وقلنا يا ادم وقلنا يا ادم اسكن امر من سكن الدار يسكنها سكني اذا اقام فيها ويقال سكن المتحرك سكونا---- انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح --عطف وزوجك عليه الجنة هي جنة الخلد التي وعدت للمتقين للنقل المشهور واللام للتعريف وقالت المعتزلة كانت بستانا باليمن لان الجنة لا تكليف فيها ولا خروج عنها قلنا انما لا يخرج منها من دخلها جزاء وقد دخل النبي عليه السلام ليلة المعراج ثم خرج منها و اهل الجنة يكلفون المعروفة والتوحيد وكلا منها من ثمارها فحذف المضاف رغدا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا-------- حيث شءتما وبابه بغير همز ابو عمرو وحيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما	51	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0103	false	-4458010056788834875	159	223	893	1211	1617	300	ابي امتنع مما امر به واست-----كبر عنه وكان من الكافرين من جنس كفرة الجن وشياطينهم فلذلك ابي واستكبر كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان من الجن ففسق ع-------------------------------------------------------------------ن امر ربه الكهف 50 ال-----سكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف------ عليه و رغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا رافها و -----------------------------------حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما	103	-7160325439363439995	199	237.5	155	921	21.606948852539062	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0052	true	-8204706069303809758	1	271	7	1466	1614	299	فتكونا جزم عطف علي تقربا او نصب جواب للنهي من الظالمين من الذين ظلموا انفسهم او من الضارين انفسهم البقرة 36 فازلهما الشيطان عنها فازلهما الشيطان عنها اي عن الشجرة اي فحمله-ا الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها او فازلهم-------------------------------------------------------------------------------------ا عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما-------------------------------------------------------------------- فازالهما حمزة وزلة ادم بالخطا في التاويل اما بحمل النهي علي التنزيه دون التحريم او بحمل اللام علي تعريف العهد وكان الله تعالي اراد الجنس و الاول الوجه وهذا دليل علي انه يجوز اطلاق اسم الزلة علي الانبياء عليهم السلام كما قال مشايخ بخاري فانه اسم الفعل يقع علي خلاف الامر من غير قصد الي الخلاف كزلة الماشي في الطين وقال مشايخ سمرقند لا يطلق اسم الزلة علي افعالهم كما لا تطلق المعصية و انما يقال فعلوا الفاضل وتركوا الافضل فعوتبوا البقرة 36 _ 38 عليه فاخرجهما مما كانا فيه من النعيم والكرامة او من الجنة ان كان الضمير للشجرة في عنها وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- توصل الي ازلال-------------هما بعد ما قيل له -اخرج منها فانك رجيم لانه منع عن---------- دخولها علي جه---------------------------------------------------------ة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء---------------------------------------------------------- وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت به وقيل قام عند الباب فنادي وقلنا اهبطوا الهبوط النزول الي الارض والخطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح---- لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم حعلا كانهما الانس كلهم ويدل ع---ليه قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو المراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليه الناس من ---------التباغي والتعادي وتضليل بعضهم لبعض والجملة في موضع الحال من الواو في اهبطوا اي اهبطوا متعادين ولكم في الارض مستقر موضع استقرار او استقرار ومتاع وتمتع بالعيش الي حين -----الي يوم القي-امة او ال--ي الموت	52	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0104	false	2675685324563784242	5	273	31	1431	1568	300	فتكونا جزم عطف علي تقربا او نصب جواب للنهي الضمير في عنها للش--------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اي فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها و عن هذه مثلها في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف 82 وقوله ينهون عن اكل وعن شرب وقيل فازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما كما تقول زل عن مرتبته وزل عني ذاك اذا ذهب عنك وزل من الشهر كذا وقرء فازال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مما كانا فيه من النعيم والكرامة او من الجنة ان كان الضمير للشجرة في عنها وقرا عبد الله فوسوس لهما الشيطان عنها وهذا دليل علي ان الضمير للشجرة لان المعني صدرت وسوسته عنها فان قلت كيف توصل الي ازلالهما ووسوسته لهما بعد-ما قيل له فاخرج منها فانك رجيم ص 77 قلت يجوز ان يمنع دخولها علي جهة التقريب والتكرمة كدخول الملاءكة ولا يمنع ان يدخل علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل كان يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون قيل اهبطوا ----------------------------------------خطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله ------قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه 123 ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني بعضكم لبعض لبعض ما عليه الناس من التعادي والتباغ---------ي وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي ال------------------------------------------------ارض مستقر موضع استقرار او استقرار ومتاع وتمتع بالعيش الي حين يريد الي يوم القي امة وقيل الي الموت	104	-7160325439363439995	720	1192.0	582	2050	35.121952056884766	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	1	217	6	1109	1548	299	مكي علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به وهن-------------- قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل الي التنصل من الذنوب وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك ال------------------م تسبق رحمتك غضبك ال------------م تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال فلم اخرجتني من الجنة قال بشءم معصيتك قال----------------- تب-------ت اراجعي انت اليها ----قال نعم فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول واكتفي بذكر توبة ادم لان----- حواء------ كانت تبعا له ولقد طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك ----------------------------------انه هو التواب الكثير -------------------------القبول للتوبة الرحيم علي عباده البقرة ----38 قلنا اهبطوا منها قلنا اهبطوا منها جميعا حال اي مجتمعين وكرر الامر بالهبوط للتاكيد او لان الهبوط الاول من الجنة الي السماء والثاني من السماء الي الارض او لما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول ابعثه اليكم او كتاب انزله عليكم بدليل قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا في مقابلة قوله فمن تبع هداي	53	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0105	false	8607917463484267665	31	237	179	1189	1519	300	----علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الا-------------------------------------------------------------------------ية الاعراف 23 وعن -----------------ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله------ ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جن----------------------------------------------------------------تك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم------------------------------------ واكتفي بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما- طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا العراف 23 فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة وال-----------------------قبول فان قلت لم كرر قلنا اهبطوا قلت---------------------------------------------------------- للتاكيد و----------------------------------------------------------------------لما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي فان قلت ما جواب الشرط الاول قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك والمعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم و--كتاب انزله عليكم بدليل قوله------ والذين كفروا وكذبوا باياتنا في مقابلة قوله فمن تبع هداي	105	-7160325439363439995	680	1073.0	538	1371	49.59883117675781	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	0	182	0	964	1556	300	يعقوب عليه السلام وهو لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله او-- عبد الله فاسرا هو العبد او الصفوة وايل هو الله بالعبرية وهو غير منصرف------- لوجود العليمة والعجمة اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ذكرهم النعمة ان لا يخلوا بشكره-----------------------ا ويطيعوا مانحها و اراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم--------- وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل واوفوا ادواوافيا تام-----------------ا يقال -وفيت له بالعهد فانا واف به --------------------------------------واوفيت له بالعهد فانا موف به والاختيار اوفيت وعليه نزل التنزيل بعهد---ي بما عهاد -----------------------------------------تموني عليه من الايمان بي والطاعة لي او من الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز ------------------------------------------------------اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم والعهد يضاف الي المعاهد والعاهد جميعا وعن قتادة هما لءن اقمتم ولاكفرن وقال اهل الاشارة اوفوا في دار محنتي علي بساط خدمتي بحفظ حرمتي اوف في دار نعمتي علي بساط كرامتي بسرور رءيتي واياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته وهو اوكد في افادة الاختصاص من اياك	54	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0106	false	3027422851800491352	135	300	750	1635	1635	300	يعقوب عليه السلام---- لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل------------------------- غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل و اسراءل و--------ذكرهم النعمة ان لا يخلو- بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا مانحها و-اراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي عاهدت عليه كقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبة 111 --------------------------------------------------------واوفيت بعهدك اي بما عاهدتك عليه ومعني واوفوا بعهدي واوفوا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي كقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله ومنهم من عاهد الله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فارهبون فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته وهو اوكد في افادة الاختصاص من اياك-	106	-7160325439363439995	560	894.5	447	1159	48.3175163269043	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	261	300	1394	1556	1556	300	ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به او اول حزب- او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به------------------------------- وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به-	54	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0107	false	-5557372835622522245	43	88	235	427	1582	300	ولا تكونوا اول كافر به اول--- من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به	107	-7160325439363439995	154	273.0	117	195	78.97435760498047	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	54	274	310	1509	1647	299	البقر---ة 42 ولا تلبسوا الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلطه والباء ان ك----------------انت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا-يميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا الحق هو مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وهما امرا------------------------ن م-----------------------------------------------------------------------------------------تميزان لان لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في التوراة ما ليس منهما وكتمانهم الحق ان يقولوا لا-نجد في التوراة صفة محمد------------------- او حكم كذا وان---------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون وكاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه البقرة 43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي-- صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم اي اسملوا وعملوا عمل اهل الاسلام وجا--------------------ز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنا- بالسجود و ان يكون امر- با--لصلاة مع المصلين يعني في الجماعة اي ----------------------صلوها مع المصلين لا منفردين البق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 44 اتامرون الناس بالبر و-------الهمزة في اتامرون الناس للتقرير مع التوبيخ والتعج-ب من حالهم بالبر اي سعة الخير والمعورف ومنه البر لسعته	55	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0108	false	6621857341514057001	18	300	113	1658	1658	300	البقرة 42 43 ولا تلبسوا الحق -----------------------------------------------الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم و-ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا جز----------م داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن فان قلت لبسهم وكتمانهم ليسا بفعلين متميزين حتي ينهوا عن الجمع بينهما لانهم اذا لبسوا الحق بالباطل فقد كتموا الحق قلت بل هما متميزان لان لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في التوراة ما ليس منه-ا وكتمانهم الحق ان يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم او حكم كذا او يمحو ذلك او يكتبوه علي خلاف ما هو عليه وفي مصحف عبد الله وتكتمون بمعني كاتمين وانتم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون -كاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر -راكبه---------- واقيموا الصلاة واء--------------------توا الزكاة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود و-ان يكون امرا بان يصل-ي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلواة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون 44 46 البقرة 44 اتامرون الناس بالبر اتامرون الهمزة----------------- للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم والبر--- سعة الخير والمعروف ومنه البر لسعته-	108	-7160325439363439995	1013	1767.0	824	1663	60.91400909423828	164	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	11	186	67	1091	1699	299	وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت ا------------------------ي تتلون التوراة وفيها نعت محمد عليه السلا--------م او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون اف-----------------لا تفطنون لقبيح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وهو توبيخ عظيم البقرة 45 واستعينوا بالصبر والصلاة واستعينوا ---------------------------------------------------------------علي حواءجكم الي الله بالصبر والصل-اة اي بالجمع بينهما و ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب------------ ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب------------------------------- والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار الس------------------------------------------------------------------------------موات والارض او -استعينوا علي البلايا البقرة 45 _ 49 والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها ---وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه نعي اليه اخوه وقثم وهو في سفر فاسترجع و----------------صلي ركعتين------------------ ثم قا-------------------------ل واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصلا----------ة الدعاء -اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله------ في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة	56	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0109	false	-8852361373292126712	69	293	376	1649	1684	300	وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي- الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقب-ح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه ونحوه اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 67 واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلواة اي بالجمع بينهما و-ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس----------------------------- ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينوا علي البلايا--------------- والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس--------------- انه نعي اليه اخوه -قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان-- علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة	109	-7160325439363439995	876	1539.5	720	1338	65.47085571289062	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	186	262	1091	1486	1699	299	لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر الا عل-------------------------------------------------------------ي الخاشعين----------------------------- لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله --البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم ----------اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون بيتيقنون لقراءة عبد الله يعلمون ----اي يعلمون انه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك و ------------------------اما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة	56	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0110	false	903791659492141874	11	105	62	546	1577	300	لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 فان قلت ما لها لم تثقل علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعال------ي الذين يظنون ا-----------------نهم ملاقوا ربهم البقرة 46 اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف------------------ عبد الله يعلمون ومعناه يعلمون ان- لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك ولذلك فسر يظنون بيتيقنون واما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة	110	-7160325439363439995	341	572.5	273	526	64.82889556884766	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	4	69	28	353	1629	299	واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين علي الجم الغفير من الناس--------------------------------------------- يقال رايت عالما من الناس والمراد الكثرة البقرة 48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما اي يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف لا تجزي نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق التي لزمتها وشي--------------------------------------------------ءا مفعول به او------------------- مصدر اي قليلا من الجزاء	57	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0110	false	903791659492141874	212	283	1146	1501	1577	300	واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين علي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 يقال رايت عالما من الناس ي---راد الكثرة يوما يريد------------------------------ يوم القيامة لا تجز---------------------------------------------------ي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في جذعة بن نيار 37 تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك و شيءا مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء	110	-7160325439363439995	210	324.5	165	439	47.83599090576172	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	188	299	1003	1629	1629	299	فابدلت هاءه الفا وخص استعمال البقرة 49 _ 51 باولي الخطر------- كالملوك واشباههم فلا يقال ال الاسكاف والحجام وفر-عون علم لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس يسومونكم حال من ال فرعون اي يولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلم----------------------------------------------------------------------ا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانها بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزايدة او مطالبة وسوء مفعول ثان ليسومونكم وهو مصدر س---ء يقال اعود بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله س-ء اشده وافظعه يذبحون ابناءكم----------------------- بيان لقوله يسومونكم ولذا- ترك العاطف ويستحيون نساءكم يتركون بناتكم احياء للخدمة و -----------------------------------------------------------------------------انما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يزول-	57	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0112	false	8357266154894482686	0	152	0	851	1628	300	فابدلت هاءه الفا وخص استعماله-------------- باولي الخطر والشان كالملوك واشباههم فلا يقال ال الاسكاف والحجام و فرعون علم لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء انجيناكم ونجيتكم يسومونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه- بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه وال-----------------------------سوء------------------------ مصدر السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه بالاضافة الي ساءره و يذبحون بيان لقوله يسومونكم ولذلك ترك العاطف كقوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا التوبة 20 وقرا الزهري يذبحون بالتخفيف كقولك قطعت الثياب وقطعتها وقرا عبد الله يقتلون وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون	112	-7160325439363439995	465	776.0	377	919	50.59847640991211	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	2	107	11	549	1573	299	كما انذروا نمرود فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله وفي ذلكم بلاء --محنة ان اشير بذ-لكم الي صن-ع فرعون و--نعمة ان اشير به الي الانجاء من ربكم صفة لبلاء عظيم صفة ثانية------------------------------- البقرة 50 واذ فرقنا بكم واذ فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا ا---ي فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط بكم البحر------------------------------------ كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم --او فرق-----------------------------------------ناه بسببكم او فرقناه ملتبسا بكم فيكون في موضع الحال --------------------------------------------------------------------------------روي ان بني اسراءيل قالوا لموسي عليه السلام اين اصحبانا فنحن لا	58	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0112	false	8357266154894482686	155	288	865	1569	1628	300	كما انذر-- نمروذ فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله و------البلاء المحنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ءال فرعون وانتم تنظرون 50 البقرة 50 واذ فرقنا بكم فر----قنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلت فيه اوجه ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم وان ----يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي------------ اين اصحابنا لا -----	112	-7160325439363439995	435	717.5	348	737	59.023067474365234	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	110	298	564	1570	1573	299	فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراءوا وتسامعوا كلامهم فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه ولا تشكون فيه البق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 51 واذ واعدنا موسي وانما قال واذ واعدنا موسي لان الله تعالي وعده بالوحي ووعده هو المجء للميقات الي الطور وعدنا حيث كان بصري لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله تعالي موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقال اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و اربعين مفعول ثان لو اعدنا لا ظرف لانه ليس معناه واعدناه في اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل اي الها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالاظهار مكي وحفص من بعده من بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون اي بوضعكم العبادة غير موضعها والجملة حال اي عبدتموه ظالمين البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم محونا ذنوبكم عنكم من بعد ذ-لك من بعد-------------------------- اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون لكي البقرة 53 _ 55 تشكروا النعمة في العفو عنكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل	58	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0113	false	295669676841019233	7	193	41	1043	1644	300	فاوحي ال-----يه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراء-ا وتسامعوا كلامهم وا---------------------------نتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه -لا تشكون فيه واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون 52 البقرة 51 واذ واعدنا موس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله مو------سي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء وع-----------------دنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد المجء للميقات الي الطور من ب------------------------------------------------------------------عده من بعد -مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراك--------------------------------------------------------------------------كم ثم عفونا عنكم -حين-------- تبتم من بعد ذالك من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون ارادة ان ت----------شكروا النعمة في العفو عنكم واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 ------------54 واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل	113	-7160325439363439995	581	941.5	466	1336	43.4880256652832	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	0	121	0	667	1609	300	التوراة ونظيره رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر او-- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه لعلكم تهتدون لكي تهتدوا البقرة 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه للذين عبدوا العجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا فتوبوا الي بارءكم هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم ابرياء من التفاوت الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة---------------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم قيل هو علي الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة	59	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0113	false	295669676841019233	194	287	1048	1575	1644	300	التوراة كقولك- رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي يوم الفرقان النفال 41 يريد به يوم بدر حمل قوله فاقتلوا انفسكم------- علي الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة	113	-7160325439363439995	339	454.5	277	846	40.0709228515625	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	153	186	837	1031	1609	300	الاولي للتسبيب لا-------ن الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم اذ------- الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسه--------------------------------------------------------------------------------------م والثالثة متعلقة---------------------------------------------------- بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم	59	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0114	false	-4279166070579053987	72	134	388	734	1612	300	الاولي للتسبيب لا غير لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم	114	-7160325439363439995	192	358.0	159	346	55.491329193115234	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	70	197	373	1058	1591	299	لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد ال--------------------------------------------------------------------------------موت البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التية سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن---- الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رزقناكم وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية اي بيت المقدس او-- اريحاء	60	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0115	false	5914626605984812428	187	299	1004	1617	1619	300	لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعدما كفرتموها اذا رايتم باس الله في رميكم بالصاعقة واذاقتكم الموت---------- وظللنا و--------------------------------جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل-- عليهم المن وهو الترنجبين---------------- مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع و-----------يبعث الله------ الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه---------- كلوا علي ارادة القول وما ظلم---------------------ونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه البقرة 58 59 البقرة- 58 واذ قلنا ادخلوا---------------------------------------------- القرية--- بيت المقدس وقيل اريحاء	115	-7160325439363439995	442	746.0	356	771	57.32814407348633	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	203	297	1093	1581	1591	299	الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا واسعا وادخلوا الباب باب القرية ا-----و باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه --------السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال وهو جمع ساجد امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا له وقولوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حطة فعلة من الحط كالجلس--------ة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب وقد قرء به بمعني حط عنا ذنوبنا حطة و انما رفعت لتعطي معني الثبات	60	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0116	false	-760218918916268428	1	87	4	489	1572	300	الشام امروا بدخولها بعد التيه ال--------------------------------------------------------------باب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام امر-------------------------------------------------------------------------وا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله------ وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب----------- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وا-نما رفعت لتعطي معني الثبات	116	-7160325439363439995	316	556.0	255	638	49.529781341552734	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	0	181	0	919	1519	299	حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها -------------وعن------------------------------------- علي رضي الله عنه هو بسم الله الرحمن الرحيم وعن عكرمة هو لا اله الا الله ن------------------------------غفر لكم خطاياكم جمع خطيءة وهي الذنب يغفر مدني تغفر شامي وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توب- ومغفرة البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك والذي بغير باء موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها اي امر-------وا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا عذابا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايزان ب---انزال الرجز عليهم لظملهم	61	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0116	false	-760218918916268428	107	290	595	1519	1572	300	حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء والتاء--------------- وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة وم----------------------------------------------------------------------------------غفرة فبدل الذين ظلموا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار--------------- فخالفوه الي قول ليس معناه----- ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدني-----------------------------------ا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال الرجز عليهم لظلمهم	116	-7160325439363439995	526	870.5	420	1205	43.651451110839844	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	191	299	970	1519	1519	299	انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه موضع اذ نصب كانه قيل واذكروا اذا استسقي اي استدعي ان يسقي قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام---- للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان----- مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين ------------------------------------------وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر------------------------------------------ وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة فانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب-	61	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0117	false	-7581739778818457844	7	265	42	1338	1505	300	انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا---------- واذ استسقي م----------------وسي لق---------------------------------------------------------------ومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 واذ استسقي موسي عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اسي الجنة طوله عشرة اذرع علي طول موسي وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حمار فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب	117	-7160325439363439995	454	770.0	365	1385	32.77978515625	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	0	42	0	202	1544	300	فانفجرت اي سالت بكثرة او فان ضربت فقد انفرجت----------------------------- وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ منه اثنتا عشرة عينا علي عدد الاسباط وقرء----- بكسر الشين و-فتحها وهما لغتان وعينا تمييز قد علم كل اناس كل سبط مشربهم	62	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0117	false	-7581739778818457844	265	300	1338	1505	1505	300	فانفجرت-------------- او فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ------------------------------------ وقرء عشرة بكسر الشين وبفتحها وهما لغتان------------------- كل اناس كل سبط مشربهم-	117	-7160325439363439995	130	193.0	103	237	54.85232162475586	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	42	243	202	1250	1544	300	عينهم التي يشربون منها وقلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من ماء العيون من رزق الله اي الكل مما رزقكم الله ولا تعثوا في الارض لا تفسدوا فيها------------------------------------------------------------- والعيث اشد الفساد مفسدين حال مءكدة اي لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه البقرة 61 واذ قلتم يا واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي و انما قالوا علي طعام واحد وهما طعامان لانهم ارا--------------------------دوا بالواحد ما ----------لا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف او ارا------دوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذد والتترف وكانوا م-----ن اهل الزراعات فارادوا -----ما الفوا----------- من البقول و-----------الحبوب وغير-------- ذلك فادع لنا ربك سله البقرة 60 وقل له اخرج لنا يخرج لنا يظهر لنا ويوجد مما تنبت الارض من بقلها هو ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول------------------ كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما ياكل الناس وقثاءها يعني الخيار وفومها هو الحنطة او--------------------------- الثوم ل---------قراءة ابن مسعود وثومها و-----عدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني-------- اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار بالذي هو	62	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0118	false	3503446154547370511	0	275	0	1473	1611	300	عينهم التي يشربون منها---------- كلوا علي ارادة القول---------------------- من رزق الله --------مما رزقكم من الطعام وهو المن والسلوي ومن ماء العيون وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار فهو رزق يءكل منه ويشرب والعثي اشد الفساد فقيل لهم -----------لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه---------- واذ قلتم يا-------------موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة 61 واذ قلتم يا كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت --------------------هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قي-ل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا -يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل --زراعات فما نريد الا ما الفناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك ومعني يخرج ل-------------------------------------نا يظهر لنا ويوجد والبقل --------------------ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث و---------اشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم--------- الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها وهو للعدس والبصل ا-----------وفق الذي هو ادني الذي هو اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو	118	-7160325439363439995	698	1051.5	560	1657	42.12432098388672	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	7	268	34	1440	1616	299	وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر --اما علي الحقيقة و اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية عليهم الذلة حمزة وعلي وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم ابو عمرو وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم وباءوا بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقيا بان يقتل به لمساواته له--------- اي صاروا احقاء بغضبه وعن الكساءي حفوا ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بالهمزة نافع وكذا بابه اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود------ شعياء وزكريا ويحيا صلوات الله عليهم والنبي من النبا لانه يخبر عن الله تعالي فعيل بمعني مفعل او بمعني مفعل او من نبا اي ارتفع والنبوة المكان المرتفع ----------------------------------------------------------------------------------------بغير الحق عندهم ايضا فانهم لو ----------------------------------------------------------------------------------------انصفوا ----------لم يذكورا شيءا يستحقون به القتل عندهم في التوراة وهو في محل النصب علي الحال من الضمير في يقتلون اي يقتلونهم مبطلين ذلك تكرار للاشارة بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقيل هو اعتداءهم في السبت ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا ف-هما وغلوا حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود البقرة 61 _ 65 الايات وقتلهم الانبياء او ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين -------------	63	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0119	false	-286712409570577175	89	300	468	1623	1623	300	وضربت عليهم الذلة------------------------------- جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة و-اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباءو -بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيق-ا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه--------------------- اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب--------------------------------------------------------------------- اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيا- وزكريا ويحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيرهم فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغيرالحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لا-----نهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه ويقتلون بالتشديد --------------------------------------ذلك تكرار للاشارة بما عصوا ب--------------سبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقيل هو اعتداءهم في السبت ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما وغلوا حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود--------------- الايات وقتل-- الانبياء او ذلك الكفر والقتل مع ما عص-------------------------وا ان الذين ءامنوا والذين	119	-7160325439363439995	888	1465.0	722	1623	54.71349334716797	149	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	261	299	1406	1616	1616	299	البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا------- تهود-ا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد والجمع هود والنصاري---- جمع نصران كندمان وندامي يقال رجل نصران-	63	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0120	false	-319599872741032873	21	59	114	323	1631	300	البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد والجمع هود والنصاري وهو جمع نصران ي--------------قال رجل نصران	120	-7160325439363439995	195	356.0	160	223	87.4439468383789	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	0	197	0	1051	1598	300	وامراة نصرانة -------------------والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا نصاري لانهم نصورا المسيح والصابءين الخارجين من دين مشهور الي غيره من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة وقيل هم يقرءون الزبور من امن بالله واليوم الاخر من هءلاء الكفرة ايمانا خالص--------------------------------ا وعمل صالحا فلهم اجرهم ثوابهم عند ربهم في الاخرة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومحل من امن---- الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان والمعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم------ والفاء لتضمن من معني الشرط البقر---ة 63 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاق------------------------------------كم بقبول ما التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي قبلتم و اعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و ابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و الا القي عليكم حتي قبلوا و قلنا لكم خذوا ما اتين-----------------اكم من الكتاب اي التوراة بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين	64	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0120	false	-319599872741032873	59	293	323	1596	1631	300	وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا------ لانهم نصروا المسيح والصابءين وهو--------------------------- من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من ءامن---------------------------------------- من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل صالحا فلهم اجرهم الذي يستوجبونه بايمانهم وعملهم فان قلت ما -------------محل من امن قلت الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان -المعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم اجرهم والفاء لتضمن من معني الشرط البقرة 63 66 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 66 واذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور--------- حتي قبلتم و-اعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و-ابوا قبولها فامر----------- جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و-الا القي عليكم حتي ق-----------بلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتيناكم من الكتاب ب-----------قوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين	120	-7160325439363439995	831	1463.5	676	1417	58.645023345947266	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	202	296	1074	1576	1598	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من بعد ذلك من بعد القبول فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنك او بتوفيقكم للتوبة لكنتم من الخاسرين الهالكين في العذاب البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمتم عرفتم فيتعدي الي مفعول واحد الذين اعتدوا منكم في السبت هو مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت و----------قد اعتدوا فيه اي جاوزوا ماحد--لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله تعالي نهاهم ان يصيدوا في السبت ثم ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت	64	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0121	false	-1200161114143162838	0	64	0	344	1573	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به------------------------- فلولا فضل الله عليكم---------------------------- بتوفيقكم للتوبة لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم وتذكروا واذكروا و السبت---------------------------------------------------------------------------------- مصدر سبتت اليهود-اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله---------------------------------- ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت	121	-7160325439363439995	281	470.5	228	514	54.66926193237305	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	0	110	0	612	1631	299	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد فكانوا يسدون مشارعها من البقرة 65 _ 68 البحر فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا بتكويننا اياكم قردة خاسءين خبر كان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها يعني المسخة نكالا عبرة تنكل من اعتبر-بها اي ت-----------------منعه لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرود لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه اي	65	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0121	false	-1200161114143162838	84	194	454	1052	1573	300	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها----------------------------------------------------------------------- فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءه-------------------------------م قردة خاسءين خبر--ان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد---------- فجعلن-------------------اها يعني المسخة نك-لا عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل القيد لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق س-----------------------معها واذ قال موسي لقومه ان	121	-7160325439363439995	445	819.5	364	755	58.940399169921875	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	100	290	567	1586	1631	299	البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه اي واذكروا اذ قال موسي وهو معطوف علي نعمتي في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كانه قال اذكروا ذاك واذكروا اذ قال موسي وكذلك هذا في الظروف التي مضت اي اذكروا نعمتي واذكروا وقت انجاءنا اياكم واذكروا وقت فرقنا واذكروا نعمتي واذكروا وقت استسقاء موسي ربه لقومه والظروف التي تاتي الي قوله و اذ ابتلي ابرااهيم ربه ان الله يامركم ان اي بان تذبحوا بقرة قال المفسرون اول القصة مءخر في التلاوة وهو قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها وذلك ان رجلا-------------------------------- موسرا اسمه عاميل قتل-----ه بنوعم--ه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحواب-قرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزءا اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء -------------او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء هزا بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضمتين والواو حفص غيرهما بالتثقيل والهمزة قال اعوذ بالله اليعاذ واللياذ من واد واحد ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه وفيه تعريض بهم اي انتم جاهلون حيث نسبتموني الي الاستهزاء البقرة 68 قالوا ادع لنا قالوا ادع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ربك يبين لنا ما هي سءال عن حالها وصفتها ل----انهم	65	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0122	false	-8900339954233974979	2	100	10	522	1530	300	البقرة 67 واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال موسي كان في بني اسراءيل شيخ موسر ف-----------قتله ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزوا بنا او الهزو نفسه لفرط الاستهزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجاهلين لان الهزو في مثل هذا من باب الجهل والسفه و------------------------------------------------------------------------------------------قري هزوا بضمتين وهزءا بسكون الزاي نحو كفءا وكفءا وقرا حفص هزوا بالضمتين والواو وكذلك كفوا والعياذ واللياذ من واد واحد في قراءة عبد الله سل لنا ربك--------- ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم	122	-7160325439363439995	305	143.0	248	1215	25.102880477905273	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	10	126	44	616	1519	299	وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان وما هي خبر ومبتدا قال انه يقول انها بقرة لا فارض مسنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخر ها وارتفع فارض لانه صفة لبقرة وقوله ولا بكر فتية عطف عليه عوان --نصف بين ذلك --بين الفارض والبكر ولم يقل بين ذينك مع ان بين يقتضي شيءين فصاعدا -------------------------------لانه اراد بين هذا المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءية في قوله البقرة 68 _ 71 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك	66	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0122	false	-8900339954233974979	98	283	512	1428	1530	300	وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر والفارض ال----------------مسنة وقد فرضت فروضا فهي فارض قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخر-ها والبكر ال--------------------------------فتية وال------عوان النصف قال نواعم بين ابكار وعون وقد عونت فان قلت ---------بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذالك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام كما جعلوا فعل ناءبا عن افعال جمة تذكر قبله تقول للرجل نعم ما فعلت وقد ذكر لك افعالا كثيرة وقصة طويلة كما تقول له ما احسن ذلك وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله--------------- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و-ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك	122	-7160325439363439995	400	644.0	321	996	40.160640716552734	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	127	299	624	1519	1519	299	ما تءمرون اي تء---مرونه بمعني تءمرون به-------------------- او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول--- بالمصدر كضرب الامير البقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها موضع ما رفع لان معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك يبين لنا اي شء لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقع وهوتو كيد لصفراء ول------يس خبرا عن اللون----------------------- الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا------------------------------- فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها و--------------------------------------في ذكر اللون ------فاءدة---- التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جدجدة تسر الناظرين لحسنه------------------------------------------------------ا والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه -عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظري----------ن البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي---------- تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي ---------عليه السلام- لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم-	66	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0123	false	-1360410986740517329	3	239	17	1249	1549	300	ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قوله امرتك الخير او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وحانك وابيض يقق ولهق واحمر قاني وذريحي واخضر ناضر ومدهام واورق خطباني وارمك رداني فان قلت فاقع ههنا واقع خبرا عن اللون فلم يقع ---توكيدا لصفراء قلت لم يقع خبرا عن اللون انما وقع توكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرسلات 33 قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 39 لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم	123	-7160325439363439995	641	1047.5	517	1407	45.557926177978516	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	2	191	15	990	1598	299	ان البقر تشابه علينا ان ال---بقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه علنا وانا ان شاء الله------------ لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و-لا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة عن----------- العيوب واثار------ العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شية فيها لا-لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا-وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان -----------جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمر-و فذبحوها--- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها ------وما كادوا يفعلون	67	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0124	false	-3309495707991724732	20	280	95	1404	1533	300	ان البقر تشابه علينا اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء في الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ---------------ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير------------------------ وتسقي------ علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة ---------------وما بقي اشكال في ا-----------------------------مرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون	124	-7160325439363439995	667	1170.0	538	1577	42.29549789428711	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	188	299	973	1598	1598	299	وما كادوا يفعلون-- لغلاء ثمنها او ---خوف الفضيحة في ظهور القاتل -روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة--- ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة وهذا البيان من قبيل تقييد المطلق فكان نسخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسخ قبل الفعل جاءز وكذا قب--------------------------------------------------------------------------------------------------ل التمكن منه عندنا خلافا للمعتزلة البقرة 72 واذ قتلتم نفسا واذ قتلتم نفسا بتقدير واذكروا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها فاختلفتم واختصمتم في شانها لان المتخاصمين يدرا بعضهم بعضا اي يدفع-------- او تدافعتم بمعني-	67	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0125	false	-8524437649421242298	4	153	26	873	1637	300	وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وك-------انت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و-امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة فان قلت كانت البقرة التي تناولها الامر بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بلون وصفات فذبحوا المخصوصة فما فعل الامر الاول قلت رجع منسوخا لانتقال الحكم الي البقرة المخصوصة والنسخ قبل الفعل جاءز علي ان الخطاب كان لابهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة كما تناول غيرها ولو وقع الذبح عليها بحكم الخطاب قبل التخصيص لكان امتثالا له فكذلك اذا وقع عليها بعد التخصيص واذ قتلتم نفس----------------ا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فادرءتم------ فاختلفتم واختصمتم في شانها لان المتخاصمين يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه او تدافعتم بمعني	125	-7160325439363439995	477	817.0	391	878	54.32801818847656	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	0	146	0	782	1606	300	طرح قتلها بعضكم علي بعض فيدفع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع و اصله تداراتم ثم ارادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة ليمكن الادغام ثم سكنوا الدال اذ شرط الادغام ان يكون الاول ساكنا وزيدت همزة الوصل لانه لا يمكن الابتداء بالساكن فاداراتم بغير همز ابو عمرو والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما و-----------اعمل مخرج علي حكاية --------------------ما كان مستقبلا في وقت التدارء-------------------------------------------- وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا والضمير في اضربوه------- يرجع الي النفس والتذكير ب---تاويل الشخص والانسان او ال--ي القتيل لما دل علي--------ه ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة وهو----------------------------- لسانها او-- فخذها اليمني او-- عجبها و----------------------------------------------------------------------------المعني فضربوه فح-ي فحذف ذلك لدلالة----- كذلك يحيي الله الموتي عليه روي انهم لما ضربوه قام باذن الله	68	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0125	false	-8524437649421242298	153	300	873	1637	1637	300	طرح قتلها بعضكم علي بعض فد-فع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و فق------------------------------لنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الشخص والانسان واما الي القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة واختلف في البعض الذي ضرب به فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهواصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة بين الكتفين والمعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يح-ي الله الموتي و----روي انهم لما ضربوه قام باذن الله-	125	-7160325439363439995	497	816.0	399	992	50.100807189941406	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	147	261	788	1393	1606	300	وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا-وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحيي الله الموتي اما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن النبي عليه السلام واما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم -اياته -دلالة ع-لي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون فتعملون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميع-----ها لعدم الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاص والحكمة في------- ذبح البقرة وضربه ببعضها و ان قدر علي احياءه بلا واسطة--------------------------------------- التقرب به ----------------------------الاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب والتعليم لعباده-------------------------------------- ترك التشديد في الامور والمسارعة الي امتثال اوامر الله-------------------------- من غير تفتيش وتكثير سءال	68	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0126	false	5345202537560648973	3	150	17	803	1579	300	وقال قتلني فلان وفلان لا-بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك------ كذلك يح-ي الله الموتي اما ان يكون خطاب-----------------------------------------------------ا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم ءاياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون -تعملون علي قضية عقولكم و---ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث واما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا احياه ابتداء ولم شرط في احياءه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت في الاسباب والشروط حكم وفواءد وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب واداء التكاليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولاخرين في ترك التشديد---------- والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال	126	-7160325439363439995	470	779.5	380	861	54.58768844604492	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	10	240	54	1290	1617	300	واضربوه ببعضها ولكنه تعالي انما قص قصص بني اسر-ءيل-------- تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها------------------------------- وهاتان القصتان --------------------------------------وان كانتا متصل--------تين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية العظيمة و انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي------------------- بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها ليعلم--- انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وقصة وا------------------------------------------------------حدة بالضمير الراجع الي البقرة وقيل هذه القصة تشير الي ا----------------------------ن من اراد احياء قلبه بالمشاهدات فليمت نفسه بانواع المجاهدات الب------------------------------------------------------------------قرة 74 ثم قست قلوبكم ومعني ثم قست قلوبكم استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها--------------------- وصفة القلوب بالقسوة -------مثل لنبوها عن الاعبتار والاتعاظ من بعد ذ------------لك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها و-اشد معطوف علي الكاف تقديره ------او مثل اشد قسوة فحذف المضاف و اقيم المضاف اليه مقامه--------------------------------------------------------- او هي في انفسها اشد قسوة يع---ني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة و ان--ما لم يقل	69	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0127	false	5388718970783914009	0	290	0	1542	1593	300	واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من---- قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان --قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين-------------------------------------- فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وان-ما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض- في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد-ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة 74 ثم قست قلوبكم م-عني ثم قست------- استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها و ذالك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف و-اقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة واما علي او ه---ي انفسها اشد قسوة والمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة -فان قلت لم قيل	127	-7160325439363439995	1037	1803.0	840	1602	64.73158264160156	173	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	3	169	15	866	1540	299	ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكث-------ير ومنها ما ينشقي انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايضا وقلوبهم لا تندي وان منها لما يهبط يتردي من اعلي الجبل من خشية الله قيل هو--- مجاز عن انقيادها لامر الله و -----انها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقيل المراد به حقيقة الخشية علي معني انه يخلق فيها الحياة والتمييز وليس شرط خلق الحياة والتمييز في الجسم ان يكون علي بنية مخصوصة عند اهل السنة وعلي هذا قوله لو انزلنا هذا القران علي جبل الاية يعني وقلوبهم البقرة 73 _ 78 لا تخشي وما الله بغافل عما تعملون وبالياء مكي ---وهو وعيد البق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون الخطاب لرسول الله------------------- والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يءمنوا-------- لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله تعالي فامن له لوط يع------------ني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله اي-------------- التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و اية الرجم	70	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0128	false	3070371349269664316	96	269	515	1425	1584	300	ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما ينشق- انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايض-----------------------------ا يهبط يتردي من اعلي الجبل وقرء بضم الباء والخشية مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقرء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون -بالياء والتاء وهو وعيد افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون 75 77 البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله------ فامن له لوط العنكبوت 26 يعني اليهود وقد كان فريق----- طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-اية الرجم	128	-7160325439363439995	529	914.5	425	1195	44.267784118652344	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	169	299	866	1540	1540	299	من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم------------------------- وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا اي المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا اي المنافقون امنا بانكم علي الحق و ان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله تعالي هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد-	70	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0129	false	-3065933693969986448	9	139	42	734	1582	300	من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في-------------------------- ذلك واذا لقوا -----------يعني اليهود قالوا قال منافقوهم ء-------------------------------------------------امنا بانكم علي الحق و-ان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض ال----ذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم -------------------------------بما فتح الله عليكم بما بين----- لكم في التوراة من صفة محمد او قال المنافقون لاعقابهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله ه------كذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد	129	-7160325439363439995	506	887.5	406	825	61.33333206176758	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	49	131	241	685	1554	299	يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم ومن اليهود اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الاما--هم عليه من امانيهم و ان الله يعفوا عنهم ويرحمهم و----------------------------------------------------------------------------------لا تمسهم النار الا اياما معدودة او ا--لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما -------------------تمنيت منذ ا-سلمت او--- الا ما يقرءون من قوله تمني كتاب الله اول ليلة	71	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0129	false	-3065933693969986448	139	275	734	1456	1582	300	يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون 78 79 البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم----------- اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم وا-ن الله يعفو- عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم ا------لا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرء-ن من قوله تمني كتاب الله اول ليلة	129	-7160325439363439995	379	656.5	311	742	51.07816696166992	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	233	299	1224	1554	1554	299	البقر---ة 80 وقالوا لن تمسنا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد رضي الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و انما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل اتخذتم عند الله عهدا اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار فلن يخلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف-	71	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0130	false	-691745778042165137	113	157	613	839	1594	300	البقرة 80 82 وقالوا لن تم----------------سنا ------الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد------------- كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و-انما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن ي-------------------------------------------------------------------خلف الل-----ه متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف	130	-7160325439363439995	216	382.0	175	334	64.67066192626953	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	0	114	0	575	1597	299	الله------------------- عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام اما ان تكون معادلة------ اي اتقولون علي الله ما تعلمون ام تقولون عليه مالا تعلمون او-------------- منقطعة اي بل اتقولون علي الله مالا تعلمون البقرة 81 بلي من كسب بلي اثبات لما بعد---- النفي وهو----- لن تمسنا النار اي بل- تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة شركا عن ابن عباس و مجاهد وغيرهما رضي الله عنهم واحاطت به خطيءته وسدت عليه مسالك النجاة بان مات علي شركه فاما اذا مات مءمنا فاعظم الطاعات وهو الايمان معه فلا يكون الذنب محيطا به فلا يتناوله النص وبهذا التاويل يبطل تثبث المعتزلة والخوارج وقيل استولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة	72	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0130	false	-691745778042165137	153	223	820	1172	1594	300	الله عهدا فلن يخلف الله عهده و------------------------------ ام اما ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة --------------------------------------------------------بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة من السيءات يعني كبيرة من الكباءر-------------- واحاطت به خطيءته تلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة	130	-7160325439363439995	219	299.0	170	624	35.096153259277344	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	142	215	739	1130	1597	299	واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل الميثاق العهد المءكد غاية التاكيد لا تعبدون الا الله اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء وهو يخبر عنه وتنصره قراءة ----------ابي لا تعبدوا وقو------------------------------------له وقولوا والقول مضمر لا يعبدون مكي وحمزة وعلي لان-------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل اسم ظاهر والاسماء الظاهرة كلها غيب و-------------------------معناه ا--لا يعبدوا فلما حذفت ان رفع	72	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0131	false	-1869105096217525424	1	92	3	478	1614	300	واذ اخذنا ميثاق لا تعب----------------------------------------------دون--------- اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا و--قوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله واذا اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفع	131	-7160325439363439995	260	414.0	208	532	48.8721809387207	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	259	299	1378	1597	1597	299	حسنا قولا هو حسن في نفسه لا فراط حسنه----- حسنا حمزة وعلي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم تولي-----------------------------تم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم قيل هم الذين اسلموا منهم وانتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعراض والتولية عن المواثيق------------------------------ البقرة 84-	72	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0131	false	-1869105096217525424	139	186	720	979	1614	300	حسنا قولا هو حسن في نفسه لا-فراط حسنه وقرء حسنا وحسني علي المصدر كبشري--------------- ثم توليتم علي طريقة الالتفات اي توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم قيل هم الذين اسلموا منهم وانتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعراض عن--------- المواثيق والتولية واذ اخذنا ميثاقكم 86 البقرة 84	131	-7160325439363439995	174	285.5	141	284	61.26760482788086	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	6	46	36	238	1634	299	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم	73	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0131	false	-1869105096217525424	263	300	1426	1614	1614	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم------------- لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم-	131	-7160325439363439995	188	360.0	152	202	93.06930541992188	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	46	198	238	1104	1634	299	بلزومه وانتم تشهدون عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها --او وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق البقرة 85 ثم انتم هءلاء ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشها-----------دتهم انتم مبتد---ا هءلاء بمعني الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقتلون --ان-----فسكم -صلة هءلاء وهء----لاء مع صلته خبر انتم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم غير مراقبين ميثاق الله تظاهرون عليهم بالتخفيف كوفي----------------------------------------- اي تتعاونون وبالتشديد غيرهم فمن خفف فقد حذف احدي التاءين ثم قيل هي الثانية لان الثقل بها وقيل الاولي ومن شدد قلب التاء الثانية ظاء وادغم بالاثم والعدوان بالمعصية والظلم وان ياتوكم اساري تفادوهم تفدوهم ابو عمرو اسري تفدوهم مكي وشامي اسري تفدوهم حمزة اساري تفادوهم علي فدي وفادي بمعني واساري حال وهو جمع اسير وكذلك اسري والضمير في وهو محرم عليكم للشان او هو ضمير-------------------- مبهم- تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب ب-----فداء الاسري وتكفرون ببعض--- بالقتال والاجلاء	73	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0132	false	4959594019495721640	0	119	0	702	1701	300	بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك--- فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها وقيل وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق---------- ثم انتم هءل--------------اء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم -بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وقرء---------------------------------------------- تظاهرون بحذف التاء وادغامها وتتظاهرون باثباتها وتظهرون بمعني تتظهرون اي تتعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونون عليهم وقرء تفدوهم ----------وتفادوهم واسر--------------ي واساري 2 و------------------------------------------------------------هو ضمير الشان ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء------- وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء	132	-7160325439363439995	400	543.0	325	1081	37.002777099609375	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	3	33	16	171	1674	299	البقر---ة 87 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة اتاه------ جملة وقفينا من بعده بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه	74	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0132	false	4959594019495721640	275	300	1573	1701	1701	300	البقرة 87 89 ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب التوراة اتاه اياها جملة واحدة و---------------يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به---- اتبعه-	132	-7160325439363439995	111	181.0	90	164	67.68292999267578	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	33	259	171	1455	1674	299	اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل--------------------------------------------- وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات هي--- بمعني الخادم -----------------------------------------------------------------------------------------ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا -----------لم يثبت في الابنية البي-----------------------نات المعجزات الواضحات------- كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات----- وايدناه بروح---------------------------------------------------------------------------- القدس اي الطهارة وبالسكون حيث كان مكي اي بالروح المقدسة كما يقال حاتم الجود--------- ووصفها بالقدس ل-----------------------------------لاختصاص والتقريب او------------------------------------------------------ بجبريل عليه السلام لانه ياتي بما فيه حياة القلوب وذلك لانه رفعه الي السماء حين قصد اليهود قتله او بالانجيل كما قال في القران -روحا من امرنا او------------ باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي تحب انفسكم استكبرتم تعظمتم عن قبوله ففريقا كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام ولم يقل قتلتم لوفاق الفواصل او لان المراد وفريقا تقتلونه بعد لانكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعني ولقد اتينا يا-بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم -فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعج-ب من شانهم البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا قلوبنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلف جمع اغلف اي هي خلق------ة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلا--------م ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن بل لعنهم	74	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0133	false	6865696135929894809	0	296	0	1623	1641	300	اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون 44 وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا- وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل-- عيسي بالسريانية يشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه وووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب البينات المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء وايدناه ومنه اجده بالجيم اذا قواه يقال الحمد لله الذي اجدني بعد ضعف واوجدني بعد فقر بروج القدس----------------------------------- بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال وروح منه النساء 171 فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------بالانجيل كما قال في القران وروحا من امرنا الشوري 52 وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم افكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ------------------------------------------ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر فان قلت هلا قيل وفريقا قتلتم قلت هو علي وجهين ان تراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب وان يراد وفريقا تقتلونهم بعد لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي- الله عليه وسلم ولا تفقهه--------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم --	133	-7160325439363439995	754	1012.5	618	2103	35.85354232788086	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	0	229	0	1185	1558	300	القلة بمعني العدم وقيل غلف تخفيف غلف وقرء به جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا من غيره او اوعيه للعلوم فلو كان ما جءت به حقا لقبلنا البقرة 89 ولما جاءهم كتاب ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله اي القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا ----من قبل يعني القران يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقولون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد او----------- للجنس و-دخلوا فهي دخلولا فيه دخولا اوليا وجواب لما الاولي مضمر وهو نحو كذبوا به وانكروه او كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد البقرة------------- 90 بءسما اشتروا به وما في بءسما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس اي ---بءس شيءا بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو اشتروا به انفسهم اي باعوه والمخصوص بالذم ان يكفروا بما انزل الله يعني القران بغيا مفعول له اي حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسد-ه علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي	75	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0134	false	721280278231489353	61	300	341	1597	1597	300	القلة بمعني العدم وقيل غلف تخفيف غلف-------- جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعل-م فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين ك---------------------------------------------------------تاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذل---ك يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا--------------------------- به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة عل-----------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلو-----------ا فيه دخولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------وليا البقرة 90 91 البقرة 90 بءسما اشتروا به ----------ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا------------------------------- به انفسهم--------- والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا بغيا------------------ حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل -----لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله------------------------ من فضله الذي-	134	-7160325439363439995	769	1286.5	614	1568	49.043365478515625	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	229	272	1185	1409	1558	300	هو الوحي علي من يشاء من عباده وهومحمد عليه السلام فباءوا بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفورا بنبي الحق وبغوا عليه --او كفروا بمحمد بعد عيسي عليهما السلام او بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك	75	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0135	false	7773298535004414012	0	39	0	205	1612	300	هو الوحي علي من يشاء وتقتضي حكمته وارساله-------- فباءو ب-غضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد بعد عيسي وقيل ------------بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك	135	-7160325439363439995	174	309.0	139	226	76.99114990234375	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	6	286	30	1517	1577	299	كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا اي البقرة 91 _ 94 التوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم غ-----ير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة قل فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء قيل قتلوا في يوم واحد ثلثماءة نبي في بيت المقدس البقرة 92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبينات بالايات التسع وادغم الدال في الجيم حيث كان ابو عمرو وحمزة وعلي ثم اتخذتم العجل الها من بعده ----------من بعد خروج موسي عليه السلام الي- الطور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم ظالمون هو حال----------- اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها ------او اعتراض اي و ا---نتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع -------------------الاولي- واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك و-----------طابق قوله جوابهم---------- من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب وق-------وله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب والمضاف وهو الحب محذوف بكفرهم ---------------------سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه قل بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم وكذا-------------------------------------- اضافة الايمان اليهم------ ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له البقرة 94 قل ان كانت قل ان كانت لكم	76	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0135	false	7773298535004414012	50	300	257	1612	1612	300	كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتور------------اة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال-- انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعتر-ض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء ولقد جاءكم م--------------------------------------------------------------------------وسي بالبينات ---------------------------------------------------------------ثم اتخذتم العجل من----- بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93 البقرة 92 93 ولقد جاءكم موسي وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكر-----------------------------------------------------------------------------------------ر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكيد واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل------ الثوب الصبيغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 بكفرهم بسبب كفرهم--------------------- بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواه----------م له قل ان ك-----------انت لكم-	135	-7160325439363439995	936	1647.5	758	1793	52.20301055908203	155	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	56	117	273	579	1570	299	كل واحد منهم كان- يحب الموت ويحن اليه البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه ابدا هو نصب علي الظرف اي لن يتمنوه ما عاشوا ---------------------------------------------------------------بما قدمت ايديهم بما اسلفوا م----------------ن الكفر بمحمد عليه السلام وتحريف كتاب الله وغير ذلك وهو م------------------------------------ن المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا ولن تمنوه----------------------------------------- لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث	77	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0136	false	-1073445522426551884	182	266	905	1329	1492	300	كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي ص---------------------------------------لي الله عليه وسلم 44 لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد وبما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث	136	-7160325439363439995	196	305.5	154	463	42.33261489868164	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	0	55	0	270	1570	299	الدار الاخر--------------ة اي سالمة ل---------كم ليس لاحد سواكم فيها حق----- ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا من دون الناس هو للجنس------------------------ فتمنوا الموت ان كنتم صادقين فيما تقولون لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها تخلصا -------------------------------من الدار ذات الشواءب كما نقل عن العشرة البقرة 95 _ 97 المبشرين بالجنة	77	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0136	false	-1073445522426551884	59	117	300	596	1492	300	الدار الاخرة والمراد الجنة اي سالمة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا و----- الناس--- للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت--------------------------- لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن---------------------- المبشرين بالجنة	136	-7160325439363439995	204	339.0	160	353	57.790367126464844	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	117	288	579	1514	1570	299	والله عليم بالظالمين تهديد لهم البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس ولتجدنهم احرص الناس- م--------------------------------------فعولا وجدهم واحرص ع---------------لي حي-اة -التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا- كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا هو محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد ------دخل الذين اشركوا تحت الناس-------- ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد------ في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ و انما ----زاد حرصهم علي الذين اشركوا لا----نهم علموا-------------- انهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله يود احدهم لو يعمر الف سنة بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو قول الاعاجم	77	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0137	false	4990967037800334677	130	300	674	1584	1584	300	والله عليم بالظالمين تهديد لهم---------- ولتجدنهم هو من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولا--ه هم -احرص فان قلت لم قال علي حيواة بالتنكير قلت لانه ا----راد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا--- محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد ويجوز ان يرا-------------------------------------------------د واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة----- والمشركون لا يعلمون ذلك وقيل اراد -----------------------------------------------------------بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس رضي الله عنه-- هو قول الاعاجم-	137	-7160325439363439995	714	1210.5	581	1046	68.26004028320312	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	0	213	0	1086	1503	299	يود احدهم علي حذف الموصوف-------------------------------------------- والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله والضمير في وما هو بمزحزحه من العذاب لاحدهم وقوله ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعمير-------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحة والزحزحة التبعيد والانحناء قال في جامع العلوم وغيره--------------------------------------------------------------- لو يعمر ب----------------------------------------معني ا-------------------ن يعمر فلو هنا ناءبة عن ان و ان مع الفعل في تاويل المصدر وهو مفعول يود اي يود احدهم تعمير الف سنة والله بصير بما يعملون اي بعمل هءلاء الكفار فيجازيهم عليه وبالتاء يعقوب البقرة 97 قل من كان قل من كان عدوا لجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همزة مكي وبفتح الراء والجيم والهمز مشبعا كوفي غير حفص وبكسر الراء والجيم بلا همز غيرهم ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله لان جبر هو العبد بالسريانية وايل اسم الله روي ان ابن صوريا من احبار اليهود حاج النبي---- صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا--- وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه	78	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0138	false	2425032200961607275	12	236	58	1176	1501	300	يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله والضمير في وما هو------------------ لاحدهم و---- ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره وان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و-ان يعمر موضحه والزحزحة التبعيد والانح-اء فان قلت يود احدهم ما موقعه قلت هو بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله ي----------------------------------ود احدهم كقولك حلف ب----الله ليفعل------------------------------------------------------------------------------ن قل من كان عدوا لجبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة 97 قل من كان يروي 45 ان عبد الله --------------------------------------------------بن صوريا من احبار فدك--- حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا---------------- ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و-ان لم يكن اياه فعلي اي حق- تقتلونه	138	-7160325439363439995	649	918.0	512	1481	43.82174301147461	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	125	299	633	1503	1503	299	ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة و----معناه عبد الله لان جبر هو العبد بالسريانية وايل اسم الله روي ان ابن صوريا من احبار اليهود حاج النبي صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه فانه نزله فان جبريل نزل القران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة----------- حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وخص القلب لانه محل الحفظ كقوله نزل به الروح الامين علي قلبك وكان حق الكلام ان يقال علي قلبي ولكن جاء -علي حكاية كلام الله------ كما تكلم به و انما--------------------------------------------------------------------------- استقام ان يقع فانه نزله جزاء للشرط لان تقديره---------- ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا-وجه لمعاداته-	78	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0139	false	-8976857249688361364	128	238	652	1193	1545	300	ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضمير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزله ل--------------لقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله بتيسيره وتسهيله فان قلت --------------------كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قل-ت جاءت علي حكاية كلام الله تعالي كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت كيف استقام --قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته	139	-7160325439363439995	362	589.5	286	979	36.976505279541016	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	0	96	0	529	1605	300	حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليه وقيل جواب الشرط محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فانه نزل الوحي علي قلبك باذن الله بامره مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين رد علي------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود حين قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل فانه ينزل بالهدي والبشري ايضا البقرة 98 من كان عدوا من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال بصري وحفص وميكاءل باختلاس الهمزة كميكاعل مدني وميكاءيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر	79	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0139	false	-8976857249688361364	238	300	1193	1545	1545	300	حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته ---------------------انه نزل------ عليك القران------------- مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه افرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر-	139	-7160325439363439995	178	252.5	143	619	28.756057739257812	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	96	269	529	1438	1605	300	اذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات فان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدو للكافرين اي------ لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر ---------كعداوة الانبياء و--------------------------------------من عاداهم عاداه الله البقرة --------99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمردون من الكفرة واللام للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب و-------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه-ما قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك بها فنزلت -الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما-------------------------------- للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عهدا نبذه نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفضه ------------------------------قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم	79	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0140	false	4989375770639332375	3	300	12	1580	1580	300	ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وقرء ميكال بوزن قنطار و ميكاءيل كميكاعيل و ميكاءل كميكاعل و ميكءل كميكعل و ميكءيل كميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و-ان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب ولقد انزلنا اليك ءا----------------يات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 101 البقرة 99 101 ولقد انزلنا اليك الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنه 47 قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما الواو للعطف علي محذوف معنا-ه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به كتاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعني التوراة لانهم-	140	-7160325439363439995	606	966.0	486	1749	34.64836883544922	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	269	300	1438	1605	1605	300	بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها --او كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل-	79	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0141	false	5919259136528873941	0	46	0	251	1624	300	بكفرهم برسول الله------------------- المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل	141	-7160325439363439995	146	258.5	120	270	54.074073791503906	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	10	178	53	976	1562	300	كانهم لا يعلمون انه كتاب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نبذ اليهود كتاب الله واتب-------------------------------عوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه -سخر الجن والانس------ وا----------------لريح وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به و-----------لكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه ولكن بالتخفيف الشياطين بالرفع شامي وحمزة وعلي يعلمون الناس السحر في موضع الحال اي كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين الجمهور علي ان ما بمعني الذي وهو نصب عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين ---------او علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت	80	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0141	false	5919259136528873941	20	299	111	1621	1624	300	كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرءنه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 102 واتبعوا اي نبذ-----وا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر ------الانس والجن والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتد----------------------------------------------وينه يعلمون الناس السحر يقصدون ------------------------------------------به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف عل-------------------------------------ي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلو -اي واتبعوا ما انز------------------ل هاروت وماروت	141	-7160325439363439995	742	1341.5	605	1666	44.53781509399414	125	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	182	224	996	1197	1562	300	بيان للملكين----------- والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ان كان فيه رد ما لزم في شرط الايمان ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	80	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0142	false	-4356557258027760465	0	35	0	176	1539	300	بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا------------------------------------ ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	142	-7160325439363439995	165	310.0	132	212	77.83018493652344	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	60	223	335	1203	1591	299	وما يعلم الملكان احدا حتي يقولا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابت---لاء واختبار من الله فلا تكفر بتعلمه والعلم به علي وجه يكون كفرا فيتعلمون منهما الفاء عطف علي قوله يعلمون الناس السحر اي يعلمونهم فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر او علي مضمر والتقدير فياتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يك-ن سببا في التفريق بين الز----------------------------------------وجين بان يحدث الله عنده -------النشوز والخلاف ابتلاء منه -----وللسحر حقيقة عند اهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله بعلمه ومشيءته---------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم في الاخرة----------- وفيه دليل علي انه واجب الاجتناب------ كتعلم الفلسفة التي----------- تجر الي الغواية ولقد علموا اي- اليهود ل--من اشتراه اي استبدل ما تتلو الشياطين من كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم--- باعوها انما	81	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0142	false	-4356557258027760465	73	226	368	1131	1539	300	وما يعلم الملكان احدا ح----------تي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر ----فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر- فيتعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي----------------------------- وما هم بضارين به من ا-------حد الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان -----------------اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية ولقد علم هءلاء اليهود ان من اشتراه اي استبدل ما تتلو الشياطين من كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم اي باعوها وقرا	142	-7160325439363439995	537	873.5	424	998	53.807613372802734	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	234	298	1260	1586	1591	299	ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي لان------------------------------------- معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به -------------------------------------------------------------------كانهم لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر----ة 103 ولو انهم امنوا ولو انهم ام-نوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله وابتاع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير-------------------------- لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا -لكنه جهلهم لما -	81	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0143	false	-1745037794268245199	29	157	138	807	1561	300	ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كان---وا يعلمون ياايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 103 105 البقرة 103 105 ولو انهم امنوا ولو انهم ءامنوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير وقرء لمثوبة كمشورة ومشورة لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكنه جهلهم لترك	143	-7160325439363439995	310	538.5	248	672	46.130950927734375	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	0	130	0	699	1617	299	العمل بالعلم والمعني لاثيبوا من عند الله ما هو خير واوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو---- لما فيها م--ن الدلالة علي -ثبات المثوبة واستقرارها ولم يق-------------------------------------------------------ل لمثوبة الله خير---- لان المعني لشء من الثواب خير لهم وقيل لو بمعني التمني-------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير البقرة 104 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظر---------نا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راع-نا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول------------------- وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا من	82	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0143	false	-1745037794268245199	157	300	807	1561	1561	300	العمل بالعلم فان قلت كيف ---------------------------اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم لذلك فان قلت فهلا قيل لمثوبة الله خير قلت لان المعني لشء من الثواب خير لهم ويجوز ان يكون قوله ولو انهم ءامنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير--------------------------------------------------------------------------- كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يعنون----------------- به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا من-	143	-7160325439363439995	540	906.0	438	874	61.78489685058594	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	133	275	715	1496	1617	299	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كس---ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين ولليهود الذين -----سبو رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عذاب اليم مءلم البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو من خير من ربكم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون و----------------------------------------------------------------الثان-ة مزيدة لاستغراق الحير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة والله يختص برحمته من يشاء ي------------------عني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء وا------------------------------لله ذو الفضل العظيم فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم	82	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0144	false	7773378431949406785	55	246	295	1341	1586	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او -اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة بك الزخرف 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم---- اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم	144	-7160325439363439995	614	1121.0	505	1180	52.033897399902344	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	276	299	1500	1617	1617	299	طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا-	82	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0145	false	-5451114636039239914	66	88	330	447	1514	300	طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و-يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	145	-7160325439363439995	116	222.0	95	118	98.30508422851562	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0083	true	4026617578113578325	114	199	616	1011	1506	299	ان يذهب بحفظها عن القلوب او ننساها مكي و ابو عمرو اي نءخرها من نسات اي اخرت نات بخير منها اي ن--------------------------------------------ات باية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مثلها في ذلك اذ لا فضيلة لبعض الايات علي البعض البقرة 107 الم تعلم ان الم تعلم ان الله علي كل شء قدير اي قادر فهو يقدر علي الخير--------------- وعلي مثله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها-------------------------- وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ	83	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0145	false	-5451114636039239914	163	244	835	1222	1514	300	ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية يذهب بها علي ما توجبه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل او غير بدل نات باية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مثلها في ذلك --------------------------------------------------------------------------علي كل شء قدي--------ر فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير-------- له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم -يدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ و--منسوخ	145	-7160325439363439995	230	365.5	181	480	47.91666793823242	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	17	177	88	884	1528	299	بعد وقعة احد الم تروا الي ما اصابكم ولو كنتم علي الحق لما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم حسدا مفعول له اي لاجل الحسد وهو الاسف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخير عند الغير من عند------------------------------------------------------------ انفسهم------------------------ يتعلق بود اي ودوا من عند انف-------------------------------------------------سهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم بانكم علي الحق او---------------------------------------- بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله ب-------------------------------------------------امره بالقتال---------- ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند----ه ان الله بما تعملون بصير ف----لا يضيع عنده عمل عامل البقرة 111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	84	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0146	false	-3366918635686395593	47	271	244	1363	1500	300	بعد وقعة احد الم تروا---- ما اصابكم ولو كنتم علي الحق -ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم ---------------------------------------وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت فان قلت بم تعلق قوله من عند انفسهم قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب----- ود علي معني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم ----------------------انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم------------------------------------------------------------------------------- من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل----------- وقالوا لن ي--------------------------دخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	146	-7160325439363439995	569	836.5	448	1306	43.568145751953125	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	162	299	812	1528	1528	299	وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري -----اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من --------------------------------جمع الخبر ل-----------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه تلك امانيهم------------------------------------- اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة -------قل هاتوا-	84	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0147	false	-6171437043308185896	0	209	0	1096	1532	300	وقالوا لن يدخل -الضمير في وقالوا--------------------------------------- لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 وال------------------------------------هود جمع هاءد كعاءذ----------------- وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة هاتوا	147	-7160325439363439995	543	911.0	441	1189	45.66862869262695	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	0	72	0	360	1478	300	برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة وهات بمنزلة هاء بمعني احضر وهو متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتلك امانيهم اعتراض ان كنتم صادقين في دعواكم البقرة 112 بلي من اسلم -------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره وهو محسن مصدق بالقران فله اجره -------جواب--------- من اسلم وهو---------------------------------------------------------- كلام- مبتدا--------- متضمن- لمعني الشرط	85	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0147	false	-6171437043308185896	209	296	1096	1513	1532	300	برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول ال---------------------------------------------------------جنة--------------------------------------------- ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره وهو محسن في عمله----- فله اجره الذي يستوجبه فان قلت من اسلم وجهه كيف موقعه قلت يجوز ان يكون بلي ردا لقولهم ثم يقع من اسلم كلاما مبتدا ويكون من متضمنا لمعني الشرط	147	-7160325439363439995	221	343.0	175	524	42.17557144165039	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	83	250	411	1251	1478	300	البقرة---- 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي شء يصح ويعتد به والواو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يتلون الكتاب------ للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة --والانجيل و ---------------------امن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر-------------------------------------------------------------- كذلك ---مثل ذلك القول الذي سمعت به---------------- قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قا-------لوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي بين اليهود والنصاري------------ بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب اللاءق به البقرة 114 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن منع مساجد الله------ ان يذكر فيها اسمه موضع من رفع علي الابتداء وهو استفهام واظلم خبره والمعني اي احد اظلم و وان يذكر ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما	85	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0148	false	-7397815427260958225	84	300	427	1532	1532	300	البقرة 113 114 وقالت اليهود ليست علي----------------------------------------------------------- شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك ا------لذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال----------------------------- الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم وروي 50 ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فالله يحكم-------------------------------------------- بين اليهود والنصاري يوم القيامة بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب الذي استحقه وعن الحسن حكم------------------------------- الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار ان ي-----------------------------------------------------------------ذكر ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما-	148	-7160325439363439995	539	884.0	428	1340	40.223880767822266	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	250	299	1251	1476	1478	300	منعنا ان نرسل بالايات---- وما منع الناس ان يءمنوا----------- ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان اي من ان يذكر و ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد الله و ان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم والسبب فيه طرح النصاري	85	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0149	false	5157116836288496924	0	46	0	219	1526	300	منعنا ان نرسل -الاسراء 59 وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء 94 ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك------------ ان تنصبه مفعولا له بمعني------ كراهة ان يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد الله و-ان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم والسبب فيه ان- النصاري	149	-7160325439363439995	196	339.0	153	240	81.66666412353516	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	0	161	0	830	1558	299	بيت المقدس الاذي و-منعهم الناس ان ي------------------------------------------------------صلوا البقرة 114 _ 116 فيه او منع المشركين رسول الله ان ي-------------------دخل المسجد الحرام عام الحديبية و انما------ قيل مساجد الله وكان----- المنع ---------علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام لان-------------- الحكم ورد عاما و ان كان السبب خاصا كقوله تعالي---------------------------------------------------------------- ويل لكل همزة --------------والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر والمراد عن الع-------------------------------موم كما اريد العموم بمساجد الله--------------------------------- اولء---------------------------ك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق --------الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا خيفة ان يقتل وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا بولغ ضربا و--------------------------نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك	86	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0149	false	5157116836288496924	49	282	235	1439	1526	300	بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسب-----وا وقيل اراد به منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت فكيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد -هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم---- عاما و-ان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد------- بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين ----------------------------علي حال- التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها الا خاءفين روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة------ وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم 51 الا لا يحجن بعد هذا-العام مشرك	149	-7160325439363439995	708	1166.5	566	1258	56.279808044433594	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	161	299	830	1558	1558	299	وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله لهم في الدنيا خزي قتل وسبي للحربي وذلة بضرب الجزية للذمي ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي النار------------------------------------------------------------------ البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب------- كلها له وهو مالكها ومتوليها فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل م------------------------------------------------------كان ان الله واسع عليم اي وهو واسع الرحمة يريد التوسعة علي-	86	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0150	false	1411423930621146279	16	165	92	891	1625	300	وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53--- خزي قتل وسبي او -----ذلة بضرب الجزية وقيل فتح مداءنهم قسطنطينية ورومية وعمورية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما---- تولوا------------ ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره-------- فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان ان الله و-----------------اسع الرحمة يريد التوسعة علي	150	-7160325439363439995	618	1115.0	502	856	72.19625854492188	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	0	117	0	640	1564	299	عباده وهو----------- عليم بمصالحهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت وقيل---- عميت القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذرواهو حجة علي الشافعي رحمه الله فيما اذا استدبر وقيل------ فاينما تولوا للدعاء والذكر البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا اتخذ الله ولدا يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله قالوا شامي فاثبات الواو باعتبار انه قصة معطوفة علي ما قبلها وحذفه باعتبار انه استءناف قصة اخري سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض اي هو خالقه ومالكه ومن جملته المسيح وع--زير والولادة تنافي الم-لك كل له قانتون منقادون البقرة 117 _ 119 لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره	87	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0150	false	1411423930621146279	165	284	891	1546	1625	300	عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر--------------- نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت وعن عطاء عميت القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم ف--------------------------------------------عذروا وقيل معناه فاينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء من التولي يريد فاينما توجهوا القبلة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون 116 البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا وقرء بغير واو ي-ريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملاءكة بن---ات الله سبح------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض--- هو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزي--------------ر والمسيح كل له قانتون منقادون----------------- لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره	150	-7160325439363439995	419	732.0	338	824	50.84951400756836	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	118	282	649	1475	1564	299	في كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما----------------------في السموات و الارض او كل----------- من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم وج-----------اء بما الذي لغير اولي العلم من قوله قانتون كق-------وله سبحان ما سخركن لنا البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مخترعهما ومبدعهما لا علي مثال سبق وكل من فعل ما لم يسبق اليه يقال له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة مبتدع لانه ياتي في د--------------------------------------------------------------------ين الاسلام ما لم يسبقه اليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم واذا قضي امرا اي حكم او قدر فانما يقول له كن فيكون هو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم و ا---------------------------------------------نما المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل و-------------------لا يكون منه --اباء واكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدر- كانت صفاته مباينة لصفات- الاجسام	87	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0151	false	-5659755133224018671	0	205	0	1046	1549	300	في كل عوض من المضاف اليه اي كل سبا 1 الحمد لله الذي ما في السموات و-الارض ويجوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم فان قلت كيف جاء بما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات بديع السماوات والارض----------------- واذا قضي امرا فان--------------ما يقول له كن فيكون 117 البقرة 117 بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع كقولك بزع الرجل فهو بزيع و بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سمواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام------ وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني ان ما قضاه من الامور و-اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء -اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حال-ه مباينة لاحوال الاجسام	151	-7160325439363439995	528	782.5	417	1272	41.50943374633789	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	69	117	323	573	1493	299	البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون ------------من المشركين او --من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا -اية جحود الان يكون ما اتاهم من ايات الله----- واستهانة بها	88	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0151	false	-5659755133224018671	248	299	1273	1543	1549	300	البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعلموا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا ءاية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها	151	-7160325439363439995	243	454.0	197	270	90.0	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	125	299	614	1493	1493	299	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي----------------------------- قد بينا الايات لقوم يوقنون اي لقوم ينصفون فيوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق بشيرا للمءمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب ولا تسال عن اصحاب الجحيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسالك عنهم -----------ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وهو حال كنذير او بشير او بالحق اي وغير مسءول او مستانف قراءة نافع ولا تسءل عن النهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال البقرة 120 _ 124 عنه و--------قيل نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله نبيه عن السءال عن احوال الكفرة حين قال ليت شعري ما فعل ابواي البقرة 120 ولن ترضي ----------------عنك ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم قالوا لن ترضي عنك و ان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله------------------- عن دخولهم في الاسلام فذكر الله عز وجل كلامهم---------- قل ان هدي ا-----------------------------------------------------لله الذي رضي لعباده هو الهدي اي الاسلام وهو الهدي-	88	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0152	false	-2537202643632439668	0	279	0	1414	1509	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي كقوله اتواصوا به الذاريات 52 قد بينا الايات لق---------------وم ينصفون فيوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غي-----------رها انا ارسلناك با------------------لحق بشيرا----------------- ونذيرا -----------------ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقرء ولا تسال علي------------- النهي روي انه قال 52 ليت شعري ما فعل ابواي 1 182 فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وقيل معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال -----------------عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره وانت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي قراءة عبد ------------------------------------------------------------------------الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسءل ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 120 البقرة 120 ولن ترضي عنك كانهم قالوا لن نرضي عنك و-ان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعني ان هدي الله الذي----------- هو--------- الاسلام -هو الهدي	152	-7160325439363439995	592	954.5	468	1616	36.633663177490234	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	13	298	59	1580	1589	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من العلم بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللاءحة ما لك من الله من عذاب الله من ولي ولا نصير ناصر البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدا اتيناهم الكتاب صلته وهم مءمنو اهل الكتاب وهو التوراة والانجيل او اصحاب النبي عليه السلام والكتاب القران يتلونه حال مقدرة من هم لانهم لم يكونوا تالين له وقت ايتاءه ونصب علي المصدر حق تلاوته اي يقرءونه حق قراءته في الترتيل واداء الحروف والتدبر والتفكر او يعملون به ويءمنون بما في مضمونه ولا يغيرون ما فيه من نعت النبي صلي الله عليه وسلم اول-ءك مبتدا خبره يءمنون به والجملة خبر الذين ويجوز ان يكون يتلونه خبرا والجملة خبر اخر ومن يكفر به فاول-ءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما ل-----ا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون هم رفع بالابتداء والخبر ينصرون والجمل الاربع وصف ليوما اي واتقوا يوما لا تجزي في---------------------------------ه ولا يقبل فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعها فيه ولا هم ينصرون فيه وتكرير هاتين الايتين لتكرار المعاصي منهم وختم قصة بني اسراءيل بما بدا به البقرة 124 واذ ابت----------------------------------------------------------------لي ابراه------------------------------------------------------------------------------يم واذ ا---ي واذكر اذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره باوامر ونواه والاختبار منه لظهور مالم نعلم ومن الله لاظهار ما قد علم وعاقبة الابتلاء ظهور الامر الخفي في الشاهد والغاءب جميعا فلذا تجوز اضافته الي الله تعالي وقيل اختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختبار احد الامرين ما يريد الله ----	89	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0153	false	-1704679658617625981	0	189	0	1046	1627	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي م------------------------------------ن الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة ال--------------------------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلونه-------------------------------------------------------------------- حق تلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته اولاءك----------- يءمنون به ومن يكفر------------------------------------------------------------ به فاولاءك هم الخاسرون يابني اسرا-----------------------------------------------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي ا--------------------------------------------------------------لعالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121 123 البقرة 121 123 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب هم مءمنون اهل الكتاب يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك يءمنون بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ين-------------------------------------------------------ال عهدي الظالمين--------------------------------------- واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود 124 125 البقرة 124 125 واذ ابتلي -ابراهيم ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره باوامر ونواه و--اختبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار احد الامرين ما يريد الله وما	153	-7160325439363439995	504	758.5	405	1933	26.073461532592773	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	0	44	0	222	1582	299	يشتهيه العبد كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه ابراهيم ربه البقرة 124 _ 125 برفع ابراهيم وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما اي---------------------------------------- دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا	90	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0153	false	-1704679658617625981	189	233	1046	1266	1627	300	يشتهيه العبد كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه------------------------------------------ وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنه ابراهيم ربه رفع ابراهيم ونصب ربه والمعني انه دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا	153	-7160325439363439995	176	299.5	140	262	67.17557525634766	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	47	256	236	1360	1582	299	بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه و ابراهيم الذي وفي ومعناه في قراءة ابي حنيفة رحمه الله فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه ش------------------------------يءا والكلمات علي هذا ما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا- امنا و-----------اجعلنا مسلمين لك وابعث فيهم رسولا منهم ربنا تقبل منا والكلمات علي القراءة المشهورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في الجسد الختان---------------------- وتقليم الاظافار ونتف الابط وحلق العانه والاستنجاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاثون سهما من الشراءع عشر في براءة التاء---------بون ال-----اية وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الا-----ية وعشر في المءمنين والمعارج- الي قوله--------------------- يحافظون و-----------قيل هي مناسك الحج قال اني جاعلك للناس اماما هو--------------------------------------------------------------------------------------------- اسم من يءتم----------------------------------- به اي ياتمون بك في دينهم -----------------------------قال ومن ذريتي اي واجعل -من ذريتي اماما يقتدي به ذرية الرجل اولاده ذكورهم واناثهم فيه سواء فعيلة من الذرء اي الخلق فابدلت الهمزة ياء قال لا ينال عهدي الظالمين بسكون الياء حمزة وحفص اي لا تصيب الامامة اهل----------------------------------------------------------------- الظلم من ولدك اي اهل الكفر اخبر ان امامة المسلمين لا تثبت لاهل الكفر و ان من اولاده المسلمين والكافرين قال الله تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين والمحسن المءمن والظالم الكافر قالت المعتزلة هذا دليل علي ان الفاسق	90	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0154	false	-6510562294912374974	14	299	83	1596	1598	300	بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه و-ابراهيم الذي وفي وفي الاخري لله تعالي بمعني--------- فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا ويعضده ما روي عن مقاتل انه فسر الكلمات ب-------ما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 واجعلنا مسلمين لك وابعث فيهم رسولا منهم ربنا تقبل منا -----------------------------فان قلت ما العامل في اذ قلت اما مضمر نحو واذكر اذ ابتلي او اذ ابتلاه كان كيت وكيت واما قال اني جاعلك فان قلت فما موقع قال قلت هو علي الاول استءناف كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام قبل ذلك في قوله اذ قال له ربه اسلم وقيل في الكلمات هن خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظ-فار ونتف الابط وقيل ابتلاه من شراءع الاسلام بثلاثي------------------------ن سهما----------- عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة 122 وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 وعشر في المءمنون وسال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 وقيل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار والهجرة والامام اسم من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه -------------قال وجاعل بعض ذريتي ك--ما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا لا ي----------------------------------------------------------------------نال عهدي الظالمين وقرء الظالمون اي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دليل علي ان الفاسق	154	-7160325439363439995	562	613.0	445	1884	29.830148696899414	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	259	285	1377	1510	1582	299	قالوا وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	90	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0155	false	-3872692413377205395	90	116	478	608	1570	300	قط--- وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	155	-7160325439363439995	129	254.0	103	133	96.99247741699219	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	19	107	92	551	1560	299	البيت اي الكعبة وهو اسم غالب لها--- كالنجم للثريا مثابة للناس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه-------------------------------------------- وامنا وموضع امن فا---------------------------------------------------ن الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وهو دليل لنا في المتجء الي الحرم واتخذوا من مقام ابراهيم مصل---------------------------------------------ي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وعنه علي---ه السلام-------------------------------------------------------- انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال عليه السلام-------------------------------------------------------- لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه	91	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0155	false	-3872692413377205395	117	285	610	1491	1570	300	البيت-------------- اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا مثابة للناس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه اي يثوب اليه اعيان الذين يزورونه او امثالهم وامنا م-وضع امن كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 ولان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وقرء مثابات لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه و-هو علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه	155	-7160325439363439995	364	598.5	286	897	40.5797119140625	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	108	266	556	1397	1560	299	الحرم كله مقام ابراهيم و-----اتخذوا شامي ونافع بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخد الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبله يصلون اليها وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ان طهرا بيتي بفتح الياء مدني وحفص اي بان طهرا او اي طهرا والمعني طهراه من الاوثان والخباءث والانجاس----------------------------- كلها البقرة 125 _ 128 للطاءفين للداءرين حوله والعاكفين المج-ورين الذين عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين وقي------------------------------------------------------------ل للطاءفين للنزاع اليه من البلاد والعاكفين والمقيمين من اهل مكة والركع السجود -------------------------والمصلين ---------جمعا راكع و--ساجد----- البقرة 126 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم رب اجعل ه-ذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجعل هذا اليلد او هذا المكان بلدا ا-منا ذا امن ك-----عيشة راضية ----------او امنا من فيه كقولك ليل ناءم فهذا مفعول اول وبلدا مفعول ثان و امنا صفة له وارزق اهله من الثمرات لانه لم يكن لهم ثمرة ثم ابدل من امن منهم بالله واليوم الاخر من اهل بدل البعض من الكل اي و ارزق المءمنين من اهله	91	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0156	false	7459819671007144330	38	200	193	1080	1608	300	الحرم كله مقام ابراهيم وقرء واتخذوا----------- بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبلة يصلون اليها -عهدنا--------------------- امرناهما ان طهرا بيت------------------------ي بان طهرا او اي طهرا والمعني طهراه من الاوثان--------- والانجاس وطواف الجنب والحاءض والخباءث كلها او اخلصاه لهءلاء لا يغشه غيرهم والعاكفي---------ن المجاورين الذي- عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين ويجوز ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين و-------------------------------------------الركع السجود الحج 26 والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيات ال----مصلي واذ قال ابرا----------------هيم رب اجعل هاذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير 126 البقرة 126 واذ قال ابراهيم اي اجعل هذا البلد او هذا المكان بلدا ءامنا ذا امن كقوله عيشة راضية الحاقة 21 او امنا من فيه كقوله ليل ناءم و من ءامن منهم -----------------------------------------------------------------------------بد-------------------------------ل من اهله يعني وار----------------زق المءمنين من اهله	156	-7160325439363439995	489	731.0	392	1150	42.5217399597168	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	15	58	88	332	1670	299	البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع حكاية حال ماضيه ابراهيم القواعد هي جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة---------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	92	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0157	false	-4270681887680331616	136	187	728	1005	1586	300	البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم ي----رفع حكاية حال ماضية و------ القواعد--- جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	157	-7160325439363439995	228	433.0	187	290	78.62068939208984	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	70	204	394	1144	1670	299	ابراهيم يبني واسم-عيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه برفعانها قاءلين ربنا تقبل منا تقربنا اليك ببناء هذا البيت انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا و-----------------------------------------------------في ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام------------------------------------------------ تفخيم لشان المبين البقرة 128 ربنا واجعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك او جهنا من قوله اسلم وجهه لله----------- او مستسلمين يقال اسلم له----- واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا و--اذعانا لك ------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و-من للتبعيض او للنبيين وقيل اراد بالامة امة محمد عليه السلام و انما-------- خص--------ا بالدعاء ذريتهما لانهم اولي بالشفقة كقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنا مناسكنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذا- لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها	92	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0158	false	7176992874627893512	90	290	465	1552	1604	300	ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه يرفعانها قاءلين ربنا------------------------------------- انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا فان قلت هلا قيل قواعد البيت واي فرق بين العبارتين قلت في ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام ما ليس في اضافتها لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم لشان المبين مسل--------------------------------------------مين لك مخلصين لك او-جهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة 112 او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او اذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم النور 55 فان قلت لم خصا ذريتهما بالدعاء قلت ----لانهم احق- بالشفقة والنصيحة--- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم علي الخير الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارن--------ا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها	158	-7160325439363439995	595	999.5	485	1185	50.21097183227539	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	224	299	1250	1670	1670	299	عمر ويشم--- الكسرة---------------------------- وتب علينا ما فرط منا من التقصير البقرة 128 _ 132 او استتابا لذريتهما انك انت التواب الرحيم البقرة 129 ربنا وابعث فيهم ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم----------------------------------------------- فبعث الله فيهم محمدا عليه السلا--------م قال عليه السلام----------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ورسلك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة السنة وفهم القران---- ويزكيهم-	92	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0159	false	4130203870831639045	15	97	87	535	1525	300	عمرو باشمام الكسرة وقرا عبد الله وارهم مناسكهم وتب علينا ما فرط منا من الصغاءر----------------- او استتابا لذري--------------------------------------تهما وابعث ف----------------يهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي- الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام 55 انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي يتلو عليهم ءايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياء------ك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان الاحكام ويزكيهم	159	-7160325439363439995	306	505.0	249	526	58.174903869628906	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	0	160	0	782	1489	299	ويطهرهم من الشرك وساءر الارجاس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انك انت العزيز الغالب الذي لا يغلب الحكيم فيما اوليت------------------------ البقر----ة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم استفهام بمعني الجحد وانكار ----------ان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج الا من في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد والمعني وما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه موضع جهل وعدي كما عدي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه سفه في نفسه فحذف في كما حذف من في قوله واختار موسي قومه اي من قومه وعلي في قوله ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح والوجهان عن الزجاج وقال الفراء هو منصوب علي التمييز وهو ضعف لكونه معرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين بيان الخطا راي من يرغب عن ملته لان من جمع --كرامة------------ الدارين	93	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0159	false	4130203870831639045	97	295	535	1502	1525	300	ويطهرهم من الشرك وساءر الارجاس كقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبءث ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين 130 131 البقرة 130 131 ومن يرغب عن ومن يرغب ------------------------------------انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه---------------------------------- في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ---------------------------------------سفه نفس------------------------------------------------------------------ه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم ا--------------------------ي في ظني------------------------------------------- والوجه---------------------------------------------------------------- هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث 56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة ولقد اصطفيناه-------------------------------------- بيان -لخطا راي من -رغب عن ملته لان من جمع الكرامة عند الله في الدارين	159	-7160325439363439995	356	268.0	277	1315	27.072242736816406	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	160	287	782	1425	1489	299	لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته منه البقرة 131 اذ قال له اذ قال ظرف لاصطفيناه و--------------------------انتصب باضمار اذكر---------------------------- كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب من ملة مثله------ له ربه اسلم اذعن او اطلع او اخلص دينك لله -----------------------------قال اسلمت لرب العالمين---------- اي اخلصت ا و انقدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 132 ووصي بها ابراهيم ووصي واوصي مدني وشامي بها بالملة او بالكلمة وهي ------------------------------------------------اسلمت لرب العالمين ابراهيم بنيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقوب هو معطو--------ف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا يا ---------------------------------------------------------------------------بني علي اضمار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان --الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن الا وانتم مسلمون فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في	93	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0160	false	9180446564514593104	9	300	53	1561	1561	300	لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته من---------------------ه اذ قال ظرف لاصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله ومعني قال له اسلم اخطر ببالك النظر في الدلاءل المءدية الي المعرفة والاسلام و قال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن واطع وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 132 البقرة 132 ووصي بها ابراهيم قرء- واوصي--------------------------------- وهي في مصاحف اهل الحجاز والشام والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة ويعقوب الزخرف 26 27 عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق بوصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني اصطفي لكم الدين--- اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن معناه -----------فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في-	160	-7160325439363439995	478	693.5	380	1578	30.291507720947266	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	17	96	76	496	1520	300	البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت او منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما ش-هدتم ذلك -انما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او متصلة ويقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	94	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0161	false	428399828613654321	149	260	745	1332	1527	300	البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء هي ام ال--------------منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطا-----------------------ب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	161	-7160325439363439995	367	673.5	297	624	58.81410217285156	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	185	291	930	1473	1520	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة او نصب --------علي الاختصاص اي نريد بال-ه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او ج-----------------------------------------------ملة معطوفة علي نعبد او ج------ملة اعتراضية مءكدة البقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون امة قد خلت مضت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم اي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم -------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لا فتخار هم با-باءهم ولا تسالون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسياتهم البقر---------------------------------------------------------------ة 135 وقالوا كونوا هودا	94	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0163	false	-2020289927738033294	18	183	100	961	1538	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعن------------------------------------ي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسياتهم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هودا	163	-7160325439363439995	463	827.5	373	897	51.61650085449219	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	12	64	65	335	1565	300	ملة ابرا-----------------هيم بل نتبع ملة ابراهيم حن--------------------------------------------يفا حال من المضاف اليه نحو-- رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق--------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك البقرة---- 136 قولوا امنا بالله قولوا هذا خطاب للمءمنين	95	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0163	false	-2020289927738033294	216	297	1109	1525	1538	300	ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته و حنيفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع---- ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 137 قولوا امنا بالله قولو----ا خطاب للمءمنين	163	-7160325439363439995	238	432.5	192	424	56.132076263427734	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	65	158	338	828	1565	300	للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي الباطل -----------------------------------------------------------------------------------------------امنا بالله وما انزل الينا اي القران وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر ويعدي انزل بالي وعلي فلذا ورد هنا بالي وفي ال عمران بعلي وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و-احد في معني الجماعة ولذا- صح دخول بين عليه	95	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0164	false	4031451097024740236	1	122	6	644	1509	300	للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و-الا فانتم علي الباطل وكذلك قوله بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي بل اتبعوا انتم ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته قولوا ءامنا بالله وما انزل ال-------------------------ينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم والسبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشر لا نفرق بين احد منهم ---لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه	164	-7160325439363439995	354	637.0	290	769	46.033809661865234	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	5	263	22	1333	1527	299	وليسوا من طلب الحق في شء----------------------------------------------- فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسوله -----------------------عليهم وقد انجز وعده بقتل بعضه-------م واجلاء بعضهم----- ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و ان تاخر الي حين وهو السميع ل-----------------------ما ينطقون به العليم بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---اي بسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله دين الله وهو مصدر م--------------------------------------ءكد منتصب عن ق-وله امنا بالل-----------------------------ه وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغ----------------------------------------------------------------------------------------ته ولم نصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل----------لمشاكلة كقولك--- لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 _ 141 تمييز اي ------------------------------لا صبغة احسن من صبغته يريد الدين او التطهير ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله وهذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءام--------ه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت	96	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0165	false	7674527625645851639	7	300	33	1544	1544	300	وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و-ان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم --ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه -------------او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكر-م ومن احسن من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغته ------------وقول----ه ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله وهذا العطف -------------------------------------------------------------------------------------يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت-	165	-7160325439363439995	1122	2011.0	901	1631	68.79215240478516	201	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	264	299	1338	1527	1527	299	البقرة 139 قل اتحاجوننا في ق-------------ل اتحاجوننا في الله ا---------ي اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك-	96	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0166	false	1226630573179224610	62	100	316	528	1588	300	البقرة 139 قل اتحاجوننا في قرا زيد بن ثابت اتحاجونا بادغام النون والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك	166	-7160325439363439995	177	323.0	146	212	83.49056243896484	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	0	177	0	932	1583	299	جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده------------------------------------------------------------- ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر----------- وكما ان لكم اعمالا فلنا------------------------------------- كذلك------- ونحن له مخلصون اي نحن -------------------------له موحدون نخلصه بالايمان وانتم به مشركون والمخلص احري بالكرامة واولي بالنبوة من غيره البقرة 140 ام تقولون -------------------------------------------ان ام تقولون--------------- بالتاء شامي وكوفي غير ابي بكر و ام علي هذا معادلة للهمزة في اتحاجوننا يع-ني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم- الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء او منقطعة ا-----------------------------------------------ي بل ايقولون غيرهم------------------------- بالياء وعلي هذا لا تكون الهمزة الا منقطعة ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول مستفهما رادا عليهم بقوله قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما------------ ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية و----المعني--------- ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة	97	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0166	false	1226630573179224610	100	300	528	1588	1588	300	جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر وبه العبرة وكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك ثم قال ونحن له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي ونحن له موحدون نخلصه بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته---- بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون يحتمل فيمن قرا بالتاء ان تكون ام------------------------- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء--------- لا تكون------- الا منقطعة قل ءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران 67 ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادت----ه لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة-	166	-7160325439363439995	654	1065.5	525	1230	53.17073059082031	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	177	299	932	1583	1583	299	وهم عالمون بها او----- انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد ---------عليه السلام بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته ومن في قول-----------ه من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له في انها صفة لها وما----------- الله بغافل عما تعملون من تكذيب الرسل وكتمان الشهادة البقرة 141 تلك امة قد تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون كررت للتاكيد ولان المراد بالاول الانبي-----------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------ء عليهم البقرة 142 _ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------143 السلام وبالثاني اسلاف اليهود والنصاري البقرة 142---- سيقول السفهاء من سيقول السفهاء من الناس الخفاف الاحلام فاصل السفه الخفة وهم اليهود لكراهتمهم التوجه الي الكعبة و انهم لا يرون النسخ او-- المنافقون لحرصهم علي-	97	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0167	false	2969846527595380652	0	145	0	778	1627	300	وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد صلي الله عليه وسل--م بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته ومن في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ----------------ومثله براءة من الله ورسوله التوبة سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي---------------------------------------------------------------- كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم 1--------------------------------------43 البقرة 142 143 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء ---------الخفاف الاحلام----------------- وهم اليهود لكراهت-هم التوجه الي الكعبة وا-نهم لا يرون النسخ وقيل المنافقون لحرصهم علي	167	-7160325439363439995	382	561.0	306	926	41.25270080566406	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	0	156	0	877	1692	300	الطعن والاستهزاء اوا---لمشركون لقولهم رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم و----------فاءدة--- الاخبار بقولهم قبل وقوعه توطين النفس اذ المفاجاة بالمكروه اشد وعداد--------------------------------------------------------------------- الجواب قب-------ل الحاجة اليه اقطع للخصم فقي-----------ل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعنون بيت المقدس والقبلة الجهة التي يستقبلها الانسان في الصلاة لان المصلي يقابلها قل لله المشرق والمغرب اي بلاد ال-شرق والمغرب و الارض كلها له يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم طريق مستو اي يرشد من يشاء الي قبلة الحق وهي الكعبة التي امرنا بالتوجه اليها او الاماكن كلها لله فيامر بالتوجه الي حيث شاء فتارة الك-------------------------عبة وطورا الي البيت المقدس لا اعتراض عليه لانه المالك وحده البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة وكذ-لك جعلناكم ومثل ذلك الجعل------- جعلناكم فالكاف للتشبيه وذاجر بالكاف واللام للفرق بين الاشارة الي القريب والاشارة الي البعيد والكاف للخطاب لا محل لها من الاعراب امة وسطا خيارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها	98	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0167	false	2969846527595380652	145	300	778	1627	1627	300	الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا- رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان ---مفاجاة -المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قب-----------------لتهم --وهي بيت المقدس --------------------------------------------------------------------لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب و-الارض كلها--- يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم -----------------------------------------------------------------------------------تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعب------------------------------------------------------------------------------------ة وكذالك جعلناكم ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وسطا خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ونحوه قوله عليه السلام 63 وانطوا الثبجة يريد الوسيطة بين السمينة والعجفاء وصفا بالثج وهو وسط الظهر الا انه الحق تاء التانيث مراعاة لحق الوصف وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها-	167	-7160325439363439995	418	610.0	339	1233	33.90105438232422	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	168	287	944	1611	1692	300	او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض اي كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب جعلناكم امة وسطا بين العلو والتقصير فانكم لم تغلو غلو النصاري حيث وصفوا المسيح بالالوهية ولم تقصروا تقصير اليهود حيث وصفوا مريم بالزنا وعيسي بانه ولد الزنا لتكونوا شهداء غير منصرف لمكان الف التانيث علي الناس صلة شهداء ويكون الرسول عليكم شهيدا عطف علي لتكونوا روي--- ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء -البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد عليه السلا--------م فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلا--------م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0168	false	5256744632740280443	32	106	184	582	1605	300	او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض لتكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا شهداء عل----------------------------ي الناس--------------------------------------------------- روي 64 ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	168	-7160325439363439995	363	647.5	294	687	52.83842849731445	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	1	185	8	995	1583	299	جء بكلمة الاستعلاء ك----قوله تعالي ------------------------------كنت انت الرقيب عليهم---------------------------- وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم واستدل الشيخ ابو منصور رحمه الله بالاية علي ان الاجماع حجة البقرة 143 _ 144 لان الله تعالي وصف هذه الامة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها فاذا اجتمعوا علي شء وشهدوا به لزم قبوله واخرت صلة الشهادة او لا وقدمت اخرا---- لان المراد في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي وما جعلنا القبلة الجهة كنت عليها وهي الكعبة فالتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل-- هي ثاني مفعول- جعل روي ---------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او لا بمكة ----------------------الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابث علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقلته يرجع فيرتد	99	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0168	false	5256744632740280443	142	295	762	1580	1605	300	جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرت صلة الشهادة او-لا وقدمت اخرا قلت لان الغرض في- الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم----------------- التي كنت عل---------------------------------------------------------------يها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول------------------------------------------ وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او-لا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه------- فيرتد	168	-7160325439363439995	649	1100.0	528	1129	57.484500885009766	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	21	106	104	550	1592	299	اي التحويلة او الجعلة او ا-----------لقبلة و ان هي المخففة واللام في لكبيرة اي ثقيلة شاقة وهي خبر كان واللام فارقة الا علي الذين هدي الله اي هداهم الله فحذف العاءد اي الا علي الثابتين الصادقين في اتباع ا-------------------------------------لرسول وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلات--------------------------------------------------------------كم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بيت المقدس سمي الصلاة ايمانا لان وجوبها علي اهل الايمان وقبولها من اهل الايمان واداءها في الجمعة دليل الايمان ولما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت	100	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0169	false	2988566937822208793	170	269	890	1408	1552	300	او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للقبلة-------------------------- لكبيرة ل--ثقيلة شا-------------------------قة الا علي الذين هدي الله الا عل-----------------------------ي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه 66 لما --------------------------------------------وجه رسول الله -------------------الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت	169	-7160325439363439995	229	346.5	183	663	34.53997039794922	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	138	281	717	1492	1592	299	---الرحيم البقرة 144---- قد نري تقلب قد نري ت-------------------------------------------------------------قلب وجهك في السماء تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة ل--------ابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم------------------------------------------------------------------ فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة متعسر علي الناءي وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين روي انه عليه السلام قد-----------------------------م المدينة فصلي نحو بيت المقدس سنة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وحيث ما	100	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0170	false	-3818218358844318334	146	284	765	1524	1598	300	الظال-مين البقرة 144 145 قد نري تقلب قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله تقلب وجهك---------- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم و------------------------ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا- له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس----- ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته--------- شطر المسجد الحرام--- نحوه قال واظعن بالقوم شطر الملوك وقرا ابي-- تلقا---------------------------------------------------------------------ء المسجد الحرام وعن البراء بن عازب 67--------------------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل 68	170	-7160325439363439995	520	834.0	420	946	54.96828842163086	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	223	265	1194	1414	1592	299	شطر المسجد الحرام اي نحوه وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة -------متعسر علي الناءي وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين روي---- انه عليه	100	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0171	false	3002625691598993200	29	69	163	373	1598	300	شطر المسجد-------------------- نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل ف-ي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين ليعلمون انه الحق	171	-7160325439363439995	183	319.0	145	231	79.22077941894531	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	0	230	0	1236	1595	299	الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين من ربهم وما الله بغافل عما يعملون---- بالياء مكي و ابو عمرو ونافع وعاصم وبالتاء غيرهم فالاول وعيد للكافرين بالعقاب علي الحجود والاباء والثاني وعد للمءمنين بالثواب علي القبول والاداء البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد منهم بكل اية---- برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و ان كان لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصاري قبلة لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك ف-------اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس ولءن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم اي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وضوح البرهان والاحاطة بان القبلة هي الكعبة و ان دين الله هو الاسلام انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين البقرة 146 _ 150 وتهييج للثبات علي الحق وتحذير ل-------------من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي	101	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0171	false	3002625691598993200	72	286	388	1527	1598	300	الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله------------------- انه يصلي الي القبلتين--------------------------- يعملون قرء بالي-----------------------------------------------------------------------------------------اء والتاء ما تبعوا جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط بكل ء-----------------------------------------------------------------------اية بكل برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق-------------------------------------- وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا-- في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة --------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده وقوله ولءن اتبعت اهواءهم--- بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر ---------------------------------انك اذا لمن الظالمي----ن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة ----------------------------------تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي	171	-7160325439363439995	738	1246.5	594	1510	48.87417221069336	125	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	29	64	151	303	1507	299	----------------------------الحق من ربك الحق مبتدا خبره من ربك واللام-- للجنس ا------ي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي	102	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0172	false	-2097690898256936070	262	300	1367	1531	1531	300	الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من -----------------------ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي-	172	-7160325439363439995	123	217.0	94	188	65.42552947998047	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	64	265	303	1332	1507	299	عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك خير------------------ بعد خبر او حال----------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين ---------------------------في انه من ربك البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهه قبلة وقرء بها والضمير في هو لكل وفي موليها للوجهة اي هو مولي---ها وجهة فحذف احد المفعولين او --هو لله تعالي اي الله موليها اياه هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاها شامي اي هو مولي تلك الجهة -قد وليها والمعني ولكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات فاستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره اينما تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل او ولكل منكم يا امة محمد وجهة ---جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او شرقية او غربية فاستقبلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاضلات من الجهات وهي الجهة -المسامتة للكعبة و ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صل-اتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء قدير البقرة 149---- ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت ---ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و ان هذا المامور به	102	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0173	false	-6767616206106554527	0	237	0	1225	1591	300	عليه اهل الكتاب فهو الباطل فان قلت اذا جعلت الحق -----------------------------------------------خبر مبتدا ----فما محل ------من ربك قلت يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم اوفي انه من ربك ولكل ------------------------من اهل الاديان المختلفة وجهه قبلة--------------------------- وفي قراءة ابي ولكل قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي اي الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة علي الاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه وقرا ابن عامر هو مولاها----- اي هو مولي تلك الجهة وقد وليها والمعني -لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره ومعني اخر وهو ان يراد ولك---------------------------------------------------------------ل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة و-ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا -يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ا--------لبقرة 149 154 البقرة 149 154 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و-ان هذا المامور به	173	-7160325439363439995	734	1234.5	588	1413	51.94621276855469	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	1	96	4	509	1658	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة---------------------------------------------------- فكرر عليهم ليثبتوا علي -------------انه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فوايدها لءلا يكون للناس عليكم حجة اي قد عرفكم الله جل ذكره امر الاحتجاج في القبلة بما قدبين في قوله ولكل وجهة هوموليها لءلا يكون للناس لليهود عليكم حجة في خلاف ما في التوراة من تحويل القبلة واطلق اسم الحجة علي قول المعاءدين لانهم يسوقونه سياق الحجة الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس ----اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا المعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا	103	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0173	false	-6767616206106554527	243	300	1264	1591	1591	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة الي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فواءدها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ظلموا----- استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا-	173	-7160325439363439995	249	437.0	203	574	43.379791259765625	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	96	300	509	1658	1658	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام او معناه---------------------------------------------- لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسم-عيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم------------------------------------------------------------------------------------ ثم استانف منبها بقوله فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفوا امري و----------------------------لاتم نعمتي عليكم اي عرفتكم لءلا يكون عليكم حجة ولاتم----- نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي الكعبة ولعلكم تهتدون ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم البقرة 151 كما ارسلنا فيكم الكاف في كما ارسلنا فيكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما ذكر تكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب فعلي هذا يوقف علي تهتدون وعلي الاول لا رسولا منكم نم العرب يتلو عليكم يقرا عليكم اياتنا القران ويزكيكم ويعلمكم الكتاب القران والحكمة السنة والفقه ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون مالا سبيل الي معرفته الا بالوحي البقرة 152 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكروني بالمعذرة اذكركم بالمغفرة او بالثناء والعطاء او بالسءال والنوال او بالتوبة وعفو الحوبة او بالاخلاص والخلاص او بالمناجاة او النجاة واشكروا لي ما انعمت به عليكم-	103	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0174	false	-7640572255860621347	0	228	0	1203	1586	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه ووقف علي حجة ثم استءنف منبها فل------ا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معناه------------------------------- ولاتمامي النعم-ة عليكم وارادتي اهتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------كم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما ذكرتك-م بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لي ما انعمت به عليكم	174	-7160325439363439995	578	1001.0	470	1724	33.52668380737305	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	0	111	0	574	1554	299	ولا تكفرون ولا تجحدوا نعماءي البقرة 153 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر فيه تنال كل فضيلة والصلاة فانها تنهي عن كل رذيلة ان الله مع الصابرين بالنصر والمعونة البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله نزلت في شهداء البقرة 154 _ 158 بدر وكانوا اربعة عشر رجلا اموات اي هم اموات بل احياء اي ---------هم احياء ولكن لا تشعرون لا تعلمون ذلك لان حياة الشهيد لا تعلم حسا عن الحسن رضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد------------------------ ريحها وليسوا فيها	104	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0174	false	-7640572255860621347	228	284	1203	1502	1586	300	ولا تكفرون ولا تجحدوا نعماءي اموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل احياء هم اموات بل هم احياء ولكن لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم و---------------------عن الحسن ا-------------ن الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها	174	-7160325439363439995	239	422.0	192	607	39.37397003173828	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	111	287	574	1490	1554	299	البقرة---- 155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم ولنصيبنكم بدلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبر--------ون علي ما انتم عليه من الطاعة------------------------ ام لا بشء بقليل من كل واحدة من هذه البلايا وطرف منه وقلل ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان و ان جل ففوقه ما يقل اليه ويريهم ان رحمته معهم في كل حال واعلمهم بوقوع البلواء قبل وقوعها ليوطنو نفوسهم عليها من الخوف خوف الله والعدو والجوع اي القحط او صوم شهر رمضان ونقص من الاموال بموت المواشي او الزكاة وهو عطف علي شء وعلي الخوف اي وشء من نقص الاموال والانفس بالقتل والموت او بالمرض والشيب والثمرات ثمرات الحرث او موت الاولاد لان الولد ثمرة الفءاد وبشر الصابرين علي هذه البلايا او المسترجعين عند البلايا لان الاسترجاع تسليم واذعان وفي الحديث ---------------------من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و-----------طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو مص---يبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من ي-اتي منه البشارة	104	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0175	false	2870046216346691046	41	203	235	1053	1594	300	البقرة 155 157 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا بشء بقليل من كل واحد- من هذه البلايا وطرف منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الصابرين------------------- المسترجعين عند البلا-ء لان الاسترجاع تسليم واذعان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 70 من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و-انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم نقص عطف علي شء او علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال 3 والخطاب في بشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة	175	-7160325439363439995	496	889.0	401	1227	40.423797607421875	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	95	249	507	1362	1615	299	واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا واذعنوا لامر الله قال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة اي الصلاة والرحمة والاهتداء البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة هما علمان للجبلين من شعاءر الله من البقرة 158 _ 162 اعلام مناسكه متعبداته جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت قصد الكعبة او اعتمر زار الكعبة فالحج القصد والاعتمار الزيارة ثم غلبا علي قصد البيت -زيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ف------------------------------------------------------------------------------------لا جناح عليه فلا اثم عليه ان يطوف بهما اي يتطوف فادغم التاء في الطاء و اصل الطوف المشي حول الشء والمراد هنا السعي بينهما قيل كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة -هما ض-مان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان اهل الجاهلية اذا سعو امسحوا هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية------------------------------ فرفع عنهم الجناح	105	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0176	false	3199911046329978505	1	136	5	762	1609	300	واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا الامر -لله البقرة 158 البقرة 1---------------------------------------------------------------58 ان الصفا والمروة --والصفا والمروة---- علمان للجبلين كالصمان والمقطم والشعاءر------------------------------- جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه ومتعبداته و---------------الحج للقصد والاعتمار الزيارة ف--غلبا علي قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان واصل يطوف يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح ع-------------ليه ان يطوف ب----------------------------------------------------------------------------------هما قلت كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحو--هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان لا يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح	176	-7160325439363439995	557	946.0	460	972	57.304527282714844	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	2	39	9	212	1594	299	البقرة 159 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون من احبار اليهود ما انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد عليه السلا--------م والهدي -الهداية الي الاسلام بوصفه عليه السلام----------- من بعد ما بيناه اوضحناه	106	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0176	false	3199911046329978505	262	300	1401	1609	1609	300	البقرة 159 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون من احبار اليهود ما انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد صلي- الله عليه وسلم والهدي والهداية------------ بوصفه الي اتباعه والايمان به من بعد-ما بيناه ولخصناه-	176	-7160325439363439995	171	282.0	139	223	76.6816177368164	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	39	285	212	1530	1594	299	للناس في الكتاب في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال------------------------ فعمدوا الي ذلك المبين------- فكتموه او-----------------لءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن------ وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين البقر-------------------------------------------------------------------------ة 160 الا الذين تابوا الا الذين تابوا عن الكتمان وترك الايمان واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا واظهروا ما كتموا فاولءك اتوب عليهم اقبل------------------ توبتهم وانا التواب الرحيم البقرة 161 ان الذين كفروا ان الذين كف-------------------------------------روا وماتوا وهم كفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ذكر لعنتهم احياء ثم لعنتهم امواتا والمراد بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس المءمنون او المءمنون والكافرون اذ بعضهم يلعن بعضا--------------------------- يوم القيامة قال الله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها البقرة 162 خالدين فيها لا خالدين حال من هم في عليهم فيها في اللعنة --او في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 163 _ 165 من الانظار اي لا يمه-----------لون او لا ينتظر-ن ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة -----------163 والهكم اله واحد والهكم اله واحد فرد في الوهيته لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها-- لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته وموضع هو رفع لانه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لان البدل يدل علي ان الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب يدل علي ان الاعتماد علي الاول ورفع الرحمن الرحيم اي المولي لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة ف------ما سواه اما نعمة واما منعم عليه	106	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0177	false	-8703353677578760003	0	287	0	1539	1615	300	للناس في الكتاب في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولاءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم 160 البقرة 160 الا الذين تابوا واصل----------------------------------------حوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما بينه الله في كتابهم فكتموه او بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161 162 البقرة 161 162 ان الذين كفروا ان الذين كفروا يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا---------------------------------------------- ذكر لعنتهم احياء ثم لعنتهم امواتا وقرا الحسن والملاءكة والناس اجمعون بالرفع عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في التقدير كقولك عجبت من ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب زيد وعمرو كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمعين وفي الناس المسلم-------------- والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنة وهم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعض--------------------------------------------------ا خالدين ف-------------------يها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وته--------------------ويلا ولا هم ينظرون من----------------- الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 البقرة 163 والهكم اله واحد------- اله واحد فرد في الالهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم--- المولي لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه	177	-7160325439363439995	779	1288.5	627	1919	40.594058990478516	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	2	208	8	1104	1593	299	البقرة 164 ان في خلق ولما عجب المشركون من اله واحد وطلبوا اية علي ذلك نزل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار في اللون والطول والقصر وتعاقبهما في الذهاب والمجء والفلك التي تجري في البحر-------------------------- بما ينفع الناس بالذي ينفعهم مما يحمل فيها او بنفع الناس ومن في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل الله من السماء لابتداء الغاية وفي من ماء مطر ومن لبيان الجنس لان ما ينزل من السماء مطر وغيره ثم عطف علي انزل فاحيا به بالماء الارض بعد موتها يبسها ثم عطف علي فا-------------------------------------------------------------------حيا وبث وفرق فيها في الارض من كل دابة هي كل ما يدب وتصريف الرياح الريح حمزة وعلي اي وتقليبها في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة و لينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وطورا بالعذاب والسحاب المسخر المذلل المنقاد ل----------مشيءة الله تعالي فيمطر حيث شاء بين السماء والارض في الهواء لايات لقوم يعقلون ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون فيستدلون بهذه الاشياء علي قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشءها وفي الحديث------- ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتب-----------------------------------ر بها البقرة 165 ومن الناس من ومن الناس اي ومع هذا البرهان النير من الناس من يتخذ من دون الله اند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا امثالا من الاصنام يحبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله	107	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0178	false	-5698730904005311386	12	300	60	1606	1606	300	البقرة 164 ان في خلق ان في خ-----------------------------------------------------لق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار واعتقا----------------------بهما لان كل واحد منهما يعقب الاخر كقوله جعل الليل والنهار خلفة الفرقان 62 بما ينفع الناس بالذي ينفعهم مما يحمل فيها او ينفع الناس فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض------------------------- من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معن--------------------------------------------------------------------ي فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بال-----------------------------------------------حيا وتصريف الرياح---------------------------- في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة و-لينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله -------يمطر حيث شا----------------------------ء لايات لقوم يعقلون ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم ال---قدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74 ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها وقرء الفلك بضمتين وتصريف الريح علي الافر---اد ومن الناس----------------------------------------------- من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار 167 البقرة 165 ومن الناس من اندادا امثالا من الاصنام وقيل من الرءساء الذين كانوا يتبعونهم ويطيعونهم وينزلون علي اوامرهم ونواهيهم واستدل بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ومعني يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله-	178	-7160325439363439995	556	805.5	447	1879	29.590208053588867	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	214	288	1136	1540	1593	299	يحبون الله يعني يسوون بينهم وبينه- في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه وقيل يحبونهم كحب ا--لمءمنين الله والذين امنوا--- اشد حبا لله من المشركين لالهتهم لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بحال والمشركون------ يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد البقرة 165 _ 168 فيفزعون اليه ويخضعون له ولو يري تري نافع وشامي علي خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اذ	107	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0179	false	-7918780243387749782	23	102	111	551	1624	300	كحبهم الله ا--ي يسوون بينه- وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبو---ا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اشد حبا لله لا--------------------نهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد----------------- فيفزعون اليه ويخضعون له و---------------------------------------------------------------------------------يجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اي	179	-7160325439363439995	243	275.0	194	564	43.085105895996094	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	4	213	23	1133	1568	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله تعالي علي كل شء من الثواب والعق--------اب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما-لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة--------------------------- فحذف الجواب لان لو اذا جاء فيما يشوق اليه او يخوف منه قلما يوصل بجواب ليذهب القلب فيه كل مذهب ولو يليها الماضي وكذا اذ وضعها لتدل علي الماضي انما دخلتا علي المستقبل هنا لان اخبار الله تعالي عن المستقبل باعتبار صدقه كالماضي البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تبرا مدغمة الذال في ----------------------------التاء حيث وقعت عراقي غير عاصم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من اذ يرون العذاب الذين اتبعوا اي المتب-عون وهم -لرءساء من الذين اتبعوا من الاتباع------------------------------------------------------------------------------------------ وراوا العذاب -الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ون -الانساب والمحاب البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي -الاتباع لو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعني---------------------------------------- ليت لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا الان كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات وهي مفعول ثالث ليريهم---- ومعناه ان اعمالهم ت-قلب عليهم حسرات------ فلا يرون الا	108	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0179	false	-7918780243387749782	101	300	548	1624	1624	300	اي -لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله ------علي كل شء من --------العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قوله ولو تري------------------------------------------------------------------------------------ اذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وقرء اذ يرون علي البناء للمفعول واذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 اذ تبرا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا-------- المتبوعون وهم الرءس----------------اء من الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءوساء وراوا العذاب والواو---- للحال اي تبرءا- في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و-- الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب وال--------------------------------------------------محاب والاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94------------------ لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم-------------------- كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات اي---------------------- ندامات وحسرات--- ثالث مفاعيل اري ومعناه ان اعمالهم تنقلب------ حسرات عليهم فلا يرون الا-	179	-7160325439363439995	599	863.5	478	1443	41.5107421875	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	213	272	1133	1428	1568	300	حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار بل ----------------------------------------------------هم فيها داءمون ونزل فيمن حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي انفسهم البحاءر ونحوها---- البقرة 168 يا ايها الناس يا ايها الناس كلوا امر اباحة مما في الارض من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول حلالا مفعول كلوا او حال مما في الارض طيبا- طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوات الشيطان	108	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0180	false	5331092987990203739	0	77	0	396	1560	300	حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين هم بمنزلته في قوله هم يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص ياايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 168 169 البقرة 168 يا ايها الناس حل-----------------------------------------------------------------------------------الا مفعول كلوا او حال مما في الارض طيبات طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوات الشيطان	180	-7160325439363439995	163	217.0	129	479	34.02922821044922	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	52	124	298	663	1599	299	انما يامركم بيان لوجوب لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما-لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد------ وان تقولوا في موضع الجر بالعطف علي بالسوء اي وبان تقولوا علي الله ما لا تعلمون -هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه	109	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0180	false	5331092987990203739	153	217	793	1113	1560	300	انما يامركم بيان لو------جوب الان-هاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب الحد فيه وان تقو----------------------------------------------لوا علي الله ما لا تعلمون وهو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه	180	-7160325439363439995	307	582.0	245	373	82.30563354492188	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	124	287	663	1543	1599	299	البقرة 170 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريق- الالتفات قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- هم المشركون وقيل--- طاءفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان واتباع القران قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم فرد الله عليهم بقوله اولو كان -اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعج-ب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة -----------171 ومثل الذين كفروا ثم ضرب لهم مثلا فقال ومثل الذين كفروا المضاف محذوف ----اي ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح والمراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر-------- كما يفهم العقل------------------------------------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالظان	109	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0181	false	7288839501890302206	23	267	111	1409	1582	300	البقرة 170 واذا قيل لهم ---------لهم-------------------- الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود---- دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام ف-------------قالوا بل نتبع ما الفي------نا عليه اباءنا لقمان 21--------------------------------------- اولو كان ءاباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة 171 البقرة 171 ومثل الذين كفروا لابد من --------------------------------مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق -----------والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان	181	-7160325439363439995	687	1215.5	557	1432	47.97486114501953	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0110	true	-2655592737261212496	16	162	69	835	1539	299	البقرة 172 يا ايها الذين ثم بين ان ما حرمه المشركون حلال بقوله يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته او من --------------------------حلالاته واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون انه معطي النعم ----------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 173 _ 175 البقرة 173 انما حرم عليكم ثم بين المحرم فقال انما حرم عليكم الميتة وهي كل ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح و انما لاثبات المذكور ونفي ما عداه اي ما حرم عليكم الا الميتة والدم يعني الساءل لقوله في موضع اخر او دما مسفوحا وقد حلت الميتتان والدمان بالحديث احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال ولحم الخنزير يعني الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل وما اهل به لغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله واصل الاهلال رفع الصوت اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي	110	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0182	false	-4045010612557889334	6	125	28	620	1488	300	البقرة 172 يا ايها الذين--------------------------------------------------------------- من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا-- واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخ-صونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق------------ ويشكر غيري انما حرم عليك----------------------------------م المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------تة والدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحم الخنزير-------------------------------------------------------- وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 173 البقرة 173 انما حرم عليكم قرء حرم علي البناء للفاعل وحرم علي البناء للمفعول و حرم بوزن كرم اهل به لغير الله------------------------------------------------------------- اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي	182	-7160325439363439995	285	443.5	230	1054	27.03984832763672	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	13	222	61	1116	1503	299	ياكلون في بطونهم ملء بطونهم تقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه ------------------------------قال ياكلن كل ليلة اكافا اي-- ثمن --اكاف فسماه اكافا لتلبسه به بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلاما يسرهم------------------- ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون ولا يزكيهم ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم او لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم فحرف النفي مع الفعل خبر اولءك واولءك مع خبره خبران والجمل الثلاث معطوفة علي خبر ان فقد صار لان اربعة اخب---------------ار من الجمل البقرة 175 اولءك الذين اشتروا اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة البقرة 175 _ 177 يكتمان نعت محمد عليه السلام فما اصبرهم علي النار------------------------------------------------------------------------------ فاي شء اصبرهم علي عمل يءدي الي النار-------- وهذا استفهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه التوبيخ البقرة 176 ذلك بان الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا اي اهل الكتاب في الكتاب هو للجنس اي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل ---------------لفي شقاق---- خلاف بعيد عن الحق-------------- او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و ان الذين اختلفوا فيه	111	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0183	false	3944597326578895992	31	282	174	1427	1520	300	يكتمون في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبس---ه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون--------------------------------------------------------------- المءمنون 108 فما اصبرهم---------------------------------------------------------- علي النار تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب----------------------------------------------------------------------------- السلطان ما اصبر-ك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم فاي شء -صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب ا---------لله ذلك بان الله نزل------------- اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا------------------------------------ في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق والكتاب للجنس او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و-ان الذين اختلفوا فيه	183	-7160325439363439995	628	939.5	493	1515	41.452144622802734	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	227	278	1139	1408	1503	299	البقرة 177 ليس البر ان ليس البر--------------- ان تولوا اي ليس البر توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب والخطاب لاهل الكتاب لان قبلة النصاري مشرق--------- بيت المقدس وقبلة اليهود مغربه و------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من الفريقين يزعم ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم بان البر ليس- فيما انتم عليه فانه منسوخ------------- ولكن البر	111	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0184	false	-6389059891291935664	59	131	364	735	1574	300	البقرة 177 ليس البر ان اسم للخير ولكل فعل مرضي ان تولوا-------------------- وجوهكم قبل المشرق والمغرب -الخطاب لاهل الكتاب لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين----- ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل ليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولكن البر	184	-7160325439363439995	193	285.5	152	397	48.61460876464844	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	1	109	5	546	1626	299	وقيل كثر خوض المسلمين و اهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به----------- بر من امن وقام بهذه الاعمال ------ليس البر بالنصب علي انه خبر ليس واسمه ----------ان ت-----------------------------------------------------ولوا حمزة وحفص ولكن البر نافع وشامي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر وقر-----------ء ولكن البار واليوم الاخر اي يوم البعث والملاءكة--- والكتاب اي جنس كتب الله او القران والنبيين واتي المال علي حبه اي علي حب الله او حب المال او حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه----- ذوي القربي اي القرابة وقدمهم لانهم احق	112	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0184	false	-6389059891291935664	133	300	744	1574	1574	300	وقيل كثر خوض المسلمين و-اهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة بر من امن وقام بهذه الاعمال وقرء وليس البر بالنصب علي انه خبر مقدم وقرا عبد الله بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد كقولك ليس المنطل------ق بزيد ولكن البر من ءامن بالله علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او بتاول البر بمعني ذي البر او كما قالت فانما هي اقبال وادبار وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار وقرا ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف والكتاب--- جنس كتب الله او القران عل--------------------ي حبه مع ح---------------ب المال والشح به كما قال ابن مسعود 77 ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي القربي------------------ لانهم احق-	184	-7160325439363439995	408	642.5	321	894	45.6375846862793	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	109	254	546	1383	1626	299	قال عليه الصلاة والسلام--- صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صد-------------قة و-----------------------------------------------------------------------------صلة واليتامي والمراد الفقراء من ذوي القربي واليتامي و انما اطلق لعدم الالباس والمساكين المسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كال-سكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وهو جنس و ان كان مفردا لفظا وجعل ابنا للسبيل لملازمته له ا------------------------------------و الضيف -------------------والساءلين المستط-------------------------------------------------------------------عمين وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم او--------------------------------- في فك الاساري واقام الصلاة المكتوبة واتي الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة المفروضة قيل هو تاكيد للاول وقيل المراد بالاول نوافل الصدقات والمبار وا---------------------------------------------------------------------------------لموفون عطف علي من امن بعهدهم اذا عاهدوا الله او الناس البقرة 177 _ 178 والصابرين -نص--ب علي المدح والاختصاص --------اظهار الفضل ف------ي الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال في ا--------------------------------------لباساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة وحين الباس وقت القتال اولءك الذين صدقوا اي اهل هذه الصفة هم الذين صدقوا في الدين واولءك هم المتقون البقرة 178------------------- يا ايها الذين	112	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0185	false	8400721394917561120	0	220	0	1202	1636	300	قال عليه الصلاة والسلام 78 صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذ-ي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال عليه الصلاة والسلام 79 افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح واطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم------------------------------ لعدم الالباس ---------والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع---------------------------- وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين المستطعمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري فان قلت قد ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فهل دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قلت يحتمل ذلك وعن الشعبي ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الزكاة او يكون حثا علي------------------------------- نوافل الصدقات والمبار وفي الحديث 81 نسخت الزكاة كل صدقة يعني وجوبها وروي 82 ليس في المال حق سوي الزكاة والموفون عطف علي من------------------------------------------- امن واخرج والصابرين منصوبا علي -------الاختصاص والمدح واظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين و الباساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة صدقوا كانوا صادقين جادين ف-----------------------------------------------ي ا------------------لدين البقرة 178 179 البقرة 178 179 يا ايها الذين	185	-7160325439363439995	522	818.0	429	1416	36.86440658569336	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	255	291	1387	1591	1626	299	انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد---- والذكر بالانثي والاثنين بالواحد فتحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جاء الله بالاسلام	112	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0186	false	-1326296584163083056	30	67	167	375	1497	300	انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا والذكر بالانثي والاثنين بالواحد فتحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جاء الله بالاسلام	186	-7160325439363439995	204	401.5	168	208	98.07691955566406	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	2	205	12	1053	1522	299	قيل شء من العفو ليعلم -------انه اذا عفا---------------------------------- عن بعض الدم او عفا عنه بعض البقرة 178 _ 181 الورثة تم العفو وسقط القصاص ومن فسر عفي بترك جعل شء مفعولا به وكذا من فسره باعطي يعني ان ال-------------------------------------------------ولي اذا اعطي له شء من مال اخيه يعني القاتل بطريق الصلح فلياخذه بمعروف من غير تعنيف------------ وليءده القاتل اليه بلا تسويف وارتفاع اتباع بانه خبر مبتدا مضمر اي فالواجب اتباع ذلك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه كان في التوراة القتل لا غير وفي------------------------------------- الانجيل العفو بغير بدل لا غير وابيح لنا القصاص ---------------------------والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة------ وتيسيرا و الاية تدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن للوصف بالايمان بعد وجود القتل ولبقاء الاخوة الثابتة بالايمان ولا ستحقاق التخفيف والرحمة فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية--------------------------------------------------------------------- فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغراب----ه اذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل -------ظرفا للحياة وفي -------------------تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل--- الجماعة	114	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0187	false	3427209608550149761	43	267	215	1390	1558	300	قيل شء من العفو قلت للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض----------------- الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية فاتباع بالمعروف فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع ال--------------------------------ولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد-------- اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذل----------ك الحكم المذكور من العفو وال----دية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل---- التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو----------------------- توسعة عليهم وتيسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه ال-----دية ولكم في القصاص ح---------------ياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لا-----------ن المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة	187	-7160325439363439995	551	765.0	433	1429	38.558433532714844	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	0	28	0	157	1512	299	فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك مال و-------فاعل كتب الو-------------------------------------------------------------------------------------صية للوالدين والاقربين وكانت للوارث----- في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث	115	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0188	false	7241347371364412381	226	268	1148	1370	1533	300	فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال------- وليس لك مال والوصية فاعل كتب وذكر فعلها للفاصل ولانها بمعني ان يوصي ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعدما سمعه والوصية -------------------------للوارث كانت في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث	188	-7160325439363439995	122	209.0	98	254	48.031497955322266	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	75	233	399	1203	1512	299	بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين علي الذين يتقون الشرك البقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي الايصاء البقرة 181 _ 184 فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم------------------ التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان الله سميع لقول الموصي عليم يجور المبدل البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف --علم وهذا شاءع في كلامهم----- يقولون اخاف ان ترسل السماء ويريدون --------الظن الغالب الجاري مجري العلم من موص موص كوفي غير حفص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الو-لدان والاجر اقربون ب---اءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم	115	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0189	false	4525211194108785804	61	196	329	1032	1586	300	بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فمن ب----------------------------------------------------------دله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد-ما سمعه وتحققه--------------------- فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بري-ان من الحيف ان الله سميع------------ عليم وعيد للمبدل----------- فمن خاف--- فمن توقع وعلم وهذا----- في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء -يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم------------------------ جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الوالدان وال----اقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم	189	-7160325439363439995	644	1143.5	516	844	76.30331420898438	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	0	56	0	296	1549	299	من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام الي عهدكم فهو----------------------------------------- عبادة قديمة والتشبيه باعتبار ان كل احد له صوم ايام اي انتم متعبدون بالصيام في ايام كما تعبد من كان قبلكم لعلكم تت--------------------------------------------------------قون الم-اصي بالصيام لان الصيام اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السو---------------------------------------------------------اء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين -اذ الصوم شعارهم	116	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0189	false	4525211194108785804	209	283	1094	1496	1586	300	من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن اد------------م الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحد------------------------------كم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي-------- لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قال عليه الصلاة والسلام 88 فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لان الصوم شعارهم	189	-7160325439363439995	184	263.5	147	452	40.70796585083008	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	70	102	376	538	1549	299	معدودات موقتات بعدد معلوم اي قلاءل--------------------------- واصله ان المال القليل يقدر بالعدد لا ---------الكثير فمن كان منكم مريضا يخاف من الصوم زيادة المرض--------------------------- او علي سفر او راكب سفر فعدة فعليه عدة	116	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0190	false	9010669032385101322	83	124	442	667	1528	300	معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف 20 واصله ان المال القليل يقدر بالعدد ويتحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثي حثيا وانتصاب اياما بالصيام كقولك نويت الخروج يوم الجمعة او علي سفر او راكب سفر فعدة فعليه عدة	190	-7160325439363439995	115	177.0	92	225	51.11111068725586	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	247	277	1285	1438	1549	299	فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع ا--------و الخير خير له-- يطوع بمعني يتطوع حمزة وعلي وان تصوموا ايها المطيقون خ--------------------------------------------ير لكم من الفدية وتطوع الخير	116	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0191	false	-664054351884759068	170	207	947	1144	1641	300	فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع---------- وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وحملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير لكم من الفدية وتطوع الخير	191	-7160325439363439995	137	235.5	110	207	66.18357849121094	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	108	197	567	1035	1549	299	فطره والعدة بمعني المعدود اي امر -ان يصوم اياما معدودة مكانها من ايام اخر سوي ايام مرضه وسفره و اخر لا ينصرف للوصف والعدل---------- عن الالف واللام لان لاصل في فعلي صفة ان تستعمل في الجمع بالالف واللام كالكبري والكبر والصغري الصغر وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا-عذرل-هم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدني وابن ذكوان وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	116	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0191	false	-664054351884759068	4	73	22	380	1641	300	فعدة والعدة بمعني المعدود --فامر بان يصوم اياما معدودة مكانها علم انه------------------------------ لا يءثر عدد علي عددها فاغني ذلك عن التعريف--------------------------------------------- بالاضافة وعل----------------------------------ي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد------------ وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	191	-7160325439363439995	272	432.0	218	481	56.54885482788086	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	61	112	311	572	1553	300	بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته ولانهم سموا ------------------------------------------------------------------------الشهور----------------------- بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت ------------------------------------------------------ما وجه ما جاء في الح--ديث----------------------------------- من صام رمضان ايمانا واحتسابا من ان التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا قلت هو من باب الحذف لا من الالباس	117	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0192	false	-3790077733906201476	16	97	78	501	1523	300	بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما--- سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله عليه الصلاة والسلام 89 من صام رمضان ايمانا واحتسابا 90 من ادرك رمضان فلم يغفر له --------------------قلت هو من باب الحذف لا-من الالباس	192	-7160325439363439995	208	326.0	165	447	46.532440185546875	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	119	187	608	955	1553	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذ------------------------------------------------------------كر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق--- بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في	117	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0192	false	-3790077733906201476	220	300	1128	1523	1523	300	هدي للناس وبينات نصب-------------- علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في-	192	-7160325439363439995	328	598.0	263	410	80.0	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	187	300	955	1553	1553	300	الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف وكذا- الهاء في -ليصمه ولا يكون مفعولا به------------------ لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فعدة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه عدة اي صوم عدة يريد الله بكم اليسر حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباح- الفطر --بالسفر والمرض ولا يريد بكم العسر ومن فرض الفطر علي المريض والمسافر حتي لو صاما تجب عليهما------- الاعادة فقد عدل عن موجب هذا ولتكملوا العدة عدة ما افطرتم بالقضاء اذا زال المرض والسفر والفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره لتعلموا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما-ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص-	117	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0193	false	-6882833574803934622	0	109	0	577	1602	300	الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر ي------------------------------------------------------------------------------------------ريد الله ان ييسر عليكم ولا يعسر وقد نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما رخص لكم فيه من اباحة الفطر في السفر والمرض ومن الناس ----------من فرض الفطر علي المريض والمسافر حتي زعم ان من صام منهما فعليه الاعادة وقرء اليسر والعسر بضمتين ------------------------------------------------------الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره-------- ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص	193	-7160325439363439995	373	612.0	304	739	50.47361373901367	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	0	60	0	336	1574	299	له بمراعاة البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص--------- وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك وع---------دي---------------------------------------------------------- التكبير بعلي لتضمنه--------------- معني الحمد كانه قيل -لتكبروا الله اي لتعظموه حامدين علي ما هداكم اليه -------------------------------------ولتكملوا بالتشديد	118	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0193	false	-6882833574803934622	109	186	577	1012	1602	300	له بمراعاة----------------- عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف --لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الل-----------ه حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا وقرء ولتكملوا بالتشديد	193	-7160325439363439995	287	489.5	233	465	61.720428466796875	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	68	291	376	1533	1574	299	قال اعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه -نزل واذا سالك عبادي عني فاني قريب علما واجابة لتعاليه عن القرب مكانا اجيب دعوة الداع اذا دعان الداعي دعاني في الحالين سهل ويعقوب ووافقهما ابو عمرو ونافع غير قالون في الوصل غيرهم بغير ياء في الحالين ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير ان اجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فاجابة الدعوة ان يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدي وهذا امر موعود موجود لكل مءمن وقضاء الحاجة اعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الاخرة وقد تكون الخيرة له في غيره فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي واللام فيها للامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرشدون ليكونوا علي رجاء من اصابة الرشد وهو ضد ال------غي البقرة 1-----------87 احل لكم ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي عليه السلام----------------------------------------------------------------------- واخبره بما فعل فقال عليه الس--------لام ما كنت جديرا -----------------------------------------------------بذلك فنزل------ احل لكم ليلة الصيام الرفث اي الجماع الي نساءكم عدي بالي لتضمنه معني الافضاء و انما -----كني عنه بلفظ ال---------رفث الدال	118	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0194	false	-8826398352321923281	14	250	75	1332	1558	300	قال------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم و----------------------------قرء يرشدون ويرشدون بفتح الشين وكسرها احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي اليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله اياته للناس لع---------------------------------------------------لهم يتقون البقرة 187 البقرة 187 احل لكم ليلة 9 4 33 0000000000000000000000000000000 اخرجه الطبري 2951 عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف عطية بن سعد العوفي ومن دونه كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت وقرء احل لكم ليلة الصيام الرفث اي احل الله وقرا عبد الله الرفوث وهو----- الافصاح بما يجب ان يكني عنه كلفظ النيك وقد ارفث الرجل	194	-7160325439363439995	547	711.5	438	1815	30.137741088867188	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	0	214	0	1163	1604	299	استقباحا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم و--------------------------------------------------لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه بقوله تعالي------------------------------------------------------------------ هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا- رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر اباحة وسميت المجامعه مباشرة لالتصاق بشرتيهما البقرة 187 _ 188 وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا-لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابت---------------------------------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من ال----------------------------------------------------فجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن	119	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0195	false	-7069283382145073150	54	300	280	1583	1583	300	استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم فان قلت لم عدي الرفث بالي قلت لتضمينه معني الافضاء لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو------------------------------------------------ استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ-الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن------------------- تختانون انفسكم تظلمونها-------- وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظور وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها وهو قريب من بدع التفاسير الخيط الابيض هو اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود -و الخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بي---ان للخيط الابيض-------------------- واكتفي به عن-	195	-7160325439363439995	830	1490.0	673	1545	53.721683502197266	141	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	214	294	1163	1578	1604	299	بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او------------ من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله و---------------------------------------------------قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة وصيره تشبيها بليغا كما ان قولك رايت اسد ا مجازا فاذا ازدت من فلان رجع تشب----------------------------------------يها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم------------------ قال--- عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فنظرت الهي-------------------ما فلم يتبين لي الابيض من الاسود------------------------------------------------- فاخبرت النبي عليه السلام بذلك فقال------------------------- انك لعريض القفا اي سليم القلب ل---------------------------------------------------------------------------------انه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته	119	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0196	false	-8013027400507538928	0	184	0	919	1508	300	بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة------------------- كما ان قولك رايت اسد-ا مجاز- فاذا -زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة فان قلت فكيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال 95 عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك و-----------------قال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته	196	-7160325439363439995	338	522.0	270	958	35.281837463378906	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	3	93	15	485	1560	299	ثم اتموا الصيام الي الليل اي الكف عن هذه الاشياء وفيه دليل علي جدواز النية بالنهار في صوم رمضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي---- الوصال وعلي وجوب الكفارة في الاكل والشرب وعلي ان الجنابة لا تنافي الصوم ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معتكفون فيها بين ان------------------------------------------------------ الجماع يحل في ليالي رمضان لكن لغير المعتكف-------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة في -موضع الحال وفيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد و انه لا يختص به مسجد دون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله احكامه المحدودة فلا تقربوها	120	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0197	false	5375104606664620375	21	157	112	818	1538	300	ثم اتموا الصيام الي ا-ليل --قالوا ----------------فيه دليل علي ج-واز النية بالنهار في صوم رمضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي صوم الوصال------------------------------------------------------------------------------------ عاكفون في المساجد معتكفون فيها والاعتكاف ان يحبس نفسه في المسجد يتعبد فيه والمراد بالمباشرة الجماع لما تقدم من قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فالءن باشروهن وقيل معناه ولا تلامسوهن بشهوة والجماع يفسد الاعتكاف وكذلك اذا لمس او قبل فانزل وعن قتادة كان الرجل اذا اعتكف خرج فباشر امراته ثم رجع الي المسجد فنهاهم ال--له عن ذلك وقالوا-- فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في --مسجد و-انه لا يختص به مسجد دون مسجد وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله---------------- فلا تقربوها	197	-7160325439363439995	290	415.5	230	833	34.813926696777344	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	119	290	638	1515	1560	299	بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه وتدلوا بها الي الحكام ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعني ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او بالايمان الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وقال-------------- عليه السلام------ للخصمين--- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي-------------------------------------------------------- وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وان------------------------------------تم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه ----بالتوبيخ ا-------حق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة قال------- معاذ بن جبل---------------------------- يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة	120	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0198	false	-4650624630743203922	0	189	0	965	1510	300	بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه و ---------------------لا تدلوا بها و---------------------------------لا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او باليمي-ن الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين 98 انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان-ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبافتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه----------------- الرشوة وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة 189 يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة	198	-7160325439363439995	743	1347.0	594	1038	71.57996368408203	137	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	7	171	35	842	1488	300	مواقيت للناس والحج اي معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نساءهم وايام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الانصار اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دار -ولا فسطاطا من باب فا-ن كان من اهل ال-در نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج---------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فنزل---- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولا خلاف في رفع البر هنا لان الاية ثمة تحتمل الوجهين كما بينا فجاز الرفع والنصب ثمة وهذه لا تحتمل الا وجها واحدا وهو الرفع اذ الباء لا تدخل الا علي خبر ليس ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله البيوت وبابه مدني وبصري وحفص وهو الاصل مثل كعب وكعوب ومن كسر الباء فلمكان الياء بعدها ولكن هي توجب الخروج من كسر الي ضم وكانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله	121	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0198	false	-4650624630743203922	190	300	971	1510	1510	300	مواقيت--------------- معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الانصار اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم وليس ال---------------------------------------بر بتحرجكم من دخول الباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن البر بر من اتقي ما حرم الله فان قلت ما وجه اتصاله بما قبله قلت --------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله-	198	-7160325439363439995	470	849.5	376	836	56.220096588134766	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	172	300	848	1488	1488	300	لا يكون الا حكمة-------------------- فدعوا السءال عنه وانظروا في خصلة واحدة تفعلونها----- مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا فهذا وجه اتصاله بما قبله ويحتمل ان يكون ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت الحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم و ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل- من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله------- واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا او المراحد وجوب الاعتقاد ب-------------------ان جميع افعاله تعالي حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك متي لا يسال عنه لما في-	121	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0199	false	3429657590158306139	2	132	7	663	1583	300	لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في----- واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا ويجوز ان يجري --------------------------ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم و-ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا و--المرا-د وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله ح--كمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في	199	-7160325439363439995	571	1051.0	457	693	82.3953857421875	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	0	106	0	604	1639	299	السءال من الاتهام بمقارفة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون واتقوا الله فيما امركم به ونهاكم عنه لعلكم تفلحون لتفوزوا بالنعيم السرمدي البقرة 190 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله المقاتلة في سبيل الله--- الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم------ يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقيل------------------------------------ هي اول اية نزلت في القتال--------- فكان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل البقرة 190 _ 194 المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم---------------------- قاصدون لمقاتلة المسلمين فهم في حكم المقاتلة	122	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0199	false	3429657590158306139	132	238	663	1254	1583	300	السءال من الاتهام بمقارفة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 21 البقرة 190 193 البقرة -----------------------------------------------19----------------0 وقاتلوا في سبيل المقا-----تلة في سبيل الله هو الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله------ وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وعن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل----------------- المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم------- فهم في حكم المقاتلة	199	-7160325439363439995	463	832.0	377	689	67.19883728027344	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	106	222	604	1216	1639	299	ولا تعتدوا في ابتداء القتال او بقتال من نهيتم عنه م-----ن النساء والشيوخ ونحوهما او -------------------------بالمثلة ان الله لا يحب المعتدين البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموه-------------م والثقف الوجود علي وجه الاخذ والغلبة واخرجوهم------------------------------------------------------------------------ من حيث اخرجوكم اي من مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي شركهم بالله اعظم من القتل الذي يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان فيعذب به اشد عليه من القتل وقيل لحكيم------- ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن من الفت-------ن التي يتمني عندها الموت	122	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0200	false	-3910019743919545062	4	117	19	606	1591	300	ولا تعتدوا ب--ابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او -----------بالمفاجاة --------من غير دعوة حيث ثقفتموهم حيث------------------ وجدتموهم في حل او حرم والثقف --وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود من حيث اخرجوكم اي من مك------------------------------------ة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي------------------------------------------------------------------------- المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت---- جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت	200	-7160325439363439995	413	684.5	329	741	55.73549270629883	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	4	104	25	561	1611	300	ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان------------------------------------------------ قتل----وكم حمزة وعلي البقرة 192 فان انتهو-ا ---فان فان انتهوا عن الشرك والقتال فان الله غفور لما------------- سلف من طغيانهم رحيم بقبول توبتهم وايمانهم البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة--- شرك وكان تامة وحتي بمعني كي او الي ان ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب اي لا يعبدونه شء فان انتهوا ---------فلا عدوان الا علي الظالمين فان امتنعوا ع-ن ال---كفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان--------------- الا علي الظالمين ولم يبقوا ظالم-ين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المت-هين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	123	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0200	false	-3910019743919545062	190	285	998	1514	1591	300	ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم يقال قتلتنا بنو فلان و---قال-------- فان تقتلونا نقتلكم فان انتهوا عن الشرك والقتال كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 حتي--------------------------------------------------------------- لا تكون فتنة اي شرك---------------------------------- ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه -----------------نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين ف--لا تعدوا علي المنتهين لان مقاتل-ة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	200	-7160325439363439995	326	474.0	258	644	50.621116638183594	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	99	300	532	1611	1611	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهت-م القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام مبتدا خبره بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كان- اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم من شرطية والباء غير زاءدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم او زاءدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما-لا يحل لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر البقرة 195 وانفقوا في سبيل---- وانفقوا في سبيل الله تصدقوا في رضا الله وهو عام في الجهاد وغيره ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي انفسكم والباء زاءدة او و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تقتلو------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفسكم بايديكم كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والمعني النهي عن ترك الاتفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن -----------الاخطار بالنفس او عن-	123	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0201	false	1437959329358345779	6	214	41	1171	1660	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين 194 البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القع-----------دة الشهر الحرام بالشهر الح-------------------------------رام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات ق-----صاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يح-----------------------------------------------------------------ل لكم وانفقوا في سبيل الله ولا تل-------------------------------------------قوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين 195 البقرة 195 وانفقوا في سبيل الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة بايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم وقيل بايديكم بانفسكم وقيل تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والمعني النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس او عن	201	-7160325439363439995	784	1369.5	636	1380	56.81159591674805	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	15	93	89	521	1503	299	ان الله يحب المحسنين الي المحتاجين البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله وادو---هما تامين ب-----------------شراءطهما وفراءضمها لوجه الله تعالي بلا توان ولا نقصان وقيل الاتمام يكون بعد الشروع فهو دليل علي ان من شرع فيهما لزمه اتمامهما وبه تقول ان العمرة تلزم بالشروع ولا تمسك للشافعي رحمه الله بالاية علي لزوم العمرة لانه امر باتمامها وقد يءمر باتمام الواجب والتطوع او اتمام----------------------------------------------------------------------------------هما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او ----------------------------------------------------ان تفرد لكل واحد منهما سفرا	124	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0202	false	-995354607419862713	115	192	594	992	1552	300	ان الله شديد العقاب 196----------- البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهم----------ا لوجه الله من غير--- توان ولا نقصان يقع منكم------------------------------------------- فيهما قال ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الحج ان تقف المطايا علي خرقاء واضعة اللثام جعل الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم الا به وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما سفرا	202	-7160325439363439995	186	273.0	149	586	31.74061393737793	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	102	184	562	945	1503	299	فان احصرتم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصر اذا حبسه عدو عن المضي وعندنا الاحصار يثبت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل منع----- من عدو---- او مرض او غيرهما لظاهر النص وقد جاء في الحديث----------------------------------------------------------------- من كسر او عرج فقد حل اي جاز له ان يحل وعليه الحج من قابل وعند الشافعي رحمه الله الاحصار بالعدو وحده وظاهر النص يدل علي ان الاحصار يتحقق في العمرة ايضا لانه ذكر عقبهما فما استيسر من الهدي فما تيسر منه يقال يسر الامر	124	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0203	false	-1630424548627556917	171	300	863	1482	1482	300	فان احصرتم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز قال الله تعالي الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 وقال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده وكذلك قال الفراء وابو عمرو الشيباني وعليه قول ابي حنيفة رحمهم الله تعالي كل منع عنده من عدو كان او مرض او غيرهما معتبر في اثبات حكم الاحصار وعند مالك والشافعي منع العدو وحده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 104 من كسر او عرج فقد -----------------حل وعليه الحج من قابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما استيسر من الهدي فما تيسر منه يقال يسر الامر-	203	-7160325439363439995	212	312.0	160	747	28.38018798828125	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	184	299	945	1503	1503	299	واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي جمع هدية---------------------------------------------------------------------- يعني فان منعتم من المضي الي البيت و انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاه فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع بالابتداء اي فعليكم ما استيسر او نصب ا-ي فاهدوا له ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 _ 191 الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا بحلق الراس حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره في--------------------------ه وهو الحرم وهو حجة لنا في ان دم الاحصار لا يذبح الا في الحرم علي الشافعي رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ عنده ----يجوز في غير الحرم---------------------- فمن كان منكم مريضا فمن كان منكم به مرض-	124	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0204	false	6871680108237250972	0	197	0	963	1426	300	واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي جمع هدية كما يقال في جدية السرج جدي وقرء من الهدي بالتشديد جمع هدية كمطية ومطي يعني فان منعتم من المضي الي البيت و-انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعلي-ه ما استيسر او نصب علي فاهدوا--- ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم------------------------------------- الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا -----------حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة-------------------------------------------- رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة فمن كان منكم مريضا فمن كان----- به مرض	204	-7160325439363439995	418	676.0	329	1065	39.24882507324219	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	0	35	0	157	1515	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة ففدية فعليه اذا ح--لق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك---- شاة	125	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0204	false	6871680108237250972	197	232	963	1120	1426	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح------ة فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة	204	-7160325439363439995	150	281.0	116	163	92.0245361328125	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	40	173	179	860	1515	300	فاذا امنتم الاحصار ا--ي فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تمتع--- استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله------ قبل --انتفاعه بالتقرب- بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك يءكل م------------------------------------------------------------نه ويذبح- يوم النحر -------------------------------------فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيام ثلاثة ايام في وقت الحج -----------وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج وسبعة اذا رجعتم ------اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج تلك عشرة كاملة في وقوعها بدلا عن الهدي او في الثواب------------------------------------------------------------------------------------- او المراد رفع الابهام فلا يتوهم في----------------------------------- الواو انها بمعني الاباحة كما في -----جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهم------ا او واحد- منهما كان ممتثلا	125	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0205	false	2499938230137081945	2	213	13	1096	1540	300	فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في---- امن وسعة فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع- ب--تقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك عند ابي حنيفة وياكل منه وعند الشافعي يجري مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعنده يجوز ذبحه اذا احرم بحجته فمن لم يجد الهدي ف ع------------------------ليه صيام ثلاثة ايام في---- الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجزءه الا الدم وعند الشافعي لا تصام الا بعد الاحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله في الحج وسبعة اذا رجعتم بمعني اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج عند ابي حنيفة وعند الشافعي هو الرجوع الي اهاليهم وقرا ابن ابي عبلة وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام وكانه قيل فصيام ثلاثة ايام كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 15 فان قلت فما فاءدة الفذلكة قلت الواو قد تجء ل----لاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا	205	-7160325439363439995	540	875.0	431	1122	48.12834167480469	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	180	300	897	1515	1515	300	ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندنا وعند الشافعي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام ولم يوجب عليهم شيءا لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام هم اهل المواقيت فمن دونها الي مك------------------------------------------------------------------------------------ة واتقوا الله في---------------------ما امركم به ونهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 197 الحج اشهر معلومات الحج اي وقت الحج------- كقولك البرد شهران ---اشهر --معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وهي شوال وذوا القعدة وعشر ذي ال----------------------------------------حجة و-------------------------------------------------فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر----------- ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها وكذا ال---------------------احرام عند الشافعي رحمه الله- وعندنا و ان--- انعقد لك---نه مكروه وجمعت اي الاشهر ل---------بعض الثالث او لان-- اسم الجمع يشترك فيه ما وراء-	125	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0206	false	2164616478303691778	0	218	0	1114	1509	300	ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه واما القارن والمتمتع من اهل الافاق فدمهما دم نسك ياكلان منه وعند الشافعي اشارة الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام ولم يوجب عليهم شيءا ---------------وحاضرو المسجد الحرا---م اهل المواقيت فمن دونها الي مكة عند ابي حنيفة وعند الشافعي اهل الحرم ومن كان من الحرم علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة واتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به ونهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يااولي الالباب 197 البقرة 197 الحج اشهر معلومات----- اي وقت الحج اشهر 3 كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات------------------------------------- شوال وذو- القعدة وعشر ذي الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذي الحجة كله فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها و----الاحرام بالحج لا ينعقد ايضا- عند الشافعي --في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهر قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء	206	-7160325439363439995	482	701.5	387	1182	40.778343200683594	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	18	150	96	813	1612	299	فلا رفث هو الجماع او ذكره عند النساء او البقرة 197 _ 198 الكلام الفاحش ولا فسوق هو المعاصي ا-------------------و السباب لقوله عليه السلام سباب المءمن فسوق او التنابز بالالقاب لقوله تعالي بءس الاسم الفسوق ولا جدال في الحج ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين و ا-----نما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون------------------------------------ وقرا ابو عمرو ومكي الاو-----لين بالرفع فحملاهما علي معن-------------------------ي النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	126	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0207	false	1232138015918865577	82	285	421	1509	1574	300	فلا رفث فلا -جماع--- لانه -----يفسده او فل---ا فحش ---من الكلام------- ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب و-------------------------------------التنابز بالالقاب -----------------------------ولا جدال --------ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	207	-7160325439363439995	555	944.0	447	1191	46.59949493408203	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	170	278	915	1501	1612	299	كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون------------------------------ فيكونون كلا علي الناس فنزل- فيهم------- وتزودوا اي تزودوا واتقوا والاستطعام و ابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الاتقاء عن الابرام والتثقيل عليهم او تزودوا للعماد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون وخافوا عقابي وهو مثل دعان يا اولي الالباب يا ذوي العقول يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا-لب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 198 ليس عليكم جناح ونزل في قوم زعموا ان لا حج لجمال وتاجر وقالوا هءلاء الداج وليسوا بالحاج ليس عليكم جناح ان تبتغوا في ان تبتغوا في مواسم الحج فضلا من ربكم عطاء---- وتفضيلا وهو النفع والربح بالتجارة	126	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0208	false	1103700710740855899	22	176	124	940	1547	300	كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزو----------دوا واتقوا -الاستطعام واب-رام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي و---------------------------------------------------------------------------------------------اتقون وخافوا عقابي------------- يا اولي الالباب-------------- يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب 198 202 البقرة 198 ليس عليكم جناح فضلا من ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم عطاء منه وتفض-لا وهو النفع والربح بالتجارة	208	-7160325439363439995	319	531.0	260	1073	29.7297306060791	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	261	295	1412	1597	1612	299	ان تبتغوا في ان تبتغوا في مواسم الحج فضلا من ربكم عطاء وتفضيلا وهو النفع والربح بالتجارة والكراء فاذا افضتم دفعتم بكثرة---- من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول	126	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0209	false	-7713651152103168421	24	45	117	227	1565	300	ان تبتغوا في ان تبتغو-------------------------------------------------------------------------------ا افضتم دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول	209	-7160325439363439995	106	181.0	86	189	56.08465576171875	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	21	74	108	422	1638	299	بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما را--ها عرفها وقي-----------------------------------------------------------------ل التقي فيها ادم وحواء فتعارفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده----------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات او-- بصلاة المغرب والعشاء عند المشعر الحرام هو قزع وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه المقيدة و----المشعر المعلم	127	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0209	false	-7713651152103168421	157	265	804	1393	1565	300	بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 112 الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب والعشاء --و المشعر الحرام قزح--- وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وقيل المشعر الحرام	209	-7160325439363439995	296	524.5	244	594	49.83164978027344	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	72	206	407	1118	1638	299	والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------سميت المزدلفة وجمعا لان ادم عليه السلام---- اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها او ل-------انه يجمع فيها بين الصلاتين او لان الناس----------------------- يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذك------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان-- مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة قالوا هذا امر لقريش بالافاضة من عرفات الي جمع وكانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفات ويقولون--------------------------------------- نحن ----------قطان حرمه فلا نخرج منه	127	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0210	false	781991104014500508	56	208	304	1102	1564	300	والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحر-م لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة -جمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين ويجوز ان يقال وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله------ اي يتقربون بالوقوف فيها-------- كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما ع-----------------لمكم كيف تذكرونه ل-ا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وان هي مخففة من الثقيلة واللام هي الف------------------------ارقة ثم افيضوا------------------ ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي-------------------------------- الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه	210	-7160325439363439995	513	856.5	412	906	56.62251663208008	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	225	299	1225	1638	1638	299	واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم او من تقصيركم في اعمال الحج ان الله غفور رحيم بكم البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم ف---اذا فرغتم من عباداتكم التي امرتم بها في الحج ونفرتم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم اي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم اباءكم والمعني فاكثروا من ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم واياسهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل-	127	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0211	false	2361153991593364303	16	62	73	346	1585	300	واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهل--------------------------------------------------------------------------------يتكم فاذا قضيتم مناسككم اي فاذا فرغتم من عباداتكم الحجية---------------- ونفرتم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم---------------------------------------------- فاكثروا ذ---كر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل	211	-7160325439363439995	259	475.0	215	418	61.96172332763672	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	0	251	0	1324	1574	299	فيعددون فضاءل اباءكم ويذكرون محاسن ايامهم او اشد ذكرا اي اكثر وهو في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وذكرا تمييز فمن الناس من يقول فمن الذين يشهدون الحج من يسال الله حظوظ الدنيا فيقول ربنا اتنا في الدنيا اجعل اتياننا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة يعني الجاه والغني وما له في الاخرة من خلاق نصيب لان همه مقصور علي الدنيا لكفره بالاخرة والمعني -------------------------------------------------------------------------اكثروا ذكر الله ودعاءه لان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اغراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين------------------------------------------------------------------------------- اي من الذين قيل فيهم البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم ومن الذين يشهدون الحج من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة نعمة وعافية او علما وعبادة وفي الاخرة حسنة عفوا ومغفرة او المال والجنة او ثناء الخلق ورضا الحق او الايمان والامان او الاخلاص والخلاص او السنة والجنة او القناعة والشفاعة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة الصالحة و----------الحور العين او العيش علي سعادة والبعث من القبور علي بشارة وقنا عذاب النار احفظنا من عذاب جهنم او عذاب النار امراة السوء البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اي الداعون بالحسنتين البقرة 201 _ 205 لهم نصيب مما كسبوا-------- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب---------------- ويجوز ان يكون اولءك للفريقين او ----ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة	128	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0211	false	2361153991593364303	62	300	346	1585	1585	300	فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم او اشد ذكرا في م------------وضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول --كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي اباءكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الثواب وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب الن----------------------------------------------------------------------------------------ار امراة السوء او--------------------------لءك ا---لداعون بالحس-----------------نتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة-	211	-7160325439363439995	646	885.0	522	1861	34.712520599365234	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	251	299	1324	1574	1574	299	او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر من نقمته وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مق------------------------دار لمحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 203 واذكروا الله في واذكروا الله في ---ايام --معدودات هي ايام التشريق وذكر الله فيها التكبير-	128	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0212	false	7617349512514902499	0	73	0	383	1580	300	او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه ------روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون البقرة 203 واذكروا الله ----------------في والايام المعدودات ايا---م التشريق وذكر الله فيها التكبير	212	-7160325439363439995	221	400.5	180	408	54.16666793823242	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	0	142	0	762	1563	300	في ادبار الصلوات وعند الجمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تعجل فمن عجل في ال-فر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل للذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق بقوله ومن تاخر في يومين من هذه الايام الثلاثة فلم يمكث حتي يرمي في اليوم الثالث واكتفي برمي الجمار في يومين من هذه الايام الثلاثة فلم يمكث حتي يرمي في اليوم الثالث واكتفي برمي الجمار في يومين من هذه الايام الثلاثة فلا اثم عليه فلا ياثم بهذا التعجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد او الرفث والفسوق او هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخير في التعجيل والتاخر وان كان------------------- التاخر -افضل فقد------------- يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل كان اهل الجاهلية------ فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما	129	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0212	false	7617349512514902499	73	277	383	1457	1580	300	في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل فمن عجل في النفر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل المتاني في يومين بعد يوم النحر يوم القر وهو اليوم الذي يسميه اهل مكة يوم الرءوس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي ويروي عن قتادة وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثال-------------------------------------ث والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه علي الزوال عند ابي حنيفة وعند الشافعي لايجوز فان قلت كيف قال فلا اثم عليه عند التعجل والتاخر جميعا قلت دلالة علي ان التعجل والتاخر مخير فيهما كانه قيل فتعجلوا او تاخروا فان قلت اليس التاخر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل -ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما	212	-7160325439363439995	455	534.5	369	1345	33.82899475097656	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	155	277	835	1453	1563	300	البقرة 204 ومن الناس من كان -------------------------------------------------------------------------الاخنس بن شريق ---------حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق فنزل فيه ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس في الحياة الدنيا في يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لانه--------------------- يطلب بادعاء المحبة حظ الدنيا ولا يريد به الاخرة او----------------------------------------------------------------------------------------------- بيعجبك اي يعجبك حلو كلامه في الدنيا -----------لا------ في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة وال-------------------------------------------------------لكنة ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وه------------------------------------------و الد الخصام---- شديد الجدال والعداوة للمسلمين--------------------------------------------------------------------- والخصام المخاصمة والاضافة------ بمعني في	129	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0213	false	6070737699746421401	60	254	287	1284	1518	300	البقرة 204 ومن الناس من من يعجبك قوله اي يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس وهو الاخنس بن شريق كان رجلا حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق وقيل هو عام في المنافقين كانت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر فان قلت بم يتعلق قوله ف-ي الحياة الدنيا قلت----- بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظو--ظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيعجبك اي -قوله حلو -فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد الخصام وهو شديد الجدال والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة و--اضافة الالد بمعني في	213	-7160325439363439995	496	777.0	390	1009	49.1575813293457	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	57	252	307	1358	1593	299	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والن--------------------------------------------------سل وال----------------------------------------------------------------------له لا يحب الفساد البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له للاخنس اتق الله في الافساد والاهلاك اخذته العزة بالاثم حم--------------------------------------------------لته الخوة--------- وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه او الباء للسبب اي اخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه وهو الكفر فحسبه جهنم اي كافيه ولبءس المهاد اي الفراش جهنم ونزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صهيب حي----ن اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشتري نفسه بما له منهم------------------------------------------------------------------------------------------ واتي المدينة او فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه يبيعها ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد حيث اثابهم عل---------ي ذلك البقرة 208 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم وبفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السين حجازي وعلي وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واط----------------------------------------يعوه او الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم كافة لا يخرج احدمنكم يده عن طاعته حال من الضمير في ادخلوا اي جميعا او من السلم لانها تءنث كانهم----------------------------------------------------------------------------------------------- امروا -ان يدخلوا في الطاعات كلها ا-------------------------------و في شعب الاسلام وشراءعه كلها	130	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0214	false	-5629408192477515109	0	291	0	1548	1585	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول--------------------------------------------------------------- اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد 207 البقرة 207 ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل 114 نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة والله رءوف بالعباد حيث -كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء يا-ايها الذين ءام-------------نوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 208 209 البقرة 208 209 يا ايها الذين السلام بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو ----الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وقيل هو الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون كافة حالا من ال----------------------------------------------سلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها	214	-7160325439363439995	567	728.5	461	1913	29.639310836791992	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	253	298	1364	1589	1593	299	من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم ولا تتبعوا خطوات الشيطان وساوسه انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة البقرة 209 فان زللتم من فان زللتم ملتم عن الدخو------------------------------------------------------------------------------ل فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يمنعه شء من عذاب-كم حكيم لا	130	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0215	false	5564046278382823713	24	67	112	325	1492	300	من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم فان زل-------------------------------------------------------------------------------------------لتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا	215	-7160325439363439995	116	206.5	90	304	38.157894134521484	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	0	97	0	491	1564	299	الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي --------لم يقرا القران فانكره وقال ليس--- هذا من كلام الله اذ---------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لانه اغراء عليه البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------210 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله اي امر الله وباسه كقوله او ياتي امر ربك--------- فجاءها باسنا او---------------------- الماتي به محذوف- بمعني ان ياتيهم الله بباس----------ه للدلالة عليه بقوله ان الله البقرة 210 _ 213 عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظلك من الغمام السحاب وهو للتهويل اذ الغمام مظنة الرحمة فاذا انزل منه العذاب كان الامر افظع واهول	131	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0215	false	5564046278382823713	68	225	331	1129	1492	300	الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران------- وقال ان كان هذا--- كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل--------- لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون الا اتيان الله اتيان امر------------------------------ه وباسه كقوله او ياتي امر ربك النحل 33 فجاءهم باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله ان الله----------------- عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغ--------------مام مظنة الرحمة فاذا -نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول	215	-7160325439363439995	363	590.5	287	879	41.29692840576172	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	139	291	724	1527	1564	299	البقرة 211 سل بني اسراءيل سل اصله اسال فنقلت فتحة الهمزة الي السين بعد حذفها واستغني عن همزة الوصل فصار سل وهو امر للرسول --------------------او لكل احد وهو-------- سءال تقريع كما يسءل الكفرة يوم القيامة بني اسراءيل كم اتيناهم من -اية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام وكم استفهامية او خبرية ومن يبدل نعمة الله هي اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم اي و----------حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد عليه السلام من بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ج----------اءته من بعد ما------------------- عرفها وصحت عنده ---------------------------------لانه اذا -----------------------لم يعرفها فكانها غاءبة عنه فان الله شديد العقاب لمن استحقه البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كفروا الحي-اة الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها	131	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0216	false	-1130603928612053274	20	205	127	1108	1593	300	البقرة 211 سل بني اسراءيل سل امرا--------------------------------------------------------------------------------- للرسول عليه الصلاة والسلام او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما تسال الكفرة يوم القيامة ------------كم اتيناهم من ءاية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام و ن------------------------------عمة الله ---اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 او حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد صلي- الله عليه وسلم فان قلت كم استفهامية ام خبرية قلت تحتمل الامرين ومعني الاستفهام فيها للتقرير فان قلت ما معني من بعد ما جاءته قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه ----------------وقرء ومن ----يبدل بالتخفيف زين للذين كفرو----------------ا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب 212 البقرة 212 زين للذين كفروا المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها	216	-7160325439363439995	590	988.0	475	1144	51.57342529296875	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	3	59	18	309	1588	299	ويدل عليه قراءة من قرا زين للذين كفروا الحيوة الدنيا------------------ ويسخرون من الذين -امنوا كان-------و يسخرون من فقراء المءمنين-------------------------- كابن مسعود وعمار وصهيب ونحوهم اي لا يريدون غير الدنيا وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا عن الشرك وهم هءلاء الفقراء فوقهم يوم القيامة لانهم في جنة عالية ------وهم في	132	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0216	false	-1130603928612053274	223	283	1202	1513	1593	300	ويدل عليه قراءة من قرا زين للذين كفروا الحياة الدنيا علي البناء للفاعل ويسخرون من الذين ءامنوا كانت الكفرة يسخرون من------ المءمنين الذين لا حظ لهم من الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم اي لا يريدون غيره-----ا وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا--------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في	216	-7160325439363439995	237	398.5	190	349	67.90830993652344	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	61	218	319	1170	1588	299	والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقتير بعني انه يوسع علي من -------اراد التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره وهذه التوسعة عليكم من ا----لله لح-------------كمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان ال--------مءمنون احق بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم البقرة -----------213 كان الناس امة كان الناس امة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة متفقين علي دين الاسلام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادم الي -نوح عليهما السلام او------------------------- هم نوح ومن كان معه في السفينة فاختلفوا فبعث الله النبيين ويدل علي حذفه قوله تعالي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا وقوله تعالي البقرة 213 _ 214 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا او كان النا امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الاوجه مبشرين بالثواب للمءمنين ومنذرين بالعقاب للكافرين وهما حالان وانزل معهم الكتاب اي----------- مع كل واحد منهم كتابه بالحق بتبيان الحق ليحكم الله او الكتاب اوا-لنبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه في ------دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في	132	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0217	false	4277210982164047393	21	300	124	1580	1580	300	والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك البقرة 213 البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف الدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس 19 وقيل كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الوجه فان قلت متي كان الناس امة واحدة متفقين علي دين الاسلام فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس 19 وقيل كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الوجه فان قلت متي كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق قلت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة من الحق فاختلفوا وقيل هم نوح ومن كان معه في السفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل معهم الكتاب يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه لي------------------حكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه---------- فيما اختلفوا فيه في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في-	217	-7160325439363439995	454	752.0	361	1816	25.0	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	218	296	1170	1574	1588	299	الحق الا الذين اوتوه اي الك-------------تاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات علي صدق----------------ه بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي -هدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف فيه من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بعلمه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 214 ام حسبتم ان ام	132	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0218	false	-6772676192397126628	0	64	0	346	1596	300	الحق الا الذين اوتوه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه بغيا بينهم------------ حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق -------بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف البقرة 214 البقرة 2---------------------------------------------------------------------14 ام حسبتم ان ام	218	-7160325439363439995	253	427.0	201	434	58.29492950439453	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	44	272	226	1444	1584	299	ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و اهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم اي ولم ياتكم وفي لما معني التوقع يع------------------------------------ني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا مضوا اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمءمنين مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء اي البءس والضراء المرض والجوع وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة حتي يقول الرسو------ل والذين امنوا معه --------الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة فقيل لهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نصر الله قريب---------------------------------- اجابة لهم البقرة 215 _ 217 الي طلبهم- من عاجل النصر ي---------قول بالرفع نافع علي حكاية حال ماضية نحو شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه وغيره بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون ولما قال عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير وله مال عظيم ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها نزل يسالونك ماذا ينف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون قل ما انفقتم من خير فللوالدين	133	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0218	false	-6772676192397126628	65	300	353	1596	1596	300	ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و-اهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ولما فيه--------------------------------------ا معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا-------- حالهم التي هي مثل في الشدة و مس----------------------------تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء------------------------------ وزلزلو----------------------ا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها------- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم -----------------الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يقول----------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا انها حال ماضية محكية يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين-	218	-7160325439363439995	798	1298.0	646	1606	49.68866729736328	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	240	299	1277	1584	1584	299	البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون ولما قال عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير وله مال عظيم ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها نزل يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل فقد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف-	133	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0219	false	-912566099556486219	14	63	80	318	1528	300	البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله------------------------------------------------------------------- قل ما انفقتم وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت ---قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف	219	-7160325439363439995	160	233.5	127	308	51.94805145263672	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	0	131	0	668	1554	300	لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن هي في التطوع وما تفعلوا من خير فان الله به عليم فيجزي عليه البقر----------------------------------------------------------------------------ة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال فرض عليكم جهاد الكفار وهو كره لكم من الكراهة فوض---------------------------------------------------------------ع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهت-م له او هو فعل بم--------عني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فانتم تكروهون الغزو وفيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر------------------- والله يعلم -----------ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم البقرة 217 يسالونك عن الشهر	134	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0219	false	-912566099556486219	63	266	318	1351	1528	300	لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم وله مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت وعن السدي هي منسوخة بفرض الزكاة وعن الحسن هي في التطوع كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون 216 البقرة 216 كتب عليكم القتال وهو كره ---------------------------------------لكم من الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم اما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه------ لفرط كراهتهم له واما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 وعلي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا جميع ما كلفوه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذالك------------------------------------------------ يسالونك عن الشهر	219	-7160325439363439995	322	509.5	253	1278	25.19561767578125	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	126	281	640	1454	1554	300	البقرة 217 يسالونك عن الشهر ونزل ف-------------------------------------------------ي سرية---------------------------------------------------------------- بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتل---------------------وا المشركين وقد اهل هلال-------------------------- رجب وهم لا يعلمون ذلك--------- فقالت قريش قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف يسالونك عن الشهر الحرام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام-- قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وقرء-------------- عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم------------------------------ قل قتال فيه كبير اي اثم كبير قتال مبتدا وكبير خبره وجاز الابتداء بالنكرة لانها وقد وصفت بغيه--------------------------------------------------------------------- واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وصد عن سبيل الله اي منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وهو متبدا وكفر به اي بالله عطف عليه والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل ال-------------------------------------------------------له وعن المسجد الحرام وزعم الفراء انه معطوف علي الهاء في به اي كفر به وبالمسجد الحرام ولا يجوز	134	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0220	false	-7233881081457465350	38	267	209	1389	1567	300	البقرة 217 يسالونك عن الشهر 116 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو ب----ن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد------------ الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير وعن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ------------التوبة 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصد عن سبيل الله مبتدا واكبر خبره يعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام و-----كفرهم -------------بال-------له واخراج اه-ل المسجد الحرام وهم رسول	220	-7160325439363439995	445	571.0	351	1384	32.15317916870117	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	75	300	404	1574	1574	300	ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اي الي الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل نحو-- فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله تعالي ان استطاعوا استبعاد لا ستطاعتهم كقولك----- لعدوك ان ظفرت بي فلا تبق علي و انت واثق بانه لا يظفر بك ومن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم---------------------- فيمت وهو كافر اي يمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بال------ردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة من ال------------ثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وبها احتج الشافعي رحمه الله علي ان الردة لا تحبط العم--ل حتي يموت عليها وقلنا قد علق الحبط بنفس الردة بقوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله والاصل عندنا ان المطلق لا يحمل علي المقيد وعنده يحمل عليه فهو بناء علي هذا البقرة 218 ان الذين امنوا ولما قالت السرية ايكون لنا اجر المجاهدين في سبيل الله نزل ان الذين امنوا والذين هاجروا تركوا مكة وعشاءرهم وجاهدوا في سبيل الله مع المشركين ولا وقف عليه لان----------------------------- اولءك يرجون رحمة الله خبر ان قيل----------------------------------------------------------- من رجا طلب ومن خاف هرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------والله غفور رحيم-------- البقرة 219---- يسالونك عن الخمر نزل ف-----ي الخمر اربع ايات نزل- بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا--------- فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال-	135	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0221	false	1996414695663716313	4	246	16	1315	1598	300	ولا يزالون يقاتلو--------------------نكم----------------- اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم ------------ان استطاعوا استبعاد لاس-تطاعتهم كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو-- واثق بانه لا يظفر به ومن يرتدد منكم وم--------ن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه ف----------------يمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثو------------------------اب الاخرة-------------- وبها احتج الش----------افعي علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة انها تحبطها وان رجع مسلما ان الذين ءامن---------------------------------------------------------------------------وا والذين هاجروا روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله وعن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم 219 220 البقرة 219 220 يسالونك عن الخمر 117 نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال	221	-7160325439363439995	697	1089.0	557	1613	43.21140670776367	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	54	0	286	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر ----فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة ----فشربوا وسكروا وام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل- لا تقربوا الصلاة وانتم	136	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0221	false	1996414695663716313	246	300	1315	1598	1598	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل----------------- مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	235	406.5	190	302	77.81456756591797	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	54	128	286	647	1559	299	سكاري---------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة-------------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخمر ما غلي واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب	136	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0222	false	-8932371193084287696	0	128	0	624	1492	300	سكاري النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب	222	-7160325439363439995	336	595.5	264	629	53.41812515258789	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	129	166	653	846	1559	299	--بمصدر--- خمره خمرا اذا ستره لتغطيتها العقل والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد-------- من فعله-- يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا--- كد و---تعب او من اليسار كانه سلب يساره	136	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0222	false	-8932371193084287696	220	260	1075	1283	1492	300	بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة ------والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	222	-7160325439363439995	175	300.0	139	214	81.77570343017578	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	178	289	907	1498	1559	299	الفذ وله سهم والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وهي المنيح والسفيح والوغد فيجعلون الاقداح ف------ي خريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه-------------- وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يسالونك عما في تعاطيهما بدليل----------- قل فيهما اثم كبير	136	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0223	false	1737756318155056778	42	177	259	978	1676	300	للفذ---- سهم وللتوام---- سهمان وللرقيب---- ثلاثة وللحلس---- اربعة وللنافس---- خمسة وللمسبل---- ستة وللمعلي---- سبعة ----------------------------------------------------يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل ق-----دحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 118 اياكم وهاتين اللعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عما في تعاطيهما بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير	223	-7160325439363439995	489	858.5	397	804	60.82089614868164	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	151	298	809	1649	1655	299	في امر الدنيا والاخرة وفي يتع---لق بتتفكرون اي---------------- تتفكرون فيما يتعلق بالدارين البقرة 220 _ 221 فتاخذون بما هو اصلح لكم---------------------------------------------- او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يتعلق بيبين ا------ي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل ا-ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما---------- اعتزلوا اليتامي--------- وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم وذكروا---------------- ذلك لرسول الله صلي الله عليه- وسلم فنزل ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموا-هم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه------------------------------- والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لهم---------------------------------------- فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم------ حكيم --لا يكلف الا وسعهم و-----طاقتهم	137	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0224	false	-1193758553003015350	28	251	138	1374	1651	300	في الد----نيا والاخرة اما ان يتعلق بتتفكرون فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين----------------- فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق -يبين علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون -لما نزلت ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 اعتزولا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق-------------------- ذلك عليهم وكاد -------يوقعهم في الحرج فقيل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم ف --------هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من ---------المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله-------- لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاوس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم 3 لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم	224	-7160325439363439995	704	1164.0	575	1312	53.65853500366211	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	39	208	199	1153	1647	299	ولو اعجبتكم ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم وتحبونها ولا تنكحوا المشركين ولا تزوجوهم بمسلمة كدا قاله الزجاج وقال جامع العلوم حذف احد المفعولين والتقدير ولا تنكحوهن المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم ثم بين علة ذلك فقال اولءك وهو اشارة الي المشركات والمشركين--- يدعون الي النار الي الكفر الذي هو عمل اهل النار فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا-------------------------------------------------- والله يدعو- الي الجنة والمغفرة اي واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرت---------------------هم باذنه بعلمه او بامره ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون يتعظون البقرة ---------------------------------------------------------------------------222 ويسالونك عن المحيض كانت العرب لم يءاكلوا الحاءض ولم يشاربوها ولم يساكنوها كفعل اليهود والمجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يارسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن فنزل البقرة 222 _ 223 ويسالونك عن المحيض هو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيء-----------ا قل هو اذي اي المحيض شء يستقذر ويءذي من يقرب-------------------ه فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوهن ا--ي فاجتنبوا مجامعتهن وقي---ل ان النصاري----- كانوا	138	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0225	false	2149213768989917139	148	274	790	1516	1667	300	ولو اعجبتكم ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم وتحبونها فان المءمنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير منها مع ذلك--------------------------- اولءك---- اشارة الي المشركات والمشركين اي يدعون ال----------ي الكف----------------------ر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال والله يدعوا الي الجنة يعن-------ي واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع اي والمغفرة حاصلة بتيسيره البقرة 222 223 البقرة 222 ويسالونك عن المحيض المحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وبات مبيتا قل هو اذي اي ال-حيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاج----------تنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن روي 121 ان اهل الجاهلية كانوا	225	-7160325439363439995	441	706.5	359	1144	38.5489501953125	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	204	299	1131	1647	1647	299	وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن -لا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين ثم عند ابي حنيفة و ابي----------------------- يوسف رحمهما الله يجتنب ما اشتمل عليه الازار ومحمد رحمه الله لا يوجب الا اعتزال الفرج و---------قالت عاءشة رضي الله عنها يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنب شعار الدم وله ما سوي ذلك ولا تقربوهن مجامعين او ولا تقربوا مجامعتهن حتي يطهرن بالتشديد كوفي غير حفص اي يغتسلن واصله يتطهرن فادغم التاء في الطاء لقرب مخرجيهما غيرهم-------- يطهرن اي ينقطع دمهن و----------------------------------------القراءتان كايتين فعملنا بهما وقلنا-------------- له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم-	138	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0226	false	-9197314106771173551	42	210	240	1095	1564	300	وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين وبين الفقهاء خلاف في الاعتزال فابو حنيفة وابو يوسف يوجبان اعتزال---- ما اشتمل عليه الازار ومحمد بن الحسن -لا يوجب الا اعتزال الفرج وروي محمد حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر سالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت تشد ازارها علي سفلتها ثم ليباشرها ان شاء وما روي زيد بن اسلم 122 ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وقد جاء ما هو ارخص من هذا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك وقرء يطهرن ------------------------------------------بالتشديد --------------------------اي يتطهرن بدليل قوله فاذا تطهرن وقرا عبد الله حتي يتطهرن و يطهرن بالتخفيف والتطهر الاغتسال والطهر انقطاع دم الحيض وكلتا القراءتين مما يجب العمل به فذهب ابو حنيفة الي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم	226	-7160325439363439995	310	490.0	247	928	33.405174255371094	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	2	104	5	539	1567	299	لم تغتسل عملا بقراءة التخفيف وفي اقل --منه لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة عملا بقراءة التشديد والحمل علي هذا اولي من العكس لانه حينءذ يجب ترك العمل باحداهما لما عرف وعند الشافعي رحمه الله لا يقربها حتي تطهر وتتطهر دليل--------------------------------ه قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن فجامعوهن فجمع بينهما من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين ------------------من ارتكاب ما نهوا عنه او العوادين الي الله تعالي و ان زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا يياس ويحب المتطهرين بالماء او المتنزهين من ادبار النساء او من	139	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0226	false	-9197314106771173551	211	279	1099	1440	1564	300	لم تغتسل-------------------- وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت --صلاة وذهب------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي -الي ا-نه لا يقربها حتي تطهر و-تطهر فتجمع بين الامرين وهو قول واضح ويعضده قوله------ فاذا تطهرن---------------------------- من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التو-بين مما عسي يندر منهم من ارتكاب ما-نهوا عنه من ذلك------------------------------------------------------------------------------ ويحب المتطهرين ----------المتنزهين عن الفواحش او ان -----	226	-7160325439363439995	256	361.5	201	586	43.68600845336914	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	128	299	665	1567	1567	299	حرث لكم مواضع --حرث لكم وهذا مجاز شب-هن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا وتوضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اي ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها علي ان المطلوب الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لاقضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي نيط به هذا المطلوب فاتوا حرثكم اني شءتم جامعوهن متي شءتم او كيف شءتم باركة او مستلقية او مضطجعة بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وق-----------------------------------------------------------------------وله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المس-------------------------------------تحسنة فعلي كل مسلم -ان ----------يتادب-- بها ويتكلف-- مثلها في المحاورات والمكاتبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيت-م عنه --او هو طلب البقرة 223 _ 226 الولد او و-التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا-	139	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0227	false	-7088041098918063113	6	156	29	838	1590	300	حرث لكم مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شبههن بالمحار-ث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتوا حرثكم اني شءتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة -علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في --محاورتهم و-مكاتبتهم وروي 123 ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب----------------- الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا	227	-7160325439363439995	499	816.0	405	1186	42.07419967651367	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	0	60	0	318	1579	300	تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه صاءرون اليه فاستعدوا للقاءه وبشر المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثواب يا محمد و انما جاء يسءلونك -------------ثلاث مرات بلا واو ثم مع --واو ثلاثا ل----ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك	140	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0227	false	-7088041098918063113	156	283	838	1502	1590	300	تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون ب---ه وبشر المءمنين المستوجبين للمدح والتعظيم بترك القباءح وفعل الحسنات فان قلت ما موقع قوله نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض فان قلت ما بال----------------------- يسءلونك جاء بغير واو ثلاث مرات-------- ثم مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول----- وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك	227	-7160325439363439995	255	444.0	206	703	36.27311706542969	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	60	246	318	1305	1579	300	البقرة 224 ولا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبض--------ة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكا---------------------------------------------------------------------------ن الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقو-----------------له عليه السلام من حلف ------------------------علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فلي--------------كفر عن يمين------------------------ه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس وا---للام تتعلق بالف-----------------------عل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم بر-------زخا ويجوز ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا والله سميع------------------------------ لايمانكم عليم بنياتكم البقرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في	140	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0228	false	4003173608929881907	11	296	62	1527	1547	300	البقرة 224 ولا تجعلوا الله------------------------------ العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في لايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم -------------------------------------------------------------------------فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ول----------ذلك قيل لما لا يعتد به في	228	-7160325439363439995	814	1275.0	655	1588	51.25944519042969	142	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	239	300	1272	1579	1579	300	اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يحلف علي --شء يظنه علي ما حلف عليه و الامر بخلاقه والمعني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعاقبكم بلغو- اليمين الذي يحلفه احدكم وعندالشافعي رحمه الله هو ما يجري علي لسانه من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلي والله ولكن يءاخذكم ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم بما اقترفته من اثم القصد الي الكذب في-	140	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0229	false	-9190915646375127336	3	110	14	568	1545	300	اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه والدليل عليه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 بما كسبت قلوبكم واختلف الفقهاء فيه فعند ابي حنيفة واصحابه هو ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر -خلافه وعند الشافعي هو قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة وفيه معنيان احدهما لا يءاخذكم اي لا يعاقبكم بلغوة اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ول-------------------------------------------------------------------------------------------كن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي- اقترفته من اثم القصد الي الكذب في	229	-7160325439363439995	189	300.5	150	647	29.211746215820312	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	0	155	0	798	1594	299	اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس وتعلق الشافعي بهذا النص علي وجوب الكفارة في الغموس لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن كسب القلب العزم والقصد والمءاخذة غير مبينة هنا وبينت في الماءدة فكان البيان ثمة بيانا هنا وقلنا المءاخذة هنا مطللقة وهي في دار الجزاء والمءاخذة ثم مقيدة بدار الابتلاء فلا يصح حمل البعض علي البعض والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم البقرة 226 للذين يءلون من للذين يءلون يقسمون وهي البقرة 226 _ 228 قراءة ابن عباس رضي الله عنه ومن في من نساءهم يتعلق بالجار والمجرور اي للذين كما تقول لك متي نصرة ولك مني معونة اي للمءلين من نساءهم تربص اربعة اشهر اي استقر للمءلين ترقب اربعة اشهر لا بيءلون لان الي بعدي بعلي يقال الي فلان علي امراته وقول القاءل الي فلان من امراته وهم توهمه من هذه الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بمن لما--------------------- في هذا القسم من----- معني ------فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين	141	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0229	false	-9190915646375127336	110	266	568	1371	1545	300	اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس والثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم----------- للذين يءلون من نسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم تربص ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذالك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم 226 228 البقرة 226 للذين يءلون من قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي بعلي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين	229	-7160325439363439995	220	138.0	172	1307	16.832441329956055	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	155	272	798	1439	1594	299	فان فاءوا في الاشهر ل-----قراءة عبد الله فان فاءوا فيهن اي رجعوا الي الوطء عن الاصرار بتركه فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة البقرة 227 وان عزموا الطلاق وان عزموا الطلاق بترك الفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع لابلاءه عليم بنيته وهو وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعند---- الشافعي رحمه الله معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة لان------------- ا------------------------------------------لفاء للتعقيب وقلنا قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول البقرة 228 والمطلقات يتربصن بانفسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمطلقات اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء يتربصن بانفسهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر في معني الامر واصل	141	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0230	false	7963628095820650671	76	300	371	1517	1517	300	فان فاء-ا في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاء-ا فيهن فان ا------------------------------------لله غفور رحيم ----------------------------------------------------------------------يغفر للمولين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل او لبعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة وان عزموا الطلاق فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع عليم------------------ وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعلي قول الشافعي رحمه الله معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءو- وان عزموا تفصيل لقوله للذين يولون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان والمطلقات اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء فان قلت كيف جازت ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خبر في معني الامر واصل-	230	-7160325439363439995	440	608.0	351	1274	34.53689193725586	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	272	299	1439	1594	1594	299	الكلام ولتتربص المطلقات و اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه-	141	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0231	false	455846278829762470	0	26	0	155	1621	300	الكلام وليتربص المطلقات و-اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه	231	-7160325439363439995	153	295.0	128	156	98.07691955566406	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	0	182	0	984	1594	299	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المتبدا مما زاده ايضا فضل تاكيد لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام واثبات بخلاف الفعلية و----------------------------------------------------------------------في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث ل------------------------------------------------ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص ثلاثة قروء جمع قرء او قرء وهو الحيض لق-----وله عليه --------السلام---- دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله---- طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر--------- فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و لان المطلوب من ال-----عدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الامة بالحيضة و لانه لو كان طهرا كما قال الشافعي لا نقضت العدة بقراين وبعض الثالث فانتقض العدد عن الثلاثة لانه اذا طلقها لاخر الطهر فذا محسوب من العدة عنده و اذا طلقها في اخر الحيض فذا غير محسوب من العدة عندنا والثلاث اسم خاص لعدد مخصوص لا يقع علي ما دونه ويقال اقرات المراة اذا حاضت وامراة مقرء	142	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0231	false	455846278829762470	26	189	155	1046	1621	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص والق---روء جمع قرء او قرء وهو الحيض بدليل قوله عليه الصلاة والسلام 125 دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله 126 طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و-لان الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الامة بالحيضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اقرات المراة اذا حاضت وامراة مقرء	231	-7160325439363439995	665	1213.0	544	1137	58.487247467041016	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	183	299	992	1594	1594	299	ثلاثة علي ---------انه مفعو---------------------------ل به اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي ال--ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء و----------جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء البقرة 228 _ 229----------------------------------------- لاشتراكهما في الجمعية اتساعا---------------------------------------- ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل ولا يحل لهن ان يكتمن-------------------------------------- ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض او منهما وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق ثم عظم فعلهن فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ل-------------ان من امن بالله وبعقابه لا يجترء-	142	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0232	false	2905500459003121938	20	189	96	976	1561	300	ثلاثة قروء قلت علي انه مفعول به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض--------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء	232	-7160325439363439995	528	902.0	425	889	59.392574310302734	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	0	91	0	481	1595	300	علي مثله من العظاءم وبعولتهن البعول- جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع ا------------------------------------------------------------------------------------------------حق بردهن اي ازواجهن اولي برجعتهن وفيه دليل علي ان الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء حيث سماه زوجا بعد الطلاق في ذ-لك في مدة ذلك التربص و-----------------------------------------------------المعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل ا-------------------------------------------لذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس	143	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0232	false	2905500459003121938	189	300	976	1561	1561	300	علي مثله من العظاءم و--------البعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني واهل بعولتهن احق بردهن---------------- برجعتهن وفي قراءة ابي بردتهن------------------------------------------------- في ذالك في مدة ذلك التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن---------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس-	232	-7160325439363439995	375	650.0	303	675	55.55555725097656	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	161	294	839	1567	1595	300	البقرة---- 229 الطلاق مرتان فامساك الطلاق مرتان الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطيلق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا في ان الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الطلقتين والثلاثة بدعة في طهر واحد لان الله تعالي امرنا بالتفريق لانه و ان كان ظاهره الخبر فمعناه الامر ولا يءدي الي الخلف في خبر الله تعالي لان الطلاق علي وجه الجمع قد يوجد وقيل قالت انصارية ان زوجي قال لا ازال اطلقك ثم اراجعك فنزلت الطلاق مرتان اي الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثالث فامساك بمعروف--- برجعة والمعني فالواجب عليكم امساك بمعروف او تسريح باحسان--- بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة و------------------------------------------------------------قيل بان لا يطلقها الثالثة في الطهر الثالث	143	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0233	false	-893250895944467373	142	272	724	1462	1617	300	البقرة 229 230 الطلاق مرتان فامساك الط-------------لاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي -----------------------------------برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان ---يطلقها الثالثة في الطهر الثالث	233	-7160325439363439995	406	670.0	333	941	43.14558792114258	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	91	141	481	736	1595	300	فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمماثلة مماثلة الو-------اجب في كونه حسنه لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة--- الحق وفضيلة بالقيام بامرها و ان اشتركا في اللذة	143	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0233	false	-893250895944467373	10	55	47	277	1617	300	ولا يعنف احد الزوجين صاحب----------ه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال-------------- درجة زيادة في الحق وفضيلة قيل المراة تنال من----------- اللذة	233	-7160325439363439995	201	352.0	161	265	75.84906005859375	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	0	124	0	649	1566	299	قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها وقد اعطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حديقة البقرة 229 _ 231 فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام ---------------------------ولا يحل لكم ا-----يها ا-------لازواج او الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام لانهم ال-----امرون ا-لاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا مما اعطيتموهن من ال-مهور الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خفتم ايها الولاة وجاز ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر الا ان يخافا حمزة علي	144	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0234	false	8713527318437361686	91	297	452	1523	1538	300	قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد اصدقها حديقة----------------- فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت للازواج لم يطابقة قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون مما ء---------اتيتموهن مما----- اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خل--------------------------------------------------------------------------------------قها فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما فدت-- به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر والخلع بالزياد--ة علي	234	-7160325439363439995	479	828.5	381	1192	40.18456268310547	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	119	241	627	1271	1566	299	الا ان يخافا حمزة علي البناء للمفعول وابدال ا--لا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال نحو-- خيف زيد تركه اقامة حدود الله تلك حدود ا---------------------------------------------------لله اي ما حد من النكاح واليمين والايلاء والطلاق والخلع وغير ذلك فلا تعتدوها فلا تجاوزوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالم-----------------------------------------------ون الضارون انفسهم البقرة 230 فان طلقها فلا فان طل------------------------------------------------------------------------قها مرة ثالثة بعد المرتين فان قلت الخلق طلاق عندنا وكذا عند الشافعي رحمه الله في قول فكان هذه تطليقة رابعة قلت الخلع طلاق ببدل فيكون طلقة ثالثة وهذا بيان للتلك اي فان طلقها الثالثة ببدل فحكم التحليل كذا فلا تحل له من بعد من بعد---- التطليقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره حتي يتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل ك---التزوج	144	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0235	false	-6953969295299561207	61	167	291	839	1485	300	الا ان يخافا----- علي البناء للمفعول وابدال ان لا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 ويعضده قراءة عبد الله الا ان تخافوا وفي قراءة ابي الا ان يظنا ويجوز ان يك-------------------------------------------------------------------------------ون الخوف بمعني الظن يقولون اخاف ان يكون كذا وافرق ان يكون يريدون ا-------ظن فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله تعالي الطلاق مرتان واستوفي نصابه او فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق ح---------تي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج	235	-7160325439363439995	286	405.0	228	825	34.66666793823242	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	42	76	218	406	1632	299	البقرة 231 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي البقرة 231 _ 232 به اجل	145	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0236	false	-5565258988099391604	262	290	1321	1474	1531	300	البقرة 231 واذا طلقتم الن------------------ساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي----------------- به اجل	236	-7160325439363439995	153	291.0	125	188	81.38298034667969	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	0	52	0	277	1632	299	صاحبه بالزواج ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجيه ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله وتلك حدود الله يبينها وبالنون المفضل لقوم------------------------------------------------------------------------------------- يعلمون يفهمون ما بين لهم ---البقرة 231 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	145	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0236	false	-5565258988099391604	122	187	594	913	1531	300	صاحبه بالزواج ان ظنا------------------- ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم--------- ما في الغد وانما يظن ظنا واذا طلقتم الن------------------ساء فبلغن اجلهن	236	-7160325439363439995	179	297.5	141	365	49.04109573364258	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	76	283	406	1533	1632	299	فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اي فاما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة و اما ا----------------ن يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له او حال اي مضارين وكان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن او-- لتلجءهون الي الاقتداء ومن يفعل ذلك يعني الامساك للضرار فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و الا فقد اتخذتموها هزوا ي-------قال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد عليه السلا--------م وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به بما انزل عليكم وهو حال واتقوا الله فيما امتحنكم به واعلموا ان الله بكل شء عليم من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو ابلغ وعد ووعيد البقرة 232 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فدل سياق الكلامين علي اقتران البلوغين لان النكاح يعقبه هنا وذا يكون بعد العدة الاولي الرجعة وذا يكون في العدة فلا تعضلوهن فلا تمنعوهن العضل المنع والتضييق ان ينكحن من ان ين----------------------------------------------------------------------------------------كحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن وفيه	145	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0237	false	-220584251567692111	54	240	261	1300	1581	300	فامسكوهن بمعروف-------------------- فاما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف واما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا ---------------------------كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي الافتداء ---------------------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ءايت الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها وا-لا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن--- يجد في الامر انما انت لاعب وهازء ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 134 ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به بما انزل عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغن اجلهن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعضلوهن اما ان يخاطب به الازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما	237	-7160325439363439995	684	1191.0	557	1415	48.3392219543457	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	0	60	0	301	1558	299	يتركونهن يتزوجهن من شءن من الازواج سموا ازواجا باسم ما يءول اليه او ل--------------------------------------لاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن الذين كانوا ازواجا لهن سموا ازواجا باعتبار ما كان نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول او------------------------------------------------------------- للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين	146	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0237	false	-220584251567692111	224	298	1207	1569	1581	300	يتركونهن يتزوجن- من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي 135 انها------------------------------------- نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له والوجه ان يكون خطابا للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين	237	-7160325439363439995	219	365.0	172	400	54.75	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	59	226	292	1181	1558	299	العاضلين اذا تراضوا بينهم اذا تراضي الخطاب والنساء بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط او-- بمهر المثل والكفء لان عند عدم احدهما ------------------------------------------للاولياء ان يتعرضوا والخ-----------طاب في----- ذلك للنبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم او لكل واحد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر فالمواعظ البقرة 232 _ 233 انما تنجح فيهم ذلكم اي ترك العضل والضرار ازكي لكم واطهر اي لكم من ادناس الاثام او ا--زكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ذلك البقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن---------- خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءرا وكان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع حولين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد لا---------------------نه مما يتسامح فيه فانك تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكم--------------------------------------------------------------------------------------لهما لمن اراد ان يتم الرضاعة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لمن توجه اليه الحكم--------------------------------------------- اي هذا الحكم لمن اراد اتمام	146	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0238	false	6887655385751994546	34	293	187	1540	1577	300	البلوغين اذا تراضوا------ اذا تراضي الخطاب والنساء بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط وقيل بمهر المثل ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله انها اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها فللاولياء ان يعترضوا فان قلت لمن الخطاب في قوله ذلك يوعظ به قلت يجوز ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم --ولكل -احد ونحوه ذلك خير لكم واطهر المجادلة 12 ا---------------------------------------------------------------------------زكي لكم واطهر -------من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ه او والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير 233 البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن---------- يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد كام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 لنه مما يتسامح فيه ف----تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة وقرء الرضاعة بكسر الراء والرضعة وان تتم الرضاعة و ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت لك يوسف 23 لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام	238	-7160325439363439995	464	692.5	371	1657	28.00241470336914	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	223	299	1166	1558	1558	299	لمن اراد اتما-م الرضاعة والحاصل ان ا---لاب يجب عليه ارضاع --ولده دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام------------------------ ما دامت زوجة او معتدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المولود له الهاء يعود الي اللام بمعني الذي والتقدير وعلي الذي يولد له وهو الوالد و-له في محل الرفع علي الفاعلية كعل---يهم في المغضوب عليهم وانما--------------- قيل علي المولود له دون الوالد---- ليعلم ان الوالدات انما-	146	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0239	false	-3099980342339387657	41	181	207	910	1542	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد- دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعلي ا-----------------------------------------لذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة 7 فان قلت لم قيل---- المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما	239	-7160325439363439995	318	560.5	254	749	42.456607818603516	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	0	122	0	639	1529	299	ولدن لهم اذ- الاولاد للاباء والنسب ------اليهم لا اليهن----------------------------------------------------------------------------- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله------ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا رزقهن وكسوتهن بالمعروف بلا اسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا -----لا تكلف نفس الا وسعها وجدها او قدر امكانها ولتكليف الزام ما يءثره في الكلفة وانتصاب وسعها علي انه مفعول ثان لتكلف لاعلي الاستثناء ودخلت الا بين المفعولين لا تضار مكي وبصري بالرفع علي الاخبار ومعناه النهي وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و ان يكون الاصل تضا-ر بكسر الراء او تضار بفتحها الباقون لا تضار	147	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0239	false	-3099980342339387657	181	290	910	1486	1542	300	ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان 32----- بالمعروف ---------------------تفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تكلف بفتح التاء و لا نكلف الانعام بالنون وقرء لا تضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الاخبار -------------وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و-ان يكون الاصل تضارر بكسر الراء وتضار-ر بفتحها ---وقرا لا تضار	239	-7160325439363439995	411	708.5	327	735	55.918365478515625	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	141	299	761	1529	1529	299	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بولده اي ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شء-- مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او- ياخذه منها وهي تريد ارضاعه و--------------------------- اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الض----رار بالزوج من قبلها بسبب الولد او ت-----------ضار بمعني تضر و--------الباء من صلته اي لا تضر والدة ول-دها فلا تسء غذاءه البقرة 233 _ 243 وتعهده و-----------------------لا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر-هي في حق الولد وانما------ قيل بولدها وبولده لانه لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عل-------------------------------------------يه وكذلك الوالد وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن-	147	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0240	false	-6406469506905272211	56	231	293	1148	1498	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وا-ن تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ول----------------------ا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه----------------- وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها وبولده قلت- لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن	240	-7160325439363439995	707	1309.5	560	896	78.90625	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	0	44	0	217	1636	300	وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه ا---------ي وعلي وارث الصبي عند عدم الاب مثل ذلك اي مثل الذي كان علي ابيه في حياته من الرزق والكسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه فعند ابن ابي ليلي كل من ورثة وعندنا-------- من كان ذا رحم	148	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0240	false	-6406469506905272211	231	300	1148	1498	1498	300	وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب علي----------------------------------ه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه واختلفوا-- فعند ابن ابي ليلي كل من ورثه وعند ابي حنيفة من كان ذا رحم-	240	-7160325439363439995	153	240.0	124	387	39.53488540649414	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	57	193	284	1038	1636	300	مثل ذلك وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة فيما عدا الولاد فان ارادا يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوين---------------------------------------- فصالا فطاما صادرا عن تراض منهما وتشاور بينهما فلا جناح عليهما في ذلك زاد- علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد والتشاور استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته وذكره ليكون التراض عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذي ادب الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر -------------------اتفا-قهما لان للاب النسبة والولاية وللام الشفقة والعناية و------------------------------ان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم عن الزجاج وقيل استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي معدي --الي مفعولين ا-------------------------------------------ي ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعلولين يعني غير الام عند اباءها او عجزها فلا جناح عليكم ------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه من الاجرة اتيتم مكي --------------------------------من اتي اليه احسنانا اذا فعله ومنه قول----------ه كان وعده ماتيا-------- اي مفعولا	148	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0241	false	573493249909447863	1	201	5	1058	1607	300	منه---- وعند الشافعي---------- لا نفقة فيما عدا الولاد وقيل من ورثه من عصبته مثل الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم وقيل المراد وارث الاب وهو الصبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعة في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله 136 واجعله الوارث منا فان ارادا فصال------ا صادرا عن تراض منهما وتشاور------- فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما -------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان اراد------------------------------------------------ استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفع-ولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقرء ما اتيتم من اتي اليه احس-انا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي مفعولا	241	-7160325439363439995	422	593.0	341	1221	34.56183624267578	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	0	99	0	527	1578	299	التذكير فيه ذهابا- الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت لخرجت من كلامهم ف------------------------------------------------------------------------------اذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام ف--------يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263 والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض ان تقول لها انك بجميلة او صالح---------ة ومن غرضي ان اتزوج--------------------------------- ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان ا---------تزوجك	149	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0242	false	7542528360054083206	176	300	959	1574	1574	300	التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت -خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه 104 فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح ف----------يما عرضتم به هو ان ي--------------------------------------قول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك-	242	-7160325439363439995	380	656.5	304	665	57.14285659790039	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	100	211	534	1123	1578	299	بين الكناية والتعريض -ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضو------------------------------------------------------------ع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا فكانه امالة الكلام الي غرض يدل علي الغرض------------------------------------- او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا ل----------------------------------انه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا م-----تعلق------------------ بلا تواعدوهن	149	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0243	false	-4275184842895591674	111	300	519	1533	1533	300	بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن ال------نطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قا-----------------------------------------ل الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت بلا تواعدوهن-	243	-7160325439363439995	518	939.5	421	1062	48.77589416503906	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	196	290	1047	1526	1578	299	الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد- النكاح ---------لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او و--------لا تقطعوا عقدة النكاح لان حقيقة العزم القطع ومنه الحديث--------------- لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل------------------------------------------------------------------------------ وروي لمن لم يبيت الصيام اي ولا تعزموا علي عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله	149	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0244	false	-3574679904956511255	101	197	511	996	1510	300	الا ان تقولوا قولا معروفا -هو ان يتواثقا ان----------------------------------------------------------------- لا تتزو-ج غي-----ره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح و---حقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن لم يبيت الصيام------------------------------ حتي يبلغ الكتاب اجله	244	-7160325439363439995	340	584.5	270	590	57.62711715698242	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	1	59	5	297	1540	299	حتي يبلغ التربص المكتوب عليها اجله اي غايته واعلموا ان الله----------------------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي م--لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه واعلموا ان الله غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر----ة 236 لا جناح عليكم ونزل فيمن طلق امراته ولم يكن سمي لها مهرا ولا جامعها لا جناح عليكم اي لا تبعة عليكم من ايجاب مهر	150	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0244	false	-3574679904956511255	193	300	975	1510	1510	300	حتي يبلغ الكتاب-------------- اج-------------------------له يعني ما كتب وما فرض من العدة يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي----------------ه غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير 236 237 البقرة 236 237 لا جناح عليكم لا جناح عليكم-------------------------------------------------------- لا تبعة عليكم من ايجاب مهر-	244	-7160325439363439995	161	260.5	128	647	24.88408088684082	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	199	253	1018	1322	1540	299	تجب المتعة عندنا الا لهذه------ وتستحب لساءر المطلقات مت--------اعا تاكيد لمتعوهن ا---ي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين علي المسلمين او علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كقو-----------له عليه السلام-- من قتل قتيلا فله سلبه	150	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0245	false	-3769753139481886488	173	230	850	1162	1526	300	تجب المتعة------ الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات ولا تجب متاعا تاكيد لمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين عل----------------ي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال صلي الله عليه وسلم 139 من قتل قتيلا فله سلبه	245	-7160325439363439995	271	490.5	221	334	81.13772583007812	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	70	177	355	904	1540	299	ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن البقرة 236 _ 237 وما شرطية اي ان لم تمسوهن تماسوهن حمزة وعلي حيث وقع لان الفعل واقع بين اثنين او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير الموطوءة لها نصف المسمي ان سمي لها مهر ----------------وان لم يسم لها مهر فليس لها نصب مهر المثل بل تجب المتعة والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة ومتعوهن معطوف علي فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعهون والمتعة درع وملحفة وخمار علي	150	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0245	false	-3769753139481886488	0	76	0	387	1526	300	ان طلقتم ال---------------نساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوه----------------------------------------------------------------------------------------------ن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها------------ ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي وان لم يسم لها---- فليس لها نصف مهر المثل ولكن-- المتعة والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة--------------------------------------------------- والمتعة درع وملحفة وخمار علي	245	-7160325439363439995	356	645.5	284	565	63.00885009765625	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	13	78	64	403	1599	299	الا ان يعفون يريد المطلقات وان مع الفعل في موضع النصب علي الاستثناء كانه قيل فعليكم نصف ما فرضتم في جميع الاوقات الا وقت عفوهن عنكم من المهر والفرق بين----- الرجال يعفون والنساء يعفون ان- الواو في الاول ضميرهم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل او ---------------يعفو عطف علي محله-- الذي بيده عقدة النكاح	151	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0245	false	-3769753139481886488	230	280	1162	1418	1526	300	الا ان يعفون يريد المطلقات فان قلت اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت الواو في الاول ضميرهم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل وهو في محل النصب ويعفو عطف علي محله و الذي بيده عقدة النكاح	245	-7160325439363439995	220	383.5	178	362	60.77347946166992	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	177	270	902	1438	1599	299	الفضل التفضيل بينكم البقرة 237 _ 240 اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ------------------------------------------------------------ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم علي تفضلكم البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموا عليها بمواقيتها واركانها وشراءطها والصلاة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------سطي بين الصلوات اي الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و انما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفصل وهي صلاة العصر عند ا--بي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلام------ يوم الاحزاب---- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام---- انها الصلاة التي شغل عنها سليمان-------- حتي توارت بالحجاب وفي مصحف حفصة	151	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0246	false	-7438911717496382597	127	259	634	1358	1571	300	الفضل التفضل------------------------ اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءا ولا تستقصوا وقرا الحسن ان يعفو الذي بسكون الواو واسكان ال------------------------------------------------------------------------------------------واو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسو الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة 236 237 لا جناح عليكم والصلواة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و-انما افردت وعطفت علي الصلاة- لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر وعن النبي صلي ال---------------------------له عليه وسلم انه قال يوم الاحزاب 140 شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام 141 انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب وعن----- حفصة	246	-7160325439363439995	327	395.5	264	872	37.5	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	0	119	0	629	1587	299	الفجر لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل او صلاة------------- المغرب لانها بين الاربع والمثني ولانها بين صلاتي مخافتة وصلاتي جهر او صلاة العشاء لانها بين وترين او هي غير معينة كليلة القدر ليحفظوا الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوموا لله في الصلاة قانتين حال اي مطيعين خاشعين او ذاكرين الله في قيامكم والقنوت ان تذكر الله قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او مطيلين القيام البقرة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا حال اي فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او ركبانا وحدانا بايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله فصلوا صلاة الامن كما علمكم اي ذكرا مثل ما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن البق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 240 والذين يتوفون منكم	152	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0247	false	-8645753079791925555	66	297	368	1579	1594	300	الفجر لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل وعن قبيصة بن ذءيب هي المغرب لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتر النهار ولا تنقص في السفر من الثلاث وقرا عبد الله وعلي الصلاة الوسطي وقرات عاءشة رضي الله عنها والصلاة الوسطي بالنصب علي المدح والاختصاص 3 وقرا نافع الوصطي بالصاد وقوموا لله في الصلاة قانتين------------------------ ذاكرين لله- في قيامكم والقنوت ان تذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود وكف الايدي والبصر وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا او يحدث نفسه بشء من امور الدني------------ا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا فص-------لوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء ورجالا بالتشديد ورجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله -----------------كما علم---------------------كم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الامن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم البقرة 240 والذين يتوفون منكم	247	-7160325439363439995	362	468.5	289	1421	25.475017547607422	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	119	297	629	1582	1587	299	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم بالنصب شامي و ابو عمرو وحمزة وحفص اي فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم بالرفع اي فعليهم وصية متاعا نصب بالوصية------------------------------------------------------------------- لانها مصدر او تقديره متعوهن متاعا الي الحول صفة لمتاعا ----------------------------غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا-------------------------------- والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام ثم نسخ------- بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله اربعة اشهر وعشرا و-الناسخ متقدم عليه تلاوة ومتاخر نزولا كقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس مع قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فان خرجن بعد الحول فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من البقرة 240 _ 245 التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا والله عزيز حكيم فيما حكم البقرة 241 وللمطلقات م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع بالمعروف وللمطلقات متاع اي نفقة العدة بالمعروف حقا نصب علي المصدر علي المتقين البقرة 242 كذلك يبين الله كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون	152	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0248	false	5523167590397024282	50	244	285	1311	1630	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا وروي عنه فمتاع لازواجهم ومتاعا نصب------------------ بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك -------في اول الاسلام ثم نسخت المدة بق------------------------------------------------وله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف--------------------- في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن فيما فعلن في انفسهن من----------------- التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء 142 مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء وللمطلقات متاع بالمع--------------------------------------روف حقا---- علي ا-----------لمتقين----------- كذلك يبين ا---------------لله لكم اياته لعلكم تعقلون	248	-7160325439363439995	500	733.0	399	1216	41.1184196472168	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	18	243	93	1216	1509	300	البقرة 243 الم تر الي الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب الي الذين خرجوا من ديارهم من قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم بدعاء------------------------------------------------------- حزقيل عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف في موضع النصب علي الحال وفيه دليل علي الالوف الكثيرة لانها جمع كثرة وهي ----------------------------------------------------------جمع الف -----لا الف حذر الموت مفعول --له فقال لهم الله موتوا -------اي فاماتهم الله و انما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشجيع للمسلمين علي الج---------------هاد و ان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وهو معطوف علي فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم او لما كان معني قوله فقال لهم الله موتوا فاماتهم كان عطفا عليه معني ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به---------- كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم	153	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0249	false	-7357356851152654285	41	300	201	1528	1528	300	البقرة 243 الم تر الي الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب روي ان اهل داوردا----------ن قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاه----------م ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف -------------------------فيه دليل علي الالوف الكثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير الوف متالفون جمع الف كقاعد وقعود فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وا------نما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم-	249	-7160325439363439995	813	1441.0	646	1560	52.11538314819336	147	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	139	280	717	1449	1558	299	كثيرة لا يعلم كنهها الا الله وقيل الواحد بسبعماءة والله يقبض ويبسط يقتر الرزق علي عباده ويوسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبد-لكم الضيق- بالسعة ويبصط حجازي وعاصم وعلي واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم البقرة 246 الم تر الي الم تر الي الملا الاشراف لانهم يملءون القلوب جلالة والعيون مهابة من بني اسراءيل من للتبعيض من بعد موسي من بعد موته ومن لابتداء الغاية اذ قالوا حين قالوا لنبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ه--------و شمعون او يوشع او اشمويل ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره نقاتل بالنون والجزم علي الجواب في سبيل الله صلة نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل ق----------------------------------------------------ال النبي هل عسيتم عسيتم حيث كان نافع ان كتب عليكم القتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فاصل بين اسم عسي وخبره وهو الا تقاتلوا والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون	154	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0250	false	-5501503549952955770	83	290	443	1515	1565	300	كثيرة لا يعلم كنهها الا الله وا---------------------لله يقبض ويبصط يوسع ------علي عباده ويقتر------- فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبد لكم الضيقة بالسعة----------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قد-----------متم الم تر الي----------- الملا ------------------------------------------------من بني اسر-ءي-----------ل من بعد موسي------------------------------- اذ قا----------لوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246 البقرة 246 الم تر الي لنبي لهم هو يوشع او شمعون او ---------شمويل ابعث لن-----ا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين--------------------------- القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لملكا وخبر عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما--------------------------- والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون	250	-7160325439363439995	414	622.0	326	1323	31.292516708374023	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	1	186	6	926	1512	299	وما لنا الا نقاتل في سبيل الله و اي داع لنا الي ترك القتال و اي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا الواو في وقد للحال وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ---------------بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين يعنون اذا بلغ الامر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد فلما كتب عليهم القتال اي اجيبوا الي ملتمسهم تولوا اعرضوا عنه الا قليلا منهم وهم كانوا---------- ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بتر--------------------ك الجهاد البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طالوت هو اسم اعجمي كجالوت وداود وم-------نع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجمة ملكا حال قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعا--------------------------------د له ونحن احق بالم--لك منه ال-واو للحال ولم يءت سعة من المال اي ---------------------------------------------------------------كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به و انما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام والملك في سبط يهوذا وهو كان	155	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0251	false	-6787647025113911084	37	300	206	1536	1536	300	وما لنا الا نقاتل و--------------اي داع لنا الي ترك القتال و-اي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا------------------- وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد----------- وقال لهم نبي---------------هم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم البقرة 247 وقال لهم نبيهم طالوت ---اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف ------------------لتعريفه وعجمته وزعموا انه من الطوال لما وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت منه اصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حنطاء حنطة وبشمالاها لها رحمانا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم فهو من الطول كما لو كان عربيا وكان احد سببيه العجمة -لكونه عبرانيا اني -----------------------كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له فان قلت ما الفرق بين الواوين في ونحن احق -ولم يءت قلت الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا قد انتظمتهما معا في حكم واو الحال والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به وا-نما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب ------------والملك في سبط يهوذا ولم يكن-	251	-7160325439363439995	629	1008.0	501	1563	40.24312210083008	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	186	298	926	1508	1512	299	من سبط بنيامين و-----كان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي انه نبيهم دعا الله حيث ------طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم الطاء في اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة اي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم----ه ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العم- المبسوط والجسامة فقال وزاده بسطة مفعول ثان في العلم والجسم قالوا كان اعلم بني اسراءيل بالحرب و--------------------الديانات في وقته واطول من كل انسان براسه ومنكبه والبسطة السعة والامتداد والملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل ذليل مزدري غير منتفع به و ان يكون حسيما	155	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0252	false	603774399223120975	1	107	6	547	1547	300	من احد السبطين ولانه كان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي ان- نبيهم دعا الله تعالي حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله هو الذ-------------------------------ي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر --------------الحرب ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان -------------------------الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاه-----ل مزدري غير منتفع به و-ان يكون جسيما	252	-7160325439363439995	387	623.0	305	618	62.621360778808594	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	0	139	0	725	1543	299	اعظم في النفوس واهيب في القلوب والل--------------------------------------------------------------ه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه وهو يءتيه من يشاء ايتاءه وليس ذلك بالوراثة والله واسع اي واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك البقرة 248 وقال لهم نبيهم فثمة طلبوا من نبيهم اية علي اصطفاء الله طالوت وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيه سكينة من ربكم سكون و--طمانين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبقية هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوارة ونعلا موسي وعمامة هرون عليهما السلام مما ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه موسي وهرون والال مقحم لتفخيم شانهما تحمله الملاءكة يعني التابوت وكان رفعه الله ------بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	156	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0252	false	603774399223120975	111	289	569	1495	1547	300	اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راسه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء من يستصلحه للملك وا--------لله وا--------سع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك----------- وقال لهم نبي-------------------------------------------------------------هم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله الملءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين 248 البقرة 248 وقال لهم نبيهم التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون -والسكينة ال------سكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية هي رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وشء من التوراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	252	-7160325439363439995	461	798.0	370	1160	39.74137878417969	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	239	284	1237	1461	1543	299	فليس من اتباعي واشياعي ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه فانه مني وبفتح الياء مدني و ابو عمرو وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني -----الا من اغترف من وق---وله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخره عن الاستثناء الا انها قدمت للعناية	156	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0254	false	4969970161284544498	31	134	153	648	1542	300	فليس من جملت-ي واشياعي ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه---------------------------------------- ومنه طعم الشء لمذاقه قال وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا ونحوه من الابتلاء ما ابتلي الله به اهل ايله من ترك الصيد مع اتيان الحيتان شرعا بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة -------------الا انها قدمت للعناية	254	-7160325439363439995	160	105.0	127	549	29.143898010253906	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	79	299	422	1600	1600	299	وروي انه الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه وادواته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش كم من فءة قليلة كم خبرية وموضعها رفع بالابتداء غلبت خبرها فءة كثيرة باذن الله بنصره والله مع الصابرين بالنصر البقرة 250 ولما برزوا لجالوت ولما برزوا لجالوت وجنوده خرجوا لقتالهم قالوا ربنا افرغ اصبب علينا صبرا علي القتال وثبت اقدامنا بتقوية قلوبنا والقاء الرعب في صدور عدونا وانصرنا علي القوم الكافرين اعنا عليهم البقرة 251 فهزموهم باذن الله فهزموهم اي طالوت والمءمنون جالوت وجنوده باذن الله بقضاءه وقتل دا-ود جالوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بيشا ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم- ان داود-------- هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد البقرة 251 _ 253 مر في طريقة بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجة طالوت بنته ثم------ حسده و اراد قتله ثم مات تاءبا واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو-اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطيور والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس هو مفعول به بعضهم بدل من الناس دفاع مدني مصدر دفع او دافع ببعض لفسدت الارض اي ولولا ان الله تعالي يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون-	157	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0255	false	-3301701394288917502	11	226	60	1189	1603	300	وروي ان- الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه واداوته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعطش ولما برزوا لجالوت وجنوده-------------- قالوا ربنا افرغ----- علينا صبرا----------- وثبت اقدامن-----------------------------------------ا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزم----------------------وهم باذن الل---------------------------------------------------------ه وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين 250 251 و البقرة 250 ولما برزوا لجالوت وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلثماءة رطل وثبت اقدامنا وهب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قلب العدو ونحو ذلك من الاسباب كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي----- الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد----------------- مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته وروي انه حسده و-اراد قتله ثم تا------ب وءاته الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطي-ر والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس ول------------------------------------------------------------------------------ولا ان الله------ يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون	255	-7160325439363439995	747	1262.0	602	1532	48.75979232788086	127	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	87	256	488	1358	1591	299	بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تحير بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب او- سماع من اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر----ة 253 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسو---------ل الله عليه السلام فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها كالمءمنين يستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان ثم بين ذلك بقول---------------------------------ه منهم من كلم الله اي كلمه الله حذف العاءد من الصلة يعني منهم من فضلة الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------لام ورفع بعضهم مفعول اول درجات مفعول ثان اي بدرجات او الي درجات يعني ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو------------- محمد- صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم بارساله ---------------------------------------------الي الكافة وبان--------------------------------------------------------------------------------ه المعجزة الباقية علي وجه الدهر------------------ وفي هذا الابهام--- تفخيم وبيان ان---------------------------------------------ه العلم الذي لا يشتبه علي احد والمتميز الذي لا يلتبس	158	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0256	false	3052738961649942690	8	278	44	1410	1521	300	بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب ولا سماع اخبار تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد ياايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 253 254 البقرة 253 254 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في---- السورة ا----------------و التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله منهم------------------------------------------------------- من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام وقرء كلم الله بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم در------------------------------جات ا---------------ي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه-------- والمتميز الذي لا يلتبس	256	-7160325439363439995	583	922.5	462	1596	36.52882385253906	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	50	177	255	856	1489	300	اختلفوا عليه فمنهم من -امن---------------------- ومنهم من كفر------------ ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد اي لو شءت ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا اذ لا يجري في ملكي الا ما يوافق مشيءتي وهذا يبطل قول المعتزلة لانه اخبر انه لو شاء ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء الا يقتتلوا فاقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد اثتب الارادة لنفسه كما هو مذهب اهل السنة البقرة 254 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انفقوا من ما رزقناكم في الجهاد في سبيل الله او هو عام في كل صدقة واجبة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به	159	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0257	false	-1836417734120039673	232	296	1175	1513	1529	300	اختلفوا----- فمنهم من ءامن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة------------------------------------------------------------------- انفقوا م--ما رزقناكم -----اراد الانفاق ال----واجب لاتصال ال----وعيد به من قبل ان ياتي يوم--------------------------------- لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به	257	-7160325439363439995	259	391.5	203	636	40.723270416259766	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	211	300	1047	1489	1489	300	البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو لا مع اسمه وخبره وما ابدل من موضعه في موضع الرفع خبر المبتدا وهو الله الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء --------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه لا تاخذه سنة نعاس وهو---- ما يتقدم النوم من الفتور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نوم عن المفضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما وقد اوحي الي موسي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---------------------------------------------- قل لهءلاء اني امسك السموات------- بقدرتي فلوا اخذني نوم-	159	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0258	false	4083605946363369910	124	248	611	1273	1528	300	البقرة 255 الله لا ال-----------------------------------------------------------------------------------------ه الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام والقيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم --------------------------------------------------------------وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث--- موسي 144 انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو- اخذني نوم	258	-7160325439363439995	255	371.0	205	817	31.211750030517578	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	0	69	0	332	1532	300	او نعاس لزالتا له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ليس لاحد ان يشفع عنده الا باذنه وهو بيان لملكوته وكبرياءه و ان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام وفيه رد لزعم الكفار ان الاصنام تشفع لهم------------- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير لما في السموات	160	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0258	false	4083605946363369910	248	300	1273	1528	1528	300	او نعاس لزالتا------------------------------------------ من ذا الذي يشفع عنده---------------------------------------------- بيان لملكوته وكبرياءه و-ان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا 38 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير لما في السموات-	258	-7160325439363439995	209	352.5	167	345	60.5797119140625	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	71	285	340	1460	1532	300	لان فيهم العقلاء ولا يحيطون بش----------------------------ء من علمه من معلومه يقال في الدعاء اللهم اغفر علمك فينا اي معلوم--ك الا بما شاء الا بما علم -----------------------------------------------------وسع كرسيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض اي علمه ومنه الكرامة لتضمنها العلم والكراسي بالعلماء----------------------------------------------------------------------------------- وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وهو كقوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما او ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك وعرشه كذا ع--------------------------------------------------------------------------------ن الحسن او هو سرير دون العرض في الحديث ما السموات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة او قدرته بدليل قوله ولا يءوده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات و الارض وهو العلي في ملكه وسلطانه العظيم في عزه وجلاله او العلي المتعالي عن الصفات التي لا تليق به العظيم المتصف بالصفات التي تليتي به فهما جامعان لكمال التوحيد و انما ترتبت الجمل في اية الكرسي بلا--- حرف عطف لانها وردت --------------------علي سبيل البيان----------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق-------------------------------------------------- والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلالة وعظم قدره و انما---- فضلت هذه الاية حتي ورد في فضلها ماو ورد ما روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا اية الكرسي في دبر	160	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0259	false	5049005538071952050	1	265	7	1386	1565	300	لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء من علمه م----------------------------------------------ن معلوماته الا بما شاء الا بما علم الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع م----------------------------------لكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السموات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن ال---------------------------------------------------حسن الكرسي هو العرش و----------------------------------------------------------------------------------لا يء-ده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات و-الارض وهو العلي الشان الع---------------------------------------------------------------------------ظيم الملك والقدرة فان قلت كيف تر------------------------------------تبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره فان قلت لم فضلت هذه الاية حتي ورد في فضلها ما -ورد منه قوله--------------------------- صلي الله عليه وسلم 145 ما قرءت هذه الاية في دار	259	-7160325439363439995	585	846.5	469	1733	33.756492614746094	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	280	0	1497	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وقال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وقال من قرا اية الكرسي عند منامه بعث اليه ملك يحرسه حتي يصبح وقال من قرا هاتين الايتين حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح و ان قراهما حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي اية البقرة 256 _ 258 الكرسي و اول حم المءمن الي اليه المصير------------------------------------ لاشتمالهما علي توحيد الله تعالي وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبه-- يعلم ان اشرف العلوم----------------------- علم -----------التوحيد البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------256 لا اكراه في لا اكراه في الدين اي لا ---------------------------اجبار------------ علي الدين الحق وهو دين الاسلام وقيل هو اخبار في مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النهي وروي انه كان لانصاري ابنان فتنصرا فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر -----بالقتال قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت---------------- بالشيطان او الاصنام ويءمن بالله فقد استمسك تمسك بالعروة اي المعتص--------------------------م والمتعلق الوثقي تانيث الاوثق اي الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده	161	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0260	false	-8039643339712790613	26	295	124	1575	1599	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرسي قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها -علي توحيد الله------ وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم اهل العدل والتوحيد ولا يغرنك عنه كثرة اعداءه فانن العرانين تلقاها محسدة ولا تري للءام الناس حسادا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم 256 البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 99 اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر علي الاختيار قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنا-----------------------------------------------م والايمان بالله فقد استمسك بال-عروة الوثقي من ----------------------الحبل الوثيق المحكم المامون--- انفصام--ها اي انقطاعها----- وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده	260	-7160325439363439995	751	1135.0	613	2112	35.558712005615234	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	171	209	873	1078	1600	299	النهي- وروي---- انه كان لانصاري------------------- ابنان فتنصرا--------------------------------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت فخلاهما	161	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0261	false	-4878791747263709492	31	85	162	445	1556	300	الجزية وروي 148 انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعض---ي النار و-انا انظر فنزلت فخلاهما	261	-7160325439363439995	199	342.5	163	287	69.33798217773438	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0162	true	-791990597769805245	0	179	0	971	1589	299	ولي الذين الله ولي الذين -امنوا--- ارادوا ان يءمنوا اي ناصرهم ومتولي امورهم يخرجهم من الظلمات من ظلمات الكفر والضلالة وجمعت لاختلافها الي النور الي الايمان والهداية ووحد لاتحاد الايمان والذين كفروا مبتدا والجملة هي اولياءهم الطاغوت خبره يخرجونهم من النور الي الظلمات وجمع لان الطاغوت في معني الجمع يعني والذين صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبهة في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذي يظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 258------------------- الم تر الي ثم عجب نبيه عليه السلام وسلاه بمجادلة ابراهيم عليه السلام نمرود الذي كان يدعي الربوبية بقوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه في معارضته ربوبية ربه والهاء في ربه يرجع الي ابراهيم او الذي حاج فهو ربهما البقرة 258 _ 259 ان اتاه الله الملك-------------------------------- لان اتاه الله يع----------ني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر------- فحاج لذلك وهو دليل علي المعتزل-------ة في الاصلح او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاج وقت ان اتاه الله الملك	162	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0261	false	-4878791747263709492	112	281	605	1471	1556	300	ولي الذين الله ولي الذين ءامنوا اي ارادوا ان يءمنوا يلطف بهم حتي -----------يخرجهم بلطفه وتاييده من--- الكفر ال-----------------------------------ي الايمان وا-----------------------------لذين كفروا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه ف-ي الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والش---------------------------------بهة البقرة 258 259 البقرة 258 259 الم تر الي الم تر تعجيب من محاجة------------------------------------ نمرو---------------------------------------------------------ذ في الله وكفره به---------------------------------------------------------------------------------- ان اتاه الله الملك متعلق بحاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذل------ك او علي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 والاني حاج وقت ان اتاه الله الملك	261	-7160325439363439995	475	757.5	377	1268	37.460567474365234	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	158	266	819	1378	1531	299	او كالذي مر معناه او ارايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب او هو محمو--ل علي المعني دون اللفظ تقديره ار--ايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زاءدة والذي عطف علي قوله الي الذي حاج عن الحسن ان المار كان كافرا بالبعث لا ----------نتظامه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والاكثر انه عزيز----- اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام و---- اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي علي قرية هي بيت المقدس حيث خربه بختنصر و----هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها	163	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0262	false	811005117165841906	107	204	539	1055	1528	300	او كالذي--- معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قري-----------------------ة و-------------------------------------------المار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل هو عزير او الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام وقوله اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية---- بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها	262	-7160325439363439995	435	763.5	349	589	73.85398864746094	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	10	91	42	442	1509	300	يوما او بعض يوم بناء علي الظن وفيه دليل جواز الاجتهاد روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا و--لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغير والهاء اصليه او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لا مهاهاء	164	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0262	false	811005117165841906	207	276	1071	1406	1528	300	يوما او بعض يوم بناء علي الظن رو------------------------ي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم ورو-------------------------------------------ي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغير والهاء اصلية او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لامها هاء	262	-7160325439363439995	322	601.5	255	402	80.09950256347656	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	113	300	559	1509	1509	300	لم يتسن بحذف اله--اء في الوصل وباثباتها في الوقف حمزة وعلي وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش م-اءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك -اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك قيل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يقرءه---ا عن ظهر قلب-----------------------------------------------------ه ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو------------------------------------- شاب وانظر الي العظام اي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها-------------------------------------------------------------------------------------- نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب ننشرها بالرا حجازي وبصري نحييها ثم نكسوها اي العظام لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ك------قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي-	164	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0263	false	8409683127476007673	32	225	149	1122	1480	300	لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر -----------------------------الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر ا------ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك ءاية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وق------------------------------------------يل اتي قومه راكب- حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين----------------------------------------------------------------------------------------- مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي	263	-7160325439363439995	724	1349.0	576	1140	63.50877380371094	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	0	67	0	309	1537	299	قال اعلم علي لفظ الامر حمزة وعلي اي قال الله -له اعلم او هو خاطب نفسه البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------260 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم رب ارني بصرني كيف تحيي الموتي موضع كيف نصب تبحي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 _ 261 و انما قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا---- ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة	165	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0263	false	8409683127476007673	238	300	1188	1480	1480	300	قال اعلم علي لفظ الامر --------وقرا عبد الله قيل اعلم فان قلت فان كان المار كافرا فكيف يسوغ ان يكلمه الله قلت كان الكلام بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا البقرة 260 البقرة 260 واذ قال ابراهيم------------------- ارني بصرني فان قلت كيف --------------------------------------------------------------------------------------قال له او-لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة-	263	-7160325439363439995	155	213.0	120	407	38.08353805541992	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	67	255	309	1328	1537	299	الجليلة للسامعين وب-لي ايجابا لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن لا------------زيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة ------------فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف ال------ضروري و--------------------------------------------------------------------اللام تتعلق-------- بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب قال فخذ اربعة من الطير---- طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك وبكسر الصاد حمزة اي امهل-----هن واضممهن اليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا----- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك وفي ارضك و----كانت اربعة اجبل او------- سبعة جزءا بضمتين وهمز ابو بكر ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن و انما--------- امره بضمها الي نفسه بعد ----اخذها---- ليتاملها ويعرف اشكالها وهي-اتها وحلاها لءلا تلتبس عليه ا---الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك---------------------- وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها	165	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0264	false	-6365698655458486697	0	261	0	1399	1597	300	الجليلة للسامعين و بلي ايجاب- لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب---- فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك --بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك قال ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة -------------------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا---------------------- ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رء-سها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله------ فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رء-سهن كل جثة الي راسها	264	-7160325439363439995	926	1606.0	753	1461	63.38124465942383	150	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	6	227	28	1174	1517	299	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله لا بد من حذف مضاف اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض و الي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منه -سبع شعب لكل واحد- سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر ---------------------------والممثل به مو--------------------جود في الدخن والذرة-------- وربما فرخت ساق البرة في الارض-- القوية المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ علي ان التمثيل يصح و ان لم يوجد----------- علي سبيل الفرض والتقدير ووضع سنابل---- موضع سنبلات كوضع----------------------------------------------------------------------------------------- قروء موضع اقراء وا------------------------------------لله يضاعف لمن يشاء اي البقرة 261 _ 264 يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او ------------------يزيد علي سبعماءة لمن يشاء يضعف شامي ويضعف مكي والله واسع واسع الفضل والجود عليم بنيات المنفقين البقرة 262 الذين ينفقون امواله---------------م الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتطاول عليه بسبب ما اعطا----ه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	166	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0265	false	2792039720437781000	8	288	40	1488	1543	300	مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون---- لا بد من حذف مضاف اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة و------------------------------------المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض وال-ي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر فان قلت كيف صح هذا التمثيل والممثل به غير موجود قلت بل هو موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو-------------------- لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 53 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء البقرة 228 من وقوع امثله الجمع متعاورة مواقعها والله يضاعف لمن يشاء اي يض-----------------اعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يضاعف سبع الماءة ويز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد -عليها اضعافها لمن يستوجب ذلك الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	265	-7160325439363439995	877	1528.0	703	1635	53.63914489746094	153	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	273	299	1391	1517	1517	299	البقرة---- 263 قول معروف ومغفرة قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او ونيل مغفرة من الله بسبب-	166	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0266	false	-174997693238173777	82	109	436	566	1553	300	البقرة 263 264 قول معروف ومغفرة قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسء-ل او ونيل مغفرة من الله بسبب	266	-7160325439363439995	124	237.0	99	131	94.65648651123047	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	2	193	12	1025	1596	299	-----------خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار علي المبتدا ال-كرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة له الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذ ----------وعيد له البقرة 264 يا ايها الذين ثم اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير بطلا مثل ابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر اي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يريد بانفاقه رضا- الله ولا ثواب الاخرة ورءاء مفعول له فمثله كمثل صفوان عليه تراب مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البته------- بحجر املس عليه تراب------------------------------------- فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقد-----------------------------رون علي شء مما كسبوا لا يجدون ثواب شء مما انفقوا او ال--------------------كاف في محل النصب علي الحال البقرة 264 _ 266 اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق و انما----- قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق لانه اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق والله لا- يهدي القوم الكافرين ماداموا مختارين الكفر البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم	167	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0266	false	-174997693238173777	120	290	617	1503	1553	300	جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار عن- المبتدا النكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه ووعيد له ثم بالغ في--------------------- ذلك ب-----ما اتبعه------------------------------------------ كا------------------------------------------------------لذي ينفق ماله--------------------------------------- اي لا تبطلوا----- صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس -لا يريد بانفاقه رضاء الله ولا ثواب الاخرة--------------- فمثله كمثل صفوان---------- مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي ال-----------------حال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت- اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق و-----لان من و ال-ذي يتعاقبان -------------------فكانه قيل -----------كمن ينفق-- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم	266	-7160325439363439995	677	1098.5	541	1135	59.64757537841797	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	178	299	934	1596	1596	299	البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الله وتثبيتا من انفسهم اي------------------------- وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن------------------------------------------------------------------------------ لابتداء الغاية وهو معطوف علي المفعول له اي للابتغاء وال-------------------------------------تثبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ومثل نفقه هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة ------بستان بربوة -مكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا بربوة عاصم وشامي اصابها وابل ف----------------اتت اكلها ثمرتها اكلها نافع ومكي و ابو عمرو ضعفين مثلي ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل-	167	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0267	false	-4679770487341267930	8	231	41	1263	1620	300	البقرة 265 ومثل الذين ينفقون وتثبيتا من انفسهم وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وا-يمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية -------------------كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا----------------- اصابها وابل مطر عظيم القطر فءاتت اكلها ثمرتها--------------------------- ضعفين مثلي ما كانت تثمر---- بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل	267	-7160325439363439995	531	866.5	434	1290	41.16279220581055	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	0	77	0	395	1611	299	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضا الله تعالي----------- زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده والله بما تعملون بصير يري اعمالكم علي اكثار واقلال ويعلم نياتكم فيهما من رياء البقرة 266 ايود احدكم ان واخلاص الهمزة في ايود احدكم للانكار ان تكون له جنة بستان من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له لصاحب البستان فيها في الجنة من كل الثمرات	168	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0267	false	-4679770487341267930	231	290	1263	1563	1620	300	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة وبربوة بالحركات الثلاث واكلها بضمتين ايود اح--------------------------------------دكم--------------------------------------- ان تكون له جنة------ من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها----------------------- من كل الثمرات	267	-7160325439363439995	228	383.0	177	406	56.15763473510742	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	59	128	303	673	1611	299	جنة بستان من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له لصاحب البستان فيها في الجنة من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها او ان النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منه-ا و ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصابه الكبر---- الواو للحال--------- ومعناه ان تكون له جنة وقد-اصابه به الكبر	168	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0268	false	8558228036622172672	177	262	886	1327	1514	300	جنة------ من نخيل واعناب ثم قال له فيها-------------------------------------- من كل الثمرات قلت----------------------------------------------- النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما و-ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات ويجوز ان يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها كقوله وكان له ثمر الكهف 34 بعد قوله جنتين من اعناب وحففناهما بنخل الكهف 32 فان قلت علام عطف قوله واصابه الكبر قلت الواو للحال لا للعطف ومعناه ان تكون له جنة وقد اصا---به الكبر	268	-7160325439363439995	258	414.0	210	536	48.13432693481445	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	220	299	1181	1611	1611	299	البقرة 267 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من جياد مكسوباتكم وفيه دليل وجوب الزكاة في اموال التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض من الحب والثمر والمعادن وغيرها والتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل ا------------------------------------لحال اي ولا تيمموا الخبيث منفقين اي مقدرين النفقة----------------- ولستم باخذيه وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا-	168	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0269	false	-5518987576156629870	16	112	85	590	1618	300	البقرة 267 يا ايها الذين--------------------------- من طيبات ما كسبتم من جياد مكسوباتكم--------------------------------------- ومما اخرجنا لكم م---------ن الحب والثمر والمعادن وغيرها فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا لكم عطفا علي ما كسبتم حتي يشتمل الطيب علي المكسوب والمخرج من الارض قلت معناه ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا	269	-7160325439363439995	314	531.5	255	580	54.13793182373047	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	0	109	0	589	1581	300	فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اعمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد مستحق للحمد او محمود---------------------------- البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تف-قروا-------------------------------- والوعد يستعمل في الخير و----------------------------------------------------الشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة	169	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0269	false	-5518987576156629870	112	297	590	1604	1618	300	فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وقال الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بالاغماض وقرا الزهري تغمضوا واغمض وغمض بمعني وعنه تغمضوا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وقيل الا ان توجدوا مغمضين وعن الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر -----اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم والفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات -اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة---- لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و-ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة	269	-7160325439363439995	518	954.0	419	1025	50.53658676147461	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	118	283	639	1488	1581	300	البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة من يشاء علم القران والسنة او العلم النافع الموصل الي رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن -----يءت الحكمة ومن يءت يعقوب اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خ----------يرا كثيرا ت-كير تعظيم اي اوتي خيرا----- اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو العقول السليمة او العلماء -------العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق البقر----------------------------------------------------------------------------ة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا يفون بالنذور من ان---------------------صار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيا ابداءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نكرة غير موص-لة ولا موصوفة والمخصوص بالمدح هي فنعما هي----------------------- بكسر النون	169	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0270	false	-1410916502337890095	14	195	71	1004	1568	300	البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة يوفق ل------------------------لعلم--------------------------- والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت الحكمة بمعن-----------ي ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولو- الالباب يريد الحك-----------------------------------------ماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من---- انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي--------------------- او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عق-----------ابه ان تبدوا الصد-----------------قات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير 271 البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة و-------------معني فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون	270	-7160325439363439995	607	1038.0	485	1103	55.03173065185547	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	1	48	6	266	1560	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم قولوا المراد----------------------------------------------------------------------------------- صدقات-------- التطوع والجهر في الفرا------------------------------------------------------------------------------------------ءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي -من لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يفتدي به كان اظهاره افضل ونكفر----- بالنون	170	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0270	false	-1410916502337890095	196	275	1011	1452	1568	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم و-----المراد الصدقات المتطوع بها فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل -نكفر وقرء بالنون	270	-7160325439363439995	237	415.5	193	447	53.02013397216797	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	64	239	355	1235	1560	300	عطف ع-لي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط ومن رفع فعلي الاستءناف والياء علي معني يكفر ا-------------------------------------------------------------لله عنكم من سيءاتكم والنون علي معني نحن نكفر والله بما تعملون من الابداء والاخفاء خبير عالم---------------------------------------------- البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء او ليس عليك التوفيق علي الهدي او خلق الهدي و انما ذلك الي الله وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وليست نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا نفي معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه و ان يكون علي احسن الوجوه واجملها	170	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0271	false	-3327758157591679850	0	188	0	970	1553	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات وقرا الحسن رضي الله عنه بالي----------------------------------------------------------اء والنصب باضمار ان ومعناه ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من ------------خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون-------------------- وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الل------------ه ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثل---------------------------------------------------------ه الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه وا-ن يكون علي احسن الوجوه واجملها	271	-7160325439363439995	591	1075.0	473	1130	52.30088424682617	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	252	300	1296	1560	1560	300	البقرة 273 للفقراء الذين احصروا الجار في للفقراء متعلق بمحذوف ا-----ي اعمدوا للفقراء او هو------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه الصدقات-- للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد فمنعهم من التصرف ولا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو-	170	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0272	false	4696164411062460420	2	57	9	315	1605	300	البقرة 273 للفقراء الذين احصروا الجار----------- متعلق بمحذوف والمعني اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقون للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل 12 ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ------صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد ------------------لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو	272	-7160325439363439995	223	360.5	183	341	65.3958969116211	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	0	211	0	1149	1626	299	من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحسبهم الجاهل بحالهم بحسبهم وبابه شامي ويزيد وحمزة وعاصم غير الاعشي وهبيرة والباقون بكسر السين اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجوه ورثاثة الحال لا يسالون الناس الحافا الحاحا قيل هو نفي السءال والالحاح جميعا كقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به والالحاح هو اللزوم و ان لا يفارق الا بشء يعطاه وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------- ان الله------ يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي الس-ال الملحف وقيل معناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم لا يضيع عند----------------------------------------------ه البقرة 27-----------4 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والن-هار سرا وعلانية هما حالان اي مسرين ومعلنين يعني يعممون الاولقات والاحوال بالصدقة لحصرهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية او------------------------------ في علي رضي الله عنه	171	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0272	false	4696164411062460420	57	300	315	1605	1605	300	من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم-------------------------------------------------------------------------- اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوج-ه ورثاثة ا------------------------------------------------لحال والالحاف الالحاح و-------------------------------------------------------------------هو اللزوم و-ان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف و----معناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به البقرة 274 البقرة 274 الذين ينفقون اموال---------------------هم بالليل والننهار سرا وعلانية يعمو---------------------------------ن الاو-قات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله عنه-	272	-7160325439363439995	825	1472.0	672	1541	53.53666305541992	138	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	211	299	1149	1626	1626	299	لم يملمك الا اربعة دراهم -تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية -----------------------------------------------------------------فلهم اجرهم عند ربهم ولا ----خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 275------------------- الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا هو فضل مال خال عن العوض في معاوضة مال بمال وكتب الربوا---- بالواو علي لغة من يفخم كما-كتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع لانه تخبط في المعاملة فجوزي البقرة 275 _ 278 علي المقابلة------------ والخبط الضرب علي غير استواء كحبط-	171	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0273	false	2422357725979420205	0	94	0	503	1607	300	لم يمل-ك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي هريرة رضي الله------- عنه -كان اذا مر بفرس سمي-ن قرا هذه الاية البقرة 275 276 البقرة 275 276 الذين ياكلون الربا -------------------------------------------------------------------الربوا كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع و----تخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط	273	-7160325439363439995	323	510.5	260	584	55.30821990966797	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	1	144	8	773	1581	300	من المس من الجنون وهو يتعلق بلا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع او------------ بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا-اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا ولم يق---------ل انما الربا مثل البيع مع ان الكلام في الربا لا في البيع لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء به علي طريقة المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع------ واحل الله البيع وحرم الرب-ا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال	172	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0273	false	2422357725979420205	136	300	735	1607	1607	300	من المس قلت ب لا يقو---------------مون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب------ بسبب----- قولهم انما البيع مثل الربوا فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لا--ن الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق- المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما------------------------------------- ودلالة عل ا-ن القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال-	273	-7160325439363439995	665	1220.5	541	940	70.74468231201172	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	144	293	773	1536	1581	300	الله وتحريمه فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع فله ما سلف فلا يءاخذ بما مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي استحلال الربا عن الزجاج او الي الربا مستحلا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لانهم بالاستحلال صاروا كافرين لان من احل ما حرم الله عز وجل فهو كافر فاذا استحق الخلود بهذا تبين انه لا تعلق للمعتزلة بهذه الاية في تخليد ال---------------------------------------------------------------------------------فساق البقرة 276 يمحق الله الربا يمحق الله الربا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه------------------------------------------------ ويربي الصدقات ينميها--------------------------- ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث---- ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد--------------------------------------------- ف-ي الاثم باكله البقرة 277------------------- ان الذين امنوا	172	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0274	false	1064375362454391300	0	151	0	756	1490	300	الله وتحريمه فمن جاءه موعظة -------فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع فله ما سلف فلا يء-خذ بما مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد ال-------------------------------ي الرب-------ا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذا دليل بين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تخليد الفساق وذكر فعل الموعظة لان تانيثها غير حقيقي ولانها في معني الوعظ وقرا ابي والحسن فمن جا------ءته يمحق الله الربوا--------------ا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل ويربي الصدقات ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب و----------يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث 151 ما نقصت زكاة من مال قط------------- كل كفار-------------------------- اثيم تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل ال---مسلمين البقرة 277 281 البقرة 277 281 ان الذين امنوا	274	-7160325439363439995	491	813.0	391	988	49.69635772705078	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	19	148	99	754	1532	299	البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين كاملي------------------------- الايمان فان دليل كماله امتثال المام-ور به البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم يءيدة قراءة الحسن فايقنوا فاذنوا حمزة و ابو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يق----------------------------------------------------------------------------------------------ل بحرب الله ورسوله ل----ان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله	173	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0274	false	1064375362454391300	145	300	726	1490	1490	300	البقرة 277 281 ان ال---------------ذين امنو---------------------------------ا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها ن-----------------زلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا وقرا الحسن رضي الله عنه ما بقي بقلب الياء الفا علي لغة طء وعنه ما بقي بياء ساكنة ومنه قول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثبات--------ه امتثال ما امرتم به من ذلك فاذن--------------------------------وا بحرب--------------- فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذ----------------------------------------------نوا فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي- لنا بحرب الله ورسوله-	274	-7160325439363439995	429	697.5	339	932	46.03004455566406	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	148	191	754	974	1532	299	وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها البقرة 280 وان كان ذو وان كان ذو عسرة و ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة--- ذو اعسار-------------------------------------------------------------------------------- فنظرة--- فالحكم او فالامر نظرة اي ---انظار	173	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0275	false	-513083078820413071	0	82	0	412	1562	300	وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا ----تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة و-ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة اي فالحكم او فالامر نظرة وهي الانظار	275	-7160325439363439995	196	339.0	157	417	47.00239944458008	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	198	298	1011	1527	1532	299	وان تصدقوا بالتخفيف عاصم اي تتصدق--وا برءس اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام خير لكم في القيامة وقيل اريد بالتصدق الانظار لقو---------له عليه السلام --لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه كانه لا يعلمه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما ترجعون فيه الي ا-------------------------------------------------------------------لله ترجعون ابو عمرو فرجع لازم ومتعد قيل هي- اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من	173	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0275	false	-513083078820413071	149	258	781	1337	1562	300	وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءس اموالهم ----------علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237------------------------------ وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و-ان علمه كانه لا يعلمه وقرء تصدقوا بتخفيف الصاد علي حذف التاء ترجعون قرء علي البناء للفاعل والمفعول وقرء يرجعون بالياء علي طريقة الالتفات وقرا عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من	275	-7160325439363439995	306	477.5	238	597	51.256282806396484	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	37	156	182	784	1514	300	البقرة 282 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل مسمي مدة معلومة كالحصاد او الدياس او رجوع الحاج و وانما احتيج الي ذكر الدين------------------- ولم يقل اذا تداينتم الي اجل مسمي ليترجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه والامر البقرة 282 للندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف	174	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0276	false	309973637600696239	141	295	746	1526	1548	300	البقرة 282 يا ايها ال--------------ذين------ اذا تداينتم --------اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة ------------------------------------------------الي ذكر الدين كما قال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر لي-------------رجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و-لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكت-بة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود --------------------------------------والامر----------- للندب وعن ابن عباس--------------- ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف	276	-7160325439363439995	422	648.5	337	935	45.133689880371094	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	155	295	778	1489	1514	300	السلف المضمون الي اجل معلوم في كتابه و انزل فيه اطول اية وفيه دليل علي اشتراط الاجل في السلم وليكتب بينكم بين المتداينين كاتب بالعدل هو متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب ب--------الاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه دليل ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتدي-نين بتخير الكاتب و ا-لا يستكتبوا الا فقيها دينا حتي يكتب ما هو متفق عليه ولا ياب كاتب ولا يمتنع واحد من ال--------------------كتاب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما متع------------------لق بان يكتب فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب تلك الكتابة لا يعدل عنها------------------------------------------------------------------------------------------------ وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بلسانه والاملال والاملاء--------- لغتان	174	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0277	false	6899512658907180084	0	189	0	965	1520	300	السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه و-انزل فيه اطول اية--------------------------------------------------------------------- بالعدل متع---لق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ا-----ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا و-------------------------لا ياب كاتب ولا يمتنع -احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية وكما علمه الله يجوز ان يتعلق بان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره ب---------------------------------ه وال---------املاء والاملال لغتان	277	-7160325439363439995	548	984.0	437	1111	49.32493209838867	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	43	93	208	474	1558	300	محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا-------------- او لا يستطيع ان يمل هو---------------------------- لعي به او خرس او جهل باللغة فليملل وليه الذي يلي امره ويقوم به بالعدل بالصدق والحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام	175	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0277	false	6899512658907180084	213	298	1088	1512	1520	300	محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس-------------- فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام	277	-7160325439363439995	226	380.5	182	438	51.598175048828125	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	94	147	481	779	1558	300	الكفار بعضهم علي بعض مقبولة عندنا فان ل----م يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة---------- الرجال مع النساء تقبل------ فيما عدا الحدود والقصاص ممن ترضون من الشهداء ممن تعرفون عدالتهم وفيه دليل علي ان غير المرضي شاهد ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري لاجل ان تنسي احداهما الشهادة	175	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0278	false	8715975063340827090	25	70	126	378	1619	300	الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي حنيفة فيما عدا الحدود والقصاص ممن ترضون م-----------من تعرفون عدالتهم ---------------------------------ان تضل احداهما ان لا تهتد----------------------ي احداهما للشهادة	278	-7160325439363439995	195	326.0	159	318	61.32075500488281	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	146	276	771	1445	1558	300	الشها-دة فتذكرها ---الاخري ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد حمزة كقوله ومن عاد فينتقم الله منه -----------------------------------البقرة 282------------------------------ فتذكر بالنصب مكي وبصري من الذكر لا من الذكر ولا ياب الشهداء --------------اذا ما دعوا ل--اداء الشهادة او للتحمل لءلا تتوي حقوقهم وسماهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن فالاول للفرض والثاني للندب ولا تساموا ولا تملوا قال الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في ان تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر وفيه دلالة جواز السلم في الثياب لان ما يكال او يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و انما يقال في الذرعي ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا -----------------الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان	175	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0278	false	8715975063340827090	152	300	830	1619	1619	300	-لغتان و فتذاكرا وقرا حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد----- كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 وقرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل ل----------هم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث 153 لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في--- تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب وا-ن يكتبوه مختصرا او مشبعا لا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان-	278	-7160325439363439995	344	370.0	272	1023	33.6265869140625	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	1	231	4	1229	1564	299	واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وبني افعلا التفضيل اي اقسط واقوم من اقسط واقام علي مذهب سيبويه وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب للشاهد والحاكم وصاحب الحق فانه قد يقع الشك في المقدار والصفات و اذا رجعوا الي المكتوب زال ذلك والف ادني منقلبة من واو لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الدنو الا ان تكون تجارة حاضرة عاصم اي الا ان تكون التجارة تجارة او الا ان تكون المعاملة تجارة حاضرة غيره تجارة حاضرة علي كان التامة اي الا ان تقع تجارة حاضرة او هي ناقصة والاسم تجارة حاضرة والخير تديرونها وقوله بينكم ظرف لتديرونها ومعني ادارتها بينهم تعاطي------ها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ا--لا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع------- الاختلاف------ او اريد به واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكت-------------------------------------------------------------------------------ابة والامر للندب ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل لقر---------------------اءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقر-------اءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والم-----------------عني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او-لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد و---------------------------ان تفعلوا و ان تضاروا فانه	176	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0279	false	-6033140934272645455	18	300	90	1583	1583	300	واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة--------------------------------------------------------------- وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم وقرء ولا يساموا ان يكتبوه بالياء فيهما فان قلت ما معني تجارة حاضرة وسواء اكانت المبايعة بدين اوبعين فالتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا -------------------------ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه ل-انه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد--- واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل--------- ولا يضار-------------- يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه-- ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وقرا الحسن ولا يضار بالكسر وان تفعلوا و-ان تضاروا فانه-	279	-7160325439363439995	710	1025.5	575	1956	36.29856872558594	119	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	2	145	13	780	1569	300	كان السفر مظنة لا عواز الكتب والاشهاد امر علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد لان----------------------------------------- السفر شرط تجويز الارتهان وقوله مقبوضة يدل علي اشتراط القبض -لا كما زعم----------- مالك ان الرهن يصح ---------بالايجاب والقبول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه به فلم يتوثق بالكتاب-------------------------------------ة والشهود والرهن------------------------ فليءد الذي اءتمن امانته دينه واءتمن افتعل من الامن وهو حث للمدي-ن علي ان يكون عند ظن الداءن--- وامنه منه واءتمانه له و ان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه وليتق الله ربه في انكار حقه ولا تكتموا الشهادة هذا خطاب للشهود ومن يكتمها فانه اثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه ارتفع قلبه باثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه او -----------------بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبر-ان	177	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0280	false	-1715627347957332954	96	287	474	1482	1546	300	كان------ مظنة لا-عواز الكتب والاشهاد امر علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد وعن مجاهد والضحاك انهما لم يجوزاه الا في حال السفر اخذا بظاهر الاية واما------------------------- القبض فلا بد من اعتباره وعند مالك--------- يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به وقرا ابي فان اومن اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فليءد الذي اوتمن ام-------------------------------انته حث المديون علي ان يكون عند ظن الداءن به وامنه منه واءتمانه له و-ان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه و----------------------------------------------------------------------------------القراءة ان تنطق بهمزة ساكنة بعد الذال او ياء فتقول الذي اءتمن او الذي تمن وعن عاصم انه قرا الذي اتمن بادغام الياء في التاء قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا ءاثم خبر ان و قلبه رفع------- باثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه ويجوز ان يرتفع قلبه بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبر ان	280	-7160325439363439995	538	733.0	434	1170	45.982906341552734	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	151	295	814	1543	1569	300	هي الاءمة لا القلب وحده لان كتمان الشهادة--- ان يضمرها في القلب ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا مكتسبا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما----- تقول----------------- هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و لان القلب--- رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه و ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح ال--------------------------------ا تري ان اصل الحسنات والسيات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب و اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله----------------------------------------------- وشهادة الزور وكتمان الشهادة والله بما تعملون من كتمان الشهادة واظهارها عليم لا يخفي عليه شء الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 284 لله ما في ------لله ما في	177	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0281	false	7113203037834947838	0	192	0	995	1548	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها--------- ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترف-------ا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و-لان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و-ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب ف-اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 وشهادة الزور وكتما-----------------------------------------------------------------------------ن الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه البقرة 130 وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما لله ما في السماوات وما في الارض 284 البقرة 284 لله ما في وان تبدوا ما في	281	-7160325439363439995	617	1015.0	494	1091	56.553619384765625	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0178	true	-8137265638256590462	1	40	6	207	1525	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله يكافءكم ويجازيكم----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل------------------- الوساوس وحديث النفس فيما يخفيه الانسان لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل ان عزم	178	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0281	false	7113203037834947838	236	291	1224	1507	1548	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمره ويعذب من يشاء ممن استوجب العقوبة بالاصرار ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس------------------- لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد -------	281	-7160325439363439995	153	253.0	120	309	49.514564514160156	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0179	true	3474966250627460835	4	83	27	440	1550	299	البقرة 285 امن الرسول بما امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون ان عطف المءمنون علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول والمءمنون اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله------------- ووقف عليه و ان كان مبتدا كان عليه كل مبتدا ثانيا والتقدير كل منهم وامن خبر المبتدا الثاني والجملة خبر الاول وكان الضمير للمءمنين ووحد ضمير كل من امن علي معني كل واحد منهم امن--------------------------------------------------------------- وكتابه حمزة وعلي يعني القران او الجنس	179	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0282	false	9039353461064407815	163	231	846	1199	1531	300	البقرة 285 امن الرسول بما والمءمن--------------------------------ون ان عطف ---------علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول والمءمنين اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه و-ان كان مبتدا كان الض------------------------------------------------------------------------------------مير للمءمنين ووحد ضمير كل من امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله وكل اتوه داخرين النمل 87 وقرا ابن عباس وكتابه يريد---------- القران او الجنس	282	-7160325439363439995	263	479.5	210	489	53.78322982788086	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0179	true	3474966250627460835	162	262	846	1346	1550	299	البقرة 286 لا يكلف الله لا يكلف الله نفسا محكي عنهم او مستانف الا وسعها الا طاقتها وقدرتها لان التكليف لا يرد الا بفعل يقدر عليه المكلف كذا في شرح التاويلات وقال صاحب الكشاف الوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي غاية الطاقة والمجهود فقد--------------------------------------------------------------------- كان في -طاقة الانسان------- ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة------------------------------- لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر و-------------------------------------------------------خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب ---لان الافتعال	179	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0283	false	-6534480805331523576	77	179	398	909	1559	300	البقرة 286 لا يكلف الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي----- الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الكهف 185 لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة وقرا ابن ابي عبلة وسعها بالفتح لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب	283	-7160325439363439995	331	548.0	261	666	49.69969940185547	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0180	true	2012279339464524087	12	143	62	761	1540	299	ياصر حامله اي يحبسه مكان------------ه لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك كما حملته- علي الذين من قبلنا كاليهود ربنا ولا تحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا واعف عنا امح سياتنا واغفر لنا واسترد ذنوبنا وليس بتكرار فالاول للكباءر والثاني للصغاءر وارحمنا بتثقيل ميزاننا مع افلاسنا او الاول من المسخ والثاني من الخسف والثالث من الغرق انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين فمن حق المولي ان ينصر عبيده في الحديث من قرا امن ال----------------------------------------------------رسول الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ليلة كفتاه وفيه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل و----------يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه خواتيم سورة البقرة من	180	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0284	false	9067306418176451127	36	300	193	1525	1525	300	ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك وقرء اصارا علي الجمع وفي قراءة ابي ولا تحمل علينا بالتشديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل علينا اصرا مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا------------------- فمن حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس 155 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت وعنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام 158 انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اخر سورة البقرة و خواتيم سورة البقرة و خواتيم البقرة وعن علي رضي الله عنه خواتيم سورة البقرة من-	284	-7160325439363439995	428	534.0	341	1528	28.01047134399414	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	46	207	214	1010	1447	299	لما -----قبله وانزل التوراة والانجيل هما اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين و انما------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل لا----ن القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة ال عمران 4 من قبل هدي من قبل من قبل القران ------هدي للناس--- لقوم موسي وعيسي او لجميع الناس وانزل --------------------------------------------------الفرقان اي- جنس الكتب لان الكل يف---------------رق بين الحق والباطل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الزبو-----------------------------------------------ر او كرر ذكره القران بما هو نعت له تفخ-----------------------------------------------------------يما لشانه ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ذو عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها منتقم ال عم------------ران 5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي في----------------------------------------------------------------------------- العالم فعبر عنه بالسماء و الارض اي هو مطلع علي كفر من كفر و ايمان من امن وهو مجازيهم عليه ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من الصور ال عمران 6 _ 7 المختلفة	181	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0286	false	-5531086493942646619	66	298	360	1549	1563	300	وما هي بمقولة و---- التوراة والانجيل---- اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب فان قلت لم قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة وقرا الاعمش نزل عليك الكتاب بالتخفيف ورفع الكتاب هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر- القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله- بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها------------------------- ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله- منتقم ان الله 5 6 ال عمران 5 ان الله لا-------- لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء و-الارض ف--هو مطلع علي كفر من كفر و-ايمان من امن وهو مجازيهم عليه كيف ي----------------------------------------------------شاء من الصور--------------- المختلفة	286	-7160325439363439995	557	889.0	443	1304	42.714725494384766	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	165	239	847	1260	1594	300	في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله تعالي فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين في قلوبهم زيغ ميل عن الحق وهم اهل البدع فيتبعون ما تشاب----ه فيتعلقون بالم-شابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق منه ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس	182	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0287	false	5704231358950106457	187	300	983	1606	1606	300	في المتشابه من الابتلاء--- والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه الذين في قلوبهم زيغ -------------هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق---- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس-	287	-7160325439363439995	382	702.0	316	644	59.316768646240234	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	34	68	164	348	1594	300	ال عمران 7 هو الذي انزل هو الذي انزل عليك الكتاب القران منه من الكتاب ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه------------------------- هن ام الكتاب--- اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها	182	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0287	false	5704231358950106457	96	124	481	642	1606	300	ال عمران 7 هو الذي انزل--------------------------------------------------- محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها	287	-7160325439363439995	133	224.5	109	212	62.73584747314453	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	239	296	1260	1572	1594	300	عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله------------------- اي لا يهتدي ا-ي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والذين رسخوا--------- اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستانف عند الجمهور والوقف عندهم علي قوله الا الله وفسروا---------------------------------- المتشابه بما استاثر الله بعلمه	182	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0288	false	-6423137424817073299	0	63	0	343	1565	300	عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان ياولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده -------------الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف------------------- علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه	288	-7160325439363439995	256	433.0	206	375	68.26667022705078	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	54	257	292	1359	1567	299	ومنهم من لا يقف عليه ويقول بان الراسخي-----------ن في العلم يعلمون-------- المتشابه ويقو--------------------------------------------------------------------------------------لون كلام مستانف موضح لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون -امنا به اي بالمتشاب-------------------------------------------------ه او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند ربنا من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلام----------------ه وما يذكر وما يتعظ واصله يتذكر الا اولوا الالباب اصحاب العقول وهو مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل وقيل يقو---------لون حال- من الرا-------------------------------------------------------------سخين ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن الحق بخلق الميل في القلوب بعد اذ هديتنا للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه وهب لنا من لدنك ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت انك انت الوهاب كثير الهبة و الاية من مقول الراسخين ويحتمل الاستءناف اي قولوها وكذلك التي بعدها وهي ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك ج---------------------------------------امع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم و--لجزا-----------------------------------------------------ء يوم لا ريب فيه لا شك في وقوعه ان الله لا يخلف الميعاد الموعد والمعني ان الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله اي لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من الثواب والعقاب ال عمران 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا برسول الله لن تغني تنفع او تدفع-------------------------------------------------------------------- عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذابه شيءا من الاشياء واول-ءك هم وقود النار	183	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0288	false	-6423137424817073299	45	298	240	1557	1565	300	ومنهم من--- يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه والاول هو الوجه ويقولون كلام مستانف موضع لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند الل------------ه الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما ي---------------------ذكر الا اولوا الالباب----------------- مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون----------- ربنا لا ------------تزغ قلوبنا-------------------------------------- بعد اذ هديتنا-------------------------------- وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 8 9 ال عمران 8 ربنا لا تزغ لا تزغ قلوبنا لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا لدينك او لا تمنعنا الطافك بعد اذ لطفت بنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معونة وقرء لا تزغ قلوبنا بالتاء والياء ورفع القلوب جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم او لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التباين 9 وقرء جامع ا---------لناس علي الاصل ان الله لا يخلف الميعاد معناه ان ---------الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله والميعاد الموعد قرا علي رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------ه لن تغني بسكون الياء وهذا من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الل---------ه شيءا----------- واولاءك هم وقود النار	288	-7160325439363439995	569	885.0	461	1699	33.49028778076172	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	270	299	1421	1567	1567	299	الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة في تكذيب الحق كداب من قبلهم-	183	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0289	false	-3770886207858028427	122	148	610	743	1479	300	الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة-------------- كداب من قبلهم	289	-7160325439363439995	132	247.5	107	147	89.7959213256836	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	102	231	509	1225	1572	299	ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم -اية الخطاب لمشركي قريش في فءتين التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله وهم المءمنون واخري وفءة اخري كافرة يرونهم مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركي---------ن الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم---------------------------------------------------------- نافع-------------- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال -----في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم -لانهم-------- قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيء-----------مءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان---------------------- وقفوهم انهم مسءولون---------- وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	184	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0290	false	-8277795666892456747	106	279	557	1499	1613	300	ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم ءاية------------------- في فءتين التقتا-------- فءة تقاتل في سبيل الله------------- وا----------خري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذالك لعبرة لاولي الابصار 13 قد كان لكم ءاية الخطاب لمشركي قريش في فءتين التقتا يوم بدر يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت ف-هذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما لاقوهم- كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلف-ين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولن الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	290	-7160325439363439995	629	1082.0	512	997	63.08926773071289	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	233	298	1237	1567	1572	299	علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها وا-----------------------لله يءيد بنصره من يشاء كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في اعين العدو ان في ذلك في تكث------------------------------ير القليل لعبرة لعظة لاولي الابصار لذوي البصاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس المزين هو الله عند الجمهور-- للابتلاء كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم	184	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0291	false	2546134739501582797	72	191	405	1089	1668	300	علي الحال من الضمير في التقتا---------- راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله يءيد بنصره-------- كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في -عين العدو زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير ال------------------------------------------مقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار 14 17 ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس المزين هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم	291	-7160325439363439995	227	157.5	177	745	30.469799041748047	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	0	82	0	457	1655	299	قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل وعن الحسن الش----------------------------------------------------يطان حب الشهوات الشهوة توقان النفس الي الشء جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة او كانه ارا---------------------------د تخسيسها بتسميتها شهوات -اذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية من النساء و الاماء داخلة فيها والبنين جمع ابن وقد يقع في غير هذا الموضع علي الذكور والاناث وهنا اريد به الذكور فهم المشتهون في الطباع والمعدون للدفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقناطير جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور	185	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0291	false	2546134739501582797	195	299	1107	1665	1668	300	قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات---------------------------- جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسمي-ها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء التفسير ليقرر اولا------------------------------------------------------------------------ في النفوس ان المزين لهم حبه ما هو الا شهوات لا غير ثم يفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتخسيسها وادل علي ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله وال-----------قنطار---- المال الكثير قيل ملء مسك ثور	291	-7160325439363439995	255	387.0	207	674	37.83382797241211	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	83	271	460	1478	1655	299	ماءة الف دينار ولقد جاء الاسلام-------- وبمكة ماءة رجل قد قنطروا-- المقنطرة المنضدة او المدفونة من الذهب والفضة سمي ذهبا لسرعة ذهابه بالانفاق وفضة لانها تتفرق بالانفاق والفض التفريق والخيل سميت به لاختيالها ال عمران 14 _ 18 في مشيها المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او -----------المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام هي الازواج الثمانية والحرث الزرع ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا يتمتع بها في الدنيا والله عنده حسن الماب المرجع ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير ثم زهدهم في الدنيا فقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم من الذي تقدم للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدا وللذين اتقوا خبره تجري من تحتها الانهار صفة لجنات ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله اي رضا الله والله بصير بالعباد عالم باعمالهم فيجازيهم عليها او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذا- اعد لهم الجنات ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون نصب علي المدح او رفع او -----جر صفة للمتقين او للعباد	185	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0292	false	-4398499754965884025	3	133	13	708	1617	300	ماءة الف دينار ولقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة ماءة رجل قد قنطروا و المقنطرة --مبني------------ة من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة و----------------------------------------------------------------------------------- المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المطهمة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام--- الازواج الثمانية------------- ذلك المذكور متاع الحيواة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل صفته كيت وكي---------ت ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير وا----------------------------------------------------لله بصير بالعباد يثيب ويعاقب علي الاستحقاق--- او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجن------------ات الذين يقو------------------لون نصب علي المدح او رفع ويجوز الجر صفة للمتقين او للعباد	292	-7160325439363439995	539	893.0	430	1045	51.578948974609375	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	63	117	371	647	1543	299	ال عمران 18 شهد الله انه ش---هد الله اي حكم او قال انه اي بانه لا اله الا هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة بما عاينوا من عظيم قدرته واولو العلم اي الانبياء والعلماء قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم	186	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0292	false	-4398499754965884025	235	300	1241	1617	1617	300	ال عمران 18 شهد الله انه شبهت دلالته علي وحدانيته بافع------------اله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة------------------------- واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه- قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم-	292	-7160325439363439995	196	304.5	160	415	47.22891616821289	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	117	163	647	871	1543	299	وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله تعالي او من هو و انما ------------جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء ز--يد وعمرو راكبا لم يجز----------------- لعدم الا----------------------------------------------------------------------------------------لباس فانك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة او علي المدح وكرر لا	186	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0293	false	-4789383252323516536	0	67	0	337	1470	300	وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب------ ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة او علي المدح فان قلت	293	-7160325439363439995	175	300.0	142	343	51.020408630371094	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	0	186	0	941	1544	300	انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد------------------------------------------------------- فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله الا من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه بغيا بين-------------------------------هم اي ما كان ذلك الاختلاف --------------------------------الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستنباع كل فريق ناسا------------- لاشبهة في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النصاري واختلافهم في امر عيسي بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسو-----------------------------له ومن يكفر بايات الله بحججه ودلاءلة ----------------فان الله سريع الحساب سريع المجازاة ال عم-------------------------------------ران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في ان دين الله الاسلام والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو- الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا------------ فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو--- اليقين	187	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0295	false	1302142532502485577	27	300	163	1586	1586	300	انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجوير بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطءن اعقابهم لاشبهة في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي وقيل هم اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ءاسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 20 ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلو--------------------------------------------------ك في ال--دين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شر-كا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني---- التوحيد وهو الدين الق-يم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو حق اليقين-	295	-7160325439363439995	745	1305.5	592	1485	50.16835021972656	130	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	186	268	941	1373	1544	300	الذي لا شك -فيه فما معني المحاجة---- ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قد-اتاكم من البينات ما --------------يقتضي حصول الاسلام-- فهل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم	187	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0296	false	-6006695969180714768	0	62	0	321	1600	300	الذي لا لبس فيه فما معني المحاجة فيه ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت------------------------- وحسن لل-فاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم------------- يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم	296	-7160325439363439995	286	490.5	231	454	62.9955940246582	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	2	48	10	259	1565	299	لم يضروك فانك رسول منبه ما عليك الا ان ال عمران 20 _ 24 تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي والله بصير بالعباد فيجازيهم علي اسلامهم وكفرهم ال عمران 21 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل الكتاب راضون بقتل اباءهم الانبياء	188	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0296	false	-6006695969180714768	167	242	892	1312	1600	300	لم يضروك فانك رسول منبه--- عليك ان--------------------- تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق ا-----------------------------------------------------------لهدي ان الذين يكفرو----------------ن بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولاءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 21 22 ال عمران 21 ان الذين يكفرون قرا الحسن يقتلون النبيين وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وقرا عبد الله وقاتلوا وقرا ابي يقتلون النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب -------قتل اولوهم الانبياء	296	-7160325439363439995	135	215.0	109	526	25.6653995513916	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	78	299	423	1565	1565	299	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فبشرهم بعذاب اليم------------------------------------------------ دخلت الفاء في خبران----- لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب اليم بمعني من يكفر فبشرهم وهذا لان ان لا تغير معني الابتداء فهي للتحقيق فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع دخو-ل الف--------------------اء ال عمران 22 اولءك الذين حبطت اولءك الذين حبطت اعمالهم اي ضاعت في الدنيا والاخرة فلهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة وما لهم من ناصرين جمع لوقف رءوس الاي والا فالواحد النكرة في النفي يعم ال عمران 23 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب يريد احبار اليهود و انهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة ومن----- للتبعيض او-- للبيان يدعون حال من الذين الي كتاب الله اي التورا-------------------------------------------------------ة او ال-قران ليحكم بينهم جعل حاكما حيث كان سببا للحكم او ليحكم النبي روي انه عليه السلام دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت قال النبي عليه السلام علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينك- التوراة فهلموا اليها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيا ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم -ان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم لا يزال-	188	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0297	false	-2410911572048985815	0	262	0	1332	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في الدنيا والاخرة لان لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة فان قلت لم دخلت الفاء في خبر ان قلت لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبش--------------------------------رهم و------- ان لا تغير معني الابتداء------------ فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع ادخال الفاء لتغير معني الابتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الم تر ال-----------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23 25 ال عمران 23 25 الم تر الي اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود وا-نهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة و من اما للتبعيض واما للبيان او حصلوا من جنس الكتب المنزل--------------ة او من اللوح التوارة وهي نصيب عظيم يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك 164 ان رسول الله صلي الل---------------------ه عليه وسلم-- دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت قال ------------------علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وعن الحسن وقتادة كتاب الله القران لانهم قد علموا انه كتاب الله لم يشكوا فيه ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم لا يزال	297	-7160325439363439995	711	1226.0	569	1659	42.85714340209961	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	9	199	46	1001	1516	299	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك------------------------ التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم ---------------ع--------------------------------------لي الله وهو قولهم نحن ابناء الله واحباءه فلا يعذبنا بذنوبنا الا مدة ال عمران 25 _ 27 يسيره ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف اذا جمعناهم ليوم فكيف ي------------كون حا----------------------------------------------------------------لهم في ذلك الوقت لا ريب فيه لا شك فيه ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم---------- يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس لا يظلمون بزيادة في سيءاتهم ونقصان في حسناتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمرا---ن 26 قل اللهم مالك قل اللهم المي---------م عوض من يا ولذا -لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبالتفخيم مالك الملك--- تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان اي يا مالك الملك تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له من ال--------------ملك وتنزع الملك ممن تشاء اي تنزع--------------ه فالملك الاول	189	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0298	false	-2403253203143422780	35	300	179	1524	1524	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل -------كما طمعت المجبرة والحشو-------------------ية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اب----اءهم هم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم-------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا جمعناهم ف----------------------كيف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم ف------------------------------------------------------------------ي دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس ---------------------------------------------كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج اليل في النهار وتولج النهار في اليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 26 27 ال عمران 26 27 قل اللهم مالك ---------الميم في اللهم عوض من يا ولذلك لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يم------------------------------لكون تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه فالملك الاول-	298	-7160325439363439995	605	731.0	480	1622	37.29962921142578	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	34	187	198	987	1568	299	ثم ذكر قدرته بالباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخر-ج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب بقوله تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل فالايلاج ادخال الشء في الشء وهو مجاز هنا اي تنقص من ساعات الليل وتزيد في النهار وتنقص من ساعات النهار وتزيد في الليل وتخرج الحي من الميت الحيوان من النطفة او الفرج من البيضة او المءمن من الكافر وتخرج الميت من الحي النطفة من الانسان او البيض من الدجاج او الكافر من المءمن وترزق من تشاء بغير حساب لا يعرف الخلق عدده ومقداره و ان كان معلوما عنده ليدل علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب ال عمران 28 _ 30 من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويدلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم	190	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0299	false	-4058500592107763527	227	300	1195	1581	1581	300	ثم ذكر قدرته -الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب دلالة----------- من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم-	299	-7160325439363439995	373	689.0	301	790	47.21519088745117	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	188	299	992	1568	1568	299	رحمة و ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه --------السلام---- كما تكونوا يولي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الحي من الميت والميت من الحي بالتشديد حيث كان مدني وكوفي غير ابي بكر ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او لصداقة قبل الاسلام او غير ذلك----------------------------------- وقد قرر ذلك في القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم في ----------الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم--- موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال- الكفرة فليس من ولاية الله في-	190	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0300	false	-239528960599198968	1	151	4	798	1583	300	رحمة و-ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام 167 كما تكونوا يولي عليكم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28--------------------------------------- ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون--------------------------------- نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او -صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 50 لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة 22 والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء و---من يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في	300	-7160325439363439995	469	790.5	379	872	53.78440475463867	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	1	101	3	512	1472	299	لان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان الا ----------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقا-ة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه اي الا ان يكون للكافر عليك سلطان فتخافه علي نفسك ومالك فحينذ يجوز لك اظهار--------------------------- الموال-------------------------------------------اة وابط---------------ال المعاداة-------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه اي ذاته فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد وا----------------------------------------------------------------------لي الله المصير اي مصيركم اليه والعذاب معد لديه وهو وعيد اخر ال عم---------------ران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه وهو ابلغ وعيد ويعلم ما في السماوات وما في الارض	191	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0300	false	-239528960599198968	166	298	871	1574	1583	300	فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاته الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعدواة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا كقول عيسي صلوات الله عليه كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفس--------ه فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد ويجوز ان يضمن تتقوا معني تحذروا وتخافوا فيعدي بمن وينتصب تقاته او تقية علي----- المصدر كقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 ال عمران قل 29 ال عمران 29 قل ان تخفوا--- ان تخفوا ما في صدوركم او تبدو------------------------------------------ه يعلمه الله--------------------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض	300	-7160325439363439995	302	399.0	237	788	38.32487487792969	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	70	131	367	661	1472	299	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه وهو ابلغ وعيد ويعلم ما في السماوات وما في الارض استءناف وليس بمعطوف علي جواب الشرط اي هو الذي يعلم ما في السموات وما في الارض فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيكون قادرا علي عقوبتكم	191	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0301	false	-7633542364080886635	3	52	11	236	1437	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلم-----ه ولم يخف عليه وهو الذي----- ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه من شء قط-------------------------------------------------------- فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو-- قادر -علي عقوبتكم	301	-7160325439363439995	202	349.0	157	294	68.70748138427734	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	131	222	661	1087	1472	299	ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يوم منصوب بتودوا الضمير فيه بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينهما وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا اي مسافة بعيدة او ب--------------اذكر ويقع تجد علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و-تود خبره اي والذي عملته من سوء تود-هي لو تباعد ما بينها وبينه ولا يصح ان تكون ما شرطية لارتفاع تود	191	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0301	false	-7633542364080886635	201	277	975	1329	1437	300	ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد--------------------------------------------------------------------------------- منصوب بتود و-الضمير في ب-ينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها -وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع ----علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و تود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه ولا يصح ان تكون ما شرطية لارتفاع تود	301	-7160325439363439995	317	567.5	251	442	71.7194595336914	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	232	299	1141	1472	1472	299	وعن المبرد ان الرفع شاذ وكرر قوله ال عمران 30 _ 35 ويحذركم الله نفسه ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوف بالعباد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رافته بهم ان حذرهم نفسه حتي لا يتعرضوا لسخطه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لكمال -قدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ونزل حين قال اليهود نحن ابناء الله واحباءه ال عمران--------------- 31 قل-	191	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0302	false	-6667203429097416899	67	151	358	788	1560	300	بعد المشر-قين الزخرف 38 وكرر قوله----------------- ويحذركم الله نفسه ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوف بالعباد يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك الي طلب رضاه واجتناب سخطه وعن الحسن من رافته بهم ان حذرهم نفس---------------------ه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لعلمه وقدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب -----------------------------------اليم فصلت 43 ال عمران 31 32 ال عمران 31 قل	302	-7160325439363439995	231	355.5	182	504	45.83333206176758	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	18	62	90	310	1514	300	ومحبة الله العبد ان يرضي عنه- ويحمد فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل------------- محبة الله	192	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0302	false	-6667203429097416899	166	233	872	1216	1560	300	ومحبة الله عباده ان يرضي عنهم ويحمد فعلهم والمعني ان كنتم مريدين لعبادة الله علي الحقيقة فاتبعوني حتي يصح ما تدعونه من ارادة عبادته يرض عنكم ويغفر لكم وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله	302	-7160325439363439995	212	385.0	168	344	61.627906799316406	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	177	299	891	1510	1514	300	ابراهيم اسماعيل واسح-ق واولادهما وال عمران موسي وهرون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة علي العالمين علي عالمي زمانهم ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض مبتدا وخبره في موضع النصب صفة لذرية يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهرون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسح-ق وكذلك عيسي -بن مريم بنت عمران بن ماثار وهو يتصل بيهودا -------------------بن يعقوب بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدي----------------------ن---------------------------------- والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء او	192	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0303	false	-1932056952127805348	146	264	721	1324	1498	300	ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وال عمران موسي وهرون---- ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة و ذر------------------------------------------------------ية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض------------------------------------ يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهرون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن ايشا بن يهوذا بن يعقوب بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدين كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء او	303	-7160325439363439995	504	927.5	404	697	72.30989837646484	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	0	30	0	144	1509	299	عليم لقول امراة عمران ونيتها ال عمران 35 اذ قالت امراة اذ قالت واذ منصوب به او-- باضمار اذكر -امراة عمران هي امراة عمران بن ماثان ام مريم------- جدة عيسي	193	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0303	false	-1932056952127805348	273	297	1362	1483	1498	300	عليم لقول امراة عمران ونيتها و ---------------------------------اذ منصوب به وقيل باضمار اذكر وامراة عمران هي امراة عمران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي	303	-7160325439363439995	107	178.5	85	154	69.48052215576172	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	55	143	249	675	1509	299	معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه-------------- وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم او----------------------------------------------------------------------------------------------- مخلصا للعبادة يقال طين حر اي خالص فتقبل مني مدني و ابو عمرو والتقبل اخذ الشء علي الرضا به انك انت السم---يع ال-عليم ال --عمران -------36 فلما وضعتها قالت فلما وضعتها الضمير ل-ما في بطني و انما انث ---------------------------------------------------علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة قالت رب اني وضعتها انثي انثي حال م-ن الضمير في وضعتها اي -------وضعت الحبلة او النفس او النسمة ا--نثي و انما قالت هذا القو---ل لان	193	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0304	false	-7791153313129466836	152	262	745	1292	1485	300	معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما ب----------------------------------------------نت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعت-----------------ها الضمير ل ما في بطني و-انما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب ا-نثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي و-انما انثي لتانيث الحال لان	304	-7160325439363439995	259	350.5	202	613	42.251224517822266	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	136	299	644	1509	1509	299	انثي و-- انما قالت هذا القول لان التحرير لم يكن الا للغلمان فاعتذرت عما نذرت و-------تحزنت الي ربها------------------------------------------------------------ ولتكلمها بذلك علي وجه التحزن والتحسر-------- قال الله------ والله اعلم بما وضعت تعظيما لموض----------------------------وعها --------اي والله اعلم بالشء الذي وضعت وما-علق به من عزاءم الامور وضعت شامي و ابو بكر بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولعل لله------ فيه سرا وحكمة وعلي هذا يكون داخلا في القول وعلي الاول يوقف عند قوله انثي وقوله والله اعلم بما وضعت ابتداء اخبار من الله تعالي وليس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهتب لها واللام فيهما للعهد و----------------------اني سميتها مريم معطو-----ف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان و انما----------------------------------------------------- ذكرت حنة تسميتها مريم لربها ----لان مريم في لغتهم------ العابدة فارادت بذلك التقر-ب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان قوله واني مدني اعيذها بك اجيرها وذريتها اولادها من الشيطان الرجيم الملعون في الحديث---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل-	193	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0305	false	-6110105664575823919	6	250	28	1291	1559	300	انثي وما ارادت الي هذا القول قلت قالته تحسرا علي ما رات من خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه --------التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خي------------------------------------------------------------------------------ر من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت---- تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و-ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان واغواءه وما يروي من--------------------------------------------------------- الحديث 168 ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل	305	-7160325439363439995	589	923.0	472	1411	41.74344253540039	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	14	205	72	1087	1585	299	فتقبلها ربها قبل الله مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن قيل--------------------- القبول اسم ما يقبل به الشء كالسعوط ب--------ما يسعط به و-----هو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة -روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبار--------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اخت-ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر ---------علي تقدير حذف المضاف ---اي فتقبلها بذي قبول حسن اي ب-مر ذي قبول حسن وهو الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة قال ابن عطاء ما كانت ال عمران 37 _ 39 ثمرته مثل عيسي فذاك احسن النبات ونباتا مصدر علي خلاف الصدر او التقدير فنبتت نباتا وكفلها قبلها او ضمن القيام بامرها وكفلها كوفي اي كفلها الله زكريا يعني ------------------------------------جعله كافلا--ها وضامنا لمصالحها	194	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0306	false	-6305937126425856309	52	285	272	1558	1640	300	فتقبلها ربها ف--------------رضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسم ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة -العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها وقرء------------------------------------------------------------------------- وكفلها زكريا بوزن وعمل---------ها وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكرياء والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها	306	-7160325439363439995	814	1456.5	659	1383	58.8575553894043	134	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	234	297	1249	1579	1585	299	زكريا المحراب-- قيل بني لها زكريا محرابا في السمجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب و--------كان لا يدخل عليها الا هو وحده---------------------------------- وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	194	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0307	false	-5407743124622471447	18	91	99	473	1485	300	زكريا كافلا لها قيل بني لها زكريا محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	307	-7160325439363439995	320	610.0	257	374	85.5615005493164	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	1	37	5	162	1508	299	اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد ان -	195	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0307	false	-5407743124622471447	91	135	473	674	1485	300	اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن	307	-7160325439363439995	154	294.0	119	201	76.61691284179688	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	62	187	286	912	1508	299	ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا---- وحيث وثم للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب--- ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد ام-ها حنة في ---------الكرامة علي الله و ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت ام-ها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع طيبة مباركة والتانيث للفظ الذرية انك سميع الدعاء مجيبه ال عمران 39 فنادته الملاءكة وهو فنادته الملاءكة قيل ناداه جبريل عليه السلام و انما قيل الملاءكة لان المعني اتاه النداء من هذا الجنس كقولهم فلان يركب الخيل	195	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0308	false	7243916346066911934	46	145	232	738	1523	300	ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وثم وحيث---- للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله و-ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر----------------------------------- ذرية ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع------------------------------------- سميع الدعاء مجيبه --------قرء فناداه الملاءكة و-------------------قيل ناداه جبريل عليه السلام و-انما قيل الملاءكة علي ---------------------------------قولهم فلان يركب الخيل	308	-7160325439363439995	479	842.0	383	644	74.3788833618164	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	227	296	1143	1495	1508	299	ان الله بكسر الالف شامي وحمزة ------------علي اضمار القول او لان النداء قول الباقون بالفتح اي بان الله يبشرك يبشرك وما بعده حمزة وعلي من بشره والتخفيف والتشديد لغتان ب---------يحيي هو غير منصرف ان كان -عجميا وهو الظاهر ف---------للتعريف والعجمة كموسي وعيسي و ان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا حال منه بكلمة من الله اي مصدقا بعيسي مءمنا به ف---هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة	195	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0308	false	7243916346066911934	145	209	738	1068	1523	300	ان الله يبشرك بالفتح علي بان الله وبالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول وقرء يب-------------------شرك ويبشرك من بش------------ره وابشره ويبشرك بفتح الياء من بشره ويحيي------------- ان كان اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي و-ان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا-------- بكلمة من الله مصد---قا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة	308	-7160325439363439995	219	336.5	175	386	56.73575210571289	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	8	63	32	304	1487	300	مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسيدا هو ا---------------------------------------------لذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا علي قومه ل--------------------انه لم يركب شيءة قط وبالها من سيادة وقال الجنيد هو الذي جاد بالكونين عوضا عن المكون وحصورا هو الذي لا يقرب النساء مع القدرة حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات ونبيا من	196	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0308	false	7243916346066911934	224	277	1134	1407	1523	300	مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا ---لقومه وفاءقا للناس كلهم في انه لم يركب سيءة قط ويالها من سيادة والحصور ا--------------------------------------------------لذي لا يقرب النساء---------- حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو -	308	-7160325439363439995	182	309.0	145	337	54.00593566894531	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	62	287	301	1419	1487	300	من الصالحين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصال----------------------------------حين ال عمران 40 قال رب اني قال رب اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية ا-----ي اثر في الكبر واضعفني وكان- له تسعة وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لم تلد قال كذلك الله يفعل----- ما يشاء من الافعال العجيبة --------ال عمران 41 قال رب اجعل قال رب اجعل لي مدني و ابو عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علامة اعرف بها الحبل لالتقي النعمة بالشكر اذا جاءت قال اي--------تك الا تكلم الناس اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا الا اشارة بيد او راس او عين او حاجب واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام لانه لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما او هو استثناء منقطع و انما خص تكليم الناس ليعلم- انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذا -قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ا--ي في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة والادلة الظاهرة و انما حبس لسانه عن كلام الناس---- ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره----------------------------------------------------------------------- كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب------- ما كان منتزعا من السءال	196	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0309	false	8358766584568456702	16	227	77	1172	1556	300	من الصالحين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 -------------------اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم---------- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع- وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون------------------------ كذلك ا--ي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ءاية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة -------اذا جاءت بالشكر قال ءايتك ا-----------------لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم------------ حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا م-ن السءال	309	-7160325439363439995	739	1264.0	592	1379	53.58955764770508	124	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	12	161	57	816	1538	299	---عمران او التقدير واذكر اذ قالت الملاءكة يا مريم روي انهم كلموها شفاها ان الله-------------------------- اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال-------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء ال عمران 43 يا مريم اقنتي يا مريم اقنتي لربك اديمي الطاعة او اطيلي قيام الصلاة واسجدي وقيل امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة--------- ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ا---ي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في -----عدادهم ولا تكوني في عداد غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم ال عمران------------ 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت لديهم اذ يلقون---------------- اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي	197	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0310	false	4918639237468645130	66	300	351	1564	1564	300	ال عمران 42 43 و----------اذ قالت الملاءكة يام-ريم روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا او ارهاصا لنبوة عيسي اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء------------------------------------------------------------------------------------------- امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هي------------------ات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او -انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ال عمران 44 ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زك-----ريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام------- يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي-	310	-7160325439363439995	572	1004.0	456	1347	42.46473693847656	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	45	127	220	654	1517	299	ومن المقربين يرفعه الي السماء وقوله وجيها حال من كلم------------------------------------ة لكونها موصوفة وكذا ومن المقربين اي وثابتا من المقربين ال عمران 46 ويكلم الناس في وكذا ويكلم الناس اي ومكلم-------------------ا الناس -في المهد حال من الضمير في يكلم اي ثابتا في المهد وهو------------------------------------------- ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وك----------------------------------هلا عطف عليه ا---ي ويكلم الناس طفلا وكهلا ----اي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن	198	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0312	false	-328095207217999106	39	127	204	703	1580	300	ومن المقربين ويكلم ومن الصالحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدني---------------------------------------------------------------------------ا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وكونه من المقربين رفعه الي السماء وصحبته للملاءكة والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر و في المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن	312	-7160325439363439995	261	416.0	209	574	45.47038269042969	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	1	29	6	152	1515	299	اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور طاءرا مدني باذن--- الله	199	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0312	false	-328095207217999106	269	298	1420	1569	1580	300	اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	312	-7160325439363439995	131	251.5	105	149	87.91946411132812	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	47	166	248	819	1515	299	باذن الله دفعا لوهم من يتوهم فيه اللاهوتية -روي انه احيا سام ابن نوح عليه السلام وهم ينظرون اليه فقالوا هذا سحر مبين فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وهو قوله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم وما فيهما بمعني الذي او مصدرية ان في ذلك اي فيما سبق لاية لكم ان كنتم مءمنين ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التوراة اي قد جءتكم باية وجءتكم مصدقا ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم ----------------------------------------------------------------وما حرم الله عليهم في شريعة موسي عليه السلام الشحوم-------- ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك	199	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0313	false	3223320120391983821	56	137	288	688	1504	300	باذن الله دفعا لوهم من -توهم فيه اللاهوتية وروي انه احيا سام -بن نوح------------ وهم ينظرون -----فقالوا هذا سحر----- فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وقرء تذ---------------------------خرون بالذال والتخفيف ولاحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم ويجوز ان يكون مصدقا مردودا عليه ايضا اي جءتكم باية وجءتكم مصدقا وما حرم الله عليهم في شريعة موسي------------ الشحوم والثروب ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك	313	-7160325439363439995	302	497.0	237	644	46.8944091796875	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	214	295	1073	1499	1515	299	ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي---- منهم الكفر علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انص------------اري مدني هو جمع ناصر كاصحاب او جمع نصير كاشراف الي الله ب-------------------------------تعلق بمحذوف حال- من الياء او من انصاري ذاهبا الي الله ملتجا -اليه قال الحواريون ح-----------------------واري الرجل صفوته وخاصته نحن انصار الله اعوان دينه امنا بالله واشهد يا عيسي بانا مسلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم	199	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0314	false	-6642448774669274439	78	179	412	976	1642	300	ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس فلما علم منهم الكفر------------------ علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس و والي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخا-------------------------------------------------------------------لصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم	314	-7160325439363439995	265	337.0	213	649	40.83205032348633	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	19	160	105	838	1566	300	مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون لك بالوحدانية او --مع امة محمد--------- عليه السلام لانهم شهداء علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي ك----فار بني اسراءيل الذين احس عيسي منهم الكفر حين ارادوا قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم ب-------------------------------------ان رفع عيسي الي السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر الي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين اقوي المجازين----------- واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا	200	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0314	false	-6642448774669274439	179	261	976	1416	1642	300	مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون--- بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسل--م لانهم شهداء علي الناس ومك-----------------------------روا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس----- منهم الكفر و---------------------------------------------مكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله ان رفع عيسي الي السماء و-القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المع------------اقب اذ قال ا--------------------------لله ياعي-سي اني متوفيك------------------------------------------------------------------------------------ ورافعك ال-----------------------ي ومطهرك من الذين كفروا	314	-7160325439363439995	349	547.0	282	796	43.84421920776367	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	118	269	629	1403	1566	300	ال عمرا---ن 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف----------------- لمكر الله يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار------------------------ ومميتك حتف امنفك لا قت-لا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته او-- مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان اذ الواو لا توجب الترتيب قال النيي عليه السلام ينزل عيسي خليفة علي امتي يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث اربعين سنة ويتزوج ويولد له ثم يتوفي وكيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي في وسطها او متوفي نفسك بالنوم ورا----------------------------------------فعك و انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و انت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك اي------------------------------------------------------------------- المسلمين لانهم متبعوه في اصل الاسلام و ان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري	200	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0315	false	3218874191252763102	4	138	19	723	1491	300	ال عمران 55 57 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله --------اني متوفيك اي مستوفي اجلك -معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف ا-نفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ورافعك و-انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و-انت في السماء امن مقرب --فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام و-ان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري	315	-7160325439363439995	524	945.0	421	928	56.465518951416016	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	22	6	133	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله	201	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0314	false	-6642448774669274439	279	300	1515	1642	1642	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله-	314	-7160325439363439995	126	242.0	106	128	98.4375	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	29	151	176	735	1475	300	فيوفيهم ---حفص ال عمران------------ 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو-مبتدا نتلوه عليك خبره-------- من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر الحكيم القران يعني المحكم-------- او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه نزل لما قال وفد بني نجران هل رايت ولدا بلا اب ال عمران 59 ان مثل ع---------يسي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم اي ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم عليه السلام خلقه من تراب قدره جسدا من طين وهي جملة مفسرة لحالة -شبه عيسي بادم ولا موضع لها اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام فكذلك حال عيسي مع ان ال-----------------وج--ود من غير اب و ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب	201	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0315	false	3218874191252763102	147	272	780	1352	1491	300	فيوفيهم بالياء ال عمران 58 ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا----------- خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونتلوه صلته ومن الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه اال عم----------------ران----------------- 59 ال عمران 59 ان مثل عيسي مثل عيسي--------------------------------- ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم وقوله------ خلقه من تراب--------------------- جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم------------- اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي --فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ا------------------------دم من غير اب	315	-7160325439363439995	378	560.5	291	715	52.86713409423828	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	137	300	675	1475	1475	300	الوجود من غير اب و ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحز-----قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما ث------------------------------م قال له كن اي انشاه بشرا-------------------------------------- فيكون اي فكان وهو حكاية حال ماضية وثم لترتيب الخبر علي الخبر لا لترتيب المخبر عنه ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك-------------------- خبر مبتدا مخذوف اي هو الحق فلا تكن ايها السامع من الممترين الشاكين ويحتمل ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وي--كون -------من باب التهييج لزيادة الثبات لانه عليه السلام معصوم من الامتراء ال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من-	201	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0316	false	-4593573357476746933	10	210	55	1053	1532	300	الوجود من غير اب و-ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير-- اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغر-به وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما خلقه من تراب قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فيكون------------ حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمر----------------ان 60 الحق من ربك الحق من ربك فلا تكن من الممترين خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 61 ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من	316	-7160325439363439995	614	1095.0	485	1041	58.981746673583984	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	0	90	0	489	1578	299	بعد ما جاءك من العلم م---ن البينات الموجبة للعلم وما بمعني الذي فقل تعالوا هلموا والمراد المجء بالعزم والراي------- كما تقول تعال لنفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته------------------------------------------------ واصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و ان لم يكن التعانا وروي انه عليه السلام لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي	202	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0316	false	-4593573357476746933	210	300	1053	1532	1532	300	بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم -------------------تعالوا هلموا والمراد المجء ب-------الراي والعزم كما تقول تعال -نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناء--------------------------------كم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لاصرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه و-ان لم يكن التعانا وروي 170 انه-------م لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي-	316	-7160325439363439995	412	744.5	334	547	75.3199234008789	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	96	219	516	1151	1578	299	العاقب وكان ذا رايهم وا--------------------------لله لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل و------------------------------------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني فقا----------------لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0317	false	7026949960075554572	5	202	29	1031	1532	300	للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل وقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم------ علي ذلك وقال----------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير --	317	-7160325439363439995	575	1028.0	463	1041	55.2353515625	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	240	299	1267	1578	1578	299	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبد----------------ه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته--------------- ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي قرب مكانهم و----منزلتهم و-----------------------------------------فيه دليل------------------------------------------------------------ واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو-	202	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0318	false	8326712306344354289	0	110	0	600	1539	300	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو	318	-7160325439363439995	308	553.5	250	600	51.33333206176758	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	0	193	0	976	1509	299	احد من موافق او- مخالف انهم اجابوا الي ذلك فنجعل لعنة الله علي الكاذبين منا ومنكم في شان عيسي ونبتهل ونجعل معطوفان علي ندع ال عمران--------------- 62 ان هذا لهو ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق هو------------------------------------------------------------------------------------------ فصل بين اسم ان وخبرها او-- مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر ان وجاز د----------خول اللام علي الفصل لانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخول-- علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في----- وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح--- لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام الحكيم في تدبير الاحكام ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا فان الله عليم بالمفسدين وعيد-لهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسد------------------------ون ال عمران 64--- قل يا اهل قل يا اهل الكتاب---- هم اهل الكتابين او-- وفد نجران او-- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي---------- مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من	203	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0318	false	8326712306344354289	110	300	600	1539	1539	300	احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي-------------------------------------------------------------------------------- ذلك ال عمران 62 63 ال عمران 62 ان هذا لهو ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق قرء بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد وهو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت- اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 ال عمران 64 68 ال عمران 64 68 قل يا اه---ل يا اهل الكتاب قيل هم اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدين----------------ة سواء بيننا وبينكم مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من-	318	-7160325439363439995	740	1319.0	589	1150	64.34782409667969	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	193	291	976	1477	1509	299	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع---------- اعتراف باني انا الغالب وسلم الي الغلبة	203	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0319	false	-739371283412173554	0	141	0	743	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول ا-----------------لله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعتر-ف باني انا الغالب وسلم -لي الغلبة	319	-7160325439363439995	481	901.5	387	762	63.12335968017578	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	11	152	62	820	1583	299	بعد-----ه زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء هاللتنبيه وانتم مبتدا-وهءلاء خبره-- حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهي---------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هءلاء بمعني ا-لذين و-حاججتم صلته ها انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم	204	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0319	false	-739371283412173554	156	300	827	1610	1610	300	بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال --------------هانتم هءلاء ها -------------للتنبيه وانتم مبتدا وهءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وعن الاخفش ها انتم هو اانتم علي الاستفهام فقلبت الهمزة هاء ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم وقيل هءلاء بمعني اللذين و حاججتم صلته------------------------------------------------- والله يعلم علم ما -حاججتم فيه وانتم-	319	-7160325439363439995	679	1265.0	556	861	78.86178588867188	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	155	299	836	1583	1583	299	جاهلون به ال عمران 67 ما كان ابراهيم ثم اعلمهم بانه برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين كانه-------------- اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا شراكهم به عزيرا والمسيح او ما كان من المشركين كما لم يكن منهم ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي والمراد محمد عليه السلام------------------------------ والذين امنوا من امته والله ولي المءمنين ناصرهم ال عمران----------------------------------------------------------------------------------------- 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم ال عمران 69 _ 73 وما يشعرون بذلك ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم ب-ا انهم لا يءمنون بما نطقت به-	204	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0320	false	-5688001648188859293	0	132	0	710	1594	300	جاهلون به--------------------------- ثم اعلمهم بانه برء من دينكم ----وما كان الا-------------------------------- حنيفا مسلما وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا-شراكهم به عزيرا والم--------------------------------------------------سيح ان اولي ال--------------ناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي وبالجر عطفا علي ابراهيم ال عمران 69 71 ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة------------------------- هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم ا--------------و وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم----- بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به	320	-7160325439363439995	468	749.5	378	882	53.06122589111328	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	0	128	0	688	1593	300	من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلب----------------سون الحق ب--الباطل تخلطون الايمان بموسي وعيسي بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وتكتمون الحق نعت محمد عليه السلام وانتم تعلمون انه حق ال عمران 72 وقالت طاءفة من وقالت طاءفة من اهل الكتاب فيما بينهم امنوا بالذي انزل علي الذين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------نوا اي القران وجه النهار ظرف اي اوله ي-------------------------------------------------------عني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا اخره واكفروا به ا---خره لعلهم يرجعون لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم	205	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0320	false	-5688001648188859293	132	249	710	1330	1594	300	من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم--- بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن وثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله 173 كلابس ثوبي زور وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا ال عمران 73 74 ال عمران 73 74 ولا تءمنوا الا------ وجه النهار------- اوله قال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار والمعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكف-------------روا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم و----يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم	320	-7160325439363439995	371	490.0	300	859	43.189754486083984	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	98	300	526	1593	1593	300	بما انزل علي المسلمين --------------------------في اول النهار واكفروا اخره واكفروا به--- اخره ------------------لعلهم يرجعون لعل المسلمين يقولون ما------------- رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة ومعني----------- الاعتراض---------- ان الهدي هدي الله من شاء هدا------ه حتي اسلم او----- ثب--ت علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله------ قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم ------اي ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين-	205	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0321	false	-6354474544830913428	12	203	63	1074	1550	300	بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكف-----------روا به في اخره وصلوا الي الصخرة ولعلهم-------------------- يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا--------------------------------------- فيرجعون-------------------- ولا تءمن-----------------------------------------------------------------وا متعلق بقوله ان يءتي احد-------------- وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين	321	-7160325439363439995	868	1565.5	704	1180	73.55931854248047	148	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	0	90	0	438	1519	299	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ومعني قو---------------------له ان يءتي------ لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما-بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من---- العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قل-م ويد---ل عليه ال عمران 73 _ 76 قراءة ابن كثير ان بالمد و---------------الاستفهام يع------------------ني ال--ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب تحسدونهم وقوله او يحاجوكم علي هذا مع----ناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل	206	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0321	false	-6354474544830913428	203	300	1074	1550	1550	300	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه----------------- قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قو-----------------له او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم و--لما يتصل-	321	-7160325439363439995	364	604.0	286	513	70.95516204833984	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	123	299	607	1519	1519	299	ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يء---------------------------------------------------------ده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء----------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم- وذم في شان الام-يين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم وكانوا يقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا	206	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0322	false	-4873736466700906557	133	300	623	1492	1492	300	ال عمران 75 ومن اهل الكتاب -عن ابن --عباس من ان تامنه بقنطار---------- هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار---------------- فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عل-----------------------------------------------يهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل وبكسرها بغير وصل و--------------------------------------بسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء ودمت بكسر الدال من دام يدام ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده-------------------------------------- اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم و------يقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا	322	-7160325439363439995	692	1215.0	554	1031	67.11930084228516	127	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	0	185	0	950	1548	299	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده يرجع الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت----عالي اي كل من اوفي بعهد الله واتقاه فان الله يحب المتقين اي يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء قيل------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عبد الله بن سلام ونحوه------------------ من مسلمي اهل الكتاب ويجوز ان يرجع الضمير الي من اوفي اي كل من اوفي بما عاهد الله عليه واتقي الله في ترك ال عمران 77 _ 79 الخيانة والغدر فان الله يحبه ونزل فيمن حرف التوراة وبدل نعته عليه السلام من الهيود واخذ الرشوة علي ذلك ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم	207	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0323	false	2434698895339054460	0	300	0	1514	1514	300	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون ------------------------بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده------ جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي علي ان كل من -وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير وعن ابن عباس نزلت في عبد الله بن سلام وبحيرا الراهب ونظراءهما من مسلمة اهل الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 77-- 78 ال عمران 77 78---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يشترون يشتر---------ون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم-	323	-7160325439363439995	598	1039.5	480	1835	32.58855438232422	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	203	275	1050	1418	1548	299	وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله بما يسرهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة و--------------------------------------------------------------------------لا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم----------------------------------------------------- من اهل الكتاب لفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا هم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وغيرهم يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	207	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0324	false	7435026871126109466	173	292	862	1479	1528	300	وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده ال-------------------------------------------------------ي الله---------- ولا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر لفريقا هم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وغيرهم يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	324	-7160325439363439995	216	353.5	174	682	31.671554565429688	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	0	196	0	1041	1568	299	السنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز ان يراد يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب اي التوراة وما هو من الكتاب وليس هو من التوراة ويقو----------------لون هو من عند الله تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كاذبون ال عمران--------------- 79 ما كان لبشر ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي عليه السلام وقيل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة او فصل القضاء والنبوة ثم يقول عطف علي يءتيه للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون وهو --------------------------شديد التمسك بدين الله وطاعته----------------------------- حين مات ابن عباس قال ابن الحنفية مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا ال عمران 79 _ 81 الرباني العالم العامل------- بما كنتم تعلمون الكتاب كوفي وشامي اي غيركم غيرهم بالتخفيف وبما كنتم تدرسون اي تقرءون والمعي بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الر--------بانية التي	208	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0325	false	-1907743484439641974	34	300	183	1599	1599	300	السنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز ان يراد يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وقرء ليحسبوه بالياء بمعني يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب ويقولون هو من عند الله تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل ب----------------------------الكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جراءتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم------- ال عمران 79 80 ال عمران 79 ما كان لبشر ما كان لبشر--------------------- تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي وقيل 176 ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة و-----------------------------------------------------------------------------لكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا-------- والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله وطاعته وعن محمد ابن الحنفية انه قال حين مات ابن عباس اليوم ----------مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وكانوا يقولون الشارع الرب---اني العالم العامل المعلم بما كنتم----------------------------------------------------------------------------------- بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي-	325	-7160325439363439995	690	1186.5	555	1654	41.71704864501953	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	196	299	1041	1568	1568	299	هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان كمن عرس من----- شجرة حسناء تءنقه بمظهرها ولا تنفق- بثمرها وقيل معني تدر-------------------------------سون تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس------------ فيكون معناه-- معني تدرسون من التدريس كقراءة ابن جبير ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يام-----------------------------------------------------------------------------------------------ركم بالنصب عطفا علي ثم يقول ووجهه------------ ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس-	208	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0326	false	-5435191933117670653	0	158	0	827	1584	300	هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وقرء تعلمون من التعليم وتعلمون من التعلم تدرسون تقرءن وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس ويجوز ان يكون معناه ومعني تدرسون بالتخفيف تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس الاسراء 106 فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس	326	-7160325439363439995	452	813.5	361	827	54.65538024902344	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	0	84	0	446	1596	299	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع حجازي و ابو عمروا وعلي علي ابتداء الكلا---------------------------------------م----------------------------------------------- والهمزة في ايامركم بالكفر للانكار والضمير في لا يامركم وايامركم للبشر او لله وقوله بعد اذ انتم مسلمون يد-ل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ان يسجدوا ل---------------ه ال عمران 81--- واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين هو -----------------------علي ظاهره من اخد الميثاق علي النبيين بذلك او المراد ميثاق -------	209	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0326	false	-5435191933117670653	158	300	827	1584	1584	300	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع ع-----------------------لي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم لبشر وقيل الله والهمزة في ايامركم------- للانكار------------------------------------------------- بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ان يسجدوا له ال عمران 81 83 ال عمران 81 83 واذ اخذ ا-------------لله ميثاق النبيين فيه غير وجه احدها ان يكون علي ظاهره من اخذ الميثاق علي النبيين بذلك والثاني ان يضيف الميثاق	326	-7160325439363439995	332	563.0	269	849	39.104827880859375	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	66	214	353	1144	1596	299	الله--------- واذ اخذ الله --ميثاق النبيين هو علي ظاهره من اخد الميثاق علي النبيين بذلك او المراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في لما -اتيتكم من كتاب وحكمة لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم و-ما ي-جوز ان تكون --متضمنة لمعني الشرط ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي اتيتكموه لتءمنن به ثم جاءكم معطوف علي الصلة والعاءد منه الي ما محذوف والتقدير ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم لما اتيتكم حمزة وما بمعني الذي او مصدرية اي لا-جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم واللام------------------------------------------------------------------------------------ للتعليل ا------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	209	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0327	false	-4099216630814671761	14	178	74	979	1598	300	الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم والثالث ان ي------------------راد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واللام في لما ءاتيتكم --------------لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط ولتءمنن ساد مسد-جواب القسم والشرط جميعا و-ان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة وا-ن الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	327	-7160325439363439995	503	828.0	409	1100	45.727272033691406	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	242	292	1283	1559	1596	299	فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم من الشاهدين وانا معكم علي ذلك -من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل قال الله للملاءكة اشهدوا ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد	209	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0328	false	6780639152736450236	15	52	69	285	1600	300	فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا ---------------------------علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل الخطاب-- للمل-------------------اءكة فمن تولي -------------بعد ذلك الميثاق والتوكيد	328	-7160325439363439995	205	382.5	169	277	74.00721740722656	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	2	181	14	999	1639	300	فاولءك هم الفاسقون ---المتمردون من الكفار ال عمران 83 افغير دين الله افغير دين الله يبغون دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ا-يتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول و----هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وله اسلم من في السماوات الملاءكة والارض الانس والجن ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة العذاب------------- كنتق الجبل علي بني اسر-ءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا-باسنا قالوا امنا بالله وحده-------- وانتصب طوعا وكرها علي الحال ا---ي طاءعين ومكرهين واليه ترجعون فيجازيكم علي الاعمال يبغون ويرجعون بالياء فيهما حفص وبالتاء في الثاني وفتح الجيم ابو عمرو لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وبالتاء فيهما وفتح الجيم غيرهما ال عمران 84 قل -امنا بالله قل امنا بالله وما انزل علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذا- وحد الضمير في قل وجمع في -امنا	210	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0328	false	6780639152736450236	52	299	285	1595	1600	300	فاولءك هم الفاسقون اي المتمردون من الكفار------------------------------------------------ دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ا يتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل و----------------------------------------------------روي 178 ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت وقرء يبغون بالياء وترجعون بالتاء وهي قراءة ابي عمرو لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا وبالتاء معا طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر 84 وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهين قل ءامنا بال--------------له وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 85 ال عمران 84 قل امنا بالله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في ءامنا	328	-7160325439363439995	666	1015.0	541	1616	41.21287155151367	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	183	229	1006	1264	1639	300	بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه و----------عدي انزل هنا بحرف--------- الاستعلاء وفي البقرة بحرف--------- الانتهاء---- لوجود المعنييم اذ------- الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر و---قال صاحب اللباب والخطاب في البقرة للامة لقوله قولوا	210	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0329	false	3359825438670403634	2	59	8	303	1559	300	بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقو----له قولوا	329	-7160325439363439995	200	341.5	161	300	66.66666412353516	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	24	130	109	636	1531	299	اليهود والنصاري ونحن له مسلمون موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ غير الاسلام يعني التوحيد واسلام الوجه لله او غير دين محمد عليه السلام دينا تمييز فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ونزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رهط------ اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم والواو في--------- وشهدوا ان الرسول حق للحال وقد مضمرة اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول اي محمد حق او للعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا	211	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0329	false	3359825438670403634	96	270	512	1398	1559	300	الكتاب ءامنوا-- ونحن له مسلمون موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتها ------------------ثم قال ومن يبتغ غير الاسلام يعني التوحيد واسلام الوجه لله تعالي---------------------- دينا------ فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع وقرء ومن يبتغ غير الاسلام بالادغام ال عمران 86 89 ال عمران 86 89 كيف يهدي الله كيف يهدي الله قوما كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعدما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة بن ابيرق ووحوح بن الاسلت والحرث بن سويد بن الصامت فان قلت علام عطف قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان ي--------------------------------------------------------عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا	329	-7160325439363439995	318	488.0	250	990	32.121212005615234	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	212	299	1072	1531	1531	299	الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او -دخلوا في الصلاح ----------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله غفور لكفرهم رحيم بهم ونزل في اليهود ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او نزل ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الذين ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفر-ان قالوا نقيم بمكة-	211	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0330	false	2582249676780428388	11	140	63	743	1555	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت في الحرث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ال عمران 90 91 ال عمران 90 91 ان الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا هم ---اليهود كفر------------------------------------وا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد------------------- والقران او كفروا برسول الله بعد--------------------ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطنعهم---- في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة -ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة	330	-7160325439363439995	333	570.5	273	763	43.64351272583008	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	93	180	465	906	1498	299	فلن يقبل من احدهم فدية------------------------- ولو افتدي بملء الارض ذهبا قال عليه السلام يقال للكافر يوم القيامة لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ايسر من ذلك قيل الواو لتاكيد النفي اولءك لهم عذاب اليم مءلم وما لهم من ناصرين معينين دافعين للعذاب ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر او لن تكونوا ابرارا --او لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها	212	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0331	false	2429446601818296879	197	274	963	1344	1473	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا لم يقبل منه وقرء فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب ملء ومل لرض بتخفيف الهمزتين ال عمران 92 ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر و--لن تكونوا ابرارا وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها	331	-7160325439363439995	202	176.5	161	613	32.95269012451172	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	147	264	774	1369	1557	299	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بان ال عمران 94 _ 97 يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه ف---------لم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين -----------------------علي صدق النبي ---------عليه السلام وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما -في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من بعد ذلك من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران------------ 95 قل صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم	213	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0333	false	-2970896854208136711	194	299	1036	1586	1591	300	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------- امر بان----------------- يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسل--م وعلي جواز النسخ الذي ينك--------------------------رونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من ------------بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الل---------------------------ه تعريض بكذبهم	333	-7160325439363439995	446	775.5	358	649	68.72110748291016	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	264	299	1369	1557	1557	299	اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم------ وهي ملة الاسلام التي عليها محمد عليه السلام ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث-	213	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0334	false	3157451075843547970	7	40	44	221	1514	300	اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد------------ ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث	334	-7160325439363439995	170	309.5	139	195	87.17948913574219	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	0	151	0	773	1555	300	اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه حنيفا حال ن ابراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة وما كان من المشركين ال عمران--------------- 96 ان اول بيت ولما قالت اليهود للمسلمين قبلتنا قبل قبلتكم نزل ان اول بيت وضع للناس--------- والواضع هو الله عز-وجل------------------------------------------------------- ومعني وضع الله بيتا للناس انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة وفي الحديث ان الم----------------------------------------------------------سجد الحرم وضع قبل بيت المقدس باربعي------------------ن سنة قيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من بناه ابراهيم وقيل هو اول -----------------------------------------------------------------------------بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء ---------------------------------------------------------------والارض----- وقيل هو اول بيت بناه ادم عليه السلام في الارض وقوله وضع للناس----------------------------------------------------------------- في موضع جر صفة لبيت والخبر------------------------------------------------------------------- للذي ببكة اي للبيت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل اشتقاقها من بكة اذا زحمه لازدحام الناس فيها	214	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0334	false	3157451075843547970	40	298	221	1505	1514	300	اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن --------------------------------------------------------------------تبعه ال عمران 96 97 ال عمران 9-----------------------------------------------------------6 ان اول بيت وضع للناس صفة لبيت والواضع هو الله عز وجل تدل عليه قراءة من قرا وضع للناس بتسمية الفاعل وهو الله ومعني وضع الله بيتا للناس انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182 المسجد الحرام ثم بي----ت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه اد------------م في الارض وقيل لما هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات للذي ببكة البي---ت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه نحو قولهم النبيط والنميط في اسم موضع بالدهناء ونحوه من الاعتقاب امر راتب وراتم وحمي مغمطة ومغبطة وقيل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل اشتقاقها من بكه اذا زحمه لازدحام الناس فيها	334	-7160325439363439995	546	896.0	432	1430	38.181819915771484	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	153	269	782	1416	1555	300	تبك اعناق الجبابرة اي تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله------ مباركا كثير الخير لما يحصل للحجاج- والمعتمرين م-------------------ن الثواب وتكفير السيات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ومباركا وهدي حالان من الضمير في موضع ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات علامات واضحات لا تلتبس علي احد مقام ابراهيم عطف بيان لقوله -ايات بينات و-----------صح بيان الجماعة بالواحد لانه------------------------ وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهرور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد او ل---------------------------------------------اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة	214	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0335	false	6784828639290724569	31	163	156	873	1604	300	تبك اعناق الجبابرة اي تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله تعالي مباركا كثير الخير لما يحصل لمن حجه وا--عتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وانتصابه علي الحال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام ابراهيم عطف بيان لقوله ءايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظه-ور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله------ ونبوة ابراهي------------م من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و-الانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة	335	-7160325439363439995	480	824.5	393	850	56.47058868408203	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	0	64	0	352	1522	300	بينات مقام لابراهيم وامن --داخله و---الاثنان في معني الجمع------------------ ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما لدلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخ--له وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر------------------------------------------------------------------ قوله عليه --------السلام---- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة فقرة	215	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0335	false	6784828639290724569	180	250	964	1345	1604	300	بينات مقام -ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من- الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما -دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما----------------------------------------------------------------------- ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة وقرا	335	-7160325439363439995	263	440.0	213	455	57.80219650268555	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	22	270	128	1383	1522	300	قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر قوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة فقرة عيني ليس من الثلاث بل هو ابتداء كلام لانها ليست من الدنيا والثالث يطوي وكانه عليه السلام ترك ذكر الثالث تنبيها علي انه لم يكن من شانه ان يذكر شيءا من الدنيا فذكر شيءا هو من الدين وقيل في سبب هذا الاثر ان---------------------ه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وامان -من دخله------------------------------------------------------------------------------------------- بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا -----------وكان الرجل لوجني كل جناية ثم التجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب مام--سته حتي يخرج منه و--------------من لزمه الفتل في الحل بقود- اوردة او زنا فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنا من النار -------------لقوله عليه السلام-- من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا من النار وعنه عليه السلام ------------الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة	215	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0336	false	7466262133232389365	14	247	65	1202	1471	300	قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله ------------------------الا تري انك لو قلت فيه اية بينة----------------------------------------------------------------------- من دخله كان امنا صح----------------------------------------------------------------------- لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله فان قلت كيف كان------------------------------------------------------------------------------------------- سبب هذا الاثر قلت فيه قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهي------------م عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني ومن دخله كان ءامنا معني قوله او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم --لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند ابي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص اوردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم 184 من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا 1 389--- وعنه عليه الصلاة والسلام 185 الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة	336	-7160325439363439995	844	1437.5	668	1423	59.31131362915039	151	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	134	237	648	1188	1482	299	وفي هذه الاية- انواع من التاكيد والتشديد -منها اللام و----علي ا-----------------ي انه حق واجب لله في رقاب الناس ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير له و لان -----الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تاركي الحج وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ذكر الاستغناء---- وذلك دليل عل---ي المقت وال---------سخط ومنها قوله عن العالمين ال عمران 98 _ 101 و ان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة و لانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظيم السخط الذي وقع عبارة عنه	216	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0337	false	5793925004551200462	129	284	615	1425	1501	300	وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ومنها قول-ه ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثن-----يه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك- الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و-------------------ان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ول-انه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظ-م السخط الذي وقع عبارة عنه	337	-7160325439363439995	479	838.0	387	838	57.15990447998047	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	47	96	229	467	1482	299	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	216	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0338	false	-8646761861946527892	2	50	8	240	1504	300	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	338	-7160325439363439995	232	456.5	184	238	97.47898864746094	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	0	53	0	279	1584	299	علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا ------------------------------------يمنعون من اراد الدخول فيه بجه-------------------------------------------------------------------------------------------دهم ومحل- تبغونه-----ا تطلبون لها نصب علي الحال عوجا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بتغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل	217	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0338	false	-8646761861946527892	175	292	833	1465	1504	300	علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله تبغونها عوجا تطلبون له-------------------ا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل	338	-7160325439363439995	253	452.0	204	651	38.86328887939453	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	50	297	267	1574	1584	299	الا ضال مضل وما الله بغافل عما تعملون من الصد عن سبيله وهو ----------------------وعيد شديد ال عمران -------------100 يا ايها الذين ثم نهي المءمنين عن اتباع هءلاء الصادين عن سبيله بقوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قيل---- مر شاس بن قيس اليهودي -------------------------------------------------------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه تحدثهم وتالفهم---------------------------------------------------------------------------------------- فامر شابا من اليهود ان ------------يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون وكان--------------------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك ------------------وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي عليه السلا--------م فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام-------------------------- والف بينكم فعرف القوم انها نزعة من الشيطان-------------- فالقوا السلاح------ وعانق بعضهم -------------------------------------------------------------------------بعضا باكين فنزلت الاية ال عمران -------------101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجب ا------ي من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وفيكم رسوله وبين اظهركم رسول الله عليه السلا--------م ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه او بكتابه او هو حث- لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي الي صراط مستقيم ارشد الي الدين الحق او ومن يجعل ربه ملجا ومفزعا ال عمران 102 _ 104 عند الشبه يحفظه عن الشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال عمران -----------------102 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته واجب تقواه وما يحق منها	217	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0339	false	-4832356624831842285	6	300	41	1574	1574	300	الاحبار و----ما الله بغافل-------------------------------- وعيد ومحل تبغونها نصب علي الحال ال عمران 100 ال عمران 100 يا ايها الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قيل 194 مر شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي صلي- الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية و-انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من --ذلك اليوم ال عمران 101 ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر--------------------------- والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية------------ وبين اظهركم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح----- شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكو--ن حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده ال عمران 102 103 ال عمران 102 يا ايها الذين------------------------------- حق تقاته واجب تقواه وما يحق منها-	339	-7160325439363439995	870	1283.5	703	1896	45.88607406616211	142	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	4	184	29	975	1596	300	وعن عبد الله هو ----ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي او هو-------------- ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او بنيه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يحزن لسانه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 103 و-------------------------اعتصموا -----------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------حبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واعتصموا بحبل الله تمسكوا بالقران------------------------------------------------------------- لقو--------------له عليه السلام-- القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم جميعا حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دليله ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع او ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف- اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب--------- بعضكم بعضا و-------------------------------------------------------اذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فا-----------لف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا----- كانوا في الجاهلية بينهم -------العداوة- والحر-----------ب فالف----- بين قلوبهم بالاسلام وقذف في قلوبهم المحبة فتحاب---------وا وصاروا اخوانا	218	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0340	false	-8787762155742408939	23	274	134	1498	1645	300	وعن عبد الله 195 هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن معناه و-----------لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه او واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة او بكتابة لقول النبي صلي الله عليه وسلم 196 القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مس-----------------------------------------------------------تقيم ولا تفرقوا--- ولا تتفرقو---------------------------------------------------------------------ا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه او ولا تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع والالفة التي انتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها----- المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا	340	-7160325439363439995	659	1065.0	523	1511	43.613502502441406	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	184	290	975	1539	1596	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام وهو رد علي المعتزلة فعندهم هم الذين ينقذون انفسهم لا الله تعالي والضمير للحفرة او للنار او للشفا و---- انث لاضافته الي الحفرة--------------------------------------------- وشفا الحفرة------- حرفها------------------ ولامها واو فلهذا يثني شفوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم -اياته اي القران الذي فيه امر ونهي ووعد ووعيد لعلكم تهتدون لتكونوا علي رجاء الهداية او لتهتدوا به الي الصواب وما --ينال به الثواب ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف بما استحسنه الشرع والعقل وينهون عن المنكر	218	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0341	false	2260514222393986457	19	152	102	808	1588	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام---------------------------------------------------------------- والضمير للحفرة او للنار او للشفا وانما انث لاضافته الي الحفرة وهو منها كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم ءاياته--------------------------------------- لعلكم ته------------------------------------تدون -ارادة ان تزدادوا هدي ال عمران 104 ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر--- بالمعروف والنهي------------------------- عن المنكر	341	-7160325439363439995	336	513.5	268	874	38.44393539428711	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	19	118	114	639	1632	299	ال عمران 104 _ 109 عليه خاص ومن --------------للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية و لانه لا يصلح له الا من علم بالمعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته فانه يبدا بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او -----------------------------------------------------------------------------للتبيين ا---ي وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف واول-ءك هم المفلحون اي هم الاخصاء بالفلاح الكامل قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام ----من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه---- افضل الجهاد الامر	219	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0341	false	2260514222393986457	135	300	718	1588	1588	300	ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم -المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر------ فان ------------------------------------------------------------------الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ال عمران واولاءك هم المفلحون ه---م الاخصاء بالفلاح دون غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه 199 افضل الجهاد الامر-	341	-7160325439363439995	402	557.5	323	947	42.4498405456543	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	118	253	639	1393	1632	299	بالمعروف والنهي عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------منكر ال عمران 105---- ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الديانة وهم اليهود والنصاري فانهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق واول--------ءك لهم عذاب عظيم ال عمران 106 يوم تبيض و----جوه ونصب---- يوم تبيض وجوه اي وجوه المءمنين بالظرف وهو لهم او بعظيم او باذكروا --------------وتسود وجوه اي وجوه الكافرين---------- والبياض من النور والسواد من الظلمة فاما الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسودت وجوههم ف---------------------------------------------------------------------------------------يقال لهم اكفرتم فحذف الفاء والقول جميعا للعلم به والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم بعد ايمانكم يوم الميثاق فيكون المراد به جميع الكفار وهو قول ابي وهو الظاهر او هم المرتدون او المنافقون اي اكفرتم باطنا بعد ايمانكم ظاهرا او اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه	219	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0343	false	-6882920465781809525	73	230	373	1255	1610	300	بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة 238 ال عمران 105 107 ال عمران 105 107 ولا تكونوا كالذين كال-----------ذين تفرقوا--------- واختلفوا وه-----------م اليهود والنصاري------------------------------ من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو هذه الامة وهم ال-----مشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم يوم تبيض وجوه نصب------------- بالظرف وهو لهم ---------او باضمار اذكر وقرء تبيض وتسود بكسر حرف المضارعة وتبياض وتسواد والبياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله اكفرتم قيقال لهم اكفرتم--------------------------------- والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم و-------------------------------------------------------------------الظاهر انهم ------------------------------------------------------------اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم -رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه	343	-7160325439363439995	418	600.5	336	1131	36.95844268798828	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	268	299	1477	1632	1632	299	ففي رحمة الله ففي نعمته وهي الثواب المخلد ثم استانف فقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتو-----------------ن ال عمران 108---- تلك ايات الله تلك ايات الله الواردة في الوعد-	219	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0344	false	1994543296598612221	52	107	263	534	1491	300	ففي رحمة الله ففي نعمته وهي الثواب المخلد فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ال عمران 108 109 ال عمران 108 109 تلك ايات الله تلك ءايت الله الواردة في الوعد	344	-7160325439363439995	139	245.5	111	271	51.29151153564453	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	0	147	0	725	1542	299	والوعيد وغير ذلك نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء --------------وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم هو عباده فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن ال عمران 109 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته ترجع شامي وحمزة وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا----- دليل فيه علي عدم سابق ----ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طار------------------------------------------------ء ومنه قوله --ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة --او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة --او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم	220	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0344	false	1994543296598612221	107	246	534	1230	1491	300	والوعيد--------- نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما------------------------------------- فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او-------- ثواب محسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكر ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه فسبحان من يحلم عمن يصفه بارادة القباءح والرضا بها ال عمران 110 111 ال عمران 110 كنتم خير امة كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل ----علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع------------------- طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعال---------ي كنتم خير امة------------- كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله------------ خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله------------------- تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم	344	-7160325439363439995	446	593.0	353	963	46.313602447509766	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	176	295	896	1520	1542	299	ولو -امن اهل الكتاب بمحمد عليه السلام لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم ف-يه لانهم انما اثروا دينهم ع-ن دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا -------------------------------------مع الفوز بما وعدوا علي الايمان به من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون تعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم يقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكن -لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذ-ونهم ب------------توبيخهم وتهديدهم	220	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0345	false	-3833445695376771547	11	132	63	705	1595	300	ولو ءامن اهل الكتاب -مع ايمانهم بالله لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان ل-----هم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان ---من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر------------- لن يضروكم --------------الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم	345	-7160325439363439995	564	1040.0	456	678	83.18584442138672	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	31	55	159	305	1598	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم للتراخي------------------------------- في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	221	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0345	false	-3833445695376771547	261	292	1375	1552	1595	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	345	-7160325439363439995	138	268.0	114	177	77.96610260009766	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	55	297	305	1579	1598	300	ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت الزمت عليهم الذلة اي علي اليهود اينما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله في محل النصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسك-----------ين بحبل من الله وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل حا------ل الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا-هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية وباءوا بغضب من الله استوجبوه وضربت عليهم المسك------------------------------------------------------------------------------------نة الفقر عقوبة لهم علي قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء او خوف الفقر مع قيام اليسار ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبو-ء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ثم قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوده ال عمران -----------------113 ليسوا سواء من---------- ليسوا سواء ----------ليس اهل الكتاب مستوين ------من اهل الكتاب---------- كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف------------- بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة جماعة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام اي--- استقام وهم الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله القران اناء الليل ساعاته واحدها اني كمعني او انو كقنو او اني كنحي وهم يسجدون يصلون قيل يريد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها وقيل عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود ال عمران 114 يءمنون -	221	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0346	false	2871621990693048346	34	269	164	1401	1550	300	ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة بحبل من ال-----------------------------------------------------------له في محل النصب علي الحال ب-------------------تقدير -الا معتصمين او متمسكين او متلبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال ---والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا-عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية وباءوا بغضب من الله استوجبوه وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم اليهود عليهم لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الله وغضبه ذ-------------------لك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء-------- ثم قال ذلك بما --------------عصوا اي ذلك كاءن ب-----------------سبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه مما خطياتهم اغرقوا نوح 25 واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل النساء 161 ال عمران 113 116 ال عمران 113 ليسوا سواء من الضمير في ليسوا لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءم------ة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود لانه ابين لما يفعلون	346	-7160325439363439995	780	1355.5	629	1642	47.50304412841797	132	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	22	218	141	1194	1608	300	الفوت وقوله يتلون و-يءمنون في محل الرفع صفتان لامة اي امة قاءمة تالون مءمنون ووصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل-------- ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع ب---------القيام به واول-----------------------ءك الموص-فون بما وصفوا به من الصالحين من المسلمين او من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم ال عمران 115 وما يفعلوا من وما يفعلوا من خير------------------------------ فلن يكفروه بالياء فيهما كوفي غير ابي بكر و ابو عمرو مخير غيرهم بالتاء وعدي يكفروه -------------------------------------------------الي مفعولين وان كان شكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها لتضمنه م-عني الحرمان -كانه قيل فلن تحرموه ا---ي فلن تحرموا جزاءه وال----------------------------------له عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الث-------------------------------------------واب ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من عذاب الله واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون---- ال عمران 117 مثل ما ينفقون	222	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0347	false	4037485290218751079	23	220	116	1189	1595	300	الاية وقوله يتلون و يءمنون في محل الرفع صفتان لامة اي امة قاءمة تالون مءمنون -وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا-شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليه والقيام به واثر الفور علي التراخي واولءك الموصوفون بما وصفوا به--------------------------- من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم ---------------------واستحقوا ثناءه عليهم ويجوز ان يريد بالصالحين المسلمين فلن تكفروه لما جاء وصف الله عز وعلا بالشكر في قوله والله شكور حليم التغابن 17 في معني توفيه الثواب نفي عنه نقيض ذلك فان قلت لم عدي الي مفعولين و-------شكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه وقرء يفعلوا ويكفروه بالياء والتاء والله عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي ال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 117 ال عمران 117 مثل ما ينفقون	347	-7160325439363439995	757	1370.0	616	1260	60.07936477661133	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	1	97	5	514	1605	299	الضمير للمنفقين ------اي وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها لاث-قة للقبول ال عمران 118 يا ايها الذين ونزل نهيا للمءمنين عن مصافاة المنافقين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة بطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل ووليجته خصيصته وصفي-----------------------------ه شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وفي الحديث---------------------- الانصار -شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو صفة لبطانة-------------------------- اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا في موضع النصب صفة لبطانة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه	223	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0348	false	8087441869500223768	162	299	823	1552	1554	300	الضمير للمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها مستحقة للقبول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرء ولكن بالتشديد بمعني ولكن انفسهم يظلمونها هم ولا يجوز ان يراد ولكن انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه انما يجوز في الشعر ال عمران 118 119 ال عمران 118 119 يا ايها الذين بطانة الرجل ووليجته خصيص-ه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم 202 الانصاري شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه بلا تتخذوا وببطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبا---------------------------------لا ي---------------------قال الا في الامر يالو اذا قصر فيه	348	-7160325439363439995	327	366.5	264	889	36.782901763916016	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	94	276	502	1477	1605	299	--اذا قصر فيه والخبال الفساد وانتصب خبالا علي التمييز او علي حذف في اي في خبالكم ودوا ما عنتم اي-- عنتكم ف------ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة---------------------------- اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه وهو مستانف علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ---------------ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين وما تخفي صدور-------------------هم من البغض لكم اكبر مما----------------------------------------------- بدا قد ب--------ينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما بين لكم ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها للتنبيه وا-نتم مبتدا واو-لاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب------ تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واو----لاء موصول صلتة تحبونهم----- والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	223	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0349	false	3982377910947653828	18	235	94	1270	1625	300	ولا انقصكه--- والخبال الفساد و----------------------------------------------------دوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وا--------------------------------------------------------بلغه قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما بين لكم----------------------------------------- فعملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول----- تحبونهم صلته والواو في------------------- وتءمنون------------ للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	349	-7160325439363439995	740	1174.5	601	1364	54.252201080322266	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	0	37	0	201	1527	300	المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابها--------------------------------------------------------------------------م قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي-------- ان الله	224	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0349	false	3982377910947653828	248	300	1343	1625	1625	300	المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار ان الله-	349	-7160325439363439995	200	380.5	164	283	70.67137908935547	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	37	206	201	1052	1527	300	عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو -----داخل في جملة المقول اي--------------------------------------------------------------------------------- اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه ------او خارج عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدوره--------------------------------------------------------------------------م ال عمران 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة --رخاء و--خصب و----------غنيمة ونصرة تسءهم تحزنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصابتها وان تصبكم سيءة اضداد ما ذكرنا وا----------------------------لمس مستعار من--- الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يفرحوا بها باصابتها وان تصبروا -------------------------------------------------------------------------------------------------علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه لا يض------------------ركم كيدهم شيءا مكرهم وكنتم في حفظ الله و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تعليم من الله وارشاد الي ان	224	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0350	false	-5485778235369097185	0	300	0	1519	1519	300	عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه----- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم -ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ا--------لحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ون-----------حوها من المنافع والسيءة ما كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير ويشمتون بهم فيما اصابهم من الشدة فان قلت كيف وصفت الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة قلت المس مستعار لمعني الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله------ ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة 50 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 21 وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه كنتم في كنف الله فلا يضركم كيدهم وقرء لا يضركم من ضاره يضيره ويضركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد كقولك مد يا هذا وروي المفضل عن عاصم لا يضركم بفتح الراء وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان-	350	-7160325439363439995	704	1239.5	559	1551	45.390071868896484	127	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	206	300	1052	1527	1527	300	يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي و---قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك لا يضركم مكي وبصري ونافع من ضاره يضيره بمعني ضره وهو واضح والمشكل قراءة غيرهم لانه جواب الشرط وجواب الشرط مجزوم فكان ينبغي ان يكون بفتح الراء كقراءة المفصل عن عاصم الا ان ضمة الراء لا تباع ضمة الضاد نحو مد يا هذا ان الله بما تعملون بالتاء سهل اي من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله و----بالياء غيره اي انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه ال عمران 121--------------------- واذ غدوت-	224	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0351	false	4158986672211087921	0	54	0	275	1543	300	يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون-------------- من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله وقرء بالياء بمعن--ي انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه ال عمران 121 122 ال عمران 121 122 واذ غدوت	351	-7160325439363439995	242	424.0	196	504	48.015872955322266	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	1	163	3	867	1556	299	واذ غدوت من اهلك واذكر يا محمد اذ خرجت غدوة من اهلك بالمدينة والمراد غدوه-------- من حجرة عاءشة رضي الله عنها الي احد ال عمران 121 _ 124 تبوء المءمنين تنزلهم وهو حال مقاعد للقتال مواطن ومواقف من الميمنة والميسرة والقلب والجناحين والساقة وللقتال يتعلق يتبوء والله سميع عليم سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم روي---- ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي فاس---------------------------تشاره فقال------------------------------------ اقم بالمدينة ف---------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اصبنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فقال عليه السلا--------م اني--- رايت في منامي بقرا-مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون في --------------------------------------------------------------الشهادة حتي----------------------------------------------------------------------- لبس لامته ثم ندموا فقا----------------------------------------------------------------------لوا الامر اليك يا رسول الله-------- فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة و اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	225	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0351	false	4158986672211087921	52	277	266	1427	1543	300	واذ غدوت من و -----------------اذكر اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو---- غدوه الي احد من حجرة عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي 203 ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته--- ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا------ اصنع يا رسول الله ما رايت فقال ------------لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة و-اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	351	-7160325439363439995	561	850.0	448	1411	39.759037017822266	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	169	230	895	1203	1556	299	اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني----- عليم ---طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكان-------------------------------- عليه السلام خرج الي احد في الف----------------------- والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	225	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0352	false	-5689914574955097477	75	165	397	864	1546	300	اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني سميع عليم والطاءفتان----- حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	352	-7160325439363439995	281	478.0	224	486	57.818931579589844	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	242	289	1265	1511	1556	299	والله وليهما محبهما او---------- ناصرهما او متولي امر هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امرهم بان لا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه قال جابر والله ما يسرنا انا لم نهم بالذي هممنا به وقد اخبرنا الله بانه ولينا	225	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0352	false	-5689914574955097477	257	300	1331	1546	1546	300	والله وليهما ويجوز ان يراد والله ناصرهما و--متولي امر-هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي ا----------لله فان قلت فما معني ما روي من قول بعضهم عند نزول الاية 204 وا---------------------------لله ما يسرنا انا لم نهم بالذي هممنا به وقد اخبرنا الله بانه ولينا-	352	-7160325439363439995	143	213.5	114	256	55.859375	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	163	187	813	950	1529	299	ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة و-----جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة	226	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0353	false	6131021031430630094	275	300	1408	1549	1549	300	ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة-	353	-7160325439363439995	136	260.0	113	142	95.77465057373047	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	0	149	0	733	1529	299	عليهم التوكل مما يسر-لهم من الفتح يوم بدر-وهم في حال ق-لة وذلة فقال ولقد نصركم الله ببدر وهو اسم ما ء بين مكة والمدينة------------------------------------------------------------------------ كان لرجل يسمي بدرا فسمي به او ذكر بدر ا بعد احد للجمع بين الصبر والشكر وانتم اذلة لقلة العدد فانهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فا------نهم خرجوا علي التواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد ومع عدوهم---------------------------------------------------------------------- ماءة فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو اذلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم من النصر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين------------------------------------------- ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او بدل ثان من -اذ غدوت علي ان ال عمران 124 _ 127 تقول لهم ذلك يوم احد الن -----يكفيكم ان	226	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0353	false	6131021031430630094	73	220	386	1117	1549	300	عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة -والاذلة جمع قل------------------------------ة والذلان جمع الكثرة وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال و-------------------------------------------------------------قلة السلاح والما------------------------------------------------ل والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به--- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم----- به عليكم من --نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف لنصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر------------------------------ او بدل ثان من واذ غدوت علي ان يقوله لهم ----------------------يوم احد فان قلت كيف يصح ان	353	-7160325439363439995	358	483.5	279	933	38.370845794677734	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	187	298	950	1523	1529	299	عدوهم وشوكته كالايسين من النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن اي------ يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال -ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام---------------- وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث ب-ها ولا تعريج علي شء -ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول---- من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخي والمعني----- ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يعني ان الله تعالي يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم	226	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0354	false	-9205552709373442779	0	126	0	637	1589	300	عدوهم وشوكته كالايسين من النصر و ب-------------------------لي ايجاب لما بعد لن بمعني بل يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال وان تصبروا----------- وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به- الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث------------------------------------------------------ والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم ب-------------الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله------ يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم	354	-7160325439363439995	431	748.0	345	747	57.69745635986328	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	29	171	165	918	1557	299	بفتح الواو ----------اي معلمين ------------------------قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عمامه الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك قال قتادة نزلت الفا فصاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الله الضمير يرجع الي الامداد الذي دل عليه ---------------------------------------------------------------------------ان يمدكم الا بشري لكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة------------ ولا من عند الملاءك---------ة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة---------------------------- العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعداءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين	227	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0354	false	-9205552709373442779	137	300	705	1589	1589	300	بفتح الواو وكسرها بمعني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي خيل بلق وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة ------------------------------------------------------------------------------كذلك وعن رسول الله ص------------لي الله----------- عليه وسلم انه قال لاصحابه 205 تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الهاء لان يمد-------------كم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب في حكم--ه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة ليقطع طرفا م------------------------------------------ن الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين-	354	-7160325439363439995	539	947.5	434	1043	51.677852630615234	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	174	296	932	1544	1557	299	متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله او يمددكم ربكم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه ال عمران 127 _ 133 لاجله فينقلبوا خاءبين فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم ال عمران 128 ليس لك -----------من ليس لك من الامر شء اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	227	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0355	false	1320693947321775700	49	117	277	597	1491	300	متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال عمران 128 129 ال عمران 128 129 ليس لك من او يتوب------------------------------------------------------------------------ عطف علي --------ما -------------------قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض و--------------------------المعني ان الله------ مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	355	-7160325439363439995	288	462.0	225	623	46.227928161621094	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	13	43	64	207	1534	299	اي ليس لك من امرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم ف-تشفي منهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد ان يدعو----ا عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن	228	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0355	false	1320693947321775700	136	240	677	1167	1491	300	اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل 206 شجه عتبة بن ابي وقاص يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن	355	-7160325439363439995	142	259.5	112	490	28.979591369628906	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	74	299	352	1534	1534	299	لمن يشاء للمءمنين ويعذب من يشاء الكافرين والله غفور رحيم ال عمران 130 يا ايها ال-----------ذين يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة مضعفة مكي وشامي هذا نهي عن الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله يقول اما ان تقضي حقي او تربي وتزيد في ا---------------------------------لاجل واتقوا الله في اكله لعلكم تفلحون ال عمران 131 واتقوا النار التي واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله بقوله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وفيه رد علي المرجءة في قولهم لا يضر مع الايمان ذنب ولا يعذب بالنار اصلا وعندنا غير الكافرين من العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة امره الجنة وفي ذكره تعالي لعل و-عسي في نحو هذا المواضع و ان قال اهل التفسير ان لعل وعسي من الله للتحقيق مالا يخفي علي العارف------ من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله تعالي وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال عمران -----------------133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة سارعوا مدني وشامي فمن اثبت ---الواو عطفها علي ما قبلها ومن حذفها استانفها ومعني المسارعة الي المغفرة ال عمران 133 _ 135 والجنة الاقبال علي-	228	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0356	false	-8056679069734054991	14	189	75	999	1574	300	لمن يشاء--------- ويعذب من يشاء علي الذنب ال--------صغير ال عمران 130 ----132 ال عمران 130 132 يا ايها الذين------ لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة-------------------- نهي عن الربا مع --توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زا-------------------------------د في الاجل فاستغرق بالشء الطفيف مال المديون واتقوا النار ا----------------------------------------------------------------لتي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله ي----قول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين برحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي--------------------------- وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع و-ان قال الناس ما قالوا ما ------------------------لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله------ وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال عمران 133 137 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة في مصاحف اهل المدينة والشام--- سارعوا بغير واو وقرا الباقون بالواو وتنصره قراءة ابي وعبد الله وسابقو---ا ومعني المسارعة الي المغفرة------------------- والجنة الاقبال علي	356	-7160325439363439995	660	1007.5	525	1255	52.58964157104492	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	20	78	108	420	1574	300	عرضها السماوات والارض-- اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء و الارض والمراد وصفها بالسعة والبسط- فشبهت باوسع ما علمه الناس--- خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة---------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض وما روي ان الجنة في السماء السابعة او في السماء	229	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0356	false	-8056679069734054991	192	252	1013	1339	1574	300	عرضها السماوات والارض 1 اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء وال-ارض والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وعن ابن عباس رضي الله عنه-- كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها -----------------ببعض في السراء والضراء في حال ------	356	-7160325439363439995	266	483.5	215	352	75.56818389892578	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	270	298	1405	1564	1574	300	وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وقيل المراد	229	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0357	false	-4295749645007459924	25	53	119	277	1555	300	وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم القربة -	357	-7160325439363439995	147	293.0	121	159	92.45282745361328	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	16	192	94	1042	1594	299	كظم القربة اذا ملاها وشد-فاها------------------------ ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب وعن النبي عليه السلام------------ من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا------------------------------------------------------------------------------------ والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي---- ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان- اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيبنة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والله يحب المحسني-------------ن اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او------ للعهد فيكون اشاره الي هءلاء عن الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاج--رة ال عمران 135 والذين اذا فعلوا والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة متزايدة ال عمران 135 _ 139 القبح ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك و---------------------------ظلموا انفسهم قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة-------------------------------------- او الفاحشة الزنا وظلم النفس -----------القبلة واللمسة ونحوهما---------------------------------------- ذكروا الله بلسانهم او بقلوبهم ليبعثهم علي التوبة--------------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين قيل بكي ابليس حين نزلت هذه الاية ومن يغفر الذنوب الا الله	230	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0357	false	-4295749645007459924	51	277	266	1441	1555	300	كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له ا---------------------------------ثرا وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس ---اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذين عطف علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله واولءك اشارة الي الفريقين------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك فاحشة فعله متزايدة القبح او ظلموا انفسهم--------------------------------------- او اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين-------------------------- ومن يغفر الذنوب الا الله	357	-7160325439363439995	639	1033.0	514	1355	47.15867233276367	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	223	290	1198	1549	1594	299	وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم و-------------------------------------------------------------------------------لم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي قبيح فعلهم والاصرار الاقامة قال عليه السلام------------- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي---- لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغير- مع الاصرار وهم يعلمون حال من	230	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0358	false	-2194782673459178216	18	92	101	490	1587	300	وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للت-وبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط و---------------------------------------------ان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه ولم يصر-------------وا ولم يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 210 ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من	358	-7160325439363439995	262	456.0	209	448	58.48214340209961	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	122	297	653	1566	1573	299	ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا اي القران او ما تقدم ذكره بيان للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي اي ارشاد وموعظة ترغيب وترهيب للمتقين عن الشرك ال عمران 139 ولا تهنوا ولا ولا تهنوا ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة ولا تحزنوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو----------------- تسلية من الل-------ه لرسوله------------------- وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية ل--قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كن----------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين متعلق بالنهي ---اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة ال عمران -----------------140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح بضم- القاف	231	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0359	false	-33218981919348442	28	262	121	1362	1566	300	ال عمران 138 هذا بيان للنا--------------------------س هذا بيان للناس ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم وهدي--------- وموعظة------------- للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة للذين اتقوا ---من المءمنين ويجوز ان يكون قوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصرين ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية من قلوبهم يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان -لاعلاء كلمة الكفر ولان-- قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم -علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الل---ه ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح قرء ------قرح بفتح القاف	359	-7160325439363439995	585	911.5	467	1417	41.28440475463867	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	4	36	19	179	1637	300	القاف غيرهم وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل--- بالفتح الجراحة وبالضم المها فقد مس القوم--- قرح مثله ا----------------------------------------ي ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم من------ه يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم	232	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0359	false	-33218981919348442	261	300	1356	1566	1566	300	القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح- وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم-	359	-7160325439363439995	137	222.0	109	212	64.62264251708984	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	99	298	535	1631	1637	300	ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد للمستشهدين يوم احد او -ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة ------------------------------من قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس----------- والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين -للتمييز والاستشهاد والتمحيض------------------------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 1-------------42 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي بعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصابرين نصب باضمار-ان والواو بمعني الجمع نحو --لا تاكل السمك وتشرب اللبن او جزم ل---------------لعطف -علي ------------------------يعلم الله و انما حركت الميم لالتقاء الساكنين واختيرت الفتحة لفتحة ما قبلها---------------------------------------------------------- ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت	232	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0361	false	-6920505305360358757	52	295	269	1586	1609	300	ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتم-------------------------------------------------------حيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ال عمران 142 ام حسبتم ان------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار------------- ولما يعلم الله بمعن---------------ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله وقرء ولما يعلم الله بفتح الميم وقيل اراد النون الخفيفة ولما يعلمن فحذفها ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون 143 ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت	361	-7160325439363439995	876	1543.0	710	1425	61.47368240356445	139	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	7	215	33	1094	1566	300	بدرا وكان-- يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لينالوا--- كرامة الشهادة----------------- وهم الذين الحو -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و تعرفوا شد---------------ته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معا بين مشاهدين له حين ------------------قتل اخوانكم بين ايديكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه و انم---------------------------------------------------ا تمنوا الشهادة لينالوا كرامة الشهداء من غير قصد الي ما يتضمنه من علبة الكفار كمن شرب ال---------------------------------------------------------------------------------------------دواء من طيبب -نصراني فان قصده حصول----------- الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة ا-------لي عدو الله وتنفيقا لصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعته ال عمران -----------------144 وما محمد الا لما رمي --------ابن قمءة-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيت---------ه اقبل يريد قتله فذب عنه عنه--------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية -----------------حتي قتله ابن قميءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان الا ان محمدا قد قتل------------------------ ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوا الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا	233	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0362	false	3865413858935657062	0	300	0	1531	1531	300	بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و-تعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل اخوانكم واقارب--كم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غ-----------------------------------------------------------لبة الكافر المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته ولقد قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه حين نهض الي مءتة وقيل له ردكم الله لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك الله من غاز وقد رشدا ال عمران 144 213 ال عمران 144 وما محمد الا لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ ----------------الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا ف-جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو ا-لي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا-	362	-7160325439363439995	918	1597.5	739	1613	56.9125862121582	155	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	227	291	1165	1518	1566	300	وما محمد الا رسول قد خلت مضت من قبله الرسل -سيخلو-كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكنين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينهم بعد خلوه لان المقصود من بعثه الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افا-ن مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا--- خلو الرسل قبله	233	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0363	false	4986056090653430900	137	196	661	980	1510	300	وما محمد الا رسول قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسك-ين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه- بعد خلوه لان الغرض-- من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاين مات--------------------------- الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة -----قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا ان خلو الرسل قبله	363	-7160325439363439995	309	555.5	252	359	86.07242584228516	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	35	282	186	1457	1546	299	فلن يضر الله شيءا وانما ضر---- نفسه-------------------------------------------- وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا---------------------- وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا ال عمران 145 وما كان لنفس وما كان وما جاز لنفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه او بان باذن ملك الموت في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله و--------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريض-- علي الجهاد وتشجيع --علي لقاء العدو واعلام بان- الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مصدر مءكد لان المعني ال عمران 146 _ 149 كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بقتاله ثواب الدنيا اي الغنيمة وهو تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها--- من ثوابها ومن يرد ثواب الاخرة اي اعلاء كلمة الله والدرحة في الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد ال عمران ------------------------------------------------146 وكاين من نبي وكاين اصله اي دخل عليه كاف التشبيه وصار في معني كم التي للتكثير وكاءن يوزن كاع حيث كان مكي من نبي قاتل-- قتل مكي وبصري ونافع معه حال من ال---ضمير في قتل اي ----------------------قتل كاءنا معه ربيون كثير و--------------------------------------------------------------------------------------الربيون والربانيون وعن الحسن بضم الراء وعن البعض بفتحها فالفتح علي القياس لانه منسوب الي الرب والضم والكسر من تغييرات النسب----- فما وهنوا فما فترو-------------------ا عند قتل --نبيهم لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا وما خضعوا لعدوهم وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن ----------عند الارجاف بقتل رسول الله عليه	234	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0364	false	-6167059253254296418	20	297	106	1562	1576	300	فلن يضر الله شيءا ف--ما ضر الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع وسيجزي الله الشاكرين الذي- لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا ولان ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة االعدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل ال عمران 145 ال عمران 145 وما كان لنفس كتابا مصدر مءكد لان المعني------------------- كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثوا-------ب الدنيا تعر---------------يض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها اي من ثواب-------------------------------------------------------------------ها وسنجزي---------------- الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وقرء يءته و سيجزي بالياء فيهما ال عمران 146 148 ال عمران 146 وكاين من نبي قرء---------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل و قتل و قتل بالتشديد والفاعل ربيون او ضمير النبي و معه ربيون حال عنه بمعني قتل كاءنا معه ربيون والقراءة بالتشديد تنصر الوجه الاول وعن سعيد بن جبيبر رحمه الله ما سمعنا بنبي قتل في القتال والربيون -الربانيون وقرء بالحركات الثلاث---------------- فالفتح علي القياس-------------------- والضم والكسر من تغييرات النسب وقرء فما وهنوا بكسر الهاء والمعني فما وهنوا عند قتل النبي --------------------------وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو----------- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي -	364	-7160325439363439995	754	1189.5	609	1865	40.428955078125	118	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	21	188	105	1043	1595	299	وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب ا---------لي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما-لها واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا في القتال وانصرنا علي القوم الكافرين بالغلبة وقدم الدعاء ا-لاستغفار من الذنوب -علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي الاعداء لانه ------------------------------------اقرب الي الا--جابة لما فيه من الخضوع والاستكانة ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب- فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصرة والظفر والغنيمة وحسن ثواب الاخرة المغفرة والجنة وخص------------ بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و انه هو المعتد به ------------------عنده والله ي-حب ال---محسنين اي هم محسنون والله يحبهم ال عمران 149---- يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين قيل هو عام في جميع الكفار وعلي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء حتي لا يستجروهم ان موافقتهم وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ال عمران 150 _ 152 للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم	235	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0365	false	-342398976595892031	23	130	124	717	1636	300	وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا و------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاست------------------------------------------------------------جابة فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة------- والغنيمة والعز وطيب الذكر--------------- وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و-انه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 --ال عمران 149 151 ال عمران 149 151 يا ايها ال--------------ذين ------ان تطيعوا الذين كفروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين------------------- للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم	365	-7160325439363439995	431	646.0	350	1027	41.96689224243164	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	156	255	858	1390	1595	299	السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ال عمران 150 _ 152 للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم ال عمران 150 بل الله مولاك--------------------م بل الله مولاكم--- ناصركم فاستغنوا عن------- نصرة -------غيره وهو خير الناصرين ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب الرعب شامي وعلي وهما لغتان---------------------------- قيل قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم	235	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0365	false	-342398976595892031	174	300	951	1636	1636	300	السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي ا----------------------------لمءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء بالنصب علي بل اطيع--------------------------------------------وا الله مولاكم سنلقي قرء بالنون والياء والرعب بسكون العين وضمها قيل قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم فامسكوا بما اشركوا------ بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم-	365	-7160325439363439995	299	434.5	241	764	39.13612747192383	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	255	298	1390	1592	1595	299	به ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة ولم يرد--------------------------------------------------------- ان هناك حجة الا انها--- تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة و انما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر اي	235	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0366	false	8325699665898845657	0	55	0	261	1582	300	به ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قلت كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة و-انما المراد نفي الحجة ونزولها جيمعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر ال	366	-7160325439363439995	191	355.0	149	262	72.90076446533203	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	36	299	187	1624	1624	299	الي المدينة فال-ناس من اصحابه --من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزل ولقد صدقكم الله وعده اي حقق اذ تحسونهم تقتلونهم قتلا ذريعا وعن ابن عيسي حسه ابطل حسه بالقتل باذنه بامره وعلمه حتي اذا فشلتم جبنتم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم وعصيتم امر نبيكم بترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار ومتعلق اذا محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره وجاز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم----------- يقتلونهم----------- حتي اذا فشلوا وت------------------------نازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع اخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة-------------------------------------------- فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير واقبلوا علي المسلمين ----------------------------حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم اي كفك معونته عنكم فغلبوكم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم------------ عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لانه يجازي علي ما يعمله العبد لا علي ما يعلمه منه ولقد عفا عنكم -------حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين-	236	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0366	false	8325699665898845657	109	291	543	1538	1582	300	الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا----------------------------------------------- وقال بعضهم لا نخالف-- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عنه------ واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنه---------------------------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها و----------------------------------------------------------------------------------لقد عفا عنكم لما علم من ندمكم علي--- فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين	366	-7160325439363439995	816	1451.0	665	1582	51.58027648925781	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	10	232	51	1226	1561	300	الاحوال سواء اديل لهم او اديل عليهم لان الابتلاء رحمة كما ان النصرة رحمة ال عمران 153 اذ تصعدون ولا وانتصب اذ تصعدون تبالغون في الذهاب في صعيد الارض والاصعاد الذهاب في صعيد الارض او الابعاد فيه وانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكروا ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوون علي احد ولا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام --------والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لتتمرنوا علي تجرع الغموم----------------------- فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار والله خبير بما تعملون عالم بعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لا يخفي عليه شء من اعمالكم وهذا ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم	237	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0367	false	-2515136128685101943	0	300	0	1588	1588	300	الاحوال سواء اديل لهم او اديل عليهم لان الابتلاء رحمة كما ان النصرة رحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قلت اين متعلق حتي اذا قلت محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره ويجوز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم اذ تصعدون نصب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكر والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء--------------------------------------------------- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------ة في-------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب--- سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم ل--ه او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي- الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا------------- لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ع--------------لي مصيب من المضار ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو وانزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم-	367	-7160325439363439995	760	1122.0	619	1954	38.89457702636719	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	232	300	1226	1561	1561	300	النوم -عن ابي طلحة------------- غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامنة الامن ونع--------------------------------------------اسا بدل من امنة او هو م-------------فعول وامنة حال- منه مقدمة عليه نحو --رايت راكبا رجلا والاصل انزل عليكم نعاسا ذا امنة اذ النعاس ليس هو الامن ويجوز ان يكون امنة مفعول----------------------------ا له او حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنه او علي انه جمع امن كبار وبررة-	237	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0368	false	8117114146337496890	0	119	0	591	1525	300	النوم وعن ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا والامنة الامن وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن و تعاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول وامنة حالا منه مقدمة عليه كقولك رايت راكبا رجلا او م-----------------------------------------------------------------------فعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة	368	-7160325439363439995	242	410.0	194	662	36.55589294433594	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	3	189	17	952	1478	299	تغشي بالت----اء والامالة حمزة وعلي ا-------ي الامنة طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاهم الدين ولا-هم ر--سول صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غير ا---------------------------------------------لحق في حكم المصدر ----اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه والمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الظن المختص بالمللة الجاهلية او -----------ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالل-------------------------------------ه يقولون- هل لنا من الامر من شء------ هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة عل-ي العدو قل ان الامر اي النصر والغلبة كله لله ولاولياءه المءمنين و ان جندنا لهم الغالبون كله تاكيد للامر ولله خبران كله بصري وهو مبتدا ولله خبره والجملة خبران يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه	238	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0368	false	8117114146337496890	119	278	591	1404	1525	300	يغشي قرء بالياء والتاء ردا علي النعاس او علي الامنة طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما به--م الا هم انفسهم لا ه--------------------------م الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن-------------------------------------- به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالم-لة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو قل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر كله لله ولاولياءه	368	-7160325439363439995	463	783.5	367	1205	38.42323684692383	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	154	299	792	1478	1478	299	يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و انهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قد اهمتهم صفة لطاءفة ويظنون خبر لطاءفة او صفة اخري او حال اي قد اهمتهم انفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون وقل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون او استءناف قل لو كنتم في بيوتكم --اي -ن علم الله منه انه يقتل------ في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل----- الي مضاجعهم---- مصارعهم باحد ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل-	238	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0369	false	-507672713225239527	21	122	111	588	1486	300	يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء---------------- اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وا-نهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم----- ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل	369	-7160325439363439995	440	801.5	344	705	62.411346435546875	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	29	61	146	316	1590	299	وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم وليمتحن ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة وللاتبلاء والتمحيص	239	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0369	false	-507672713225239527	250	275	1227	1364	1486	300	وليبتلي الله ---------------------------------وليمتحن ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة وللابتلاء والتمحيص	369	-7160325439363439995	135	256.0	110	170	79.4117660522461	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	0	30	0	154	1590	299	من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وليبتلي --	239	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0369	false	-507672713225239527	122	153	588	744	1486	300	من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في	369	-7160325439363439995	147	293.5	118	156	94.23076629638672	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	66	229	348	1201	1590	299	ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تول-----------------------------------وا منكم--------------------- انهزموا يو------------------------------------------------------------------------------م التقي الجمعان جمع محمد عليه السلام ال عمران 155 _ 158 وجمع ابي سفيان للقتال باحد انما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستزلهم ---الشيطان دعاهم الي ال--زلة وحمهلم عليها ببعض ما كسبوا ب--تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه ف-----الاضافة الي الشيطان لطف وتقريب والتعليل بكسبهم وعظ وتاديب وكان اصحاب محمد عليه السلام تولوا عنه يوم احد الا ثلاثة عشر رجلا منهم ابو بكر وعلي وطلحة وابن عوف وسعد بن ابي وقاص والباقون من الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم تجاوز عنه-------م ان الله غفور رحيم للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا كابن ابي واصحابه وقالوا لاخوانهم اي في حق اخوانهم في النسب او في النفاق اذا ضربوا في الارض سافروا فيها للتجارة او غيرها او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي واصابهم موت او قتل لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم -اللام	239	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0370	false	-7299561665296929689	67	244	322	1273	1562	300	ال عمران 155 ان الذين تولوا استنزلهم طلب منهم الزلل ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي و-----------انما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم -من الهزيمة و--------قيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك---- الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكرهوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفو عن كثير الماءدة 15 ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور----- للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة------------- يا-ايها الذين ء-------------امنوا لا تكونوا كالذين كفروا -----------------وقالوا لاخوانهم--------------------------------------- اذا ضربوا في الارض----------------------------- او كانوا غزي------------------------------------- لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله -	370	-7160325439363439995	387	333.5	308	1308	29.587156295776367	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	191	287	1014	1523	1590	299	---------النسب او في النفاق اذا ضربوا في الارض---- سافروا فيه--------ا للتجارة او غيرها او كانوا -غزي جمع غاز كعاف وعفي --------------------------------------------------------------------------------------واصابهم موت او قتل لو كانوا عندنا------------------------------------------- ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله-------------- ذلك--------------- حسرة في قلوبهم------- ا-----------------------------------------للام يتعلق بلا تكونوا ---اي لا تكونوا كهءلاء في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل- الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم او بقالوا اي قالوا----------------------------------------------------------------------- ذلك -واعتقدوه لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك حسرة في قلوبهم خصاة والحسرة الندامة علي فوت المحبوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحيي ويميت رد لقولهم ان القتال يقطع الاجال اي الامر بيده قد يحيي المسافر والمقاتل ويميت المقيم والقاعد	239	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0371	false	-3862732196063864926	1	199	6	1042	1538	300	الجنس او ال-------------نسب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها او كانوا اغزي جمع غاز كعاف وعفي كقوله عفي الحياض اجون وقرء بتخفيف الزاي علي حذف التاء من غزاة فان قلت كيف قييل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت ما متعلق---------- ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او -------لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في- النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله---- حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم ---------فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشا----------------------رة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحء وي-ميت رد لقولهم---------------------- اي الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي وي-ميت المقيم والقاعد	371	-7160325439363439995	322	425.0	254	1126	28.596803665161133	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	108	169	551	852	1503	299	لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين او-لا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان ب--المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن ال عمران 159 _ 161 الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه	240	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0371	false	-3862732196063864926	242	300	1256	1538	1538	300	لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين او لا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن------------------- الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت و--القتل في سبيل الله فان ما تنالونه-	371	-7160325439363439995	277	525.0	222	304	91.11842346191406	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	79	299	388	1503	1503	299	لالي الله تحشرون لالي -----الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله ف---ي هذا الموضع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان غني عن البرهان لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان بالمدينة لما مات --ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن ال عمران 159 _ 161 الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا فان الدنيا زاد المعاد فاذا وصل العبد الي المراد لم يحتج الي الزاد ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة من الله لنت لهم ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله------------------------------------------- ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم---------------------------------------------------------------------------- ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم --ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر ا--ي في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطبيبا ل-------------------------نفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم او لتقتدي بك امتك فيها في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------ما تشاور قوم قط الا هدوا-	240	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0372	false	-4817626787714673281	33	215	170	1102	1525	300	لالي الله تحشرون لالي الله الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله تعالي هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي قرء متم بضم الميم وكسرها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات يموت ومات يمات ال عم----------------------------ران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 159 ال عمران 159 فبما رحمة من-------------------------- ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يخ---------------------تص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من -------------اقدارهم وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 215 ما تشاور قوم قط الا هدوا	372	-7160325439363439995	570	976.5	454	1369	41.63623046875	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	0	65	0	334	1482	299	لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني شاورت فلانا اظهرت ما عندي وما عنده من الراي وشرت الدابة واستخرجت جريها وشرت الع-------------------------------------------------------------------سل اخذته من ماخذ نوفيه دلالة جواز الاجتهاد وبيان ان القياس حجة ف--------------------اذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد	241	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0372	false	-4817626787714673281	215	283	1102	1453	1525	300	لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقيل كان سادا-------------------------------------------------------------------ت العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد	372	-7160325439363439995	193	314.5	153	423	45.6264762878418	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	88	284	466	1411	1482	299	ال عمران---- 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا تنبيه علي ان الامر كله لله وع-لي وجوب التوكل عليه وع--------------------------------------------لي الله فليتوكل المءمنون وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه -علمهم انه لا ناصر سواه و لان ايمانهم ----------يقتضي ذلك ال عمران 161 وما كان لنبي وما كان لنبي ان يغل مكي و ابو عمرو وحفص وعاصم اي يخون وبضم الياء وفتح الغين غيرهم يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اغله اذا وجده غالا والمعني ما صح---------------------------------------- له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذا -من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي هذا -------لان معناه وما صح له ان ال عمران 161 _ 165 يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	241	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0373	false	-963858704060593501	23	278	105	1361	1469	300	ال عمران 160 162 ان ينصركم الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبك-------------------------------------------------------------م وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم فهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 من بعده من -بعد خذلانه---------------- او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به--------------- النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وعلي الله----------------- وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه و-لان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 216 من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامه يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم 217 هدايا الولاة غلول وعنه 218 ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه 219 لا اغلال ولا اسلال ويقال اغله اذا وجده غالا كقولك ابخلته وافحمته ومعني وما كان لنبي ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي معني الاول لان معناه وما صح له ان يوجد غا-------------------لا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا وفيه وجهان احدهما ان يبرا-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	373	-7160325439363439995	559	931.0	441	1560	35.83333206176758	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	10	86	45	386	1513	300	يات- بما احتمل من وبال-------ه واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت تعطي جزاءها وافيا ولم يقل ثم يوفي ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ------ لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي ----------------جزاء كل------ علي قدر كسبه ال عمران 162	242	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0374	false	1409615591615647698	219	293	1080	1414	1447	300	ياتي بما احتمل من وباله وتبعته واثمه فان قلت هلا قي---------------------------------ل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت ج--------ء بعام --دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي يعدل بينهم في الجزاء كل جزاءه علي قدر كسبه هم درجات عند	374	-7160325439363439995	270	460.0	206	377	71.61803436279297	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	113	244	535	1215	1513	300	ال عمران---- 163 هم درجات عند هم درجات عند الله هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات او---------------------------------------------------- ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين و--التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله علي المءمنين علي من امن مع رسول الله عليه السلام-------- من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم او من-- ولد اسماعيل كما انهم من ولده و---------------المنة في ذلك من حيث انه------------ اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان ل---------------------هم شرف بكونه منهم -----------------------------وفي قراءة رسول الله من انف----------------------------------------------سهم اي من اشرفهم	242	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0375	false	4735136463864496777	25	183	135	953	1511	300	ال عمران 163 164 هم درجات عند هم درجات اي------ هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حس-بها------------- لقد من الله عل------------ي المءمنين علي من امن مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه من انف------------------سهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه- من ولده فان قلت مما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا ف-سهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كونه من انفسهم شرف لهم كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي الله عنها من انفسهم اي من اشرفهم	375	-7160325439363439995	563	978.0	452	871	64.63834381103516	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	244	297	1215	1497	1513	300	يتلو -عليهم -اياته اي القران بعد-ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم بالايمان من دنس --------الكفر والطغيان او ---------------------------------------------ياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة -----------------------------------------------وان كانوا من قبل من قبل بعثه الرسول صلي الله عليه وسلم لفي ضلال عمي وجهالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين ظاهر لا شبهة فيه ان	242	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0376	false	-2390875772658278273	19	99	93	538	1556	300	يتلوا عليهم ءاياته---------- بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم ---------من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة بعدما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول------------------- لفي ضلال ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه ال	376	-7160325439363439995	221	343.0	178	483	45.75569534301758	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	0	119	0	602	1588	299	واللام -----فارقة بينها وبين النافية والتقدير- وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال -----------------مبين ال عمران -----------------165 او لما اصابتكم او لما اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين وهو في ال عمران 165 _ 168 موضع رفع صفة لمصيبة قلتم اني هذا من اين هذا قل هو من عند انفسكم لا ختياركم الخروج من المدينة او لترككم المركز لما نصب بقلتم و-اصابتكم في محل الجر-باضافة لما اليه وتقديره افلتم حين اصابتكم و-اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع و------------عطفت الواو هذه الجملة ع----لي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده او ع------------------لي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ	243	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0376	false	-2390875772658278273	78	187	429	969	1556	300	واللام هي الفارقة بينها وبين النافية و--تقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه ال عمران 165 ال عمران 165 168 او لما اصابتكم--- 168 اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نصب بقلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ	376	-7160325439363439995	448	798.5	360	679	65.97937774658203	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	181	299	946	1588	1588	299	وقيل لهم للمنافقين وهو كلام- مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا للاخرة كما تقاتل المءمنون او ادفعوا اي -قاتلوا------------------------ دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم ان لم تقاتلوا للاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل او ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين -ان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما تروع العدو قالوا لو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا --تبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم----------------- ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء -ال-نفس ف-ي التهلكة ه---------------------------------------------------------------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انه--------------م كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر و----هم لاهل الكفر-	243	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0377	false	7592592725814224038	36	231	187	1210	1619	300	وقيل لهم-------------- كلاما مبتدا قسم الامر عليهم بين ان يقاتلوا للا------خرة كما يقاتل المءمنون -----وبين ان يقاتلوا ان لم يكن بهم غم الاخرة دفعا عن انفسهم واهليهم واموالهم فابوا القتال وجحدوا القدرة عليه راسا لنفاقهم ودغلهم وذلك ما روي ان عبد الله بن ابي انخذل مع حلفاءه فقيل له فقال ذلك وقيل او ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين وان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفعوا اراد كثروا سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون معني قولهم لو نعلم قتالا لو ن-------------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان --------وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر	377	-7160325439363439995	518	864.5	420	1069	48.45650100708008	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	0	37	0	224	1581	299	اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المءمنين بالانخذال تقوية المشركين يقولون بافوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم ما ليس في قلوبهم اي يظهرون خلاف ما يضمرون من الايمان وغيره والتقييد بالافواه للتاكيد ونفي المجاز والله اعلم بما يكتمون من النفاق	244	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0377	false	7592592725814224038	231	284	1210	1532	1619	300	اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين يقولون بافواههم لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم- في قلوبهم---------- خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم-------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق	377	-7160325439363439995	144	234.0	118	359	40.111419677734375	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	43	177	258	943	1581	299	الذين قالوا اي ابن ابي واصحابه وهو في موضع رفع ---------------------------------------علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون او نصب باضماراعني او علي البدل من الذين نافقوا او جر علي البدل من الضمير في -افوا-هم او قلوبه-------------------------------م لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم احد----------------------------------- وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا ع-ن القتال لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعنا اخواننا ال عمران 168 _ 172 فيما امرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود ووافقوا نافيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين بان الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت او معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فخذ-وا الي دفع الموت سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا	244	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0378	false	4112171136277173579	13	165	76	850	1549	300	الذين قالوا في اعرابه اوجه ان يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا م-------------------------------------ن الضمير في بافواههم او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا علي القتال لو --------------------اطاعنا اخواننا------------------- فيما امرناهم به من الق------------------------------------------عود ووافقونا -فيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءا -عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين------------------------------------------------ معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجحدوا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا	378	-7160325439363439995	451	730.0	363	942	47.87685775756836	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	213	299	1130	1581	1581	299	بل احياء بل هم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي يرز-----------------------------قون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فرحين بما اتاهم فرحين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكراهة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا-لهم رزق الجنة ونعيمها وقال النبي ---------عليه السلام-- لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في-	244	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0379	false	-8470536211424493364	64	147	346	781	1580	300	بل اح-----سبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذو وزلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فر-------------حين بما ءات---------------------------------------اهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن- النبي صلي الله عليه وسلم 224 لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في	379	-7160325439363439995	372	679.0	301	493	75.45639038085938	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	0	110	0	592	1601	299	انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش وقيل هذا الرزق في الجنة يوم القيامة وهو ضعيف لانه لا يبقي للتخصيص فاءدة ويستبشرون بالذين رباخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم ---لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم --او لم يلحقوا به---م يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهم انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ---------------الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء	245	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0379	false	-8470536211424493364	147	245	781	1308	1580	300	انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل ال------------------------------------------------------------------------عرش ويستبشرون ب -------اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خل------فهم قد بقوا بع---دهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء	379	-7160325439363439995	493	939.0	400	615	80.16260528564453	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	136	298	727	1598	1601	299	الله عطف عل--------ي النعمة والفضل و ان الله علي بالكسر علي الاستءناف وعلي ان الجملة اعتراض -----------------------------------------------لا يضيع اجر المءمنين بل يوفر عليهم ال عمران 172---- الذين استجابوا لله الذين استجابوا لله والرسول مبتدا خبره للذين احسنوا و--صفة للمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح روي ا----ن ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان----------------------------------------------- فخرج -يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا --حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح ف----------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت------- للذين احسنوا منهم واتقوا من للتبيين ومثلها في قوله------ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة--------- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا ب--------------------------------------------------------------------------------عضهم اجر عظيم في الا--خرة ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال لهم الناس	245	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0380	false	-6932576352271203859	0	188	0	1008	1544	300	الله بالفتح عطفا علي النعمة والفضل و-------------بالكسر علي الابتداء- وعلي ان الجملة اعتراض وهي قراءة الكساءي وتعضدها قراءة عبد الله والله لا يضيع---- ال عمران ------172 174 ال عمران 172 174 الذين استجابوا لله الذين استجابوا------------ مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة للمءمنين او نصب علي المد-----------------------------ح روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا -------------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحا-------به للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومن في للذين احسنوا منهم---------- للتبيين -مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير------ الذين قال له--------------م الناس	380	-7160325439363439995	679	1115.5	554	1130	60.088497161865234	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	1	83	3	413	1569	300	الذين استجابوا ا-----------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لكم روي ----ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل فقال---------------------- عليه السلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة------------------- فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي----- ان ارجع---------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال	246	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0380	false	-6932576352271203859	176	300	940	1544	1544	300	الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي 226 ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسل--م ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	395	694.0	315	608	64.96710205078125	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	84	198	417	1029	1569	300	اتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لك-----------م فوالله لا يفلت منكم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عليه السلا--------م والل----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل---------------------------------------------------------------- حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان- ليال وكانت معهم تجارة- فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتاكلوا السو-ق فالناس الاول نعيم وهو جمع اريد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واح---------د او كان له اتباع ------------------------------------------------------------يثبطون مثل تثبيطه والثاني ابو سفيان واصحابه فاخشوهم فخافوهم فزادهم اي المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم او القول او نعي--------------------م ايمانا بصيرة وايقانا وقالوا حسبنا الله كافينا الله اي	246	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0381	false	-5149016369674112665	14	215	70	1108	1561	300	فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين------------- ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق -قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالناس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وماله الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع المستكن في فزادهم قلت الي-------- المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا او الي مصدر قالوا كقولك من صدق كان خيرا له او -	381	-7160325439363439995	454	700.0	364	1062	42.74953079223633	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	193	287	1003	1506	1569	300	حسبنا الله---------- كافينا الله اي الذي يكفينا الله يقال احسبه الشء اذا كفاه وهو------------ بمعني المحسب بدليل انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته غير حقيقة لكونه في معني اسم الفاعل ونع----------م الوكيل ونعم الموكول اليه هو ال عمران 174 فانقلبوا -بنعمة من فانقلبوا بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل روهو الربح في التجارة فاصابوا بالدرهم درهمين --------------------------------لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو وهو حال من الضمير في انقلبوا وكذا بنعمة والتقدير فرجعوا من بدر منعمين بريءين من سوء واتبعوا رضوان الله بجزاءتهم وخروجهم	246	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0382	false	-6944607550587516028	25	106	116	538	1559	300	حسبنا الله محسبنا اي كافينا------------------------- يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب------ انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته---------- لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو------------- فانقلبوا فرجعوا من -----بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم -فضل -وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو------------------------------------------------------------------------------------ واتبعوا رضوان الله بجرا-تهم وخروجهم	382	-7160325439363439995	324	516.5	259	568	57.04225540161133	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	0	47	0	256	1557	299	عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوا ال عمران 1---------75 انما ذلكم الشيطان انما ذلكم الشيطان هو خبر ذلكم اي ال عمران 175 _ 178 انما ذلكم المثبط هو الشيطان وهو نعيم يخوف اولياءه اي المنافقين وهو جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطاتن صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر	247	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0382	false	-6944607550587516028	109	176	551	911	1559	300	عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان ------175 الشيطان--- خبر ذلكم---------------- بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخ--------وف اولياءه----------------- جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطا-ن صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر	382	-7160325439363439995	191	323.5	155	411	46.47201919555664	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	103	231	552	1190	1557	299	لا يحزنونك لخوف ان يضرو-------------ك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا اي اولياء الله يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه و الاية تدل علي ارادة الكفر ومعاصي لان ارا-------------------------------------دته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون لهم ثواب في الاخرة لا تكون بدون ارادة كفرهم ومعاصيهم ال عمران ------177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه به لن يضروا الله شيءا هو نصب علي المصدر اي شيءا من الضرر الاية ---------------الاولي---- فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام والثانية في جميع الكفار او علي العكس	247	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0383	false	-5659701877895350093	93	241	477	1231	1514	300	لا يحزنو-ك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا--------------- يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ا----------------------------------------------------------------------ن لا يرحمهم ان الذين اشترو----------------ا الكفر بالايمان اما ان يكون تكريرا لذكرهم للتاكيد والتسجيل عليهم بما اضاف اليهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام------------------------ او علي العكس	383	-7160325439363439995	404	662.0	318	880	45.90909194946289	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	25	57	136	293	1589	299	قرا بالتاء نصب اي ولا تحسبن الكافرين وانما نملي لهم خير لانفسهم بدل من الكافرين اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم و-ان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين	248	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0383	false	-5659701877895350093	256	285	1306	1435	1514	300	قرا بالتاء نصب و ---------------------انما نملي لهم خير لانفسهم بدل من--------ه اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم و ان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين	383	-7160325439363439995	125	220.5	98	158	79.11392211914062	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	29	98	154	518	1589	299	ولا تحسبن الكافرين --------وانما نملي لهم خير لانفسهم بدل من الكافرين اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم وان مع ----------------------------------------------ما في حيزه ينوب عن المفعولين والاملاء لهم---------------------------------------------------------------------------- امهالهم واطالة عمر------------------------------------------------------------هم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ما هذه حقها ان تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قبل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما	248	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0384	false	-4452508293237092983	75	171	371	874	1539	300	ولا تحسبن ال---ذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او---------------- ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا بالياء رفع والفعل متعلق بان وما في حيزه------------------ والاملاء لهم تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني ولا تحسبن ان الاملاء خير لهم من منعهم او قطع اجالهم انما نملي لهم-------------- ما هذه حقها ان تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما	384	-7160325439363439995	266	427.0	215	554	48.01443862915039	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	109	256	583	1351	1589	299	عذاب مهين ال عمران 179 _ 180 ال عمران 179 ما كان الله واللام في ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمناف-ين لتاكيد النفي حتي يميز الخبيث من الطيب حتي يعزل المنافق عن المخلص----- يميز حمزة وعلي و-----------------------------------------------------الخطاب في انتم---- للمصدقين ------من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض حتي ----------------------------------------------------------يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب--- وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلاتن-وهموا عند اخبار الرسل--------------------- بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا و ان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا-من جهة	248	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0385	false	5598920058851798300	43	208	245	1101	1591	300	عذاب مهين ال عمران 179------ ال عمران 179 ما كان الله -اللام لتاكيد النفي علي---------------- ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي ي-------------ميز الخبيث من الطيب حتي يعزل المنافق عن المخلص وقرء يميز من ميز وفي رواية عن ابن كثير يميز من اماز بمعني ميز فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن ال-----------------------------------له يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا و-ان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة	385	-7160325439363439995	660	1199.0	535	928	71.12068939208984	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	12	243	60	1213	1497	299	ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل و خيرا لهم مفعول ثان وكذ-ا من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان ال------------------------تقدير- ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم ---خيرا لهم--------------------------------- وهو فصل وخيرا لهم مفعول ثان بل هو اي البخل شر لهم لان اموالهم ستزول عنهم ويبقي عليهم وبال البخل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير لقوله بل هو شر لهم اي س-------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل مالهم الذي منعوه عن الحق طوقا في اعناقهم كما جاء في الحديث من منع زكاة ماله يصير حية ذكرا اقرع له نابان فيطوق في عنقه في-----------نهشه ويدفع-ه--------------------------------------------- الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------نار و ولله ميراث السماوات والارض--- وله ما-فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل ال-------له والاصل في ميراث موارث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها والله بما تعملون خبير وبالياء مكي و ابو عمرو فالتاء علي طريقة الالتفات وهو ال عمران 181 _ 184 ابلغ في الوعيد والياء علي الظاهر ال عمران -----------------181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قال ذلك اليهود حين سمعوا قو----له تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقا---لو---ا ان اله محمد يستقرض منا فنحن اذا اغنياء وهو فقير-------------------------------------------------------- ومعني سماع الله له انه لم يخف	249	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0386	false	2366787636215939470	62	300	327	1535	1535	300	ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا تحسبن من قرا بال------------------------------------------------تاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل ال---ذين يبخلون هو خيرا لهم---------- وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه وهو فصل وقرا الاعمش بغير هو-------------------------------------------------------------------- سيطوقون------------------------ تفسير لقوله--- هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب به ويذم وقيل يجعل ما بخل من الزكاة---------------------------------------------------------------- حية يطوقها------------------ في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة 230 يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار-- ولله ميراث السماوات والارض اي وله ما فيها -مما يتوارثه اهلها -من مال وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وقرء ----------------بما تعملون ------بالتاء والياء-------- فالتاء علي طريقة الالتفات وهي------------------- ابلغ في الوعيد والياء علي الظاهر ال عمران 181 182 ال عمران 181 لقد سمع الله------------------------------------------------------ قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فلا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في كفرهم ومعني سماع الله له انه لم يخف-	386	-7160325439363439995	647	918.0	515	1554	41.634490966796875	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	243	295	1213	1479	1497	299	عليه و انه اعد-له كفاء م-ن العقاب سنكتب ما قالوا سنامر الحفظة بكتابة ما قالوا في الصحاءف------- او سنحفظه -------------------------------اذ ال-كتاب من الخلق ليحفظ مافيه فسمي به مجازا وما مصدرية او------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------معني الذي وقتلهم الانبياء بغير حق معطوف علي ما جعل قتلهم الانبياء قرينة له ايذانا بانهما في العظم اخوان و ان	249	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0387	false	-6243196359186149325	0	72	0	372	1559	300	عليه و-انه اعد له كفاءة من العقاب سنكتب ما قا-----------------------------لوا في --صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه كما يثبت المكتوب فان قلت كيف قال لقد سمع الله ثم قال سنكتب وهلا قيل ولقد كتبنا قلت ذكر وجود السماع اولا مءكدا بالقسم ثم قال سنكتب علي جهة الوعيد بمعني لن يفوتنا ابدا اثباته وتدوينه كما لن يفوتنا ------قتلهم الانبياء و--------------------جعل قتلهم الانبياء قرينة له ايذانا بانهما في العظم اخوان وبان	387	-7160325439363439995	153	209.5	123	430	35.58139419555664	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0250	true	-2543290786783784596	0	120	0	622	1581	299	لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول ل-------------------------------هم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق اي عذاب النار كما اذقتم المسل-ين الغصص --------------------------قال الضحاك ويقول لهم ذلك خزنة جهنم و انما اضيف الي الله تعالي لانه بامره كما في قوله سنكتب سيكتب وقتلهم ويقول حمزة ال عمران 182 ذلك بما قدمت ذ--------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من عقابهم بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب بما قدمتم من الكفر والمعاصي والاضافة الي اليد لان اكثر الاعمال يكون بالايدي فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغلب ولانه يقال للامر بالشء فاعله فذكر الايدي للتحقيق يعني انه فعل نفسه لا غيره بامره وان الله ليس بظلام للعبيد وبان الله لا يظلم عباده فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعاقب---------هم -بغير جرم--- ال عمران -----------------183 الذين قالوا ان	250	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0387	false	-6243196359186149325	90	299	461	1556	1559	300	لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول وروي 231 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت ونحوه قولهم يد الله مغلولة الماءدة ونقول لهم ذوقوا وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق --------------كما اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه احس وذق وقال ابو سفيان لحمزة رضي الله عنه ذق عقق وقرا----------------------------------------------------------------- حمزة سيكتب بالياء علي البناء للمفعول ويقول بالياء وقرا الحسن والاعرج سيكتب بالياء وتسمية الفاعل وقرا ابن مسعود ويقال ذوقوا ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم وذكر الايدي---------------------------------------------------------------- لان اكثر الاعمال تزاول بهن--- فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب فان قلت فلم عطف قول-----------------------------------------------------------ه وان الله ليس بظلام للعبيد علي ما قدمت ايديكم وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم السيءات في استحقاق التعذيب قلت معني كونه غير ظلام للعبيد انه عادل عليهم ومن العدل ان يعاقب المسء منهم ويثيب المحسن ال عمران 183 184 ال عمران 183 الذين قالوا ان	387	-7160325439363439995	289	359.5	228	1300	22.230770111083984	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0250	true	-2543290786783784596	140	190	717	990	1581	299	الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي يقرب---- قربانا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنزل نار من السماء فتاكله فان جءتنا به صدقناك وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان سب----ب الايمان للرسول الاتي به---- لكونه -----معجزة فهو اذا وساءر المعجزات سواء	250	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0388	false	1903859978816438413	0	66	0	358	1618	300	الينا امرنا في التوراة واوصانا--------- بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله-------------------- وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الاي--ات سواء	388	-7160325439363439995	213	344.5	172	389	54.75578308105469	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	62	298	349	1605	1614	300	عن النار وادخل الجنة فقد فاز ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق وقيل الفوز نيل المحبوب والبعد عن المكروه وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة---- فانها متاع بلاغ وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها ال عمران 186 لتبلون في اموالكم لتبلون والله لتبلون اي لتختبرن في اموالكم بانفاق في سبيل الله وبما يقع فيها ن الافات وانفسكم بالقتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وهذه الاية دليل علي ان النفس هي الجسم المعاين دون ما فيه من المعني الباطل كما قال بعض اهل الكلام والفلاسفة كذا في شرح التاويلات ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا اذي كثيرا كالطعن في الدين وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن ونحو ذلك وان تصبروا علي اذاهم وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك فان الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من -------الشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب لتبيننه	251	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0389	false	7611133367894731143	20	243	93	1253	1568	300	عن النار ويدخل الجنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و-عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها وهم مستعدون لا-يرهقهم ما يرهق من يصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران 186 ال عمران 186 لتبلون في اموالكم والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الافات وما يسمعون من اهل الكتاب المطاعن في الدين الحنيف وصد من اراد الايمان وتخطءه من امن وما كان من كعب بن الاشرف من هجاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير فان ذلك فان الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا ال عمران 187 ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله------------------------- واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب لتبيننه	389	-7160325439363439995	465	745.5	377	1949	23.858388900756836	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	28	66	156	366	1589	299	للكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه ف----------------------------------------------------نبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق و تاكيده عليهم ا--ي لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وهو------------------------------------------- دليل ع-لي انه يجب عل--ي العلماء ان	252	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0389	false	7611133367894731143	244	300	1260	1568	1568	300	للكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم عليه وقيل له الله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق و-تاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان-	389	-7160325439363439995	196	347.0	162	310	63.225807189941406	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	66	143	366	770	1589	299	يبينوا الحق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوس-----------------هم او لجر منفعة او دفع اذية -----------------------------------او لبخل بالعلم وفي الحديث----------------------------------------------- من كتم علما عن اهله الجمه الله بلجام من نار واشتروا به ثمنا قليلا عرضا يسيرا فبءس ما يشترون ال عمران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------188 لا تحسبن الذين وال------خطاب في لا تحسبن لرسول الله------------------- واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيده تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين	252	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0390	false	-7074032726434669155	0	179	0	905	1535	300	يبينوا الحق للناس وما علموه و-ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيره ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 234 من كتم علما عن اهله الجم------ بلجام من نار و--------------------------------------------------------عن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقرء ليبيننه ولا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء 4 ال عمران 188 ال عمران 188 لا تحسبن الذين لا تحسبن خطاب------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد- تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين	390	-7160325439363439995	305	256.5	248	982	31.059062957763672	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	201	299	1051	1589	1589	299	التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين---------- وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة وفيه وعيد ل----------------------------من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ب-----------------------------ما ليس في-----------------ه ال عمران 189---- ولله ملك السماوات ولله ملك-	252	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0391	false	-6088460589741086799	0	177	0	960	1602	300	التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا----------- فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب ومعني فرحين بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنه فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه ال عمران 189 191 ال عمران 189 191 ولله ملك السماوات ولله ملك	391	-7160325439363439995	510	947.5	417	971	52.523170471191406	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	117	251	573	1243	1486	299	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وحكي فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في------------------------------------- بني اسراءيل من -اذا عبد الله ثلانين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي----------- فلم تظله فقالت له امه لعل فرطه فرطت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك ال عمران 191 الذين يذكرون الله الذين في موضع جر نعت لاولي او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم يذكرون الله يصلون قياما قاءمين عند القدرة وقعودا قاعدين وعلي جنوبهم اي مضطجعين عند العجز وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلي جنوبهم حال ايضا او المراد الذكر علي كل حال لان الانسان لا يخلو عن هذه الاحوال في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله ويتفكر--------ون في خلق السماوات والارض وما يدل علي---ه اختراع هذه الاجرام	253	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0392	false	8441517119058423999	108	278	495	1335	1441	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه 238 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك ال-------------ذين يذكرون الله ذكرا داءبا علي اي حال كانوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيام- وقعود واضطجاع------------------------------------------------------------------------------------ لا يخلون بالذكر------- في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 239 من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوا----------------ل علي حسب استطاعتهم قال رسول	392	-7160325439363439995	339	480.5	264	1083	31.301939010620117	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	240	299	1179	1486	1486	299	ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و ابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي عليه السلام------------ بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم و الي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر-لي فنظر الله-	253	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0393	false	6622381601983024611	40	126	199	643	1521	300	ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و-ابداع صنعتها وما دبر فيها بما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 241 بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم و-الي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله	393	-7160325439363439995	298	553.0	242	447	66.66666412353516	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0254	true	-1890010070477087089	0	76	0	404	1584	299	اليه فغفر له وقال عليه السلام----------------- لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية----------------------------- وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكر ربنا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقت هذا باطلا ----------------اي يقولون ذلك وهو في محل الحال ا---ي يتفكرون قاءلين والمعني ماخل-قته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لح-----كمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشارة ال-------------ي الخلق ع-ي ان المراد به المخ---------------------------لوق او ال-------------------------------------------------ي السموات و الارض لانها في معني	254	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0393	false	6622381601983024611	126	300	643	1521	1521	300	اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم 242 لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 243 لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فان قلت هذا اشارة الي ماذا قلت الي الخلق علي ان المراد به المخلوق كانه قيل ويتفكرون في مخلوق السموات والارض اي فيما خلق منها ويجوز ان يكون اشارة الي السموات وال-ارض لانها في معني-	393	-7160325439363439995	371	625.0	302	880	42.15909194946289	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0254	true	-1890010070477087089	76	243	404	1274	1584	299	المخلوق كانه قيل ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانك تنزيها لك عن الوصف يخلق الباطل وهو اعتراض فقنا عذاب النار الفاء دخلت امني الجزاء تقديره اذا نزهناك فقنا ال عمرا----ن 192 ربنا انك من ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اهنته او اهلكته او فضحته واحتج اهل الوعيد بالاية مع قوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه في ان من يدخل النار لا يكون مءمنا ويخلد قلنا قال جابر اخزاء المءمن تاديبه وان فوق ذلك لخزيا---------------------------------------------------------- وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار والمراد الكفار من انصار من اعوان وشفعاء يشفعون لهم كما للمءمنين ال عمران 193 ربنا اننا سمعنا ربنا اننا سمعنا مناديا تقول سمعت رجلا يقول كذا----------------- فتوقع الفعل علي الرجل ونحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع------------------ فاغناك عن ذكره ولولا الوصف--------- لم يكن منه بد و ان يقال سمعت كلام ---------------------------------------فلان والمنادي هو الرسول عليه السلام ال عمران 193 _ 195 او القران ينادي للايمان لاجل الايمان بالله وفيه تفخيم- لشان المنادي اذ-- لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان	254	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0394	false	7949356004430965905	0	163	0	815	1547	300	المخلوق كانه قيل ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا وفي هذا ضرب من التعظيم كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 90 ويجوز ان يكون باطلا حالا من هذا وسبحانك----------------------------------- اعتراض للتنزيه من العبث وان يخلق شيءا بغير حكمة ربنا انك 192 194 ال عمرا----ن 192 194 ربنا انك من ------------------------قد اخزيته فقد ابلغت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز ونحوه في كلامهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ومن سبق فلانا فقد سبق وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار واعلام بان من يدخل النار فلا ناصر له بشفاعة ولا غيره--------------------------------------------------------------ا تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد و-ان يقال سمعت كلام فلان او قوله فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين -المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا ب--------------------------------الايمان----------- تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان	394	-7160325439363439995	374	489.5	297	1123	33.30364990234375	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	10	284	46	1504	1584	299	ما وعدتنا منزلا علي رسلك او عل---------------------------------------------------------------------ي السنة رسلك وعلي متعلق بوعدتنا والموعود هو الثواب --او النصرة علي الاعداء و انما طلبوا ان----------جاز ما وعد الله والله لا يخلف الميعاد لان معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او المراد اجعلنا ممن لهم الوعد اذ الوعد غير مبين لمن هو او المراد ثبتنا علي ما يوصلنا الي عدتك يءتك يءيده قوله ولا تخزنا يوم القيامة او هو اظهار ل-----------------لخضوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضراغة انك لا تخلف الميعاد هو مصدر ---بمعني الوع-------د ال عمران 195 فاستجاب لهم ربهم فاستجاب لهم ربهم اي اجاب يقال استجاب له واستجابه اني يا-------------------ني لا اضيع عمل عامل منكم منكم صفة لعامل------------------------------------------ من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض الذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو بعض---كم من بعض في النصرة والدين------------------------------------------------------- وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا اتجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد و قرا الايا----------------------------------------------------------------------------------------------------ت فالذين هاجروا مبتدا وهو تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له ك---------انه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم الي حيث يامنون عليه فالهجرة كاءنة في اخر الزمان كما كانت في اول الاسلام واخرجوا من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا--------------------------- واوذوا في سبيلي بالشتم والضرب ونهب المال يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغروا المشركين واستشهدوا----- وقتلوا مكي وشامي وقتلوا وقاتلوا علي التقديم والتاخير حمزة وعلي وفيه دليل علي ان الواو لا توجب الترتيب والخبر لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار وهو جواب قسم محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابا في موضع المصدر ال عمران 195 _ 199 المءكد يع-ني اثابة	255	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0395	false	5025410112842082504	27	300	152	1648	1648	300	ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل النور 54 وقيل علي السنة رسلك------------------- والموعود هو الثواب وقيل النصرة علي الاعداء فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد ا------لله لا يخلف الميعاد قلت معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو باب من اللجا الي الله والخضوع له كما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستغفرون مع علمهم انهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه واللجا-------------- الذي--- هو سيما العبودية ال عمران 195 ال عمران 195 فاستجاب لهم ربهم------------------------- يقال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض ا-------------ي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي 244 ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا---------- تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج -----------------------------------------------من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيلي من اجله وبسببه---------- يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقتلوا -بالتشديد وقتلوا وقاتلوا علي التقديم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقتلوا علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وقتلوا وقاتلوا علي بناءهما للفاعل ثوابا في موضع المصدر------------------- المءكد بمعني اثابة-	395	-7160325439363439995	730	911.5	586	2042	35.749263763427734	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	9	92	41	467	1523	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان طاءفة من المءمنين قالوا ------------------------------------------------------ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع فنزل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد والخطاب لكل احد او للنبي------------------------- عليه السلام والمراد به غيره ول------------------------------ان مدره القوم وم-قدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و ل-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ول-------ا تكونن من	256	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0396	false	-6149414175993673374	147	300	751	1512	1512	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد اي لا تنظر الي ما هم عليه من سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع -----------------------------------------والجهد فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله ولا تكن مع ا----لكافرين هود 42 ولا تكونن من-	396	-7160325439363439995	316	488.0	252	807	39.157371520996094	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	92	266	467	1353	1523	300	المشركين و--هذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم---------- يا ايها الذين -امنوا -امنوا ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم ف------------------ي البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل ثم ماواهم جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد وساء ما-مهدوا لانفسهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم عن الشرك لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا---------------------------------------------------------------------- النزل والنزل ما يقام للنازل وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------حال من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام في لهم او هو------- مصدر مءكد كانه قيل رزقا- او عطاء من عند الله صفة له وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل لكن-------------------------------------------------------------------------- بالتشديد يزيد وهو للاستدراك اي لابقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في ا--------بن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او --في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي---- عيسي عليه السلام	256	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0397	false	-8057861525981910103	5	300	28	1542	1542	300	المكذبين 8 وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 يا ايها الذين ءامنوا ءامنوا النساء وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعني للمخاطب وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع السبب ليمتنع المسبب وقرء لا يغرنك بالنون الخفيفة متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد ا------------راد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم------------- لكن الذين ات----------------قوا ربهم ---------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند ال-------له وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد ----------------------------------------------------------199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي عليه السلام-	397	-7160325439363439995	688	1028.0	552	1631	42.182708740234375	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	0	119	0	606	1572	299	لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال اي غير مشترين اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم الا---جر وهو ما-وعده ال عمران 199 _ 200 في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين------------------------------------ ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في ك----------------------------------------------------------------------------------------ل شء ال عمران -------------200 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليفه قال الجنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس علي المكروه بنفي الجزع وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا-------------------------------------------------------------------------------- ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو واتقوا الله	257	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0398	false	8227431602495099171	97	234	504	1197	1509	300	لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم او------------------------------لءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه------------------ في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 يءتكم كفلين من رحمته القصص ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر ويجوز ان يراد انما توعدون لات قريب بعد ذكر الموعد ال عمران 200 ال عمران 200 يا ايها ال--------------ذين------ اصبروا علي الدين وتكاليفه--------------------------------------------------------------- وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو ---قال الله	398	-7160325439363439995	459	840.0	368	827	55.50181198120117	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	190	299	1015	1572	1572	299	سورة النساء نزلت بالمدينة اياتها ماءة وست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النساء 1 النساء 1 يا ايها الناس-- يا ايها الناس يا بني ادم اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ا----------------------بيكم وخلق منها زوجها معطوف -----------------------علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انش-----------اها وخلق منها زوجها----------------------------- والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء-من ضلع من اضلاعه- وبث منهما ونشر من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء كثيرة اي وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها او -------------علي خلقكم و-----الخطاب-	257	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0399	false	2702832361601919738	16	126	84	645	1564	300	سورة النساء مدنية وهي----------- ماءة وست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النساء-- النساء 1 يا ايها الناس 1 يا ايها الناس يا-بني ادم خل----------------قكم من نفس واحدة فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم فان قلت علام عطف قوله وخلق منها زوجها قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي --------------انه انشاها من تراب وخلق زو-----جها حواء من ضلع من اضلاعها وبث من-------------------------------------------------------هما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية خلقهم منها والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب	399	-7160325439363439995	427	730.5	343	665	64.21052551269531	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	0	106	0	542	1602	299	في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم------------------------------- وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر فان قلت الذي تقتضيه جزالة النظم ---------------ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما---------- يدعوا ال------------يها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره --------------داعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه و لان يدل النساء 1 _ 3 علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها	258	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0399	false	2702832361601919738	126	241	645	1245	1564	300	في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر فان قلت الذي يقتضيه سداد ---نظم الكلام وجزالته ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعوا اليها ويبحث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة-------- فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه ولانه يدل عل-------------ي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها	399	-7160325439363439995	505	927.5	405	624	80.92948913574219	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	222	299	1182	1602	1602	299	النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم واتوا اليتامي اموالهم يعني الذين ماتت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه ----------------الدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عل-----------------------------------------يهم زال----- هذا الاسم عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام---- لا يتم بعد الحلم----------- تعليم شريعة لا-	258	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0401	false	-5521758721192543774	57	220	303	1163	1593	300	النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم------ اليتام-------------ي الذين ما-ت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتم مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه السلام 251 لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا	401	-7160325439363439995	394	681.0	322	880	44.772727966308594	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	0	33	0	177	1578	299	لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار وال---------معني و------اتوا اليتامي اموالهم بعد البلوغ وسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتامي-------------- لقرب عهدهم اذا بلغوا بالصغر و--------------------------------------فيه اشارة الي ان لا يءخر دفع اموالهم اليهم عن	259	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0401	false	-5521758721192543774	220	300	1163	1593	1593	300	لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار فان قلت فما معني قوله وءاتوا اليتامي اموالهم قلت اما ان يراد باليتامي الصغار وباتيانهم الاموال ان لا يطمع فيها الاولياء والاوصياء وولاة السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تاتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير محذوفة واما ان يراد الكبار تسمية لهم يتامي علي القياس او لقرب عهدهم اذا بلغوا بالصغر كما تسمي الناقة عشراء بعد وضعها علي ان فيه اشارة الي ان لا يءخر دفع اموالهم اليهم عن-	401	-7160325439363439995	160	241.0	128	431	37.12297058105469	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	48	121	247	689	1578	299	والصغار ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم----------------------------------------------------------------- او لا-تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال اي مضافة الي اموالكم المعني ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا-تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما-لا يحل لكم وتسوية بينه وب-ن الحلال	259	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0402	false	3633050961058982395	122	258	598	1365	1573	300	والده و--لا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز -منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل وانما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقتها و--------------------------------------لا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال	402	-7160325439363439995	373	670.0	312	808	46.163368225097656	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	129	286	728	1509	1578	299	النساء 3 وان خفتم الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خفتم الا تقسطوا اي لا تعدلوا اقسط اي عدل في اليتامي يقال للاناث اليتامي كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة ويتيم و اما ايتام فجمع يتيم لا غير فانكحوا ما طاب لكم ما حل لكم من النساء ل---------------------ان منهن ما حرم الله النساء 3 _ 4 كاللاتي في اية التحريم وقيل ماذهابا الي الصفة لان ما يجء في صفات من يعقل فكانه قيل الطيبات من النساء و لان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم قبل------------------------------------------- كانوا لا يتحرجون من الزنا و---يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات اوكانوا يتحرجون من الولاية في اموال اليتامي ولا يتحرجون من الاستكثار من النسار مع ان الجور يقع بينهن اذا كثرن فكانه قيل اذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذلك وقيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خفتم ان لا تقسطوا في نكا-ح اليتامي فانكحوا من	259	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0403	false	-500335263279313328	50	225	265	1162	1535	300	النساء 3 وان خفتم الا ولما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك ال--------------------------عدل في --------حقوق------- اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بي----------------------------------------------------------ن النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من--------------------------------------------------------------------------------------- تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو---------------------------------- غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النسا-ء فانكحوا من	403	-7160325439363439995	282	182.0	218	1271	22.187253952026367	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	7	90	40	473	1577	300	ومجلهن النصب علي الحال من النساء او مما طاب تقديره فانكحوا الطي-ات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	260	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0404	false	1060373736182759787	32	111	183	601	1585	300	ومحلهن النصب علي الحال------------- مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قل-ت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثن-تين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وار-بعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	404	-7160325439363439995	411	805.0	332	434	94.7004623413086	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	105	133	551	697	1577	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد فوا------------------------------حدة فالزموا او فاختاروا واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم سوي في ---------اليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ذلك	260	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0404	false	1060373736182759787	223	284	1178	1504	1585	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا	404	-7160325439363439995	142	262.0	114	326	43.55828094482422	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	132	252	693	1310	1577	300	ذلك اشارة الي اختيار الواحدة والتسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا او لا تجوروا يقال علا الميزان عولا اذا ما-----------------ل وعال الحاكم في حكمه اذا جار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي عن الشافعي رحمه الله -نه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بانه يقال اعال يعيل اذا كثر عياله واجيب بان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال------------- وكلام مثله من اعلام العلم حفيق----------------------------- بالحمل علي -------السداد و ان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا كانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن واتوا النساء صدقاتهن مهورهن	260	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0405	false	431503405319225581	20	286	87	1463	1537	300	ذلك اشارة الي اختيار الواحدة والتسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا من قولهم عال--------- الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم 254 الا تعولوا ان لا تجوروا والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله انه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه -------------------------------------------------ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان- لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات فان قلت كيف يقال عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك لان الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن فكان التسري مظنة لقلة الولد بالاضافة الي التزوج كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع وقرا طاوس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده النساء 4 النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن صدقا-------------تهن مهورهن	405	-7160325439363439995	509	895.0	406	1448	35.15193557739258	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	252	300	1310	1577	1577	300	نحلة من نحلة كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا-------------------------------------------------------------------------- وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعنلا الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس والاعطاء او-	260	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0406	false	-2156908172385388233	27	90	144	485	1552	300	نحلة من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه 255 حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا بالعالية وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني- الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او	406	-7160325439363439995	262	501.0	215	342	76.60818481445312	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	63	95	324	507	1590	299	--نفسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم	261	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0406	false	-2156908172385388233	250	283	1291	1474	1552	300	و نفسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق- وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي- الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم	406	-7160325439363439995	179	343.5	147	185	96.75675964355469	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	0	49	0	260	1590	299	من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله تعالي عطية من النساء 4 _ 6 عنده وتفضلا منه عليهن و قيل النحلة الملة------------------------ وفلان ينتحل كذا اي يدين به ---يعني واتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها--------------------------------------------------------- والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	261	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0406	false	-2156908172385388233	90	150	485	808	1552	300	من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله------ عطية من------------- عنده وتفضلا منه عليهن و-قيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني -اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	406	-7160325439363439995	238	422.5	194	344	69.18604278564453	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	95	173	507	884	1590	299	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم---- اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة فكلوه الهاء يعود----------------------------------------------- علي شء هنيءا لا اثم فيه مريءا لا داء فيه فسرهما النبي عليه السلام او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي لا تبعة وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	261	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0407	false	-8079338196658437435	176	289	855	1414	1468	300	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل -------------------فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة ---وقيل فان طبن لكم عن شء منه ولم يقل فان طبن لكم عنها بعثا لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاع-------------------------------------ي لا يجوز تبرعها ما لم تلد او تقم في بيت زوجها سنة ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	407	-7160325439363439995	228	370.5	176	618	36.89320373535156	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	173	294	884	1564	1590	299	وهما وصف --مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هني مرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه عبارة عن ---------المبالغة في الاباحة وازالة التبعة هنيا مريا بغير همز يزيد وكذا حمزة في الوقف وهمزهما الباقون وعن علي رضي الله عنه اذا اشتكي احدكم شيءا فليسال امراته ثلاثة دراهم من صداقها ثم ليشتر بها عسلا فليشر به بماء السماء فيجمع الله له هنيءا ومريءا وشفاء ومباركا النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء المبذرين اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا قدرة لهم علي اصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الي الاوليساء اموال السفهاء بقوله اموالكم لانهم يلونها ويمسكونها التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الله لكم قياما اي قواما لابداءكم ومعاشا لاهل----------------------------------كم واولادكم ف------يما بمعني قياما نافع وشامي كما جاء عوذا بمعني عياذا	261	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0408	false	-8100893424984835828	18	149	96	837	1606	300	وهما وصف للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة النساء 5 النسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 5 ولا تءتوا السفهاء---------- السفهاء المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يد-- لهم ب---اصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف ال------------اموال اليه----------------م لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء 79 فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم وقرء قيما بمعني قياما -----------كما جاء عوذا بمعني عياذا	408	-7160325439363439995	344	553.0	278	1003	34.2971076965332	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	4	70	21	386	1621	299	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن و لان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكان- له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنوا العباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقوهم فيها واجعلوها مكانا لرزقهم بان تنجروا فيها و-تربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا-من صلب المال ف---ياكلها الانفاق واكسوهم وقولوا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم	262	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0408	false	-8100893424984835828	168	298	925	1598	1606	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن و-لان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو- العباس وعن غيره وقيل له انها تدنيك من الدنيا لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك وارزقوهم فيها واجعلوها مكانا لرزقهم بان تتجروا فيها وتتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق وقيل هو امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي احد من السفهاء قريب او اجنبي رجل او امراة يعلم انه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم	408	-7160325439363439995	347	630.5	283	675	51.407405853271484	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	70	172	386	928	1621	299	وكل ما سكنت اليه النفس الحسنة------ عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرت----------ه لقبحه فهو منكر النسا---------ء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي النساء 6 _ 7 تتبين حاله فيما يجء منه وفيه دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة حتي اذا بلغوا النكاح اي الحلم لانه يصلح للنكاح عند ولطلب ما هو مقصود به وهو التولد فان انستم منهم تبينت-----م رشدا--- هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام ان	262	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0409	false	-6903502176481636959	25	84	117	435	1576	300	وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر النساء 6 النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا------------------------------------------------------------------------------------------ تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم ----------------------------------اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ و---بلوغ النكاح ان	409	-7160325439363439995	266	452.5	215	575	46.260868072509766	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	169	203	914	1092	1621	299	هذا الكلام ان- ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله ---------------------------------حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة	262	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0409	false	-6903502176481636959	260	300	1365	1576	1576	300	هذا الكلام قلت ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة-	409	-7160325439363439995	175	329.0	142	212	82.54717254638672	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	203	245	1092	1333	1621	299	معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم ش-رط ايناس الرشد منهم	262	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0410	false	5065836317717964475	0	42	0	243	1568	300	معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جمله من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	410	-7160325439363439995	238	466.0	196	243	97.94239044189453	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	17	78	88	423	1624	299	لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق فيما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستعفف من اكلها اي يحترز من اكل مال ------------------------------اليتيم واستعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في	263	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0410	false	5065836317717964475	66	119	377	667	1568	300	لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق ك-ما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم------------------------------------------------- قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستع-ف من اكلها ولا يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله------------------------ والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في	410	-7160325439363439995	229	385.5	184	365	62.73972702026367	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	64	297	349	1606	1624	299	واستعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في اكله عن ابراهيم ما سد الجوعة وواري العورة فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها دفعا ل----------------------------------لتجاحد وتفاديا عن توجه--------------------------------------------------------- اليمين عليكم عند التخاصم والتناكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي بالله حسيبا------------------------------------------- محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم وال-كاذب او هو راجع الي قوله فلياكل بالمعروف اي ولا يسرف فان الله يحاسبه عليه ويجازيه به وفاعل كفي لفظة الله والباء زاءدة وكفي يتعدي الي مفعولين دليله فسيكفيكهم الله النساء 7-- للرجال نصيب مما للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون هم المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا ر------نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا لا-------بد لهم م---ن يحوزه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اوس بن ثابت ت---------رك امراته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه---------------------------- ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا-من طاعن بالرماح--------------- وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فشكت----- فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله---------- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث	263	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0411	false	-1622690360882767522	24	278	128	1459	1587	300	واستعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم وذلك ابعد من التخاصم والتجاحد وادخل في الامانة وبراءة الساحة الا تري انه اذا لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين------ عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاستحراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء 7 8---------------------------------------------- النساء 7 8 للرجال نصيب مما والاقر---------------------------------------------------------------------بون هم المتوارثون-------------- من ذوي القرابة- دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير الع-----------------------------امل و نصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة 259 وروي ان اوس بن ثابت الانصاري ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------ فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله------ قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني ---------العم واذا حضر القس----------------مة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث	411	-7160325439363439995	790	1306.0	637	1734	45.55939865112305	127	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	49	127	268	680	1607	300	النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا المراد بهم الاوص-اء امروا بان يشخوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي فيشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا و -------------ان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ولو مع ما في حيزه صله للذين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	264	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0412	false	-5736844304409269667	145	300	768	1620	1620	300	النساء 9 وليخش الذين لو لو مع ما في حيزه صلة للذين و----------------------------------------------------------المراد بهم الاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعن----------ي وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا بالشفقة للورثة علي الذين يحضرون القسمة من ضعفاء اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضاءعين محتاجين هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخيبة فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة للذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند-	412	-7160325439363439995	295	503.5	238	921	32.03040313720703	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	127	282	680	1509	1607	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم الذهاب كافلهم وجواب لو خافوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول السديد من الاوصياء ان ي------------------كلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم بيا بني ويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدي النساء 10 ان الذين ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين فهو مصدر في موضع الحال انما ياكلون في بطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ملء بطونهم نارا ا---------------------------------------------------------------ي ياكلون----- ما يجر الي النار فكانه نار روي ----------------انه يبعث اكل مال اليتامي يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن في------ه واذ-------نيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا----- وسيصلون شامي و ابو بكر اي سيدخلون سع------يرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء ----------11 يوصيكم الله في يوصيكم الله النساء 11 يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم---------------------- وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم وبدا يحظ الذكر و لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ ال-------------------------ذكر لفصله كما ضوعف حظه لذلك	264	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0413	false	-647976222355541335	0	271	0	1454	1595	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم -لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم بيا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد 260 انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان الخمس افضل من الربع والربع افضل من الثلث ومن المتقاسمين ميراثهم ان يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------------------------------ انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ان الذين ياكلون ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي 261 انه يبعث اكل مال اليتيم- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله---------- يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قي-----------------------------------------------------------------------------------------ل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت ليبدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك	413	-7160325439363439995	618	993.0	503	1585	38.990535736083984	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	0	167	0	879	1522	300	فلا-يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به والمرا---------------------------------------------------------د حال الاجتماع--------------- اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين و اما في حال الانفراد فالابن باخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين والدليل عليه--------------------- انه اتبعه حكم الانفراد ---بقوله فان كن نساء اي فان كانت ال---------------------------------------اولاد ن------------------------------------------------------------------------------------------------ساء خلصا------------- يعني بناتا ليس معهن ابن فوق اثنتي-------------ن خبر- ثان-- لكان او------ صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة منفردة واحدة مدني علي كان التامة والنصب او فوق لقوله فان كن نساء فان فلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فماحكمهما قلت حكمهما مختلف فيه فابن عباس رضي الله عنهما نزلهما منزلة الواحدة لا منزلة الجماعة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم اعطوهما حكم الجماعة بمقتضي قوله للذكر مثل حظ الانثيين	265	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0414	false	3496777159812073818	27	207	140	1077	1503	300	فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اريد حال الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين و-اما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات- ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وان كانت واحدة وان كانت البنت او المولودة منفردة فذة ليس معها اخري فلها النصف وقرء واحدة بالرفع علي كان التامة والقراءة بالنصب اوفق لقوله فان كن نساء وقرا زيد بن ثابت النصف بالضم والضمير في ترك للميت لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت فان قلت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للذكر مثل حظ الانثيين	414	-7160325439363439995	444	690.5	358	1320	33.6363639831543	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	112	167	575	879	1522	300	فان فلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما-حكمهما----------------- قلت---- حكمهما -مختلف فيه فابن عباس رضي الله عنهما نزلهما منزلة-------------------------------------------------------- الواحدة لا منزلة الجماعة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم اعطوهما حكم الجماعة بمقتضي ق----------------وله للذكر مثل حظ الانثيين	265	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0415	false	823259538864078735	37	108	184	563	1552	300	فان قلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما حكمهما وما باله لم يذكر قلت اما حكمهما فمختلف فيه فابن عباس ابي تنزي---------لهما منزلة الجماعة لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فاعطاهما حكم الواحدة وهو ظاهر مكشوف واما ساءر- الصحابة فقد---------- اعطوهما حكم الجماعة والذي يعلل به قولهم ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين	415	-7160325439363439995	243	374.5	196	399	60.90225601196289	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	219	275	1133	1403	1522	300	امس رحما بالميت من الاختين فاوجبوا لهما ما اوجب الله للاختين ولم ينقصوا حظ-------هما عن حظ من هو ابعد----- منهما ول---ان البنت لما وجب لها مع اخيها الثلث كان- احري ان يجب لها الثلث اذا كانت مع اخت مثلها ويكون لاختها معها مثل ما كان يجب لها ايضا مع اخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان	265	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0415	false	823259538864078735	174	234	902	1188	1552	300	امس رحما بالميت من الاختين فاوجبوا لهما ما اوجب الله للاختين ولم يروا ان يقصروا بهما عن حظ من هو ابعد رحما منهما وقيل ان البنت لما وجب لها مع اخيها الثلث كانت احري ان يجب لها الثلث اذا كانت مع اخت مثلها ويكون لاختها معها مثل ما كان يجب لها ايضا مع اخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان	415	-7160325439363439995	262	493.0	207	286	91.60839080810547	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	13	70	67	392	1575	300	ولابويه------- للميت والمراد الاب والام الا انه غلب الذكر لكل واحد منهما السدس بدل من -لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها ولو قي---------ل ولكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو ------------------------------------------------التفصيل بعد الاجمال والسدس	266	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0415	false	823259538864078735	234	297	1188	1534	1552	300	ولابويه الضمير للميت و----------------------------------- لكل واحد منهما------ بدل من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليه-ا علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي-- فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا	415	-7160325439363439995	259	438.0	211	390	66.4102554321289	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	69	202	385	1057	1575	300	والسدس مبتدا -خبر- لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن النساء 11 السدس-------------------------- والربع والثمن والثلث بالتخفيف مما ترك ان كان له ولد وهو يقع علي الذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانثي- فان لم يكن له و-----------------------------------------------------------------------لد وورثه ابواه فلامه الثلث اي مما ترك والمعني وورثه ابواه فحسب--------------------------------------------------------- لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما يبقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب اقوي--------- من الام في الارث بدليل ان له -ضعف حظ-ها اذا خلصا---------------------------------------- فلو ضرب لها الثلث كملا لادي الي حظ نصيبه عن نصيبها ف-------ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين فلامه بكسر الهمزة حمزة وعلي لمجاروة كسر اللام فان كان له اي للميت اخوة فلامه السدس	266	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0416	false	-3615220705405999794	5	237	29	1182	1535	300	والسدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بالتخفيف وكذلك الثلث والربع والثمن والولد----------------------------------- يقع علي الذكر والانثي ويختلف حكم الاب في ذلك فان كان ذكرا اقتصر بالاب علي السدس وان كانت انثي عصب مع اعطاء السدس فان قلت قد بين حكم الابوين في الارث مع الولد ثم حكمهما مع عدمه فهلا قيل فان لم يكن له ولد فلامه الثلث واي فاءدة في قوله وورثاه ابواه قلت معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابو-------------------------------------------اه فحسب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما -بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت ما العلة في ان كان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال قلت فيه وجهان احدهما ان الزوج انما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي في الارث من الام--------- بدليل ان--ه يضعف عليها اذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الامرين فلو ضرب لها الثلث كملا لادي الي حط نصيبه عن نصيبها الا تري ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين فان كان---------------------------------------------- له--------- اخوة فلامه السدس	416	-7160325439363439995	492	822.0	391	1298	37.90446853637695	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0267	true	-3914461270263396307	158	300	829	1494	1494	300	الجملة اعتراضية مءكدة لا موضع لها من الاعراب----------------------------------------------- فريضة نصيب نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا من الله ان الله كان عليما النساء 12 بالاشياء قبل خلقها حكيما في كل ما-فرض وقسم من الموابيث وغيرها النساء---------- 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد اي ابن او بنت فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين والواحد- والجماعة سواء في الربع والثمن جعل ميراث الزوج ضعف ميراث الزوجه لدلالة قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان كان رجل يعني للميت وهو اسم كان يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة لرجل-- كلالة خبر كان اي و ان كان-	267	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0418	false	-566678363115082990	39	133	199	654	1497	300	الجملة اعتراضية ومن حق-------------- الاعتراضي ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه والقول ما تقدم فريضة نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا-------- ان الله كان عليما بمصالح---------------- خلقه- حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها النساء 12 النساء 12 ولكم نصف ما فان ك-------------------------------------------------------------------ان لهن ولد منكم او من غيركم جعلت المراة علي النصف م-----------------------------ن الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق النسب----------------------------------------------------------- والواحدة والجماعة سواء في الربع والثم-------------------------------------------------------------------ن وان كان رجل يعني الميت و يور----------ث من ورث اي يورث منه وهو صفة لرجل و كلالة خبر كان اي و-ان كان	418	-7160325439363439995	313	423.0	243	727	43.053646087646484	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	0	43	0	205	1495	299	رجل موروث منه كلالة او ي-----ورث خبر كان وكلالة حال م-ن الضمير في يورث والكلالة ت-------------------------------------------------------------------------------------------طلق علي ----------من لم يخلف ولدا ولا والدا و علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء	268	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0418	false	-566678363115082990	133	220	654	1077	1497	300	رجل موروث منه كلالة او يجعل يورث خبر كان وكلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل وكلالة حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و-علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء	418	-7160325439363439995	191	336.5	151	424	45.04716873168945	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	141	171	707	850	1495	299	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك بان يوصي بزيادة علي الثلث او لوارث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية والله عليم ممن	268	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0419	false	123339885886487704	205	269	1034	1358	1507	300	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك -ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من	419	-7160325439363439995	128	233.0	100	325	39.38461685180664	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	159	227	792	1106	1495	299	وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية والله عليم ممن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فاين ذو الحال فيمن قرا يوصي بها --------------------قلت يضمر يوصي فينتصب عن فاعله لانه لما قيل يوصي بها علم ان ثم موصيا كما كان رجال فاعل ما يدل عليه يسبح لانه لما قيل يسب------------------------------------------------------ح له -علم ان ثم مسبحا فاضمر يسبح	268	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0420	false	-3762286621033775954	10	112	55	535	1541	300	وصية من الله بالاضاف---------------------ة والله عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم عن- الجاءر لا يعالجه--------- وهذا وعيد فان قلت في يوصي ضمير الرجل اذا جعلته الموروث فكيف تعمل اذا جعلته الوارث قلت كما علمت في قوله تعالي فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 لانه علم ان التارك والموصي هو الميت فان قلت فاين ذو الحال فيمن قرا يوصي بها علي ما لم يسم فاعله قلت يضمر يوصي فينتصب عن فاعله لانه لما قيل يوصي بها علم ان ثم موصيا كما قا----------------------------------------ل يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثم مسبحا فاضمر يسبح	420	-7160325439363439995	229	390.0	177	551	41.56079864501953	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0269	true	4357755391625907784	227	292	1116	1481	1516	300	النساء 13 تلك حدود الله تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله سماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروب--------ة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها --------------------------------انتصب خالدين وخالدا علي الحال	269	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0420	false	-3762286621033775954	131	186	621	936	1541	300	النساء 13 تلك حدود الله تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث و---------سماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوز-ها ويتخطو------------------------------------ها الي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يد--------------------------------------------خله نارا وقيل يدخله وخالدين حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين وخالدا علي الحال	420	-7160325439363439995	214	334.5	175	405	52.839508056640625	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0270	true	349177759060112651	112	215	649	1244	1682	299	حتي يتوفاهن الموت اي ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة--------------------------------------------------------------------------- او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن او يجعل الله لهن قيل او بمعني الا ان سبيلا غيرهذه عن ابن عباس رضي الله عنهما السبيل للبكر جلد ماءة وتغريب عام وللثيب الرجم لقوله عليه السلام خذوا عني خذو عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة النساء 16 واللذان ياتيانها منكم واللذان يريد الزاني والزانية وبتشديد النون مكي ياتيانها منكم اي الفاحشة فاذوهما بالتوبيخ والتعبير وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما -----فان تابا عن الفاحشة واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما فاقطعوا التوبيخ والمذمة -ان	270	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0421	false	-8469246441659769866	49	104	254	598	1623	300	حتي يتوفاهن--------- ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ان الذين توفاهم الملاءكة النساء 97 قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن واللذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتيانها منكم-------- يريد الزاني والزاني-------------------------------------------ة فاذوهما فوبخوهما وذموهما- وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الله فان تابا----------- واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما واقطعوا التوبيخ والمذمة فان	421	-7160325439363439995	244	393.5	204	676	36.09467315673828	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	16	176	79	867	1533	299	النساء 17 انما التوبة علي انما التوبة هي من تاب الله عليه اذا قبل توبته اي انما قبولها علي الله وليس المراد به الوجوب اذ لا يجب علي الله شء ولكنه تاكيد للوعد يعني انه يكون لا محالة كالواجب الذي لا يترك للذين يعملون السوء الذنب لسوء عقابه بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه السفه وعن---------------------------------------- مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية علي الباقية وقيل لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب وهو ما- النساء 17 _ 19 قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت ا-احتضار -هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة وع-----------------------------------------------------------------------ن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبل ان ينظر الي ملك الموت وعنه صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما-لم يغرغر ومن	271	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0421	false	-8469246441659769866	156	295	918	1600	1623	300	النساء 17 انما التوبة علي----- التوبة--- من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له------------------------------------------------------------------------------ يعني انما القبول والغفران واجب علي الله تعالي لهءلاء--------------------------- بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو- اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعند مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما -----قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن النخعي ما لم يءخذ بكظمه وروي ابو ايوب عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم 262 ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن	421	-7160325439363439995	467	724.5	365	907	51.48842239379883	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	176	245	867	1237	1533	299	للتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قر------------------------------------------------------------------------------------------------يبا فاولءك يتوب الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم عدة بانه بفي ذلك--------- واعلام بان الغفران كاءن لا محالة وكان الله عليما بعزمهم علي التوبة حكيما حكم يكون الندم توبة النساء 18 وليست التوبة للذين وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان اي ولا توبة للذين يذنبون ويسوفون توبتهم الي	271	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0422	false	4105806141668592891	45	145	198	708	1512	300	التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات وقوله فاولءك يتوب عليهم عدة بانه يفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب ولا الذين يموتون عطف علي الذ------------------------------------------------ين يعملون السيءات سوي بين الذين سوفو----------------------------ا-------------------------- توبتهم الي	422	-7160325439363439995	192	306.5	153	612	31.372549057006836	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	33	271	189	1444	1583	299	النساء 19 يا ايها الذي---------------------------------------------------------------------------ن كان الرجل يرث امراة مورثه بان يلقي عليها------------------- ثوبه فيتزوجها بلا مهر فنزلت يا ا---يها الذين ا---منوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات كره----------------------------------------------------------------------------ات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلي من الاكراه مصدر في موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا بدل علي نفي ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة------- لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن وهو منصوب عطفا علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او مجزوم بالنهي علي الاستءناف فيجوز الوقف حينءذ علي كرها والعضل الحبس والتضييق لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ----من المهر واللام متعلقة بتعضلوا الا ان ياتين بفا---------------------------------------------------حشة مبينة النساء 19 _ 21 هي النشوز وايد-------------اء الزوج واهله بالبذاء ---------اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع و---------------------------------------عن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن	272	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0423	false	5090548509830086336	1	231	3	1194	1563	300	النساء 19 يا ايها الذين كانوا يلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوبه ---عليها وقا--------ل انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات بامساككم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ان ياتين بفاحشة مبينة و--------------هي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخ-----------------------------------------------------------------------لع وقيل كانوا اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود ------------------------------------------------وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن	423	-7160325439363439995	590	806.5	471	1701	34.68547821044922	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	135	253	712	1329	1583	299	ولا تعضلوهن وهو منصو--------------ب عطفا علي ان ترثوا و-لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او مجزوم بالنهي علي ----------------------------------------------------------------الاستءناف فيجوز الوقف حينءذ علي كرها والعضل الحبس والتضييق لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر واللام متعل---قة بتعضلوا الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 _ 21 هي النشوز وايداء الزوج واهله بالبذاء اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستث---------------ناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	272	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0425	false	4844951935330782372	62	157	325	799	1529	300	قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فان قلت اي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء فمعناه الاخذ والاستصحاب كقوله تعالي فلما ----------------------------------ذهبوا به يوسف ---ذ 5 واما ال-----اذهاب فكالازالة فان قلت الا ان ياتين الن-------------ساء 19 ما هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء قلت هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و-لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	425	-7160325439363439995	291	427.5	227	714	40.75630187988281	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	0	79	0	423	1600	299	تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين وادل------ي الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح و انما صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط لان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه النساء 20 وان اردتم استبدال وكان الرجل اذا راي------------------ امراة فاعجبته بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطا----------------------ها فقيل وان اردتم استبدال زوج	273	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0423	false	5090548509830086336	232	295	1198	1533	1563	300	تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين واحمد وادني الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح النساء 20 21 النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 20 وان اردتم استبدال وكان الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة-------- بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج	423	-7160325439363439995	267	496.5	213	469	56.92963790893555	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	124	261	668	1405	1600	299	--و----اتيتم احداهن قنطار ف-قال عمر كل احد اعلم من عمر تزوجوا علي ماشءتم------------------------- فلا تاخذوا منه من القنطار شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي بينا والبهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك اي يتحير وانتصب بهتانا علي الحال اي باهتين واثمين النساء 21 وكيف تاخذونه وقد ثم انكر اخذ المهر بعد الافضاء فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض اي خلا بلا حاءل ومنه الفضاء والاية حجة لنا في الخلوة------------------------------------------------------------------------------ الصحيحة انها تءكد المهر حيث انكر الاخذ وعلل بذلك واخذن--- منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول الله تعالي ف----------------------------------امساك بمعروف او تسريح باحسان والله تعالي اخذ هذا الميثاق علي عباده لاجلهن فهو كاخذهن او قول النبي--------- عليه السلام-- استوصوا بالنساء خيرا فانهم عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 22 ولا تنكحوا ما	273	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0424	false	-8034257453417405152	76	266	384	1412	1589	300	يقول وءاتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء------------- والبهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك اي يتحير وانتصب بهتانا علي الحال اي باهتين واثمين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي انه مفعول له وان لم يكن غرضا كقولك قعد عن القتال جبنا والميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل----------------------- واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 264 استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في الكبري 9169 النساء 22 النساء 22 ولا تنكحوا ما	424	-7160325439363439995	378	451.0	304	1272	29.716981887817383	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	27	51	136	268	1600	299	صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط ل----------ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه	273	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0425	false	4844951935330782372	162	189	817	959	1529	300	صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط قلت من حيث ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه	425	-7160325439363439995	131	251.5	107	142	92.25352478027344	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0274	true	-1005678303622590724	206	265	1062	1382	1565	300	نزل ال-----رضاعة منزلة النسب ف---سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعه اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و ام المرضعة جدته وا--------------------------------------------ختها واخواته لابيه وامه ومن ولد-لها من غيره فهم اخوته واخواته لام واصله قو---------له عليه السل---ام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	274	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0426	false	-6223713617185342343	0	74	0	383	1570	300	نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و-ام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه -وسلم 265 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	426	-7160325439363439995	305	558.0	248	385	79.22077941894531	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0275	true	3345482999789658134	17	78	80	429	1603	300	التعليل للتحريم وانهن لاحتضانكم لهن او لكونهن بصدد احتضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم من نساءكم اللات--------------------------------------------------------ي دخلتم بهن متعلق برباءبكم اي الربيبة من المراة المدخول بها حرام علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها والدخول بهن كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب ا--ي ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول وقد	275	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0427	false	4210335079382993123	206	292	996	1481	1515	300	التعليل للتحريم وانهن لاحتضانكم لهن او لكونهن بصدد احتضانكم وفي حكم التقلب في حجوركم اذا دخلتم بامهاتهن وتمكن بدخولكم حكم الزواج وثبتت الخلطة والالفة وجعل الله بينكم المودة والرحمة وكانت الحال خليقة بان تجروا اولادهن مجري اولادكم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم وعن علي رضي الله عنه انه شرط ذلك في التحريم وبه اخذ داود فان قلت ما معني دخلتم بهن قلت هي-------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب يعني ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول عند	427	-7160325439363439995	233	408.5	192	577	40.381282806396484	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0275	true	3345482999789658134	177	292	967	1561	1603	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم ف----قد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زين----------------------------------------------ب حين فارقها زيد--------- وقال الله تعالي لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وليس هذا لنفي الحرمة عن حليلة الابن من الرضاع وان تجمعوا بين الاختين اي في النكاح وهو في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين الا ما قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف ولكن ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما وعن محمد بن الحسن رحمه الله ان اهل الجاهلية كانوا يعرفون هذه المحرمات الا نكاح امراة الاب ونكاح الاختين فلذا قال فيهما الا ما قد سلف النساء 24 والمحصنات من النساء والمحصنات من النساء اي-------------------------- ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج	275	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0428	false	-101257556764295393	98	233	485	1197	1533	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم 267 وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكي-----لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37----------------------------------- وان تجمعوا -----------------------------في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا احلتهما اية وحرمتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فرجح علي التحريم وعثمان التحليل الا ما قد سلف ولكن ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 24 والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج	428	-7160325439363439995	334	537.5	269	914	36.54267120361328	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	65	285	363	1454	1523	299	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات المذكورة واحل كوفي غير ابي بكر عطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرمت ان تبتغوا مفعول له ا---ي بين لكم ما يحل مما يحرم لان تبتغوا او بدل مما وراء ذلكم ومفعول النساء 24 _ 25 تبتغوا مقدر وهو النساء والاجود الا يقدر باموالكم يعني المهور وفيه دليل علي ان النكاح لا يكون الا بمهر و انه يجب و ان لم يسم وان غير المال لا يصلح مهرا و ان القليل لا يصلح مهار اذ الحبة لا تعد مالا عادة محصنين في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنيا-------كم ولا فساد- اعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافح الزاني -ن السفح وهو صب المن--------------------------------------------------ي فما استمتعتم به منهن فما نكحتموه من-----------------------------------------------هن فاتوهن اجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فما------------------------------------------------------------------ في معني النساء و-من للتبعيض او للبيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن فر----------------------------------------يضة حال من الاجور ا---ي مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط عنه من المهر او-تهب له من كله او يزيد لها علي مقداره --او فيما تراضيا به من مقام او فراق	276	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0429	false	7686777711129897301	0	271	0	1381	1528	300	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم----------------------------------------------------------------------- باموالكم التي جعل الله لكم قياما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا -------دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مفعول تبتغوا قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من وراء ذلك والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي فما استمتعتم به منهن فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه فاسقط الراجع الي ما لانه لا يلبس كقوله ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 باسقاط منه ويجوز ان تكون ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة فيما ت---------------راضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط عنه من المهر او تهب له من كله او يزيد لها علي مقداره وقيل فيما تراضيا به من مقام او فراق	429	-7160325439363439995	715	1200.0	565	1610	44.40993881225586	125	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	24	142	118	763	1624	299	النساء 25 ومن لم يستطع ومن لم يستطع منكم طولا فضلا يقال لفلان علي ط-----ول اي فضل وزيادة وهو مفعول يستطع ان ينكح مفعول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول فانه مصدر فيعمل عمل فعله او بدل من طول المحصنات المءمنات الحراءر المسلمات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اي فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات وقوله من فتياتكم المءمنات اي فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات وقوله من فتياتكم اي فتيات المسلمي--------------------------------------------------ن والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح الامة ونكاح امة الكتابية يجوز عندنا والتقييد في النص للاستحباب بدليل ان الايمان ليس بشرط في الحراءر اتفاقا مع التقييد به وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية و ان كان موسرا	277	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0430	false	-6237973013676427406	101	246	499	1209	1497	300	النساء 25 ومن لم يستطع الطول الفضل---------------- يقال لفلان علي فلان طول اي زي-----ادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح --امة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس من ملك ثلاثماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الاماء وهو الظاهر وعليه مذهب الشافعي رحمه الله واما ابو حنيفة رحمه الله فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الامة ويفسر الاية بان من لم يملك فراش الحرة علي ان النكاح هو الوطء فله ان ينكح امة وفي رواية عن ابن عباس انه قال ومما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية و-ان كان موسرا	430	-7160325439363439995	218	189.5	173	1094	19.9268741607666	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	203	297	1093	1614	1624	299	ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لا-عقدهم و انه ليس للعبد او للامة ان يتزوج الا باذن المولي واتوهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل واضرار و--------------------------------------------ملاك مهورهن مواليهن ---فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي -------------لانهن وما في ايديهن مال الموا-----------------------------------لي او التقدير و----اتوا مواليهن فحذف المضاف --محصنات عفاءف حال من المفعول في واتوهن غير مسافحات زوان علانية ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر------------------------------------------ فاذا احصن بالتزويج احصن كوفي غير حفص فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	277	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0431	false	-1102801380053450985	139	230	763	1264	1628	300	ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لا عقدهم وءات-------------------------------------------------وهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل و-ضرار واحواج الي الاقتضاء واللز فان قلت الموالي هم ملاك مهورهن --لا هن والواجب اداءها اليهم --لا اليهن فلم قيل واتوهن قلت لانهن وما في ايديهن مال الموالي فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي او علي ان اصله فاتوا مواليهن فحذف المضاف المحصنات عفاءف--------------------------------------------------------------------------- والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فاذا احصن بالتزويج وقرء احص-----------------------------------ن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	431	-7160325439363439995	321	504.5	262	665	48.27067565917969	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	2	75	11	383	1630	299	نصف ما علي المحصنات يدل علي انه الجلد لا الرجم----------------------------------------------------------------------- لان الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا الحراءر اللاتي لم يزوجن ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لانه سبب الهلاك ----------------------------وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم	278	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0431	false	-1102801380053450985	220	300	1215	1628	1628	300	نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة ال---------------------------------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وقيل اريد به الحد------------------- لانه اذا هويها خشي ان يواقعها فيحد فيتزوجها وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم-	431	-7160325439363439995	252	395.0	200	471	53.5031852722168	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	75	297	383	1621	1630	299	عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لان فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك الب---------------------------------------------------------------------------يت والله غفور يستر المحظور رحيم يكشف المحظور------------------------------------------------------------------------------- النسا---ء 26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة النبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم و ان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف والله عليم بمصالح عباده حكيم فيما شرع لهم النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم التكرار للتاكيد والتقرير والتقابل ويري----------------------------------------------------------------------------------------------د الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم ------------------الاخوات ل----اب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخت والاخ- فنزلت يقول ------يريدون ان تكونوا زناة مثلهم النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات	278	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0432	false	-4479683408741100360	0	227	0	1234	1607	300	عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي ص---------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 269------------------------------ الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 28 النساء 26 28 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التب-ين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم- من مصالحكم وافاضل اعمالكم و----------------------------ان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات لسياتكم فيتوب عليكم ويكفر لكم والله يريد ان يتوب عليكم ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما--------------- حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ -والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة م---------------------ثله--م يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات	432	-7160325439363439995	837	1468.5	681	1518	55.13833999633789	138	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	3	248	14	1300	1565	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و الغصب والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة----- تجارة كوفي اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض بالعقد او بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض ا-----و ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه------------------------------------------------ وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق ----------------------------بها و الاية تدل علي--- جواز البيع بالتعاطي وعلي جواز البيع الموقوف اذا وجدت الاجازة لوجود الرضا وعلي نفي خيار المجلس لان فيها اباحة الاكل بالتجارة عن تراض من غير تقييد بالتفرق عن مكان العقد والتقييد به زيادة علي النص ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة او و---لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة او معني القتل اكل الاموال بالباطل فظالم غيره كمهلك نفسه او لا تتبعوا اهواءها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقتلوها او تركبوا ما يوجب القتل ان الله كان بكم رحيما و----------------------لرحمته بكم نبهكم علي ما فيه صيانة اموالكم وبقاء ابدانكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل يقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيم- حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا ولا ق--صاصا و------------------------------------------------------------------------------------هما مصدران في موضع الحال او مفعول لهما فسوف نصليه----------------- نارا ندخله نارا مخصوصة شديد- العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا	279	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0433	false	-252201447222908850	55	300	255	1548	1548	300	يا ايها الذين بالب------------------------------اطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و-الغصب والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة وقرء تجارة عل----ي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم----------------------------------------------------- والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا المتبايعين بما تعا-----قدا عليه في حال البيع وق--------------------------------------ت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما------------------ عن مجلس العقد متراضيي------------------ن ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة ------------------------------------------------------------------------------270 وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد---------------- ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته علي-------------------------------------------كم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ذلك اشارة الي الق-------------------------تل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا ولا اقتصاصا وقرء عدوانا بالكسر ونصليه بتخفيف اللام وتشديدها ونصليه بفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك لكونه سببا للصلي نارا اي ن---ارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي ا----------------لله يسيرا-	433	-7160325439363439995	742	1041.0	588	1642	45.18879318237305	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	188	266	971	1337	1497	299	النساء 32 ولا تتمنوا ما ولما كان اخذ مال الغير بالباطل وقتل النفس بغير حق بتمني مال الغير وجاهه نهاهم عن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال بقوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما ينبغي لكل------ من بسط في الرزق او قبض--------------------------------------------------- فعلي كل واحد ان يرضي بما قسم--------------------------------------------------------- له ولا يحسد اخاه علي حظه	280	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0434	false	5236019304684644094	167	249	909	1292	1545	300	النساء 32 ولا تتمنوا ما ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد و--------------------------------------------------عن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال---------------------------------------------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فعلي كل -احد ان يرضي بما قسم له علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه	434	-7160325439363439995	239	385.0	187	480	49.79166793823242	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	87	147	452	778	1618	299	النساء 33 ولكل جعلنا موال---------------------ي ولكل المضاف اليه محذوف تقديره ولكل احد او لكل مال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحر-------------------------------زونه مما ترك الوالدان والاقربون هو---------------- صفة مال محذوف اي من مال تركه الوالدان او هو متعلق بفعل محذوف دل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموالي تقديره يرثون مما ترك------------------------------------------- والذين عقدت ايمانكم عاقدتهم ايديكم وهو مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره وهو-------------- فاتوهم نصيبهم	281	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0435	false	-9063277169789300975	43	157	211	799	1586	300	النساء 33 ولكل جعلنا موالي مما ترك تبيين لكل اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من ال------مال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه او ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة ----------------------------------------------------------------لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا وخبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله او ولكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانهم في معني الوراث وفي ترك ضمير كل ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والاقربون كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم مب-------------------تدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم	435	-7160325439363439995	174	92.0	139	677	25.701623916625977	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	239	299	1251	1618	1618	299	يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك بما فضل الله بعضهم علي بعض الضمير في بعضهم للرجال والنساء------ يعني انما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------العقل والعزم والحزم والراي والقوة وال--غزو وكمال الصوم وال--صلاة والنبوة والخلافة و----------------------الامامة -----------------------والاذان والخطبة والجماعة والجمعة وتكبير-- التشريق عند ابي حنيفة رحمه الله والشهادة في الحدود والقصاص-	281	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0436	false	2426874804690629306	0	75	0	468	1691	300	يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك و--------------------------الضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فضل الرجال العقل------- والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغال--ب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف------- وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة---------- والشهادة في الحدود والقصاص	436	-7160325439363439995	277	423.5	231	520	53.269229888916016	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	32	93	199	538	1653	299	قانتات مطيعات قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب وهو خلاف الشهادة اي-------------------- اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج بقوله وعاشروهن بالمعروف او بما حفظهن ا--------------------------------------------------------لله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او بحفظ الله اياهن حيث	282	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0436	false	2426874804690629306	201	300	1155	1691	1691	300	قانتات مطيعات قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغي-------ب الغيب---- خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام فقال 274 استوصوا بالنساء خيرا تقدم انفا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او بما حفظ------هن حين-	436	-7160325439363439995	279	489.0	229	554	50.36101150512695	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	137	181	807	1031	1653	299	في المضاجع في المراقد اي لا تداخلوهن تحت اللحف وهو-- كناية عن الجماع او-- هو ان يوليها ظهره في المضجع لانه لم يقل عن المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح-------------------------------------------------------------------------------------- امر بوعظهن اولا ثم بهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجح فيهن الوعظ والهجران	282	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0437	false	-6805000490730500382	63	123	355	660	1588	300	في المضاجع في المراقد اي لا تد-خلوهن تحت اللحف او هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع -------وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع و في المضطجع وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز امر بوعظهن اولا ثم ه-جرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	437	-7160325439363439995	183	299.0	144	314	58.28025436401367	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	232	284	1301	1579	1653	299	تعصونه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن يجني عليكم اذا رجع النساء---------- 35 وان خفتم شقاق ثم خاطب الولاة بقوله وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار------- واصله بل مكر في الليل والنهار	282	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0438	false	-7782760347734235828	0	50	0	265	1644	300	تعصونه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن يجني عليكم اذا رجع النساء 35 النساء 35 وان خفتم شقاق ش------------------------------قاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار سبا 33 واصله بل مكر في الليل والنهار	438	-7160325439363439995	244	456.5	198	295	82.71186065673828	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	5	58	22	328	1684	299	والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء فابعثوا حكما من اهله رجل-----------ا يصلح للحكومة------ والاصلاح بينهما وحكما من اهلها و انما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح و----------------نفوس الزوجين -اسكن اليهم فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	283	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0438	false	-7782760347734235828	63	116	334	641	1644	300	والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء-------- حكما من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح -لحكومة العدل والاصلاح بينهما وا----------------نما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين ويبرز اليهم-------- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	438	-7160325439363439995	268	469.0	221	340	78.82353210449219	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	59	110	336	629	1684	299	في ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات اليمين وكانت نيتهما صحيحة------------------------- بورك في وساطتهما واوقع الله ب------------حسن سعيهما بين الزوجين الالفة والوفاق-------- والقي في نفوسهما المودة والاتفاق او- الضمير ان للحكمين اي ان قصدا اصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فينفقات	283	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0438	false	-7782760347734235828	244	300	1316	1644	1644	300	في ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات الب-ين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين --------الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضمير-ان للحكمين اي ان قصدا اصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فيتفقان-	438	-7160325439363439995	271	477.0	224	339	79.94100189208984	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	110	272	629	1538	1684	299	علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي ------------يتم المراد او-- الضمير ان للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما وطلب- الخير و ان يزول عنهما الشقاق يلق ا-لله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق الوفاق -وبالبغضاء المودة ان الله كان عليما باراده الحكمين خبيرا بالظالم من الزوجين وليس لهما ولاية التفريق عندنا خلافا لمالك رحمه ا---------------------------------ل---------------------له النساء---------- 36 واعبدوا الله ولا واعبدوا الله قيل العبودية اربعة الوفاء بالعهود والرضا بالموجود والحفظ للحدود والصبر علي المفقود ولا تشركوا به شيءا صنما وغيره ويحتمل المصدر اي اشراكا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب اي الذي جواره بعيدا و----الجار القريب النسيب والجار الجنب الاجنبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصاحب بالجنب اي الزوجة عن علي رضي الله عنه او الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر او------------------- شريكا في تعلم علم او غيره او-- قاعد- الي جنبك في مجلس او مسجد	283	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0439	false	6145560179576639385	0	175	0	949	1637	300	علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يحصل الغرض ويتم المراد وقيل الضمير-ان للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما وطلبا الخير و-ان يزول عنهما الشقاق يطرح الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق --وفاقا وبالبغضاء --مودة ان الله كان عليما--------------- خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال 63 النساء 36 النساء 36 واعبدوا الله ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا------------------------------------------- وبذي القربي وبكل ما بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والج-------------------ار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب ا---لذي جواره بعيد- وقيل الجار القريب النس-ب والجار الجنب الاجنبي وانشد لبلعاء بن قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب وقرء والجار ذا القربي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي والصاحب بالجنب ه------------------------------و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد	439	-7160325439363439995	557	914.5	452	1217	45.76828384399414	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	10	76	53	395	1539	300	النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون نصب علي البدل من----- من كان مختالا فخورا وجمع علي معني ن او علي الذم او رفع علي انه خبر متبدا------------------- محذوف تقديره -هم الذين يبخلون ويامرون الناس بال-----------------------بخل بالبخل حمزة وعلي وهما لغتان كالرشد والرشد اي يبخلون بذات ايديهم و بما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء قيل البخل ان ياكل بنفسه ولا يءك------------ل غيره	284	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0439	false	6145560179576639385	231	299	1265	1634	1637	300	النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ----------بدل من قوله من كان مختالا فخورا او نصب عل------------ي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون مبتدا خبره محذوف --كانه قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء لكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين-------- اي يبخلون بذات ايديهم و-بما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره	439	-7160325439363439995	206	281.0	161	402	51.24378204345703	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	92	300	477	1539	1539	300	اتاهم الله من فضله ويخفون ما انعم الله عليهم به من المال وسعة الحال وفي الحديث اذا انعم الله علي عبده نعمة احب ان يري نعمته علي عبده---- وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم ب-----ه فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه -قيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة محمد-------------- عليه السلام واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي يهانون به --في ال------اخرة النساء 38--- والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم معطوف علي الذين يبخلون او علي الكافرين رءاء الناس مفعول له اي للفخار وليقال -----------ما اجودهم- لا لابتغاء وجه الله وهم المنافقون او مشركوا مكة ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله و اي تبعة -وبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و الا فكل منفعة ومصلحة في ذلك وهذا كما يقال ------------------------للعاق وما فرك------ لو كنت بارا-- وقد علم انه لا مضرة في -----------------البر ول--------كنه ذم وتوبيخ--------------------- وكان الله بهم عليما وعيد النساء------------- 40 ان الله لا-	284	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0440	false	2752386927368709638	75	270	374	1354	1496	300	اتاهم----- من فضل الغني والتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم 277--- اذا انعم الله علي عبد- نعمة احب ان تري نعمته علي عبده جيد وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله -------------------------------------------------عليه وسلم النساء 38 39 النساء 38 39 والذين ينفقون اموالهم------------------------------------------------------------- رءاء الناس------------ للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهما لا -ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في---- مشركي- مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار---------- وماذا عليهم و---------------------------------------------------------------------اي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و-الا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق -ما كان يرزءك لو كنت بارا 3 وقد علم انه لا مضرة ولا مرزاة في العفو والبر 3 ولكنه ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما وعيد النساء 40 42 النساء 40 ان الله لا	440	-7160325439363439995	707	1090.5	559	1202	58.818634033203125	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	33	274	151	1383	1508	299	من اجزاء الهباء في الكوة ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان تك حسنة و ان يك- مثقال الذرة حسنة و انما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث حسنة حجازي ع-لي كان التامة وحذفت النون من تكن تخفيفا لكثرة الاستعمال يضاعفها يضعفها ثوابها يعفها مكي وشامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده ثوابا--------------- عظيما وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع انه سمي متاع الدنيا قليلا وفيه ابطال قول المعتزلة في تخليد مرتكب النساء 41 _ 43 الكبيرة مع ان له حسنات كثيرة النساء 41 فكيف اذا جءنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم -----------------------------------------------وجءنا بك يا محمد علي هءلاء ا-ي امتك شهيدا حال اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ ظرف لقوله يود الذين كفروا بالله وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او-- يودون انهم لم يبعثوا و انهم كانوا و الارض سواء او-- تصير البهاءم ترابا فيودون حالها تسوي بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف احدي التاءين من تتسوي حمزة وعلي تسوي بادغام التاء في السين مدني وشامي ولا يكتمون الله حديثا مستانف اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	285	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0441	false	-271218583153421403	0	263	0	1363	1553	300	من اجزاء الهباء في الكوة ذرة وفيه دليل علي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة و-ان يكن مثقال --ذرة حسنة و-انما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء بالرفع علي كان التامة يضاع------------------------------------------فها يضاعف -ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد ويءت من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل عطاء عظيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته وقرء يضعفها بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف وقرا ابن هرمز تضاعفها بالنون فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وجءنا بك --------علي هءلاء المكذبين شهيدا وع-------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود 279 ا---------نه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا صحيح------------------------------------------------------------------------ لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وا-نهم كانوا وال-ارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا و----------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	441	-7160325439363439995	661	968.0	524	1871	35.32870101928711	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	90	160	474	845	1574	300	ولا جنبا عطف علي -----وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا تصلوا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل صفة لقوله جنبا اي لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير مسافر--------------------------------------------ين ---والمراد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة	286	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0442	false	-3119060457856255706	209	274	1146	1493	1620	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا ج------------------نبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري س-------------------------------------------------------بيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه ال-حال والحال التي- قبلها قل-ت كانه قيل لا تقربوا الصلاة	442	-7160325439363439995	259	441.0	208	423	61.229312896728516	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	90	133	474	700	1574	300	ولا جنبا عطف علي----- وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا تصلوا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري	286	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0443	false	6739401721936303190	117	157	617	830	1571	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا ج------------------نبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري	443	-7160325439363439995	208	398.5	169	231	90.04328918457031	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	2	72	14	389	1637	300	بهم جميعا ف---المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه والمسافرون اذا -----------------عدموه لبعده والمحدثون و اهل الجنابة -----اذا لم يجدوه لبعض الاسباب فلهم ان يتيمموا لمستم حمزة وعلي صعيدا قال الزجاج هو---- وجه الارض ترابا كان او غيره و ان كان صخرا لا ترا ع-ليه لو ضرب المتيمم يد-----ه ومسح لكان ذلك طهوره ومن----------------------------------------------------------- في سورة الماءدة لابتداء الغاية لا للتبعيض طيبا طاهرا فامسحوا بوجوهكم وايديكم قيل	287	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0444	false	-3549969780639638958	53	127	265	658	1550	300	بهم جميعا وان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه فلهم ان يتيمموا وكذلك السفر اذا عدموه لبعده والمحدثون و-اهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه لبعض الاسباب و-------------------------------------قال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره و-ان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة------------------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه	444	-7160325439363439995	275	458.5	223	469	58.63539505004883	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	84	299	460	1632	1637	300	النساء 44 الم تر الي الم تر من روية القلب وعدي بالي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل الحق كما -----------------------------------------------------------------------------ضلوه النساء ---------------45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء----------------------------------- فاحذروهم ولا تستنصحوهم في امو--------------ركم وكفي بالله وليا في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم او-لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق ب--------------------------------------------محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم فقوم مبتدا ويحرفون صفة له والخبر من الذين هادوا مقدم عليه وحذف الموصوف وهو قوم واقم صفته وهو يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه في التوراة التي وضعه- الله	287	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0445	false	4588707249164711329	19	263	92	1431	1625	300	النساء 44 الم تر الي الم تر من رءية القلب وعدي بالي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم---------- اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون --سبي--------ل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله ا--------------------علم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا--------- وكفي بالله نصيرا--------- فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء----------------------------------- 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنص-------يرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها------------ يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه----------- التي وضعها الله	445	-7160325439363439995	920	1596.5	747	1463	62.884483337402344	156	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	0	26	0	134	1570	299	فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ثم ذكر ----------------------------------------------هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه	288	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0445	false	4588707249164711329	263	297	1431	1611	1625	300	فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله فان قلت كيف قيل ههنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه	445	-7160325439363439995	127	237.0	103	180	70.55555725097656	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	27	249	140	1307	1570	299	عن مواضعه -علي ما بينا من النساء 46 _ 47 ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه ومعني من بعد مواضعه-------- انه كان- له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقار-ان ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك قيل اسروا به واسمع قولنا غير م-------------------سمع حال من المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع -هو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اج-بت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتم------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راع-نا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلاب-ها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و-غير مسمع موضع لا س-معت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	288	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0446	false	641495203010745303	1	245	4	1281	1586	300	عن مواضعه فعلي ما فسرناه من------------- ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما- من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن- بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان وقرء يحرفون الكلام والكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و-انت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع -----فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	446	-7160325439363439995	1068	2012.0	861	1299	82.21708679199219	188	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	14	238	71	1269	1540	299	الا ايمانا قليلا--- ضعيف------ا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغ---------------------------------------------------------------------------------------------يره النساء---------- 47 يا ايها الذين ولما لم يءمنوا انزل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعني التوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحوا تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب و ان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادباراها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكس-- الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدام وقيل المراد النساء 47 _ 50 بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان تغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صفارهم وادبارهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------و نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت اي تخزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت والضمير يرجع الي الوجوه ان اريد الوجهاء او ال---------------------------------------------------------ي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات و------------------------------------------------------------------الوعيد كان معلقا--- بالا يءمن كلهم وقد امن بعضهم فان ابن سلام قد سمع الاية قافلا من الشام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما قبل ان ياتي اهله وقال ما كنت اري ان اصل الي اهلي قبل ان يطمس الله وجهي او ا--------------------------------------------------------------------ن الله تعالي- اوعدهم باحد الامرين بطمس الوجوه----- او بلعنهم فان كان الطمس تبد-ل احوال رءساءه---------------------م فقد كان احد الامرين و ان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان	289	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0447	false	-4271696354713427105	38	275	199	1461	1583	300	الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا النساء 47 النساء 47 يا ايها الذين ان نطمس وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها اي نمحو- تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها ولق-اء للتسبيب و-ان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادبار-ها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكسها الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدام ووجه اخر وهو ان يراد------ بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فان قلت لمن الراجع في قوله او نلعنهم قلت للوج-------------------------------------------------------------------------وه ان اريد الوجهاء او لاصحاب الوجوه لان المعني من قبل ان نطمس وجوه قوم او يرجع الي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات او نلعنهم او نجزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت فان قلت فاين وقوع الوعيد قلت هو مشروط بالايمان------ وقد امن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ناس وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة ولان الله عز وجل اوعدهم باحد الامرين بطمس --وجوه منهم او بلعنهم فا----ن الطمس تبديل احوال رءساءهم او اجلاءهم الي الشام فقد كان احد الامرين و-ان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان	447	-7160325439363439995	776	1198.0	630	1626	47.7244758605957	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	108	170	522	836	1493	300	ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما كذب كذبا عظيما استحق به عذابا اليما ونزل فيمن زكي نفسه من الي-----------------------------هود والنصاري حيث قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا -ن كان هودا او نصاري النساء 49 الم تر الي الم تر الي الذين يزكون انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي ---------بل الله	290	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0448	false	-7907458045040998072	125	236	604	1182	1488	300	لمن يستاه---له فقد افتري اثما اي ارتكبه وهو مفتر مفتعل ما لا يصح كونه النساء 49 50 النساء 49 الم تر الي الذين يزكون انفسهم اليهود والنصاري قا----لوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصار----------------------------------------------------ي وقيل 283 جاء رجال من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 319 عن الكلبي بلا سند والكلبي متهم بالكذب وعزاه الحافظ ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	448	-7160325439363439995	183	134.5	145	637	28.72841453552246	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	168	300	828	1493	1493	300	بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد-بها لا تزكية غيره لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي و----------------------------------لا يظلمون------ اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكي--ة انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم فتيلا قدر فتيل وهو ما يحدث بفتل الاصابع من الوسخ النساء 50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي به بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء------------- 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اليهود يءمنون بالجبت اي الاصنام وكل ما عبدوه من دون الله والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن-	290	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0449	false	-8316003934991077457	4	119	14	586	1539	300	بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها لا تزكية غيره لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ومعني يزكي من يشاء يزكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به ولا يظلمون فتيلا اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 كيف يفت-------------------------------رون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي--- بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر الي -----------------------------------------------------------الجبت ---الاصنام وكل ما عبد-- من دون الله والطاغوت الشيطان---------------------------------------------------- وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن	449	-7160325439363439995	424	712.5	335	722	58.72576141357422	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	161	0	845	1552	299	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم ال-----ي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اهدي سبيلا النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك الذين لعنهم الله وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يعتد بنصره النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم------------- ويتمنون ما ل-------------غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك ف------ام منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم وال-قير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل	291	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0449	false	-8316003934991077457	119	283	586	1447	1539	300	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد------------------ منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس------------ فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا النساء 53 55 النساء------------------------------------------------------------------------------------------------- 53 ام لهم نصيب--- وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين--- يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة -لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون------------ اي لو كان لهم نصيب من الملك------------------------------ فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل	449	-7160325439363439995	636	1115.0	511	1039	61.212703704833984	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	116	297	626	1543	1552	299	الهمزة ا-----لانكار ان يكون لهم--------- نصيب- من الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لا يءت-------------------------------------------------------------------------------ون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل النساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد ا-تينا ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم ملكا عظيما يعني ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة -ال ابراهيم -------الذين هم اسلاف محمد عليه السلام و -------انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه النساء 55 فمنهم من امن فمنهم من امن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اليهود من -امن ------بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه و انكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 55 _ 58 ومنهم من انكر نبوته	291	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0450	false	8271798880992510578	21	200	114	1048	1566	300	الهمزة في ام لانكار ان-------هم قد اوتوا نصيبا من الملك وكانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون شيءا وقرا ابن مسعود فاذا لا يءتوا علي اعمال اذا عملها الذي هو النصب وهي ملغاة في قراءة العامة كانه قيل فلا يءتون الناس نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اذا ام يحسدون الناس------------------------------------------ بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد ءاتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ءال ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي- الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما ا-تي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم فمن اليهود من ءامن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه و-انكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم ---------------من انكر نبوته	450	-7160325439363439995	520	886.0	417	1276	40.752349853515625	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	4	73	25	412	1598	300	النساء 56 ان الذين كفروا ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم ندخلهم نارا كلما نضجت جلودهم احرقت بدلناهم جلودا غيرها اعدنا تلك--------------------------- الجلود غير محترقة فالتبديل والتغيير لتغاير الهيءتين-------------- لا لتغاير الاصلين عند اهل الحق خلافا للكرامية وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك ان الله كان عزيزا غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه شء مما	292	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0450	false	8271798880992510578	220	300	1149	1566	1566	300	النساء 56 ان الذين كف---------------روا------------------------------------------------------ بدلناهم جلودا غيرها ابدلناهم اياها فان قلت كيف نعذب مكان الجلود العاصية جلود لم تعص قلت العذاب للجملة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد -------------------------------------وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 285 تبدل جلودهم كل يوم سبع مرات وعن الحسن سبعين مرة يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه-- عزيزا---------------- لا يمتنع عليه شء مما-	450	-7160325439363439995	199	289.5	159	542	36.71586608886719	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	73	295	412	1569	1598	300	يريده بالمجرمين حكيما فيما يفعل بال---كافرين النساء 57 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة من الانجاس والحيض والنفاس وندخلهم ظلا ظليلا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل----------------------- وهو ما كان طويلا فينانا لا جوب فيه وداءما لا ننسخه الشمس وسجسجا لا حرف-يه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة النساء 58 ان الله يامركم ثم خاطب الولاة باداء الامانات والحك-------------------------م بالعدل بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقيل قد دخل في هذا الامر اداء الفراءض التي هي امانة الله تعالي التي حملها الانسان وحفظ الحواس التي هي وداءع الله تعالي واذا حكمتم بين الناس قضيتم ان تحكموا بالعدل بالسوية والانصاف وقيل ان عثمان بن طلحة بن عبد الدار ك-ان سادن الكعبة و-----قد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم منه مف------------------------------------------------------------------تاح الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت الاية -------------------------------------------------------امر عليا رضي الله عنه بان يرد-----------------ه اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لقد انزل الله في شانك قرانا و قرا عليه الاية فاسلم عثمان------------------------------------------------- فهبط جبريل عليه السلام واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثما------------------------------------------------------------------ن ابدا ان الله نعما يعظكم به ما نكرة------- منصوبة موصوفة ببعظكم------------------------------ به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او موصولة مرفوعة المحل صلتها ما بعدها اي نعم الشء الذي يعظكم به	292	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0451	false	657242898305877886	0	300	0	1505	1505	300	يريده بالمجرمين حكيما --لا ي-عذب الا بعدل من يستحقه -7 والذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة-------------------------- وندخلهم ظلا ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا 7 النساء 57 والذين امنوا وعملوا ظليلا صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان------ فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة -------رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بال------ياء ان الله يامركم الخطاب عام لكل احد في كل------------------------------------------------- امانة وقيل نزلت في عثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا --------------ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا و-قرا عليه الاية فقال- عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل------------ واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا وقيل هو خطاب للولاة باداء الامانات والحكم بالعدل وقرء الامانة علي التوحيد نعما يعظكم به ما اما ان تكون منصوبة موصوفة بيعظكم به واما ان تكون مرفوعة موصولة به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او --------------------------------------نعم الشء الذي يعظكم به-	451	-7160325439363439995	678	951.0	531	1814	37.3759651184082	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	74	98	405	528	1575	299	فان تنازعتم في شء فان اختلفتم انتم واولوا الامر في----- شء من امور الدين فردوه الي الله والرسول- اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة	293	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0452	false	-16982919903200871	183	208	997	1124	1615	300	فان تنازعتم في شء فان اختلفتم انتم واولوا الامر منكم في شء من امور الدين فردوه الي الله و--رسوله اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة	452	-7160325439363439995	119	224.5	95	129	92.24806213378906	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	0	70	0	382	1575	299	يعظكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم وبكسر النون وسكون العين مدني و ابو عمرو وبفتح النون وكسر العين شامي وحمزة وعلي ان الله كان سميعا لاقوالكم بصيرا باعمال-كم النساء 59 _ 61 النساء 59 يا ايها الذين لما امر الولاة باداء الامانات والحكم-------------- بالعدل امر الناس بان يطيعوهم بقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي الولاة او العلماء لان	293	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0452	false	-16982919903200871	5	52	30	286	1615	300	يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم وقرء نعما -------------------------------بفت----------------------------------------------------------------------ح النون النساء 59----- النساء 59 يا ايها الذين لما امر الولاة باداء الامانات الي اهلها وان يحكموا بالعدل امر الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد ب-------------------------اولي الامر منكم امراء الحق---------- لان	452	-7160325439363439995	187	292.0	150	397	47.103275299072266	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	195	288	1047	1522	1575	299	النساء 60 الم تر الي كان بي---ن بشر- المنافق ----ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر ف----------قال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف----------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	293	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0453	false	1838225739473532311	79	172	413	879	1567	300	النساء 60 الم تر الي روي 288 ان بشرا المنافق خاصم يهوديا----- فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال- نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لنا رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	453	-7160325439363439995	381	591.5	302	532	71.61653900146484	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	4	82	17	430	1581	300	وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق يريدون حال من الضمير في يزعمون ان يتحاكموا الي الطاغوت اي كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله عليه السلا--------م او علي التشبيه بالشيطان--------------- او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم	294	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0453	false	1838225739473532311	173	243	885	1259	1567	300	وقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق و----------------------------------------------الطاغوت--- كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي- الله عليه وسلم او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم	453	-7160325439363439995	346	634.5	280	436	79.35779571533203	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	124	263	660	1401	1581	300	فكيف تكون حالهم وكيف يصنعون----------------------------------------------------- اذا اصابتهم مصيبة من قتل عمر بشرا بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين يحلفون بالله حال ان اردنا ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا لحكم----------------ك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار------------------ وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن---- صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فاعرض عنهم وعظهم------------------------------------------------------------------------ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فاعرض عن قبول الاعذار وعظ بالزجر والانكار وبالغ في وعظهم بالتخويف والانذار	294	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0454	false	6015323849349699618	33	173	178	930	1606	300	فكيف يكون حالهم وكيف يصنعون يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا اصابتهم مصيبة ----------------بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم حين يصابون فيعتذرون اليك كافرون و--يحلفون ما ارد-------------------نا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به فاعر------------------------------------------------------------------------ض عنها لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا -------------------------------------------بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار	454	-7160325439363439995	540	973.0	436	904	59.73451232910156	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	3	266	19	1385	1576	299	قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول اي --------رسولا قط---- ليطاع باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطي--------عوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الل-------------------ه ومن يطع الرسول فقد اطا-------------------------------------------ع الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق فاستغفروا الله من النفاق والشقاق واستغفر لهم الرسول بالشفاعة لهم والعامل في اذ ظلموا خير ان وهو جاءوك والمعني ولو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغف-----------------------------------------------------------------ار الرسول لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان---------ه صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان رحيما بهم قيل جاء اعرابي بعد دفنه عليه السلام فرمي بنفسه علي قبره وحثا من ترابه علي راسه وقال يا رسول الله قلت فسمعنا وكان فيما انزل عليك ولو انهم اذ ظلموا النساء 65 _ 69 انفسهم الاية وقد ظلمت نفسي وجءتك استغفر الله من ذنبي فاستغفر لي من ربي فنودي من قبره قد غفر لك النساء 65 فلا وربك لا فلا وربك ---اي فوربك كقوله فور------بك لنسال-هم و----لا مزيدة لتاكيد معني القسم و-------------------------------------------------------------جوا----------------------------------------ب القسم لا يءمنون او التقدير --------------------------------------فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون حتي ----------------يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم من حكمك او-- شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا	295	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0455	false	901119297377078252	19	290	96	1528	1574	300	قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 64 65 النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله---------------------------- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا --جاءوك-- فاستغفروا الله من ذلك بالاخلاص وبالغوا---------------------------------- في الاعتذ---------------------------------------------------------------------------ار اليك من ايذاءك برد قضاءك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله ومستغفرا-------- لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فلا وربك معناه فوربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم 92 و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا ا--------قسم بما تبصرون وم--------ا لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ح----------------------رجا ضيقا ---------اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا	455	-7160325439363439995	781	1289.5	623	1923	40.613624572753906	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	16	214	84	1186	1627	300	ولو وقع كتبنا عليهم ان اقتلوا ان هي المفسرة انفسكم اي تعرضوا للقتل بالجهاد او ولو او جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم بالهجرة-------------------- ما فعلوه لنفاقهم والهاء ضمير احد مصدري الفعلين وهو القتل او الخروج او ضمير المكتوب لدلالة كتبنا عليه الا ----قليل منهم قليلا شامي علي الاستثناء والرفع علي البدل من --واو فع---لوه ولو انهم فعلو-----------------------------------------------ا ما يوعظون به من اتباع رسول الله عليه السلام--------------- والانقياد لحكمه------------------------------------------------------ لكان خيرا لهم في الدارين------ واشد تثبيتا لايمانهم و ابعد عن الاضطراب فيه النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم----- بعد التثبيت فقيل و اذا ولو ثبتوا لاتيناهم من------------------- لدنا اجرا عظيما اي ثوابا كثيرالا ينقطع النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مفعول ثان مستقيما اي لثبتناهم علي الدين الحق النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرسول فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------افاضل صحابة الانبياء ----------و----------------------الصديق المبالغ في صدق ظاهره بالمعاملة وباطنه بالمراقبة او الذي يصدق قوله بفعله والشهداء والذين استشهدوا في سبيل الله والصالحين ومن صلحت اح--------------------------------------------------------------------------------------وا--لهم وحسنت اعمالهم وحسن اولءك رفيقا اي وما ---------------------احسن اولءك رفيقا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه	296	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0457	false	-2080336561120484752	17	271	96	1490	1628	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا --------------انفسكم اي -------------------------لو او-جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلو--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم و---------الرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي- الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم و-ابعد من الاضطراب فيه---------- واذا ج-----------------واب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل و-اذا -لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء من لدنا اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عظيما النساء كقوله ويءت من لدنه اجرا عظيما 40 في ان لمراد العطاء المتفضل به من عنده وتسميته اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته ولهديناهم وللطفنا بهم ووفقناهم لازدياد الخيرات ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفي بالله عليما 70 النساء 69 ومن يطع الله الصديقون افاضل صحابة الانبياء الذين تقدموا في تصديقهم كابي بكر الصديق رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه وصدقوا في اق-----والهم وافعالهم وهذا ترغيب للمءمنين في الطاعة حيث وعدوا مرافقة اقرب عباد الله الي الله وارفعهم درجات ---عنده وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل ومااحسن اولءك رفيقا لاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين والرفيق كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه	457	-7160325439363439995	561	609.5	447	1837	30.538921356201172	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	219	300	1209	1627	1627	300	ذلك مبتدا خبره الفضل من الله او الفضل صفته و-من ا---------------------------------------------لله خبره والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم ---------------------------------------------او اراد ان فضل المنعم عليهم ومرتبتهم من الل------------------------------ه وكفي بالله عليما بعباده وبمن هو اهل الفضل ودلت الاية علي ان ما يفعل الله بعباده فهو فضل منه بخلاف ما يقوله المعتزلة--------------------------------------------------- النساء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني وهو التحرز وهما كالاثر والاثر يقال-	296	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0458	false	-1590866804421542566	104	192	500	978	1542	300	ذلك مبتدا --------------------و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والفضل من الله خبره والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزي-تهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعب--------------------------------------------------------اده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم ياايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 7--------------1 يا ايها الذين------ خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني---------------- كالاثر والاثر يقال	458	-7160325439363439995	273	408.5	220	591	46.192893981933594	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	0	92	0	486	1605	299	اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا انه من العدو--------------------- فانفروا ثبات فاخرجوا الي العدو--------- جماعات متفرقة سرية بعد سربة فالثبات الجماعات واحدها ثبات او انفروا جميعا اي مجتمعين او مع النبي عليه السلام لان الجمع بدون السمع لا يتم والعقد بدون الواسطة لا ينتظم او انفروا ثبات اذا لم يعم النفير او انفروا جميعا اذا عم النفير وثبات حال وكذا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 72 وان منكم لمن واللام في وان منكم لمن للابتداء بمنزلتها في----- ان الله لغفور	297	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0458	false	-1590866804421542566	192	299	978	1537	1542	300	اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا م----ن العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم ال---ي العدو اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جمي----------------------------------عا اي مجتمعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما 72 73 النساء 72 وان منكم لمن -اللام في ل---------من للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور	458	-7160325439363439995	251	220.0	202	774	32.42893981933594	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	94	143	497	761	1605	299	وفي ليبطءن اللام وجواب قسم محفوظ تقديره و ان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطءن اي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطء بمعني ابطا اي تاخرو يقال ما بطءبك فيتعدي بالباء والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	297	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0459	false	4599636010968847576	1	33	3	175	1626	300	وفي ليبطءن -------جواب قسم محذوف تقديره و-ان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطءن------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	459	-7160325439363439995	170	301.0	138	264	64.39393615722656	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	18	228	110	1277	1672	300	يشترون الحياة الدنيا بالاخرة------------ وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق --جهاده ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وعد الله المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله النساء 75 وما لكم لا وما لكم مبتدا وخبر وهذا الاستفهام في النفي للتنبيه علي الاستبطاء وفي الاثبات للانكار لا تقاتلون في سبيل الله حال والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قاءما والمعني و اشء لكم تاركين القتال وقد ظهرت دواعيه والمستضعفي------------------ن مجرور بالعطف -علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين او منصوب- علي الاخت منه اي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص --------------المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد من الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساء والولدان------------------------------------------------------------------------------- ذكر الولدان---- تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا باءهم وامهات-م و ------------------لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام ---------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والولدان	298	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0460	false	2504445000440356391	18	269	92	1518	1719	300	يشترون الحياة الدنيا بالاخرة هم المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا من سبيل الله حق الجهاد والذين يبيعون هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون في و---------------------------وعد----- المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الله والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرور--ا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين و--منصوبا علي اختصاص يعن-ي واختص من سبيل الله خلاص المستضع--------------فين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج استعمل علي اهل مكة عتاب بن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة فان قلت لم ذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا-باءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس--------------- كنت انا و-امي من المستضعفين من النساء والولدان	460	-7160325439363439995	797	1340.0	657	1719	46.364166259765625	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	240	264	1345	1470	1672	300	وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها	298	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0461	false	-6479404960492960762	7	31	35	160	1542	300	وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها	461	-7160325439363439995	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	0	49	0	252	1544	299	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد عليه السلا--------م فتولاهم احسن التولي و نصرهم اقوي النصر ولما خرج محمد صلي الله عليه وسلم استعمل------------ عتاب بن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز-بها من الظلمة	299	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0460	false	2504445000440356391	166	212	951	1183	1719	300	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي و-نصرهم اقوي النصر ولما خرج------------------------ استعمل علي اهل مكة عتاب بن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس--------------- كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة	460	-7160325439363439995	207	355.0	167	273	75.82417297363281	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	49	271	252	1409	1544	299	رغب الله المءمنين ب----------------------------------انهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في النساء 76 _ 78 سبيل الشيطان فلا-ولي لهم الا الشيطان بقوله النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان اي الكفار ان كيد الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال كان ضعيفا لانه غرور لا يءول الي محصول او كيده في مقابلة نصر----------------------------------------------------------------------------------- الله ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 77 الم تر الي ك-----------------------------------ان المسلمون------ مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فنزل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اي فرض بالمدينة اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخافون ان يقاتلهم الكفار كما يخافون ان ينزل الله عليهم باسه لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار بالارواح وخوفا من الموت قال الشيخ ابو منصور رحمه الله هذه خشية طبع لا ان ذلك منهم كراهة لحكم الله وامره اعتقادا فالمرء مجبول علي كراهة ما فيه خوف هلاكه غالبا وخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول و----------------------------------------محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يشخون الناس---- مثل خشية الله اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله	299	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0461	false	-6479404960492960762	74	258	389	1352	1542	300	رغب الله المءمنين ترغيبا وشجعهم تشجيعا باخبارهم انهم انما يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في--------------- سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان وكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشيطان للمءمنين الي جنب كيد ال-------------------له للكافرين اضعف شء واوهنه الم تر---------- الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 77 النساء 77 الم تر الي كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الك---فار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم -----------------------------------------------------------------------------------فيه فلما كتب عليهم القتال------- بالمدينة -كع فريق منهم----------------------------------------------------------------------------------- لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار بالارواح وخوفا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعن----------------ي او اشد خشية من اهل خشية الله	461	-7160325439363439995	526	798.5	413	1486	35.397037506103516	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0300	true	5856336764906814690	63	87	328	457	1549	299	ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القت-ل فلا ترغبوا عنه و---------------بالياء مكي وحمزة وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 78 اينما تكونوا يدرككم	300	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0462	false	-1031080901650377994	114	194	562	971	1507	300	ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا 78 79 النساء 78 اينما تكونوا يدرككم	462	-7160325439363439995	117	190.0	95	409	28.60635757446289	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0300	true	5856336764906814690	119	267	614	1369	1549	299	وان تصبهم حسنة نعمة من خصب ورخاء يقولوا هذه من عند الله نسبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية من قحط وشدة يقولوا هذه من عندك اضافوها اليك وقالوا هذه من عندك وما كانت الا-بشءمك وذلك ان المنافقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود كانوا اذا اصابهم خير حمدوا الله تعالي و اذا اصابهم مكروه نسبوه الي محمد صلي الله عليه وسلم فكذبهم الله تعالي بقوله--------------------------------------- قل كل من عند الله والمضاف اليه محذوف اي كل ذلك فهو يبسط الارزاق ويقبضها فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون يفهمون حديثا فيعلمون ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة------ ثم قال النساء 79 ما اصابك من ما اصابك يا انسان خطابا عاما وقال الزجاج المخاطب به النبي عليه السلام والمراد غيره من حسنة--- من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه --------وامتنا---------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك فمن عندك اي فيما ك--------------سبت يداك وماا-صابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم	300	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0463	false	3022637071423244122	55	198	318	1040	1547	300	وان تصبهم ن-----عمة من خصب ورخاء ن-----------------------سبوها الي الله وان تصبهم ب-----لية من قحط وشدة------------------- اضافوها اليك وقالوا ه-ي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل كل من عند الله--------------------------------- يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح- لا يكادون يفقه-------ون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال---------- ما اص------------ابك يا انسان خطابا عاما------------------------------------------------------ من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة ---------فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم	463	-7160325439363439995	444	668.5	349	945	46.984127044677734	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	74	218	379	1159	1605	299	ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم------- حفيظا-------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم النساء------------------------------------------------ 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون ويقول المنافقون اذا امرتهم بشء طاعة خبر مبتدا لمحذوف اي امرنا وشاننا طاعة فاذا برزوا خرجو------------------ا من عندك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيت طاءفة منهم زور وسوي فهو من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل او من ابيات الشعر لان الشاعر يديرها ويسويها وبالادغام حمزة و ابو عمرو غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة النساء 81 _ 83 و انما ينافقون بما يقولون ويظهرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه فاعرض عن-------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وكفي بالله وكيلا كافيا لمن توكل عليه النساء ------------------------------------------------------------------------------82 افلا يتدبرون	301	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0464	false	-895571741996186627	72	300	343	1579	1579	300	ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 النساء 81 النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقول----------------ون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع---------- اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها بيت طاءفة زورت طاءفة وسوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة و----------------انما ينافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق والفوج النساء 82 النساء 82 افلا يتدبرون-	464	-7160325439363439995	523	892.5	421	1394	37.5179328918457	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	3	255	15	1361	1619	299	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته او من حيث المعاني فكان بعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبار- مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم واما تعلق الملحدة بايات يدعون فيها اختلافا كثير----------------------------------------ا من-------------------------------------------------------------------------- نحو قوله فاذا هي ثعبان مبين------------ كانها جان--------- فوربك لنسالنهم اجمعين فيء---------مءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فقد تفضي عنها اهل الحق وستجدها مشروحة في كتابنا هذا في مظانها ان شاء الله تعالي النساء 83 واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال او المنافقون كا------نوا اذا بلغهم خبر من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به افشوه وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السر واذاع به والضمير يعود الي الامر او الي الامن او الخوف لان او تقتضي احدهما ولو ردوه اي ذلك الخبر الي الرسول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم يعني كبراء الصحابة البصراء بالانور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم- يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول و الي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه	302	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0465	false	-7337952745612185759	40	286	223	1542	1620	300	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخب----------------------ارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه فان قلت اليس نحو قوله فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 كانها جان النمل 10 فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 من الاختلاف قلت ليس باختلاف عند المتدبرين النساء 83 84 النساء--------------- 83 واذا جاءهم امر--------------------------------- هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال ولا استبطان للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا ب------ه وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الخبر ال----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم- كبراء الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول و-الي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه	465	-7160325439363439995	1014	1809.0	818	1499	67.64509582519531	172	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	255	296	1361	1605	1619	299	والنبط الماء الذي النساء 83 _ 86 يخرج من البءر اول ما تجفر --------واستنباطه --------استخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل----- ولولا فضل الله عليكم ب----------ارسال الرسول ورحمته بانزال الكتاب--------- لاتبعتم الشيطان لبقيتم علي الكفر الا قليلا	302	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0466	false	8558204314328326080	99	141	516	773	1553	300	والنبط الماء-------------------- يخرج من البءر اول ما تحفر وانباطه واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته وهو ارسال الرسول و-------انزال الكتاب والتوفيق لاتبعتم الشيطان لبقيتم علي الكفر الا قليلا	466	-7160325439363439995	215	368.5	179	284	75.7042236328125	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	16	120	80	607	1530	300	لما ذكر في الاي قبلها -تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله تعالي ناصرك لا الجنود----------------------------------------- وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون--------------- ولو لم يتبعه احد لخرج وحده--------------------------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف باسهم	303	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0466	false	8558204314328326080	146	275	798	1439	1553	300	لما ذكر في الاي قبلها وتثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله هو--- ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام اي لا نكلف نحن الا نفسك وحدها وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض----------- فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا---------------- وهم قريش وقد كف باسهم	466	-7160325439363439995	495	929.0	396	671	73.77049255371094	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	225	300	1130	1530	1530	300	من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها النساء---------- 86 واذا حييتم بتحية واذا حييتم اي سلم عليكم فان التحية في ديننا بالسلام في الدارين فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله تحيتهم يوم يلقونه سلام وكانت العرب تقول عند اللقاء حياك الله اي اطال الله حياتك فابدل ذلك بعد الاسلام بالسلام بتحية هي تفعلة من حيا يحيي تحية فحيوا باحسن منها اي -قولوا وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وزيدوا-- وبركاته اذا قال ورحمة-	303	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0467	false	-5515221580004222823	158	189	780	947	1532	300	من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها النساء 86 النساء 86 واذا حييتم بتحية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن منها ان تقول-- وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وان تزيد وبركاته اذا قال ورحمة	467	-7160325439363439995	145	243.5	118	414	35.02415466308594	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	172	212	920	1127	1567	299	علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها النساء 8----------7 الله لا اله الله مبتدا لا اله الا هو خبره او----------- اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعكم- الي يوم القيامة اي ليحشرنكم اليه والقيامة -القيام	304	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0468	false	5467139232832288305	258	300	1341	1559	1559	300	علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها النساء 87 النساء 87 الله لا اله لا ال-----------ه الا هو اما خبر مبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة اي ليحشرنكم اليه والقيامة والقيام-	468	-7160325439363439995	181	335.5	146	230	78.6956558227539	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	38	156	206	851	1567	299	من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعند ابي يوسف رحمه الله لا يسلم علي لاعب -------الشطرنج والنرد والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره ويسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل اذا دخل علي امراته والم-------------------------اشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب القرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر و اذا التقيا ابتدرا وقيل باحسن------ منها لاهل الملة او ردوها لاهل ال-ذمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا سل------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم----- اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وقو------------له عليه---- السلام	304	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0468	false	5467139232832288305	0	163	0	875	1559	300	من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن -ابي يوسف---------- لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج -------والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي طهارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 294 انه تيمم لرد السلام يشير المصنف لحديث عمر مولي ابن عباس قال اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر و-اذا التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة لا تجهر بالرد يعني ا--------لجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم 295 اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم صحيح اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وروي 296 لا تبتدء اليهودي بالسلام	468	-7160325439363439995	581	1032.5	473	902	64.41241455078125	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	212	282	1127	1485	1567	299	كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب ---------------يوم يقوم الناس لرب العالمين لا ريب فيه هو حال من يوم القيامة والهاء يعود الي اليوم او صفة لمصدر محذوفة اي جمعا لا ريب فيه والهاء يعود الي الجمع ومن اصدق من الله حديثا تمييز------------------------------------------------------------------------- وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه في اخباره ووعده ووعيده لاستحالة الكذب عليه لقبحه لكونه ا------خبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه	304	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0469	false	-4242074139212946953	0	55	0	281	1537	300	كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصدق من الله حديثا لانه عز وعلا صادق لا يجوز عليه الكذب وذلك ان الكذب مستقل بصارف عن الاقدام عليه وهو قبحه ووجه قبحه الذي هو ------------------------------------------------------------------كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه	469	-7160325439363439995	151	230.5	119	452	33.40707778930664	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	13	88	66	478	1578	299	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وفءتين حال كقولك مالك قاءما قال سيبويه اذا قلت مالك قاءما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لم قمت ونصبه علي تاويل اي شء يستقر لك في هذه الحال------------------------------------------- والله اركسهم--- ردهم الي حكم الكفار------------ بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين	305	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0469	false	-4242074139212946953	165	299	802	1528	1537	300	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون و----------------------------------------------------------قيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة ومعناه ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم والله اركسهم اي ردهم ف-ي حكم المشركين كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين	469	-7160325439363439995	303	347.0	246	785	38.598724365234375	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	94	299	511	1578	1578	299	اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله الله ضالا او اتريدون ان تسموهم مهتدين وقد اظهر الله ضلالهم فيكون تعييرا لمن سماهم مهتدين و الاية تدل علي مذهبنا في اثبات الكسب للعبد والخلق للرب جلت قدرته ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا طريقا الي الهداية النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفرون كما كفرو-------------------------------------------------------------------ا النساء 89 _ 91 الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم فتكونون عطف علي تكفرون سواء اي مستوين انتم وهم في الكفر ف-------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام---------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان---- حكم ساءر المشركين ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ----------------------وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون ----------------------------الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموالاة بينكم وبينهم ميثاق القوم هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل الذي-	305	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0470	false	5521818287497626648	21	230	99	1181	1535	300	اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها النساء 89-- --------------------------91 النساء 89 ودوا لو تكفرون--------------- فتكونون عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فلا تتو------------------------------------------------لوهم وان ا-منوا حتي يظاهروا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون حيث وجدوا في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم---------- الا الذين يصلون استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم--- ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه هو من انسابهم و------------------------------------------------------------------القوم هم الا-سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ول--جا اليه فله من الجوار مثل الذي	470	-7160325439363439995	483	603.0	377	1508	32.029178619384766	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	10	101	54	550	1607	299	او جاءوكم عطف ع----------------------لي صفة قوم ------اي الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين ------اي الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم حصرت صدورهم حال باضمار قدو الحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوكم اي عن قتالكم او يقاتلوا قومهم معكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم وازاله الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي نسلطهم ودخول اللام للتاكيد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم	306	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0470	false	5521818287497626648	241	300	1233	1535	1535	300	او جاءوكم لا يخلو من ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكم والوجه ال-------------------عطف علي الصلة لقوله ---------------فان اعتزلو-------------------كم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السل-----------------------م فما جعل الله لكم عليهم-	470	-7160325439363439995	242	406.0	194	530	45.660377502441406	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	51	221	259	1231	1607	299	الضيق والانقباض ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوكم اي عن قتالك---------م او يقاتلوا قومهم معك------------------------------------------------------------------------------------------م ولو شاء ----------------------------------------------------------------------------------الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم وازاله الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي نسلطهم ودخول اللام للتاكيد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ------------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا الي القتال ا---لنساء 91 ستجدون -اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو ----غطفان -كانوا اذا اتو- المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كا-نوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم	306	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0471	false	-7364299253396542890	152	297	833	1649	1664	300	الضيق والانقباض ان يق-تلوكم عن ان يقاتلو-------------كم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلق--------------------------------------تلوكم بالتخفيف والتشد-----------------يد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا ل-------------كم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا --فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون ءاخرين-------------------------------------------------------------------- هم قوم من بني اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل-ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم من-----------------------------------هم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم	471	-7160325439363439995	528	844.5	432	1194	44.22110366821289	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	223	299	1244	1607	1607	299	تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتله-------------م النساء 92--- وما كان لمءمن وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان ----------------------------------------------------------------------------يقتل مءمنا ابتداء من غير قصاص اي ليس المءمن كالكافر الذي تقدم اباحة دمه الا خطا -الا علي وجه الخطا وهو استثناء منقطع--------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني لكن اي لكن ان وقع خطا ويحتمل ان ي----------------كون صفة -لمصدر اي الا قتلا خطا والمعني--- من شان المءمن ان ينتفي عنه وجوده قتل المءمن ابتداء البتة الا-	306	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0472	false	4589327019753021465	0	113	0	521	1437	300	تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم النساء 92 93 النساء 92 93 وما كان لمءمن وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف 89 ان يقتل مءمنا ابتداء--- غير قصاص ------------------------------------------الا خطءا الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود- قتل المءمن ابتداء البتة الا	472	-7160325439363439995	263	436.5	209	570	46.140350341796875	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	0	21	0	93	1512	299	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	307	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0472	false	4589327019753021465	113	134	521	614	1437	300	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	472	-7160325439363439995	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	46	218	231	1108	1512	299	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل------------ لكرامها----------------------------------------------------------------------- والرقبة--------- النسمة وي--عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق-------------- مءمنة قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرج نفسا مءمنة من جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ملحق بالاموات اذ الرق اثر من اثار الكفر والكفر موت حكما او من كان ميتا فاحييناه ولذا منع من تصرف الاحرار وهذا مشكل اذ لو كان كذلك لوجب في العمد ايضا لكن يحتمل ان يقال انما وجب عليه ذلك لان الله تعالي ابقي للقاتل نفسا مءمنة حيث لم يوجب القصاص فاوجب عليه مثلها رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق وارث -فهي لبيت المال وقد ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم لكن الدية علي العاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكفارة عل--ي القاتل الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية	307	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0473	false	-242570563417756598	0	283	0	1429	1517	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتا------------ق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء 3 وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرة وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنو-----------------------------------------------------------------------------------ع من تصرف الاحرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء -يقضي منها الدين وتنفذ الوصية وان --لم يبق وارثا فهي لبيت المال -------------------------------------لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 298 انا وارث من لا وارث له حسن وعن عمر رضي الله عنه 299 انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه حسن فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من تجب الرقبة والدية قلت علي القاتل الا ان الرقبة في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية	473	-7160325439363439995	530	691.5	428	1734	30.565166473388672	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	19	71	99	347	1543	300	فحكمه حكم المسلم وفيه دليل علي ان دية الذمي كدية المسلم وهو قولنا فمن لم يجد رقبة ا---ي لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او	308	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0474	false	-2443214592249786805	129	172	658	856	1479	300	فحكمه حكم --مسلم من مسلمين--------------------------------------- فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه ف ع------------ليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او	474	-7160325439363439995	182	321.0	142	251	72.50995635986328	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	178	300	896	1543	1543	300	النساء 94 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سرتم في طريق الغزو فتبينوا----- فتثبتوا حمزة وعلي وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام السلم مدني وشامي وحمزة وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا في موضع النصب بالقول وروي-------------------------- ان مرداس بن نهي----------------ك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فهربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله-	308	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0475	false	563136762863066343	144	263	726	1352	1524	300	النساء 94 يا ايها الذين-------------------------------------------------------------- فتبينوا وقرء فتثبتوا وهما------------- التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية وقرء ----------------السلم والسلام وهم---------ا الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك واصله 305 ان مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله	475	-7160325439363439995	485	838.0	393	726	66.80440521240234	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	16	189	76	1032	1655	299	تبتغون عرض الحي-اة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه والعرض المال سمي به لسرعة فناءه وتبتغون حال من ضمير الفاعل في تقولوا فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل او- ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فا---------------------------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتبينوا كرر ا--لامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذل-------------ك النساء 95--- لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين غير اولي الضرر ب----------------------------------------النصب مدني وشامي وعلي لانه استثناء من القاعدين او حال منهم وبالجر عن حمزة صفة للمءمنين وبالرفع غيرهم صفة للقاعدين والضرر المرض او العاهة ومن عمي او عرج او زمانة او نحوها	309	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0476	false	-3028241272380782033	10	181	49	1004	1614	300	تبتغون عرض الحيواة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه--------------------------------------------------------------------- فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما د---------------خلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم------------------------------------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير للامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 96 النساء 95 96 لا يستوي القاعدون غ----------------------------------------ير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث فالرفع صفة للقاعدون والنصب--------------------- استثناء منهم------- او حال عنهم و-الجر صف--------ة للمءمن---------------------------ين والضرر المرض او العاهة -من عمي او عرج او زمانة او نحوها	476	-7160325439363439995	701	1257.5	573	1193	58.759429931640625	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	216	299	1188	1655	1655	299	ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو --------------تحريك لطلب ال-------------------------------علم وتوبيخ علي الرضا ب--الجهل-------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الاولي مرضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك درجة نصب علي المصدر لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضلة كقولك ضربه سوطا ونصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا اي وكل فريق من القاعدين والمجاهدين لانه مفعول اول لقوله وعد الله والثاني الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة و ان كان-	309	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0477	false	5944370102345280063	23	113	140	644	1633	300	ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم فضل الله المجاهدين جملة مو------------------------------------------------------------ضحة لما نفي من استواء الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف وكلا--- وكل فريق من القاعدين والمجاهدين--------------------- وعد الله الح--------سني اي المثوبة الحسني وهي الجنة و-ان كان	477	-7160325439363439995	193	89.0	157	741	26.045883178710938	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	24	75	142	405	1608	299	انتصب اجرا بفضل لانه في معني اجرهم اجرا او درجات ومغفرة ورحمة بدل من اجرا او ان------تصب درجات نصب درجة كانه قيل فضلهم تفطيلات كقولك ضربة اسواطا ا---ي ضربات وا---------------------------جرا عظيما علي انه حال من ال-كرة التي هي درجات مقدمة عليها------- مغفرة ورحمة باضمار فعلهما اي ---غفر لهم روحمهم مغفرة ورحمة	310	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0477	false	5944370102345280063	233	286	1283	1566	1633	300	انتصب----- بفضل لانه في معني اجرهم اجرا ودر--جات ومغفرة ورحمة بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات نصب درجة كما تقول ضربه-------------------- اسواطا بمعني ضربات كانه قيل وفضله تفضيلات ونصب اجرا عظيما علي انه حال عن النكرة التي هي درجات مقدمة عليها وانتصب مغفرة ورحمة باضمار فعلها بمعني وغفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة	477	-7160325439363439995	209	347.5	167	310	67.41935729980469	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	141	250	772	1360	1608	299	لقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني نتوفاهم وحذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفي قبض الروح و-----الملاءكة ملك الموت واعوانه--------------------------------- ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا -اي الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم و-معناه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين ------------------------------------قالوا كنا مستضعفين عاجزين ع---------------------------------------------------ن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين لهم--------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	310	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0478	false	4402796122446072843	0	158	0	831	1545	300	كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي مضارع وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم--------------------------------- في حال ظلمهم انفسهم------------------- قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتت-------------------------------------هم الملاءكة بقوله الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	478	-7160325439363439995	401	606.5	321	923	43.44528579711914	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	4	67	18	361	1513	299	حقت عليه المهاجرة وفي الحديث ----------------------من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد ---------صلي------------------ الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا ولا معرفة لهم بالمسالك	311	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0478	false	4402796122446072843	202	293	1042	1515	1545	300	حقت عليه اله--جرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام ضعيف جدا اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تك----ن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج----- لفقرهم وعجزهم -----------------ولا معرفة لهم بالمسالك	478	-7160325439363439995	243	383.0	195	502	48.406375885009766	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	68	175	365	931	1513	299	يستطيعون----------------- صفة للمستضعفين او للرجال والنسا- والولدان و انما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف و ان كان فيه حرف التعريف فليس بشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي و ان كان للاطماع فهو من الله واجب لان الكريم اذا اطمع انجز وكان الله عفوا غفورا لعباده قبل ان يخلقهم النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما مهاجرا وطريقا براغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	311	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0479	false	-8269117014617890778	149	257	818	1392	1614	300	يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان و-انما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف و-ان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فان------------------ قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة ا--------لاطماع -------------------------------------------------------------------------------------------قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف بغيره النساء 100 النساء 100 ومن يهاجر في مر-------------------------------------غما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	479	-7160325439363439995	388	566.5	317	730	53.15068435668945	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	247	295	1277	1492	1513	299	كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهد----------ا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره----- علي الله النساء -----------101 واذا ضربتم في واذا ضربتم في الارض	311	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0480	false	7807993766120413185	99	150	514	752	1509	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة و--زهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و-ان ادركه الموت في طريقه ف-------اجره واقع علي الله النساء 101 النساء 101 واذا ضربتم في ---الضرب ف--ي الارض	480	-7160325439363439995	196	334.5	154	253	77.47035217285156	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0312	true	-4219213227260326501	48	96	261	523	1537	300	القصر عزيمة غير رخصة ولا يجوز الاكمال لقول عمر رضي الله عنه---- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نب---------------يكم صلي الله عليه وسلم واما الاية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطليب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه	312	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0481	false	-7734862241751829180	12	87	57	445	1572	300	السفر عزيمة غير رخصة -لا يجوز غيره وعن---- عمر رضي الله عنه 312 صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صحيح وعن عاءشة رضي الله عنها 313 اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر صحيح فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتط-يب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه	481	-7160325439363439995	223	376.5	178	394	56.59898376464844	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0312	true	-4219213227260326501	214	298	1091	1527	1537	300	قراءة عبد الله من الصلاة ان يفتنكم اي لءلا يفتنك--م علي ان ---------------------------------المراد بالاية قصر الاحوال وهو ان يومي علي الدابة عند الخوف او يخفف القراءة والركوع والسجود والتسبيح كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا فتحرزوا عنهم النساء 102 واذا كنت فيهم واذا كنت يا محمد فيهم في اصحابك فاقمت لهم الصلاة فاردت ان تقيم الصلاة بهم وبظاهره تعلق ابو يوسف رحمه الله فلا يري صلاة الخوف بعد------------------ه عليه السلا----------------م وقالا--------------- الاءمة نواب عن رسول الله	312	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0481	false	-7734862241751829180	125	192	649	982	1572	300	قراءة عبد الله من الصلاة ان يفتنكم ليس فيها ان خفتم علي انه مفعول له بمعني كراهة ان يفتنكم والمراد بالفتنة القتال--------------------------------------------------------------------- والتعرض بما يكره النساء 102 103 النساء ----------------------------------------------------------102 واذا كنت فيهم واذا كنت ف--------يهم---------- فاقمت لهم الصلاة ي--------------------------------تعلق بظاهرة من ----------لا يري صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث شرط كونه فيهم وقال من راها بعده ان الاءمة نواب عن رسول الله	481	-7160325439363439995	174	203.5	137	520	33.46154022216797	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	1	76	6	411	1606	299	صلي الله عليه وسلم في كل عصر--------------------- فكان الخطاب له متناولا لكل امام كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم دليله فعل الصحابة رضي الله عنهم بعده عليه السلام فل----------------------------------------------------------------------------------------تقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم وتقوم طاءفة تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي الذين تجاه العدو عن ابن عباس رضي الله عنهما و ان كان المراد به المصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما-لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما---------------------------- فاذا سجدوا	313	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0481	false	-7734862241751829180	192	276	982	1432	1572	300	صلي الله عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا الجماعة في حال الخوف ع-------------------------------------------ليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم----------------------- ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمص---------------------------لين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا	481	-7160325439363439995	234	378.0	192	543	43.09392166137695	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	168	269	926	1449	1606	299	في صلاتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فيشدون عليكم شدة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو -ان ا----------------------------------لله اعد للكافرين عذابا مهينا اخبر ان---------------------------------------------------------------------------------ه يهين عدوهم-------------------- لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لتوقع غلبتهم عليهم و انما هو تعبد من الله تع------------------------الي-------- النساء 103 فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيتم الصلاة فرغتم منها--- فاذكروا الله------- قياما----------------- وقعودا----------------------- وعلي جنوبكم	313	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0482	false	-5833973096115686472	129	243	721	1346	1662	300	في التبوء فيميلون عليكم----------- فيشدون عليكم شدة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو فان قلت كيف طابق الامر بالحذر قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قلت الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك و---------------انما هو تعبد من الله كما قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 165 فاذا قضيتم الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم	482	-7160325439363439995	363	547.0	289	741	48.98785400390625	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	33	228	207	1193	1566	300	النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون اي ليس ما يج--دون من الالم بالجرح و-لقتل -مختصا بكم بل هو------ مشترك بينكم وبينهم -يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه--------- فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما-لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله عليما بما يجد المءمنون من الالم حكيما في تدبير اموره---------------------------------------------------م النساء ---------------105 انا انزلنا اليك روي---- ان طعمه بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح	314	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0483	false	-4179692056381966175	69	300	389	1567	1567	300	النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالم---------------------------------------------------ون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل ومختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم يبلون كما تبلون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما-------------------------- حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم النساء 105 106 النساء 105 انا انزلنا اليك روي 315 ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك------- وافتضح-	483	-7160325439363439995	876	1610.0	700	1263	69.35867309570312	161	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	43	155	230	772	1506	300	ل-تناول طعمة وكل من خان خيانته ان الله لا يحب من كان-------------------------- خوانا اثيما و انما قيل بلفظ المبالغة لانه تعالي عالم--- من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو عالم	315	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0484	false	4893424008073412750	198	300	1020	1509	1509	300	ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي------------ المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حا------------------------------------------له وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخ----------------------------فون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو عالم-	484	-7160325439363439995	377	659.5	295	572	65.90908813476562	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	155	300	772	1506	1506	300	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه- خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم---------------- انهم في حضرته لا سترة و---------لا غيبة اذ----------------------------- يبيتون يدبر--------ون واصله ان يكون ليلا-- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف انه لم يسرقها وهو دليل علي ان الكلام هو المعني القاءم بالنفس حيث سمي التدبير قولا وكان الله بما يعملون محيطا عالما علم احاطة النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر-- جادلتم خاصمتم وهي جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كقولك--- لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك او او--------------------------لاء اسم- موصول- بمعني الذين وجادلتم صلته والمعني هبوا انكم خاصمتم عنهم عن طعمة وقومه في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله-	315	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0485	false	-3977720489252256339	0	158	0	809	1522	300	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم---- من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح يبيتون يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف ---------------------------------------------سمي التدبير قولا و--------------------------------------------------------------------------------انما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي هاانتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم----------- جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلته والمعني هبوا انكم خاصمت-----م عن طعمة وقومه في------- الدنيا ف--------------------------------من يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله	485	-7160325439363439995	516	785.0	412	993	51.9637451171875	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	0	148	0	756	1501	299	بعذابه وقرء ع---------نه اي عن طعمة ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله وعذابه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك او سوءا قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب ثم يستغفر الله يسال مغفرته يجد الله غفورا رحيما له و-----هذا بعث لطعمة علي الاستغفار وال-----------------------------------------------------------------------------توبة النساء ---------------111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه لان وباله عليها وكان الله عليما حكيما فلا يعاقب الذنب غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي النساء 112 _ 115 طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين	316	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0485	false	-3977720489252256339	158	281	809	1424	1522	300	بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة----------------- وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله و--انتقا-------مه ومن يعمل س---------------------------------------------------------وءا قبيحا متعديا يسوء به غيره -كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه النساء 111 112 النساء 111 ومن يكسب ا--------------ثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء خط--------------------------------------------يءة صغيرة او اثما او كبيرة -------------------------------------------------------ثم يرم به بريءا كما رمي ط-----------------عمة زيدا فقد احتمل بهتان-----------ا واثم----------------------ا لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين	485	-7160325439363439995	378	562.5	301	862	43.85150909423828	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	160	299	812	1501	1501	299	ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه ----------------من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني--- صاحبهم وم--------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب وكان فضل الله عليك عظيما فيما علمك وانعم عليك النساء -----------------------------------------------------------------------------114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة الا نجوي من امر وهو---- مجرور و بدل من كثير او من نجواهم او------------------------------------- منصوب- علي الانقطاع بمعني ولكن من-	316	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0486	false	7347143274983474323	0	150	0	735	1456	300	ولولا فضل الله ولولا فضل ع-----ليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ----------------------------------------------------------ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم ا-ن الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك--------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم-------------------------- من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ظفر ويرجع الضمير في منهم الي الناس وقيل الاية في المنافقين النساء 114 النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة الا نجوي من امر علي انه مجرور-- بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من	486	-7160325439363439995	475	825.5	374	872	54.472476959228516	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	71	223	347	1132	1507	299	اذا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم او الم----راد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل فسوف نءتيه اجرا عظيما----------- يءتيه------- ابو عمرو وحمزة النساء 115---- ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد ويتبع غير سبيل المءمنين اي- السبيل الذي ع---ليه من الدين الحنيفي ------وهو دليل علي ان الاجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي-- جمع بين اتباع غير سبيل المءمينن وبين مشاقة النساء 115 _ 121 الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول------------------------- نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال وندعه و-------------------ما اختاره في الدنيا ونصله جهنم في العقبي وساءت مصيرا ---------قيل هي في طعمة وارتداد-------ه النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به	317	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0487	false	-6851473743954947611	0	146	0	753	1515	300	اذا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل كما يعبر به عن ساءر الافعال وقرء يءتيه بالياء النساء 115 121 النساء 115 121 ومن يشاقق الرسول----------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي القيم وهو دليل علي ان الاجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الر-----------------سول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ون----------صله جهنم وقرء ونصله بفتح النون من صلاه وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه ال---ي مكة ان الله----------- لا يغفر ان يشرك به	487	-7160325439363439995	565	938.5	449	883	63.98640823364258	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	0	293	0	1670	1714	300	فجعلت طاعتهم له عبادة مريدا خارجا عن الطاعة عاريا عن الخير ومنه الامرد النساء 118 لعنه الله وقال لعنه الله وقال لاتخذن صفتان ي-عني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذ- القول الشنيع من عبادك نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لي------------------------------------------------------------- من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وواحدا لله النساء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم بالدعاء الي الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان انفاذ الضلالة اليه لاضل ال-كل ولامنينهم ولالقين في قلوبهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع وال--------------------------------تبتيك للتكثير والتكرير اي لاحملنهم علي ان يقطعوا اذان الانعام وكانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خسمة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله بفقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب او بالخ-صاء وهو-------------------- مباح في البهاءم محظور في بني ادم او بالوشم او بنفي الانساب----------------------- واستلحاقها او بتغيير الشيب بالسواد او بالتحريم والتحليل او بالتخنث او بتبديل فطرة الله التي هي دين الاسلام لقوله لا تبديل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله واجاب الي ما دعاه اليه فقد خسر خسرانا مبينا في الدارين النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم يوسوس اليهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ويمنيهم مالا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا هو ان يري شيءا يظهر خلافه النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومفرا النساء ------------------------------------------------------------------------------------------122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ومن اصدق من الله قيلا قولا وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه وهو تاكيد ثالث و---------------فاءدة هذه التوكيدات مقابل----ة مواعيد الشيطان الكاذب----------------ة لقرناءه بوعد الله الصادق لاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ياءه النساء ---------------123 ليس بامانيكم ولا--- ليس	318	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0488	false	-9208332044102606690	27	270	148	1504	1647	300	فجعلت طاعتهم له ع----------------------------------------------------------بادة و لعنة الله وق---------------ال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع--------- نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة وتسعين -------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------لي النار ولامنيتهم ا------------------لاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك وتبتيكهم الاذان فعلهم بالبحاءر ---------------------------------كانوا يشقون اذن -الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وتغييرهم-------- خلق الله -فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما- في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وق-----------------------------يل فطرة الله التي هي دين الاسلام ----------وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم وعنه 318 لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرجه البخاري 4886 و 4887 و 5943 ومسلم 2125 والترمذي 2782 وقيل التخنث النساء 122 النساء 122 والذين امنوا وعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ومن اصدق من الله قيلا تو----------------------------------------------------كيد ثالث بليغ فان قلت ما فاءدة هذه التوكيدات قلت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد الشيطان النساء 123 124 النساء 123 ليس بامانيكم ولا في ليس	488	-7160325439363439995	654	770.5	531	2192	29.835765838623047	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	131	168	675	870	1560	299	ومن يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب كق------وله بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته وقو----------له والذين امنوا وعملوا الصالحات عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة	319	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0489	false	-3010568933796187225	136	177	744	954	1590	300	-من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب نحو من قوله بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته البقرة 81 وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة	489	-7160325439363439995	189	368.0	152	211	89.5734634399414	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	114	299	582	1560	1560	299	السوء وعمال الصالحات جميعا وجاز ---ان يكون ذكره عند احد الفريقين دليلا علي ذكره عند الاخر --------------------------------------------------------------------------وقوله ومن يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب كقوله بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة النساء ----------------------------------------------------------------------------------------125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن---- عامل للحسنات واتبع ملة ابراهيم حنيفا ماءلا عن الاديان الباطلة وهو حال من المتبع او من ابراهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتخذ الله ابراهيم خليلا هو الاص-----------------------------------------------------------ل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك ------------------------------------------------------------------------او يداخلك خلال من-زلك او يسد خللك كما يسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الاسرار والمحبة اصفي لانها من حبة النساء 126 _ 128 القلب وهي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كقوله------------------------ والحوادت جملة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته وطريقته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو-جعلتها معطوفة علي الجمل- قبلها لم يكن لها معني وفي- الحديث اتخذ الله ابراهيم-	319	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0490	false	5536073099933364530	0	237	0	1207	1567	300	السوء وعمال الصالحات جميعا والثاني ان يكون ذكره عند احد الفريقين دا-لا علي ذكره عند الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولان ظلم المسء ان يزاد في عقابه وارحم الراحمين معلوم انه لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لانه ليس بواجب فكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل النساء 125 النساء 125 ومن احسن دينا------------------ اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا---------------------------------- حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة 135 وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت -----------------------------------------------------------------------------------هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة --فاءدتها تاكيد وجوب اتباع مل--------ته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو جعلتها معطوفة علي الجملة قبلها لم يكن لها معني وقيل ا--------------ن ابراهيم	490	-7160325439363439995	551	748.0	441	1528	36.060211181640625	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	78	186	430	961	1603	300	قل الله يفتيكم فيهن و------ما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب اي القران في معني اليتامي يعني قوله و ان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه وما يتلي في محل الرفع بالعطف علي الضمي---------------------------------------ر ف-ي يفتيكم او علي لفظ الله وفي يتامي النساء---------------------- صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن و-------------------------------------------الاض--------------------------------افة بمعني من اللاتي -----------------------------------------------------------------لا تءتونهن ما كتب لهن------------------------ ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و ان كانت دميمة عضلها عن التزوج	320	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0491	false	-5990217754863599475	174	300	928	1550	1550	300	قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لم-------------------------------------------------عني التعظيم وليس بسديد ان ي-----------------------------------------------------------------------------------عطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني فان قلت بم --تعل----ق قوله -في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي سحق عمامة وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و-ان كانت دميمة عضلها عن التزوج-	491	-7160325439363439995	337	502.5	266	763	44.16775894165039	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	28	119	158	632	1603	300	النساء 126 ولله ما في وفي قوله ولله ما في السماوات وما في الارض دليل علي ان اتخاذه خليلا لا يحتاج الخليل اليه لالاحتياجه تعالي لانه منزه عن ذلك---------- وكان الله بكل شء محيطا----- ع----------------------------------------------------------------------------------------الما النساء -----------127 ويستفتونك في النساء ويستفتونك في النساء ويسالونك الافتاء في النساء والافتاء تبين المبهم قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب اي القران في معني اليتامي يعني قوله و ان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي--------- وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه و-------------ما يتلي	320	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0491	false	-5990217754863599475	19	111	94	576	1550	300	النساء 126 ولله ما--------- في ولله ما في السماوات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين معناه ان له ملك اهل السموات والارض فطاعته واجبة عليهم وكان الله بكل شء محيطا فكان عالما باعمالهم فمجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في النساء 127 النساء 127 ويستفتونك في النساء ما يتلي في محل الرفع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب ----------في معني اليتامي يعني قوله و-ان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو من قولك اعجبني زيد وكرمة ويجوز ان يكون ما يتلي	491	-7160325439363439995	239	354.0	189	610	39.180328369140625	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	186	300	961	1603	1603	300	حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن------ في ان تنكحوهن لجمالهن او عن ان تنكحوهن لدمامتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستضعفين من الولدان اي اليتامي وهو مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يءرثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء ----------------------------------------------------------------------وان تقوموا لليتامي مجرور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا او----------- منصوب- بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم بالقسط بالعدل في ميراثهم ومالهم وما تفعلوا من خير شرط وجوابه فان الله كان به عليما اي فيجازيكم عليه النساء 128 وان امراة خافت وان امراة خافت من بعلها نشوزا توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايلة وامار-ته والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه-	320	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0492	false	-2687359655348611589	0	143	0	786	1559	300	حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن و--عن ان تنكحوهن لدمامتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة ولا مال لها قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين مج--------------------------رور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء ويجوز ان يكون خطابا للاوصياء كقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 وان تقوموا مج--------رور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم النساء 128 النساء ------------------------------------------------------------------128 وان امراة خافت خ----------افت من بعله------ا توقعت منه ذلك لما لاح لها--- مخايله واماراته والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه	492	-7160325439363439995	475	840.5	393	907	52.370452880859375	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	1	76	7	368	1561	299	وان يءذيها بسبب او ضرب او اعراضا------- عنها بان يقل محاذثتها ومءانستها بسب كبر-------------------- سن او دمامة او سوء في خلق او خلق او ملال او طموح النساء 128 _ 130 عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما كوفي يصالحا غيرهم ا-----ي يتصالحا وه---------و اصله فابدلت التاء صاداء وادغمت صلحا في معني مصدر كل واحد من الفعلين-------- ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	321	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0492	false	-2687359655348611589	150	229	832	1211	1559	300	وان يءذيها بسب- او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او ش-ء في خلق او خلق او ملال او طموح----------------- عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا ويصالحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر------------ صلحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	492	-7160325439363439995	278	436.0	213	410	67.80487823486328	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	76	299	368	1561	1561	299	او تهب له بعض المهر او كله او--------------------------------------------------- النفقة والصلح خير من الفرقة او من ال-شوز او من الخصو----------------------------مة في كل شء او والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض -----كقوله واحضرت الانفس ا------------------------لشح اي----- جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والمراد ان المراة لا تكاد تسمح بقسمها-------------- والرجل لا يكاد يسمع----- بان يقسم ل-----------ها اذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته واحضرت يتعدي الي مفعلوين والاول الانفس ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا ف---يثيبكم عليه وكان عمر---------- الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقال------------------ت الحمد لله -------------------------علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و------------الجنة موعودة للشاكرين والصابرين الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا------ ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ف-----------------------------------------------تمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام ي------------------------قسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0493	false	-688413712141250534	1	297	7	1540	1554	300	او تهب له بعض المهر او كله او النفقة فان لم تفعل فليس له الا ان يمسكها باحسان او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او -الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل----- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ا-ن المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها---- واحب غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و-ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف ق-الت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده ا-لشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعو----------------------ا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام الع------------------------------------------------------------------------------------دل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 320 انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني فيما تملك ولا	493	-7160325439363439995	893	1443.5	716	1753	50.94124221801758	146	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	1	77	5	375	1535	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه ولو حرصتم------------------ بالغتم في تحري ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسم-ها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل------- في حد اليسر ف-------لا تفرطوا فيه و ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب مع التوبيخ وكل نصب علي المصدر لان له حكم ما يضاف اليه فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة وان	322	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0494	false	5988252259114752619	11	125	62	655	1545	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه-- ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ------------------------------------------- فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال	494	-7160325439363439995	298	527.5	238	638	46.708465576171875	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	93	156	466	797	1535	300	النساء 130 وان يتفرقا يغن----- وان يتفرقا اي ان لم يصطلح الزوجان علي شء وتفرقا بالخلع او بتطليقه اياها وايفاءه مهرها ونفقة عدتها يغن الله كلا كل واحد منهما من سعته من غناه اي يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه وكان الله واسعا بتحليل النكاح حكيما بالاذن في السراح فالسعة الغني وال-قدرة والواسع الغني المقتدر النساء ---------------131 ولله ما في	322	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0494	false	5988252259114752619	258	299	1327	1543	1545	300	النساء 130 وان يتفرقا يغن وقرء وان يتفا------------------------------------رقا بمعني وان يفارق----------------------------------------------- كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه و-----------------------------------------------------السعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر النساء 131 133 النساء 131 ولله ما في	494	-7160325439363439995	164	240.5	131	352	46.59090805053711	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	189	286	977	1470	1535	300	متعلق بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله---------------------------------- بان اتقوا او تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وان تكفروا عطف علي اتقوا ---لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم -ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض-------------------------------- وكان الله------- غنيا عن خلقه وعن عبادتهم حميد-ا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و ان لم يحمده احد----- وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه	322	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0495	false	-474442992967187681	1	158	6	854	1606	300	متعلق بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا بان تتقوا و--تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان الله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده -لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده و--------------------بها ينالون النجاة في العاقبة--------------- وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سمواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعها مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و-ان لم يحمده احد منهم وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه	495	-7160325439363439995	394	638.5	312	887	44.41939163208008	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	30	106	145	556	1588	299	ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فاتخذوه وكيلا-------- ولا تتكلوا علي غيره النساء 133 ان يشا يذهبكم ثم خوفهم وبين قدرته بقوله ان يشا يذهبكم -------يعدمكم ايها الناس ويا--------ت باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك-------------------- قديرا بليغ القدرة النسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما	323	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0495	false	-474442992967187681	147	296	802	1591	1606	300	ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه لان الخشية والتقوي اصل الخير ك----------------------------له ان يشا يذهبكم يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما	495	-7160325439363439995	302	514.0	243	817	36.96450424194336	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	87	298	438	1584	1588	299	ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة------------------------ فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما وكان الله سميعا للاقوال بصيرا بالافعال وهو وعد ووعيد النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الله --ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم ----------------------------والشهادة علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------- هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا ----------لان الدعوي والشه--------ادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم----- ان ي-------------------------------------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما -------------------------------------------------------------------------------------ثني الضمير ف-----ي بهما وكان حقه ان يوحد لان المع---------------------------ني ان يكن احد هذين لانه ي-رجع -------الي ما دل عليه قوله------- غنيا او فقيرا ----------------------------------وهو جنس الغني والف----قير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا الهوي ارادة ان تعدلوا عن الحق من العدول او كراهة ان تعدلوا بين الناس من العدل ------------------وان تلووا	323	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0496	false	8112696739177453467	6	274	30	1400	1536	300	ثواب الاخرة ما ا------------------لغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده حتي يتعلق الجزاء بالشرط النساء 135 النساء -----------------------------------------------------135 يا ايها الذين-------------------------- قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء------------ لله--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق له-ا ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وبالا علي انفسكم او ع--------------------------------------لي اباءك---------م واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان التامة ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي------------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا	496	-7160325439363439995	686	1015.5	551	1694	40.49586868286133	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	13	109	62	583	1570	299	اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها غيرهما تلووا بواوين وسكون اللام من اللي اي و ان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازي--كم عليه النساء -----------136 يا ايها الذين يا ايها الذين ام-نوا خطاب للمسلمين امن-------وا اثبتوا علي الايمان ود-وموا عليه او لاهل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنافقين ------اي يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا بالله ورسوله اي محمد صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله اي الفرقان والكتاب الذي انزل من قبل	324	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0497	false	3409321871106600192	0	189	0	999	1570	300	اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه النساء 136 النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا خطاب للمسلمين ومعني ءامنوا اثبتوا علي الايمان وداوموا عليه وازدادوه والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله وكتبه وقرء وكتابه علي ارادة الجنس وقرء نزل وانزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض وروي 323 انه لعبد الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلام بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا كلهم قال ابن حجر في تخريج الكشاف 1 576 ذكره الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل هو للمنافقين كانه قيل يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخ-----------------------------------------------لاصا فا--ن قلت كيف قيل لاهل ال-كتاب والكتاب الذي انزل من قبل	497	-7160325439363439995	292	489.5	235	1180	24.74576187133789	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	201	289	1042	1508	1570	299	امنوا ----------بموسي من بعد عوده ثم كفروا ----------بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا الي النجاة او الي الجنة او هم المنافقون امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري وازدياد الكفر منهم ثباتهم عليه الي الموت يءيده قوله النساء 138------------------- بشر المنافقين بان بشر المنافقين اي اخبرهم ووضع بشر مكانه---- تهكما بهم بان لهم عذابا اليما مءلما النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين اوه-م الذين	324	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0498	false	3861297332579226939	180	226	948	1190	1590	300	امنوا بالتوراة وبموسي------------ ثم كفروا بالانجيل وبعيسي------------ ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم النساء 138 139 النساء 138 139 بشر المنافقين بان بشر المنافقين -----------وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم و ال---------------------------------------------------------ذين نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين	498	-7160325439363439995	189	292.0	152	510	37.05882263183594	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	1	103	10	551	1622	299	يوا-لون الكفرة يطلبون منهم المنعة والنصرة---------- ويقولون--------- لا يتم امر محمد عليه السلام-- فان العزة لله جميعا ولمن اعزه كالنبي عليه السلام والمءمنين كما -----------------قال ولله العزة ولرسوله وللمءمن------------ين النساء ---------------140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم بفتح النون عاصم وبضمها غيره في الكتاب القران ان اذا سمعتم اي-ات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره حتي يشرعوا في كلام غير الكفر والاستهزاء بالقران والخوض الشروع و ان مخففة من الثقيلة ا-----ي انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها و ان مع ما في حيزها في موضع الرفع	325	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0498	false	3861297332579226939	227	300	1197	1590	1590	300	يمايلون الكف---------------------------رة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود فان العزة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 النساء 140 141 النساء 140 وقد نزل عليكم -----------------------------------------------------------ان اذا سمعتم هي ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة والمعني انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها --ان مع ما في حيزها في موضع الرفع-	498	-7160325439363439995	262	375.0	209	613	42.74061965942383	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	104	202	556	1075	1622	299	او في موضع النصب بنزل------------ والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله و اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره----------- وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما-داموا خاءضين فيه وكان المنافقون--- بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة----------------------------------------------------------------------- انكم اذا مث---لهم اي في الوزر اذا مكثتم معهم ولم يرد به التمثيل من كل وجه فان خوض المنافقين فيه كفر ومكث هءلاء معهم معصية ان الله جامع المنافقين والكافرين	325	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0499	false	-793642364724950003	2	98	6	528	1636	300	او في موضع النصب بنزل فيمن قرا به والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله و-اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين----- فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثل الاحبار في الكفر ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الله جامع المنافقين والكافرين	499	-7160325439363439995	407	688.5	331	620	65.6451644897461	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	211	295	1130	1586	1622	299	الذين يتربصون بكم الذين بدل من الذين يتخذون او-- صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم--- ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب سمي ظفر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه لمظة من الدنيا يصيبونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتل-------كم فابقينا عليكم	325	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0499	false	-793642364724950003	180	226	976	1219	1636	300	الذين يتربصون اما------ بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ا------------------------------------------لم نكن معكم مظاهرين فاسهموا ل--------------نا في الغنيمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم	499	-7160325439363439995	215	359.0	172	468	45.94017028808594	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	0	23	0	128	1643	300	من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت--- قلوبهم به ومرضوا عن قتالكم وتوانينا ف- مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيبا لنا مما اصبتم	326	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0499	false	-793642364724950003	227	250	1227	1356	1636	300	من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم--- ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم	499	-7160325439363439995	121	221.0	99	132	91.66666412353516	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	64	205	354	1149	1643	300	النساء---- 142 ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخادعون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال الكفر والمنافق من اظهر الايمان وابطن الكفر او اولياء الله وهم المءمنون فاضاف خداعهم الي نفسه تشريفا لهم وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار ف--------------------ي العقبي------------------------------------ والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا----------------------------------------------------------------------------------------------- كسالي متثاقلين كراهة اما الغفلة فقد يبتلي بها المءمن وهو جمع كسلان كسكاري في سكران------------------------------------------------------------------------------ يراءون الناس حال اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة من الرءية لان المراءي يريهعم عمله وهم يرونه استحسانا ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس او -لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا	326	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0500	false	3084881344410131021	10	174	51	935	1642	300	النساء 142 143 ان المنافقين يخادعو-------------ن يخادعون الله ---يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطا-------------------------------------ن الكفر -------------------------------------------------------------وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل ال-غالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون ع------------------------لي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم كسالي قرء بضم الكاف وفتحها------------------------------ جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة يراءون الناس------- يقصدون بصلاتهم الرياء والس----------------------------------------------------------------------معة ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا	500	-7160325439363439995	508	860.0	413	1130	44.955753326416016	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	233	299	1301	1641	1643	300	والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ------يدفع فلا يقر في جانب واحد----------------------------- الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بين------ الكفر و الايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونوا مءمنين ولا الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسموا مشركين ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا طريقا الي الهدي النساء -----------144 يا ايها الذين	326	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0501	false	-1290165049867026364	0	126	0	664	1647	300	والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك اشارة الي الكفر و-الايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين ولا الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسمون مش-----------------------------------------------ركين النساء 144 النساء 144 يا ايها الذين	501	-7160325439363439995	281	503.0	226	712	39.46629333496094	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	21	152	120	835	1617	300	النساء 145 -ان المنا--فقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما------------------------------------------------------ كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح الراء ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من العذاب النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخالص في-------------------------------------------------------------------------------------------- الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه	327	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0501	false	-1290165049867026364	177	275	952	1513	1647	300	النساء 145 146 النساء 145 146 ان المنافقين في الدرك الاسفل--------------- الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت ل------------------------------------------------------------انه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخ-لص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه	501	-7160325439363439995	380	660.5	310	864	43.98147964477539	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	159	300	871	1617	1617	300	النساء 147 ما يفعل الله ثم استفهم مقررا انه لا يعذب المءمن الشاكر فقال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامنتم به فما منصوبة بيفعل اي شء يفعل بعذابكم فالايمان معرفة المنعم والشكر الاعتراف بالنعمة والكفر بالمنعم والنعمة عناد فلذا استحق الكافر العذاب و----------------------------------------------------------------------قدم الشكر علي الايمان---- لان العاقل ينظر الي ما -ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان الله شاكرا يجزيكم علي شكركم او يقبل اليسير من العلم ويعطي الجزيل من الثواب عليما عالما بما تصنعون النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ولا غير الجهرولكن الجهر افحش الا من ظلم الا ---جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعوا علي الظالم ويذكره بما-	327	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0502	false	-2253077373303169267	89	235	444	1179	1503	300	النساء 147 ما يفعل الله ما يفعل ا-----------------------------------------------لله بعذابكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امر اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم---------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاق----- العذاب وكان الله شاكرا مثيبا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره النساء 148 149 النساء ---------------------------------------------------------------148 لا يحب ا------------ل---------------------------------------------------له الا من ظلم الا من جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو- علي الظالم ويذكره بما	502	-7160325439363439995	394	662.5	312	1008	39.087303161621094	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	38	265	187	1379	1568	299	ثم حث علي العفو و ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به------------- حثا علي ------------الافضل---------------------------------------- وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو فقال ان تبدوا خيرا النساء 133 _ 137 مكان جهر السوء او تخفوه فتعملوه سرا ثم عطف العفو عليهما فقال او تعفوا عن سوء اي تمحوه عن قلوبكم---------------------- والدليل علي ان العفو هو------ المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي انه لم يزل عفوا عن الاثام- مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسن----ته النسا-------------ء 150 ان الذين يكفرون -ان الذين يكفرون بالله و-------رسله ويريدون ان يفرقوا بين الله و-----رسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دينا وسطا بين الايمان والكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واسطة بين-----------هما النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا -يقينا لا شك فيه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا في الاخرة النساء -----------152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم و انما جاز دخول بين علي احد لانه------------------------------ عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما	328	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0503	false	246198677059455044	13	243	64	1270	1565	300	ثم حث علي العفو و-ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والادخل في الكرم والتخشع والعبودية وذكر ابداء الخير واخفاءه تنبيها للعفو------------------------------------------------------------------------ ثم عط-----فه عليهما اعتدادا به وتنبيها علي منزلته وان له مكانا في باب الخير وسيطا والدليل علي ان العفو هو الغرض المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو----------- عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله النساء15 151 النساء 150 ان الذين يكفرون جعل الذين -امنوا بالله وكفروا برسله-------- او -امنوا ب---الله وببعض رسله وكفروا ب-----------------بعض كافرين بالله ورسله جميعا لما ذكرنا من العلة ومعني اتخاذهم بين ذلك سبيلا -------------------------------------------ان يتخذوا----------------- دينا وسطا بين الايمان والكفر كقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم -----------الكاملون في الكفر و ------------------------حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو- عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا ويقينا لا شك--------------------------------- في------ه النساء 152 النساء 152 والذين امنوا بالله فان قلت كيف-------------------------------------------- جاز دخول بين علي احد وهو يقتضي شيءين فصاعدا قلت ان احدا عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما	503	-7160325439363439995	723	1066.0	574	1504	48.071807861328125	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	54	177	273	907	1578	299	يسالك اهل الكتاب ولما قال -----------------فنحاص واصحابه للنبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام نزل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو كتابا من السماء اي جملة كما نزلت التوراة جملة و ان---------------------------------------------------------------ما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين-------- لاعطاهم لان انزال القران جملة ممكن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب -شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك و انما اسند السءال اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءا------------لهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا ا---ي ارنا نره جهرة	329	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0504	false	7990344580492536260	0	131	0	671	1609	300	يسالك اهل الكتاب روي 326 ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن ف----------------------نزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت -قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما---- اتاهم كفاية----- فقد سالوا موسي---------------- جواب لشرط مقدر معناه ان----------------- استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وان-ما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي------------ وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت ج-------هرة عيانا بمعني ارنا---ه جهرة	504	-7160325439363439995	401	578.5	317	759	52.83267593383789	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	100	202	548	1083	1593	299	عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك وكفرهم بايات الله اي معجزات موسي عليه السلام وقتلهم الانبياء كزكريا ويحيي وغيرهما بغير حق بغير سبب يستحقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به -القتل وقولهم قلوبنا غلف جمع ا-----------------------------------------غلف اي محجوب-------------------------ة لا يتوصل اليها شء من الذكر وال-وعظ بل طبع ا--لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها بكفرهم هو رد وانكار لقول-------------------------------------------------------هم قلوبنا غلف فلا يءمنون الا قليلا كعبد الله بن سلام واصحابه النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم معطوف علي فيما نقضهم او علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يليه من قوله بكفرهم ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرر منهم الكفر لانهم النساء 156 _ 159 كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صل--ي الله عليه وسلم عطف بعض كفرهم علي بعض	330	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0505	false	-3018041756506893130	0	207	0	1048	1572	300	عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت-------------------------------------------------------------------- به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف ------------------------------------------------------------------------------------علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت ما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله يكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم----------------- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم ف---عطف بعض كفرهم علي بعض	505	-7160325439363439995	253	303.0	197	1220	20.73770523071289	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	0	250	0	1245	1477	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وجاز هذا علي قوم متعنتين حكم الله بانهم لا يءمنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه مسند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه------ او مسند الي ضمير المقتول ل--دلالة غنا قتلنا---- عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في عيسي يعني اليهود قالوا ان الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا او اختلف النصاري قالوا اله وابن اله وثالث ثلاثة لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ل-س من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن و ان-----ما وصفوا بالشك و--هو ان لا يترجح احد الجانبين ثم وصفوا بالظن وهو --ان يترجح احدهما لان المرا----------------------د انهم شاكون ما لهم به من علم و---لكن ان لا حت لهم امارة فظنوا فذاك وقيل وان الذين اختلفوا فيه اي في قتله لفي شك منه اي من قتله لانهم كانوا يقولون ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا و ان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وما قتلوه يقينا اي------- قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين او ما قتلوه حقا ف----------------------------يجعل يقينا تاكيدا لقوله	331	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0506	false	-7226165026203965625	45	300	246	1538	1538	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي----- عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي ش-----بهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله---------- لا يصح قتله وقال بعضهم انه قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو من- كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن -فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم--- من علم قط ولكن ان لا-حت لهم امارة فظنوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك وما قتلوه يقينا وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين --كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله-	506	-7160325439363439995	839	1443.0	669	1619	51.822113037109375	146	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	3	61	12	314	1599	299	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلو-------------------------------------م والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	332	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0507	false	-7944319104258572526	47	107	227	537	1463	300	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي----------------------------- وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	507	-7160325439363439995	273	525.0	220	339	80.53097534179688	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	62	178	317	908	1599	299	الضميران لعيسي ي-عني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي ----انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في به يرجع الي الله او --------الي محمد صلي الله عليه وسلم والثاني الي الكتابي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله النساء 160---- فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهي ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات ا---لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد	332	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0508	false	-3234164930738882619	72	227	387	1181	1586	300	الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------وسلم النسا------------ء 160 -162 النساء 160 162 فبظلم من الذين فيظلم من الذين هادوا فباي ظلم منهم------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد	508	-7160325439363439995	386	652.5	305	969	39.83488082885742	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	251	295	1315	1572	1599	299	والمءمنون --اي المءمنون منهم --والمءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء-- يءمنون خبره بما انزل اليك اي القران وما انزل من قبلك اي ساءر الكتب و-المقيمين الصلاة منصوب علي المدح لبيان فضل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصحف عبد الله والمقيمون------- وهي قراءة مالك بن دينار	332	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0509	false	-8051756207338041988	3	130	24	707	1601	300	والمءمنون يعني المءمنين منهم او المءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء و يءمنون -------------------------------------------------------خبره و المقيمين --------نص-ب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي يشهد بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار	509	-7160325439363439995	186	308.0	155	747	24.899599075317383	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	13	119	83	667	1635	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده كهود وصالح وشعيب وغيرهم واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اي اولاد يعقوب وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا زبروا حمزة مصدر بمعني مفعول سمي به الكتاب المنزل علي داود عليه السلام النساء 164 ورسلا قد قصصناهم ورسلا نصب بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا ون----------------------------------------------------بانا قد قصصناهم عليك من قبل من قبل هذه السورة ورسلا لم نقصصهم	333	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0509	false	-8051756207338041988	136	210	744	1125	1601	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبورا بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب ور---------------------------------------------------------------------سلا نصب بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا ونبانا وما اشبه ذلك او بما فسره قصصناهم وفي قراءة ابي ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل------------------- لم نقصصهم	509	-7160325439363439995	289	522.0	231	636	45.440250396728516	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	39	84	214	450	1560	299	انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليه وانك مبلغه او ان--زله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم----------------------------------------------- والملاءكة يشهدون --لك بالنبوة------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بالله شهيدا شاهدا و ان لم يشهد ---------------------------------------------------------------------------غيره النساء ---------------167 ان الذين كفروا	334	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0510	false	-4816736207929079787	196	281	1073	1507	1614	300	انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل --------------------انه انزل وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما قال في اخر سورة الجن الا تري الي قوله تعالي واحاط بما لديهم الجن 8 والاحاطة بمعني العلم وكفي بالله شهيدا و-------ان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزة هو الشهادة حقا قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 النساء 167 169 النساء 167 ان الذين كفروا	510	-7160325439363439995	158	229.0	124	461	34.273319244384766	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	2	30	9	165	1560	299	انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد-لك بهذا فنزل ل-كن الله يشهد بما انزل اليك ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوي بالبينات	334	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0510	false	-4816736207929079787	73	99	405	549	1614	300	انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لاكن الله يشهد-------------- ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات	510	-7160325439363439995	141	259.5	116	158	89.24050903320312	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	188	297	995	1551	1560	299	النساء---- 170 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير ل-كم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا---توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان به والتوحيد وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض فلا يضره كفركم وكان الله عليما بمن يءمن وبمن يكفر حكيما لايسوي بينها في الجزاء النساء 171 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لا تجاوزوا الحد فغلت اليهود في حط المسيح عن منزلته	334	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0511	false	3064662122340881596	33	93	167	478	1585	300	النساء 170 171 يا ايها الناس-------------------------------------------------------------------------- فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان ---والتوحيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغلوا في دينكم -----------------غلت اليهود في حط المسيح عن منزلته	511	-7160325439363439995	298	513.5	241	564	52.83687973022461	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	202	278	1025	1395	1492	299	سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد---------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه مما نسب اليه بمعني ان كل مافي-هما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو يتعالي عن ان يكون جسما--------- وكفي بالله وكيلا حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما ومن عجز عن كفاية امر يحتاج الي ولد يعينه النساء -----------172 لن يستنكف المسيح	335	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0512	false	-1954729991814378908	30	119	154	591	1517	300	سبحانه ان يكون له ولد -سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه ي-عني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه علي ا----------------------------ن الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال- عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء الي-----------ه النساء 172 النساء 172 لن يستنكف المسيح	512	-7160325439363439995	258	407.0	201	479	53.862213134765625	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	62	195	393	1113	1662	299	النساء 173 فاما الذين امنوا ثم فصل فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لان التفصيل اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله تعالي بعد هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني---- ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله	337	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0513	false	-3279384612660119786	195	297	948	1487	1508	300	النساء 173 فاما الذين امنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه------- اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب----- هذا فاما الذين------ بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله	513	-7160325439363439995	527	977.5	427	724	72.79005432128906	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	238	299	1351	1662	1662	299	في رحمة منه اي جنة وفضل زيادة النعمة------- ويهديهم ويرشدهم اليه الي الله او الي الفضل او الي صراطه صراطا مستقيما فصراطا حال من المضاف المحذوف النساء ------------------------176 يستفتونك قل الله يستفتونك قل الله يفتيك-------------------------------------------م في الكلالة كان------------------ جابر بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي----- فنزلت ان امرء هلك-	337	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0514	false	5975657305911630550	21	125	113	621	1509	300	في رحمة منه------- وفضل في ثواب مستحق وتفضل ويهديه--------م اليه الي عبادت------------------------ه صراطا مستقيما وهو طريق الاسلام والمعني توفيقهم وتثبيتهم النساء 176 النساء 176 يستفتونك قل الله روي انه اخر ما نزل من الاحكام 329 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت قال ابن حجر في تخريجه 1 598 اخرجه الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي صحيح فنزلت ان امرء هلك	514	-7160325439363439995	193	252.5	152	547	35.283363342285156	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	0	124	0	607	1547	300	ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة -------------------اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد الابن وهو---- مشترك النساء 176 يقع علي الذكر وال----انثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله ---------------------اخت ا-----ي لاب وام او لاب---------------------------------------------------------------------------------------------- فلها نصف ما ترك اي الميت ------------------------وهو ير-------------ثها اي الاخ يرث الاخت جميع مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا يسسقط الاخ وحده فا---لاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد -وكل حكم انتفاء الول-د الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام---- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر -----والاب اولي من الاخ	338	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0514	false	5975657305911630550	125	279	621	1393	1509	300	ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه عل---ي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس وبالاخت التي هي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها وهو يرثها واخوها يرثها----------------------------- ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا ي-سقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام 331 الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر صحيح والاب اولي من الاخ	514	-7160325439363439995	532	942.5	423	805	66.08695983886719	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	152	292	736	1496	1547	300	والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة رجالا ونساء ذكروا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يبين الله لكم الحق فهو مفعول يبين ان تضلوا كراهة ان تضلوا والله بكل شء عليم يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده S5 سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماءدة مدنية -----------------------------------وهي ماءة وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- 1 الماءدة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يقال وفي بالعهد واوفي به-------------------------------- والعق------د الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه --------------------------------------------------------------------وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التلكيف او ما عقد الله عليكم وما تعاقدتم بينكم----------------------------------------------- والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و انه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة كل ذات اربع قواءم في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وه-------------ي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام	338	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0515	false	4612698834319829966	93	272	481	1459	1606	300	والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة ان تضلوا------------------------------------------------------------------- مفعول له ومعناه---- كراهة ان تضلوا ------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 332 من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله من الذين يتجاوز عنهم موضوع سورة الماءدة مدنية الا اية فنزلت بعرفات في حجة الوداع وهي ماءة وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الماءدة 1 الماءدة 1 يا ايها الذين---------------------------------- يقال وفي بالعهد واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة 177 والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و-انه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم وما بعده البه------يمة كل ذات اربع------ في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي الاضافة التي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام	515	-7160325439363439995	516	741.5	419	1156	44.63667678833008	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	13	290	70	1482	1529	299	الاية غير محلي الصيد ----------حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وا--------------------------------------------------نتم حرم حال من محلي الصيد كانه قيل احللنا لك- بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم الماءد----------ة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرم- والطواف والسعي والحلق والنحر ولا الشهر الحرام اي اشهر الحج ولا الهدي وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع هدية ولا القل----------------------------اءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدي------ن المسجد الحرام------- وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها و ان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ان يتعرضوا للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ا--------------ن يراد بها ذوات القلاءد و---------هي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص------------------- لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال---------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ---ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ا------ي ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن--------- فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها---------------------------------------------- يبتغون حال من الضمير في امين فضلا من ربهم اي ثوابا-- ورضوانا و ان يرضي عنهم اي	339	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0516	false	-894357416453925071	22	300	139	1606	1606	300	الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا مح--------------لين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليك---------------------------م ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم الماءدة 2 الماءدة 2 يا ايها ال--------------ذين الشعاءر ------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك ---من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و---الشهر الحرام ----شهر الحج و---الهدي ----ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من------ النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء --شجر او-غ---------------------------------------------يره وامو المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون-- بحرمة الشعاءر وا-ن يحال بينها وبين المتنسكين بها وا-ن يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وا-ن يتعرض-- للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا الشهر ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغو----------------------ن فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا وا-ن يرضي عنهم اي-	516	-7160325439363439995	1144	1995.0	917	1643	69.62873077392578	194	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	3	130	17	703	1626	299	فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم بقوله غير محلي الصيد وانتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا جرم مثل كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول المفعول--------------ين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم------------ متعلق بالشنان بمعني العلة وهو---- شدة البغض و----بسكون النون شامي و ابو بكر والمعني ولا يكسبدنكم بعض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه----- ان صدوكم علي--- الشرط-- مكي و ابو عمرو ويدل علي الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء	340	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0517	false	7915683595121035423	143	299	781	1649	1652	300	فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري---------------------------------------------- كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون ---------------والمعني ولا يكسب-نكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدو-------------------------كم ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء	517	-7160325439363439995	534	909.0	438	956	55.85774230957031	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	4	287	26	1555	1626	299	اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم بقوله غير محلي الصيد وانتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا جرم مثل كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول المفعول--------------ين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم------------ متعلق بالشنان بمعني العلة وهو---- شدة البغض و----بسكون النون شامي و ابو بكر والمعني ولا يكسبدنكم بعض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه----- ان صدوكم علي--- الشرط-- مكي و ابو عمرو ويدل علي الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء الماءدة 2 _ 3 ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي او البر فعل المامور والتقوي ترك المحظور والاثم ترك المامور والعدوان فعل المحظور ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي ولك اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار واتقوا الله ان الله شديد العقاب لمن عصاه وما اتقاه الماءد----------ة 3 حرمت عليكم الميتة ثم بين ما كان اهل الجاهلية ياكلون-ه فقال حرمت عليكم الميتة اي البهيمة التي تموت حتف انفها والدم اي المسفوح وهو الساءل ولحم الخنزير وكله نجس و انما خص اللحم لانه معظم المقصود وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزة عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بالشبكة او غيرها والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة المنطوحة وهي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما اكل السبع بعضه ومات بجرحه الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح	340	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0518	false	-6854193922385672192	22	293	135	1621	1661	300	اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري---------------------------------------------- كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون ---------------والمعني ولا يكسب-نكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدو-------------------------كم ومعني صد------هم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكر-ه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء --------------ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والان---------------------------------------------------تصار الماءدة 3 الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة---------- كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات--------------- البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد ---------وهو الدم في المباعر يشوونا ويقولون لم يحرم من فزد له و--------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب ------------والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة ا-------------لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما اكل السبع بعض-----------ه الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح	518	-7160325439363439995	1077	1853.5	880	1810	59.50276184082031	169	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	3	198	15	1037	1540	299	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ---------------------يعظمونها بذلك ويتقربون--- اليها تسمي الانصا-------ب واحدها ---------------نصب او-------------------------------------------- هو جمع والواحد-نصاب -----------------------وان تستقسموا بالازلام في موضع الرفع بالعطف علي المتية اي حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا والاستقسام بالازلام وهي القداح المعلمة واحدها زلم وزلم كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك يعمد الي قداح ثلاثة علي واحد منها مكتوب امرني ر----------بي وعلي الاخر نهاني والثالث--- غفل فان خرج الامر مضي لحاجته و ان خرج الناهي امسك و ان خرج الغفل اعاده------ فمعني الاس-قسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج لطلوع نجم كذا وفي شرح التاويلات رد هذا وقال لا يقول المنجم ان نجم كذا يامر بكذا او نجم كذا ينهي عن كذا كما كان فعل اولءك ولكن المنجم جعل النجوم دلالات وعلامات علي احكام الله تعالي ويجوز ان يجعل الله في النجوم معاني واعلاما يدرك بها الاحكام ويستخرج بها الاشياء ولا لاءمة في ذلك انما اللاءمة عليه فيما يحكم علي الله ويشهد عليه وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة ذ-لكم فس------------ق الاستقسام	341	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0519	false	4050526929843837054	12	135	62	748	1615	300	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكون الصاد وان تستقسموا بالازلام وحرم----------------------------------- علي------------------كم الاستقسام بالازلام اي بالقداح ------------------------كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي----- مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي ل-طيته و-ان خرج الناهي امسك و-ان خرج الغفل اجالها عودا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة ذالكم فسق الاشارة الي الاستقسام	519	-7160325439363439995	461	705.0	373	1169	39.4354133605957	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	234	259	1207	1331	1540	299	وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه	341	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0519	false	4050526929843837054	270	295	1461	1585	1615	300	وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه	519	-7160325439363439995	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	260	290	1334	1495	1540	299	يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله تعالي- وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوب--------ين بعد ما كانوا غالبين	341	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0520	false	510130589237190843	5	36	23	192	1592	300	يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعد-ما كانوا غالبين	520	-7160325439363439995	155	292.0	126	170	91.17646789550781	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	0	179	0	955	1570	300	الخشية اليوم ظرف لقوله اكملت لكم دينكم بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليه-------م كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفين-----------------ا من كنا نخافه --------------------------------او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق علي --شراءع الاسلام وقوانين القي---------------اس واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورضيت لكم الاسلام دينا حال- اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل-------------------------------------------------------------------- منه فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذ-لكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا- ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة--- مجاعة غير حال متجانف لاثم ماءل الي اثم اي غير متجاوز سد الرمق ----------------------------فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك رحيم اباحة المحظور للمعذور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 4 يسالونك ماذا احل يسالونك في السءال معني القول فلذا- وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا	342	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0520	false	510130589237190843	39	300	211	1592	1592	300	الخ----------------شية اكملت لكم دينكم---- كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع-------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 فان قلت بم اتصل قوله فمن اضطر قلت- بذكر المحرمات وقوله ذالكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة في مجاعة غير ----متجانف -------------لاثم--- غير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 فان الله غفور----- لا يءاخذه بذلك يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب 4 الماءدة 4 يسالونك ماذا احل-------- في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و-انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه-	520	-7160325439363439995	803	1393.0	649	1445	55.5709342956543	136	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	179	287	955	1501	1570	300	لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك--- اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لا فلن واحل لنا لكان صوابا وم-اذا متبدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ما-ليس بخبيث منها او هو كل ما-لم يات تحريمه في كتاب الله او سنة او اجماع او قياس------ وما علمتم----------- عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما-شرطية وجوابها فكلوا من الجوارح اي الكواسب للصيد من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد------- والعقاب والصقر والبازي والشاهين وقيل هي من --	342	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0521	false	-760718980380573274	0	107	0	549	1561	300	لان يسالونك بلفظ الغيبة كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا و ماذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقي---ل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها و--هو كل ما لم يات تحريمه في كتاب----- او سنة--------- او قياس مجتهد وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا --والجوارح--- الكواسب------ من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين والمكلب مءدب	521	-7160325439363439995	495	887.0	398	579	85.49222564697266	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	9	100	50	509	1591	299	بالنكليب والمكلب مءدب الجوارح ومعلمها مشتق الماءدة 4 _ 6 من ال---------------------------------------------------------كلب لان التاديب------------- في الكلاب اكثر فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه الحديث --------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمونهن حال------ او استءناف ولا موضع له وفيه------ دليل- علي ان---- كل اخذ علما علي الا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دوابه------------------------------------------------------------------ فكم من اخذ من غير- متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير انامله مما علمكم الله من---- التكليب فكلوا مما امسكن عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه	343	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0521	false	-760718980380573274	104	297	527	1544	1561	300	والشاهين والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب----- فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و تعلمونهن حال ثانية او استءناف------------ وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان ل--ا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه	521	-7160325439363439995	369	563.5	292	1036	35.617759704589844	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	122	190	613	961	1591	299	في----- واذكروا اسم الله عليه----------- يرجع الي ما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله واتقوا الله واحذروا مخالفة امره في هذا كله ان الله سريع الحساب انه محاسبكم علي افعالكم ولا يلحقه فيه لبث الماءدة ----------5 اليوم احل لكم اليوم الان احل لكم الطيبات كرره تاكيدا للمنة وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي ذباءحهم	343	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0522	false	-3620467531124277349	81	126	401	622	1543	300	في قوله واذكروا اسم الله عليه قلت اما ان يرجع الي ما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله الماءدة 5 الماءدة 5 اليوم احل لكم--------------------------------------------- وطعام الذين اوتوا الكتاب قيل هو--- ذباءحهم	522	-7160325439363439995	185	315.0	147	374	49.465240478515625	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	197	247	998	1275	1591	299	وطعامكم حل لهم فلا جناح عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات من المءمنات هي الحراءر او العفاءف وليس هذا بشرط لصحة النكاح بل هو للاستحباب لانه يصح نكاح الاماء من المسلمات ونكاح غير العفاءف وتخصيصهن بعث علي تخير من المءمنين لنطفهم	343	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0522	false	-3620467531124277349	256	284	1284	1445	1543	300	وطعامكم حل لهم فلا----- عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات--------------- الحراءر او العفا---------------------------------------------------------------------------------------------ءف وتخصيصهن بعث علي تخير--- المءمنين لنطفهم	522	-7160325439363439995	161	297.0	133	277	58.122745513916016	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	109	253	564	1340	1617	300	وقبل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ وايديكم الي المرافق الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج----- فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في----- الحالتين معسرا وموسرا وكذلك--- اتموا الصيام الي الليل----------- لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي--- الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي-------- لوقوع العلم بانه عليه السلام لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق-------------- لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ الجمهور----- بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان يدير الماء علي مرفقيه----------------------------------------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم المراد الصاق	344	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0524	false	4791405122713461353	133	300	681	1559	1559	300	وقيل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ --------------------الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه------------ لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلا يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 339 انه كان يدير الماء علي مرفقيه يشير المصنف الي ما اخرجه الدارقطني 1 83 والبيهقي 1 56 من طريقين عن جابر وقال وامسحوا برءوسكم المراد الصاق-	524	-7160325439363439995	733	1356.0	595	911	80.46102905273438	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	230	254	1232	1356	1618	299	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء	345	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0525	false	1298921264248846160	276	300	1463	1586	1586	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء-	525	-7160325439363439995	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	19	109	127	600	1618	299	الرءس لان الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف-------- المنهي عنه فعطفت علي------- الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وقال في جامع العلوم انها مجرورة للجواز وقد صح ان النبي عليه السلام راي قوما يمسحون علي ارجلهم فقال ويل للاعقاب من النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين	345	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0525	false	1298921264248846160	72	230	391	1203	1586	300	المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وع-------------------------------------------------------------------------------ن علي----------------------------------- رضي الله عنه انه اشرف علي فتية من قريش فراي في وضوءهم تجوزا فقال ويل للاعقاب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها دلكا وعن ابن عمر 341 كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا قوم واعقابهم بيض تلوح فقال ويل للاعقاب من النار صحيح وفي رواية جابر 342 ويل للعراقيب حسن وعن عمر انه راي رجلا يتوضا فترك باطن قدميه فامره ان يعيد الوضوء وذلك للتغليظ عليه وعن عاءشة رضي الله عنها لان تقطعا احب الي من ان امسح علي القدمين بغير خفين وعن عطاء والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين	525	-7160325439363439995	352	431.5	284	926	38.01295852661133	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	254	299	1356	1618	1618	299	وليتم نعمته عليكم وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم الماءد----------ة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم ب--------الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المسليمن حين بايعهم رسول الله-	345	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0526	false	1951703040461766527	0	45	0	259	1565	300	وليتم نعمته عليكم وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم الماءدة 7 الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به--------------------- اي عاقدكم به عقدا وثيقا -هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله	526	-7160325439363439995	237	440.5	197	281	84.34163665771484	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	0	141	0	756	1597	299	صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان واتقوا الله في نقض الميثاق ان الله عليم بذات الصدور بسراءر الصدور من الخير والشر وهو وعد ووعيد الماءد-------------ة 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط بالعدل ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عدي يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا معني فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بغض قوم علي ترك ال-------------عدل فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العلد ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله تعالي هو اقرب للت-------------------------قوي و اذا ك------------------------------------------------------------------ان وجوب العدل مع الكفار---------------------------- بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه	346	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0526	false	1951703040461766527	45	241	259	1283	1565	300	صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضو-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الماءدة 8 10 الماءدة 8 يا ايها الذين--------------------------------------------------------------------------------------------- عدي يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا معني فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملنكم ويجوز ان يكون قوله ان تعتدوا بمعني علي ان تعتدوا فحذف مع ان ونحوه قوله عليه الصلاة والسلام 343 من اتبع علي ملء فليتبع صحيح لانه بمعني احيل وقرء شنان بالسكون ونظيره في المصادر ليان والمعني لا يحملنكم بغضكم للمشركين علي ان تتركوا العدل فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للت-------------------------قوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله------ هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه	526	-7160325439363439995	510	864.0	415	1243	41.02976608276367	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	211	288	1150	1544	1597	299	الماءدة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان ابو بكر وعمر والختان يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده و نزل جبريل فاخبره بذلك فخرج	346	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0527	false	-3405577166198478134	49	186	272	982	1565	300	الماءدة 11 يا ايها الذين----------------------------------------------------- روي 344 ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلاة الخوف اخرجه الطبري 10378 والواحدي 360 من رواية النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس وروي 345 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم-- يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده و-نزل جبريل فاخبره----- فخرج	527	-7160325439363439995	314	561.5	253	771	40.7263298034668	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	6	35	38	190	1623	299	يقال بسط----- لسانه اليه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء--------- ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به---------------------------------------------------- فكف ايديهم عنكم فمنعها ان	347	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0527	false	-3405577166198478134	260	300	1353	1565	1565	300	يقال بسط اليه لسانه -----اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم فمنعها ان-	527	-7160325439363439995	146	250.0	119	218	66.97248077392578	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	47	299	267	1623	1623	299	الماءدة 12 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هو الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها ولما استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقا- لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم--- النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فراو- اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم -----------------ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقن-------------ا ويوشع بن نون -----------------------وكانا من النقباء وقال الله ---------------------------------------------------------------اني معكم اي ناصركم ومعينكم وتقف هنا لا بتداءك بالشرط الداخل عليه اللام الموطءة للقسم وهو لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وكانتا فريضتين عليهم وامنتم برسلي من غير تفريق الماءدة 12 _ 14 بين احد منهم وعزرتموهم وعطمتوهم او نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم والعزر في اللغة الرد و--------------------------------يقال عزرت فلانا اي ادبته يعني فعلت به ما يردعه عن القبيح كذا قاله الزجاج واقرضتم الله قرضا حسنا بلا من----------------------------------------- وقيل هو كل خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام --------------------------في لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد المتعلق بالوعد العظيم فقد ضل سواء السبيل اخطا طريق الحق نعم من كفر قبل ذلك فقد ضل سواء السبيل ايضا--------------------------- ولكن الضلال بعده-	347	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0528	false	-1212888233087357256	5	234	24	1287	1666	300	الماءدة 12 ولقد اخذ الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما استقر بنو- اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و-اني ناصركم وامر----- موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها اني معكم اي ناصركم ومعينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعزرتموهم------------ نصرتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير-------------------------------------------------- من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن ج-------------واب له--- وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط ج---------------------------------------------ميعا بعد ذلك-------- بعد ذلك الشرط المءكد الم-علق بالوعد العظيم فان قلت من ------------------------------كفر قبل ذلك------------------- ايضا فقد ضل سواء السبيل قلت اجل ولكن الضلال بعده	528	-7160325439363439995	792	1251.0	642	1720	46.046512603759766	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	46	299	251	1603	1603	299	يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعارضهنم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وز-لت اشياء منها عن حفظهم -عن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة منهم اي هذه عادت---------هم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونون----------------------------------------ك ويهمون بالفتك بك و----قوله علي خاءنة -اي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءية ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم او فاع---------------------------ف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم واصفح ان الله يحب المحسنين الماءدة 14 ومن الذين قالوا ومن في قوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم وهو الايم------------------------------------------------------------ان بالله والرسل و-افعال الخير يتعلق باخذنا اي واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فقدم علي الماءدة 14 _ 17 الفعل الجار والمجرور وفصل بين الفعل والواو بالجار والمجرور و انما لم يقل من النصاري ----لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر- الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به------------ ومنه الغراء الذي يلصق به وبينهم-	348	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0529	false	-2909004366770753824	17	265	103	1450	1636	300	يحرفون الكلم-------------------------------------- بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم -عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال-------- تطلع--------------- اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع وقرء علي خيانة منهم الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم وقيل هو منسوخ باية السيف وقيل فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم الماءءدة 14 الماءدة--------------- 14 ومن الذين قالوا اخذ--------------------------------------نا ميثاقهم اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل وبافعال الخير---------------- واخذنا من ال--------------نصاري ميثاق انفسهم بذلك فان قلت فهلا قي-----------------------------------------------------------------------ل من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان----------------------- فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره ومنه الغراء الذي يلصق به -بينهم	529	-7160325439363439995	1042	1851.0	846	1587	65.65847778320312	177	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	28	256	169	1302	1516	299	اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري والكتاب للجنس قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب من نحو صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نحوا الرجم ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه او يعفو عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز او النور محمد عليه السلام لانه يهتدي به كما سمي سراجا الماءدة 16 يهدي به الله يهدي به الله اي بالقران من اتبع رضوانه ومن امن منهم سبل السلام او الله ويخرجهم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الاسلام باذنه بارادته وتوفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه بت القول علي ان------ الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك او لا---------------ن مذهب-م يءدي اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت قل فم--------------ن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا راي ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه -----يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد و------عطف من في الارض جميعا الماءدة 17 _ 19 علي المسيح و امه ابانه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم	349	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0530	false	-8863076148037255590	0	194	0	963	1502	300	اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري --------------------------------------------------------------مما كنتم تخفون---------- من نحو صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نحو- الرجم ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لابد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا-بانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتبع رضوانه -من امن به سب--ل السلام طرق السلامة والنجاة من عذاب الله او سبل الله الماءدة 17 الماءدة---------------------------------------------------------- 17 لقد كفر ال--------------ذين قولهم ان الله هو المسيح--------- معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث----- اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان ي------------------------------------------------------------هلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض عل----------------------ي المسيح و-ام------ه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم	530	-7160325439363439995	691	1185.0	546	1318	52.427921295166016	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	0	113	0	560	1529	300	يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي بلا ---ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ذكر من غير انثي كما خلق حواء من ادم ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق كما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد والله علي كل شء قدي----------------------------------------ر الماءدة----------- 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشباع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون -كما كان يقول رهط مسيلمة نحن ا-بناء الله ويقول اقرباء الملك------ وحشمه نحن ابناءالملوك او نحن ابناء رسل الله قل--------------- فلم يعذبكم	350	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0530	false	-8863076148037255590	198	300	982	1502	1502	300	يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عي---------------------------------------------سي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق -ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده الماءدة 18 الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري ابتلوا الله----------------------------------------------------------------- اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون وكما كان يقول رهط مسيلمة نحن انبياء الله ويقول اقرباء الملك وذووه وحشمه نحن -----الملوك ولذلك قال مءمن ال فرعون لكم الملك اليوم فلم يعذبكم-	530	-7160325439363439995	352	569.0	280	637	55.25902557373047	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	113	299	560	1523	1529	300	بذنوبكم اي فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم --------تعذبون بذنوبكم بالمسخ وال-------نار اياما معدودة -علي زعمكم وهل يمسخ------------------------ الاب ولده وهل يعذب الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليه-------------------------------م بل انتم بشر ممن خلق اي انتم خلق من خلقه لا بنوه يغفر لمن يشاء لمن تاب عن الكفر فضلا ويعذب من يشاء من مات عليه عدلا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير يا فيه تنبيه علي عبودية المسيح لان الملك والنبوة متنافيان الماءدة----------- 19 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم اي ---------------------------الشراءع وحذف- لظهوره او-------------------------- ما كنتم تخفون وحذف- لتقدم ذكره او لا يقدر المبين ويكون المعني يبذل لكم البيان وهو --------------حال اي مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم علي جاءكم ف-ي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وكان بين عيسي ومحمد عليهما السلام ستماءة سنة او خمسماءة سنة وستون سنة ان تقولوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير والفاء في فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير للمءمنين ونذير للكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الامتنان عليهم بان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما	350	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0531	false	4429260016346047306	0	194	0	1028	1565	300	بذنوبكم--- فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب 3 ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جملة من -----خلق من البشر------- يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة------- ويعذب من يشاء وهم العصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماءدة 19 الماءدة 19 يا اهل الكتاب----------------------------------------------- يبين لكم اما ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او لا يقدر------- ويكون المعني يبذل لكم البيان ومحله النصب علي الحال اي مبينا لكم علي فترة متع---------لق بجاءكم ا-ي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي --ان تقو--------------------------------------------------------------------لوا كراهة ان تقولوا فقد جا------------------------------------ءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاث من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني الامتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي------- احوج ما	531	-7160325439363439995	507	709.5	400	1340	37.835819244384766	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	0	117	0	599	1564	299	اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله-------------------- وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم الماءدة 19 _ 24 والله علي كل شء قدير فكان قادرا علي ارسال محمد عليه السلام ضرورة الماءدة 20 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا	351	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0531	false	4429260016346047306	195	270	1033	1434	1565	300	اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم الماءدة --20 24 الماءدة----------------------------------------------------------------- 20 واذ قال موسي---------------------------------------------------- جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و-لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا	531	-7160325439363439995	370	660.0	299	619	59.77383041381836	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	122	275	621	1434	1564	299	من العالمين من فلق البحر واغراق العدوا و ------------انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من الامور العظام او-- اراد عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة وهي ارض بيت المقدس او---------------------- الشام التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله لكم قسمها لكم او سماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا او------------------- لا ترتدوا علي ادباركم في دين----------------------------------كم فتنقلبوا خاسرين فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و الاخرة الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها بلا قتال فانا داخلون بلادهم حينءذ الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخا----------------فون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين	351	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0532	false	6687836655176069889	0	165	0	915	1625	300	من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير-------------- ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم ---------------------------------------الارض المقدسة يعن----------------------ي ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم قسمها لكم وسما--ها او خط- في اللوح المحفوظ انها------ لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين-------- من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم---------------- فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و-الاخرة ا-----------------------------------------------------------لجبار فعال من جبرة علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد قال رجلان هما--------- كالب ويوشع من الذين يخافون من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين	532	-7160325439363439995	490	814.5	393	1202	40.7653923034668	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	38	203	201	1017	1534	299	لن ندخلها هذا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التوكيد--------- ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول-- ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك الماءدة 24 _ 27 من العلماء من حمله علي الظاهر وقال انه كفر منهم وليس كذلك اذ لو قالوا ذلك اعتقادا وكفروا به لحاربهم موسي ولم تكن مقاتلة الجبارين اولي من مقاتلة هءلاء ولكن الوجه فيه ان يقال فاذهب انت وربك يعينك علي قتالك او وربك اي وسيدك وهو اخوك الاكبر هرون او لم يرد به حقيقة الذهاب ولكن كما نقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة --------------كانهم قالوا اريد قتالهم فقاتلا انا ها هنا قاعدون ماكثون لا نقاتلهم لنصرة دينكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عصو-------------ه وخا------------------------------------------------------------لفوه الماءدة 25 قال رب اني قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بالعطف -علي نفسي او علي اسم ان اي اني -------لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا نفسه او مرفوع بالعطف ع-لي محل ان وا-----------------------------------------------------------سمها او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل -اي ولا يملك اخي ال------ا نفسه	352	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0533	false	5345400998789744701	15	288	75	1522	1583	300	لن ندخله----ا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد المءيس و ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك يحتمل ان لا يقصدوا حق------------------------------------------------يقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريد قتالهم --------------------------------------------------------والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفاهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله عز وجل جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم ويحكي ان موسي وهارون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما فهموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة 82 الماءدة 25 26 الماءدة 25 قال رب اني لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق له ال-ا هارون قال رب اني لا ا-----------ملك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وعن علي رضي الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تقعان مما اريد وذكر في اعراب اخي وجوه ان يكون منصو--با عطفا علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي و-ان اخي لا يملك الا نفسه و--مرفوع--ا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل ومجرورا عطفا علي الضمير في نفسي	533	-7160325439363439995	424	435.5	336	1778	23.84701919555664	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	232	293	1173	1507	1534	299	الوثوق فلم يذكر الا النبي المعصوم او ارا----------------------------------------------------------------------------------------د ومن يءاخيني علي ديني فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما وعدتنا وتحكم عليهم بما هم اهله وهو في معني الدعاء عليهم---------------------------------------------------- او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كفوله ونجني من القوم الظالمين الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها اي الارض المقسدة محرمة عليهم لا يدخلونها	352	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0534	false	-1531015950944605447	28	108	148	574	1580	300	قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عندما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني فافرق-------------------------- فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق- وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين ال--قصص 2----1 فانها فان--------------- الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها	534	-7160325439363439995	255	432.0	204	474	53.79747009277344	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	6	74	40	388	1521	299	كتب الله لكم اي بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم او الم------راد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضي الاربعون كان ما كتب فقد------------ سار موسي عليه السلام بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتحها----- واقام فيها ما شاء الله ثم قبض واربعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف --التحريم والوقف علي سنة او ظرف يتيهون في الارض اي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا	353	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0534	false	-1531015950944605447	130	251	680	1329	1580	300	كتبها--- لكم--- بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان من كتب فقد روي ان موسي سار----------------- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها والعامل في الظرف اما محرمة واما يتيهون ومعني يتي----هون في الارض--- يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا	534	-7160325439363439995	278	460.0	222	679	40.942562103271484	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	116	270	613	1375	1521	299	لم يكن موسي وهرون- معهم في التيه لانه كان عقابا وقد سال موس----ي ربه انه يفرق بينهما وبينهم وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلاما -لا عقوبة ومات هرون في ال---------------------------------------تيه وموسي فيه بعد----ه بسنة و--------------------------------------مات النقباء في التيه -----الا كالب ويوشع الماءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 27 واتل عليهم نبا امر الله تعالي مححد صلي الله عليه وسلم ان يقص علي حاسديه ما جري بسبب الحسد ليتركوه ويءمنوا بقوله واتل عليهم علي اهل الكتاب نبا ابني ادم ومن صلبه هابيل وقابيل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما رجلان من بني اسراءيل بالحق ----------------------------------نبا ملتبسا الماءدة 27 _ 31 بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او تلاوة ملتبسة بالصدق والصحة او واتل عل--------------------------------------------------------------------------------------يهم و انت محق صادق-- اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت او بدل------------ من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف ---قربانا ---ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة----------------------------------- يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع	353	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0535	false	4256527565669383589	64	300	337	1546	1546	300	لم يك----------ونا معهم--------- لانه كان عقابا وقد طلب موسي الي ربه ان- يفرق بينهما وبينهم وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلامة ولا عقوبة كالنار لابراهيم وملاءكة العذاب وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي بعده فيه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاس فلا تحزن عليهم لانه ندم علي الدعاء عليهم فقيل انهم احقاء لفسقهم بالعذاب فلا تحزن ولا تندم الماءدة 27 32 الماءدة 27 واتل عليهم نبا هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابنا ادم ل---صلبه قابيل وهابيل اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل بالحق تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا ملتبسا بال----------------صدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم و-انت محق صادق و اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهم- وحديثهم- في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف والقربان اسم ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع-	535	-7160325439363439995	512	810.5	404	1375	37.23636245727539	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	0	39	0	216	1494	300	ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسده عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما -قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل	354	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0535	false	4256527565669383589	158	197	817	1031	1546	300	ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد- عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل --زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل	535	-7160325439363439995	213	410.5	174	217	98.15668487548828	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	47	167	255	832	1494	300	انما يتقبل الله من المتقين وتقديره قال لم تقتلني قال ل--------------ان الله قبل قربانك ولم يقبل قرباني فقال انما يتقبل الله من المتقين و انت غير متق فانما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 28 لءن بسطت الي لءن بسطت مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط بماد يدي مدني و ابو عمرو وحفص اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكن- تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	354	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0536	false	5162156266408699713	17	152	86	747	1472	300	انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ا--------------------------نما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين------------------------------------------------------ ما انا بباسط----- يدي--------------------- اليك لاقتلك-------------------------- قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لا------ن الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	536	-7160325439363439995	372	594.5	292	800	46.5	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	7	142	29	688	1480	300	روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي اكون سواة اخي فاصبح من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره ولم يندم ندم التاءبين او كان الندم توبة لنا خاصة او علي حمله لا علي قتله وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذ-ا اسود جسدك فالسودان من ولده وما روي ان ادم----------------------------------- رثاه ----------------------بشعر فلا يصح لا--------------ن الانبياء عليهم السلام معصمومون من الشعر	355	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0537	false	9119602138759149639	180	291	894	1434	1481	300	روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة------- قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ورو--------------------ي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معص-ومون من الشعر	537	-7160325439363439995	451	839.5	358	731	61.69630813598633	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	0	291	0	1425	1480	300	وما لا يجوز ان ينكشف من جسده روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب----------------- ------------------------------------------------------فاواري عطف علي ا---كون سواة اخي فاصب-------ح من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امر------------------------------------------------------ه ولم يندم ندم التاءبين او كان الندم توبة لنا خاصة او علي حمله لا علي قتله وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذا اسود جسدك فالسودان من ولده وما روي ان ادم رثاه بشعر فلا يصح لان الانبياء عليهم السلام معصمومون من الشعر الماءدة 32 من اجل ذلك من اجل ذلك بسبب ذلك وبعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وذلك اشارة الي القتل المذكور قيل هو متصل بالاية الاولي فيوقف علي ذلك اي فاصبح من النادمين لاجل حمله ولاجل قتله وقيل هو مستانف والوقف علي النادمين ومن يتعلق بكتبنا لا بالنادمين كتبنا علي بني اسراءيل -------خصهم بالذكر وان اشترك الكل في ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------ان التوراة اول كتاب فيه الاحكام انه من قتل نفسا الضمير للشان ومن شرطية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نفس بغير قتل نفس-------------------- او فساد في الارض عطف علي نفس اي ب------غير فساد في الارض وهو الشرك او-- قطع الطريق او كل فساد يوجب القتل فكانما قتل الناس جميعا اي في الذنب عن الحسن لان قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن احياها ومن استنفذها من---- اسباب الهلكة من قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فكانما احيا الناس جميعا جعل قتل الواحد كقتل الجميع	355	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0538	false	817117247249384906	14	256	72	1261	1472	300	وما لا يجوز ان ينكشف من جسده والسواة الفضيحة لقبحها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا لقوم للسواة السواء اي للفضيحة العظيمة فكني بها عنها فاواري بالنصب علي جواب الاستفهام وقرء بالسكون علي فانا اواري -او علي التسكين في موضع النصب للتخفيف من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره وتبين له من عجزه وتلمذه للغراب واسوداد لونه وسخط ابيه ولم يندم ندم التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبين من اجل ذ-----------لك بسبب ذلك وبعلته وقيل اصله من اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبنا علي بني اسراءيل و من لابتداء الغاية اي ابتدا الكتب ونشا من اجل ذلك ويقال فعلت كذا لاجل كذا وقد يقال اجل كذا بحذف الجار وايصال الفعل قال اجل ان ال-------------------------------------------------------------------له قد فضلكم وقرء من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسرة الهمزة عليها بغير نفس بغير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد عطف ---------علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احياها ومن استنقذها من بعض اسباب الهلكة ق---تل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فان قلت كيف شبه---------------- الواحد ب----الجميع	538	-7160325439363439995	399	419.5	308	2062	19.35014533996582	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	0	156	0	818	1538	299	تصور ان قتلها -----كقتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذا -الذي اراد احياءها اذا تصور ان حكمه حكم احياء جميع الناس رغب في احياءها ولقد جاءتهم اي بني اسراءيل رسلنا رسلنا ابو عمرو بالبينات بالايات الواضحات ثم ان كثيرا منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك بعدما كتبنا عليهم او بعد مجء الرسل بالايات في الارض لمسرفون ف-----ي القتل لا يبالون بعظمت--------------ه الماءدة 33--- انما جزاء الذين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي ا-------ولياء الله -في الحديث يقول الماءدة 33 _ 38 الله تعالي من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة------------------------ ويسعون في الارض فسادا مفسدين------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد وخبر جزاء ان يقتلوا وما عطف --------------------------------عليه وافاد التشديد الواحد بعد الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل و--اخذ المال-------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم --------ان اخذوا المال من خلاق حال من الايدي والارجل اي مختلفة او ينفوا من الارض بالحبس اذا لم يزيدوا علي الاخافة	356	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0539	false	-634223628560235100	23	275	133	1404	1533	300	تصور--- قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك الذي اراد احيا-----------------------------------------------------ءها و------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك وعن الحسن يا ابن ادم ارايت لو قتلت الناس جميعا اكنت تطمع ان يكون لك عمل يوازي ذلك فيغفر لك به كلا انه شء سولته لك نفسك والشيطان فكذلك اذا قتلت واحدا بعد ذلك بعدما كتبنا عليهم و--بعد مجء الرسل بالايات--------- لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته الماءدة 33 34 الماءدة 33 34 انما جزاء ال----------------ذين يحاربون الله ورسوله -يحاربون رسول--- الله صلي الله عليه وسلم وم-----------------------------------------------------حاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ويفسدون في الارض فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي الفساد نزلت في قوم هلال بن عويمر وكان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وقد مر بهم قوم يريدون رسول الله فقطعوا عليهم وقيل في العرنيين فاوحي اليه ان من جمع بين القتل واخذ المال قتل وصلب ومن ارد القتل قتل ومن ارد اخذ المال قطعت يده لاخذ المال ورجله لاخافة السبيل ومن افرد الاخافة نفي من الارض وقيل هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان او مسلما ومعناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا ويطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال ----------------------------------------او ينفوا من الارض -------اذا لم يزيدوا علي الاخافة	539	-7160325439363439995	457	498.0	367	1548	29.521963119506836	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	202	299	1052	1538	1538	299	الماءدة 35 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فلا تءذوا عباد الله وابتغوا اليه الوسيلة هي كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك السيءات وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الماءدة----------------------------------------------------- 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا من صنوف الاموال ومثله معه وانفقوه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مع ما في حيزه خبر ان و----------وحد الراجع في----- ليفتدوا به وقد ذكر شيءان لانه اجري------------------------------------- الضمير مجري اسم الاشارة كانه-	356	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0540	false	3702614014144224544	80	219	401	1061	1455	300	الماءدة 35 يا ايها ال--------------ذين-------------------------------------------------- الوسيلة--- كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد للبيد اري الناس لا يدرون ما قدر لهم الا كل ذي لب الي الله واسل الماءدة 36 37 الماءدة 36 ان الذين كف-----------------------------------------------------------------------------روا ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 348 يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك صحيح و لو مع ما في حيزه خبر ان فان قلت لم وحد الراجع في قوله ليفتدوا به وقد ذكر شيءان قلت نحو قوله فاني وقيار بها لغريب او علي اجراء الضمير مجري اسم الاشارة كانه	540	-7160325439363439995	293	492.5	232	804	36.442787170410156	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	234	299	1228	1571	1571	299	السرقة علي التوبة الماءدة----------- 41 يا ايها الرسول يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسا----رعون في الكفر اي لاتهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب ا--------------------ي وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر -وقوعه---------م فيه اسرع شي اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها من---	357	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0542	false	2696515109615152552	2	72	10	387	1643	300	السرقة علي التوبة الماءدة 41 الماءدة 41 يا ايها الرسول قرء----------- لا يحزنك بضم الياء ويسرعون والمعني لا ---تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و من	542	-7160325439363439995	304	538.0	246	391	77.74935913085938	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	9	209	52	1154	1618	299	مفعول قالوا-- بافواههم متعلق بقالوا اي قالوا بافواههم امنا ولم تءمن قلوبهم في محل النصب علي الحال ومن الذين هادوا معطوف ------------------------------------------------------------علي من الذين قالوا اي من المنافقين واليهود ويرتفع سماعون للكذب علي انه خبر مبتدا مضمر اي هم سماعون والضمير للفريقين او سماعون مبتدا وخبره من الذين هادوا وعلي هذا يوقف علي قلوبهم وعلي الاول علي هادوا ومعني سماعون للكذب--------------------------------------------------------------------------------- يس--------------------------------------معون منك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكذبوا عليك بان يمسخوا ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي سماعون منك ل---------اجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك يحر-------------------------------------------------فون الكلم من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه الماءدة 41 _ 43 عن مواضعة التي وضعه الله------ فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا موضع يحرفون صفة لقوم كقوله لم ياتوك او خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والضمير مردود علي لفظ الكلم يقولون ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا فاياكم واياه فهو الباطل روي------------- ان شريفا-------- زني بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم-------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا	358	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0542	false	2696515109615152552	72	300	387	1643	1643	300	مفعول قالوا و بافواههم متعلق بقالوا لا ب--------------ا---------------------------------------منا ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر لسماعون اي ومن اليهود قوم سماعون ويجوز ان يعطف علي من الذين قالوا------------------------ ويرتفع سماعون علي---------------------------- هم سماعون والضمير للفريقي----------------------ن او للذين هاد----------------------------------------------وا ومعني سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سامعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ العداوة اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيي------------------------------ر سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم --------------------------يميلونه -------ويزيلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه--------------------------------------------------------- فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي 349 ان شريفا من خيبر زني بشريفة------ وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا-	542	-7160325439363439995	657	1015.5	537	1654	39.721885681152344	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	3	36	17	196	1632	300	-للتاكيد اي هم سماعون ومثله اكالون للسحت وهو كل ما-لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وفي الحديث هو الرشوة في الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	359	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0543	false	-558847278754966368	230	285	1158	1463	1539	300	الماءدة 42 43- سماعون للكذب اكالون السحت---- كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربا البقرة 276 والربا باب منه وقرء السحت بالتخفيف والتثقيل والسحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته والسحت بفتحتين والسحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	543	-7160325439363439995	133	212.0	105	310	42.90322494506836	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	47	81	256	418	1632	300	قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم بينهم--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نسخ التخيير بقوله و ان احكم بينهم بما انزل الله	359	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0544	false	-1535990432463335801	59	107	299	544	1556	300	قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم وعن عطاء والنخعي والشعبي انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقيل هو منسوخ--- بقوله و-ان احكم بينهم بما انزل الله	544	-7160325439363439995	147	252.0	115	249	59.0361442565918	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	102	180	524	934	1632	300	بالقسط بالعدل ان الله يحب المقسطين العادلين الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به فيها حكم الله حال من التوراة وهي مبتدا وخبره عندهم ثم يتولون من بعد ذلك عطف علي يحكمونك اي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بك او بكتابهم كما يدعون	359	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0544	false	-1535990432463335801	199	250	1037	1306	1556	300	بالقسط بالعدل والاحتياط كما حكم بالرج------------------------------------م وكيف يحكمونك----------------------------- تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به ---------------------------------------------------ثم يتولون من بعد ذلك -------------------ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين------ بكتابهم كما يدعون	544	-7160325439363439995	248	418.0	200	410	60.4878044128418	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	180	291	934	1587	1632	300	الماءدة 44 انا انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدي يهد-ي للحق------- ونور يبين ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون الذين اسلموا انقادوا لحكم الله في التواة وهو صفة اجريت للنب----يين علي سبيل المد------------------------------------------------------ح واريد باجراءها التعريض باليهود لانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم------------------------------------------------------------- للذين هادوا تابوا من الكفر واللام يتعلق بيحكم والربانيون والاحبار معطوفان علي النبيون اي الزهاد والعلماء ------------------------------------------------------------بما استحفظوا استودعوا قيل ويجوز ان يكون بدلا من بها في يحكم بها من كتاب الله من للنبيين والضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه او للربانيون والاحبار ويكون الاستحفاظ من الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا عليه شهداء رقباء لءلا يبدل	359	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0545	false	-8075923332997463116	42	152	219	860	1711	300	الماءدة 44 انا انزلنا التو-------------------راة فيها هدي يهديي للحق والعدل ونور يبين ما استبهم من الا-----------------حكام الذين اسلموا-------------------------------- صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها وقوله الذين اسلموا للذين ------هادوا من-----------اد --علي --ذلك والربانيون والاحبار و----------------------الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء رقباء لءلا يبدل	545	-7160325439363439995	314	459.0	255	926	33.90928649902344	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	232	300	1230	1632	1632	300	من الكف-----------------------------ر واللام يتعلق بيحكم والربانيون والاحبار معطوفان علي النبيون اي الزهاد والعلماء بما استحفظوا استودعوا قيل ويجوز ان يكون بدلا من بها في يحكم بها من كتاب الله من للنبيين و-----------------------------------------الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه او للربانيون والاحبار ويكون الاستحفاظ من الانبياء وكانوا عليه شهداء رقباء لءلا يبدل فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله-	359	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0545	false	-8075923332997463116	195	246	1100	1405	1711	300	من الجلد وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ----------------------------------------------------------------ما استحفظهم انبياءهم------------------------------------------ من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكو----------------------------------------------نوا عليه شهداء---------------- فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله	545	-7160325439363439995	193	279.5	159	473	40.803382873535156	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	0	46	0	250	1594	299	في حكوماتهم-------------- وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل -خشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد واخشون في مخالفة امري وبالياء فيهما سهل وافقه ابو عمرو وفي الوصل ولا تشتروا باياتي ولا تستب-------------دلوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس ومن	360	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0545	false	-8075923332997463116	246	285	1405	1628	1711	300	في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء و--------------------------------------------لا تشتروا ولا------- تستبدلوا ولا تستعيضوا باياتي---- واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما	545	-7160325439363439995	167	291.0	135	278	60.07194137573242	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	47	228	253	1228	1594	299	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكا----------------------------------------------------------------------------------------------------فرون قال ابن عباس رضي الله عنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يحكم جاحدا فهو كافر و ان لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم وقال ---------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه هو عام في اليهود وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم الماءدة----------- 45 وكتبنا عليهم فيها وكتبنا عليهم في--------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال------عين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و---- الا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا الماءدة 45 _ 48 لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقوله ان النفس بالنفس يدل علي ان المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمراة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات كلها لعطف علي ما عملت فيه ان ورفعها علي للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجري قلنا ونصب الباقون الكل ورفعواالجروح والاذن بسكون الذال حيث كان نافع والباقون بضمها وهما لغتان كالسحت والسحت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	360	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0546	false	2666911183351350493	0	258	0	1399	1598	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مرة فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو--------------------------- ظالم فاسق وعن الشعبي هذه في اهل الاسلام والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري وعن ابن مسعود------------- هو عام في اليهود وغيرهم وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا الماءدة 45 الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها في مصحف ابي وانزل الله علي بني اسراءيل فيها وفيه وان الجروح قصاص والمعطوفات كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا علي-----هم فيها------ ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص--- ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف ال------مساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا---------------- لا يقتلون الرجل بالمراة فنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	546	-7160325439363439995	504	805.0	404	1812	27.8145694732666	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0361	true	2153793423858546405	255	289	1350	1526	1570	299	ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذا- عدي بعن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او التقدير عادلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة----------------------------- ومنهاجا وطريقا واضحا	361	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0548	false	-7138546262025292651	100	135	487	666	1552	300	ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن -كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم-------------------------- لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا وطريقا واضحا	548	-7160325439363439995	148	266.0	119	206	71.84465789794922	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	52	189	271	1035	1626	299	لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة------------------------------------------- ولكن اراد ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتاكم من الشراءع المختلفة فتعبد كل امة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتضته الحكمة--------------------------------- فاستبقوا الخيرات فابتدروها و-سابقوا نحوها قبل الفوات بالوفاة والمراد بالخيرات كل ما امر الله تعالي به الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق اليخارت جميعا حال من الضمير المجرور والعامل المصدر المضاف لانه في تقدير اليه ترجعون فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل الماءدة----------- 49 وان احكم بينهم-------- وان احك------م معطوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بالحق اي وانزلنا اليك الكتاب بالحق وبان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك اي يصرفوك وهو مفعلول له اي مخافة ان يفتنوك و انما حذره وهو رسول مامون لقطع اطماع القوم عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا	362	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0548	false	-7138546262025292651	149	294	736	1524	1552	300	لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم ------------------------في ما ءاتكم من الشراءع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها وتسابقوا نحوها------------------------------------------------------------ الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات---------------------------------------------------------------------------- فينبءكم--------------------- فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل الماءدة 49 الماءدة 49 وان احكم بينهم فان قلت وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي -انزلناه با-----------لحق وبان احك---------------------------------------------م ان يفتنوك--------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض ما انزل الله اليك -ان يضلوك	548	-7160325439363439995	410	614.5	336	1114	36.8043098449707	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	185	281	1015	1535	1626	299	الله اليك ----------------فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليكم وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ا--ي بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك-------------------------------------------------------------------------- وهذا الابهام لتعظيم التولي و----------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعظيم الذنوب ف-----------------------------------------------------------ان الذنوب بعضها مهلك فكيف بكلها وان كثيرا من الناس -----------------لفاسقون --لخارجون عن امر الله الماءدة ----------------------------------------------------------------------------------50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون يطلبون وبالتالي شامي يخاطب الماءدة 50 _ 53 بني النضير في تفاضلهم علي بني قريظة وقد قال لهم------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسل--------م القتلي سواء----------------------------------------------------------------------------- فقال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت	362	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0549	false	7527127045357165204	55	242	282	1257	1532	300	الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك و-ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض الفاسقون المتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر الماءدة 50 الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما ان----------------------------------------------------- قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وروي 352 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم القتلي بواء قال ابن حجر في تخريجه 1 641 لم اجده هكذا وفي ابن ابي شيبة من طريق الشعبي قال فقال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت	549	-7160325439363439995	357	519.0	285	1029	34.693878173828125	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	17	126	82	676	1618	299	-----في لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه وقال ابو علي معني لقوم عند قوم لان اللام وعند يتقاربان في المعني الماءدة-------------- 51 يا ايها الذين ونزل نهيا عن موالاة اعداء الدين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونه----------م وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض وكلهم اعداء المءمنين وفيه دليل علي ان------------- الكفر كله ملة واحدة--------------------- ومن يتولهم منكم فانه منهم من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين	363	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0550	false	3551206740262097915	83	171	450	946	1619	300	في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فان---هم الذين يتيقنون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما----------------------------------------------------------------- منه الماءدة 51 53 الماءدة 51 يا ايها الذين لا ت----------------------------------------------------------------------------------------تخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتصافونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر فما لمن دينه خلاف دينهم ولموالاتهم ومن يتولهم منكم فانه----- من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين	550	-7160325439363439995	375	658.5	305	657	57.0776252746582	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	103	127	563	687	1634	300	وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب---- علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه------------------------------------------------------------------------- لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	364	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0553	false	-1487697356662800357	95	134	466	666	1568	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه اخرجت الاترمذي 3261 والطبري 1443 وابن حيان 7321 من حديث ابي هريرة ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	553	-7160325439363439995	119	210.5	95	201	59.2039794921875	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	128	156	695	836	1634	300	من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط------- محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم----------------------------- اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو	364	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0553	false	-1487697356662800357	263	300	1392	1568	1568	300	من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط قلت هو محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو-	553	-7160325439363439995	140	258.0	113	177	79.0960464477539	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	157	300	839	1634	1634	300	الصعوبة فقدسها ل----ان ذلولا لا يجمع علي اذلة قال الجوهري الذل ضد العز ورجل ذليل بين الذل وقوم اذلاء واذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول ودواب ذلل علي المءمنين ولم يقل للمءمنين لت-----------------------------------------ضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع اعزة علي الكافرين اشج------------------------------------------------------------------------داء عليهم والعزاز الارض الصلبة فهم مع المءمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع الكافرين كالسبع علي فريسته يجاهدون في سبيل الله يقاتلون الكفار وهو صفة لقوم كحبهم------------ واعزة واذلة----------- ولا يخافون لومة لاءم الواو يحتمل ان تكون------ للحال اي يجها------دون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فمجاهدتهم -----------لله لا يخافون لومة لاءم --و ان تكون للعطف اي---- من صفتهم المجاهدة في سبيل الله و--هم صلاب في-	364	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0554	false	1565043829634721092	1	134	5	725	1603	300	الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار رحماء بينهم الفتح 29 وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال ولا يخافون لومة لاءم------ يحتمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في	554	-7160325439363439995	458	717.5	371	972	47.11934280395508	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	0	115	0	606	1542	299	دينهم اذا شرعوا فيه امر من امور الدين لا تزعهم----------------------------------------------------------------------------------- لومة لاءم -------------------------------------------واللومة المرمة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم واحد من اللوام-- ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتي--------ه من يشاء والله-------------- واسع كثير الفواضل--------- عليم بمن هو من اهلها الماءدة -----------55 انما وليكم الله عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تحب موالاتهم بقوله------ انما وليكم الله ورسوله والذين ام-نوا و---- انما يفيد اختصاصهم بالموالاة ولم يجمع الولي و ان كان المذكور جماعة تنبيها علي ان الماءدة 55 _ 59 ------------------------------الولاية لله اصل ولغيره ------------------------------------------------------------------------------------------تبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا	365	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0554	false	1565043829634721092	134	300	725	1603	1603	300	دينهم اذا شرعوا في -امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المر-ة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم -احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة--------- يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا واسع كثير الفواضل والالطاف عليم بمن هو من اهلها الماءدة 55 الماءدة 55 انما وليكم الله عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة فان قلت قد ذكرت---------------- جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا-	554	-7160325439363439995	505	836.5	405	907	55.67805862426758	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	115	292	606	1508	1542	299	لم يكن في الكلام اصل و-----------------------------------------تبع ومحل الذين يقيمون الصلاة----- الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين ا-------و النصب علي المدح ويءتون الزكاة والواو في ---------------------------------------------------------------وهم راكعون---------- للحال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة قيل-- انها نزلت في علي رضي الله عن-ه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه--------------- كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد------ صلاته وورد ب------------------------------------------------------------------لفظ الجمع و ان كلان السبب فيه----- واحدا ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوباه والاية تدل علي جواز الصدقة في الصلاة وعلي ان الفعل القليل لا يفسد الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماءدة----------- 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يتخذه وليا او يكن وليا فان حزب الله هم الغالبون من اقامة الظاهر مقام الضمير اي---- فانهم هم الغالبون او المرا----------------------------------------------------------------------------------د بحزب الله الرسول والمءمنون صا---------ي ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب واصل الحزب القوم يجتمعون الامر حزبهم اي اصابهم الماءدة-------------- 57 يا ايها الذين وروي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث----- قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	365	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0555	false	-4387354760179195136	0	263	0	1326	1547	300	لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم فان قلت------- الذين يقيمون ما محله قلت الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين يقيمون او النصب علي المدح وفيه تمييز للخلص من الذين امنوا نفاقا او واطات قلوبهم السنتهم الا انهم مفرطون في العمل وهم راكعون الواو فيه للحال اي يعلمون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والاخبات والتواضع لله اذا صلوا واذا زكوا وقيل هو حال من يءتون الزكاة بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة و 357 انها نزلت في علي كرم الله وجهه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه باطل لا اصل له كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع و-ان كا-ن السبب فيه رجلا واحدا ليرغب ا-لناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه ع-------------------------------لي ان سجي-----------------------ة المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منه الماءدة 56 الماءدة 56 ومن يتول الله ---------------------------------------------------------فان حزب الله ------------من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد بحزب الله الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا ي-----------------------------------------------غالب الماءدة 57 58 الماءدة 57 يا ايها الذين -روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	555	-7160325439363439995	637	950.0	500	1507	42.2694091796875	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	52	203	293	1101	1583	299	ومن الكفار اولياء واتقوا الله في موالاة الكفار------- ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين الماءدة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي الصل----اة او المناداة هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعقلون لان لعبهم وهزوهم من افعال السفهاء والجهلة فكانهم لا عقل لهم وفيه دليل علي ثبوت الاذان بنصب الكتاب لا بالمنام وحده الماءدة 59 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل يعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالله وبالكتب الماءدة 59 _ 63 المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون وهو---------------------------------------------------------- عطف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله و-ما انزل وبان اكثركم فاسقون والمعني اعاديتمونا لانا اعتقدنا توحيد الله وصدق انبياءه وفسقكم لمخالفتكم لنا في ذلك ويجوز ان يكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله مع ان-----كم فاسقون الماءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 60 قل هل انبءكم	366	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0556	false	2954405079217471692	16	252	90	1356	1587	300	ومن الكفار------- واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين-------------------------------------------------- اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة قيل كان رجلا من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون لان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه- لا عقل------------------------------------------ لهم الم-اءدة 59 الماءدة 59 قل يا اهل قرا الحسن -------هل تنقمون بفتح القاف والفصيح كسرها والم-------------------------عني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان -------بالكتب ----------------المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون فان قلت علام عطف قوله وان اكثرهم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف علي ان امنا بمعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان ت------------------------------------------------------------------------------------كون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان ------مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا الماءدة 60 61 الماءدة 60 قل هل انبءكم	556	-7160325439363439995	469	734.5	378	1512	31.018518447875977	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	28	52	164	292	1628	299	عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطا--------------غوت وعبد-- الطاغوت حمزة جعله اسما موضوعا للمبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------ة كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة	367	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0557	false	-8069137063237332157	185	228	945	1176	1551	300	عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطاغوت وفي قراءة ابي وعبدوا الطاغوت ------علي المعني وعن ابن مسعود ومن عبدوا وقرء وعابد الطاغوت عطفا علي القردة وعابدي وعباد وعبد وعبد ومعناه الغلو في العبودية كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة	557	-7160325439363439995	101	158.0	80	237	42.61603546142578	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	0	180	0	994	1628	299	ماءدة عيسي عليه السلام او كلا المسخين من اصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وعبد الطاغوت اي العجل او الشيطان لان عبادتهم العجل بتزيين الشيطان وهو عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطاغوت وعبد الطاغوت حمزة جعله اسما موضوعا للمبالغة كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة وهو معطوف علي------------------------------------------------------------ القردة والخنازير اي جعل الله منهم عبد الطاغوت اولءك الممسوخون الملعون----------ون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهل-----ه مبالغة---------------------- واضل عن سواء السبيل عن قصد الطريق الموصل الي الجنة ونزل في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرج-وا به الباء للحال----------------------------------------- اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك ------قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا- دخلت قد تقريبا للماضي من الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متعلق ب-----قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم والله اعلم بما كانوا يكتمون من النفاق الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم من اليهود يسارعون في الاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكذب والعد-------------------------------وان الظلم او ال---------------------------------------------اثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم	367	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0558	false	4855421618537116647	85	300	460	1648	1648	300	ماءدة عيسي وقيل---------- كلا المسخين من اصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم او--------------لءك---------- الملعونون الممسوخون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز نزلت----- في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حال-----------------------------------------------------------------هم وتري كثيرا منهم---------- يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 62 63 الماءدة 62 وتري كثيرا منهم الاثم الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم العدوان الظلم وقيل الاثم كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم-	558	-7160325439363439995	509	665.5	412	1515	33.59735870361328	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	180	255	994	1404	1628	299	الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت الحرام لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون هذا ذم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء و الاول للعامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المنكر في الوعيد الماءدة 64 وقالت اليهود يد	367	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0559	false	4834670912446243638	0	152	0	801	1552	300	الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحت لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع ولعمري ان هذه الاية مما يقد السامع وينعي علي العلماء توانيهم و-------عن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب الم--------فسدين الماءدة 64 وقالت اليهود يد	559	-7160325439363439995	169	221.0	133	989	17.087966918945312	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	4	86	24	429	1524	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط و-----------لا يقصد الم-تكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط----------------------------------------------------------------------------------------- حتي انه يستعمل- في ملك--- يعطي -----------ويمنع بالاشارة---- من غير استعمال اليد------------ ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جز-لا لقالوا ما ابسط يده بالنوال--------------------------------------------------------- وقد استعمل---- حيث لا تصح اليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بسط الباس كفيه في صدري فجعل- للباس الذي هو من المعاني-------------- كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير------------------ في تاويل امثال	368	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0559	false	4834670912446243638	153	300	804	1552	1552	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال-	559	-7160325439363439995	382	611.5	302	749	51.00133514404297	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	109	196	537	995	1524	300	ثنيت اليد ف-----------ي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة---- ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه فغ-------اية ما يبذله السخي-------------- ان يعطيه بيديه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليزيدن كثيرا منهم من اليهود ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفر-ا بايات الله وهذا من اضافة الفعل الي السبب كما قال فزادتهم رجسا الي رجسهم والقينا بينهم العداوة	368	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0560	false	4588609773825798772	153	299	776	1531	1537	300	ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك وقرء ولعنوا بسكون العين وفي مصحف عبد الله بل يداه بسطان يقال يده بسط بالمعروف ونحوه مشية شحح وناقة صرح ينفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة والمصلحة روي ان الله تبارك وتعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله تعالي ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وليزيدن------------------------------------------------------ اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفروا بايات الله------------------------------------------------------------- والقينا بينهم العداوة	560	-7160325439363439995	340	601.0	276	870	39.08045959472656	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	201	299	1028	1522	1524	300	ابدا مختلفة وقلوبهم شتي لا يقع بينهم اتفاق------ ولا تعاضد كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا -لم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم -عن قتادة------------- لا تلقي --يهوديا في بلدا الا وقد وجدته -من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا ويجتهدون في --دفع الاسلام ومحو ذكر النبي عليه السلام----------- من كتبهم والله لا يحب المفسد-----ين الماءدة 65--- ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب -----------------------امنوا برسول الله عليه السلا--------م وبما جاء به	368	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0561	false	3710230463690818776	0	129	0	657	1621	300	ابدا مختلف- وقلوبهم شتي لا يقع------ اتفاق بينهم ولا تعاضد كلما اوقدوا نارا كل------------------ما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلا----م في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة---- الا---- وجدتهم من اذل الناس ويسعون--------------- ويجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتبهم------------- الماءدة 65 66 الماءدة 65 66 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سياتهم ءامنوا برسول الله صلي- الله عليه وسلم وبما جاء به	561	-7160325439363439995	392	621.5	311	723	54.21853256225586	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	25	159	151	862	1539	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران-------------------------------------------- لاكلوا من فوقهم يعني الثمار من فوق رءوسهم ومن تحت ارجلهم يعني الزروع وهذه عبارة عن التوسعة كقولهم فلان في النعمة من فرقه الي قدمه ودلت الاية علي ان العمل يطاعة الله تعالي سبب لسعة الرزق وهو كقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء وال------ارض ومن يتق الله يجعل له مخرجا و---------------يرزقه------------------------------------------- من حيث لا يحتسب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات و ان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا منهم امة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله عليه السلام وق--------يل هي الطاءفة المءمنة وهم عبد	369	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0561	false	3710230463690818776	193	300	1029	1621	1621	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقام---وا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم-------- من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله لاكلوا من فوق--------------------------هم ومن تحت ارجلهم----------------- عبارة عن التوسعة وفيه ثلاثة اوجه ان يفيض عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بركات--- السماء وبركات الارض وان يكثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط----------------------------------------- علي الارض من تحت ارجلهم------- منهم امة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقيل هي الطاءفة المءمنة عبد-----	561	-7160325439363439995	373	584.5	304	827	45.102779388427734	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	159	300	862	1539	1539	300	الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري وكثير منهم ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم الماءدة----------- 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته رس-----الاته مدني وشامي و ابو بكر اي فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لكونها----------------------------------- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير-	369	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0562	false	-3611341683870023247	0	134	0	651	1478	300	الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري و--------- ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم الماءدة 67 الماءدة 67 يا ايها الر---------------سول بلغ ما انزل الي-------ك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل و-ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته------------------------ فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونا كذلك في حكم شء و----------------------احد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير	562	-7160325439363439995	584	1091.5	461	730	80.0	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	110	265	520	1353	1534	300	شج في وجهه يوم احد وكسرت رباعيته او ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت بعدما اصابه ما اصابه والناس الكفار بدليل قوله ان الله لا يهدي القوم الكافرين -----------لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك الماءدة----------- 68 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لستم علي شء ---علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا ل-------بطلانه حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم يعني القران وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اضافة زيادة الكفر والطغيان الي القران بطريق التسبيب ف-----------------------------------------------------------------------لا تاس علي القوم الكافرين فلا تتاسف علي----------------------هم فان ضرر ذلك يعود اليهم ل----------------------ا اليك الماءدة -----------69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قوله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم والذين هادوا والصابءون والنصاري قال سيبويه وجميع البصريين ارتفع الصابءون بالابتداء وخبره محذوف و النية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري	370	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0563	false	8558081759439026806	16	209	78	1046	1500	300	شج في وجهه يوم احد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت المراد انه يعصمه من القتل تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران وفيه ان عليه ان يحتمل كل ما دون النفس في ذات الله فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل نزلت بعد يوم احد ---------والناس الكفار بدليل قوله ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك وعن انس 361 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة 68 قل يا اهل----------------- لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس ف-------------------لا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصابءون رفع علي -------------------------------------------الابتداء وخبره محذوف و-النية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري	563	-7160325439363439995	401	533.5	319	1367	29.334308624267578	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	42	88	201	441	1584	299	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت ع-------------------------------------------ليها وفاءدة---- التقديم----------- التنبيه علي ان الصابءين وهم ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا يتاب عليهم ان صح منهم الايمان --------------فما الظن بغيرهم ومحل من	371	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0564	false	-5960461123341010169	34	86	179	447	1522	300	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا 000 الخ- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما -فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين------------------------------------------ يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان	564	-7160325439363439995	184	309.0	145	312	58.97435760498047	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	87	116	438	584	1584	299	من امن-------- الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان و---------------------------------------------------------------------------الراجع الي اسم ان------- محذوف تقديره من امن منهم	371	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0564	false	-5960461123341010169	222	272	1138	1374	1522	300	من امن قلت اما الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان واما النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه فان قلت فاين الراجع الي اسم ان قلت هو محذوف تقديره من امن منهم	564	-7160325439363439995	146	266.5	117	236	61.86440658569336	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	116	299	584	1584	1584	299	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وج-----------واب الشرط محذوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي-----ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل كانه يقول كيف فعلوا برسلهم وقال يقتلون بلفظ ال----------------------مضارع ---------------علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل وتنبيها علي ان القتل من شانهم وانتصب فريقا وفريقا علي انه مفعول كذبوا ويقتلون وقيل التكذيب مشترك بين اليهود والنصاري والقتل مختص باليهود فهم قتلوا زكريا ويحي----------------------------------------------------------------------------------------ي الماءدة 71 وحسبوا الا تكون وحسبوا الا تكون فتنة حمزة وعلي و ابو عمرو وعلي ان ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا تكون----- فخففت ان وحذف ضمير الشان و-----------------------------------------------------------------------------------------نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فلذا دخل فعل الحسبان علي ان التي هي للتحقيق فتنة بلاء وعذاب اي وحسب بنو اسراءيل انهم لا يصيبهم من الله عذاب بقتل الانبياء وتكذيب الرسل وسد ما يشتمل عليه صلة-	371	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0565	false	2146465831259239969	30	217	165	1160	1599	300	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاقهم---------- بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا---------------- والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل----- يقول كيف فعلوا برسلهم فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها قرء ان لا يكون بالنصب علي الظاهر وبالرفع عن ان هي ال------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة اصله ان- لا يكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان الماءدة 71 الماءدة 71 وحسبوا الا تكون فان قلت كيف دخل فعل الحسبان علي ان التي للتحقيق قلت نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فان قلت فاين مفعولا حسب قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد ما يشتمل عليه صلة	565	-7160325439363439995	571	856.5	467	1369	41.70927810668945	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	48	146	228	724	1475	299	او هو خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم والله بصير بما يعملون فيجازيهم بحسب اعمالهم الماءدة----------- 72 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم لم يفرق عيسي عليه الس--------لام بينه وبينهم في انه عبد مربوب ليكون حجة ع--------لي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته غير ال-----------------------------له فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه وماواه النار اي مرجعه--------- وما للظالمين اي الكافرين من انصار وهو من كل-----------------------------------ام الله تعالي او من كلام عيسي عليه السلام	372	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0566	false	4502484497122892000	5	93	29	468	1518	300	او هو خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير من--------------------------------------------هم الماءدة 72 الماءدة 72 لقد كفر الذين------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يفرق عيسي عليه الصلاة والسلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب كمثلهم وهو احتجاج علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته او فيما هو مختص به من صفاته او افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمنع المحرم من المحرم عليه وما للظالم------------ين من انصار---- من كلام الله علي انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا عل-ي عيسي عليه السلام	566	-7160325439363439995	288	473.5	226	596	48.322147369384766	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	249	294	1231	1453	1475	299	قوله وما من اله الا اله واحد للاستغراق ا--------------------------------------------------------------ي وما اله قط في الوجود الا انه موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له و----في قوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في ف------------جتنبوا الرجس من الاوثان	372	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0566	false	4502484497122892000	149	206	752	1027	1518	300	قوله وما من اله الا اله واحد للاستغراق وهي القدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك لا اله الا الله والمعني وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له و من في قوله------------------------- ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	566	-7160325439363439995	194	337.0	154	300	64.66666412353516	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	35	299	194	1552	1552	299	افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي عل--------------------ي يد موسي و---خلقه من غير ذكر ك---خلق ادم من غير ذكر و---انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا------- كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ا----بعدهما عما نسب اليهما بق--وله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من -----لحم وعظم وعروق واعصاب--------------------------- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف----- كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله بعد هذا البيان وهذا تعجيب من الله تعالي في ذهابهم عن الفرق ----------بين الرب والمربوب الماءدة------------------------------------------------------------------- 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هو عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع ان يضركم الماءدة 76 _ 80 بمثل ما يضركم به الله من البلاء -والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب -لان كل ما يستطيعه البشر-	373	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0567	false	4103883342835597327	1	277	10	1419	1541	300	افلا يتوبون --------------------الا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم-------------------------------------------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل صفة -لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامث---------------------------الها ان----- ابرا ال--له -الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ---------------------------------------------------------فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولح-----م وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام -----كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم-------- اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قلت ما معني التراخ----------------ي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب منه الماءدة 76 الماءدة 76 قل اتعبدون من --------------------------لا يملك----------------- هو عيسي------------ اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل ----------------ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر	567	-7160325439363439995	962	1547.0	768	1701	56.55496597290039	170	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	22	294	117	1522	1553	300	ضرا ولا نفعا وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن- قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب-اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولونه ويعلم ما تعتقدونه الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 77 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب------ لا تغلوا في دينكم الغلو مجاوزة الحد فغلو النصاري رفعه فوق قدره باستحقاق الالوهية وغلو اليهود وضعه عن استحقاق النبوة غير الحق صفة لمصدر محذوف اي غلوا غير الحق يعني غلوا باطلا ولا تتبعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهواء قوم--- قد ضلوا من قبل اي اسلافكم واءمتكم الذين كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن تابعهم------------ وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة-------------- 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ------------قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود الله------------م العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي بع------------د الماءدة قال عيسي ال------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذ-----------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن بعصيانهم واعتداءهم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون----------------- ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او المراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه ثم عجب----------------------------- من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم	374	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0568	false	3214982911885543859	0	300	0	1528	1528	300	ضرا ولا نفعا وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون- ويعلم ما تعتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر الماءدة 77 الماءدة 77 قل يا اهل غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا غير الحق اي غ--لوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كا--نوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 81 الماءدة 78 لعن الذين كفروا نزل الله لعنهم في الزبور علي ل------سان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يك----ن ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم-	568	-7160325439363439995	855	1468.5	679	1913	44.69419860839844	151	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	241	286	1261	1484	1553	300	وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم -----لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او الم----------------------------------------------------------راد لا ين------------تهون عن منكر فعلوه بل يص-رون علي------------------ه يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه	374	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0569	false	-6713523117514068545	72	134	359	676	1610	300	وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه	569	-7160325439363439995	209	377.0	166	317	65.93060302734375	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	21	221	106	1235	1620	299	تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم لبءس شيءا قدموه لانفسهم سخط ال------------------------------له الماءدة 80 _ 83 عليهم ا-----ي موجب سخط الله وفي العذاب هم خالدون اي في جهنم الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق النبي اي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني القران ما اتخذوهم اولياء ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين تدل ----------علي نفاقهم----------------------- ولكن كثيرا منهم فاسقون مستمر-ون في كفرهم ونفاقهم او-- معناه ولو كان هءلاء اليهود يءمنون بالله وبموسي وما انزل اليه يعني التوراة ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم اصلا الماءدة-------------- 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود هو مفعول ثان لتجدن وعداوة تمييز والذين اشركوا عطف عليهم ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري اللام تتعلق بعداوة ومودة وصف اليهود بشدة الشكيمة والنصاري بلين ال--------------------عريكة وجل الي--------------------------------------------هود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين و--نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي ا----لمشركين --ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا اي علماء وعبادا و----------------------------------انهم لا يستكبرون -----------------------------------------------------------------------------علل سهولة ماخذ النصاري وقرب مودتهم للمءمنين	375	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0569	false	-6713523117514068545	134	300	676	1610	1610	300	تري كثيرا منهم------------------- هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونه------------------------م ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومح----------له الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عليهم والمعني موجب سخط الله ولو كانوا يءمن----ون ا--------------------------------------------------------------يمانا خالصا غير -----------------------------------------------------------------------------نفاق ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين كفي بها دليلا علي نفاقهم وان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون م-تمردون في كفرهم ونفاقهم وقيل معناه ولو كان-----------وا يءمنون بالله و-موسي كما -----------------يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المس--------------------------------------------------------لمون الماءدة 82 86 الماءدة 82 لتجدن اشد الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الله--- شدة --شكيمة اليهود وصعوبة اجابتهم الي الحق ولين عريكة النصاري وسهولة ارعواءهم وميلهم الي الاسلام وجعل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين بل نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي الذين اشركوا وكذلك فعل في قوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة 96 ولعمري انهم لكذلك واشد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 362 ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله ضعيف جدا وعلل سهولة ماخذ النصاري وقرب مودتهم للمءمنين-	569	-7160325439363439995	525	716.0	426	1397	37.580528259277344	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	204	299	1133	1620	1620	299	بان منهم قسيسين ورهبانا اي علماء وعبادا وانهم لا يستكبرون علل سهولة ماخذ النصاري وقرب مودتهم للمءمنين بان منهم قسيسين ورهبانا وان فيهم تواضعا واستكانة------------- واليهود علي خلاف ذلك وفيه دليل ع----لي ان الع-لم انفع شء واهداه الي الخير و ان كان عل-----------م القسيسين وكذا علم الارخرة و ان ----------------كان في راهب والبراءة من الكبر و ان كانت في نصراني الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وصفهم----- برقة القلوب و انهم يبكون عند استماع القران كما رو---------ي عن النجاشي------------- انه قال-	375	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0570	false	7968190391613263384	0	72	0	379	1569	300	بان منهم قسيسين ورهبانا اي علماء وعبادا وانهم قوم ف--------------------------------------------------------------------------------يهم تواضع- واستكانة ولا كبر فيهم واليهود علي خلاف ذلك وفيه دليل بين علي ان التعلم انفع شء واهداه الي الخير وادله علي الفوز حتي علم القسيسين وكذلك غم الا-خرة والتحدث بالعاقبة وان كان في راهب والبراءة من الكبر وان- كانت في نصراني و-------------------------------------------------------------------------------------------------وصفهم الله برقة القلوب وا-نهم يبكون عند استماع القران وذلك نحو ما يحكي عن النجاشي رضي الله عنه انه قال	570	-7160325439363439995	271	437.0	220	560	48.39285659790039	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	0	142	0	711	1568	299	لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة والمشركون ------وهم يقرءونه عليهم-------------------- هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب الي مريم فقراها الي قوله ذ-لك عيسي ابن م-----ريم وقرا سورة طه الي قوله -هل اتاك حديث موسي----- فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة 83 _ 86 وهم سبعون رجلا حين قرا عليه-----------------------------م سورة يس فبكوا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض من الدمع---------- تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء------------------------------- او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من--------- اجل البكاء ومن في ---------------------------------------------------مما عرفوا------------------- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق- لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا	376	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0570	false	7968190391613263384	72	300	379	1569	1569	300	لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة والمشركون لعنوا وهم يغر-ونه عليهم ويتطلبون عنتهم عنده هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها--- فقراها الي قوله ذالك عيسي -بن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه 9 فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة يس فبكوا فان قلت بم تعلقت اللام في قوله للذين امنوا قلت بعداوة ومودة علي ان عداوة اليهود التي اختصت المءمنين اشد العداوات واظهرها وان مودة النصاري التي اختصت المءمنين اقرب المودات وادناها وجودا واسهلها حصولا ووصف اليهود بالعداوة والنصاري بالمودة مما يءذن بالتفاوت ثم وصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء -من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا-	570	-7160325439363439995	669	1159.5	535	1213	55.15251541137695	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	143	252	714	1305	1568	299	للتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا ربنا -امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد--- انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد عليه السلا--------م الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس------- وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لا موهم فاجابوهم بذلك---------- وما لنا مبتدا وخبر ولا نءمن حال ا--------------------------------------------------------------------------------ي غير مءمنين كقولك مالك قاءما	376	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0571	false	-8901635153878185139	2	119	12	659	1553	300	التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا ءامنا --------------------------المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي- الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل ----------------------كذلك وما لنا لا نءمن بالله انكار -استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لا-موهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا ------------لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بالله ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما	571	-7160325439363439995	485	825.0	396	710	68.30986022949219	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	198	299	1103	1641	1641	299	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الح-واء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان ياك---ل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره فقال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكبر من نعمته عليه-	377	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0572	false	-382598789858945084	128	261	699	1387	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة هو منتزع من احاديث اكل الدجاج فقد جاء في صحيح البخاري وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اودي شكره ق-ال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه	572	-7160325439363439995	531	1035.0	431	689	77.0682144165039	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	17	250	85	1306	1532	299	حدود ما احل----- لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات ان الله لا يحب المعتدين حدوده الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم الله حلالا طيب------------------------ا حلالا حال مما رزقكم الله واتقوا الله توكيد للتوصية بما امر به وزاده توكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في--------------ما امر به و----نهي---- الماءدة----------- 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف علي --شء يري انه كذلك وليس كما ظن وكانوا حلفوا علي تحريم الطيبات علي ظن انه قربة فلما نزلت الاية قالوا فكيف ايماننا فن-زلت وعند الشافعي-- رحمه الله -ما يجري علي اللسان بلا قصد ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف كوفي غير حفص والعقد العزم علي الوطء وذا لا يتصور في الماضي فلا كفارة في الغموس وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة نكثه او فكفارة معقود الايمان والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها----------------------------------------------- اطعام عشرة مساكين هو ان----------------------------------------------------------------------- يغديهم ويعشيهم ويجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين	378	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0573	false	-6098705913388714933	0	257	0	1312	1547	300	حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الط--------------------------------------------------------------------------يبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده علي عقبه او اراد ولا تعتدوا بذلك وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا حلالا حال مما رزقكم الله واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه الماءدة 89 الماءدة 89 لا يءاخذكم الله---------------------------------- اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه فعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله بلي والله وهو مذهب الشافعي وعن مجاهد هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما------------------------------------------------------------------------------------- ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله بما عقد-----------------------------------------تم الايمان--- بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية وروي ان الحسن رضي الله عنه سءل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء عقدتم بالتخفيف وعاقدتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذه لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته فكف---ارة نكثه------------------------ والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها من اوسط ما تطعمون من اقصده لان منهم من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وهو عند ابي حنيفة رحمه الله نصف صاع من بر او صاع من غيره لكل مسكين او يغديهم ويع-----------------------------------------------------------------------------------------------------شيهم وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين	573	-7160325439363439995	627	924.0	500	1843	34.0206184387207	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	8	119	38	651	1632	299	او تحرير رقبة مءمنة او كافرة لاطلاق النص وشرط الشافعي رحمة الله الايمان -حملا للمطلق علي المقيد في كفارة القتل ومع--------------------------------------------------------------------------------------------ني او---- التخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث--------------------------------------- فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعة ل-------------------------------قراءة ابي وابن مسعود كذلك ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك المذكور كفارة ايمانكم ---------------------------------------------------------------------------------اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة ل--ا تجب------------------- بنفس الحلف ولذا لم يجز التكفير قبل الح-------------------------------------------------------------------------نث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا- لم ي------كن الحنث خيرا او ولا تحلفوا اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة-------------- 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	379	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0574	false	-4340017997822887974	90	293	461	1579	1619	300	او تحرير رقبة ----------------------------شرط الشافعي رحمه الله الايمان قياسا عل-----------------ي كفارة القتل واما ابو حنيفة واصحابه فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوي كفارة القتل فان قلت ما معني او قلت التخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث علي الاطلاق بايتها اخذ المكفر فقد اصاب فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حنيفة رحمه الله تمسكا بقراءة ابي وابن مسعود رضي الله عنهما فصيام ثلاثة ايام متتابعات وعن مجاهد كل صوم متتابع الا قضاء رمضان ويخير في كفارة اليمين ذلك المذكور كفارة ايمانكم ولو قيل تلك كفارة ايمانكم لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او لتانيث الكفارة والمعني اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف و-----------التكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 91 الماءدة 90 يا ايها ال--------------ذين اكد تحريم- الخمر والميسر	574	-7160325439363439995	494	763.5	404	1189	41.54751968383789	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	183	299	999	1632	1632	299	بعبادة الاصنام ومنه الحديث---------------------- شارب الخمر كعابد الوثن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلهما رجا من عمل الشيطان و--------لا ياني منه الا الشر البحت و---------امر بالاجتناب و---------جعل الاجتناب من الفلاح و اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر ما يتولد منهما من الوبال الماءدة 91 _ 94 وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وخص الصلاة من بين الذكر لزيادة درجتها كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وعن الصلاة خصوصا و انما------ جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام او لا ثم افردهما اخرا---- لان الخطاب مع المءمنين و انما نهاهم-	379	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0575	false	1554475785756637833	3	183	17	963	1614	300	بعبادة الاصنام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 365 شارب الخمر كعابد الوثن اخرجه البزار 2925 كشف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال الهيثمي في المجمع فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ومنها انه جعلهم----ا من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح و-اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما ينتج- منهما من الوبال---------------- وهو وقوع التعادي والتباغض م-ن اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة و-----------------------------------------قوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام او-لا ثم افردهما اخرا قلت لان الخطاب مع المءمنين وا-نما نهاهم	575	-7160325439363439995	407	469.5	329	1122	36.27450942993164	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	0	110	0	605	1643	300	عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال ----------اهل الشرك فك-------------------انه لا مباينة بين عابد الصنم وشارب الخمر والم------------------------------قامر ثم افردهما بالذكر ليعلم انهما المقصود بالذكر فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينتهي به---------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من الصوارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عيه كان لم توعظوا ولم تزجروا الماءدة----------- 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذ-----------------------------روا وكونوا حذرين خاشعين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة فان توليتم عن -ذلك فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي	380	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0575	false	1554475785756637833	183	292	963	1571	1614	300	عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنابه باسره وكانه لا مباينة بين من عبد صنما واشرك بالله في علم الغيب وبين من شرب خمرا او قامر ثم افردهما بالذكر ليري ان---- المقصود بالذكر الخمر والميسر وقوله وعن الصلاة اختصاص للصلاة من بين الذكر كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وعن الصلاة خصوصا الماءدة 92 الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين واحذروا وكونوا حذرين خاش-ين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة -----ويجوز ان يراد واحذروا --ما عليكم في الخمر والميسر او --	575	-7160325439363439995	350	552.5	285	727	48.1430549621582	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	201	228	1130	1285	1643	300	الماءدة 94 يا ايها الذين ولما------------- ابتلاهم الله بالصيد عام الحديبية وهم محرمون وكثر عندهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم	380	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0576	false	-5319801318126421449	199	226	1057	1212	1597	300	الماءدة 94 يا ايها الذين نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد------------- وهم محرمون وكثر عندهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم	576	-7160325439363439995	138	252.0	113	168	82.14286041259766	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	111	198	613	1111	1643	300	انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لانه------ ما كلف الا -البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتموه الماءدة----------- 93 ليس علي الذين ونزل فيمن تعاطي شيءا من الخمر والميسر قبل التحريم ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا---- اي شربوا من الخمر واكلوا من م----ال القمار قبل تحريمهما اذا ما اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات بعد الاي---------------------------------------------------------------------مان ثم اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم وامنوا بتحريمهما ثم اتقوا ساءر المحرمات او الاول عن الشرك والثاني عن المحرمات والثالث عن الشبهات واحسنوا الي الناس	380	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0576	false	-5319801318126421449	0	75	0	425	1597	300	انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لان الرسول ما كلف الا بالبلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتم-- الماءدة 93 الماءدة 93 ليس علي الذين رفع ال--------------------------------------------------------------------------------جناح عن المءمنين في اي شء طعموه------------- من مستلذات المطاعم ومشتهياته-ا اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها وءامنوا وثبتوا علي-- الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وءامنوا ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم--------------- او احسنو-------------------------------------------------------ا الي الناس	576	-7160325439363439995	216	268.5	170	593	36.424957275390625	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	23	230	112	1113	1436	300	الماءدة 95 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد اي المصيد اذ القتل انما يكون فيه وانتم حرم اي محرمون جمع حرام كردح في جمع رداح في محل النصب علي الحال من ضمير الفاعل في تقتلوا ومن قتله منكم متعمدا حال من ضمير الفاعل اي ذاكرا لا حرامه او عالما ان ما يقتله مما يحرم قتله عليه فان قتله---- ناسيا لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد---------------------------------------------------------------- فهو مخطء وانما شرط التعمد في الاية مع ان محظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا----------------------------------- لان مورده الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فقلن------------ه فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل المتعمدة والخطا ملحق به للتغليظ وع-------------------------------------------------------------ن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا------------------------------------------------------------------------------------ فجزاء مثل ما قتل كوفي ا-------------------ي فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو-------------- قيمة ال-صيد يقوم حيث صيد فان بلغت فيمته ثمن هدي -خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري يقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و ان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما------------------------------------------------------ وعند محمد والشافعي رحمهما الله تعالي مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم	381	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0577	false	-4059697302655667257	16	256	81	1244	1453	300	الماءدة 95 يا ايها الذين--------------------------------------------------------------------------- حرم ---محرمون جمع حرام كردح في جمع رداح والتعمد ان يقتله وهو---------------------------------------------------------------------- ذاكر- لا-حرامه او عالم -ان ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس-- لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد او قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخطء فان قلت ف-----------------------محظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد- الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل ال-تعمد- والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان فجزاء مثل ما قتل برفع جزاء ومثل جميعا بمعني فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم حيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاع- من غيره و-ان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد والشافعي رحمهما الله------ مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم	577	-7160325439363439995	772	1273.5	609	1350	57.185184478759766	141	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	232	300	1121	1436	1436	300	فجزاء مثل علي------- الاضافة غيرهم واصله فجزاء مثل ما قتل ا------------ي فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد -----------------------------من النعم حال من الضمير في قتل اذا المقتول يكو------------------------------ن من النعم او صفة لجزاء--------------------------------- يحكم به بمثل ما قتل ذوا عدل منكم حكمان عادلان من المسلمين------ وفيه دليل علي ان المثل القيمة لان التقويم مما يحتاج الي النظر-	381	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0578	false	-6785786853925344577	120	204	600	1011	1487	300	فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة------ واصله فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل بمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب--------------- زيد وقرا السلمي علي الاصل وقرا محمد -بن مقاتل فجزاء مثل ما قتل بنصبهما بمعني فليجز جزاء مثل ما قتل وقرا الحسن من النعم بسكون العين استثقل الحركة علي حرف الحلق فسكنه يحكم به بمثل ما قتل ذوا عدل منكم حكمان عادلان من المسلمين قالوا وفيه دليل علي ان المثل القيمة لان التقويم مما يحتاج الي النظر	578	-7160325439363439995	249	393.0	193	433	57.505775451660156	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0382	true	-6784892393114078659	66	172	348	876	1497	300	في الاية فكان----- من النعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة في احد وجوه التخيير لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا فاهداه فقد جري بمثل ما قتل من النعم علي ان التخيير الذي--- في الاية بين ان يجزي بالهدي او يكفر بالط-عام او ال-صوم انما يستقيم ------------------------اذا قوم ونظر بعد التقويم اي الثلاثة يختار فاما اذا عمد الي النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير فاذا كان شيءا لا نظير له قوم حينءذ ثم تخير بين الط-عام والصيام ففيه بنو عما في الاية الا تري الي قوله------ او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما كيف خير بين الاشياء الثلاثة ولا سبيل الي ذلك الا بالتقويم هديا	382	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0578	false	-6785786853925344577	0	113	0	568	1487	300	في الاية فكان قوله من النعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة في احد وجوه التخيير لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا فاهداه فقد جزي بمثل ما قتل من النعم علي ان التخيير الذي هو في الاية بين ان يجزي بالهدي او يكفر بالاطعام او بالصوم انما يستقيم استقامة ظاهرة بغير تعسف اذا قوم ونظر بعد التقويم اي الثلاثة يختار فاما اذا عمد الي النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير فاذا كان شيءا لا نظير له قوم حينءذ ثم يخير بين الاطعام والصو-م ففيه نبو عما في الاية الا تري الي قوله تعالي او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما كيف خير بين الاشياء الثلاثة ولا سبيل الي ذلك الا بالتقويم وقرا	578	-7160325439363439995	515	980.5	409	569	90.5096664428711	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0382	true	-6784892393114078659	172	274	876	1375	1497	300	حال- من الهاء- في به اي يحكم به في حال الهدي بالغ الكعبة او صفة لهديا لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالمحرم فاما التصدق به فحيث شءت-------------- وعند الشافعي رحمه الله في الرحم -------------او كفارة معطوف علي جزاء طعام بدل من كفارة او خبر مبتدا م------------------------------------------------------------------------------حذوف ا--ي هي طعام او كفارة طعام عل-------ي الاضافة مدني وشامي وهذه الاضافة لتبيين المضاف كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كما تقول خاتم فضة ا---ي خاتم من فضة----------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدل وقرء بكسر العين قال القراء العدل ما عدل الشء--------- من غير جنسة كالصوم والاطعام و------العدل مثله من جنسه- ومنه عدلا الحمل	382	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0579	false	6996263388713264087	7	138	32	693	1555	300	حالا عن الضمير في به ووصف هديا ب------------ بالغ الكعبة------------- لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالحر-م فاما التصدق به فحيث شءت عند ابي حنيفة وعند الش----------افعي في الحرم فان قلت بم يرفع كفارة م--ن ينصب جزاء قلت يجعلها---------- خبر مبتدا محذوف كانه قيل او الواجب عليه كفارة او يقدر فعليه ان يجزي جزاء او كفارة فيعطفها علي ان يجزي وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة----------- وهذه الاضافة -مبي-------نة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خ---اتم فضة بمعني خاتم من فضة وقرا الاعرج او كفارة طعام مسكين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل ذلك- بكسر العين والفرق بينهما ان ---عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل	579	-7160325439363439995	333	444.0	257	735	45.306121826171875	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	0	101	0	529	1553	299	الي الطعام صي-اما تمييز نحو-------- لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي القاتل------------------------------ وعند محمد رحمه الله الي الحكمين------ ليذوق وبال امره متعلق بقوله فجزاء اي فعليه اي يجازي او يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي ينال ف-ي العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي------- ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد--------------- قبل التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاد الي قتل الصيد--------- بعد التحريم او في ذلك الاحرام فينتقم الله منه بالجزاء وهو خبر مبتدا فحذوف تقديره فهو ينتقم الله منه والله	383	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0579	false	6996263388713264087	162	292	831	1516	1555	300	الي الطعام وصياما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي --قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد ال----------ي الحكمين صياما ليذوق---------- متعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء----- عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كق--وله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا------ والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي--------------- فينتقم الله منه ينتقم------ خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم -----منه ولذلك	579	-7160325439363439995	431	705.0	344	746	57.77479934692383	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	110	200	581	1041	1553	299	الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وللسيارة وللمسافرين والمعني احل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر وحرم عليكم صيد--------------- البر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه و ان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات	383	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0580	false	3280836844242593922	39	180	213	926	1512	300	الماءدة 96 احل لكم صيد-------- صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل و-ما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر عليهما السلام وقرء وطعمه وصيد البر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه و-ان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات	580	-7160325439363439995	403	766.0	322	723	55.73997116088867	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	233	299	1216	1553	1553	299	الماءدة 97--- جعل الله الكعبة جعل الله الكعبة اي صير البيت الحرام بدل او الماءدة 97 _ 101 عطف بيان---------------------------------------------------- قياما مفعول ثان او جعل بمعني خلق وقياما حال للناس اي انتعاشا لهم في امر دين--------هم ونهوضا الي اعراضهم--------- في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم و --------انواع منافعهم قبل----------------- لو تركوه عام------ا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام والشهر الذي يءدي فيه الحج-	383	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0581	false	-2972413207224284043	44	110	216	568	1561	300	الماءدة 97 98 جعل الله الك----------------عبة------- البيت الحرام------------------------ عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما-------------------------------------- للناس--- انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء بن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام -الشهر الذي يءدي فيه الحج	581	-7160325439363439995	243	371.5	198	441	55.1020393371582	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	0	237	0	1202	1560	300	وهو ذو الحجة لان في اختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد علمه الله او اريد------- به جنس الاشهر الحرم وهو رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم والهدي ما يهدي الي مكة والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن ف---الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما ------او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء اي لتعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السموات وما في الارض وكيف لا يعلم وهو بكل شء عليم الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب لمن استخف بالحرم والاحرام وان الله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الماءدة 99 ما علي الرسول وما علي الرسول الا الب--------------------------------------------------------لاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فلا يخفي عليه نفاقكم ووفاقكم الماءدة ------------100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخب----------يث والطيب لما اخبر انه يعلم ما يبدون وما يكتمون ذكر انه لا يستوي خبيثهم وطيبهم بل يميز بيهما فيعاقب الخبيث اي الكافر ويثيب الطيب اي المسلم ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله واثروا ال------------------------------------------------------------------------------------طيب وان قل علي الخبيث و ان كثر وقبل هو عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه---------------------- وجيد الناس ورديءهم	384	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0581	false	-2972413207224284043	110	299	568	1555	1561	300	وهو ذو الحجة لان ل--اختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم------------------------------------- والهدي---------------- والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو عالم بما يصلحكم وما ينعشكم مما امركم به وكلفكم------ شديد العقاب لمن انتهك محارم------------------ه غفور---------------------------- رحيم لمن حافظ عليها الماءدة 99 الماءدة------- 99 ما علي الرسول -ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وا-ن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في الت------------------------------------------------------------فريط الماءدة 100 الماءدة 100 قل لا يس------------توي البون بين الخبيث والطيب بعيد عند الله تعالي وان كان قريبا عندكم فلا تعجبوا بك---------------------------------------------------------------------------------------ثرة الخبيث حتي تءثروه لكثرته علي القليل الطيب فان ما تتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان في الخبيث وفوات الطيب وه-------------------------------و عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه وصحيح المذاهب وفاسدها وجيد الناس وردي-هم	581	-7160325439363439995	613	950.0	485	1402	43.72325134277344	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	22	97	121	520	1523	300	وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم صفة لاشياء اي وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما-دام الرسول بين اظهركم تبد-----------لكم تلك التكاليف------- التي تسوءكم اي تغمكم وتشق عليكم تءمرون بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاقبكم الا بعد الانذار الماءدة 102 قد سالها قوم و--------------------------------------------------------الضمير في قد سالها لا ير--جع الي	385	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0582	false	-1653838483875336469	217	300	1099	1526	1526	300	وان تسءلوا عنها حين ينزل القران---------------------- وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تسء----------كم و----------تءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور رحيم--- يعالجكم فيما يفرط منكم بعقوبته فان قلت كيف قال لا تسالوا عن اشياء ثم قال قد سالها ولم يقل قد سال عنها قلت الضمير في سا---لها ليس براجع الي-	582	-7160325439363439995	294	492.0	239	476	61.764705657958984	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	97	298	520	1515	1523	300	اشياء حتي يعدي------ بعن بل ير------جع الي المسالة التي دلت عليها لا تسالوا ا--ي قد سال---- هذه المسالة قوم من قبلكم من الاولين ثم اصبحوا بها صاروا--------- بسببها كافرين كما عرف في بني اسر-------------------------------------------------------------اءيل الماءدة ------------103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي--------------------------- واسمها البحيرة وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكان----ت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذ----------------كرا وانثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا-------------- بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم اليه واكثرهم لا يعقلون ان الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم الماءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 104 واذا قيل لهم	385	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0583	false	-1671628889610935728	0	222	0	1158	1588	300	اشياء حتي تجب تعديته بعن وانما هو راجع الي المسالة التي دل -عليها لا تسالوا يعني قد سال قوم هذه المسالة------------- من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها كافرين وذلك ان--- بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 الماءدة 103 ما جعل الله ك-------------------------------------------------ان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا----- ركوبها ------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة------------------------------------------------------------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب--------------------------- واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارها واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 واذا قيل لهم	583	-7160325439363439995	682	1159.0	538	1323	51.54950714111328	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	0	161	0	855	1585	299	لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول اي هلموا الي حكم الله ورسوله بان هذه الاشياء غير محرمة قالوا حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا اي كافينا ذلك حسبنا مبتدا والخبر ما وجدنا وما بمعني الذي و----------الواو في----- اولو كان اباءهم ل----لحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون اي-------- الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي و انما يعرف اهتداءه بالحجة الماءدة ------------105 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انتصب انفسكم بعليكم وهو من اسماء الافعال اي الزموا اصلاح انفسكم والكاف والميم في عليكم في موضع الماءدة 105 _ 106 جر لان اسم الفاعل هو الجار والمجرور لا علي وحدها لا يضركم رفع علي الاستءناف او حزم علي جواب الامر و انما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد من ضل اذا اهتديتم كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل -------العناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها لا يض------------------------ركم الضلال من دينكم اذا كنتم مهتدين	386	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0583	false	-1671628889610935728	195	300	1016	1588	1588	300	لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول------------------------------------------------------- قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 واذا قيل لهم الواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وان-ما يعرف اهتداءه بالحجة الماءدة 105 الماءدة 105 يا ايها الذين كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين-	583	-7160325439363439995	437	741.5	356	926	47.19222640991211	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	195	256	1044	1361	1585	299	انه خرج بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي------- وتمام -------وكانا نصرانيين ال------ي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهل ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة--------------------------------------- فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0585	false	4316296684791242797	139	212	727	1108	1591	300	انه خرج بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ------ان يدفعا متاعه الي اهل-ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	-7160325439363439995	302	551.0	244	388	77.83505249023438	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	1	108	7	570	1573	299	و اذا حضر ظرف للشهادة-- حين الوصية بدل منه وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية لان حضور الموت من الامور الكاءنة وحين الوصية بذل منه فيدل علي وجود الوصية ولو وجدت بدون الاختيار لسقط الابتلاء فنقل الي الوجوب وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل ذوا عدل صفة لاثنين منكم من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت او اخران عطف علي اثنان من غيركم من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض سافرتم فيها وانتم فاعل فعل يفسره الظاهر فاصابتكم مصيبة الموت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم من المسلمين ومن غيركم من اهل الذمة وقيل--- منسوخ اذ لا يجوز شهادة الذمي علي المسلم و انما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين	387	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0585	false	4316296684791242797	18	121	107	635	1591	300	و اذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه---- ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من--------- الامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها مسلم ويذهل عنها-------------------------------------------------- وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل منكم -------------------من اقاربكم و--------------------------------------------- من غيركم من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض --------يعني ان وقع----------------------------------- الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وما هو اصلح وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين ومن غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا ت---جوز شهادة الذمي علي المسلم و-انما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين	585	-7160325439363439995	319	518.5	254	702	45.44159698486328	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	140	198	743	1048	1573	299	من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وعن الحسن رحمه الله بعد العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انهما لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي	387	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0585	false	4316296684791242797	229	286	1222	1520	1591	300	من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لان- وقت اجتماع الناس وعن الحسن بعد صلاة ال-----عصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انه-ا لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي	585	-7160325439363439995	286	556.5	231	305	93.77049255371094	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	235	272	1257	1435	1573	299	ثمنا عو---ضا من الدنيا ولو كان اي المقسم له ذا قربي اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا منا ولا نكتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها انا	387	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0586	false	-7534620828965214683	50	104	280	567	1583	300	--بالله عرضا من الدنيا----------------------------- اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها وعن	586	-7160325439363439995	127	200.0	99	324	39.197532653808594	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	0	50	0	267	1638	299	عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما--- فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته- وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف	388	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0586	false	-7534620828965214683	249	300	1314	1583	1583	300	عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم -معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرتهم وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف-	586	-7160325439363439995	265	509.0	216	271	97.78598022460938	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	255	299	1389	1638	1638	299	الايمان وقد احتج به من يري رد الماءدة 109 _ 111 اليمين علي المدعي والجواب----------------------------------- ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكرت الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء الماءدة ----------------109 يوم يجمع الله-	388	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0587	false	3910733813207933200	85	213	494	1194	1621	300	الاولان وي---حتج به من يري ------------------رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر- الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم- الشراء فان قلت فما وجه قراءة من قرا استحق عليهم الاوليان علي البناء للفاعل وهم علي وابي وابن عباس قلت معناه من الورثة الذي استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين ذالك الذي تقدم من بيان الحكم ادني ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل واسمعوا سمع اجابة وقبول الماءدة 109 110 الماءدة 109 يوم يجمع الله	587	-7160325439363439995	212	375.0	173	723	29.322267532348633	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	50	136	267	747	1638	299	رجلا- من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان --او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم------- الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهرا بهما كذب الكاذبين الاولين حمزة و ابو بكر علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرورو او منصوب علي المدح و--سموا اولين لانهم كانوا اولين- في الذكر في قوله شهادة	388	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0587	false	3910733813207933200	0	73	0	424	1621	300	رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما و-ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما و--معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل م-ن الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق-- اي من------- الذين استحق عليهم انتداب الاوليين م----نهم -للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء ال-----------------------اولين ع---------------لي انه وصف للذين استحق عليهم مجرور ا-و منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في ال------------شهادة	587	-7160325439363439995	332	512.0	270	493	67.3427963256836	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0389	true	-2425666312318922584	60	132	319	686	1568	299	علمنا ساقط مع علمك ومغمور به---------------------------------------------------------------------------------- فكانه لا علم لنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءدة 110 اذ قال الله اذ قال الله بدل من يوم يجمع يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك حيث طهرتها واصطفيتها علي نساء العالمين والعامل في اذ ايدتك اي------- قويتك نعمتي---------------- بروح القدس بجبريل عليه السلام ايد به لتثبت الحجة عليهم او بالكلام الذي يحيا به الدين واضافه الي القدس لانه سبب الطهر من اوصام الاثام ---دليله--------------- تكلم الناس	389	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0588	false	7150737798555815717	128	300	696	1594	1594	300	علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابه الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي علي النداء او هو صفة لاسم ا------ن اذ قال ا------------لله بدل من يوم يجمع والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة او جاوزوا حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر علي يد --------------------عيسي عليه السلام من البينات والمعجزات هذا سحر مبين الاحقاف 7 واتخذه بعضهم وامه الهين ايدتك قويتك وقرء ايدتك علي افعلتك بروح القدس----------------------------------------------- بالكلام الذي يحيا به الدين واضافه الي القدس لانه سبب الطهر من اوضار الاثام والدليل عليه قوله تعالي تكلم الناس-	588	-7160325439363439995	200	274.0	157	984	20.32520294189453	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0389	true	-2425666312318922584	160	242	810	1266	1568	299	الكتاب الخط و-الحكمة الكلام المحكم الصواب والتوراة والانجيل واذ تخلق تقدر من الطين كهيءة الطير هيءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه وكذا الض-------------------مير في فتكون طيرا باذني وعطف وتبرء الاكمه والابرص باذني علي تخلق واذ تخرج الموتي م-------ن القبور احياء باذني قيل اخرج سام ابن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ- كففت بني اسراءيل عنك ا--ي اليهود حين هموا بقتله	389	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0589	false	912617968745467480	82	155	433	829	1562	300	الكتاب الخط و الحكمة الكلام المحكم الصواب----------------------------------------- كهيءة الطير هيءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست في خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون --------------------------------------------------------تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم---- قيل اخرج سام -بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذا كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله	589	-7160325439363439995	336	594.5	273	498	67.46987915039062	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	37	299	180	1544	1544	299	هل تستطيع ربك علي اي هل تستطيع سءال ربك فحذف المضاف والمعني هل تساله---- من غير صارف يصرفك عن سءاله ان ينزل علينا ينزل مكي وبصري ماءدة من السماء هي الخوان اذا كان عليه الطعام---- من مادة اذا اعطا------ه كانها تميد من تقدم اليها قال اتقوا الله في اقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ان كنتم مءمنين اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان يوجب التقوي الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا نريد ان ناكل منها تبركا وتطمءن قلوبنا ونزداد يقينا كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي ونعلم ان قد صدقتنا اي نعلم صدقك عيانا كما علمناه استدلالا ونكون عليها من الشاهدين بما عاينا لمن بعدنا ولما كان السءال لزيادة العلم لا للتعنت الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اصله يا الله فحذف يا-------- وعوض- منه الميم-- ربنا نداء ثان انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا و----العيد والسرور العاءد ولذا- يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا --------------------------------------------------------لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا --او ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم او--- للمتقدمين منا والاتباع واية منك علي صحة نبوتي ثم اكد ذلك بقوله وارزقنا وانت خير الرازقين واعطنا ما سالناك و انت خير المعطين الماءدة 115 قال الله اني قال الله اني منزلها عليكم بالتشديد مدني وشامي وعاصم وعد الانزال وشرط عليهم شرطا بقوله فمن يكفر بعد منكم بعد انزالها منكم فاني اعذبه---------------------------------------------------------- عذابا ا---ي تعذيبا كالسلام بمعني التسليم والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب الماءدة 115 _ 118 ما يعذب به-	390	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0590	false	6157050230064296514	37	239	209	1305	1626	300	هل تستطيع ربك---- اي هل تستطيع سءال ربك ------------والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله والماءدة--------------------------------------- الخوان اذا كان عليه الطعام وهي من مادة اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه---------------------------------------------------------------------- ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون من الشاهدين لله بالوحدانية ولك وبالنبوة عاكفين عليها علي ان عليها في موضع الحال وكانت دعواهم لارادة ما ذكروا كدعواهم الايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخلاص وانما سال عيسي واجيب ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا وقرء ويعلم بالياء علي البناء للمفعول وتعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و ربنا نداء--------------------------- ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد -السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكون علي جواب الامر ونظيرهما يرثني ويرثني لاولنا واخرنا ب-ل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتقدمين منا والاتباع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة زيد لاولانا واخرانا والتانيث بمعني الامة والجماعة عذابا بمعني تعذيبا والض----------------------مير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب------------------ ما يعذب به	590	-7160325439363439995	572	441.0	456	1867	30.637386322021484	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	9	203	39	979	1450	300	الحسن ان الماءدة لم تنزل ولو نزلت لكانت عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت فعن وهب نزلت --ماءدة منكوسة تطير بها الملاءكة عليها كل طعام الا اللحم وقيل كانوا يجدون عليها ما شاءوا وقيل كانت تنزل حيث كانوا بكرة وعشيا الماءدة 116 واذ قال الله واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الجمهور علي ان هذا السءال يكون في يوم القيامة دليله سياق الاية وسباقها وقيل خاطبه به حين رفعه الي السماء دليله لفظ اذ قال سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته علمته لانك تعلم ما---- في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك------------------------------------------------------------------------------------ انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لان ما يعلم- علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة ----------------117 ما قلت لهم	391	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0591	false	4957933585340135419	150	252	772	1278	1501	300	الحسن والله ما نزلت -----ولو نزلت لكان- عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح ان-------------ها نزلت الماءدة 116 الماءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------116 واذ قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان ا----------------------قول قولا لا يحق لي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوله في نفسي في قلبي والم--------------------------------------------عني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك لقوله في نفسي انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و-لان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 118 الماءدة 117 ما قلت لهم	591	-7160325439363439995	364	610.0	286	1047	34.76599884033203	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	104	267	543	1340	1505	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عنه اي يعرضون عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة يعدلون اي عنه محذوفة وعطف ثم الذين كفروا علي الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته --او علي خل-----ق السم-وات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء منه وم-----------عني ثم---- استبعاد ان يعدلوا به بعر وضوح ايات ق---------------------درته الانعام 2 هو الذي خلقكم هو الذي خل-------------------------------------------------قكم من طين من لابتداء الغاية اي ابتدا خلق اصلكم يعني اد----------------------م ثم قضي اجلا اي تحكم اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة او ال--------اول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ او ال--اول النوم والثاني الموت او الثاني هو الاول وتقديره وهو اجل مسمي اي معلوم واجل مسمي مبتدا والخبر عنده وقدم المبتدا و ان كان نكرة والخبر------ ظرفا وحقه التاخير ل-------------------------------------------انه تخصص بالصفة فقارب المعرفة	393	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0594	false	5225236792642218576	84	251	421	1228	1468	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله------------------------------------------------------------------------- الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7 هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم ثم قضي اجلا اج--------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت فان قلت-------------------------------------------------------------------------- المبتدا ال-------نكرة اذا كان خبره ظرفا وجب ---تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة	594	-7160325439363439995	517	831.0	403	972	53.189300537109375	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	33	182	168	944	1574	299	مبتدا اي و--هو يعلم سركم وجهركم------------ ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 4 وما تاتيهم من ومن في وما تاتيهم من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض اي --وما يظهر-لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر -----------والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه------------------- لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها -هو القر--------------------ان الذي تحدوا به----------------------- فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله ي-عني سيعلمون باي شء استهزءوا------------------------------------ وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن	394	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0595	false	3812243486486230279	126	300	622	1522	1522	300	مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب 7 وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 4 وما تاتيهم من -من في من ء----------اية للاستغراق وفي من ءاية من-- للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه- معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم ل---لعواقب---------- فقد كذ----------------بوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا------------------- بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فسوف ياتيهم ان------------------------------باء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا -و يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته-------- 7 الم يروا --------------------------كم اهلكنا من قبلهم من قرن-	595	-7160325439363439995	622	1046.5	501	1028	60.505836486816406	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	167	295	873	1552	1574	299	الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن هو مدة انقضاء اهل كل عصر وهو ثمانون سنة او سبعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكناهم في موضع جر صفة لقرن وجمع علي المعني في ال----------------------------ارض ما لم نمكن لكم التمكين في البلاد اعطاء المكنة والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة الانعام 6 _ 10 في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا السماء--------------------------------------------------- المطر عليهم مدرارا كثيرا وهو حال من السماء وجعلنا الانهار تجري من تحتهم من تحت اشجارهم والمعني عاشوا في الخصب بين الانهار والثمار وسقيا الغيث المدر--------ار فاهلكناهم بذنوبهم ولم يغن ذلك عنهم شيءا وانشانا من بعدهم--------------------------------------- قرنا اخرين بدلا- م-----------------------------نهم الانعام-------------------------------------------------- 7 ولو نزلنا عليك ولو نزلنا عليك كتابا مكتوبا في قرطاس في ورق فلمسوه بايديهم	394	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0596	false	3653435001177439217	26	170	139	869	1517	300	الانعام 6 الم يروا كم ------------------------------------------------------------------------------------------------مكن له في الارض جعل له مكانا له فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب------ المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والم-------------------------------عني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في--------------- الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والس-------ماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب او السحاب او المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و-------------------المدرار المغزار فان قلت اي فاءدة في ذكره انشاء قرن اخري----------ن بعدهم قلت الدلالة علي انه لا يتعاظمه ان يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده كقوله تعالي ولا يخاف عقباها الشمس 15 7 ولو نزلنا ع---------------ليك كتا-------با في قرطاس------- فلمسوه بايديهم	596	-7160325439363439995	268	234.0	213	1059	25.30689239501953	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	58	299	297	1575	1575	299	لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون تارة لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما ه-ذا الا بشر مثلكم ------------ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة-------- لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان----- جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا واشكلنا عليهم من امره اذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة الانسان هذا انسان وليس بملك ي---قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست الامر------------------------------------------------------------------ علي القوم والبسته اذا اشبهته واشكلته عليهم --------------------------------------------------------------------------------------الانعام 10 ولقد استهزء برسل ثم سلي نبيه علي ما اصابه من استهزاء قومه بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون-------------------------------------------------------------------------------- فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل استهزاءهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال الانعام 11 _ 14 مكسورة عند ابي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم التاء الا--نعام --11 قل سيروا في قل سيروا في الا-رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين وال---------------------------------فرق بين----- فانظروا وبين----- ثم انظروا -----ان النظر جعل مسببا عن السير في----- فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر-	395	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0597	false	-230057539966675791	11	292	67	1503	1545	300	لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة---------- ولو جعلناه ملكا ولو ج----------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون----- لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل -----------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم---------- ولخ--------لطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ---------- فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة ان--سان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة وقرا ابن محيصن ولبسنا عليهم بلام واحدة وقرا الزهري وللبسنا عليهم ما يلبسون بالتشديد الانعام 10 ولقد استهزء برسل 7 ولقد استهزء ب---------------------------------------------رسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزء-ن به وهو الحق حيث اهلكوا من اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستهزاء به 7 قل سيروا ------------في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر---- مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر	597	-7160325439363439995	886	1501.5	710	1737	51.007484436035156	149	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	7	281	39	1450	1545	300	الارض ثم انظروا------- اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها----------- وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 12 قل لمن ما قل لمن ما في السماوات والارض من استفهام وما بمعني الذي في موضع الرفع علي الابتداء ولمن خبره قل لله تقدير لهم اي هو لله لا-خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا منه شيءا ----الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اصل كتب اوجب ولكن لا يجوز الاجراء علي ظاهره اذ لا يجب علي الله شء للعبد فالمراد به انه وعد ذلك وعدا مءكدا وهو منجزه لا محالة وذكر النفس للاختصاص ورفع الوساءط -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم او عدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراككم لا ريب فيه في اليوم او في الجم-----ع الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم -------اي اريد الذين خسروا انفسهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختيارهم الكفر فهم لا يءمنون وقال الاخفش الذين بدل من كم في ليجمعنكم اي ليجمعن من هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم والوجه هو الاول لان سيبويه قال لا يجوز مررت بي المسكين ولا بك المسكين فتجعل المسكين بدلا من الياء او الكاف لانهما في غاية الوضوح فلا يحتاجان الي البدل والتفسير------------------- الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي -لله ما سكن في الليل والنهار من السكني حتي يتناول ال---------------------ساكن والمتحرك او من السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تقيكم الحر اي الحر والبرد وذكر السكون لانه اكثر من الحركة وهو احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا انه خالق ال-------كل ومدبره وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان الانعام 14 قل اغير الله قل اغير الله اتخذ وليا	396	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0598	false	6686503534113337284	0	237	0	1187	1482	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن ما--- لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت و قل --------------------------------------------------لله تقرير لهم اي هو لله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا---- شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي----- اوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات الارض ثم او-عدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشر-------------------------------اككم وقوله الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم الذين خسروا انفسهم فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون 7 وله ما سكن في الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في ا-ليل والنهار من السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكن الذين ظلموا انفسهم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان ---------7 قل اغير ا-------------لله اتخذ وليا	598	-7160325439363439995	675	1012.0	538	1855	36.38814163208008	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	8	174	38	861	1461	300	في اتخاذ الولي فكان احق- بالت-------------------------------------------------------------------------------قديم فاطر السماوات والارض بالجر صفة لله اي مخترعهما---------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق اي----------------------------------------------------------------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع قل اني امرت ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذ-لك امرت و انا اول المسلمين ---------------------------------------------------------------------ولا تكونن من المشركين وقيل لي لا تكونن من المشركين ولو عطف علي ماقبله لفظا لقيل و ان لا اكون والمعني امرت امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي اني اخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة ان عصيت ربي فالشرط معترض بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب الانعام 16 من يصرف عنه من يصر--ف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يصرف حمزة وعلي و ابو بكر اي من ي-------صرف الله عنه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وذلك الفوز ---------------------------------------------------------------	397	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0599	false	3431934007847469572	0	288	0	1499	1556	300	في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم ونحوه افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر 64 الله اذن لكم يونس 59 وقرء فاطر السماوات------- بالجر صفة لله وبالرفع علي المدح وقرا الزهري فطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت م----ا فاطر السماوات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت و-انا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تكون------------ن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه ا------------------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك --و من سنراود عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ يصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم	599	-7160325439363439995	474	743.0	377	1756	26.993165969848633	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	177	271	883	1322	1461	300	الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير ف-هو قادر ع-لي ادامته و--ازالته الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر مبدا وخبر اي الغالب المقتدر فوق عباده خبر بعد خبر اي عال عليهم بالقدرة والقهر بلوغ المراد بمنع غيره عن بلوغه وهو الحكيم في تنفيذ مراده الخبير ------------باهل الق-هر من----- عباده الانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 19 قل اي شء ---قل اي ش--ء اكبر شهادة	397	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0600	false	-1299338369420200088	23	183	93	861	1445	300	الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه -------------------فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته ---------7 وهو القاهر فوق عباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الحكيم--------------- الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء واراد اي شهيد اكبر شهادة	600	-7160325439363439995	259	402.0	197	925	28.0	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	36	98	190	502	1563	299	الله تعالي شء لا كالاشياء- ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون------------------------- الجواب ---الله شهيد بيني وبينكم لانه اذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له واوحي الي هذا القران------------------------ لانذركم به ومن-- بلغ اي ومن بلغه القرا---ن ال--ي قيام الساعة في ال------حديث من بلغه الق-----------------------------------------ران فكانما راي محمد- صلي الله عليه وسلم	398	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0600	false	-1299338369420200088	203	286	962	1368	1445	300	الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم و-----ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل--- اذا كان هو الشهيد- بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل----- من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	600	-7160325439363439995	220	289.5	171	420	52.380950927734375	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	181	237	905	1241	1563	299	الانعا---م 20 الذين اتيناهم الكتاب الذين -اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري والكتاب التوراة والانجيل يعرفونه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين------------ كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوت----------------------------------هم وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين ومن اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون	398	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0601	false	-651122942749229912	26	87	138	494	1669	300	الانعام 20 21 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفون----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين -من اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون	601	-7160325439363439995	298	562.5	246	386	77.20207214355469	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0399	true	4912538676231382168	267	291	1407	1541	1580	299	الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حين تتلو- القران روي---- انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر--------------------- واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله	399	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0602	false	2468502627634488029	271	300	1405	1564	1564	300	الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي 372 انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله-	602	-7160325439363439995	133	240.5	110	160	83.125	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	0	219	0	1159	1579	299	محمد فقال والله -----------------------ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا ---------------------------------------------------------علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان واعنه ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع من السمع ووحد الوقر لانه مصدر وهو عطف علي اكنة وهو حجة لنا في الاصلح علي المعتزلة وان يروا كل اية لا يءمنوا بها ح----تي اذا -جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا حتي هي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا -جا--ءوك يقول الذين كفروا و-يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون --جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال و-----يقول الذين كفروا -تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه-ذا ما القران الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله ---------------------اكاذيب وواحد الاساطير اسطورة الانعام 26 وهم ينهون عنه وهم اي المشركين ينهون عنه ينهون الناس عن القران او عن الرسول-------------------- واتباعه و------------الايمان ب----ه ويناون عنه ويبعدون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون اي لايتعداهم الضرر الي غيرهم و ان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله------------------- وقيل عني به ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به	400	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0603	false	2920189876567132537	11	239	53	1281	1597	300	محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول ال-----ا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حك-----اية لما كانوا ينطقون به من قول-------------------------------------------هم وقالوا قلوب------------------------------------------------------------نا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت 5 وقرا طلحة وقرا بكسر الواو حتي اذا لكرهون يجادلونك هي حتي----------------- التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا يجادلونك يقول الذين كفروا و يجادلونك موض---ع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاء-ك في محل- الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا وتفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هاذا ا----------لا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله واصدق الحديث خرافات واكاذيب وهي الغاية في التكذيب -----------وهم ين------------------------------------هون الناس عن القران او عن الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه ويثبطونهم عن الايمان به عنه ويناون---------------- بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم ولا ------------يتعداهم الضرر الي غيرهم و-ان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو ----ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه ولا يءمن به	603	-7160325439363439995	803	1289.5	649	1453	55.26496887207031	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	221	284	1171	1501	1579	299	الانعام 27 ولو تري اذ ولو تري حذف جوابه اي ولو ----------تري لشاهدت امرا عظيما اذ وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او -حبسوا علي الصراط فوق النار فقالوا يا ليتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرد الي الدنيا تمنوا الانعام 27 _ 31 الرد الي الدنيا ليءمنوا وتم تمنيهم ثم ابتدءوا بقوله ولا نكذب ب-ايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن ولا	400	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0604	false	1293442054392750900	37	109	182	561	1533	300	الانعام 27 ولو تري اذ ولو تري---- جوابه محذوف تقديره ولو تري لراي-ت امرا شنيعا--- وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل ومن وقف عليه وقوفا لنا او نرد ----------------------------------------------------------تم تمنيهم ثم ابتدءا -------ولا نكذب بءايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي	604	-7160325439363439995	207	332.0	166	452	45.79645919799805	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	0	82	0	399	1515	300	نكذب ونكن من المءمنين وافقهما في ونكون شامي الانعام 28 بل بدا لهم بل للاضراب عن الوفاء بما تمنوا بدا لهم ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قبل في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم في صح---------------------------------------------------------------------------------------فهم وقيل هو في المنافقين و انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه او -----في اهل الكتاب و انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر	401	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0604	false	1293442054392750900	222	299	1135	1525	1533	300	نكذب ونكن من المءمنين--------------------------------- ب---------------------------------------ل بدا-------- لهم ما كانوا يخفون م---------ن قبل م----------ن قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين و-انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب و-انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر	604	-7160325439363439995	289	528.0	230	491	58.85947036743164	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	82	295	399	1492	1515	300	وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يوفون به الان----------------------------------------------------عام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او علي----------- قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وهي كناية عن الحياة او هو ضمير القصة وما نحن بمبعوثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن- الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعابته --او وقفوا علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر كانه قي--------------------ل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس ه-ذا اي البعث بالحق بالكاءن الموجود وهذا تعبير --------------لهم علي التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث-------- ما هو بحق قالوا بلي وربنا اقروا واكدوا الاقرار باليمين قال الله تعالي فذوقو------ا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم الانعام 31 قد خسر الذين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها او هو مجري علي ظاهره لان منكر البعث منكر للرءية حتي غاية لكذبوا لا لخسر لان خسرانهم لا غاية---------------------- له اذا جاءتهم-------- الساعة -اي القيامة لان مدة تاخرها مع تابد ما بعدها كس------------------------------------------------اعة واحدة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتة فجاة وانتصابها علي الحال ي-عني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة	401	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0605	false	8947539987870991037	0	290	0	1461	1514	300	وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا ي-فون به 7 وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا و----------------------------------------------------كفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 3-----------0 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز علي الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا--------- بالحق---------------- وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب------ وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو---------------------------------------------------------------- بحق وما هو الا باطل بما كنتم تكفرون بك-------------------------------------------فركم بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها وقد حقق الكلام فيه في مواضع اخر و --------------حتي غاية لكذبوا لا لخسر لان خسرانهم لا غاية له اي ما زال بهم التكذيب الي حسرتهم وقت مجء الساعة فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 373 من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالوقاع بغير فترة بغتة فجاة وانتصابها علي الحال بمعني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغ-تهم الساعة بغتة	605	-7160325439363439995	738	1063.0	585	1678	43.98093032836914	125	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	25	287	122	1503	1570	300	الساعة ا------ي قصرنا في شانها وفي الايمان بها وهم يح----------------------------------------ملون اوزارهم اثامهم علي ظهورهم خص الظهر لان المعهو-----------------------د حمل الاثقال علي الظهور كما عهد الكسب بالايدي وهو مجاز عن اللزوم علي وجه لا يفارقهم وقيل ان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السيء فطالما ركبتني في الدنيا و انا اركبك اليوم الا ساء ما يزرون بءس شيءا يحملونه وافاد الا تعظيم ما يذكر بعده الانع---------------------------------------------------------------------------------------ام 32 وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعب- ولهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل عن الجد الي الهزل قيل ما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب ولهو وقيل ما اعمال الحياة الدنيا الا لعب ولهو لانها لا تعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وللدار مبتدا الاخرة صفتها ودار الاخرة بالاضافة شامي اي ولدار الساعة الاخرة لان الشء لا يضاف الي صفته وخبر المبتدا علي القراءتين خي-------ر للذين يتقون وفيه دليل علي ا--ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو افلا يعق----------------------------------------لون بالتاء مدني وحفص الانع-----------------------------------------------------------------------------------ام 33 قد نعلم انه نزلت لما قال ابو جهل ما نكذبك يا محمد وانك عندنا لمصدق و انما نكذب ما جءتنا به نزل قد نعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء------- ضمير الشان ليحزنك----------------------- الذي يقولون--- فانهم---------- لا يكذبونك لا ينسبونك الي الكذب وبالتخفيف نافع وعلي من -------------------اكذبه اذا وجده كاذبا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون من اقامة الظاهر مقام المضمر وفيه دلالة علي انهم ظلموا في جحودهم والباء يتعلق بيجحدون او بالظالمين كقوله فظلموا بها والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة و انما يكذبون الله	402	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0606	false	4140033438284666776	5	216	25	1136	1598	300	للساعة علي معني قصرنا في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله يحملون اوزار-------هم علي ظهورهم كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لانه اعتيد حمل الاثقال علي الظهور كما الف الكسب بالايدي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما يزرون بءس شيءا يزرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف 177 7 وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا جعل ا-عمال الدني----ا لعبا ولهوا واشتغالا--------------------------------------------- بما لا يعني ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وقوله للذين يتقون----- دليل علي ان ما عدا اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عباس رضي الله عنه ولدار الاخرة وقرء تعقلون بالتاء والياء 7 قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين باايات الله يجحدون 7 الانعام 33 قد نعلم انه قد في----------------------------------------------------------------------------- قد نعلم بمعني ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته كقوله اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه ضمير الشان ليحزنك قرء بفتح الياء وضمها و الذي يقولون هو قولهم ساحر كذاب لا يكذبونك قرء بالتشديد و---------التخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه واكذبه اذا وجده كاذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وا-نما يكذبون الله	606	-7160325439363439995	513	699.0	409	1828	28.063457489013672	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	242	299	1247	1567	1570	300	ول-كن الظالمين بايات الله يجحدون من اقامة الظاهر مقام المضمر وفيه دلالة علي انهم ظلموا في جحودهم والباء يتعلق بيجحدون او بالظالمين كقوله فظلموا بها والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة و انما يكذبون الله لان تكذيب الرسل تكذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسل---- الانعام 34 ولقد كذبت رسل ولقد كذبت	402	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0607	false	-8186188802263141075	74	118	367	594	1535	300	ولاكن الظالمي------------------ن من اقامة الظاهر مقام المضمر لل---دلالة علي انهم ظلموا في جحودهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين 7 الانعام 34 ولقد كذبت رسل ولقد كذبت	607	-7160325439363439995	116	51.5	94	429	27.039627075195312	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	2	183	8	958	1555	299	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك----------- ليس بنفي لتكذيبه و انما هو من قولك لغلامك اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك و انما ا--------------هانوني فصبروا الصبر حبس النفس علي المكروه علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون انا لننصر رسلنا ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين واجاز الانعام 35 _ 38 الاحفش ان------------------------------------------------------------------------------------------------ تكو-ن من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب الانعام---------- 35 وان كان كبر كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم ويجب مجء الايات ليسلموا -------------------------------------------------------فنزل وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عن الاسلام فان استطعت ان تبتغي نفقا منفد---------ا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها في الارض صفة لنفقا او سلما في السماء فتاتيهم منها ب-اية فافعل وهو جواب فان استطعت وان استطعت وجوابها جواب و ان كان كبر والمعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام	403	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0607	false	-8186188802263141075	118	300	594	1535	1535	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك الانعام 33 ليس بنفي لتكذيبه وا-نما هو من قولك لغلامك ---------------------------------------ما اهانوك ولكنهم اهانوني -----------------------------------علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم---------------- ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات 171 و----لقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين 7 وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا رض او سلما في السماء فتاتيهم بااية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 7 الانعام 35 وان كان كبر كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به------------- فنزل لعلك باخع نفسك الشعراء 3 انك لا تهدي من احببت القصص 56 وان كان كبر عليك-------- اعراضه-----------م فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون به-------------------ا او سلما في السماء فتاتيهم منها بااية فافعل ي------------------------------------------------------------عني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام-	607	-7160325439363439995	627	1036.5	500	1148	54.61672592163086	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	202	294	1046	1536	1555	299	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي لجعلهم بحيث يختارون الهدي ولكن لما علم انهم يختارون الكفر لم يشا ان يجمعهم علي ذلك كذا قاله الشيخ ابو منصور رحمه الله فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك-------------- الانعام 36 انما يستجيب الذين ثم اخبر ان حرصه---------- علي هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتي ب-------------------------------------قوله انما يستجيب الذين يسمعون اي انما يجيب دعاءك الذين يسمعون دعاءك بقلوبهم والم--------------------------------------------------------------------------وتي مبتدا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا الانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل عليه هلا انزل	403	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0608	false	-8902277499486854511	106	252	530	1297	1547	300	ولو شاء اليه لجمعهم عل- الهدي بان ياتيهم باية ملجءة---- ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة -------------------------------------------------------------فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه----- انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة -----------الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80------------------------------------------- والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقرء يرجعون بفتح الياء 7 وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانعام 37 وقالوا لولا نزل------- لولا نزل عليه ءاية نزل	608	-7160325439363439995	240	313.5	190	899	26.69632911682129	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	11	176	61	863	1520	299	قل ان الله قادر علي ان ينزل------------------------------------------------------------ اية كما اقترحوا ول------------كن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية او لا يعلمون ما عليهم في الاية من ال------بلاء لو انزلت الانعام 38 وما من دابة وما من دابة هي اسم لما يدب وتقع علي المذكر والمءنث في الارض في موضع جر صفة لدابة ولا طاءر يطير بجناحيه قيد الطيران بالجناحين لنفي المجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع الا امم امثالكم--------- في الخلق والموت والبعث والاحتياج الي مدبر يدبر امرها ما فر---------------------------------------------------------------------------------------------------طنا ما ت-----------ركنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت او الكتاب القران وقوله من شء اي من شء يحتاجون اليه فهو مشتمل علي ما تعبدنا به عبارة واشارة الانعام 38 _ 42 ودلالة واقتضاء ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطيور ف--------ينصف بعضها من بعض كما روي---- انه ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا و انما قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر	404	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0609	false	-2426043233107391130	0	142	0	699	1488	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا--------------------- من الحكمة يصرفه عن انز---ال----------------ها 7 وما من دابة في الا رض----------------------------------------------------------- ولا طاءر يطير بجناحيه --------------------------------------------------------------------------الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم-------------- الي ربهم يحشرون 7 الانعام 38 وما من دابة امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت مما يختص به ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطي-ر فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي 375 انه ياخذ للجماء من القرناء فان قلت كيف قي--------------ل الا امم مع افراد الدابة والطاءر	609	-7160325439363439995	396	515.0	303	1011	39.16913986206055	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	179	298	885	1514	1520	299	الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا و------------------------------------------------لما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنيه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في الظلمات اي ظلمة الجهل والحيرة والكفر---- غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفي الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد من يشا الله يضلله اي من يشا الله -ضلاله يضلله--------------------------- ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وفيه دلالة خلق الافعال وارادة المعاصي ونفي الاصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 40 قل ارايتكم ان قل ارايتكم وبتليين الهمزة مدني وبتركه علي ومعناه هل علمتم ان الامر كما يقال لكم فاخبروني بما عندكم والضمير الثاني لا محل له من الاعراب	404	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0610	false	-7733307394480857093	17	143	84	727	1523	300	الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا فان قلت كيف اتبعه قوله والذين كذبوا بءاياتنا قلت لما ذكر من خلاءفه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال وال---مكذبون-------- صم لا-يسمعون كلام المنبه -بكم لا ينطقون بالحق خابطون ف-----------ي ظلمات --------------الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه----------------------------------------------------------------- ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اهل اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون 7 الانعام 40 قل ارايتكم ان--- ارايتكم ----------------------------------------------------------------------اخبروني---------- والضمير الثاني لا محل له من الاعراب	610	-7160325439363439995	362	504.5	291	829	43.66706848144531	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	2	121	12	638	1624	299	ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ارءيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون ا---ي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون-- بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم-------------- وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت لان اذهانكم------------- مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارءيتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله الانعام 42 ولقد	405	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0610	false	-7733307394480857093	165	274	833	1392	1523	300	ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره-------- ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله -----------------------------------------------------------------------------دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون- الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرونها----- في ذلك الوقت لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل-------- اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله فان قلت ان علقت	610	-7160325439363439995	513	951.5	411	658	77.9635238647461	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	118	299	622	1624	1624	299	الانعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء بالبءس والضر والاول------ القحط والجوع والثاني المرض ونقصان ---------الانفس والاموال---------------------------------------- لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ول--------------م يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة فتحنا شامي------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعمة------------------------------------------------------------------- اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون ايس-ون متحسرون واصله الاطراق حزنا لما اصابه او ندما علي ما فاته و اذا للمفاجاة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اهلكوا عن اخرهم ولم يترك منهم احد------------------ والحمد-	405	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0611	false	-4117439146580072616	79	234	399	1284	1615	300	الانعام 42 ولقد ارسلنا -----------------------------------------------------------------الي -الباساء والضراء -البءس والضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبه---------------------------------------------------------م فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا -----------------------معناه نفي التضرع كانه---------------- قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة-- قلوبهم واعجابهم---------------------------------------------------------------- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم----------- فلما نسوا------------- ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء كما يفعل الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر ولا تصد لتوبة واعتذار اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون واجمون متح-------------------------------------------------------------------------------------سرون ايسون فقطع دابر القوم------------------------- اخرهم ل-م يترك منهم احد قد استءصلت شافتهم والحمد	611	-7160325439363439995	581	955.0	472	1249	46.5172119140625	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	0	50	0	251	1552	300	لله رب العالمين ايذان بوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة و انه من اجل النعم واجزل القسم او احمدوا الله علي اهلاك من لم يحمد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 46 قل ارايتم ان ثم دل علي قدرته وتوحيده بقوله قل ارايتم--- ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم	406	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0611	false	-4117439146580072616	234	294	1284	1588	1615	300	لله رب العالمين ايذان بوجوب الحمد---- عند هلاك الظلمة و-انه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد 7 قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون 7 الانعام 4-------------------------------------------6 قل ارايتم ان ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم	611	-7160325439363439995	161	273.5	129	352	45.7386360168457	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	89	295	455	1531	1552	300	يصدفون يعرضون عن الايات بعد ظهورها والصدوف الاعراض عن الشء الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة ب----------------------------------------------------------ان لم ---------------------------------------------تظهر اماراته--------- او جهرة بان ظهرت اماراته وعن الحسن ليلا او ن------------------هارا هل يهلك الا القوم الظالمون ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الذين ظلموا انفسهم بكفرهم بربهم الانع-------------------------------------------------------------------------------------ام 48 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين بالجنان والنيران للمءمنين والكفار ولن ن---------------رسلهم ل-----------يقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة والادلة الساطعة فمن امن واصلح اي داوم علي ايمانه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فلا خوف يعقوب الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب--------------------------------------------------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل يهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله تعالي بالكفر الانعام 50 قل لا اقول قل لا اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم عندي خزاءن الله اي قسمه بين الخلق وارزاقه ومحل ولا اعلم الغيب النصب عطفا علي محل عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول ولا اقول لكم اني ملك -----------------------------------------------------------------------------------------اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الل---------------------------ه وعلم الغيب ودعوي ال----------------------------------------------------------------------------------------ملكية و --------------------------------------------------------------------------------انما ادعي ما كان----- لكثير من البشر وهو النبوة ان -اتبع الا ما	406	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0612	false	-6595687746267966149	17	289	89	1468	1525	300	يصدفون يعرضون عن الايات بعد ظه---------------------------------ورها 7 قل ارايتكم ا--------------ن اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة----------------- وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ----------------ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 4------------------8 وما نرسل المرسلين---- مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاط------------------------عة واصلح --------------------ما يجب عليه اصلاحه-------- مما كلف ---------------7 والذين كذبوا باايا--------------------تنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام -----------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله و-------------------------------لا اعلم الغيب ولا اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتفكرون 7 الانعام 50 قل لا اقول اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمة بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع الاهية ولا ملكية لانه ليس بعد الالاهية منزلة ارفع من منزل الملاءكة حتي تستبعدوا دعواي وتستنكرونها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة هل يستوي الاعمي	612	-7160325439363439995	534	621.5	425	1794	29.765886306762695	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	17	187	83	998	1602	300	يوحي اليه ومن لم يتبع او لمن يدعي المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الال-ه-----------ية افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما- لا بد--- منه الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 51 وانذر به الذين وانذر ب---------------------ه بما يوحي------ الذين يخافون ان يحشروا الي ------ربهم هم المسلمون المقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه او اه----------------------------------------------------ل الكتاب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مقرون بالبعث ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا ا---ي يخافون ان يحشروا غيرا منصورين ولا مشفوعا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتقون يدخلون في زمرة اهل التقوي الانعام 52 ولا تطرد الذين ولما امر النبي عليه السلام بانذار غير المتقين-------------------------- ليتقوا امر بعد ذلك--------------------- بتقريب المتقين ونهي عن طردهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام او-- معناه يصلون صلاة الصبح والعصر او الصلوات الخمس بالغدوة شامي ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه فالوجه يعبر به عن	407	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0613	false	8973915723825280597	0	300	0	1542	1542	300	يوحي اليه ومن لم يتبع او لمن ادعي المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الالاهية او الملكية افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي مما لا بد لي منه فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول 7 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون 7 الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به الضمير راجع الي قوله وما يوحي الي و الذين يخافون ان يحشروا اما قوم داخلون في الاسل---ام مقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين واما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء وقوله-------------- ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير- منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال 7 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين 7------------ الانعام 52 ولا تطرد الذين ذك------------------------------ر غير المتقين من المسلمين وامر بانذارهم ليتقوا ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامره بتقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك-------------------- واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل معناه يصلون صلاة الصبح والعصر------------------------------ ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه والوجه يعبر به عن-	613	-7160325439363439995	695	1137.0	558	1653	42.04476547241211	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	242	288	1316	1542	1602	300	عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي وما من حسابك عليهم من شء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال حسباهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك -----------------------------------اليهم فتطردهم جواب النفي -وهو ما عليك من حسابهم	407	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0614	false	-1310825362822892292	161	251	832	1280	1513	300	عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء 113------------- وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 فان قلت ا-ما كفي قوله ما عليك من حسابهم	614	-7160325439363439995	174	300.5	136	462	37.66233825683594	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	0	208	0	1119	1616	299	علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذ-لك فتنا بعضهم ببعض ومثل ذلك الفتن العظيم----------------------- ابتلينا-------------- الاغنياء بالفقراء ليقولوا اي الاغنياء اه-ءلاء------ من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالايمان-------------------------------------- ونحن المقدمون والرءساء وهم الفق--------راء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه ------------------------------------لو كان خيرا ما سبقونا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اليس الله باعلم بالشاكرين-------------------------------------------------------- بمن يشكر -------------------نعمته الانعام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون ب-اياتنا فقل سلام عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اما ان يكون امرا بتبليغ سلام الله اليهم و اما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتط-يبا لقلوبهم وكذا -قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ل-------يبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مءكدا انه الضمير للشان من عمل منكم سوءا ذنبا بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل بما يتعلق به من المضرة او جعل جاهلا لايثاره المعصية علي الطاعة ثم تاب من بعده من بعد السوء او العمل واصلح واخلص توبته فانه غفور رحيم انه فانه شامي وعاصم الاول بدل الرحمة والثاني خبر مبتدا محذوف اي فشانه انه غفور رحيم انه فانه مدني الاول بدل الرحمة والثاني مبتدا انه فانه غيرهم علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم	408	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0615	false	-2907958451010017337	32	270	185	1482	1632	300	علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي 7 وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين 7 الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذالك فتنا----------- ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم وذلك ان المشركين كا----نوا يقولون للمسلمين--- اهاءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عل-----يهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه اءلقي الذكر عليه من بيننا القمر 25 ولو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتنانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوفقه للايمان وبمن يصمم علي كفره فيخذله ويمنع--ه التوفيق -7 واذا جاءك ال----------------ذين يءمنون بااياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم 7 الانعام 54 واذا جاءك الذين فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتيليغ سلام الله اليهم و-اما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء انه فانه بالكسر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم	615	-7160325439363439995	653	1080.0	528	1705	38.29912185668945	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	143	299	783	1616	1616	299	جاهل بما يتعلق به من ---------المضرة او جعل جاهلا لايثاره المعصية علي الطاعة ثم تاب من بعده من بعد السوء او العمل واصلح واخلص توبته فانه غفور رحيم انه فانه شامي وعاصم الاول بدل الرحمة والثاني خبر مبتدا محذوف اي فشانه انه غفور رحيم انه فانه مدني الاول بدل الرحمة والثاني مبتدا انه فانه غيرهم علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم الانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 55 وكذلك نفصل الايات وكذلك نفصل الايات ولتستبين وبالياء حمزة وعلي و ابو بكر سبيل المجرمين بالنصب مدني غيره بالرفع فرفع السبيل مع التاء والياء-------------- لانها تذكر وتءنث ونصب السبيل مع التاء علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبي-ته والمع-ي ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه ومن يرجي اسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به الانعام 56 _ 59 فصلنا ذلك التفصيل الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 56 قل اني نهيت قل اني نهيت	408	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0616	false	-4886289607169431779	30	226	146	1125	1495	300	جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته و----قيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه حين اشار باجابة الكفرة الي ما سالوا ولم يعلم انها مفسدة 7 وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين 7 الانعام 55 وكذلك نفصل الايات وقرء ولتستب-------------------------------------------------------ين بال--------------------------------------تاء والياء مع رفع السبيل لانها تذكر وتءنث وبال-------------تاء علي خطاب الرسول مع نصب السبيل----- يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا- يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به---------------- فصلنا ذلك التفصيل 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين 7 الانعام 56 قل اني نهيت نهيت ------	616	-7160325439363439995	366	542.0	295	1346	27.191679000854492	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	17	55	84	269	1507	300	من دون الله قل لا اتبع اهوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلا---------------------------------------------ل قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا	409	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0616	false	-4886289607169431779	168	300	859	1495	1495	300	من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين 7 الانعام 56 قل اني نهيت نهيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال وتنبيه لكل من اراد اصابة الحق ومجانبة الباطل قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا-	616	-7160325439363439995	184	351.0	147	637	28.885400772094727	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	60	250	293	1236	1507	300	وما انا من المهتدين في شء يعني انكم كذلك الانعام 57 قل اني علي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي ا--------------------------------------ني من معرفة ربي و انه لا معبود سواه علي حجة وا----------ضحة وكذبتم به----- حيث اشركتم به غيره و-قيل---- علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي --------------------------------------------انهم احقاء بان يعاقبوا بالعذاب--------- فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء----------- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقص الحق حجازي وعاصم اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين ---بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي------------------------------------------ والله اعلم بالظالمين	409	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0617	false	-945878271258080951	1	180	4	899	1476	300	وما انا من الهدي--- في شء يعني انكم كذلك---------------------- ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي ومعني قوله اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي و-انه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره ويقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل------------------------------------------------- ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقض الحق اي القضاء ا------------------------------------------------------------------لحق في كل كا يقضي من التاخير والتعجيل في اقسام--------------------------------ه وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقض-- الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره لو---------------------------------------- ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين	617	-7160325439363439995	599	935.0	468	1110	53.96396255493164	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	0	220	0	1157	1579	299	الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده --مفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن قيل عنده مفاتح الغيب وعندك مفاتح الغيب فمن امن بغيبه اسبل الله الستر علي عيبه ويعلم ما في البر من النبات والدواب والبحر من الحيوان والجواهر وغيرهما وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما للنفي ومن للاستغراق اي يعلم عددها الانعام 59 _ 63 واحوالها قيل السقوط وبعد ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها------------------------------------------------- وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا--- كتاب مبين واحد وهو -----------علم الله ا------و اللوح الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 60 وهو الذي يتوفاكم ثم خاطب ا----------------------لكفرة بقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض انفسكم عن التصرف بالتمام في المنام----------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار--- كسبتم فيه من الاثام---- ثم يبعثكم فيه ثم يوقظكم في النهار او التقدير ثم يبعثكم في الن--------------------------------------هار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الكسب لانه اهم وليس فيه انه لا يعلم ما جرحنا بالليل ولا انه لا يتوفانا بالنهار فدل ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه ليقضي اجل مسمي لتوفي الاجال علي الاستكمال ثم اليه مرجعكم رجوعكم بالبعث بعد --------------------------------------------------------------ال-موت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	410	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0618	false	6865751082127601666	10	257	57	1330	1555	300	الي ما في المخازن الم-توثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح--- توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده المفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وال--------------------------------------مفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء مفاتيح وقيل هي جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن ----ولا حبة ---------------ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار 7 وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل الخطاب لل---------------------------------------------------------------كفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم م----ن الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار و-----من اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي وهو-- الاجل الذي سماه وضربه -----------------------لبعث---- الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	618	-7160325439363439995	570	798.5	453	1669	34.15218734741211	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	24	162	142	847	1572	299	ان صحاءفهم تقرا علي رءس الاشهاد حتي اذا جاء احدكم الموت حتي لغاية حفظ الاعمال اي وذلك داب الملاءكة مع المكلف مدة الحياة الي ان ياتيه الممات توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه توفيه واستوفيه بالامالة حمزة رسلنا ابو عمرو وهم لا يف----------------------------------------------------------------------------رطون لا يتوانون ولا يءخرون الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وهما صفتان لله الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخلق في مقدار حلب شاة وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم ينجيكم ابن عباس من ظلمات البر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما او ظلمات --	411	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0619	false	-1665112996512813605	65	234	337	1205	1551	300	في صحاءف-- تعرض علي رءس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء------------------------------------------------- توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه ويجوز ان يكون ماضيا ومضارعا بمعني تتوفاه و-- يفرطون بالتشديد والتخفيف فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ي-نقصون مما -امرو--ا به او لا -يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه---------------------------- مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق ---------------الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم----------------------------------------------------------------------- من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم	619	-7160325439363439995	343	483.0	266	1040	32.980770111083984	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	244	299	1296	1572	1572	299	الانعا---م 65 قل هو القادر قل هو القادر هو الذي عرفتموه قادر او هو الكامل القدرة فاللام يحتمل العهد والجنس علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة او-------------------------- من تحت ارجلكم كما -غرق فرعون وخسف بقارون -----------او من قبل ---------سلاطينكم و---------------------سفلتكم او---------- هو حبس المطر والنبات-	411	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0620	false	9043795125171022449	34	94	162	472	1514	300	الانعام 65 67 قل هو القادر--- هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وه-و الكامل القدرة-------------------------------------------- عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات	620	-7160325439363439995	217	345.0	174	358	60.614524841308594	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	0	185	0	971	1593	299	او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال ويذيق بعضكم باس بعض يقتل بعضكم بعضا والباس السيف وعنه عليه الصلاة والسلام-------------------- سالت الله تعالي ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فم-عني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف انظر كيف نصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات بالوعد والوعي-----د لعلهم يفقهون ال-انعام 66 وكذب به قومك وكذب به بالقران او بالعذاب قومك قريش وهو الحق اي الصدق او لا بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم------------------------- انما انا منذر الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وسوف تعلمون تهديد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ولا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره غير القران مما يحل فحينءذ يجوز ان تجالسهم واما ينسينك الشيطان	412	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0620	false	9043795125171022449	94	277	472	1402	1514	300	او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 378 سالت الله ان ------لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله 379 لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية ---------الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة والضمير في قوله وكذب به را---جع الي العذاب---------- وهو الح---------ق اي لا بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذ-------------------------ر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران -7 واذا رايت ال----------------ذين يخوضون فء-اياتنا------------------------------------------------------------------------------------ فاعرض ع---------------------نهم حتي يخوضوا في حديث غيره------------------------------------------ واما ينسينك الشيطان	620	-7160325439363439995	608	974.5	481	1157	52.54969787597656	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	142	282	736	1499	1593	299	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ولا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره غير القران مما يحل فحينءذ يجوز ان تجالسهم------ واما ينسينك الشيطان ما نهيت الانعام 68 _ 71 عنه ينسينك شامي -نسي وانسي -------واحد فلا تقعد----- بعد الذكري بعد ان تذكر مع القوم الظالمين الانعام 69 وما علي الذين وما علي الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يتقون من حسابهم من حساب هءلاء الذين يخوضون في القران تكذيبا وستهزاء من شء اي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ول-كن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم ومحل ذكري نصب اي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا او رفع والتقدير ولكن عليهم ذكري فذكري مبتدا والخبر محذوف لعلهم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم	412	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0621	false	7074920071782280309	0	124	0	694	1568	300	واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا ف----------------------ي الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس -----------------------ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان وا-------------------ن شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر ------------------------------------------------------النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم---------------------------------------------------- من شء ---وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولاكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم لعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم	621	-7160325439363439995	450	653.0	365	971	46.34397506713867	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	4	284	25	1475	1554	299	ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم واللهو ما يشغل الانسان من هوي او طرب وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به وعظ بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع ليس لها من دون الله ولي ينصرها بالقوة ولا شفيع يدفع عنها بالمسالة ولا وقف علي كسبت في الصحيح لان قوله ليس لها صفة لنفس والمعني وذكر بالقران كراهة ان تبسل نفس عادمة وليا وشفيعا يكسبها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعدل كل عدل نصب علي المصدر و ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله----------------------- وفاعل لا يءخذ م-----نها لا ضمير العدل لان العدل -هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله------ ولا يءخذ منها عدل---------- فبمعني الف-دي به فصح اسناده اليه اول-ءك اشارة الي المتخذين من دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدا والخبر الذين ابسلوا بما كسبوا وقوله لهم شراب من حميم اي ماء سخين حار خبر ثان لاولءك والتقدير اولءك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم او مستانف وعذاب اليم بما كانوا يكفرون بكفرهم الانعام 71 قل اندعو من قل لابي بكر يقل ل------------------------ابنه عبد الرحمن وكان يدعوا اباه الي عبادة الاوثان----- اندع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا ينفعنا مالايقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضر-نا ان تركناه ونرد وانرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ -هدانا الله----------- للاسلام الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصنام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن وال--كاف في محل النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه في الارض في المهمة حيران حال من مفعول استهوته اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف	413	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0622	false	-5521482735235186163	53	300	299	1569	1569	300	ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم و------لا تشغل قلبك بهم وذ----------------------------------كر به -اي بالقران ان تبسل نفس--------- مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسلم اليه يمنع المسلم قال وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها و---ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وكل عدل نصب علي المصدر وفاعل--- يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولاءك اشارة الي المتخذي---ن دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن ----------------الي عبادة الاوثان 7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7 الانعام 71 قل اندعو من قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا -----------يقدر علي نفعنا---------- ولا مضرتنا ----------------ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسل-----------------------------------------ام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به ---------مردة الجن والغيلان في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض---------------------------------------------- المهمه حيران------------------------ تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف-	622	-7160325439363439995	672	847.0	540	1993	33.718013763427734	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	0	127	0	691	1599	299	المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال--------------- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه---------------------------------------------- فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا محله النصب بالعطف علي محل----- ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة والتقدير وامرنا ل------ان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و لان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والا-رض بالحق بالحكمة او محقا ويوم يقول كن فيكون علي الخبر دون الجواب قوله الحق	414	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0623	false	-599067139777317249	18	254	95	1301	1537	300	المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وغي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران 85 فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فان قلت فما محل الكاف في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اذا ذهل فيها كان معناه طلبت هويه وحرصت عليه فان قلت ما محل امرنا -قلت النصب عطفا ع--لي محل قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم فان قلت ما معني اللام في لنسلم قلت هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم فان قلت فاذا كان هذا واردا في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل للرسول عليه الصلاة والسلام قل اندعو قلت للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين خصوصا بينه وبين الصديق ابي بكر رضي الله تعالي عنه 7 وان اقيموا الصلوا------------------ة واتقوه وهو الذي اليه تح-----------------------شرون وهو الذي -------------خلق السماوات والا رض بالحق---------------- ويوم يقول كن فيكون قول---------------------ه الحق	623	-7160325439363439995	494	679.5	396	1303	37.91250991821289	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	124	240	674	1280	1599	299	الجواب قوله الحق مبتدا ويوم يقول خبره م------------------------------قدما كما تقول- يوم الجمعة قولك الصدق اي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السم-وات و الارض------ بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شء م--ن السم-وات و الارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب وله الملك مبتدا وخبر يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك في الصور هو القرن بلغة اليمن او جمع صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم الغيب هو عالم الغيب والشهادة اي السر والعلانية وهو الحكيم في الافناء والاحياء الخبير بالحساب والجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 74 واذ قال ابراهيم وا-----ذ قال ابراهيم لابيه ازر هو اسم ابيه او لقبه لانه خلاف بين النسابين ان اسم ابيه------- تارح	414	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0624	false	642579650697388501	2	217	16	1139	1575	300	الصلاة قوله الحق مبتدا ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقراء ك----قولك يوم الجمعة القتال--------------------------------- واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات و-الارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات وال-ارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و ي-------------------وم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق وانتصاب اليوم لمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق عالم الغيب هو عالم الغيب وا------------------------------------------------------------------------------رتفاعه علي المدح 7 واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه اليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا احب الا فلين فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هاذا ربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياقوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا رض حنيفا وما انا من المشركين 7 الانعام 74 واذ قال ابراهيم ءازر اسم ابي ابراهيم -عليه السلام وفي كتب التواريخ----------------------- ان اسمه بالسريانية تارح	624	-7160325439363439995	361	280.0	286	1283	28.137178421020508	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	43	264	229	1374	1557	300	الانعام 76 فلما جن عليه فلما جن عليه الليل اي اظلم وهو عطف علي قال ابراهيم لابيه وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة اعتراضية- بين المعطوف والمعطوف عليه راي كوكبا اي الزهرة او المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله------------ لقيام دليل الحدوث فيها و لان ل---ها محدثا احدثها و------------مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصمه مع علمه ان-ه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه--- ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال لان -----------------------------------------ذلك من صفات الاجسام الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين نبه قومه علي ان من اتخذ القمر الها--------------------------- فهو ضال و انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج عليهم بالافول دون البزوع وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج به اظ-----هر لانه	415	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0625	false	-6127330425190643365	25	300	131	1644	1644	300	الانكار لانه كالبيان له فلما جن عليه اليل------------- عطف علي قال ابراهيم لابيه وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة معترض بها بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني مثل ذلك التعريف والتبصير نعرف ابراهيم ونبصره ملكوت السماوات والارض يعني الربوبية والالاهية ونوفقه لمعرفتها ونرشده بما شرحنا صدره وسددنا نظره وهديناه لطريق الاستدلال وليكون من الموقنين فعلنا ذلك ونري حكاية حال ماضية وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و-ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها و--ان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا -----------------احب الافلين لا ---احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي اخر المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام----------------------------------------- بازغا مبتدءا في ال-------------------------طلوع لءن لم يهدني ربي تنبيه لق---------------------ومه علي ان من اتخذ القمر الاها وهو نظير الكوكب في الافول فهو ضال وان الهداية الي الحق بتوفيق الله ولطفه هاذا اكبر من باب استعمال النصفة ايضا مع خصومه اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها شركاء لخالقها اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلي انه مبتدءها ومبتدعها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه فحكاه الله والاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي وقوله قال ياقوم اني برء مما تشركون فان قلت لم احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال قلت الاحتجاج بالافول اظهر لانه-	625	-7160325439363439995	756	1260.5	609	1801	41.976680755615234	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	20	85	109	445	1529	299	اكبر من باب استعمال ال-صفة ايضا مع خصومه فلما افلت قال يا قوم- اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها الانعام 79 _ 84 شركاء لخالقها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه فحكاه الله تعالي والاول اظهر لقوله يا قوم اني برء مما تشركون الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات ------علي انه م-نشءها	416	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0625	false	-6127330425190643365	223	257	1232	1417	1644	300	اكبر من باب استعمال النصفة ايضا مع خ----------------------صومه اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها---------------- شركاء لخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلي انه مبتدءها	625	-7160325439363439995	170	301.0	137	345	49.27536392211914	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	0	153	0	793	1529	299	التانيث ولهذا---- قالوا في صفات الله تعالي علام ولم يقولوا علامة وان كان الثاني- ابلغ تقاديا- من علامة التانيث هذا اكبر من باب استعمال الصفة ايضا مع خصومه فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها الانعام 79 _ 84 شركاء لخالقها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه فحكاه الله تعالي والاول اظهر لقوله يا قوم اني برء مما تشركون الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه منشءها حنيفا حال اي ماءلا عن الاديان كلها الا هذا الاسلام وما انا من المشركين بالله شيءا من خلقه الانعام 80 وحاجه قومه قال وحاجه قومه في توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه قال اتحاجوني في الله في توحيده اتحاجوني مدني وابن ذكوان وقد هدان الي التوحيد والياء في الوصل ابو عمرو ولما خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا	416	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0626	false	-4812107670548334073	50	106	253	557	1605	300	التانيث الا تراهم قالوا في صف-ة الله ------علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث وقرء تري ابراهيم ملكوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماوات والارض بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلاءل الربوبية 7 الان--------------------------------------------------------------------------------عام 80 وحاجه قومه قال وحاجه قومه -------------------------------------قال اتحاجوني في الله----------------------------------- وقد هداني--------------------------------------------------------------------------- ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا	626	-7160325439363439995	213	261.5	165	799	26.658323287963867	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	154	297	796	1522	1529	299	لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني منها بضر فهو----------------------------------------------------------------------------------------------- قادر- علي ان يجعل فيما شاء نفعا وفيما شاء ضرا لا الاصنام وسع ربي كل شء علما فلا يصيب عبدا شء من ضر او نفع الا بعلمه------------------------- افلا تتذكرون فتميزوا بين ----------------القادر والعاجز الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم معبوداتكم وهي مامونة الخوف و-----------------------------------لا تخافون انكم اشركت--------------------م بالله ما لم ينزل به باشراكه عليكم سلطانا--- حجة اذ- الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة والمعني- وما ل-م تفكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين اي فريقي الموحدين والمشركين احق بالامن من العذاب ان كنتم تعلمون ولم يقل فاينا----------------------- احترازا من تزكية- نفسه الانعام 82 الذين امنوا ولم---------------------------------- ثم استانف الجواب عن- السءال بقوله الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	416	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0627	false	5689938370412828092	3	165	16	837	1565	300	لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجلعها قادرة علي مضرتي----------------------------------------- وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا مستبعد ان يكون في -علمه انزال المخوف بي من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز----------- وكيف اخاف لتخويفكم شيءا----------------------- مامون- الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل--- باشراكه------ سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف و-----------------------------------------------------------------------------لم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب علي السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	627	-7160325439363439995	460	644.5	361	984	46.74796676635742	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0417	true	-1271634863776061684	19	103	105	546	1617	300	وتلك حجتنا اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه الليل الي----- وهم مهتدون -------اتيناها ابراهيم علي قومه وهو خبر بعد خبر نرفع درجات من نشاء ف-----ي العلم والحكمة و----بالتنوين كوفي وفيه نقض قول المعتزلة في الاصلح ان ربك حكيم بالرفع عليم بالاهل الانعام 84 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له لابراهيم اسحاق ويعقوب كلا هدينا اي كلهم وانتصب كلا بهدينا ونوحا هدينا اي وهدينا نوحا من قبل من قبل ابراهيم ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم --	417	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0627	false	5689938370412828092	177	222	906	1144	1565	300	وتلك------ اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه ا-ليل الي قوله وهم مهتدون ومعني ءاتيناها ارشدناه اليها ووفقناه لها------- نرفع درجات من نشاء يعني في العلم والحكمة وقرء بالتنوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم و	627	-7160325439363439995	193	312.5	155	464	41.594825744628906	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	47	232	273	1266	1594	299	اصحاب النبي عليه السلام او ------كل من امن به او العجم----------------------------------------------------------------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد- ويحافظ عليه والباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اي الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92 فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فهي-- مختلفة------------------------------------------------------------------------ والهاء في اقتده للوقف تسقط في الوصل واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في المصحف وبحذفها حمزة وعلي في الوصل ويختلسها شامي قل لا اسالكم عليه علي الوحي او علي تبليغ الرسالة والدعاء الي التوحيد اجرا جعلا وفيه دليلا علي ان اخذ الاجر علي تعليم القران ورواية الحديث لا يجوز ان هو الا ذكري للعالمين ما القران الا عظة للجن والانس الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عرفوه حتي معرفته في الرحمة علي عباده---------- حين انكروا بعثه الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم رح-----مته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	418	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0628	false	6539326884101382303	7	198	32	1032	1585	300	اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في ------بها صلة كافرين وفي بكافرين -تاكيد النفي------------------------------------------------------------------------------------------- فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف 7 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون 7 الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق- معرفته في الرحمة علي عباده واللف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	628	-7160325439363439995	595	1064.0	481	1365	43.589744567871094	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	31	121	177	639	1554	300	قل الله جواب اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه يلع---------------------------------------------------------------------------بون حال من ذرهم او من خوضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه علي نبينا عليه السلام مباركا كثير المنافع والفواءد مصدق الذي بين يديه من الكتب ولتنذر وبالبياء ابو بكر اي الكتاب وهو معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزل---ناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب ولا نذار ام القري مكة------------- وسميت---- ام القري لانها سرة الارض و-------------------قبلة اهل القري واعظمها شانا و لان	419	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0629	false	-7190187854894701828	166	296	864	1522	1543	300	قل الله -----اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة لهم او لذرهم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7 الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه مبارك----------------------------------------- كثير المنافع والفواءد ولتنذر----------------------------------------------------------- معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل او انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء والتاء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة اهل القري كلها ومحجهم -------	629	-7160325439363439995	297	478.5	236	770	38.57143020629883	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	128	300	680	1554	1554	300	والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون به بهذا الكتاب ف-------اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتي يءمن وهم علي صلاتهم يحافظون حصت الصلاة بالذكر لانها علم الايمان وعماد الدين فمن حافظ عليها يحافظ عل----------------ي اخواتها ظاهرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا هو مالك بن ال---------صيف او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء -هو مسيلمة ال-------كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال في موضع جر عطف علي من افتري اي وممن قال سانزل مثل ما انزل الله اي ساقول واملي هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح كاتب الوحي وقد-------------------------------------------- املي النبي عليه السلام عليه------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا الانسان الي حلق------------------------ اخر فجري علي لسانه ف-----------------------------تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه الس--------لام اكتبها فكذلك نزلت فشك--------- وقال ان -كان محمدا صادقا فقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه و ان كان كاذبا ف-قد قلت كما قال فارتد----------- ولحق بمكة ا------------------------------و النضر بن الحرث كان يقول والطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا فالخابزات خبزا كانه يعارض ولو تري جوابه محذوف اي لرايت امرا عظيما اذ الظالمون يريد الذين-	419	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0630	false	-6893985838103765716	12	296	69	1528	1553	300	والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون--- بهذا الكتاب وذلك ان اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتي ي-----------------------ءمن وخص الصلاة------- لانها -------------عماد الدين ومن حافظ عليها كانت لطفا في المحافظة علي اخواتها 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون 7 الانعام 9-------------3 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم--- ان الله بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الحنفي الكذاب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وعن النبي صلي الله عليه وسلم رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي ومن ----------------------------------------قال سانزل مثل ما انزل الله ---------------هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا امل------ي عليه سميعا- عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه الصلاة والسلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمدا صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحرث والمستهزءن ولو ------------------------------------------------------تري جوابه محذوف اي ر-ايت امرا عظيما اذ الظالمون يريد الذين	630	-7160325439363439995	604	924.0	478	1638	36.874237060546875	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	4	139	26	778	1638	299	فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاش-ماله في غمرات الموت شداءده وسكراته والملاءك------------------------------------------ة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن --------------------------التشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون عذاب الهون ارادوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة الن------------------------------------------------------------------زع وال--هون والهوان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رحل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق من ان له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون او وصف لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون فلا يءمنون بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا مال------ ولا معين هو جمع فريد كاسير واساري كما خلقن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم----------------- في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيء-ا مثل ما خلقنا--كم	420	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0631	false	-6040830918617342001	0	280	0	1549	1655	300	فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله و- غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم -----------------يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون يجوز ان يري---دوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة والهو-ن الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه عن ء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياته تستكبرون فلا تءمنون بها 7 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون 7 الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي فر----------------------------ادي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من دنياكم وعن اوثانكم التي زعمتم انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقناكم اول مرة علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسكم فيكم شركاء في استبعادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم وقرء فرادي بالتنوين وفراد مثل ثلاث وفردي نحو سكري فان قلت كما خلقناكم في اي محل هو قلت في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيءنا مثل--- خلقنا لكم	631	-7160325439363439995	507	832.5	413	1728	29.34027862548828	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	213	257	1175	1412	1638	299	الانعام 95 ان الله فالق ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر اي فلق الحب عن السنبلة والنواة عن النخلة والقلق الشق وعن مجاهد اراد الشقين اللذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت النبات الغض النامي من الحب اليابس-------------- ومخرج------------ الميت- من الحي	420	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0632	false	2176007298162534035	40	75	197	394	1587	300	الانعام 95 ان الله فالق-------- فالق الحب والنوي بالنبات والشجر----------------------------------------------------- وعن مجاهد اراد الشقين ا-لذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من -----	632	-7160325439363439995	151	231.5	123	264	57.19696807861328	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	1	88	6	470	1626	299	الميت-------- بلفظ اسم الفاعل لانه معطوف --------------------------علي فالق الحب------- لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان دل------يله قوله ويحيي الارض بعد موتها ذلك------م الله ذلك---م المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية لا الاصنام فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره بعد وضوح الامر بما ذكرنا----------------------------------------------------- الانعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح هو مصدر سمي به الصبح	421	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0632	false	2176007298162534035	82	187	431	984	1587	300	الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله فانظر الءاثار رحمة الروم 50 ذلكم الله اي ذلكم المح-ي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية----------- فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره 7 فالق الاصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم 7 الانعام 96 فالق الاصباح وجعل----- الاصباح--- مصدر سمي به الصبح	632	-7160325439363439995	383	653.5	308	573	66.8411865234375	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	121	299	640	1626	1626	299	مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه اي ليسكن فيه الخلق عن كد المعيشة الي نوم الغفلة او عن وحشة الخلق الي الانس بالحق والشمس والقمر انتصبا ب------------------------اضمار فعل يدل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا اي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ذ-------------------------لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها لتهتدوا به----------------------------------------------------------------------------ا في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل الانعام 97 _ 100 بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق بالظلمات قد فصلنا الايات لقوم يعلمون قد بينا الايات الدالة علي التوحيد لقوم يعلمون الانعام 98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هي ادم عليه السلام فمستقر ومستودع فمستقر بالكسر مكي وبصري ف---------------------------------من فتح القاف كا--------ن المستودع اسم مكان مثله--------- ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول ي---عني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر ومنكم-	421	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0633	false	53989317549985875	40	283	222	1555	1631	300	مسكونا فيه من قوله لتسكن---------------------------------------------------------------------------------وا فيه والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل -دل عليه جاعل الليل اي وجعل --------------------------الشمس والقمر حسبانا او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة وكذلك فالق الحب وفالق الاصباح كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والجر عطف علي لفظ الليل والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذالك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما ---------7 وهو الذي -------------جعل لكم النجوم------ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل في ظلمات البر والبحر--- في ظلمات الليل----------------- بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق با----------------------------------------------------------------------------------لظلمات -7 وهو الذي انشاكم---------------- من نفس واحدة فمستق-------------------ر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون 7 الانعام 98 وهو الذي انشاكم من فتح --قاف المستقر كان المستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر ومنكم	633	-7160325439363439995	657	898.0	537	1609	40.83281707763672	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	20	110	98	549	1567	300	لان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة ادق------------------- فكان ذكر الفقه الدال علي ------------تدقيق النظر اوفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 99 وهو الذي انزل وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب مطرا فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي اي----- السبب وه-----و الماء واحد والمسببات ص----------------------------------------------------------------نوف مختلفة فاخرجنا منه من النبات خضرا اي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخض-----------ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه م-ن الخضر حبا متراكبا وهو السنبل الذي تراكب فيه -----حبه و-من النخل------- من طلعها	422	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0634	false	-3404224317418260222	0	152	0	760	1541	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق --نظر مطابقا له 7 وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام 99 وهو الذي انزل فاخرجنا------------------------------------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء----- والمسببات صنوف مفتنة كما قال تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد -----4 فاخرجنا منه من النبات خضرا--- شيءا غضا اخضر يقال خ-ضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يخرج منها من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل ---و قنوان رفع الابتداء و من النخل خبره و من طلعها	634	-7160325439363439995	343	537.5	268	822	41.72749328613281	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	143	300	726	1567	1567	300	نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب اي مع النخل وكذا والزيتون والرمان وجنات بالرفع الاعشي اي وثم جنات من اعناب اي مع النخل------------------------------- مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها نحو-- استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا او -----------------------تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك ي-----------------------------عني بعضه متشابه- وبعضه غير متشابه في القدر واللون وا-------------------------------لطعم-- انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه------ ضعيفا لا----- ينتفع به وين---------------عه ونضجه اي انظروا الي نضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع نظر-------اعتبار ---------واستدلال علي قدره مقدرة------ ومدبره وناقله من حال الي حال ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون ثمرة وكذا ما بعده حمزة وعلي جمع ثمار فهو جمع الجمع يقال -------ثمرة وثمر وثمار وثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 100 وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء الجن ان جعلت لله شركاء مفعولي جعلوا كان ا-لجن بدلا من شركاء و الا ------------كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول و-----------فاءدة التقديم----------- استعظام ان يتخذلل-ه شريك من كان ملكا او جنبا-	422	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0635	false	-8538413578445691871	0	189	0	1057	1642	300	نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزي------تون والرمان والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلواة النساء 162 لفضل هذين الصنفين مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله كنت منه ووالدي بريا والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه ون-------------------ضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي ------قدرة مقدره ومدبره وناقله من حال الي حال وقرء وينعه بالضم--------------------------------------------------------------- يقال ينعت الثمرة ينعا وينعا وقرا ابن محيصن ويانعه وقرء وثمره بالضم 7 وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون 7 الانعام 100 وجعلوا لله شركاء---------------------- ان جعلت لله شركاء مفعولي جعلوا نصبت الجن بدلا من شركاء وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا	635	-7160325439363439995	615	969.5	499	1173	52.42966842651367	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	39	245	208	1229	1499	300	يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعني او هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين كقول اهل الكتابين في المسيح وعزير وبنات كقول بعض العرب في الملاءكة وخرقوا بالتشديد للتكثير مدني لقوله بنين وبنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن -----جهالة وهو حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا سبحانه وتعالي عما يصفون من الشريك والولد الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع------------------------------------------------------------------------------------ وهو -------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها يعن--------------------ي بديع سمواته وارضه او هو بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المبدع اي مبدعها وهو--- خبر مبتدا محذوف او مبت---دا وخبره اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي و----------------------------------------------------------------------لم تكن له صاحبة اي من يكون له ولد والولد------------------------------------------------------------- لا يكون الا من صاحبة ولا صاحبة له ولان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون له ولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما من شء الا وهو خالقه و--عالم--ه ومن كان كذلك ------كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج الانعام 102 ذل-----------------------------------------------------------------كم الله ربكم ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا ال-ه الا هو خالق كل شء وقوله فاعبدوه	423	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0636	false	-1586888644029718477	4	296	22	1472	1485	300	يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات وقرء --------------------------------------------------------وخرقوا بالتشديد للتكثير----- لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمعني وزوروا له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير فكر وروية 7 بديع السماوات والا رض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم 7 بديع لا السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديعب شعر-------ه او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا وخبره اني يكون له ولد ا---و فاعل تعالي وقرء بالجر ردا علي قوله وجعلوا لله الرعد 33 او علي سبحانه وبالنصب علي المدح وفيه ابطال -------------------الولد من ثلاثة اوجه احدها ان مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة --------لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والو-لد انما يطلبه المحتاج وقرء ولم يكن له صاحبة بالياء وانما جاز للفصل كقوله لقد ولد الاخيطل ام سوء 7 ذالكم الله ر-----------------------------------------------------------------------------------------بكم لا الاه الا هو خالق كل شء------ فاعبدوه	636	-7160325439363439995	545	662.5	430	1803	30.227397918701172	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	214	290	1074	1456	1499	300	الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذل-كم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله -الا هو خالق كل شء وقوله فاعب---------------------دوه مسبب عن مضمون الجملة اي ---------من استجمعت له هذه الصفات كان هو-الحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه -------وهو علي كل شء وكيل اي ---هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال---------------------------------------------------------- الانعام 103 لا تدركه الابصار	423	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0637	false	-5916243680624077174	2	100	7	489	1514	300	الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذالكم اشارة الي الموصوف مما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء اي ذلكم الجامع لهذه الصفات فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق- بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال 7 لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير 7 الانعام 103 لا تدركه الابصار	637	-7160325439363439995	361	665.0	289	483	74.74120330810547	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	180	253	988	1372	1608	299	الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم -------------------------------------------------------------------------البصيرة نور القلب الذي به يستبصر القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه--------------------------------- ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه وضل فعليها فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم---------------------------------------------------------- الانعام 105 وكذلك نصرف الايات	424	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0637	false	-5916243680624077174	194	298	970	1500	1514	300	الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر------ كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل------------ نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم 7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون 7 الانعام 105 وكذلك نصرف الايات	637	-7160325439363439995	364	663.0	294	548	66.42335510253906	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	96	220	524	1178	1579	299	الانعام---- 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك ولا تتبع اهواءهم لا ال-ه الا هو اعتراض اكد به------ اتباع الوحي لا محل له من الاعراب او--------------------------- حال من ربكم مءكدة واعرض عن المشركين في الحال الي ان يرد الامر بالقتال الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله اي ايمانهم فالمفعول محذوف ما اشركوا الانعام 107 _ 110 بين انهم لا يشركون علي خلاف مشيءة الله ولو---------------------------------------------------------------------------------------- علم منهم اختيار الايمان لهداهم اليه ولكن علم منهم اختيار الشرك فشاء شركهم فاشركوا بمشيءته وما جعلناك عليهم حفيظا مراعيا لاعمالهم ماخوذا باجرامهم وما انت عليهم بوكيل بمسلط الانعام 108 ولا تسبوا الذين وكان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله بقوله ولا تسبوا --الهة الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله	425	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0638	false	-5444985308906387664	216	294	1148	1529	1558	300	الانعام 106 107 اتبع ما اوحي------------------------------------------ لا الاه الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي لا محل له من الاعراب ويجوز ان يكون حالا من ربك وهي حال-------- مءكدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 7 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون 7 الانعا-------------------------------------------------------------------------------------------------م 108 ولا تسبوا ال--------------------------------------------------------------------ذين ولا تسبوا الالهة الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله	638	-7160325439363439995	183	114.5	141	782	23.401535034179688	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	227	289	1218	1527	1579	299	بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به كذلك--------------- مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار---- عملهم وهو كقوله افمن----------------------------------------------------------- زين له سوء علمه فراه حسنا ف------ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهو حجة لنا في الاصلح ثم الي ربهم مرجعهم مصيرهم فينبءهم بما كانوا يعملون فيخبرهم بما عملوا ويجزيهم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 109 واقسموا بالله جهد	425	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0639	false	2174904889485789063	178	264	910	1350	1536	300	بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وكذالك زينا لكل امة مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه----------------- لنا------------------------------------ فينبءهم فيوبخ-----------------------------------هم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 7 الانعام 109 واقسموا بالله جهد	639	-7160325439363439995	166	208.0	129	528	31.439393997192383	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	27	221	144	1143	1579	299	وما يدريكم انها ان الاية ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكا---ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون ا--------------------------------------------------نها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسرة مكي وبصري و ابو بكر علي ان الكلام--- تم قبله ---اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البته ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح كقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم- لا يرجعون لا تءمنون شامي وحمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم عن قبول الحق وابصارهم عن رءية الحق عند نزول الاية التي اقترحوها فلا يءمنون بها قيل هو عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يعشركم ---اي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصار----------------------------هم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يومنون بها ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 _ 114 قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم----------------------------------------- يعمهون يتحيرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا	426	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0640	false	1371537616924612299	0	300	0	1558	1558	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال ----عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء بالكس---------------------ر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح ------وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت---------- لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها 7 ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم ونذرهم------------------------------------------------------------------------------- عطف علي يءم---نون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الح-------------------------ق كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم ا----------------------نا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه وقرء ويقلب ويذرهم بالياء اي الله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول 7 ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولاكن اكثرهم يجهلون 7 الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا-	640	-7160325439363439995	716	1162.0	568	1731	41.363372802734375	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	221	299	1143	1579	1579	299	اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة----------- وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا ب-اباءنا---------- وحشرنا عليهم جمعنا كل شء قب-------------------------------------------------------لا كفلاء بصحة ما بشر نابه وانذرنا جمع قبيل وهو الكفيل قبلا مدني وشامي------ اي عيانا وكلاهما نصب علي الحال ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ايمانهم فيءمنوا وهذا جواب لقول المءمنين لعلهم يءمنون بنزول الاية ولكن اكثرهم يجه------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ان هءلاء لا يءمنون--------------------------------- اذا جاءتهم الاية المقترحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما-	426	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0641	false	-1595770512154812197	0	127	0	679	1594	300	اليهم المل-ءكة كما قالوا لولا انزل علينا المل-ءكة الفرقان 21 وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا بءاباءنا الدخان 36 وحشرنا عليهم------ كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملءكة قبيلا الاسراء 92 قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات وق-----يل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ---------------------------------------ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولاكن --------------------------------------------اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت-- الاية المقترحة 7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما	641	-7160325439363439995	285	440.0	232	777	36.679534912109375	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	2	153	9	814	1605	299	اعداء من المشركين جعلنا لمن تقدمك من الانبياء -اعداء----------------------- لما فيه من الابتلاء الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر-وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين الانس والجن علي البدل من عدو- او علي انه من المفعول الاول وعدوا مفعول ثان-------------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك -بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن زخرف القول ما زينوه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي------- غرورا خداعا واخذا علي غرة وهو مفعول له ولو شاء ربك ما فعلوه اي الايحاء يعني ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم انه اجزل في الثواب فذرهم وما يفترون عليك وعلي الله فان الله يخز------------------------------------------------------------------------------يهم وينصرك ويجزيهم الانع-----------------------------------------------------------------------ام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي	427	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0641	false	-1595770512154812197	130	279	696	1483	1594	300	اعداءك وكذلك ف-----علنا بمن قبل-ك من الانبياء واعداءهم لم نمنعهم من العدواة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثر- الثواب والاجر وانتصب شياطين عل------------ي البدل من عدوا او علي انهم---------------------ا مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي ع-----------------------------------------------يانا زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي ويموهه غرورا خد-عا واخذا علي غرة ولو -------------شاء ربك ما فعلوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم ولا يخليهم وشانهم 7 ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا خرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون 7 الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي	641	-7160325439363439995	518	784.5	416	1026	50.487327575683594	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	173	299	926	1605	1605	299	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثام الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما---------------- اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا حال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه الانعام 114 _ 119 ماعندهم وموافقته له ب----------------------------------------------قوله والذين اتيناهم الكتاب اي عبد الله بن سلام واصحابه يعلمون انه منزل شامي وحفص من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه ايها السماع او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا ير-بك جحودا اكثرهم وكفره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمة-	427	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0642	false	6870353282017698141	19	203	100	1072	1506	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل -هو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا----------------- مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه ما -----------------عندهم وموافقته له فلا تكونن من الممترين من باب التهييج والالهاب ك-----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام 14------------- او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود- اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطابا لامته 7 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم -7 الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمت	642	-7160325439363439995	516	919.0	416	1105	46.69683074951172	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	12	93	51	443	1483	300	اي ثم كل ما اخبر به و امر ونهي ووعد واوعد صدقا في وعده ووعيده وعدلا في امره ونهيه وانتصبا علي التمييز او علي الحال لا مبدل لكلماته لا احد يبدل شيءا من ذلك ---وهو السميع لاقرار من اقر العليم باصرار من اصر او السميع لما يقول--------------------------------------------------------------------------ون العليم بما يضمرون----------- الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي الكفار لانهم------ الاكثرون يضلوك عن سبيل الله دي----------------نه ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق	428	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0642	false	6870353282017698141	204	300	1076	1506	1506	300	اي تم كل ما اخبر به و-امر ونهي ووعد واوعد صدقا وعدلا-------------------------------------------------------------- لا مبدل لكلماته لا احد يبدل شيءا من ذلك مما هو اصدق واعدل وصدقا وعدلا نصب علي الحال وقرء كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي القران 7 وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر-------- في غالب الامر يتبعون هواهم ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق-	642	-7160325439363439995	219	323.5	166	502	43.6254997253418	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	93	300	443	1483	1483	300	فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون---------------------- يكذبون في ان الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو يعلم الكفار والمءمنين من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والخبر يضل وموضع الجملة نصب بيعلم المقدر لا باعلم لان افعل لا يعمل في الاسم الظاهر النصب ويعمل الجر وقيل تقديره اعلم بمن يضل بدليل ظهور الباء بعده في المهتدين الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبب علي انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسليمن ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهت-م او مات حتف -----------------انفه الانعام 119 وما لكم ا-لا وما لكم الا تاكلوا ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي و اي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم---- بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم ب---قوله حرمت عليكم الميتة فصل وحرم كوفي غير حفص وبفتحهما مدني وحفص وبضمهما غيرهم الا ما اضطررتم ا--------------ليه مما-	428	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0643	false	-197444104538833705	0	197	0	946	1505	300	فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله حرم ------كذا واحل---- كذا ----------7 ان ربك هو ا----------علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدين------------ فكلوا مما --------------ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين 7 الانعام 117 ان ربك هو وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا مسبب عن- انكار اتباع المضلين الذي- يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة------------ دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله وما لكم الا تاكلوا و------------------------------------------------اي غرض لكم في ان لا تاكلوا---------------------- وقد فصل لكم وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما	643	-7160325439363439995	584	956.5	461	1311	44.546146392822266	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	0	84	0	476	1570	299	حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة اي شدة المجاعة الي اكله الانعام 119 _ 123 وان كثيرا ليضلون ليضلون كوفي باهواءهم بغير علم اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمتجاوزين من الحق الي الباطل الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه علانيته وسره او الزنا في الحوانيت والصديقه في السر او الشرك الجلي والخفي ان الذين يكسبون الاثم سيجزون يوم القيامة بما كانوا يقترفون يكتسبون في الدنيا الانعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 121 ولا تاكلوا مما	429	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0643	false	-197444104538833705	197	290	946	1455	1505	300	حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة ------------------------------------------وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها--------- اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بش-----------------------------------------------------------------------------------ريعة 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكسبون الاثم سيجزون------------ بما كانوا يقت----------------رفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 7 الانعام 121 ولا تاكلوا مما	643	-7160325439363439995	212	322.5	173	744	28.4946231842041	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	87	292	491	1537	1570	299	لم يذكر اسم الله عليه عند الذبح وانه و ان اكله لفسق وان الشياطين-------------------------------------------------------------------- ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم -لا تاكلون مما قتله الله وتاكلون مما تذبحون بايديكم و الاية تحرم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا تقديرا وان اطعتموهم في استحلال ماحرمه الله انكم لمشركون لان من اتبع غير الله د---------ينه فقد اشرك به ومن حق المتدين----------- ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه---------- لما ف----ي الاية من التشديد العظيم ومن اول الاية بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه لقوله او فسقا اهل لغير الله به وقال ان الواو في وانه لفسق للحال لان عطف الجملة الاسمية علي الفعلية لا يحسن فيكون القتدير ولا تاكلوا منه حال كونه فسقا والفسق مجمل فبين بقوله او فسقا اهل لغير الله به فصار التقدير ولا تاكلوا منه حال كونه مهلا لغير الله به فيكون ما سواه حلالا بالعمومات المحلة منها قوله قل لا اجد الاية فقد عدل عن ظاهر اللفظ الانعام 122 او من ----------------------------------------------------------------------------------كان او من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه لان الايمان حيات القلوب ميتا مدني وجعلنا له نورا يمشي به في الناس مستضيا به والمراد به اليقين كمن مثله اي صفته في الظلمات اي خابط فيها ليس بخارج منها لا يفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يتخلص	429	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0644	false	-1033334336955135115	36	232	162	1164	1504	300	لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 ليوحون لي-سوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو حنيفة رحمة الله مرخصا في النسيان دون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما 7 او-من كان ميتا فاحييناه ---------------------------------------------------وجعلنا له نورا يمشي به في الناس---------------------------- كمن مثل--------ه في الظلمات------------- ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون 7 الانعام 122 او من كان مثل الذي هداه الله بعد الضلالة ومنحه التوفيق لليقين الذي يميز به بين المحق والمبطل والمهتدي والضال بمن كان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس مستضيءا به فيميز بعضهم من بعض ويفصل بين حلاهم ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص	644	-7160325439363439995	343	467.5	270	1615	21.23838996887207	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	64	299	331	1570	1570	299	جعلنا في وكذلك ا------------------ي وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها الانعام 123 _ 126 جعلنا صيرنا في كل قرية اكابر مجرميها-------------------- ليمكروا فيها ليتجبروا علي الناس فيها ويعملوا بالمعاصي واللام علي ظاهرها عند اهل السنة وليست بلام العاقبة وخص الاكابر وهم الرءساء لان ما فيهم من الرياسة والسعة ادعي لهم الي المكر والكفر من غيرهم دليله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الا--------رض ثم سلي رسوله عليه السلام ووعد له النصرة ب--قوله و-------------------------------------------------------------------------------ما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وما يشعرون انه يحيق بهم اكابر مفعول اول والثاني في كل قرية ومجرميها بدل من اكابر او الاول مجرميها والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اكبار والتقدير مجرميها اكابر الانعام 124 واذا جاءتهم اية ولما قال ابو جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ---------------الا ان ياتينا وحي كما ي------------------------------------------------------------------اتيه نزل واذا جاءتهم اي الاكابر اية معجزة او اية من القران تامرهم بالايمان قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي نعطي من الايات مثل ما اعطي الانبياء فاعلم الله تعالي انه اعلم بمن يصلح للنبوة فقال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته مكي وحفص رسالاته غيرها حيث مفعول به والعامل محذوف والتقدير يعلم موضع رسالته سيصيب الذين اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا من اكابرها صغار ذل وهوان عند الله في القيامة وعذاب شديد في الدارين من -------القتل والاسر وعذاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار بما كانوا يمكرون في الدنيا الانعام---- 125 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه-	430	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0645	false	2131327804232275038	0	280	0	1440	1528	300	جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها يعني وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك------------- جعل------نا في كل قرية اكابر مجرميها لذلك ومعناه خليناهم ليمكروا وما كففناهم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكر و-----------------------------------------------------خص الاكابر لانهم هم الحاملو-ن علي- الضلال والماكرون بالناس كقوله امرنا مترفيها الاسراء 16 وقرء اكبر مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم واكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا------------------------------ جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7 واذا جاءتهم ءاية قا-------------------------------------------------لوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------علم حيث يجعل رسا----------------------------------------------------------------------------لته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان لا يصطفي للنبوة الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار وقماءة بعد كبرهم وعظمتهم وعذاب ش----ديد في الدارين من الاسر والقتل وع-------ذاب النار 7 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون --------7 الانعام 125 126 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه	645	-7160325439363439995	499	630.0	392	2030	24.581281661987305	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	128	269	661	1419	1597	299	وه-ذا صراط ربك وهذا صراط ربك اي الانعام 126 _ 130 طريقة الذي اقتضته الحكمة وسن-ته في شرح صدر من اراد هدايته وجعله ضيقا لمن اراد ضلاله مستقيما عادلا مطردا او-------------- حال مءكدة ------------قد فصلنا ال-------ايات لقوم يذكرون يتعظون الانعام 127 لهم دار السلام لهم اي لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او السلام التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام الا قيلا سلاما سلاما عند ربهم في ضمانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وليهم ---------محبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون با----عمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون او هو ولينا في الدنيا بتوفيق الاعمال وفي العقبي تبحقيق الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم ق---------------------------------------لنا يا----------------------------------------------------------------------------- معشر الجن قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا و--جعلتموهم اتباعكم	431	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0646	false	-398477675777663255	112	295	597	1563	1589	300	وهاذا صراط ربك وهذا------------------------------ طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان-------------------------------- مستقيما عادلا مطردا وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 لهم لقوم يذك-----------------------------------------------------رون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر----------------------------------------------------------------------------- عند ربهم في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وهو وليهم مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون 7 ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 7 الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم منصوب بمحذوف----- اي واذكر يوم نحشرهم او -يوم نحشرهم قلنا كانوا يعبدون الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الش-ياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا او جعلتموهم اتباعكم	646	-7160325439363439995	453	686.0	362	1165	38.88412094116211	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	269	299	1419	1597	1597	299	كما تقول استكثر الامير من الجنود------------------------ وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-	431	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0647	false	4601615220905422079	0	34	0	203	1598	300	كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل	647	-7160325439363439995	178	342.0	149	203	87.68473052978516	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	113	168	631	911	1588	299	الانعام 129 وكذلك نولي بعض وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا نتبع بع------------ضهم بعض في النار او نسلط بعضهم علي بعض او نجعل بعضهم اولياء بعض----------------------------------------- بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ثم يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم	432	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0647	false	4601615220905422079	252	300	1337	1598	1598	300	الانعام 129 وكذلك نولي بعض------ نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس -او نجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي 7 يامعشر ا----------------------------------------------------------------لجن والانس الم ياتكم رسل منكم-	647	-7160325439363439995	164	267.5	134	333	49.24924850463867	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	0	99	0	555	1588	299	اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مراد--------هم في اغواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث--------------- وتحسر علي حالهم قال النار مثواكم منزلكم خالدين فيها حال والعامل معني الاضافة كقوله تعالي ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فمصبيحن الحال من هءلاء والعامل في الحال معني الاضافة اذ معناه الممازجة والمضامة والمثوي ليس بعامل لان المكان لا يعمل في شء الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما-شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب السعير الي عذاب الزمهرير	432	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0647	false	4601615220905422079	34	147	203	810	1598	300	اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن والانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنه اجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر علي حاله------------------------م خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في-ها الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النا-ر الي عذاب الزمهرير	647	-7160325439363439995	337	626.0	275	819	41.14773941040039	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	148	228	810	1207	1588	299	يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم عن الضحاك بعث الي الانعام 130 _ 135 الجن رسلا------------ منهم كما بعث الي الانس رسلا من----------------------------------------------------هم لانهم به انس وعليه ظاهر النص وقال اخرون الرسل من الانس خاصة و انما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلين في الخطاب صح ذلك و ان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمر-----------------جان او رسلهم رسل-------- نبينا كقوله------ ولوا الي قومهم منذرين	432	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0648	false	-7102689991321110861	26	108	152	566	1604	300	يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ--------------------------------------------- الم ياتكم رسل منكم واختلف في ان----------------------- الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله الف-------- وقال اخرون الرسل من الانس خاصة و-انما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك و-ان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وقيل اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين	648	-7160325439363439995	264	425.5	207	492	53.65853500366211	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	0	243	0	1270	1564	299	مهلك القري بظلم علي ان ان مصدريه-------------- ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة والم-عني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري ب---------------------------------------------------------------------------------------ظلم بسبب ظلم اقدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون -لم ين-هوا برسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عنه الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم وبه استدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي ان للجن الثواب بالطاعة لانه ذكر عقيب ذكر الثقلين وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه وبالتاء شامي الانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---- 133 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبا-تهم ذو الرحمة ------عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم اخ-رين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام الانعام 134 ان ما توعدون ان ما ما بمعني الذي توعدون من البعث والحساب والثواب والعقاب لات خبر ان اي لكاءن وما انتم بمعجزين بفاءتين رد لقولهم من مات فقد فات المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم وقوله يا قوم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم --واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت علي-------------ه اني ع--------امل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي -----اثبتوا علي	433	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0649	false	4335906116710585737	27	300	133	1525	1525	300	مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 بظلم بسبب ظلم -قدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون ولم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظ-لما وهو متعال عن- الظلم وعن كل قبيح و---------لكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم ------------------------------------------------------------------------------------------وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلم-ون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم المك-----------------------------------انة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة---------------------- وقوله------- اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ي-قال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي م------------------كانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	918	1573.5	736	1579	58.1380615234375	156	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	0	201	0	1026	1587	300	وعلق عنه فعل العلم او ن--صب اذا كان بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي الان--عام 136 وجعلوا لله مما وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والان-عام نصيبا اي وللاصنام نصيبا فاكتفي بدلالة قوله تعالي فقالوا ه-ذا لله بزعمهم وه-ذا لشركاءنا بزعمهم علي وكذا ما بعده اي زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم من انفاقهم عليها والاجراء علي سدنتها روي انهم كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منهما لالهت-م فاذا راوا ما جعلوا لله زاكيا نامي------------------ا رجعوا فجعلوه للاصنام و اذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها و-قالوا -ان الله غني و انما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وفي قوله مما ذرا اشارة الي ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه ----------------------------------------------------------------------------------------ثم ذم صنيعهم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله------ وعملهم علي مالم يشرع لهم وموضع ما رفع اي ساءالحكم حكمهم او نصب اي ساء حكما حكمهم الانعام 137 وكذ-لك زين لكثير وكذلك زين لكثير من المشركين اي كما زين لهم تجزءة المال زين واد البنات قتل مفعول زين اولادهم شركاءهم	434	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0650	false	-2501599783128253907	62	299	318	1523	1530	300	وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي و عاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك فيه انصاف في المقال وادب حسن مع تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر مبطل 7 وجعلوا لله مما ---------------ذرا من الحرث والا نعام نص------------------يبا------------------------- فقالوا هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا------------------------------------------------------------------------------------- فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله---------------------------------------------------------------------------------- وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون 7 الانعام 136 وجعلوا لله مما كان---وا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منه-ا لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للالهة و--اذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا بان الله غني و-انما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وق---وله مما ذرا فيه ان ا------لله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه وزكاه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء ولا تزكيه بزعمهم وقرء بالضم اي قد زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من الشرك لانهم اشركوا بين الله وبين اصنامهم في القربة فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين فهو يصل الي شركاءهم من انفاق عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم ما ---لم يشرع لهم ------------------------------------------------------------------7 وكذالك زين لك----------------ثير من المشركين------------------------------------------ قتل---------- اولادهم شركاءهم	650	-7160325439363439995	557	853.5	444	1583	35.18635559082031	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	198	278	1006	1471	1587	300	-------------------------------------زين اولادهم شركاءهم هو فاعل زين زين بالضم قتل بالرفع اولادهم بالنصب شركاءهم بالجر شامي ع-------------------------لي اضافة القتل الي الشركاء اي الشياطين والفصل بينهما بغير الظرف---------------------------- وهو المفعول وتقديره زين لكثير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين قتل شركاءهم--- اولادهم ليرد-----------------------------------وهم ليهلكوهم بالاغواء-------- وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشوبوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل------------ حتي زلوا عنه الي الشرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء الله---------- ما فعلوه ---------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليل علي ان الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي فذرهم وما يفترون وما يفترونه من الافك او وافتراءهم	434	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0651	false	-6238285583677797518	110	298	580	1592	1600	300	زينه لهم شركاءهم واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركا--------------------------------------------------------ءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء------------ والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان ال-----اولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب ليرضوهم ليهلكوهم بالاغواء ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة--- وما يفترون وما يفترونه من الافك او وافتراءهم	651	-7160325439363439995	297	408.5	239	1089	27.272727966308594	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	0	95	0	530	1572	299	بمعني المفعول كالذبح والطعن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث الانعام 138 _ 141 والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات----------------------------------------------------------------- وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها -هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي-------------------- قسموا انعامهم قس-------------م حجر وقسم لا يركب وقسم لا -------------يذكر------ اسم الله --عليها-------------- ونسبوا ذلك-------- الي الله افتراء عليه	435	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0652	false	-710055877106197206	33	140	176	790	1608	300	بمعني مف--عول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث------------------ والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع----------------------------ام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في-- الذبح و-انما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه	652	-7160325439363439995	414	692.0	339	672	61.60714340209961	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	163	299	887	1572	1572	299	وان يكن ميتة اي و ان يكن ما في بطونها ميتة----- وان تكن ميتة ابو بكر اي وان تكن الاجنة ميت-------------ة وان تكن ميته شامي -----------علي كان التامة يكن مية مكي لتقدم الفعل وتذكير الضمير في----- فهم فيه شركاء لان الميتة اسم لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم--- جزءا وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم في جزاءهم عليم باعتقادهم الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذ-----ين قتلوا اولادهم كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر قتلوا مكي وشامي سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان -لله هو رازق اولادهم لا هم وحر----موا--------- ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله مفعول له قد ضلوا وما كانوا مهتدين الي الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا خلق جنات من الكروم معروشات-	435	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0653	false	3425834715464458676	8	187	41	974	1577	300	وان يكن ميتة ----وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث عل---ي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة------------------------ وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة---- لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي وا----------------لفقر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها ------------------------------------------------------------7 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 وهو الذي انشا--------- انشا جن----ات من الكروم معروشات	653	-7160325439363439995	472	639.5	374	1057	44.65468215942383	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	0	65	0	359	1595	299	--------مسموكات مرفوعات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان و----النخل والزرع مختلفا ف-----ي اللون والطعم والحجم والراءحة وهو حال مقدرة لان النخل وقت خروجه لا اكل فيه حتي يكون مختلفا وهو كقوله فادخلوها خالدين اكله اكله حجازي وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل الانعام 141 _ 144 الزرع داخل في حكمه لا-نه معطوف- عليه	436	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0653	false	3425834715464458676	186	257	966	1371	1577	300	معروشات مسموك--------ات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت --عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون -------------------------------------------------------------------------------وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل وال-----------------زرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	653	-7160325439363439995	220	354.5	178	511	43.05283737182617	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	135	265	716	1418	1595	299	الي ان----ه لا ي-------حب المسرفين اعتراض الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او------------------------------------ الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ما احل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم كفعل----------------- اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين فانهموه علي دينكم الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي----------------------------------------------------------- والواحد اذا كان وحده فهو فرد و اذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي ويد------------ل عليه قوله	436	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0654	false	-6085014814028740595	180	300	947	1619	1619	300	علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين -----7 الانعام 142 ومن الانعام حمولة------------ حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش علي---------------------------------------ها و----------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان ف-----ي التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما اهل الجاهلية ثمانية از---------------------------------------------------------------واج بدل من حمولة وفرشا اث-------------------------نين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد -فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها -زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 والدليل عليه قوله-	654	-7160325439363439995	491	821.0	399	852	57.62910842895508	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	265	291	1418	1558	1595	299	ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والضان والمعز جمع ضاءن وماعز كتاجر وتجر و------فتح --عين	436	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0655	false	-958487794645779506	1	47	6	252	1572	300	ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر والضان والمعز جمع ضاءن وماعز كتاجر وتجر وقرءا بفتح العين	655	-7160325439363439995	140	249.0	114	246	56.91056823730469	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	74	209	428	1108	1586	300	يحرم وكذا ام الانثيين ا------------ي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	437	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0654	false	-6085014814028740595	134	187	699	982	1619	300	-حرم----- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------ نبءوني بعلم------------------------------------------------------ ان كنتم صا--------------------------------------------دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	654	-7160325439363439995	259	413.0	209	693	37.37373733520508	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	12	229	69	1215	1586	300	للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز والانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز -----------------والمعني انكار ان يحرم الله------ من جنسي- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث وذ----------------------------------------------------------------------------لك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولاده-ا كيفا- كانت ذكورا او اناثا او مختلط-----ة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم وانتصب الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله------ يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل -كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا-- يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كا--------------------------نوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه -تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس ---------بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين في علمه انهم يختمون------------------------------------- علي الكفر ووقع الفاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين بعض المعدود وبعضه--------------------------------------- اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك	437	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0655	false	-958487794645779506	58	300	314	1572	1572	300	للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالاثنين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنسين الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل --اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك ع----------------------------ليهم الانثيين------------------------------------------- نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كنتم شهداء------------- بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول----- وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة---------------------------- الذي بحر البحاءر وسيب السواءب 7 قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم 7 الانعام 145 قل لا اجد فان قلت كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك-	655	-7160325439363439995	793	1285.5	639	1528	51.89790725708008	131	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	0	158	0	793	1546	300	التحريم انما يثبت بوحي الله------ وشرعه لا بهوي الانفس محرما حيوانا حرم اكله علي طاعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة الا ان يكون الشء المحرم ميتة ان تكون مكي وشامي وحمزة ميتة شامي او دما مسفوحا--- مصبوبا ساءلا فلا يحرم الدم الذي في اللحم و----الكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس نجس----- او فسقا عطف علي المنصوب قبله وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف علي--ه اهل--- لغير الله به منصوب المحل صفة لفسقا اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله وسمي بالفسق لتوغله في باب الفسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه الانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اي ماله اصبع من دابه او طاءر و------------------------------------------------يدخل فيه الابل والنعام-------------------------------------------------------------------------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اي حرمنا عل-------------------------------------------------------يهم لحم كل ذي ظفر	438	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0656	false	-8315790990885871907	37	300	208	1514	1514	300	التحريم انما يثبت بوحي الله تعالي وشرعه لا بهوي الانفس محرما طعاما محرما من الم--طاعم------ التي حرمتموها الا ان يكون ميتة الا ان يكون الشء المحرم ميتة---------------------------------- او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا ك--------الدم----- في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح او فسقا عطف علي المنصوب -------------------------------------------قبله سمي ما اهل به لغير الله فسقا-------------------------------------------------------------------- لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير الي ما يرجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه 7 وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 146 وعلي الذين هادوا ذو الظفر ما --------------------------له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كقولك من زيد اخذت ماله تريد الاضافة زيادة الربط والمعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر-	656	-7160325439363439995	487	766.0	384	1499	32.48832702636719	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	158	297	793	1530	1546	300	وشحمه وكل شء منه ولم يحرم من البقر والغنم ال--------------------------ا الشحوم-------- وهي الثروب وشحوم الكلي الا------ ما حملت ظهورهما----- الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب الانعام 140 144 من السحفة او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء واحدها حاوياء او حوية او ما اختلط بعظم وهو---- الالية او المخ ذلك مفعول ثان لقوله جزين------------------------------------------------------------اهم والتقدير جزيناهم ذلك ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اخبرنا به وكيف نشكر من سبب معصيتهم لتحريم الحلال ومعصية سالفنا لتحليل الحرام حيث قال وعفا عنكم فالان باشروهن الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك فيما اوحيت اليك من هذ--------------------------------------------------------ا فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة بها يمهل المكذبين ولا يعاجلهم بالعقوبة ولا يرد باسه عذابه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين اذا جاء فلا تغتر ب-سعة رحمته عن خوف نقمته الانعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---- 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقو---------------------------------لونه لو شاء الله	438	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0657	false	6746426787248372634	0	204	0	1057	1572	300	وشحمه -كل شء منه وترك------- البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخالصة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما يعني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب م----------------ن السحفة او الحوايا او--- اشتمل علي الامع--------------اء او م--------ا اختلط بعظم وهو شحم الالية وقيل الحوايا عطف علي شحومهما و او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين ذالك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات--- ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة فلما عصوا وبغوا الحقناهم بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته و----------------------------لا يرد باس------ه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين-------- فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7 الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله	657	-7160325439363439995	406	514.5	321	1283	31.644582748413086	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	11	38	53	188	1554	300	ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله لهم بمشيء------------ته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كذل---------------------ك كذب الذين من قبلهم اي كتكذبيهم اياك كان تكذيب	439	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0657	false	6746426787248372634	215	244	1110	1265	1572	300	ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله---- بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذالك كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بال---------تكذيب	657	-7160325439363439995	111	180.0	88	168	66.07142639160156	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	164	257	847	1338	1554	300	الانعام 150 قل هلم شهداءكم قل هلم شهداءكم هاتوا شهداءكم وقربوهم ويستوي في هذه الكلمة الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنوا تميم تءنث وتجمع ال----------------------------------------------------------------ذين يشهدون ان الله حرم هذا اي زعموه محرما الانعام 144 146 فان شهدوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشهد معهم ف-----لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الل-------------ه فهو-متبع للهوي اذ لو ت----------بع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	439	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0658	false	-4105209720302338648	144	281	742	1474	1560	300	الانعام 150 قل هلم شهدا---------------ءكم هلم -------------------يستوي فيه---------- الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنو- تميم تءنث وتجمع والمعني هاتوا شهداءكم وقربوهم فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم الذين يشهدون ان الله حرم ما---- زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	658	-7160325439363439995	402	701.0	321	781	51.472469329833984	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	265	299	1385	1551	1554	300	يعدلون يسوون الاصنام الانعام 151 قل تعالوا اتل قل للذين حرموا الحرث والانعام تعالوا هو من الخاص الذي صار عام- واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر	439	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0659	false	5275766462658004518	121	148	677	797	1572	300	تعقلون 7------------ الانعام 151 قل تعالوا اتل تعال----------------------------------- من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر	659	-7160325439363439995	113	194.5	86	167	67.6646728515625	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	46	275	251	1454	1570	300	من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله------ خشية املاق نحن نرزقكم واياهم لان رزق العبيد علي مولاهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها ما بينك وبين الخلق وما بطن ما بينك وبين الله ما ظهر بدل من الفواحش ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم ذلكم وصاكم به اي المذكور مفصلا امركم ربكم بحفظه لعلكم تعقلون لتعقلوا عظمها عند الله الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الا بالخصلة التي هي احسن-------------------- وهي حفظه وتثمير--------------------ه حتي يبلغ اشده اشده مبلغ حلمه فادفعوه اليه وواحده شد كفلس وافلس واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة ----ولا نقصان مما----- فيه --حرج فامر الانعام 146 149 ببلوغ الوسع و ان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا فاصدقوا ولو كان ذا قربي ولو كان المقوم له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة للقاءل كق-----------------------------------وله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين -------------------------------------------------وبعهد الله يوم الميثاق او في الامر والنهي والوعد والوعيد والنذر واليمين اوفوا ذلكم اي مامر وصاكم به لعلكم تذكرون بالتخفيف حيث كان حمزة وعلي وحفص علي حذف احدي التاءين غيرهم بالتشديد اصله تتذكرون فادغم التاء الثانية في الذال اي امركم به لتتعظوا الانعام 153 وان هذا صراطي----- وان هذا صراطي	440	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0660	false	5227614283041864497	98	298	522	1540	1554	300	من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله تعالي خشية املاق الاسراء 31 ما ----------------------------------------------------ظهر منها------------------- وما بطن مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 الا-------------------------------- بالحق كالقصاص والقتل علي الردة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجم 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون 7 الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشد---------------ه فادفعوه اليه بال-------------------------------------------قسط بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر---------------- ببلوغ الوسع و-ان ما وراءه معف--------------------------و عنه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاتل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 7 وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم------------------------------------------------------ وصاكم به لعلكم تتقون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 153 وان هذا صراطي وقرء وان هذا صراطي	660	-7160325439363439995	604	962.0	481	1514	39.89432144165039	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	6	196	39	997	1563	300	ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم عن سبيله فنفرقكم ايادي سبا--------- عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام -------------------------روي ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم-------- خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط علي كل جانب ستة--- خطوط ممالة ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعوا اليه فاجتنوها وتلا هذه الاية ثم يصير كل واحد من الاثني عشر طريقا ستة طرق فتكون اثنين وسبعين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب -------------------------------------------------------------وعن كعب--------------------------- ان هذه الايات لاول شء في التوارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون لتكونو----------------------------------ا علي رجاء اصابة التقوي ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تفكروا ثم تذكروا اي اتعظوا فاتقوا المحارم الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اتينا موسي الكتاب تماما اي ثم اخبركم انا اتينا او هو عط-------------------------------------------ف علي قل اي ثم قل اتينا او ثم مع الجملة تاتي بمعني الواو ك------------------------------------------------------------------------------قوله ثم الله شهيد علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين دليل----ه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به	441	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0661	false	1100256702791658257	28	294	138	1473	1505	300	ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم فت---------فرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 383 انه خط خط-------ا ثم قال هذا سبيل الرشد------------------- ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوط-----ا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو -اليه ثم -------تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه --------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله ثم ءاتينا موسي الكتاب قلت علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7------------------------------------------------- الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك------------------------- انا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي------------------------ ما تقدم قبل شطر السورة من --قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84 تماما علي الذي احسن تماما للكرامة والنعم---------ة علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به	661	-7160325439363439995	578	839.0	454	1524	37.926509857177734	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	0	121	0	645	1585	300	والاصل و انه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان والخطاب لاهل مكة والمراد اثبات الحجة علهيم بانزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا كراهة ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب-------------------------------------------- لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام ا-----------------------------------------------------------------------------------------لعرب فقد جاءكم بينة من ربكم اي----------------------------------------------------------------------------------- ان صدقت-م فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان القاطع فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد-ما عرف صحتها وصدقها--------------------- وصدف عنها اي اعرض------- سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب وهو --	442	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0662	false	-338641985131122318	185	299	946	1549	1554	300	والاصل و-انه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي انا اميون وقرء ان يقولوا او يقولوا بالياء فقد جاءكم بينة من ربكم تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتكم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم------------------------ فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف----------- فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس فضل واضل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب كقوله	662	-7160325439363439995	331	380.0	266	893	37.066070556640625	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	128	199	690	1069	1585	300	الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرون اي اقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسالة وابطلنا ما يعتقدون من الضلالة فما ينتظرون في ترك الضلالة بعدها الا ان تاتيهم الملا-------ءكة اي ملاك الموت لقبض ارواحهم ياتيهم حمزة وعلي او ياتي ربك اي امر ربكم وهو العذاب او-------------------------------------------------------------------------- القيامة وهذا لان الاتيان متشابه واتيان امره منصوص عليه محكم فيرد اليه او ياتي بعض ايات ربك اي اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	442	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0663	false	1354099356042771411	50	90	240	453	1561	300	الانعام 158 هل ينظرون الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة ملاءكة-------- الموت ا-------------------------------------------------------و العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة و-الهلاك الكلي و------------------------------------------------------بعض الايات----- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	663	-7160325439363439995	119	123.5	97	460	25.869565963745117	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	0	211	0	1092	1529	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي السواد الاعظم وفي رواية وهي ما انا عليه واصحابي وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض----- فارقوا دينهم حمزة وعلي اي تركوا وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او-- من عقابهم انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فيجازيهم علي ذلك الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها تقديره عشر حسنات امثالها الا انه اقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي ربي ابو عمرو ومدني الي صراط مستقيم د----------------------------------------------------------------------------ينا نصب علي البدل من محل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما فيما------------ فيعل من قام كسدي من ساد وهو ابلغ من القاءم----- قيما كوفي وشامي وهو مصدر بمعني القيام وصف به-- ملة ابراهيم عطف بيان حن--يفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين بالله يا معشر قريش الانعا------------------------------------------------------م 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي والنسك العابد او ------------------------------------------------------------------------------------ذبحي او حجي ومحياي ومماتي وما اتيته في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعلم الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه	443	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0664	false	2001566307844776399	31	297	182	1548	1565	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة و----------------------------------------------------قيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقرء فارقوا دينهم---------- اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عقابهم وقيل هي منسوخة باية السيف 7 من جاء بالح---------------------------------------------------------------سنة فله عشر امثالها-------------------------------------------------------------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون 7------------------------ الانعام 160 من جاء بالحسنة عشر امثالها علي اقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثالها برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد وعد بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقابهم 7 قل انني هد--------------اني ----رب---------------ي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني دينا نصب علي البدل من محل الي صراط------- لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما البقرة 42 والقيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم-------- مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم 7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول المسلمين 7 الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي و--عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي من مناسك ا-لحج- ومحياي ومماتي وما اتي-ه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه	664	-7160325439363439995	708	1128.0	560	1636	43.276283264160156	119	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	235	300	1213	1529	1529	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له علي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم وهو رب كل شء الانعام 158 159 وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبي--------------------------------------------ة غيره ولا تكسب كل نفس الا-	443	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0665	false	5884290575145953930	0	96	0	446	1497	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاس---لام امته 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي رب-------------------------------ا غيره- وهو رب كل شء ف----------------كل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا	665	-7160325439363439995	242	441.5	189	497	48.69215393066406	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	0	190	0	971	1521	300	عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم -----------------------------------ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس اثمة بذنب نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الاديان التي فرقتموها الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فامته قد خلفت----- ساءر الامم او لان بعضهم يخلف------ بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويت-رفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض ------في الشرف والرزق وغير ذلك درجات مفعول ثان او التقدير الي درجات او هي واقعة موقع المصدر كانه قيل رفعة بعد رفعة ليبلوكم في ما اتاكم فيما اعطاكم من نعمة -------الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع------------- والغني بالفقير والمالك بالمملوك ان ربك سريع العقاب لمن كفر------ وانه لغفور رحيم لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقر-ب عن----- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------من قرا ثلاث ايات من اول الانعام حين يصبح وكل الله تعالي به سبيع--------------------ن الف ملك يحفظونه وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة S7 سورة الاعراف 5--------- 1 سورة الاعراف-- مكية وهي -ماءتان وخمس ايات	444	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0665	false	5884290575145953930	96	263	446	1320	1497	300	عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلو------------------------------------كم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7----- الانعام 165 وهو الذي جعلكم--------- جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ف--------خلفت امته ساءر الامم او جعل----هم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيما ءاتاكم من نعمة المال والجاه------- كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بال-----------------فقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات ------------------------------------------قريب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 386 انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا -----------------الانعام صلي--------- الله عليه وسلم واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من-------------------------------- سورة الانعام يوما وليلة 1 سورة الاعراف 1 مكية غير ثما--------ن ايات	665	-7160325439363439995	540	781.5	425	1174	45.9965934753418	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	223	293	1139	1482	1521	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب --انزل اليك صفت--ه والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه شك فيه----------------------------------------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحة اي لا ش-ك في انه منزل من الله --او حرج منه بتبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي -ولا ينش-ط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	444	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0666	false	8843787070272582496	0	83	0	397	1477	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحرج من --تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	666	-7160325439363439995	326	582.5	259	399	81.70426177978516	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	18	119	87	615	1584	300	لتنذر به متعلق بانزل اي انزل اليك لا لانذارك به و--بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذا -اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار به لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه وذكري للمءمنين في محل--------------------------------------- النصب باضمار فعلها ------اي لتنذر به وتذكر تذكيرا ف---الذكري اسم بمعني التذكير او الرفع بالعطف علي كتاب اي هو كتاب وذكري للمءمنين او بانه خبر مبتدا محذوف او الجر بالعطف علي محل لت--نذر اي للانذار وللذكري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اي القران والسنة عن------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة الاوثان والاهواء والبدع قليلا ما تذكرون حيث تتركون دين الله	445	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0666	false	8843787070272582496	88	239	418	1182	1477	300	لتنذر قلت----- بانزل اي انزل اليك--- لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار ---لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير و--الرفع عطفا --علي كتاب ا--------------------------و بانه خبر مبتدا محذوف و--الجر -للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكري فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك ههنا 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من-------- القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي ولا تتلوا من دونه من شياطين الجن والانس فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع ويضلوكم ع----------------ن دين الله	666	-7160325439363439995	416	662.5	335	832	50.0	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	112	281	579	1480	1584	300	قليلا ما تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره وقل----------------------------------------يلا نصب يتذكرون اي تذكرون تذكرا قليلا و-ما مزيدة لتوكيد القلة تتذكرون شامي الاع--------------------------------------------راف 4 وكم من قرية وكم مبتدا من قرية تبيين والخبر اهلكناها اي اردنا هلاكها كقوله اذا قمتم الي الصلاة فجاءها -جاء اهلها باسنا عذابنا بياتا مصدر واقع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا -----------حسنا ---او هم قاءلون حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا باءتين او قاءلين وانما قيل هم قاءلون بلا واو------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو لانه لم-----------------------------------ا عطف ع-لي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص هذان الوقتان -------------------------لانهما وقتا الغفل-------ة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وقوم لوط عليه السلام اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب عليه السلام وقت القيلولة وقيل بياتا ليلا اي ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم دعاءهم وتضرعهم الاعراف 12 5 اذ جاءهم باسنا لما جاءهم اواءل العذاب الا ان قالوا انا كنا ظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	445	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0667	false	337069230492287898	6	298	27	1536	1544	300	قليلا ما تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره وقرء تذكرون بحذف التاء ويتذكرون بالياء و قليلا نصب يتذكرون اي تذكرون تذكرا قليلا و ما مزيدة لتوكيد القلة 7 وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون 7 الاعراف 4 وكم من قري----------------------------------------------------------------------------------ة فجاءها فجاء اهلها بي-------------اتا مصدر واقع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة وقوله هم قاءلون حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا باءتين او قاءلين فان-- قلت هل يقدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث فان قلت فما معني قوله اهلكناها فجاءها باسنا والاهلاك انما هو بعد مجء الباس قلت معناه اردنا اهلاكها كقوله يايها الذين ءامنوا اذا الماءدة 6 وانما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة لانهما وقت- الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وقوم لوط ------------اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب------------ وقت القيلولة 7 فما كان دعواهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءهم باسنا ا-----------------------لا ان قالوا انا كنا ظالمين 7 الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين	667	-7160325439363439995	591	935.0	476	1760	33.57954406738281	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	0	136	0	784	1652	300	فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم ارسل مسند -------------------الي اليهم ----اي فلنسالن المرسل اليهم وهم الام-------م عما اجابوا ب-ه رسلهم ولنسالن المرس------------------------------------------------------لين عما اجيبوا به الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عل-----------------------------يهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم و-----------------------------------------------معني السءال------------ التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا ب--السنتهم وشهد عليهم انبياءهم الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 8-- والوزن يومءذ الحق والوزن ا-------------ي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدا--------- وخبره يومءذ اي ي-------------------وم يسال الله الامم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين الحق اي العدل صفته ثم --------------------------قيل توزن صحف الاعمال يميز ان له لسان وكفتان --------------------------------اظهارا لل-صفة وقطعا للمعذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل والله اعلم بكيفيته فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها	446	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0668	false	3349410441207065256	74	300	374	1681	1681	300	فلنسالن الذين ارسل فلنسءلن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم ومعناه فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 ويسال المرسلين عما اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109 فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني --سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به السنتهم وشهد عليهم انبياءهم 7 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون 7 الاعراف 8 9 والوزن يومءذ الحق والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوز-------------------------ن الحق اي العدل وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن فقيل توزن صحف الاعمال بميز-ان له لسان وكفتان تنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها عليهم ايديهم وارجلهم وجلودهم وتشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما تثبت في صحاءفهم فيقرءنها في موقف الحساب وقيل هي عبارة عن القضاء السوي والحكم ال-------------------عادل فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها-	668	-7160325439363439995	654	1092.5	533	1355	48.265682220458984	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	136	293	784	1622	1652	300	وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم فاولءك هم المفلحون الفاءزون الاعراف 9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه هم الكفار فانه لا ايمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا----- باياتنا يظلمون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعر---------------------------------------------------------------------------اف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها مع-----------------------------------------------------------------------ايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما-------------------- والوجه تصريح الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع انه همز ------تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ما تذكرون الاعر---------------------------------------------------------اف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم ا--ي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دلي-----------له ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم عليه السلام الاعر------------------------------------------------------------------اف 12 قال ما منعك قال ما منعك الا تسجد مارفع اي	446	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0669	false	2208130870415622830	0	181	0	906	1501	300	وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم وعن الحسن وحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميزان توضع فيه الحسنات ان يثقل وحق الميزان توضع فيه السيءات ان يخف باياتنا يظلمون يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا ب-----------------------------------------------ها الاسراء 59 7 ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولقد مكناكم في----- مكناكم في الارض -جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر-------------------------------------- انه همز علي التشبيه- بصحاءف 7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين 7 الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------- الا-----------ية من الساجدين ممن سجد لادم 7 قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 1------------2 قال ما منعك الا تسجد لا في ان	669	-7160325439363439995	429	597.0	338	1151	37.27193832397461	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	144	271	802	1457	1598	299	يقول م-عني كذا وانما قال انا خير منه لانه قد استانف قصة واخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم عليه السلام وبعلة فضله عليه----------------------------------- فعلم منها الجواب كانه قال منعني من السجود فضلي عليه وزيادة عليه وهي انكار الامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله اذ سجود الفاضل للمفضول خارج عن الصواب الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------اف 13 قال فاهبط منها قال فاهبط منها من الجنة او من السماء لانه كان فيها وهي مكان المطيعين والمتواضعين والفاء في فاهبط جواب لقوله انا خير منه اي ان كنت تتكبر فاهبط فما يكون-- لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم------------------------------------------------ انه الصغار لازم للاستكبار الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 14 قال انظرني الي قال	447	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0670	false	1070289064480320830	0	177	0	875	1534	300	يقول منعني كذا قلت----------------------- قد استانف قصة -اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي اد------------م وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه- الجواب----------------------------------- وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه يقول من كان علي هذه الصفة كان مستبعدا ان يءمر بما امر به 7 قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13 قال فاهبط منها---- فاهبط منها من------------ السماء التي ----------هي مكان المطيعين -المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه----------------------------- لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر ا---لاستكبار البس الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين 7 ذ الاعراف 14 قال انظرني الي فان	670	-7160325439363439995	391	593.5	308	1006	38.866798400878906	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	46	123	243	655	1563	299	بعفل القسم المحذوف تقديره---------------------------------- فبسبب اغواءك اق--------------------------سم اي فاقسم باغواءك لاقعدن لهم صراطك المستقيم لاعترضن لهم علي طريق الاسلام متردصا للرد متعرضا للصد كما يتعرض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف كقولك ضرب زيد الظهر اي علي الظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري ف---------------------------------قال له طاوس تقوم او-تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهو- يقول انا اغوي نفسي	448	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0671	false	4855250959335715878	18	108	91	567	1610	300	بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله لكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم به ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاوس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهذا يقول انا اغوي نفسي	671	-7160325439363439995	228	255.5	183	651	35.023040771484375	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	168	299	889	1563	1563	299	الاغلب وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين --------------------------------------------يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ومن خل----------في فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وعن يم--------------يني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وعن شم--------------------الي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقال في الاولين من لابتداء الغاية وفي الاخرين عن لان عن تدل علي الانحراف ولا تجد اكثرهم شاكرين مءمنين قاله ظنا فاصاب ل--قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه او--------- سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي اياهم الاعر--------------------------------------------------------------------اف 18 قال اخرج منها قال اخرج منها من الجنة اومن السماء مذءوما معيبا من ذامه اذا ذمه-	448	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0672	false	8480144467641508647	134	272	682	1360	1505	300	الليل و-عن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع- مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف 128 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجد اكثرهم شاكر-------ين قاله تظنينا بدليل قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 وقيل سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي لهم 7 قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين 7 الاعراف 18 قال اخرج منها مذءوما----------------------------------------- من ذامه اذا ذمه	672	-7160325439363439995	456	809.0	361	842	54.156768798828125	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	10	250	59	1323	1588	299	ف---ي لمن تبعك منهم موطءة للقسم وجواب-ه لاملان جهنم وهو ساد مسد جواب الشرط منكم منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب اجمعين الاعراف 19 ويا ادم اسكن ويا ادم وقلنا يا ادم بعد اخراج ابليس من الجنة اسكن انت وزوجك الجنة اتخذها مسكنا فكلا من حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا فتصيرا من الظالمين الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو-------------------- غير متءد-------------------------- ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما ليكشف لهما ماستر عنهما من عوارتهم--------ا وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و انه لم يزل------------------ مستقبحا في الطباع والعقول فان قلت ما للواو------------------------- همزة كراهة لاجتماع الواوين قلت لان الثانية مدة كالف واري فكما لم يجب همزها في واعد لم يجب في ووري وهذا لان الواوين اذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون فيهما اذا كانت الثانية ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا ابدالها في موضع الثقل لا في غيره وقرا عبد الله اوري بالقلب وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 الا كراهة ان تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وق-----------------------------------رء ملكين لق-----------وله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمه--------------------ما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين	449	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0673	false	-3322245448563898128	16	297	78	1556	1572	300	بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم----------------------- منكم---------------------------- اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره 7 ويااادم ا--------------سكن انت وزوجك الجنة------------- فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا م-------ن الظالمي------------------------------ن فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7 الاعراف 19 ويا ادم اسكن وعلم ءادم وقلنا يا ادم وقرء هذي الشجرة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ليبدي جعل ذلك غرضا له ليسوءهما اذا رايا ما يءثران ستره وان لا يطلع عليه مكشوفا وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و-انه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في --------العقول فان قلت ما للواو المضمومة في ووري لم تقلب همزة كما قلت في او يصل ----قلت لان الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله اوري با-----------------------------------لقلب الا ان تكونا ملكين ----------------الا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي ان الملكية بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وقرء ملكين بكسر اللام كقوله وملك لا يبلي طه --120 من الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين وقرء من سواتهما بالتوحيد وسواتهما بالواو المشددة وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين	673	-7160325439363439995	662	966.0	522	1835	36.0762939453125	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	243	293	1281	1555	1588	299	وقاسمهما و------اقسم لهما اني لكما لمن الناصحين و-------اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكانها من اثنين الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله---------- وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله ----	449	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0674	false	5339479654650674191	37	83	202	449	1558	300	مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم فدلا------------------------------------------------------هما فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه	674	-7160325439363439995	166	269.5	133	301	55.14950180053711	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	81	137	442	713	1585	299	الم انهكما عن تلكما الشجرة هذا عتاب من الله------------- وتنبيه علي الخطا-------------------------------------------- وروي انه قال لادم عليه السلام الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي------ ولكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا بكد يمين وعرق جبين فاهبط وعلم	450	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0674	false	5339479654650674191	239	300	1264	1558	1558	300	الم انهكم--------------------ا عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه قال لاد------------م الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا--------------- فاهبط وعلم-	674	-7160325439363439995	220	369.5	174	342	64.32748413085938	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	0	79	0	427	1585	299	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها و-----------هي السنبلة او------- الكرم بدت لهما سواتهما ظهرت لهما عوراتهما ل--تهافت------ اللباس عنه--------------ما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من ال----------------------------------------------------------------اخر وقيل كان لباسهما من جنس الاظفار اي كالظفر بياضا في غاية اللطف واللين فبقي عند الاظفار تذكيرا للنعم وتجديدا للندم وطفقا وجعلا يقال طفق يفعل كذا ا---ي جعل --------------------------------------يخصفان عليهما من ورق الجنة يجعلان علي عورتهما من ورق التين او الموز ورقة فوق ورقة------------- ليستترا بها كما تخصف النعل	450	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0674	false	5339479654650674191	110	198	584	1046	1558	300	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت له------------------ما سوءاتهما اي تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها 388 ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر و--------------------------------------------يقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصفان و-------------------------------------------------------------رقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما يخصف النعل	674	-7160325439363439995	243	349.5	192	585	41.53845977783203	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	137	293	713	1556	1585	299	صنعة الحديد و امر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن وطح-----ن وخبر واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فيه دليل لنا علي المعتزلة لان الصغاءر عندهم------------ مغفور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء بلفظ الجمع لان ابليس هبط من قبل ويحتمل انه هبط الي السماء ثم هبطوا جميعا الي الارض بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع-------- وانتفاع بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة واحاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني --ما اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفتنه في وتر من الاعراف 25 _ 28 الثياب وحفروا له قبر--ا ودفنوه بسر نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	450	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0675	false	8731253524679711355	0	163	0	909	1627	300	صنعة الحديد و-امر بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري----- وطحن وعج------------------------------------------------------------ن وخبز 7 قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا وسميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنات 7 قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 7 الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم اهب----طوا الخطاب لادم --------------------------------------------------------------------------وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مس--------------تقر استقرار او موضع استقرار ومتاع الي حين وانتفاع بعيش ا--------لي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط اد------------م وحضرته الوفاة -احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من---------------- الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسر-نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	675	-7160325439363439995	572	992.5	466	1105	51.764705657958984	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	13	105	78	563	1605	300	الاعراف 26 يا بني ادم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا جعل ما في الارض منزلا من السماء لان اصله من الماء وهو منها يواري سواتكم يستر عوراتكم وريشا لبا-----------س الزينة استيعر من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكم ولباس التقوي ولباس الورع الذي يقي العقاب وهو مبتدا----------------- وخبره---- الجملة ----وهي ذ-لك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر او ----------------------ذلك صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه	451	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0675	false	8731253524679711355	184	300	1018	1627	1627	300	الاعراف 26 يا بني ادم--------------------------------- جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال النحل 6 وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولباس الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه عن الابتداء وخبره اما الجملة التي هي ذالك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير وذلك صفة للمبت-----------------دا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه-	675	-7160325439363439995	347	575.0	277	660	52.57575607299805	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	102	288	544	1548	1605	300	التقوي ---المشار اليه خير ا---------و لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خ-----------------------------------------ير وقيل------- ولباس اهل التقوي-------- من ال-صوف وال--خشن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي---------------------------------- عطفا علي لباسا اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر--------- من------ التقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم بان لا تدخلوا الجنة كما فتن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم اي لا تتبعوا الشيطان فيفتنكم ليريهما سواتهما عوراتهما انه الضمير للشان والحديث يراكم هو تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يك---------يدكم من حيث لا تشعرون وقب----------------------------------------------------------------------يله وذريته او وجنوده من الشياطين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف -----------علي الضمير في يراكم المءكد بهو	451	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0676	false	-548133695924541231	23	297	118	1583	1597	300	التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي--------------------------- ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس---- التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذا----------------------لك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي ---------7 يا------------بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما انه يراكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينارا ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله وقبيله---------- وجنوده من الشياطين وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول فان قلت علام عطف وقبيله قلت علي الضمير في يراكم المءكد بهو	676	-7160325439363439995	714	1167.5	574	1669	42.78010940551758	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	46	107	224	566	1583	299	الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة واذا فعلوا فاحشة ما يبالغ في قبحه الاعراف 28 _ 31 من الذنوب وهو طوافهم بالبيت عراة وشركهم قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله------ امرهم بان يفعلوها حيث اقرنا عليها اذ لو كرهها لنقلنا عنها وهما باطلان------- لان احدهما تق---------ليد للجهال--------- والثاني افتراء علي	452	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0677	false	3269916895623737452	55	97	276	516	1610	300	الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة الفا---------حشة ما تبالغ في قبحه م----------------ن الذنوب----------------------------------------------------------------------- اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله تعالي امرهم بان يفعلوها وكلا-------------------------------------هما باطل من العذر لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلم والثاني افتراء علي	677	-7160325439363439995	193	302.0	157	373	51.74262619018555	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	143	227	735	1192	1583	299	الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بالعدل وبما هو---------------------- حسن عند كل عاقل فكيف يامر بالفحشاء واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين الي غيرها في------------ كل وقت سجود او في كل مكان سجود----------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه----ه خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمال-م فاخلصوا له العبادة الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا	452	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0677	false	3269916895623737452	212	298	1133	1602	1610	300	الاعراف 29 قل امر -----------ربي بالقسط بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد----- واقيموا وجوهكم------------ وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم ف-ي اعمالكم فاخلصوا له العبادة 7--------- فريقا هدي وفريقا	677	-7160325439363439995	397	705.0	321	507	78.30374908447266	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	222	295	1164	1561	1583	299	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم ال----مسلمون وفريق-----------ا اي اضل فريقا حق عليهم الضل----------------الة و-هم الكافرون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دون الل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--ي انصارا ويحسبون انهم مهتدون و الاية حجة لنا علي الاعتزال في الهداية والاضلا-----------------------------------------------ل الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم ----------لباس زينتكم عند كل مسجد كلما صليتم وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزينة--- المشط وا----لطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هياته للصلاة	452	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0678	false	1877560079522397134	12	204	70	1100	1565	300	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم الذين اسلمو-------ا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي- حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا------- في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون 7 الاعراف 3-----------1 يا بني ادم خذوا زينتكم اي ريثكم ولباس زينتكم عند كل مسجد كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاوس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة في المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة	678	-7160325439363439995	292	428.5	236	1056	27.65151596069336	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	12	88	71	447	1542	299	واشربوا ولا تسرفوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان ل----لرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو----------- قوله------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	453	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0678	false	1877560079522397134	230	300	1231	1565	1565	300	واشربوا ولا تسرفوا--------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه 389 كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له---- قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	291	490.0	232	409	71.1491470336914	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	88	296	447	1526	1542	299	فقال النصراني ولم يرو ع-ن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا ال-------------------طب في الفاظ يسيرة وهي----------- قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم ثم استفهم انكارا علي محرم الحلال بقوله الاعراف 32 _ 35 قل من حرم زينة الله من الثياب وكل-ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود والطيبات من الرزق والمستلذات من الماكل والمشارب و---------------------------------------------قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشركهم فيها احد ولم يقل------------ للذين امنوا ولغيرهم---- لينبه علي انها خلقت اللذين امنوا علي طريق الاصالة والكفار--- تبع لهم خا-------------------------------------------------------------------------لصة ------------------بالرفع نافع فهي مبتدا خبره للذين امنوا وفي الحياة الدينا ظرف للخبر او خالصة خبر ثان او خبر مبتدا محذوف اي هي خالصة وغيره نصبها علي الحال من الضمير ال--------------------------------------------------ذي في الظرف الذي هو الخير اي هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها يوم القيامة كذلك نفصل الايات نميز الحلال من الحرام لقوم يعلمون انه لاشريك له الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش	453	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0679	false	-6438795599007069045	0	193	0	975	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390-------- المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 3-----------------------------------------------------------------2 قل من حرم زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل به------------------------------------------------------------- والطيبات من الرزق -المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل من حرم زينة الله التي اخرج----- غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان -قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه علي انها خلقت -للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقرء خالصة بالنصب علي الحال وبالرفع علي انه------ا خبر بعد خبر 7 قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغ------------------------------------------------ير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمون ------------7 الاعراف 3------------3 قل انما حرم---- الفواحش	679	-7160325439363439995	602	933.5	478	1320	45.60606002807617	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	0	123	0	620	1560	300	ما تفاحش قبحه اي تزايد ما ظهر منها وما بطن سرها وعلانيتها والاثم اي-------------- شرب الخمر او كل ذنب والبغي والظلم والكبر بغير الحق متعلق بالبغي ومحل وان تشركوا بالله --------ما لم ينزل به سلطانا حجة النصب كانه قال حرم الفواحش وحرم الشرك ينزل بالتخفيف مكي وبصري وفيه تهكم اذ --لا يجوز ان ينزل برهانا علي ان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و ان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره-------------------------------------------------------------- الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة اجل وقت معين ياتيهم فيه عذاب الاستءصال ان لم يءمنوا وهو وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم----- فاذا جاء اج-لهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قيد بساعة لانها اقل -ما يستعمل في الامهال	454	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0679	false	-6438795599007069045	193	296	975	1498	1524	300	ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج---------- والاثم عام لكل ذنب وقيل شرب الخمر---------- والبغي -الظلم والكبر افرده بالذكر كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي ما لم ينزل به سلطانا -------------------------------------------------------------------فيه تهكم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا ب---ان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله و--------------ان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره 7 ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة اجل---------------------------------------------------- وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم وقرء فاذا جاء اجالهم وقال س------------------------------اعة لانها اقل الاوقات--- في استعمال	679	-7160325439363439995	341	474.0	270	713	47.826087951660156	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	123	300	620	1560	1560	300	الاعراف 35 يا بني ادم يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط لان ما للشرط ولذا الزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة رسل منكم يقصون عليكم اياتي يقرءون عليكم كتبي وهو في موضع رفع صفة لرسل وجواب الشرط فمن اتقي الشرك واصلح العمل منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اصلا فلا خوف يعقوب الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا م-------------نكم باياتنا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الاعر----------------------------------------------------------اف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن تقول علي الله ما-لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ----ما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا ملك الموت واعوانه وحتي تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفاءهم له ------------------وهي حتي التي يبتداا بعدها الكلام والكلام -هنا ال-ملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلوا-------- يتوفونهم يقبضون ارواحهم وهو حال من الرسل اي متوفيهم ومافي قالوا اين ما كنتم تدعو----------------ن في خط المصحف موصولة باين وحقها ان تكبت مفصولة لاها موصولة والمعني اين الالهة-	454	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0680	false	-604336079602526891	37	212	197	1108	1545	300	الاعراف 35 يا بني -----------ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الش-------------رط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني ف-----------من اتقي------ و-------------------------------------------------------------------------------------اصلح منكم والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم با------------------------------------------------------------------------لتاء 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما --------------------------------------ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي --------------------غاية لني-لهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا -بعدها الكلام والكلام ههنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم------------------- حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان --------حقها ان تفصل لان------ها موصولة بمع--ني اين الالهة	680	-7160325439363439995	523	717.0	419	1204	43.43853759765625	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	31	285	175	1503	1579	299	ادخلوا في قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لهءلاء الكفار ادخلوا ----------------------------------------------------------------في امم في موضع الحال اي كاءنين في جمل- ام-----------م مصاحبين له--------------------------م قد خلت مضت من قبلكم من الجن والانس من كفار الجن والانس في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة النار لعنت اختها شكاها في الدين اي التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اصله تداركوا ا---ي تلاحقوا واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس ومعني لاولاهم ل-جل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار قال لكل ضعف ل-----------لقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء ولكن لا تعلمون ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن لهم في صعود السماء------------------- ليدخلوا الجنة اذ هي في السماء اولا يصعد لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة او لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين	455	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0681	false	-8712392738255867548	0	244	0	1260	1564	300	ادخلوا في قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خل----ت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم---------------------------------------------------------- لعنت اختها------------------ التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اي-- تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار-------------------------------------------------------------- قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسف-لة لاولاهم منزلة وهي القادة والرء-س ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا مع--------------------------------هم عذابا ضعفا مضاعفا لكل -------------ضعف لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين مضلين ولا---------------كن لا تعلمون قرء الياء والتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قو----------------------------------ل القادة----------------------- او من قول الله لهم جميعا ------------------------7 ان الذين كذ---------------بوا بااياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذالك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزي الظالمين 7 الاعراف 40 41 ان الذين كذبوا لا تفتح لهم ابواب السماء لا يصعد لهم عمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل -----------------------------------------------------------لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين	681	-7160325439363439995	730	1107.0	585	1761	41.45372009277344	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	121	235	659	1245	1584	300	في الدنيا فلي يبق--------------------------- بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لا رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار حال من هم في صدورهم والعامل فيها معني الاضافة وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا لما هو وسيلة الي هذا الفو- العظسم وهو الايمان-------------- وما كنا ما كنا بغير واوشامي علي انها جملة موضحة للاولي لنهتدي لولا ان هدانا الله اللام لتوكيد الني ف اي و---ما كان يصح--- ان نكون الاعراف 42 45 مهتدين لولا هداية الله وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله--------------------------------------------- لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان---- لطفا لنا وتنبيها علي الاهتداتء فاهتجينا يقولون ذلك سرور ايمانا لولوا ظهارا لما اعتقدوا ونودوا ان تلكم	456	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0683	false	1395024317907021804	6	96	24	518	1564	300	في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لا-رجو- ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم هدا------------------------------------------------------------------------------------------نا لهاذا اي وفقنا لموجب-- هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي------------------------------------------------------------------ اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان نكون-------------- مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لنا لطف----ا وتنبيها علي الاهتدا-ء فاهتدينا يقولون ذلك سرور------ا ---واغتباطا بما --نالوا وتلذذا بالتكلم	683	-7160325439363439995	310	427.5	245	684	45.32163619995117	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0457	true	-5290563574122604646	174	246	908	1313	1603	300	الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما ---------وبين الجنة ووالنار اوبي-ن الفريقين حجاب وهو السور المذكور في قوله------ فضرب بينهم بسور وع----------لي الاعراف ع-لي اعراف الحجاب وهو للسور المضروب بين الجنو والنار وهي اعال-ه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك رجال من افاضل المسلمني او من اخرهم دخولا في الجنة لاستواء حسناتهم وسياتهم او من لم يرض عنه احد ابويه او اطفال المشركين---------------------------- يعرفون كلا من زمرة السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم	457	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0684	false	-1058832786943961197	65	145	347	792	1673	300	الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب يعني بين الجنة -والنار او بين الفريقين----- وهو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد 13 وعلي الاعراف وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك رجال من------ المسلمين ---من اخرهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول الجنة يعرفون كلا من زمر- السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم	684	-7160325439363439995	317	525.0	258	461	68.76355743408203	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	9	154	41	898	1675	300	الاعراف 47 واذا صرفت ابصار------------------------------------------------هم واذا صرفت ابصارهم ابصار الاعراف وفيه ان صارفا يصرف ابصارهم لينظوا فيستعيذوا تلقاء ظرف اي ناحية اصحاب النار وراوا ماه-م فيه من-العذاب قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاستعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون واستكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما لا ينالهم الله برحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم عليهم بان لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة ----------------------------------------يحتقرونهم لفقرهم ف------------------------------------------------------------------------يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بع-------------------د ان --نظروا الي الفريقين و-عرفو-هم بسم-اهم و-قالوا ما--قالوا	458	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0684	false	-1058832786943961197	201	293	1103	1640	1673	300	الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم واذا صرفت ابصارهم---------------------------------------------------------- تلقاء اصحا-------------ب النار وراوا ما هم فيه من العذاب ----------------------------------------استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم ونادوا-------------------------------------------- رجالا من رءوس الكفرة يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون لهم اهاء----------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين------- اقسمتم---------- لا ينالهم الله برحمة اشارة ---لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون	684	-7160325439363439995	318	413.0	262	1046	30.40152931213379	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	67	237	386	1322	1675	300	ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون واستكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما لا ينالهم الله برحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم عليهم بان لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان نظروا الي الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا ماقالوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب الن-----------------------------------------ار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ان مفسرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الجنة فوق النار ار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او اري------د او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها و انما سالوا- ذلك مع باسهم عن الاجابة لان المتحري ينطق ب--ما يفيد وبما لا يفيد قال--وا ان الله حرمهما علي الكافرين	458	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0685	false	-3427082512214645579	174	296	925	1595	1619	300	ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم و-----------ما كنتم تستكبرون واستكباركم عن- الحق وعلي الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء تستكثرون من الكثرة 7 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار افيضوا علينا فيه دليل علي ان الجنة فوق الن---ار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا و------------انما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم ك-------------ما يفعل -المضطر الممتحن حرمهما علي الكافرين	685	-7160325439363439995	364	364.5	291	1191	30.56255340576172	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	0	162	0	824	1569	300	الاعرا---ف 52 ولقد جءناهم بكتاب ولقد جءناهم بكتاب فصلناه ميزنا حلاله وحر------------امه ومواعظه و-------------------------------------------------------------------------------------------قصصه علي -------علم عالمين بكيفية تفصيل احكامه---- هدي ورحمة حال--- منصوب فصلناه كما -ن علي علم حال من مرفوعه لقوم يءمنون الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون ينتظرون الا تاويله الا عاقبة امره وما يء-ل اليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح انهم جاءوا باحلق فاقروا حين لا ينفعهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او نرد جملة معطوفة علي ج--ملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك--- ابتداء هل يضرب زيادا او ----------------عطف علي تقدي----ر هل يشفع لنا شافع او هل -------------------------------------------------------------------------------------------------نرد فنعمل جواب الاستفهام ايضا غير الذي كنا--------- نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ما كانوا يعقدونه من الاصنام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 54 ان ربكم الله----- ان ربكم	459	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0686	false	-6200809194335468030	94	300	476	1486	1486	300	الاعراف 52 53 ولقد جءناهم بك------------------تاب فصلناه علي علم عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج قرا ابن محيض فضلتاه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه -------------------------------------------------------الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تب-ين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد--------------------------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح انهم جاءوا بالحق --------------------------------------------------------------------نرد جملة معطوفة علي الجملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل -هل لنا من شفعاء او هل نرد- ورافعه وقوعه م-وقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا او تكون او بمعني حتي ان اي يشفعوا لنا حتي نرد فنعمل وقرا الحسن بنصب نرد ورفع فتعمل بمعني فنحن نعمل--------------------------------------------------------------------- 7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والا مر تبارك الله رب العالمين 7 الاعراف 54 ان ربكم الله يغشي ان ربكم-	686	-7160325439363439995	473	595.0	371	1264	37.4208869934082	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	30	107	166	578	1542	300	والشمس والقمر والنجوم سمخرات شامي والشمس مبتدا والبقية معطوفة عليها والخبر مسخرات بامره هو امر تكوين لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء وله الامر تبارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله كثر خيره او دام بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من البركة النماء او من البروك الثبات ومنه البركة رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية----------------- والترضع تفعل -ن الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا	460	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0687	false	3765767545313154810	65	191	376	1034	1581	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع----------------------------------------------------------------- لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته 7 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من ----كل الثمرات كذالك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذالك نصرف الايات لقوم يشكرون 7 الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا----------- تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذلك خوفا وطمعا والتضرع تفعل من الضراعة وهو الذل اي تذللا وتملقا	687	-7160325439363439995	248	356.0	196	738	33.60433578491211	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	128	299	683	1540	1542	300	الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا -----------انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي بالمعصية بعد الطاعة او بالشرك بعد التوحيد او بالظلم بعد العد ل وادعوه خوفا وطمعا حالان اي خاءفين من الرد طامعين في الاجابة او من النيران وفي الجنان او من الفراق وفي التلاق او من غيب العاقبة وفي ظاهر الهداية او من العدل وفي الفضل ان رحمة الله قريب من المحسنين---------------------------------------------------- ذكر قريب علي تاويل الرحمة بالحم- او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او -------------------------------------------------------------------------------لان تانيث الرحمة غير تحقيقي او للاضافة الي المذكر الاعراف 57 وهو الذي يرسل وهو الذي يرسل الرياح الريح مكي وحمززة وعلي بشرا حمزة وعلي مصدر نشروا انتصابه اما لان ارسل ونشوء متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا و اما علي الحال	460	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0688	false	7442659825760465240	32	158	157	779	1543	300	الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا في-------------- الارض بعد اصلاحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 وانما ذكر قريب علي تاويل الرحمة بالرحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول كما شبه ذاك به فقيل قتلاء واسراء او علي انه بزنة المصدر الذي هو النقيض والضغيب او لان تانيث الرحمة غير -حقيقي قرء نشرا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر نشر و-انتصابه اما لان ارسل ونشر- متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا و-اما علي الحال	688	-7160325439363439995	451	657.0	358	1004	44.920318603515625	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0461	true	-7764343298913912025	21	137	114	728	1582	300	نشور اي ناشرة للمطر -بين يدي رحمته امام نعمته وهو الغيث الذي هو من اجل النعم حتي اذ------------ا اقلت تحملت ورفعت واشتقاق الافلال من القلة لان الرافع المطيق بري ما-- يرفعه قليلا سحابا ثق------------الا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال الاعراف 56 61 لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه مطر ولسقيه ميت مدني وحمزة وعلي وحفص فانزلنا به الماء ----بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمارت نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي الايمان بالبعث اذ لا فرق بين الاخراجين لان كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه الاعراف 58 والبلد	461	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0688	false	7442659825760465240	194	300	974	1543	1543	300	بشره اي باشرات وبشري بين يدي رحمته امام رحمته وهي الغيث الذي هو من اتم النعم واجلها واحسنها اثرا اقلت -حملت ورفعت واشتقاق الاقلال من القلة لان الرافع المطيق يري الذي يرفعه قليلا سحابا ثقالا سحاءب ثقالا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال-------------- لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه وقرء ميت---------------- فانزلنا به بالبلد او بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به------------------- مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه-------------- لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه----------- والبلد-	688	-7160325439363439995	487	844.5	391	645	75.50387573242188	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0461	true	-7764343298913912025	181	272	963	1441	1582	300	----------وهذا التمثيل واقع علي اثر مثل ذلك المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد كذ-لك مثل ذلك التصر-ف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليتفكروا فيها ويعتبروا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلن-----ا جواب قسم محذوف -اي و----------------------------------------------------------------------------الله لقد ارسلنا نوحا الي قومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل -----------------وهو ابن خسمين سنة وكان نجارا وهو نوح بن ل-ك بن توش-لخ بن اخنوخ وهو----اسم ادريس------ عليه السلام فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره غيره علي فالرفع علي المحل كانه قيل ما-لكم ال-ه غيره	461	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0689	false	-276598725417311176	135	300	715	1575	1575	300	بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر---- المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد كذالك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون لي-فكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله 7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم قيل ارسل نوحا عليه السلام وهو ابن خمسين سنة وكان نجارا وهو نوح بن لمك بن متوسلخ بن اخنوخ واخنوخ اسم ادريس النبي عليه السلام وقرء غيره بالحركات الثلاث-------------------------- فالرفع علي المحل كانه قيل ما لكم الاه غيره-	689	-7160325439363439995	390	620.0	315	892	43.72197341918945	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	4	112	25	583	1623	300	من قومه انا لنراك في ضلال مبين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذهاب عن طريق الصواب بين و-------الرءية رءية القلب الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلة فقال ولكني رسول من رب العالمين لان كونه -----------------------------------------رسولا من الله مبلغا لرسالاته------ في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية القصوي من الهدي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ---------------------------------------ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ--------- والبشاءر والنظاءر	462	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0690	false	-1208520846576381337	69	273	358	1404	1541	300	من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 60 قال الملا من الملا الاشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء في ضلال في ذهاب عن طريق الصواب والحق ومعني الرءية رءية القلب فان قلت ل-----------م قال------- ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة فان قلت كيف وقع قوله ولكني رسول استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت كونه رسولا من الله مبلغا رس-الاته ناصحا في معني كونه علي الصراط المستقيم فصح لذلك ان يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة وقرء ابلغكم بالتخفيف فان قلت كيف موقع قوله ابلغكم قلت فيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا بيانا لكونه رسول رب العالمين والثاني ان يكون صفة لرسول فان قلت كيف جاز ان يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغاءب قلت جاز ذلك لان الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان معناه كما قال انا الذي سمتن امي حيدره رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني --------------المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر	690	-7160325439363439995	385	628.0	304	1079	35.68118667602539	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	132	292	695	1575	1623	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي--- صفات------------ه يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 63 اوعجبتم ان جاءكم او-عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكره موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي من جنسكم-------------------------- وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم يحذكر---------م عاقبة الكفر ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي ة وفي الحشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ة ان وجدت منكم الاعر------------------------------------------------------------------------------------------اف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه فنسبوه الي الكذب فانجيناه والذين معه وكان---وا اربعين رجلا و-------امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به-------- في الفلك--- يت-------------علق بمعه كانه قيل والذين------------------------ صحبوه في الفلك	462	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0691	false	-3106045570335667467	0	254	0	1337	1577	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة و-----------------------------------------------------------------------انها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية امحض من نصيحة الله تعالي ورسله عليهم السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر ولي--------وجد منكم التقوي-- وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي-- ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين--------------------------------- والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك	691	-7160325439363439995	724	1175.5	586	1460	49.58904266357422	118	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	9	285	42	1404	1481	300	الاعراف 65--- والي عاد اخاهم والي عاد وارسلنا الي عاد ووهو عطف علي نوح اخاهم واحدا ممنهم من قولكم يا اخا العرب للواحد منهم و انما تجعل واحدا منهم لان-----هم عن رجل منهم افهم فكانت الججة عليهم الزم هودا عطف بيان اخاهم وهو هود بن شالح بن ارفخشد بن سام ب--------------------------------------------------------------------ن نو-ح قال يا---- قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون و انما لم يقل فقال كما في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله الاعراف 66 قال الملا الذين وكذلك قال الملا الذين كفروا من قومه و انما وصف الملا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح ل----ان في اشراف قوم هود من امن من---هم مرد -بن سعد--------------------------- فاريد- التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني------------ انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم و انما قال هنا و انا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم الاسم وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	463	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0692	false	-480024597870949662	68	297	338	1461	1473	300	الاعراف 65 69 والي عاد اخاهم اخاه------------------------------------------م واحدا من-هم من قولك- يا اخا العرب للواحد منهم و-انما -جعل واحدا منهم لانهم افهم عن رجل منهم واعرف بحاله في صدقه وامانته-------------------- وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح واخاهم عطف علي نوحا و هودا عطف بيان له فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم و------------------------------------------------لم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو ----------علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله--------------------------- وكذلك قال الملا فان قلت لم---------------- وصف الملا -الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح------------ مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12 ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة-------------- ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من -نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اض-ل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاي-ة الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم	692	-7160325439363439995	799	1305.5	629	1594	50.12546920776367	139	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	3	108	17	570	1586	300	خلفاء من بعد قوم نوح اي خلقتموهم في الارض او في مساكنهم و اذ مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم وزادكم ف-----------ي الخلق بسطة طولا وامتدادات ف--------------------------------كان اقصرهم سنين ذراعا واطولهم ماءة ذراع بصطة حجازي وعاصم وعلي فاذكروا -الاء الله في استخلافكم وبسطة اجر-مكم وما سواهما من عطاياه وواحد الالاء الي نحو اني وافاء لعلكم تفلحون ومعني المجء في الاعراف 70 قالوا اجء--------------------------------------------------------------------------------------تنا لنعبد قالوا اجءتنا ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل البعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا	464	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0693	false	-1468632930865094590	24	114	114	581	1575	300	خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه- في الارض او جعلكم ملوكا في الارض قد استخلف---------------------------------كم فيها بعدهم في الخلق بسطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قيل كان اقصرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع---------------------- فاذكروا ءالاء الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من عطاياه وواحد الالاء الي نحو اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب فان قلت اذ في قوله اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم 7 قالوا اجءتنا لنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا	693	-7160325439363439995	247	386.0	198	685	36.05839538574219	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	62	100	335	530	1586	300	المجء في الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا اجءتنا ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل ال-بعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم	464	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0693	false	-1468632930865094590	198	234	1043	1221	1575	300	المج-----------ء في قول-ه اجءتنا قلت فيه اوجه------ ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم	693	-7160325439363439995	161	289.0	127	196	82.14286041259766	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	151	300	787	1586	1586	300	جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع ك-----قولك ل-ن طلب اليك بعض المطالب قد كان من ربكم رجس عذاب وغضب سخط اتجادلونني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات -انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم ما نزل الله---------------------------------------------------------- بها من سلطان حجة فانتظروا نزول العذاب اني معكم من المنتظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءين خلف الشء وقطع دابرهم استض-الهم وتدميرهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين فاءدة نفي الايمان عنهم مع اثابت التكذيب بايات الله الاشعار بان الهلاك خص المكذبين وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هود---------------------------------ا فكذبوه--------------------- فامسك---------- القطر عنهم ثلاث سنين وكانوا-------------- اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي-	464	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0694	false	3730901174242152508	0	151	0	785	1557	300	جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر والرجس العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها------ الهة وم--------------------------عني الالاهية فيها معدوم محال وجوده وهذا كقوله تعالي ما تدعون من دونه من شء ومعني سميتموها سميتم بها من سميته زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------وقطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر-موت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي	694	-7160325439363439995	403	624.5	321	1107	36.40469741821289	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	113	188	598	984	1578	300	الاعراف 73 والي ثمود اخاهم والي ثمود وارسلنا الي ثمود وقرء و الي ثمود بتاوي-------------------------------------------ل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر ومنع الصرف بتاويل القبلة------------- وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القيبل وكانت مساكنهم الحجر بين -------الحجاز والشام اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اية ظاهرة -شاهدة علي صحة نبوتي فكانه قيل ما هذه البينة فقال ه-ذه ناقة الله	465	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0695	false	-6193356711774948862	224	295	1164	1531	1552	300	الاعراف 73 والي ثمود اخاهم ----------------------------قرء و-الي ثمود بمنع الصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز الي وادي القري---------------------------------------------- قد جاءتكم بينة-------- اية ظاهرة وشاهد- علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هاذه ناقة الله	695	-7160325439363439995	260	415.5	208	451	57.64966583251953	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	112	280	592	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياقيل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم--------------- فاستبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي	465	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0695	false	-6193356711774948862	47	108	246	580	1552	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياقيل اخت-ر لنفسك ولقو-مك فقال اخترت السوداء ف------انها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون مع-ه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي	695	-7160325439363439995	297	538.0	242	343	86.58892059326172	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	32	88	161	476	1606	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الارض------- وعمروا اعمار اطوالا---------------------------------------------------- فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا في سعة م------ن العيش فعبوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله------ فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون ف-------انذرهم فسالوه	466	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0696	false	6963151686265291362	67	136	345	731	1609	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت م-------------------------ن الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه	696	-7160325439363439995	277	496.5	226	411	67.39659118652344	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	111	259	596	1392	1606	300	الاعرا---ف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه وقال شامي للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار لمن ا-------------من منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل علي ان البدل حيث جاء طان في تقدير اعادة العامل والضمير في منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي قومه وهو يدل علي ------------------------------ان استضعافهم كلن مصقور- علي المءمينن ------او الي الذين استضعفوا وهو يدل علي ا----------------------ن المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه ---قالوه علي سبيل -------السخرية قالوا ا----------------------------------------------------------نا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم لانهم سالهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مسلما-------------------- كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ----------------لا شبهة فيه و ا----------------نما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما------- مسلما الاعراف 77 فعقروا	466	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0698	false	3215804964320301806	120	300	633	1595	1595	300	الاعراف 75 79 قال الملا الذين---------- للذين استضعف---------------------------------وا للذين استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم و لمن ءامن منهم بدل من الذين استضعفوا فان قلت ---------------------------------------------------------------الضمير في منهم راجع الي ماذا قلت الي قومه او الي الذين استضعفوا فان قلت هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قلت نعم وذلك ان الراجع اذا ر-جع الي قومه فقد جعل من ءامن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه شء قالوه علي سبيل الطنز والسخرية كما تقول للمجسمة اتعلمون ان الله فوق العرش فان قلت كيف صح قولهم انا بما ارسل به مءمنون ---------------جوابا عنه قلت سالو-هم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم ا-نا به مءمنون ولذلك كان جواب ال-------كفر-ة قال الذين استكبروا انا بالذي---------------- فوضعوا به ءالن- موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما----------- فعقروا-	698	-7160325439363439995	537	797.0	434	1123	47.81834411621094	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	0	71	0	368	1611	300	عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا----------------- وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله----------- او شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتنا بما تعدن-------ا من العذاب ان كنتم من------------------------------------------------------------------------------------------ المرسلين الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بلاد--------------هم جاثمين ميتين قعدوا----------- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا	467	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0699	false	8728128021723320473	26	144	138	727	1513	300	عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 73 او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري الكهف 82 اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين الر------------------------------------------جفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها-------- في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا	699	-7160325439363439995	283	480.5	224	639	44.28794860839844	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	158	268	851	1452	1611	300	الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا اذ قال لقومه اي واذكروا لوطاء ----------------------------اذ بدل-------------------------- منه اتاتون الفاحشة اتفعلون السشءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها ما عملها قبلكم والباء للتعدية------------------------------------- ومنه قوله عليه السلام ----سبقك بها عكاشة من احد من------------------- زاءدة لتاكيد الني ف وافادة معني الاستغارق من العالمين من للتبعيض وهذه----------------------------- جملة مستانفة انكر عليهم او لا بقوله اتاتون الفاشحة ثم وبخهم علهيا فقال انتم اول من عم---------------------------------------------------------------------------------------------------لها الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال وقوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار ا--------------نكم علي الاخبار مدني وحفص يقال----------- اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشبهاه لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة	467	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0700	false	-8494892809374173819	150	299	774	1578	1580	300	الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا وارسلن----------------ا لوطا و اذ ظرف لارسلنا واذكر لوطا واذ بدل منه بمعني واذكر وقت قال لقومه اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها ما عملها قبلكم والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه السلام 396 سبقك بها عكاشة من احد من العالمين من الاولي زاءدة لتوكيد النفي- وافادة معني الاستغراق والثانية------ للتبعيض فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة مستانفة انكر عليهم او-لا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا-------- به انكم لتاتون الر--------------------------------جال بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم علي الاخبار المستانف لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة	700	-7160325439363439995	484	813.5	392	868	55.76036834716797	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	269	298	1454	1603	1611	300	ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية من دون--------------------------------- النساء اي لا من السناء----------------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون اضرب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح	467	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0701	false	-2070621182817101581	4	47	16	245	1626	300	ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي السماجة بل انتم قوم مسرفون اضرب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح	701	-7160325439363439995	128	219.0	104	229	55.89519500732422	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	0	166	0	907	1654	300	قوم عاداعهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعت-------------------------د الاعراف -82 وما كان جواب وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط ------------من انكار الفاشحة------------- ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر و---لكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريته---------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون ----------------يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث علي الاعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوهم بما يتمدح به الاعراف 83 فانجيناه واهله الا فانجيناه وا--------------------------------------------------------------------هله ومن يختص به من دونه--- من المءمنين الا امراته كانت من الغابرين من الباقين في العذاب------------------- والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروة انها التفتت فاص-بها حجر فماتت الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قالوا امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت --حجارة فلي مسافريهم	468	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0701	false	-2070621182817101581	53	228	278	1243	1626	300	قوم عادته-م الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في بعض قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء 166 وما كان ج-------------واب قومه الا ان قالوا-------------------------------------- يعني ما اجابو-ه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله لكنهم جاء-ا بشء اخر- لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم قولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا----------------------------------------------------------- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذاالمتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين م----------------ن الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة ف------------------امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خس--ف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	701	-7160325439363439995	587	897.5	470	1115	52.6457405090332	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	138	225	735	1218	1654	300	الاعراف 84 وامطرنا عليهم ----------------------مطرا وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عج-----------------------------------------------------------------------------------يبا قالوا امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت حجارة فلي مسافريهم وقال ابو عبيدة امطر في العذاب ومطر في الرحمة فانظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان عاقبة المجرمين الكافرين الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------اف 85 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين وهو اسم قبيلة اخاهم شعيبا يقال له--------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معدزة	468	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0702	false	-8578081767935800763	2	141	10	758	1556	300	الانفال 32 وامطرنا عليهم حجارة من سجيل هود 82 ومعني وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين الاعراف 84 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين 7 الاعراف 85 والي مدين اخاهم كان------------------------------------------------- يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموا------------------------------------------زين قد جاءتكم بينة من ربكم--- معجزة	702	-7160325439363439995	222	147.0	179	978	22.699386596679688	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	235	299	1278	1647	1654	300	فاوف-ا الكيل ووزن الميزان او------ يكون الميزان كالمعي---------اد بمعني المصدر ولا تبخسوا الناس-------------------------------------------------------------------------- اشياءهم ولا تنقصوا حقوقهم بتطفيف الكيف ونقصان الوزن وكانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعتهم وبخس يتعدي الي مفعولين وهما الناس واشياءهم تقول بخست زيدا حقه اي نقصته اياه ولا تفسدوا في الارض ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء والاولياء واضفاته -----------------	468	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0703	false	-3958372615774815369	8	100	34	567	1613	300	فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان كالميعاد والميلاد بمعني المصدر ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم لانهم كا---------------------------------------نوا يبخسون الناس كل شء في مبايع-----------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم او كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد-ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته	703	-7160325439363439995	186	157.0	152	674	27.596439361572266	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	0	107	0	573	1595	300	بلم كبر الليل والنهار ا----------ي بل مكركم في الليل والنهار ذلك-------------------------------- اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في ا-------------------------------------------لارض خير لكم في----- الانساينة وحسن ال----------------------------------------------------------------------------------------احدوثه ان كنتم مءمنين-------- مصدقين لي في قولي ---------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط--- بكل طريق توعدون من امن بشعيب بالعذاب--------------------------------- وتصدون عن سبيل الله عن العبادة من امن به بالله وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين وتبغونها وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي -لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغي-ن عوجا	469	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0703	false	-3958372615774815369	102	231	579	1261	1613	300	بل- مكر ا-ليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي المضاف ذالكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني خير لكم يعني في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم ولا تقعدوا بكل صراط ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 ------------------فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي ولا تقعدوا موعدين-------------- وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا	703	-7160325439363439995	322	419.0	255	884	36.42533874511719	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	63	298	325	1589	1595	300	وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين وتبغونه-----ا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها و-----------------------------------------------------محل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان---------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين اخر ام ع-ن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا ف--------انتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين وي-هرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث------------------------------------------ للمءمنين عل----ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من---- المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو-------- خطاب- للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون ----علي ما يسو-هم من ايمان من امن منهم حتي يح-م الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين ام-نوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في الكفر قال شعيب اولو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره اتعبدوننا في ملتكم	469	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0704	false	1229075640153249482	35	274	179	1463	1579	300	وقيل كانوا يقطعون الطر-ق وقيل كانوا عشارين وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصد-وهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جه-ة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم -قيل ان مدين -بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة---------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله------ منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف ---------7 قال الملا الذ----------------ين استكبروا من قومه لنخرجنك ياش-عيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال-------------- اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في-------------- ملتكم	704	-7160325439363439995	924	1598.5	743	1486	62.18035125732422	151	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	36	150	178	729	1591	300	ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها خلصنا الله فان قلت كيف قال شعيب ان عدنا في ملتكم والكفر علي الانبياء عليهم السلام محال قلت اراد هود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم و ان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب وما ي----------------------كون لنا وما ينبغي لنا وما يصح ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الا ان يكون سبق في مشيءته ان نعود فيها اذ الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي خيرها وشرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسع ربنا كل شء علما تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء----------------- فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب عل----------------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان	470	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0705	false	-6973135275577795933	117	241	626	1245	1552	300	ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد ع---------------------------------------------------------------------------------------ود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم و-ان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله وما يكو--------------ن لنا-------- ان نعود فيها الا ان يشاء الله وال-------------------------------------------------------------------له تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما-------------------- اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان	705	-7160325439363439995	322	513.0	251	816	39.460784912109375	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	185	300	930	1591	1591	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون مغبونون لفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فواءد البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجوا----------ب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم------ وجواب الشرط--------- انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين ميتين الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها لم يقيموا فيها غني بالمكان اقام الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كانوا هم الخاسرين لا من قالوا لهم انكم اذا لخاسرون وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قي- الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلك----------وا كان لم يقيموا في دراهم لان الذين ابتعوا شعيبا قد انجاهم الله-	470	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0706	false	6975451016508551340	124	271	623	1465	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن-------------------------------------------- اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف-------- لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون---- ساد مسد الجوابين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك------------------------------------------------------- كانوا هم الخاسري---------------------------------ن وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين -كذبوا شعيبا قد انجاهم الله	706	-7160325439363439995	384	441.0	314	1103	34.814144134521484	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	17	217	111	1171	1618	300	جري عليهم الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم بعد ان بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي احزن علي قوم كافرين----------------------------------------------------------------------------------- اشتد حزنه علي قومنه ثم انكر علي نفسه فقال -كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم او ارا------د لقد اعذرت ل--كم في الابلاغ--------- والتحذير مما حل بكم ف----------------لم تصدقون- فكيف اسي عليكم الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا----------------------------------------------------------------- في قرية من نبي ----------------------------يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء -الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم --او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة -الرخاء والسعة والصحة حتي ع----------------------------------------------------فوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات------------------ اذا كثر- ومنه قو---------له عليه السلام-- واعفوا--- اللح----------------------------------------------------------------------------------------ي وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء اي قا--------------------------لوا هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم بغتة--------------------------------------------------------------------- فجاة وهم لا يشعرون ينزول العذاب الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------اف 96 ولو ان اهل واللام	471	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0707	false	-7973924612011835458	1	300	4	1649	1649	300	جري عليهم ---------7 فتولي عنهم و----------------------------------قال ياق-وم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي----- علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قوم-ه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم------- عل--------يه لعلهم يضرعون-------------- ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والع------------------زة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء------- والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب ف-ي الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ناخذهم بالعذاب فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم 7 ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض ولاكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون 7 الاعراف 96 ولو ان اهل -اللام-	707	-7160325439363439995	770	1201.0	618	1752	43.949771881103516	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	5	150	21	776	1561	300	بياتا وهم ناءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري ----------------------------------------------------ان ياتيهم باسنا -------------------------------------------------------------------------------------------ضحي نهارا----------------------------------- والضحي في الاصل -----ضوء الشمس اذا اشرق--------ت والفاء والواو في افامن و او امن حرفا عطف دخل- علهي-ا همزة الانكار----------- المعطوف علي-------------------------------------------------------------ه فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري----------- الي يكسبون---- اعتراض- بني المعطوف والمعطوف عليه -انما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخنذاهم بغتة -بعد ذلك امن اهل القراي ان ياتيهم باسنا بياتا و امنوا ان ياتيهم باسنا ضحي----- او امن شامي وحجازي علي العطف باو والمعني غنكار الامن من احد هذين الوجهين من اتيان العذاب ليلا او ضحي فان قلت كيف دخل همزة الاستفهام علي رحف العطف وهو ينافي الاستفهام فلت التنافي في المفرد لا في عطف جملة علي جملة لانه علي استءناف جملة بعد جملة وهم يلعبون يشتغلون بما لا يجدي لهم الاعر-------------------------------------------------------------------------اف 99 افامنوا مكر الله افامنوا تكرير لق-------------وله افامن اهل القري مكر الله	472	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0708	false	-1338411088811025449	96	297	526	1588	1600	300	بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون 7 الاعراف 97 افامن اهل القري البيات يكون بمعني البيتوتة يقال بات بياتا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 وقد يكون بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم يقال بيته العدو بياتا فيجوز ان يراد ان ياتيهم باسنا بياتا او وقت بيات او مبيتا او مبيتين او يكون بمعني تبييتا كانه قيل ان يبيتهم باسنا بياتا و ضحي نصب علي الظرف يقال اتانا ضحي وضحيا وضحاء والضحي في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت والفاء والواو في افامن و او امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك -من اهل القر-ي ان ياتيهم باسنا بياتا وام-نوا ان ياتيهم باسنا ضحي وقرء او امن عل------------ي العطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باو وهم يلعبون يشتغلون بما لا يجدي عليهم كانهم يلعبون 7 افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 7 الاعراف 99 افامنوا مكر الله فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا-------- مكر الله	708	-7160325439363439995	453	701.5	361	1296	34.953704833984375	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	144	289	745	1506	1561	300	لقوله افامن اهل القري ------------مكر الله ---------اخذه العبد من حيث لا يشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه اياهم علي ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاه ان اباك -خاف البينات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتي صاروا الي النار الاعراف -100 اولم يهد للذين اولم يهد يبين للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان لو ن-----------------------------------------------------------------------------------------شاء مرفوع- بانه فاعل يهد و ان مخففة من الثقيلة اي او لم يهد الذين يخلفون من خلا قبلهم في ديراهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان-وهو انالوا نشاء اصبانهم بذنبوهم كما اصبنا من قبلهم فاهلكنا الواريثني كما اهلكنا الموروثين و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني الن---------------------------بيين ونطبع مستانف اي ونحن نختم علي قلوبهم	472	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0709	false	4570362707798362861	0	178	0	908	1520	300	لقوله افامن اهل القري الاعراف 97 ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن------------------------------------------------------------------------- الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما ---لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البي-ات اراد قوله ان ياتيهم باسنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------ياتا الاعراف 97 7 اولم يهد للذ--------------------ين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه---------------------- فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون-- ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين ك-ما اهلكنا المور-ثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين فان قلت بم تعلق قوله تعالي ونطبع-------------------- علي قلوبهم	709	-7160325439363439995	467	720.5	374	1140	40.96491241455078	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	3	189	12	997	1585	300	انباءها كقوله ه-ذا بعلي شيخا -------في انه مبتدا وخبر وحال------ او تكون القراي صفة -تكل و-نقص خبر او الم--------------------------------------عني تلك------------------------------------------------- الفقرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور من قوم نوح الي قوم شعيب نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليمك ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزا----ت فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات -ما كذبوا من قبل بما كذبوا من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او لا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من قبل التكذي من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مابوا مصرين-------------------------------------------- مع ---------------------تتابع الايات و-----اللام لتاكيد الني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلي الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين لما علم منهم انهم يختارون الثبات علي الكفر الاعرا-----------ف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق يعني ان ------اكثر الناس يقضوا عه--------------------د ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في ضر ومخافة لءن انجي-نا لنومنن ثم اناهم نكثوا وا--------------------------------------------نا الشان والحديث وجدنا اكثرهم لفاسقين لخارجين عن الطاعة والوجود بمعني العلم---------------------------- بدليل دخول ان المخففة ال-لام الفارقة ولا يجوز ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم	473	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0710	false	4597059618667032456	0	300	0	1573	1573	300	انباءها كقوله هاذا بعلي شيخا هود 72 في انه مبتدا وخبر وحال ويجوز ان يكون القر-ي صفة لتلك و نقص خبرا وان يكون القري نقص خبر بعد خبر فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري بنقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة----------------------- نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقص------------------------------------------ها عليك فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه -----------------من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او-لا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب-------------- من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات ومعني اللام -تاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم في التصميم علي الكفر وعن مجاهد هو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 كذلك مثل ذلك الطبع الشديد نطبع -----علي قلوب الكافرين 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون الاعراف 135-- والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما ----------7 ثم بعثنا------------ من بعدهم-	710	-7160325439363439995	719	1132.5	577	1702	42.24441909790039	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	180	295	955	1557	1585	300	الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم------------ او للامم موسي باياتنا بالمعجزات الواضحات الي فرعون وملءه فظلموا بها فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من الاعراف 97 102 واد واحد ان الشرك لظلم عظيم--------- او فظلموا الناس بسببها حين ---------------------اذوا من امن -----لانه اذا وجب الايمان بها فكفورا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا ال-------------------------------كفر غير موضعه وهو موضع الايمان فانظر كيف كان عاقبة المفسدين حيث صاروا مغرقين الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي يا فرعون يقال ملك --مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة وكانه قال يا ملك مصر و----اسمه قابوس او-- الوليد ابن مصعب بن الريان اني رسول من رب	473	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0711	false	4770658253712442205	39	139	198	719	1502	300	الاعراف 103 ثم بعثنا من--------- من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف 101 او ل------------------------------------------------لامم فظلمو----ا فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من--------------- واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايما------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد -بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا	711	-7160325439363439995	401	671.5	319	688	58.28488540649414	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	85	300	411	1491	1491	300	اسراءيل فخلفهم--- يذهبوا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-------------هم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي غلب فعرون علي نسل الاسباط---------------- واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي اربعماءة عام معني حفص الاعراف 106 قال ان كنت قال ان كنت جءت ب-اية من عند من ارسلك فات بها ان كنت من الصادقين فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بها------------- لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان حية عظيمة مبين ظاهر امره روي ---------------------انه كان------- ذكرا----- فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل في الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ف---------------------------هرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك------------------ وحمل علي الناس--------- فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون----------- يا موسي خذه و انا اومن بك---------------------- فاخذ م-وسي فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضا- للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يج-مع الناس للنظر-اليه روي -----------------------------------انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها في جيبه ونز-----------------ها فاذا هي بيضاء الاعراف 103 110 غلب شعا-ها شعاع-	474	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0712	false	6447634496504132254	0	245	0	1250	1521	300	اسراءيل فخلهم حتي يذهبوا مع-ي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت ----------الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف------------ مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة------------------------- عام -----7 قال ان كنت جءت بااية فات ----------------بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الاعراف 106 قال ان كنت فان قلت كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثعبان م----------بين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل في الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات خمس-----ة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه و-انا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ببيضاء والمعن------------------ي فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه -قال يدك ثم ادخلها ج---يبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا --غلب شعاعها شعاع	712	-7160325439363439995	739	1176.0	587	1490	49.59731674194336	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	27	245	134	1255	1534	300	خير الي الناس العصا حية و الادم ابيض وهاذ الكلام قد عزي -----------الي فرعون في سورة الشعراء و انه قاله للملا وهنا عزي الهم فيحتمل انه قد قاله هو وقالوه هم فح-ي قوله ثمة وقولهم ه-نا او قاله ابتداء فنلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم ا------------------------------------------------------------------لاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم يعني مصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا تامرون تشيرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليكم براي وهو------------------ من كلام فرعون قاله الملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه بسكون الهاء عاصم وحمزة اي اخروا حبس اي اخر امره ولا تعجل او كانه هم بقتله فقالوا اخر امره و------------------------------------------------------------------------------------احبسه ولا تقتله ليتبين سحره عند الخلق واخاه هرون وارسل في المداءن حاشرين جامعين الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي اي ياتوك بكل ساحر عليم مثله في المهارة او بخير منه الاعرا-------------------------------------------------------ف 113 وجاء السحرة فرعون---------------- وجاء السحرة فرعون يريد فارسل اليهم فحضروا قالوا ان لنا لاجرا علي الخبر واثبات الاجر العظيم حجازي وحفص ولم يقال فقالوا لانه علي تقدير سءال ساء----ل ما قالوا اذ جاءوه فاجيب 3 بقوله قالوا -ان- لنا لاجرا ل--جعلا علي الغلبة--------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير للتعظيم كانهم قوال لا يدلنا من اجر عظيم ان كنا نحن الغالبين الاعراف 114 قال نعم------------------------------------------------- وانكم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	475	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0713	false	6126214210667843383	5	276	24	1433	1555	300	خيل اليهم---- العصي حية و-الادم ابيض فان قلت---- قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء و-انه قاله للملا و----عزي ههنا اليهم قلت- قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم- وقولهم ههنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه----------------- من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون -------من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك- براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ارجءه باله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة وارجه من ارجاءه وارجاه 7 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو -------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير----- ساءل سال ما قالوا اذ جاء-ه فاجيب-- بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم ك---------------------------------------------------------------قول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	534	691.5	420	1822	29.308452606201172	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	5	142	23	775	1659	300	موسي القوا تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما ي-------------------------فعل الم-ناظرون قبل ان يتحاوروا في الجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد سوغ لهم موسي ما ر--غبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم واعمادا علي ان--------------------------- المعجزة لن يغلبها سحرا ابدا القوا فلما القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبالا غلاظا وحشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد مل-ت الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بالحيلة وجاءوا بسحر عظيم في الاعراف 111 118 باب السحر او في عين من راه الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف تلقف تبتلع تلقف حفص -----------------------------ما يافكون ما زوصولة او مصدرية ي-عني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزءرونه	476	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0714	false	-2776473577031592789	144	300	742	1605	1605	300	موسي------ تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر- ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحروا اعين الناس اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم--------------- بسحر عظيم في---------------- باب السحر -----------------------------------------------------------روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل جعلوا فيها الزءبق ما يافكون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه-	714	-7160325439363439995	401	502.0	325	1148	34.93031311035156	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	143	300	783	1659	1659	300	تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الحشب والحبال ورفعها موسي-------- فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت وبطل ما كانوا يعملون من السحر الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هنالك اي فرعون وجنوده والسحرة وانقل-------بوا صاغرين وصاروا اذلاء مبهوتين الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين وخروا سجدا لله كانما القاهم ملق لشدة خروهرم او-- لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا فكا---------نوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة الاعراف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون هو بدل ممات قبله الاعراف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون ام-------نتم به قلي الخبر حفص وهذا توبيخ منه لهم وبهمزتين كوفي غير حفص فالاولي همزة الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد قبل ان -اذن لكم قبل اذني لم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا-	476	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0715	false	-4588187090368286672	0	123	0	670	1606	300	تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال -رفعها موسي اوافكهم فرجعت عصي كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت للسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا------------ فوقع ا---------------لحق فحصل وثبت ومن بدع التفاسير فوقع قلوبهم------------------------------------------------ اي فاثر فيها من قولهم قاس وقيع وانقلبوا صاغرين وصاروا اذلاء مبهوت--------------------------------ين والقي السحرة------- وخروا سجدا---- كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المس-------لمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله 7 قال فرعون ءامنتم به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان ءاذن لك------------م ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا	715	-7160325439363439995	478	758.5	383	912	52.41228103637695	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	2	102	11	534	1620	300	ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا الي---- الصرحاء------------------- لغرض لكم وهو ان تخرجوا من مصر القبط وتسكنو-ا بني اسراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسوف تعلمون وعيدا جمله ثم فصله بقوله الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجل------------كم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين هو اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون فلا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان -امنا ب-ايات ربنا لما جاءتنا	477	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0715	false	-4588187090368286672	167	281	928	1511	1606	300	ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها-- القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذاالكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله------------ لاقطعن------- وقر---ء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا وقيل ان-------------- اول من قطع من خلاف وصلب لفرع---ون 7 قالوا انا --------------الي ربنا منق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون وما تنقم -------------منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا	715	-7160325439363439995	298	458.5	235	771	38.65110397338867	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	64	237	333	1274	1620	300	انا الي ربنا منقلبون فلا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او ----------------------------------------------------------------------------------انا جميعا يعنون انفسه- وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بي------------------------------------------------------------ننا الاعراف 126 وما -----تنقم منا وما تنقم منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وه-----و الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض عل-نا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك و-الهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	477	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0716	false	-6533492442125323809	1	176	7	909	1569	300	انا ------------------لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء رب-نا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا--------- ما لا بد لنا منه وما تنقم منا الا ان ء----------------------امنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم---------------------------------------------- افرغ علينا صبرا-------------------------- هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام ----------7 وقال الملا --------------من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض------------------------------------------------------------------------------------ ويذرك وءالهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	716	-7160325439363439995	511	855.0	412	1308	39.06727981567383	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	188	300	990	1620	1620	300	لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قب-----------------------------ل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون سنقتل حجازي اي سنعيد عليهم--------------------- قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانو---------------------------------------------ا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي تحدث المنجمون-------- بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف---- 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا قال لهم ذلك حين جزعوا من قول فرعون سنقتل ابناءهم-	477	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0717	false	81433730286112212	3	167	13	891	1618	300	لانه وافق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفس فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاع----------------------لي سنقتل ابناءهم يعن-------------------------------------------ي سنعيد عليهم ما كنا محناهم ب ه من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد 7 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون 7 الاعراف 128 129 قال موسي لقومه قال موسي لقومه استعينوا بالله --------قال لهم ذلك حين قال فر---------عون سنقتل ابناءهم	717	-7160325439363439995	501	883.0	410	960	52.1875	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	38	83	211	443	1583	300	ومن القبط واخليت هذه الجملة عن الواو لانها----------------------- جمل-------ة مستانفة بخلاف قوله وقال الملا لانها -------معطوفة علي سا سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعو---------ن الا---------------------------------عراف 129 قالوا اوذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قال-وا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل	478	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0717	false	81433730286112212	188	300	1017	1618	1618	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما------ وقال الملا الاعراف 127 فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون وقوله ان الارض لله يجوز ان تكون اللام للعهد ويراد ارض مصر خاصة كقوله واورثنا الارض الزمر 74 وان تكون للجنس فيتناول ارض مصر لانها من جنس الارض كما قال ضمرة انما المرء باصغريه فاراد بالمرء الجنس وغرضه ان يتناوله تناولا اوليا والعاقبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتقين منهم ومن القبط وان المشيءة متناولة لهم وقرا والعاقبة للمتقين بالنصب ابي وابن مسعود عطفا علي الارض اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل-	717	-7160325439363439995	181	272.0	142	608	29.769737243652344	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	83	289	443	1522	1583	300	مولد موسي------------ الي ان استنبء- واعاجدته عل-هم بعد ذلك اشتكاء من فرعون واستبطاء لوعد النصر قال------------------------------------- عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض تصريح بما رمز الله من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيي- الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفراتها لجيازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد---------- انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان وطلب المنصور زيادة لعمور فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخاف الاعراف 122 125 فذكر له ذلك----- قد بقي فينظر كيف تعملون الاعراف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ------------------------------------------------------------------سني القحط وهن سبع سنين والنسة من الاسماء الغالة ب كالدابة والنجم ونقص من الثمرات قيل -------------------------------------------------------------------السنون لا هل البوادي و------------------نقص الثم-ات لل-----------------------------------------------------------امصار- لعلهم يذكرون ليتعظموا فينبهوا علي ان ذلك لا صرارهم علي الكفر و -------------------لان الناس في حال ا-شدة اضعر خذود-------------ا وارقي افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة -لم ير مكروها في ثلثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمتي لما ادعي الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبية الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة--- الصحة وال-خصب قالوا لنا ه-ذه ا------------------------------------------------------------------------ي -هذه التي نستحقها وان تصبهم سيءة ----جدب ومرض يطيروا اصل---------ه يتطيروا	478	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0718	false	-3852243184532102193	0	287	0	1511	1590	300	مولد موسي عليه السلام الي ان استنبءي واعا-دته عليهم بعد ذلك وما كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من انواع الخدم والمهن ويمسون به من العذاب عسي ربكم ان يهلك عدوكم------------------- تصريح بما رمز اليه من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر -لنعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب-------- زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف---------------- فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون ----------7 ولقد اخذنا ء-------------ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون 7 الاعراف 130 ولقد اخذنا ال بالسنين بسني القحط و السنة من------------ الاسماء الغالبة- كالدابة والنجم ونحو ذلك وقد اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا وقال ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون فيت--------نبهوا علي ان ذلك لا-صرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق- افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حم-ي لما ادعي الربوبية 7 فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة من الخضب والرخاء قالوا لنا هاذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل --للفرس وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا	718	-7160325439363439995	864	1365.5	685	1605	53.8317756652832	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	71	157	362	813	1565	300	الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اصل مهما ماما فما الاولي للجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا----------------------- فاما تذهبن ----------بك الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصرة وهو في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب بتاتنا اي ايما-شء وتحضرنا تاتنا به ومن اية تبيين ل-هما والضمير-- في به و-بها راجع-- الي مهما الا ان الاول- ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني لانها في معني	479	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0719	false	-2558041363004900477	180	300	930	1524	1524	300	الاعراف 132 وقالوا مهما تاتن-------ا مهما هي ما المضمنة معني الج-----------------------------------------------------زاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا يدرككم الموت النساء 78 فاما نذهبن بك الزخرف 41 الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري ومن الناس من زعم ان مه هي الصوت الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فان قلت ما محل مهما قلت الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او النصب ب----معني ايما شء -تحضرنا تاتنا به ومن اية تبيين لمهما والضميران في به و بها راجعان الي مهما الا ان احدهما ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني لانه -في معني-	719	-7160325439363439995	343	551.5	276	661	51.891075134277344	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	15	66	80	336	1565	300	الحس-ة ------وعرفت الحسنة و ان في السيءة -----ونكرت السيءة---- لان جنس الحسنة وقوع- كالكاءن لكثرت--------ه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا-شء منها الا انما----------------------------------------------- طاءرهم------------ سبب خيرهم وشرهم عند الله في- حكمه ومشيءته والله هو الذي يقدر ما يصيبهم -ن الحسنة والسيءة------------------------------------------- قل كل من عند الله	479	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0719	false	-2558041363004900477	14	90	64	450	1524	300	الحسنة باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة بان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها ومنه قول بعضهم قد عددت ايام البلاء فهل عددت ايام الرخاء طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله	719	-7160325439363439995	225	332.0	178	386	58.290157318115234	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	158	231	819	1186	1565	300	----و انما سموها اية اعتبار التسمية موسي او قصدوا بذلك الاستهزاء الاعراف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من دار---------------------------------------------ه وقي-- دخل الماء في بيوت القبط ------------------------------حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من	479	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0720	false	-4263380333220581941	95	255	469	1310	1553	300	اية و-انما سموها---- اعتبارا لتسمية موسي و--قصدوا بذلك الاستهزاء والتلهي الطو----------------------------------------فان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل ---	720	-7160325439363439995	289	503.5	229	891	32.43546676635742	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	16	240	88	1313	1618	300	مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله او مفرقات---------------------------------------------------- بين --------------------------------------كل ايتين شهر فاستكبروا عن الايمان بموسي وكانوا قوما مجرمين الاعراف 134 ولما وقع عليهم-- ولما وقع عليهم الرجز العذاب الاخير وهو الدم او العذاب المذكور واحدا بعد واحد قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك ما مصدرية ا-----ي بعهده عندك وهو النبوة والباء------- تتعلق ب-----ادع اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------دع الله لنا متتوسلا اليه بعهده ع---------------------------------------------------------ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا----------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فم-ذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون تجواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاج-ءوا النكث و-------لم يءخروه الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام------------------------------------ كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره او-- هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام مشارق الا-رض ومغاربها يعني ارض مصر والشام التي التي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثة الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل	480	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0722	false	-4360627198802201284	39	298	216	1590	1599	300	مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة--------------------- عليهم 7 ولما وقع عليهم الرجز-------------------------------------------------------- قالوا يام-وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 134 ولما وقع عليهم بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا م-توسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك-------------------------------------------------------------------------- الي اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال- فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون -جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن----------------------------------------------------------- كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا ا-لانتقام --------منهم فاغرقناهم --واليم ال---بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستغف--ين به يقصدونه فانتقمنا منهم فاغرقناهم--------------- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها ----------7 واورثنا القوم ال--------------------ذين كانوا يستضعفون---------------------------------------------------------- مشارق الا رض ومغاربها ا-------------------------لتي باركنا فيها------------------------------------------ وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل	722	-7160325439363439995	709	1084.0	566	1776	39.92116928100586	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	197	300	1046	1618	1618	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام مشارق الارض ومغاربها يعني ارض مصر والشام التي التي------------------------------------------------------------------------------------- باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثة الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل هو قوله عسي ربكم ان يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الارض او ونريد انتنمن علي الذين استضعفوا في الارض الي----- ما كانوا يحذرون-------- والحنسي تانيث الاحسن صفة للكلمة وعلي صلة تمت اي------------- مضت عليهم واستمرت من قولكم ثم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله-	480	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0723	false	8498556308376057834	10	107	50	593	1627	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين-------- القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه والارض------------------------------------- ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق كلمت--------------------------- ربك الحسني قوله----------------------------------------------------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني--- تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك ت-م علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله	723	-7160325439363439995	397	663.0	321	684	58.04093551635742	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	13	72	70	397	1599	300	ما كان يصنع فرعون وقومه رم----------------------ن العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كان-----------------------------------------وا يرفعون من الابنية المشيدة تفي السماء كصرح هامان وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الراء شامي و ابو بكر وهذا اخر صقة فرعو----------------ن والقبط وتكذيبهم بايات الله---------------- ثم اتبعه قصة------- بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من----- قرعون ----------ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر	481	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0723	false	8498556308376057834	155	300	830	1627	1627	300	ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون من الجنات هو الذي انشاكم جنات معروشات الانعام 141 او وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة -في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعرشون بالكسر والضم وذكر اليزيدي ان الكسر افصح وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه 7 وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل------------- وهذا اخر ما اقتص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر-	723	-7160325439363439995	286	482.0	234	812	35.221675872802734	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	69	243	382	1293	1599	300	من عبادة البقر وغير ذلك ليتسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راه من بني اسراءيل بالمدينة الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر روي انهم عبر بهم موسي يوم عا-وراء بعد-ما اهلك الله------ فرعون وقومه فصامواه شكر الله فاوا ع-------لي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها و-----------------------كانت تماثيل بقر وبكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف حمزة وعلي قالوا يا موسي اجعل لنا ال-ها صنما نعكف عليه كما لهم -الهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال يهودي لعلي رضي ل-له عن-----------------ه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا ال-ها ولم--- تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون نعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظم----------------ي فوصفهم بالجهل المطلق واكده الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هء-------------لاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر مهلك من التيار ما هم فيه----------------------------------------------------------------------------- اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عله -علي يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايقاع هء-لاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون ببتبار و انه لا-يعدوهم البته	481	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0724	false	8128491625324474321	25	295	129	1532	1558	300	من عبادي الشكور سبا 13 ولي-سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة و-----------------------------------------------------------روي انه- عبر بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصامو-ه شكرا لله تعالي فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعكفون بضم -----------------الكاف وكسرها اجعل لنا الاها صنما نعكف عليه كما لهم ءالهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن -------علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الاها قبل ان تجف اقدامكم---- انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل م---------------تبر ما هم فيه مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان زعمهم تقربا الي الله كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وفي ايقاع هاءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار و-انه لا يعدوهم البتة	724	-7160325439363439995	726	1215.0	580	1509	48.111331939697266	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	261	300	1385	1599	1599	300	اغير الله ابغيكم الها اي اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين حال اي علي عالمي زمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 141 واذ انجيناكم من واذ نجيناكم من ال فرعون انجاكم شامي يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من-	481	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0725	false	6253356388110997246	7	85	36	467	1550	300	اغير الله ابغيكم الاها-- اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو ف-----------------------------------------عل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احد غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبتهم مع كونهم مغمورين في نعمة الله عبادة غير الله 7 واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من------------------------------------ يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من	725	-7160325439363439995	132	56.5	109	510	25.882352828979492	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	0	140	0	709	1536	300	سام السلعة اذا طلبها و---------------------------هو استءناف لا محل له او حال م------------ن المخاطبين او من ال فرعون يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم يعتلون نافع وفي ذلكم اي ف----ي الانجاء او في- العذاب ---بلاء --نعمة او --محنة من ربكم عظيم الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك ف--------------------------------------------------------------اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره -----------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم ميقات ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ما وقت- له من الوقت وضربه له-- اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	482	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0725	false	6253356388110997246	85	292	467	1513	1550	300	سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذا--------------------------------------------لكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف --7 وواعدنا موسي ثلا--------------------ثين ليل---------------ة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وروي ان م-وسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل ----------------وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها ههنا و ميقات ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	725	-7160325439363439995	553	886.0	437	1153	47.96183776855469	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	156	293	792	1500	1536	300	اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واص-------------------لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له وحددنا- ومعني اللام الاختصاص اي --------اختص مجيءه لميقاتنا وكلمه ربه بلا------------------------------------- واسطة ولا كيفية ----وروري انه كان يسمع الكلام من كل جهة وذكر الشيخ التاويلات------------------------ ان موسي عليه السلام سمع صوتا دالا علي كلام الله تعالي وكان اختصاصه باعتبار انه امسعه صوتا تولي تخلقه من غير ان يكون ذلك الصوت مكتسبا لاحد من الخلق وغيره يسمع صوتا مكتسبا للعباد فيفهم منه كلام الله تعالي فلما سمع كلامه طمع في رءيته لغلبة شوقه فسال الرءية بقوله قال رب ارني انظر اليك ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني ذاتك انظر اليك يعني مكني------------------------------------------------------------------------- من رءيتكم بان تتجلي لي	482	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0726	false	7620691200373921564	1	185	7	937	1498	300	اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل----------------------- ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه 7 ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين 7 الاعراف 14--------------3 ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له -حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما -يكلم الملك وتكليمه -ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس رضي الله ع------------------------نه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ارني انظر ا---ليك ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءوية عين النظر فكيف قيل ارني انظر اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك- بان تتجلي لي	726	-7160325439363439995	362	516.5	280	1085	33.36405563354492	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	93	188	477	967	1537	300	لن تران---ي لن تطيق معرفتي ب---هذه الصف-----------------------------------ة ولكن انظر الي الجبل فاني -----------اظهر له اية-------------- فان ثتب الجبل لتجليها وساتقر مكانه----------- فسوف تثبت لها وتطيقها وهذا فاسد لانه قال ارني انظر----------------------------------------------------------------------------------------- اليك ولم يقل اليها وقال ولن تراني ولم يقار لن رتي ايتي وكيف يكوف معناه لن تري ايتي وقد اراه اعظم الايات حيث جعل الجبل دكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 144 قال يا موسي قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك------------- برسالاتي -هي اسفار التوراة برسالتي حجازي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ---------- ما اتيتك اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة	484	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0729	false	5925366012814295904	170	300	919	1603	1603	300	لن تراني اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت------ لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهرت له اية من ايات قدرته وعظمته جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما اقترحت وتجاسرت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك وان شيءا لا يقوم لبطشك وباسك 7 قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك وكن من الشاكرين 7 الاعراف 14------------4 قال يا موس----ي اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التوراة وبكل--------------امي وبتكليمي اياك فخذ ما ءاتيتك ما------ اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة-	729	-7160325439363439995	295	302.0	236	843	34.99406814575195	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	215	293	1105	1503	1537	300	الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح الالواح التوراة جمع لوح وكانت عشرة الواح وقيل سبعة وكانت ----------------من زمرد و--------------------------قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشت نزلت من السماء فيها التوراة------------------------------ من كل شء في محل النصب علي انه مفعول كتبنا-- موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له كل ش -كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير---------------------- لم يقراها كلها الا اربعة نفر موسي ويءشع وعزير وعيسي	484	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0730	false	8896875364582446797	118	233	611	1203	1546	300	الاعراف 145 وكتبنا له في ذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها ك--انت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء وقيل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وشقها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع وقوله من كل شء في محل النصب-------- مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا------- بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه في سنة لم يقراه-----ا الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي	730	-7160325439363439995	333	554.0	268	614	54.234527587890625	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	9	78	46	417	1611	300	بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من 3 الاعراف 137 140 الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو سحن واحسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر فمنهم ان ياخذوا بما-------------------- هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربم سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريكم دار الفاسقين -----دار فرعون وقومه وهي مصر ومنازل عاد وثمود والقرون المهلكه كيف اقفر- من--------------هم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم	485	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0731	false	8513935091019439273	4	100	26	525	1632	300	بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من------------------ الرسل ياخذ----------وا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للصواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح ويجوز ان يراد ياخذوا بما امروا به دون ما نهوا عنه علي قولك الصيف احر من الشتاء ساوريكم دار الفاسقين يريد دار فرعون وقومه وهي مصر--------------------------------- كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم	731	-7160325439363439995	293	492.5	236	560	52.32143020629883	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	202	246	1092	1334	1611	300	ولقاء الاخرة ----------هو من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها حبطت اعمالهم خبر والذين هل يجزون الا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يعملون وهو تكذيب الاحوال بتكذيب الارسال------------------------------------------------------------- الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده من بعد ذهابه ال------ي الطور	485	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0732	false	6271321637985706603	65	148	324	749	1558	300	ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 14---------------8 واتخذ قوم موسي من بعده من بعد فراقه اياهم الي الطور	732	-7160325439363439995	152	203.5	119	440	34.54545593261719	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	57	242	288	1218	1525	300	الم يروا حين اتخذوه ال-ها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لا يقدر علي كلام ولا علي هدياة سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق --------بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب- ثم ابتدا فقال اتخذوه الها فاقدموا علي هذا-------------- الامر المنكر الاعراف 149 ولما سقط في وكانوا ظال-------------------------------------------------------------------------مين ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم --------علي عبادة العجل واصله ان من شان من اشتد ندمه -------ان يعض يده غما فتصير يده -سقوطا فيها لان فاه ---وقع فيها و-سقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية----------------------------------------------------------------- وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و ان استحال ---ان يكون في اليد تشبيهم لما-يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا حمزة وعلي وانتصاب ربنا علي النداء لنكونن من الخاسرين المغبونين في الدنيا و الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 150 ولما رجع موسي	486	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0733	false	-5825716893261534819	38	300	181	1496	1496	300	الم يروا حين اتخذوه الاها انه ---------------------------لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سب-ل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في --كتبه ثم ابتدا فقال اتخذوه ---اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر------------------------ وكانوا ظالمين واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان----- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب- الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و-ان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ---لهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم -وقرء لءن -----------------------------لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب --علي النداء ------------------------------------------------وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين 7 الاعراف 150 ولما رجع موسي-	733	-7160325439363439995	736	1095.0	584	1463	50.307586669921875	130	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	262	300	1313	1525	1525	300	خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي و----الخكطاب لبعد------------ة العجل من السامري واشياعه او لهرون ونم معه من ------------------------المءمنين---- ويدلع-ليه قوله اخلفني في قومي ------------والمعني بءس-ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا عن-	486	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0734	false	-4019715736797786908	12	62	70	340	1586	300	خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخ-طاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون منه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من	734	-7160325439363439995	192	308.0	157	271	70.84870910644531	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	4	66	21	339	1533	300	بءس مضمر يفسره ما خلقتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلاف-كم و----------معني------ من بعدي بعد قوله خلفتموني---------- من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عن------------------ه او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم ع----------------------ن عبادة البقرة حين قالوا------- اجعل لنا ال-ها كما لهم ي لهة------------ ومن حق الخ-فاء ان يسيروا بسيرة الم--خلف	487	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0734	false	-4019715736797786908	77	153	415	817	1586	300	----مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد- خلافتكم فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر- حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف	734	-7160325439363439995	307	512.0	247	408	75.2450942993164	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	89	116	468	606	1533	300	والقي الالواح ضجرا----------------------------------- عند استماعه حديث العجل غضبا لله -------------كان في نفسه شج-----ديد الغضب وكان ه-رون ابين منه جانبا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل من موسي	487	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0734	false	-4019715736797786908	259	296	1374	1566	1586	300	والقي الالواح وطرحها لما لحقه من فرط الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث العجل غضبا لله وحمية لدينه وكان في نفسه حديدا شديد الغضب وكان هارون الين منه جانبا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل من موسي	734	-7160325439363439995	132	222.5	105	192	68.75	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	117	299	613	1526	1533	300	فرفعت---- ستة اسباعها وبقي----- سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي هدي ورحمة واخذ براس اخيه--- بشعر راسه غضبا عليه حيث لم يمنعهم عن عبادة العجل يجره اليه عتابا عليه لاهونا به وهو حال من موسي قال ابن ام بني الابن مع الام علي --------------------------------الفتح ك-------خمسة عشر و----------------------------------------------------بكسر --------الميم حمزة وعلي الاعراف 142 147 وشامي لان اصله امي فحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة وكان ابن امه وابيه و -----------انما------ ذكر الام لا--------------------------------------------------------------------------نها كانت مءمنة و لان ذكرها ادعي الي العطف ا---------------------------------------ن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اي اني لم ال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار ولكنهم استضعفوني وهموا بقتل---------------------------------------------------------------ي فلا تشمت بي الاعداء الذين عبدوا العجل اي لا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستها-ة بي والاساءة --------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تجعلني مع القوم الظالمين ا---------------------------------ي قرينا لهم بغضبك علي الاعراف 151 قال رب اغفر ف-------------------------------لما اتضح له عذر اخيه--------------------------- قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه وي-----نفي الشماتة----- عنه باشراكه معه في الدعاء والمعني لاغفر لي ما فرط مني في حق اخي- و-اخي- ان كان فرط في حسن الخفلاة وادخلنا في---------- رحمتك عصمتك في--------------- الدنيا وجنتك في الارخرة وانت ارحم الراحمين	487	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0735	false	-4236462497116276430	6	249	35	1276	1536	300	فرفع منها ستة اسباعها وبقي منها سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شء وال------------رحمة واخذ براس اخيه اي بشعر راسه--------------------------------------- يجره اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف ابن ام قرء بالفتح تشبيها بخمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وابن امي وبالياء وابن ام بكسر الهمزة والميم وقيل ------------------------------------------------------------------------كان اخاه ل---ابيه وامه فان صح فانما اضافه الي الام اشارة الي انهما من بطن واحد وذلك ادعي الي العطف والرقة واعظم للحق الواجب ولانها كانت مءمنة فاعتد بنسبها ولانها هي التي قاست فيه المخاوف والشداءد فذكره بحقها ان القوم يعني انه لم ي-----------------------ال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتي قهروه واستضعفوه ولم يبق الا ان يقتلوه يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ف--------------------لا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا يشمت بي الاعداء علي نهي الاعداء عن الشماتة والمراد ان لا يحل به ما يشمتون به لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين ولا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك لي قرينا لهم وصاحبا او ولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم لما ا------عتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه م----ما فرط منه --الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة وطلب ان لا يتفرقا عن رحمته ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا و--------الا-خرة 7 ان الذين --------	735	-7160325439363439995	455	472.5	348	1439	31.61918067932129	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	33	177	167	921	1564	300	الجزية عليهم وكذلك نجزي المفترين الكا-ذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا ال-هكم و اله موسي الاعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا--- رجعوا--------- الي الله من بعدها وام------نوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها اي السيات او التوبة غفور لستور عل-هم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو-العجل وغير---هم عظم جنا-تهم او لا ثم اردفها بعظ-م رحمته ليعلم ان الذنوب و ان -----عظمت ف---عفو------ه اعظم الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 154 ولما سكت عن ولما --------------------------كان الغضب لشدته كانه هو الامن لموسي بما فعل -------------------------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما سكت عن موسي الغضب وقال الزجاج معناه سكن----------------------------------------------------------------------- وقرء ------------------------------------------------------------------------------به اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب-------- فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام -لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل	488	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0736	false	960808506571236279	6	292	36	1520	1565	300	الجزية -----------------المفترين المتكذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الاهكم والاه موسي ويجوز ان يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد سيءا لهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله 7 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة-------------------------------- وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او لا ثم اردفها تعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب و-ان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه طمع فارغ واشعبيه باردة لا يلتفت اليها حازم 7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون 7 الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي -------------ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما------------------------------------ سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت و اسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كال-------------------خطبة لربهم يرهبون دخلت اللام ولتقدم المفعول لان تاخر الفعل	736	-7160325439363439995	560	865.0	448	1602	34.95630645751953	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	179	217	934	1129	1564	300	الاعراف---- 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل سبعين رجلا------------------------ قيل اختار من اثني عشر سبطا الاعراف 147 149 من كل سبط ستة فلغ-----وا اثنين وسبعين رجلا فقال ليتخلف منكم رجلان	488	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0737	false	6299096950160916614	122	162	662	868	1577	300	الاعراف 155 157 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار -اوصل الفعل كقوله ومنا الذي اختير الرجال سماحة قيل اختار من اثني عشر سبطا---------------- من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين----- فقال ليتخلف منكم رجلان	737	-7160325439363439995	161	265.0	127	228	70.6140365600586	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	14	96	72	474	1623	300	انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا واثبت لنا واقسم في هذ-ه الدنيا حسنة عافية وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك تبنا اليك وهاد اليه يهود اذا رجع وتاب واله-د جمع هاءد وهو التاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------- عذابي من ------صفته اتي اصيب به من اشاء اي لا ا-------------------------------------عفو عنه ورحمتي وسعت كل شء اي من صفة رحمتي----------------- انها واسعة تبلغ كل شءء ما من مسلم ولا كافر الا	489	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0738	false	2062337861145613859	134	286	717	1505	1570	300	انت ولينا مولانا القاءم بامورنا واكتب لن-------------------------------------------------------------ا واثبت لنا واقسم في هاذه الدنيا حسنة عافية وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة---- هدنا اليك تبنا اليك وهاد اليه يهود اذا رجع وتاب والهود جمع هاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقرا ابو وجرة السعدي هدنا اليك بكسر الهاء من هاده يهيده اما حركه واماله ويحتمل امرين ان يكون مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا اليك انفسنا واملناها او حركنا اليك واملنا علي تقدير فعلنا كقولك عدت يا مريض بكسر العين فعلت من العيادة ويجوز عدت بالاشمام وعدت باخلاص الضمة فيمن قال عود المريض وقول القول ويجوز علي هذه اللغة ان يكون هدنا بالضم فعلنا من هاده يهيده عذابي من حاله وصفته اني اصيب به من اشاء اي من وجب علي في الحكمة تعذيبه ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة واما------ رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة تبلغ كل ش-ء ما من مسلم ولا كافر ولا	738	-7160325439363439995	301	491.5	237	860	35.0	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	101	287	500	1548	1623	300	فساكتبها اي هذه الرحمة------------------------------ للذين يتقون الشرك ---------من امة محمد صلي الله عليه وسلم ويءتون الزكاة المفروضة والذين هم ب-----اياتنا يجميع كتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها الاعراف 157 الذين يتبعون الرسول الذين يتبعون الرسول الذي نوحي الهي كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب المعجزات الامي الذي يجدونه اي يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف يخلع الانداد وانصاف العباد وينهاهم عن المنكر عبادة الاصنام وقيطعة الارحام ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة الاعراف 149 151 كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة------- مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلا كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث ك------الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة ويضع عنهم اصرهم هو الثقل الذي ياصر صابحه اي يحبسه عن الحراك لثقله والمراد التكاليف الصعبة ك---------------قتل ال-نفس في---- توبتهم وقطع الاعضاء الخاطءة اصارهم شامي علي الجمع والاغلال ---التي كان----ت عليهم هي الاحكام الشاقة نحو بت القضاء بالقصاصا عمدا كان او خطا من غير شرع الدي---------------------ة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم	489	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0739	false	-2280358995758792285	0	171	0	920	1610	300	فساكتب----- هذه الرحمة كتبه خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يكونون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه وسلم ال------------------------ذين هم بجميع اياتنا و-----كتبنا يءمنون لا يكفرون بشء من------------ها الذين يتبعون الرسول ا--------------------لذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب المعجزات ال------ذي يجدونه--- يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------ ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة---------------- كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة والحكم مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة الاصر------------- الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك --------------------------------------الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص- عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم	739	-7160325439363439995	743	1274.0	600	1153	64.44058990478516	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	61	154	321	776	1569	300	الاعراف 158 قل يا ايها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم---------- بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن -جميعا ----------حال من اليكم ا--------لذي له ملك السماوات والارض في محل النصب--------------------- باضمار اعني وهو ------------نصب علي ا-------------------------------------------------------------------------------------لمدح لا ال-ه الا هو بدل من الصلة و----هي له ملك السم-وات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا ال-ه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الال-ه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالاليهة اذ--- لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	490	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0740	false	3619616258615355211	125	243	654	1247	1518	300	الاعراف 158 قل يا ا-----------يها------ اني رسول الله اليكم جميعا قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن وجميعا نصب علي الحال من اليكم فان قلت الذي له ملك السماوات والارض ما محله قلت الاحسن ان يكون منتصبا باضمار اعني وهو الذي يسمي النصب علي المدح ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم اليكم جميعا وقوله لا الاه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه ---وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	740	-7160325439363439995	408	695.5	323	613	66.55791473388672	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	167	259	857	1333	1569	300	لعلكم تهتدون ولم يق------------------------ل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم----------------------------------- لتجري عليه الص-ات التي اجريت عليه ولما في------ الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان ب--------ه هو هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا -ن كان انا او غيري اظهار- للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه الاعرا--------------------------------------------ف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق اي يهدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس محقين او بسبب الحق الذي -هم عليه وبه يعدلون-------- وبالحق يعدلون الاعراف 152 154 بينهم في الحكم لا يجورون قيل هم قوم وراء الصين	490	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0741	false	-3780627654528824639	6	141	28	759	1583	300	لعلكم تهتدون ارادة ان تهتدوا فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه 7 ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون 7 الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الذين وارتابوا حتي اقدموا علي العظيمتين عبادة العجل واستجازة رءية الله تعالي ذكر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس بكلمة-------- الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم وبالحق يعدلون---------------- بينهم في الحكم لا يجورون --------او اراد الذين	741	-7160325439363439995	385	607.0	306	763	50.458717346191406	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	273	300	1409	1569	1569	300	الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم وصيرناهم قطعنا اي فرقا وميزانا بعضهم من----------------------------------------- بعض اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسب-ط اولاد الولد جمع سبط وكانوا-	490	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0742	false	4586383068363547567	124	157	640	841	1580	300	الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم وصيرناهم قطع-ا اي فرقا وميز-نا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط وكانوا	742	-7160325439363439995	154	284.0	129	203	75.86206817626953	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	0	75	0	385	1641	300	اثنتي عشرة قبيلة من اثنتي عشر ولدا من ولد يعقول عليه السلام نعم---- مميزا ما عدا العشرة مفردة فكان ينبغي ان يقا----------ل اثني عشر سبطا لك-----------------------------ن المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباط- موضع قبيلة ا------------------------------مما بدل من اثنتي عشرة ا---ي وقطعناهم امما لان كل اسب-ط كانت امة عظيمة -------------------وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فضرب فانبجست فانفجرت	491	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0742	false	4586383068363547567	157	248	841	1304	1580	300	اثنتي عشرة قبيلة من اثني -عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز- ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل و امما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين----------------- فانبجست فانفجرت	742	-7160325439363439995	301	480.5	240	482	62.4481315612793	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	89	277	448	1507	1641	300	وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في اليته وانزلنا عليهم المن والسلوي وقلنالهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها في هذه السورة وبين قوله في سورة البقرة ادخلوا هذه القرية فكلوا-------------------------------- الوجود والسكني--------------- وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون----------- بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطايا-كم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران الاعراف 155 157 وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي------ قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له ستزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا وانزلنا ويظمل-ون ويفسقون من واد واحد	491	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0743	false	-4514735165093408399	43	235	222	1273	1619	300	وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و---------------------------------- كلوا علي ارادة القول ----وما ظلمونا ---وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كان-------------------------وا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم ----------7 واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هاذه القرية----------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب ----------------------------سجدا نغفر لكم----------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7 الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم والقرية بيت المقدس فان قلت كيف اختلفت العبارة ههنا وفي سورة البقرة قلت لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها-------------- وبين قوله فكلوا لانهم اذا سكنوا الق----رية فتسببت سكناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهم- وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران ----------------وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا وانزلنا و يظلمون ويفسقون من واد واحد	743	-7160325439363439995	738	1192.5	601	1306	56.5084228515625	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	1	105	4	547	1555	300	اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه --------------اذ يعهدون في محل الجر بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها لكانه قيل واسالهم من اهل القرية وقت عدوانهم في الس---------------------------------------------------------------------------بت وهو من بدل الاشتمال اذ تاتيهم منصوب بيغدون او يدل بعد بدل حيتانهم جمع حوت اتدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها يوم سبتهم شرعا ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعني اذ يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل علي-----ه ويوم لا يسبتون	492	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0744	false	-3703472753109183706	116	194	620	1043	1596	300	اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء-------------------------------------------------------------------------------- في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد --فمعن--اه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون	744	-7160325439363439995	273	451.0	217	637	42.85714340209961	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	111	251	575	1312	1555	300	كذ-لك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم ب----فسقهم الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وح-مه كحمه في الاعراب امة منهم تجماعة-------------- من صلحاء القرية الذين ايسوا من وعظهم بد ما ركبوا الصعب والذلولو في موعظت--------------------هم لاخرين ------لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلك----------------------------هم او معذبهم عذابا شديدا و ----------------انما قاوال ذلك لعل-هم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله -لءلا ننسب في النهي عن المنكر الي---- التفريط معذرة حفص علي انه مفعول له اي وعظناهم للمعذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا في ان ي-----------------------------------------------------------تقوا الاعراف --165 فلما نسوا ما فلما نسوا اي اهل القرية -لما تركوا ما ذكروا به ماذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء من العذاب الشديد واخذنا الذين ظلموا الراكبين للمنكر وال-------------ذين قالوا لم تعظون من	492	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0745	false	-4288582608660559843	21	161	110	863	1588	300	كذالك نبلوهم اي-------------- مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم واذ ق-------------------------الت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم -جماعة من اهل القرية من صلحاء-----هم الذين--------------------- ركبوا الصعب والذلول- في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا ننسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط---------------------------------------------- ولعلهم يتقون ولطعمنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة فلما نسوا يعن-----------ي اهل القرية فلما تركوا ما -----------ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء----------------- واخذنا الظالمين--- الراكبين للمنكر فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون من	745	-7160325439363439995	541	881.5	434	908	59.58149719238281	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	11	106	60	569	1630	300	وقيل فلما عتوا تكرير لقلوه فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ قيل صارد الشبان قردة والشيءهخ خنازير وكانوا يعرفون اقاربهم ويبكون ولا يتكلمونه والجمهور علي انها ماتت عبد ثلاثة ايام وقيل بقيت وتناسلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 167 واذ تاذن ربك واذ تاذن ربك اي اعلم-------------------------------------------------------------------------------- واجري مجري فعل القسم ولذا--------------------- اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم اي ------------كتب علي نفسه ليسقطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم من توليهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر	493	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0747	false	-2095080189308944386	133	246	639	1221	1519	300	وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك---- تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسوم----------هم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر	747	-7160325439363439995	335	442.5	268	731	45.827632904052734	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	115	296	621	1610	1630	300	الاعراف---- 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض----- وفرقناهم فيها فلا ت-----خلوا بلد من فرقة امما منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذ-لك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم --------الفسقة و----------محل دون ذلك---- الرفع وهو صفة لموصوف محذوف ---اي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح------------------------------------------------------------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم والخصب والحدب لعلهم يرجعون ينتهوه فينيبون الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف فهو الصالح ورثوا الكتاب التوراة ووقفوا ---------------------------------علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها ياخذون عرض ه-ذا الادني هو حال من الضمير في ورثوا والعرض المتاع اي حطام هذ- الشء الادني يريد لدين-ا وما يتمتع به منها م----------------------------------------------ن الدنوا بمعني ي القرب لانه عاجل قريب ---------------------------------والمراد ما كانوا ياخذونه من الزش- في الاحكام علي تحريف الكلم وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذه ا-لله بما اخذنا والفعل مسند الي الاخذ او الي الجار والمجرور اي -لنا---------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال	493	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0748	false	-6410881021317607596	18	218	87	1174	1592	300	الاعراف 168 169 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض امما وفرقناهم فيها فلا يكاد يخلوا بلد من فرقة منهم منهم الصالحون الذين امنوا منهم بال-مدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذالك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 64 بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم-------------- لعلهم------- ينتهون فينيبون------------ فخلف من -----------------------بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ور------------------------------------------ثوا الكتاب التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني---------------------------------------- اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو- بمعن--ي القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة-------------- ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر----------------- الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال	748	-7160325439363439995	760	1278.5	618	1260	60.31745910644531	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	33	159	179	883	1591	300	الا يقولوا علي الله الا الصدق وهو --عطف بيان لميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه روقرءوا ما---------- في الكتاب هو عطف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا مافيه والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا والمحارم افلا يعقلون انه كذلك وبالتاء مدني وحفص الاعرا-ف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب يمسكون ابو بكر والامسكاك والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق بشء واقاموا الصلاة خص الصلاة مع ان التمسك بالكتاب يشتمل علي ككل عبادة لانها عما الدين مبتدا والخبر انا لا نضيع اجر المصلحين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا لا نضيع اجرهم وجاز ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مجرورا عطفا علي الذين يت----------قون وانا لا نضيع اعتراض الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم واذكر اذ قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا فوقكم الطور كانه	494	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0749	false	2964791452316846297	48	298	274	1620	1630	300	الا يقولوا علي الله الا الحق قلت هو عطف بيان لميثاق الكتاب ومعني ميثاق الكتاب الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله وتقول عليه ما ليس بحق وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا تقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق فان قلت علام عطف قوله ودرسوا ما فيه قلت علي الم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما فيه 7 والذين يمسكون بالكتاب------------------------------------------------------------------------------------- واقاموا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين 7 الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين والمعني انا لا نضيع اجرهم لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 والثاني ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت اظهار لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقه بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب 7 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 7 الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم--------- قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا فوقهم الطور ومنه	749	-7160325439363439995	314	365.0	256	1666	18.8475399017334	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	160	265	887	1434	1591	300	هي مكل ما اظلك من سقيفة او سحاب--------------------------------- وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك رانهم ابو- ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لهم خذوا ما اتين--------------------------اكم من الكتاب بقوة---- وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه واذكروا ما فيه ر من الاوامر والنواهي ولا تنسوه	494	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0750	false	-907184727114909908	6	155	34	804	1585	300	----كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك -انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجب-ه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عن-ا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا---- خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه م--ن الاوامر والنواهي ولا تنسوه	750	-7160325439363439995	520	944.5	419	785	66.24203491210938	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	140	170	758	930	1597	300	افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسهسهم في الشرك------------ وتركه سنة لنا الاعراف 174 وكذلك نفصل الايات وكذلك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون	495	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0751	false	-8754280324547115762	271	297	1469	1621	1637	300	افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم--- الشرك وتقدمهم فيه وتركه سنة لنا وكذا-----------------------------لك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون	751	-7160325439363439995	135	246.0	111	184	73.36956787109375	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	25	140	136	758	1597	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة------- فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك ان بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مفعلو له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشهادة علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين لم تنبه عليه -الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا انما اشرك -اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التويحد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا غزر لهم في الاعراض عنه و---------------------الاقتداء بالاباء كما لا عذر لاياتهم في الشرك -ادله التوحيد منصوبة لهم	495	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0751	false	-8754280324547115762	0	171	0	926	1637	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين -------الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال له----------------م الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحد-انيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني ان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين لم ننبه عليه وكذالك كراهة ان تقولوا انما او تقولوا ان-------------------ما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا-------------- فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	751	-7160325439363439995	531	962.0	429	983	54.018310546875	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	0	93	0	475	1527	300	اليهود----------- نبا الذي اتيناه -اياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل هو---------------- بلعم بن باعوراء او تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره--------------- فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا ل-----------------------------------------ه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا من-ه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي ف----------------------------------------------لم يزالوا به حتي فعل وكان عنده اسم الله الاعظم الاعراف 176 ولو شءنا لرفع------------ناه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بتلك الاي-ت ول-كنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها	496	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0752	false	7222736098455085873	64	168	351	912	1573	300	اليهود واتل عليهم نبا الذء-اتيناه ءاياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء او-تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها م-----ن الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو ع-لي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي --------------------------------------فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعن---------اه الي منازل الابرار من العلماء---- بتلك الايات ولاكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها	752	-7160325439363439995	400	684.5	321	620	64.51612854003906	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	118	154	612	780	1527	300	فصفعه التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به ص--------واء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالجمل عليه وذلك ان ساءر	496	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0752	false	7222736098455085873	263	300	1398	1573	1573	300	فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالحمل عليه وذلك ان ساءر-	752	-7160325439363439995	164	311.5	129	176	93.18181610107422	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	154	297	780	1508	1527	300	الحيوان الاعراف 168 170 لا يكون منه اللهث الا اذا ---------حرك -اما ---------الكلب ---فيلهث- في الحال-ين------ فكان مقتضي الكلام ان يقال--------------------- ولكنه اخلد الي الارض فخططناه ووضعنا منزلته فوضع هذا التمثيل---------- موضع فخططاه ابلغ حط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الجملة الشرطية---- النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لا هنا في الحال-ين وقيل لما دعا بلعم علي موسي------------ خرج لسنانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب وقيل معناه هو ضال وعظ او ترك وعن عطاء من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح ان طرد او ترك ذلك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا من ال-هود بع- ان قرءوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران ال-عجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعث-------------------ه فاقصص القصص اي قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا القوم	496	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0753	false	-3646378371654189394	0	213	0	1101	1560	300	الحيوان---------------- لا يكون منه اللهث الا اذا هيج منه وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق ---الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوضع قوله فمثله كمثل الكلب موضع حططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في احسن اقواله واذلها في معني ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنه الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه وقيل معناه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث فان قلت ما محل الجملة الشرطية قلت النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لا-هثا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لس-انه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذا-----------------------------------------------------------------------------------لك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا من اليهود بعد ما قرء-ا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص--------- قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا القوم	753	-7160325439363439995	583	956.5	468	1215	47.98353958129883	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0497	true	8459113306231523256	0	78	0	410	1597	300	اي مثل القوم فحذف المضاف وفاعل ساء مضمر اي ساء المثل مثلا وانتصاب مثلا علي التمييز-------------------- وانفسهم كانوا يظلم------------ون معطوف -علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة ا---ي الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم او---------------- منقطع- عن الصلة ا---ي وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص ------تة زحصزت انفسهم بالظلم لم يتعد-- الي غيرها--------------------------------------------------------- الاعراف 178 من يهد الله من يهد الله فهو المهتدي حمل علي اللفظ ومن يضلل اي ومن يضله فاولءك هم الخاسرون	497	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0753	false	-3646378371654189394	213	300	1101	1560	1560	300	اي مثل القوم او ---------------------------ساء اصح-------------اب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها 7 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولاءك هم الخاسرون 7 الاعراف 17------------8 من يهد الله فهو المهتدي حمل علي اللفظ و -------------------فاولءك هم الخاسرون-	753	-7160325439363439995	307	482.0	249	531	57.8154411315918	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	18	111	92	623	1633	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة فمنها ما يستحقه بحقاءقه كالقديم قيل كل شء والباقي بعد كل شء والقادر علي كل شء والعالم بكل شء والواحد الذي ليس كمثله شء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه	498	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0754	false	7423797209399856499	208	298	1093	1603	1612	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار 7 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون 7 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وغيره ذلك فادعوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسم-ءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه	754	-7160325439363439995	296	553.0	243	716	41.340782165527344	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	138	245	763	1351	1633	300	يعملون-- الاعراف 181 وممن خلقنا امة وممن خلقنا للجنة لانه في مقابلة ولقد ذرانا ------------------------------------------------------------------------------------------لجهنم امة يهدون بالحق وبه يعدلون في احكامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم العلماء والدعاة الي الدين وفيه دلالي ة علي اجماع كل عصر حجة الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا بايا-تنا سنستدرجهم جهنم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم من حيث لا يعلمون ما يرادبهم وذلك ان يواتر الله نعمه علهم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف النعم اثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو---------------------------------------------------- استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الا-تنزال درجة	498	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0755	false	20358631895287450	97	250	550	1339	1597	300	يعدلون 7 الاعراف 181 وممن خلقنا امة لما قال------------------------ ولقد ذرانا لجهنم كثيرا الاعراف 179 فاخبر ان كثيرا من الثقلين عاملون باعمال اهل النار اتبعه قوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق وعن النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعنه صلي الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي ا-----------------------------------------------------لدين ------------7 والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم----------------------------------------- من حيث لا يعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة	755	-7160325439363439995	212	136.5	168	1092	19.41391944885254	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	190	293	1056	1595	1633	300	من حيث لا يعلمون ما يراد-بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عل-هم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر- وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف ال-نعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاتنزال درجة الاعراف 183 واملي لهم ان واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين اي امهلهم ان كيدي متين اخذي شديد سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما ولما نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم	498	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0756	false	4070782043419211877	3	88	21	461	1547	300	من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغ-ي فكلما جدد عل-----يهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله----- وتقريب و-انم-ا هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه واملي ------------------------------------------لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين---------- ان كيدي متين---------- سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان ما بصاحبهم بمحمد---------------------------- صلي الله عليه وسلم	756	-7160325439363439995	378	651.5	301	543	69.6132583618164	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	37	191	179	969	1553	300	اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 ا--------------لملكوت الملك الع-يم وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء -من اجناس لا يحصرها العدد------------------- وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي و------الضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما-ينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعر---------------------------------------------------اف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له اي يضلله الله ويذرهم ببالياء عراقي وب-----------------------------------الجزم حمزة وعلي عطكفا علي محل فلا هاجي له كانه قيل من	499	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0756	false	4070782043419211877	123	300	639	1547	1547	300	اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع علي- اسم الشء ومن اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف وان عسي ان -مخففة من الثقيلة والاصل- انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان ----------------------------------والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده ي-----------ء--------------منو---ن قلت بقوله -عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا 7 من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الاعراف 18-------------6 من يضلل الله ----------------------قرء ويذرهم -بالياء والنون والرفع علي الاستءناف ويذرهم بالياء والجزم عط-----------فا علي محل فلا هادي له كانه قيل من-	756	-7160325439363439995	618	1017.0	493	1022	60.46966552734375	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	192	300	975	1553	1553	300	الله لا يهده احد ويذرهم والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم الباقون بالنون في طغيانهم كفرهم يعمهون يتحيرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 187 يسالونك عن الساعة ولما سالت -------------اليهود او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش عن الساعة متي تكون نزل يسالونك عن الساعة هي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسباها --------------------او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان ------متي و----اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت مرسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ارساءها مصدر مثل المدخل بمعني الادخال او وقت ارساءها اي اثباتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني متي يرسيها الله قل انما علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به -لم يخبر-به احدا من ملك مقرب ولا-	499	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0757	false	-4420412085109503373	1	213	5	1092	1526	300	الله لا يهده احد ويذره----------------------------------------------------------------------------------م 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا رض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الاعراف 187 يسالونك عن الساعة يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش -و الساعة من ----------------------------------الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة مرساها ارساءها------------------------------ او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسي الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني حتي يرسيها الله--- انما علمها-------- اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به ولم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا	757	-7160325439363439995	398	512.0	322	1245	31.967870712280273	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	0	42	0	203	1554	300	نبي مرسل-------------------- ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو ----------------لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو توحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهل ها	500	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0757	false	-4420412085109503373	213	284	1092	1440	1526	300	نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو -وحده اذا جاء في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه لاستمرار الخفاء بها علي غيره الي وقت وقوعها ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهل-ها	757	-7160325439363439995	201	361.5	160	350	57.42856979370117	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	43	158	208	801	1554	300	او ثقلت فهيا لان اهلها -----------يخافون شداءدها واهوالها لا تاتيكم -----------------------------------------الا بغتة---- فجاة علي غفلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم يسالونك كانك حفي عنها كانمك علام بها وحقيقته كانكم بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيها و اصل هذا التركيب------ المبالغة ومنه احفاء الشارب او عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها متعلق -يسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها --قل انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمها عند الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر يسءلونك و انما الاعراف 177 180 علمها عند الله---- للتاكيد ول-------------زيادة----- كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء------- في كتبهم لا يخلون المكرر من فا------ءدة منهم محمد بن الحسن--------------- رحمه-- الله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون انه---------------- المختص بالعلم بها الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 188 قل لا املك قل لا املك	500	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0758	false	8698729776814426783	0	300	0	1532	1532	300	او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 404 ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه وي--رفعه كانك حفي عنها كان-ك عالم بها وحقيقته كانك- بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن و-هذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت عنها السءال حتي علمت وقرا ابن مسعود كانك حفي بها اي عالم بها بليغ في العلم بها وقيل عنها متعلق بيسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها وقيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسءلونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم كرر يسءلونك و-انما---------------- علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها 7 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون 7 الاعراف 188 قل لا املك قل لا املك-	758	-7160325439363439995	526	815.5	422	1555	33.82636642456055	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	166	299	836	1547	1554	300	هو اظهار للعبودية وبراءة--- عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعفيف لا املك لنف-ي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر ك--المماليك --------الا ما شاء -----مالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير----------------- واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب وقيل الغيب لاجل والخير العمل والسوء الوجل وقيل لاستكثربت لاعتددت من الخصب للجدب والسوء الفقر وقد رد ان انا الا نذير وبشير يتعلق بالنذير والبشير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني ان- اعلم الغيب واللام في لقوم يءمنو--------ن يتعلق بالنذير والبشير------ لان النذارة والبشارة انما ينفعان فيهم او بالب-------شير وحده و-----المتعلق بالنذير محذوف -اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون	500	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0759	false	-3947445040505743934	1	117	6	641	1581	300	هو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضع-يف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرركما المماليك والعبيد الا ما شاء ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب------------------------------------ لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التداب---------------------------------------------------------------------------------------------ير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب---------- لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالتبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون	759	-7160325439363439995	518	868.0	419	775	66.83870697021484	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	4	92	18	466	1559	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة -هي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها---- حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اض----------------------------------------------------لاعه ليسكن اليها ليطمءن------ ويميل--------- لان الج----------نس اميل خصوصا-- ااذ- كان- بعضا-منه كم------------------------ا يسكنم الانسان الي ولده ويبحه محبة نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكم بعد------ما انث في قوله واحدة وخلق منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم فلما --------------------------------تغشاها جامعها----------------------------------------------------------------------- حملت حملا خفيفا خف غعليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه	501	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0759	false	-3947445040505743934	163	292	885	1546	1581	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النمل 72 ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن -الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة----- منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف -عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه	759	-7160325439363439995	414	690.5	328	668	61.97604751586914	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	92	300	466	1559	1559	300	فمرت به فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق او-- حملت حملا خفيفا يعني الننطفة فمرت به فقامت وبه وقعدت فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثقلت حان وقت ثقل حملها---------------------------------------------------------- دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق- بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن -اتيتنا صالحا للءن وهبت لن------ا ولدا سويا قد صلح بدنه او و-------لدا ذكرا لان الذكروة من الصلاح لنكونن من الشاكرين لك والضمير في -اتيتنا و-لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما -اتاهما اي اتي اولادهما دلي---------------له فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك ومعن- اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العز----------ة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ----ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم او------------- يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي اي ه---------------------------------------------------------------------------------------و الذي خلقكم من نفس واحدة قصي ودعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما-----------------------------------------------------------------------------ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك شركا-	501	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0760	false	1985156159164405143	5	285	24	1472	1540	300	فمرت به فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني ال-نطفة فمرت به فقامت ب-ه وقعدت وقرا ابن عباس رضي الله عنه فاستمرت به وقرا يحيي بن يعمر فمرت به بالتخفيف وقرا غيره فمارت به من المرية كقوله افتمارونه وافتمرونه ومعناه فوقع في نفسها ظن الحمل فارتابت به فلما اثقلت حان وقت ثقل حملها كقولك اقربت وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها الحمل دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيقي بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن ءاتيتنا -------لءن وهبت لنا صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة-------------- والضمير في ءاتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذري------------------------------------------تهما -فلما ءاتاهما ما طلب-اه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء---------------- اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و-ادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة و----------عبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ووجه اخر وهو ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد ويراد هو الذي خلقكم من نفس------ قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك وهذا	760	-7160325439363439995	954	1685.0	768	1548	61.627906799316406	159	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	9	164	39	902	1626	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا ايشركون ما لا يخلق يعني الاصنام وهم يخلقون اجريت الاصنام مجري اولي العلم بي------------------ناء علي اعتاقدهم فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون ما-لا يقدر علي خ------------لق --شء وهم يخلقون لان الله------- خالقهم او الضمير في وهم يخلقون للعابدين اي ايشركون مالا يخلق شيءا وهم مخلوقا الله فليعبدوا خالقهم او للعابدين والمعبودين وجمعهم كاولي العمل تغليبا للعابدين الاعراف 192 ولا يستطيعون ل-------------------------------------------------------------------هم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم الاعراف --193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهد---ي الي ما هو هدي ورشاد او الي ان يهدوكم اي و-----ان تط-بوا منخم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم اي ل مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع------------------------------------- سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن-------- الجملة الفعلية الي الاسمية -------------	502	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0761	false	7460397234821284582	31	179	161	946	1567	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا------------------------------------------- اجريت الاصنام مجري اولي العلم في قوله وهم يخلقون بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان الله عز وجل خالقهم------------------------------------------------------------------------------------------- او ل--------------------------------------------------------------------ا يقدر علي اختلاق شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدتهم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث------------- بل عبدتهم هم الذي- يدفعون عنهم ويحامون عليهم وان تدع---------------وهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد وا--لي ان يهدوكم والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم الي- مرادكم وطلبت-كم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم------- عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم فان قلت هلا قيل ام صمتم ولم وضعت الجملة------------ الاسمية موضع الفعلية	761	-7160325439363439995	538	860.5	431	1039	51.78055953979492	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	207	300	1139	1626	1626	300	ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها مشيكم الاعراف 185 190 ام لهم ايد يبطشون بها يتناولون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها اي فلم تعبدون ماهو دونكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا انتم وشركاءكم بالياء يعقوب وافقه ابو عمرو في الوصل فلا تنظرون فاني لا ابالي بكم--------------------------------- وكانوا قد خوفوه ي لهتم فامر ان يخاطبهم بذلك وبالياء يعقوب الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف---- 196 ان وليي الله ان ولي--------ي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب----- اوحي الي------ واعزتي برسلاته وهو يتولي الصالحين-	502	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0762	false	-8057304302656259100	6	163	32	843	1531	300	ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقيل عباد امثالكم مملوكون امثالكم وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان نصف عبادا امثالكم والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عدون-ي ثم كيدون جميعا انتم وشركاءكم------------------------------------- فلا تنظرون فاني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك كما قال قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 قال لهم اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 55 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين	762	-7160325439363439995	291	316.0	234	980	29.693878173828125	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	14	94	74	493	1581	300	والذين تدعون من دونه من دون الله دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون-- الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون ا-------------------------------------------------------ليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صور-ا اصنامهم بصورة من قلب حدقبه الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرو--------------ن المرءي الاعرا-------------------------------------------ف 199 خذ العفو وامر خذ العفو هو ضد الجهد اي--- ما عفا لكم من اخلاق الناس وافعلا------------------------------------------هم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لاي ينفروا كقو---------له عليه السلام-- يسروا ولا تعسروا	503	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0762	false	-8057304302656259100	127	269	652	1380	1531	300	والذين تدعون من د-----------------ونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198 وان تدعوهم الي ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي 7 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر--- العف---و ضد الجهد اي خذ ما عفا لك- من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا- ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا	762	-7160325439363439995	349	578.5	279	753	46.34794235229492	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	95	208	498	1105	1581	300	بالعرف بالمعروف والجميل من الافعال او هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم وفسرها-------------------------------------------- جبريل عليه السلام بقوله -----------------------------------------------صل من قطعك واعط --ن حرمك واعف- عمن ظلمك وعن----- الصاقد امر الله نبيه عليه السل--------ام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها---------------------------------------------------------- الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ و اما ينخسنك منه نخس اي بان يحملك بوسوسته فلي خلاف-ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه والنزغ --------------النخس كانه ينخ------س حين يغريهم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد-جده او اري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقوله ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني	503	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0763	false	7454568155885538551	2	170	8	863	1509	300	والعرف -المعروف والجميل من الافعال------------------------------------------ واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم ع-نهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل 406 لما نزلت الاية سال جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 7 الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ وام-ا ينخسنك منه نخس--- بان يحملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه -النزغ والنسغ الغرز والنخس كانه ينخس الناس حين يغريهم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده وروي 407 انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل واما ينزعنك من الشيطان نزع ويجوز ان يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقول- ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني	763	-7160325439363439995	521	873.5	422	905	57.569061279296875	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	192	274	1023	1443	1581	300	او اريد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقوله ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني انه سميع لنزعه عليم بدفعه الاعراف 201 ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان طيف مكي وبصري الاعراف 190 195 وعلي اي----------------------------------------------------------------------- لمة---- مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا وعن ابي عمرو هما واحد وهي الوسوسة------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تاكيد------- لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و ان عادة المتقين -----------اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا	503	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0763	false	7454568155885538551	193	300	971	1509	1509	300	ان يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقول -ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعت------------------------------------ريني 7 ان الذين اتق---------------وا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون 7 الاعراف 201 202 ان الذين اتقوا طاءف من الشيطان لمة منه مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا قال اني الم بك الخيال يطيف او هو تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين وقرء طاءف وهو يحتمل الامرين ايضا وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان------ المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا-	763	-7160325439363439995	289	453.5	230	597	48.40871047973633	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	4	143	29	806	1661	300	واما اخوان الشياطين الانس -------------فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فهي ويعضدونهم----- يمدونهم من الامداد مدني ثم ---------------------لا يقصرون ثم لا يسمكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا وجاز------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد -الغخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين -------------------------------والاول اوجه لان غخوانهم في مقابلة الذين اتقوا و انما---- جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد لان المراد به ا-----------------------لجنس الاعراف 2--03 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية مقترحة قالوا لولا اجتبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها هلا اجتمعتها اي اختلق----------------------------------------------------------------تها م---------ا قبلها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولس---------------------ت بمقترح لها ه-ذا بصاءر من ربكم هذا القران دلاءل تبصركم وجوه الحق وهدي ورحمة لقوم يءمنون به الاعراف 204 -------واذا ---------قرء الق--ران واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------------------------------------------------------------- ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في الصلاة وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه -اذا تلا-عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له	504	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0764	false	-4162845511340616795	16	289	81	1535	1592	300	واما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونونهم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا قوله واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها في ان الخبر جار علي ما هو له ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا فان قلت لم جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد قلت المراد به الجنس كقوله اولياءهم الطاغوت البقر-ة 257 7 واذا لم تا--------------تهم بااي------ة قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر --------هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءم------نون به-ا بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 7 الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في صل--اة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له	764	-7160325439363439995	634	1004.0	514	1492	42.4932975769043	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	161	300	903	1661	1661	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول متكلما كلاما دون الجهر لان الاخافء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات----- والا-صال جمع اصل والاصل جمع --اصيل وهو العشي------------------ ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه الاعراف 206 ان الذين عن--د ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعني الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 195 تعظمون عنها ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والله اعلم S8 سورة الانفال-- مدنية وهي خمس او ست او سبع وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم------------- الانفال 1 2 الانفال-	504	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0765	false	-5888933670766152086	17	197	82	1040	1590	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر و--------متكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفك-ر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او اراد الدوام وم-----------------------عني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من- اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون------------------------- عنه 7 ان الذين عند ربك ------------------------------------------لا يستكبرون عن عبادته------------------------ ويسبح------------------------ونه وله يسجدون 7 الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنو الزلفة والقرب من رحمة الله تعالي وفضله لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته وله يسجدون ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن سواهم من المكلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 408 من قرا سورة الاعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان ادم شفيعا له يوم القيامة 1 سورة الانفال 1 مدنية وهي خمس------------- وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسالونك عن الانفال -قل الانفال	765	-7160325439363439995	538	895.0	438	1120	48.03571319580078	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	16	64	90	341	1654	300	الله وعطاءه والانفاق الغناءم ولقد وقع --اختلاف بين المسل-ين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله------------------- كيف تقسم ولمن الح-م في قسمتها -للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله------------------- وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ماشي-اء ليس لاحد غيره فيها حكم	505	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0766	false	3285825818471412837	14	73	73	365	1510	300	الله في احد قوليه لا يلز---م ولقد وقع الاختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم	766	-7160325439363439995	233	391.5	185	295	78.98304748535156	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	141	180	756	963	1654	300	قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فحلعه لرسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم فقسمه بين المسلمين علي غلسواء واطيعوا ا---------لله و-----رسوله	505	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0766	false	3285825818471412837	236	279	1173	1396	1510	300	وعن عبادة بن الصامت 410--------- نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله	766	-7160325439363439995	181	312.5	144	232	78.01724243164062	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	65	121	347	649	1654	300	الجمع بين ذكر الله والرسول----------------------------------------- ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته و-متثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا متي ------خين في الله واصلحوا ذات بينكم اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوا لالفة ومحبة واتفاق	505	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0767	false	4768507559998451474	15	157	77	856	1627	300	الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذين اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية ولا يستاثروا بما شرط لهم فانهم ان فعلوا لم يءمن ان يقدح ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والتصافي فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله واصلحوا ذات بينكم وتاسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق	767	-7160325439363439995	296	539.5	242	779	37.997432708740234	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	223	299	1208	1651	1654	300	زادتهم ايمانا ازدادوا بها يقينا وطمانينة------- لان تظاهر الادلة اقوي المدلول عليه واثبت لقدمه او زادتهم غيمانا بتلك الايات لانهم لم يءمنوا باحكامها قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ربهم يتوكلون يعتمدون ولا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الانفال 3 5 الا اياه الانفال 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون جمع بين اعمال القلوب من الوجل- والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة وال----------------صدقة الانفال -4 اولءك هم المءم------------------------------------------نون اولءك هم المءمنون	505	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0768	false	142566489077213265	21	145	99	772	1550	300	زادتهم ايمانا ازدادوا بها يقينا وطمانينة في نفس لان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه ---------------------------------------------------------وقد حمل علي زيادة العمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن عمر بن العزيز رضي الله عنه ان للايمان سننا وفراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان وعلي ربهم يتوكلون و--------لا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون ا------------لا اياه---------------------------------------------------------------------- جمع بين اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة والصدقة حقا صفة للمصد-ر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون	768	-7160325439363439995	280	309.0	228	821	34.10475158691406	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	1	151	3	727	1495	300	صفة -لمصدر --محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا ا---و مصدر مءكد للج-لة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن رحمه الله ان رجلا ساله امءمن انت قال -----------------ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و ان كانت تسالني عن قوله انما المءمنون الاية فلا ادري انا منه-ا ام لاوع-ن الثوري من زعم انه مءمن باله -حقا ثم لم يشهد انه ---اهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية ا-----------------ي كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا يتشبث من يقول انا مءمن ان شاء الله وكان ابو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك وق----------------------ال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعها لابراهي------------م في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين----------- فقال له هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن قال بتي	506	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0768	false	142566489077213265	126	285	672	1463	1550	300	صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن---------- ان رجلا ساله امءمن انت قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و-ان ك-نت تسالني عن قوله انما المءمنون فوالله لا ادري امنهم انا ام لا وعن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف ا-لاية وهذا الزام منه يعني كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا تعلق- من يستثني في الايمان-------- وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباع-ا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال له هلا اقتديت به في قوله او-لم تءمن قال بلي	768	-7160325439363439995	647	1123.5	512	816	79.28921508789062	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	225	300	1089	1495	1495	300	الانفال 5 كما اخرجك ربك الكاف في كما اخرجك ربك في----------------------- محل الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر والتقدير ق----------------ل الان-------------فال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهت-م ثبات -مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون-- من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت لساكنه بالحق اخراده--ا ملتبسا بالحكمة والصواب----------------- وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتك- وذلك-	506	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0769	false	1120863930839474247	23	141	116	735	1520	300	الانفال 5 كما اخرجك ربك--------- كما اخرجك ربك فيه وجهان احدهما ان يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك وهم كارهون و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لكر-هون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك	769	-7160325439363439995	375	646.0	305	630	59.52381134033203	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	0	62	0	319	1502	300	ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان فا-----------------------------خبر جبريل النبي------------- عليه السلام فاخبر اصحباه-- فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي- فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت	507	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0769	false	1120863930839474247	142	287	739	1460	1520	300	ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان ال------------عير اخذت طريق الساحل ونجت	769	-7160325439363439995	277	471.5	220	736	37.635868072509766	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	66	233	337	1155	1502	300	الي بدر وهو- ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحبا---------------------------------------------------ه و-قال -العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو و------------امض لما امرك الله ف------------------------------------------------------------------------------انا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم --وقال سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن معاذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	507	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0770	false	-8193970978392302981	21	300	123	1497	1497	300	الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير و-اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدو----------ن ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	783	1444.5	621	1388	56.412105560302734	147	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	233	288	1155	1436	1502	300	هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------- فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الكراهة من بعضهم لقوله و ان فريقا من المءمنين لكارهون	507	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0771	false	4869425277082454062	0	118	0	582	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله و-ان فريقا من المءمنين لك-رهون	771	-7160325439363439995	274	503.0	220	585	46.837608337402344	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	14	164	68	870	1634	300	الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ماك-ان خروجناا الا للعيبر وهلا قلت-لنا لنستعد------- وذلك لكراهتهم القتالر كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط فزع-------هم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت-------- وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة وما --------كان فيهم الا فارسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب ب------اذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين و------هما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات السلاح------------------- كانت في النفير لعددهم وعدتهم	508	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0771	false	4869425277082454062	131	288	648	1478	1549	300	الانفال 6 يجادلونك في الحق والح----------------ق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا -الا للعي-ر وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم-------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وا-نهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7 الانفال 7 واذ يعدكم الله و-----------------------------اذ منصوب باضمار اذكر و-------------- انها لكم بدل من احدي الطاءفتين والطاءفتان العير ---------------------------------------------------------والنفير غير ذات الشوكة------------ العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم	771	-7160325439363439995	596	1038.0	480	993	60.0201416015625	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	164	300	870	1634	1634	300	اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها --------ولا تريدون الطاءة ف الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من -------قتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادب------------------ر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينعي انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور------------------------------------------- والله تعالي- يريد معالي الامور------------------------- ونصرة الحق وعلوا الكلو------------------- وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفك-------------------م واعزكم واذلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق م-تعلق بيقطع او ب-----------حذوف بقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك والمقدر متاخر ليفغيد الاختصاص اي ما فعله الا لهما هوه اثبات الاصلام واظهراه وابطال الكفر ومحقه و--------ليس هذا بتكرار-------ا لان-------------------------- الاول تمييز بين الارتديتن وهذا-	508	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0772	false	-792952285867860453	2	185	12	1005	1592	300	اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة- لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة ا-لاخري -----------ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر-------------------------- والدابر الاخر فاعل من د-بر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو- الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم ما لا تعارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي التوحيد 7 ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك--------------------------------- ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا -تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان وذلك ان الاول تمييز بين الارادتين وهذا	772	-7160325439363439995	638	1074.5	520	1068	59.73782730102539	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	0	45	0	244	1565	300	بيان لمراده فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم علهيا ولو كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المجرمو------------------------------------------------------------------ن المشركون ذلك الان-----فال 9 اذ تستغيثون ربكم----------------- اذ تستغيثون ربكم-- بدل من اذا يعدكم او متعلق------ بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم اغثنا وهي طلب الغوث وهو التخلص من	509	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0772	false	-792952285867860453	185	273	1005	1455	1592	300	بيان لغرض-ه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض الذي هو سيد الاغراض ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص فينطبق عليه المعني وقيل قد تعلق بيقطع 7 اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين 7 الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم فان قلت بم يتعلق اذ تستغيثون قلت هو بدل من اذ- يعدكم الانفال 7 وقيل بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم انهم لما علموا انه لا بد من ------	772	-7160325439363439995	173	251.5	138	458	37.772926330566406	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	156	221	838	1162	1565	300	الملاءكة يوم بدر-------------- فقيل---- نزل جبريل عليه السلام في خسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خسم-اءة علي الميسرة وفيها علي ضلي الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض -قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي- قال ابو جهل لا بن سم-----------------------------------------------------عود من اين كان ياتينا الضرب----------- ولا تري الشخص -قال من قال ف-----------------هم غلبونا لا انتم	509	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0773	false	-283790253382097268	95	178	475	885	1509	300	الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل 415 نزل جبريل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب- في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري --شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم	773	-7160325439363439995	240	373.5	190	427	56.20608901977539	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	251	300	1319	1565	1565	300	الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم بدل ثان من اذ يعدكم او م-----------صوب بالنص ر---------------------------------------------------------------او باضمار اذكر----- بغشيكم مدني النعاس النوم والفاعل هو ا--------لله علي القاءتين يغشاكم النعاس مكي و ابو عمرو امنة مفعول له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم او مصدر اي فامنتم امنة-	509	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0775	false	5920058771687534892	40	130	213	657	1512	300	الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال 7 او منصوب بالنصر او بما في من عند الله البقرة 79 من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر وقرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد ونصب النعاس والضمير لله عز وجل ---------------------------------و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم -و منه صفة لها اي امنة	775	-7160325439363439995	161	222.0	127	478	33.6820068359375	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	117	295	616	1580	1604	300	فيقول ابشروا فان الله ناصر-م سالقي في قلوب الذين كفروا----------- الرعب هو امتلاء القلب من الخوف والرعب شامي وعلي فاضربوا امر للمءمنين او للملاءكة وفيه دليل علي انهم قاتلوا فوق الاعناق اي-- اعالي الاعناق التي هي المذابح ---------------------------------------تطييرر للرءوس او ار--اد الرءوس لانها فوق الاعناق حت-ي ضرب الهام---- واضربوا منهم كل بنان هي-------------------------------------------------------------- الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما ان يقع علي معقل او-غير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 13 ---ذلك بانهم شاقوا ذ-لك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدا----------------------- خبره بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي----- مشتقة من الشق لان كلا المت-اديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا--------------------- المعاداة و-----------------------------------------المخاصم---------ة لان هذا في عدوة وخصم ا---ي جانب وذا- في عدوة وخصم ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب والكاف في ذ-لك لخطاب الرسول او لكم -----------------احد وفي ذل--م للكفرة علي طريقة الالتفات ومحل-----ه الرفع علي ذلكم العقاب او العقاب الانفال 14 ذلكم فذوقوه و-----ان-------------------- ذلكم فذوقوه و------------------------------------------------------------------الواو وان للكافرين عذاب النار بمعني مع ا-----ي ذوقوا هذا العذاب	510	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0777	false	-1568307764556380328	25	300	150	1625	1625	300	فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه وقرء الرعب بالتثقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع --علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قولي سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون 7 ذالك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذالكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 7 الانفال 13 14 ذلك بانهم شاقوا ذالك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء و بانهم خبر------------------------ه اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاق------------تهم والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه وسءلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت لان هذا في عدوة وذاك في عدوة كما قيل المخاصمة والمشاقة لان هذا في ------خصم اي في جانب وذاك في ------خصم وهذا في شق وذاك في شق--------------------- والكاف في ذالك لخطاب الرسول عليه السلام او خطاب كل واحد وفي ذالكم للكفرة علي طريقة الالتفات ومحل ذالكم الرفع علي ذلكم العقاب او العقاب----------- ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه وان للكافرين عطف علي ذلكم في وجهيه او نصب علي ان الواو------------------------ بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب-	777	-7160325439363439995	651	916.5	524	1674	38.88888931274414	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	0	125	0	649	1536	300	في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمي----ر ال-----انفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش -----الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من الزحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر فلا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين اي اذا لقيتموهم للتقال وهم كثير ووا--نتم قليل فلا تفرواا فضلا ان تدانوهم في الهدد او تساووهم او حال من المءمنين او من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم و انتم الانفال 16 ومن يولهم يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ومن يولهم يومءذ------ دبره الا متحرفا ماءلا لقتال وهو الكسر بعد الفر-يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو---- من خدع الرحب--------- او متحيزا منظم----ا الي فءة الي جماع- اخري من المسليمن سوي الفءة التي هو تفيها	511	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0778	false	8072811201794560829	5	181	25	932	1533	300	في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقر الحسن وان للكافرين --بالكسر 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهمالذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زح--ف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتم---------------------------وهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفرو-ا فضلا ان تدانوهم في العدد او تساووهم او حال من ا---------------لفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وا-نتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه الا متحرف------ا لقتال -هو الك-ر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو -فيها	778	-7160325439363439995	506	837.0	403	965	52.43523406982422	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	154	264	796	1358	1536	300	الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن ولما كسروا اهل مكة وقتلوا و اسروا و-------------------كان القاتل منهم يقول تاخفار قتلت واسرت قيل لهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والفاء جواب لشرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكم الله قتلهم ولما قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرما-------------------------------------------------------------------ي بها في وجو-هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رمي----ت يا محمد اذ رميت ول-كن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثصر العظيم	511	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0779	false	1042790722366097508	16	178	78	945	1594	300	الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن -لما كسروا اهل مكة وقتلوا و-اسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل----- يقول------- قتلت واسرت ولما طلعت قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها ----لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاث-ر العظيم	779	-7160325439363439995	405	671.5	321	995	40.70351791381836	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	1	67	4	374	1591	300	ولكنم الله قتلهم ولكمن الله رمي بتخفيف لكن شامي وحمزة وعلي وليبلي المءمنين ولعيطيهم منه بلاء حسنا عطاء تجميلا--------------------------------------- والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعل- الا لذلك ان الله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم------------------------------------- الانفال 18 ذلكم وان الله ذل-كم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي المراد ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم----- اي المراد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	512	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0779	false	1042790722366097508	219	298	1157	1585	1594	300	ولكن ا-لله قتلهم ولك-ن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده--- وليبلي المءمنين وليعطيهم---- بلاء حسنا عطاء -جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك ان الله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم 7 ذالكم وان الله موهن كيد الكافرين 7 الانفال 18 ذلكم وان الله ذالكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغر-ض ذلكم وان الله موه-------------ن معطوف علي ذلكم يعني ان الغرض- ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	779	-7160325439363439995	324	555.5	263	453	71.52317810058594	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	81	299	440	1588	1591	300	الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لاهل مكة لانهم------------------------ ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم---------------------------------------------- ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ي الحق فانصرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا----- للكافرين ا--ي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اي الانتها خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربة ه نعد لنصرته عليكم -----------ولن تغني عنكم فءتكم جمعكم شيءا ولو كثرت عدد وان الله مع المءمنين بالفتح مدني وشامي وحفص اي و لان الله مع-- المءمنين بالنصر كان ذلك و----بالسكر غيرهم ويءيده----- قراءة عبد -الله والله مع المءمنين --------------------ال----انفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله--------- فكان رجوزع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فغلان او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذه الامر وامتثاله والاجمال لا ينفع في فلان------ او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله واصله ولا تتولوا فحذف احدي التاءين تخفيفا وانتم تسمعون اي و انتم تسمونه او ولا تتولوا عن رسول الله	512	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0780	false	-189105544090869706	36	300	187	1599	1599	300	الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خط--------------------------------------اب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ----حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو----------- خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربت-ه نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءت------كم شيءا ولو كثرت ----وان الله قرء-------- بالفتح -علي و---------------لان الله معين المءمنين -------كان ذلك وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل -7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 يا ايها الذين ولا تولوا قرء بطرح احدي التاءين وادغامها والضمير في عنه --لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله -الله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 8 فكان رجو-ع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع ----------------------------------------------------------------------------------------------في فلان ويجوز ان يرجع------- الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمع----------------------------------------------------------ونه او ولا تتولوا عن رسول الله-	780	-7160325439363439995	827	1345.5	665	1686	49.05101013183594	138	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	160	198	854	1081	1641	300	الانفال 24 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم كاستجابته----------------------------------- والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض	513	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0781	false	5890565515230143152	206	241	1064	1275	1547	300	الانفال 24 يا ايها ال--------------ذين--------------------------- اذا دعاكم وحد الضمير----- كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كاستجابته وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض	781	-7160325439363439995	176	324.0	147	262	67.17557525634766	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	0	156	0	832	1641	300	الله عليه وسلم ولا تخالوفا وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها -----------------------اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون اي ان شر من يدب علي وجه اغلارض البهاءم و ان شر البهاءم الذين هم صم عن الحثق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها لانهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا صدقا ورغبة------- لاسمعهم لجعلهم سامعيه تحتي يسمعوا سماع المصدقين------- ولو اسمعهم لتولوا عنه ا--ي ولو اسمعهم و------------------------------------------------------صدقوا لارتدوا الانفال 22 26 بعد ذلك------- ولم يستقيموا	513	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0781	false	5890565515230143152	1	137	4	717	1547	300	الله عليه وسلم ولا تخالفوه وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة----------- ولا تكونوا كال------------------ذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع ----------------------------وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصد-قون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم -----------قال ان شر الدواب ا-------------------------------------------------ي ان شر من يدب علي وجه ا-لارض وان ش---------ر البهاءم الذين هم صم عن الح-ق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم ----------------------------------------------------شرها ولو علم ا-------------لله----- في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم ------حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا عنه يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا --------------بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	781	-7160325439363439995	568	997.0	457	932	60.94420623779297	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	185	290	987	1589	1641	300	صلي الله عليه وسلم وسلم كاستجابته والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض------- لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او-- لمجاهدة الكافر لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم او---------------------------------------- للشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي------ يميته فتفوته الفرصة التي هو واحدها وهي التمكن من اخلاص القلب----------------------------------------------- فاغت-موا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله او بينه وبين ما تمناه بقلبه من طول الحياة فيفسخ عزاءمه وانه اليه تحشرون واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	513	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0782	false	-4764341330340469594	0	114	0	633	1595	300	صلي الله عليه وسلم والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم------- لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل للشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلمو------------------------------------------------------------------------ا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	782	-7160325439363439995	426	722.0	346	718	59.331478118896484	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	18	99	94	521	1590	300	ان تدخل النون والمءكدة في جواب الامر ----لان فيه معني النهي كما اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك و-----جاز لا تطرحتك ون في منك ل-------------------------------------------------------------لتبعيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور واعلموا ان الله شديد العقاب اذا عاقب --------------------------------------------------------------------------------الانفال 26 واذكروا اذ انتم واذكروا اذ انتم قليل اذ----- مفعول به------ لا ظرف اي واذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا لهم------ اعداء------- مضادين فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار وبامداد	514	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0783	false	-2789454026698726192	169	300	839	1532	1532	300	ان يدخل النون -المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني النهي ----اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلماكم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس 7 واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون 7 الانفال 26 واذكروا اذ انتم-------- اذ انتم نصبه علي انه مفعول به مذكور لا ظرف اي -اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفين في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا جميعا لها اعداء منافين مضادين فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار وبامداد-	783	-7160325439363439995	364	581.0	290	708	51.41242980957031	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	99	181	521	956	1590	300	الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تحل لاحد قبلكم لعلكم تشكرون---------------- هذه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بان تعطولا فراءضه والرسول- بان لا تستنوا به وتخونوا جزم عطف علي الا تخونوا الي ولا تخونوا اماناتكم فيما بينكم بالا الانفال 23 29 تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله --او وانتم تعملون انكم تخونون بعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو --او وانتع علماء تعلمون حسن وقبح القبيح ومعني الخون	514	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0784	false	-8234491509132705324	0	161	0	866	1536	300	الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناء-------------------م لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلالا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم في الرزق والغناءم وجعلهم مل---وكا 7 ي--ايها الذين ء-------------امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون 7 الانفال 27 يا ايها الذين معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له ومنه قوله تعالي وتخونوا اماناتكم والمعني لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه و--رسوله بان لا تستنوا به و امانا--------------------------------------------تكم فيما بينكم بان لا------------ تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم علماء تعلمون -----قبح القبيح وحسن- الحسن	784	-7160325439363439995	303	492.5	243	967	31.334022521972656	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	208	299	1096	1587	1590	300	الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي--- سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم والعاذ--ب او محنة من الله ليبولكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده لا وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تحضروا علي طلب ذلك--------------- وتزهدوا في الدينا ولا تحرصوا علي تجمع المال وحب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرق-------------------------------------------------------------------------------------انا نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله--------------------------------------- او بيانا وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم	514	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0785	false	-919841253340513776	104	240	519	1242	1546	300	الانفال 28 واعلموا انما اموالكم -جعل------ الاموال والاولاد-- فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده و ا-----لله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي -جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولد--------ه 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين فرقانا نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم	785	-7160325439363439995	410	703.0	332	761	53.87648010253906	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	0	58	0	296	1550	300	الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وشحار ---------لصدور او تفرقة بينكم بوين يغركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدينا و الاخرة ويكفر عنكم سيءاتكم اي الصغاءر ويغفر لكم ذنبكم اي الكباءر والله ذو الفضل العظيم علي عباده الانفال 30 واذ يمكر بك واذ يمكر بك الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------- لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به	515	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0785	false	-919841253340513776	245	300	1262	1546	1546	300	الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا و-ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة 7 واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين 7 الانفال 30 واذ يمكر بك لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به-	785	-7160325439363439995	168	298.0	134	396	42.42424392700195	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	58	294	296	1519	1550	300	حين كان بمكة ليشرك ن-----------عمة الله------- في نجاته من م-رهم واستيلاءه عليهم-------------------------------- والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت الانصار-------- فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد---------------- دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من ر-ايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلم- من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسا-رحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين--------- صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له الله ف---ي الهجرة فامر علينا------------ فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مصجعه فابصروا علينا فبهتوا وخيب الله------- سعيهم وافتقوا اثره فابطل الله مكرهم ليثبتوك ليجبسوك --ويوثفوك او يقتلوك	515	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0786	false	7036865301319065147	0	249	0	1288	1565	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة ليشكر نعمة الله عز وجل في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاهم امره فاجتمعوا في دار الندوي متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو-- اجودكم رايا فتفرقوا --------------علي راي ابي -جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله------------------- وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن--- الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا علي-ا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم واقتصوا اثره فابطل الله مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك	786	-7160325439363439995	1124	2019.0	905	1345	83.56877136230469	184	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	145	300	724	1505	1505	300	السماء وقال ان كان هذا هو الحق من عندك---------------- فامطر علينا--------------------------------------- حجارة من السماء اي ان كان القرانهو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او اءتن-----------ا بعذاب اليم--- بنوع اخر -ن جنس العذاب الا---------------------------------------ليم فقتل يوم بدر صبرا-------------- وعن معا-ية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ق--ال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول ا---------لله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان ه-ذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و انت بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسن------ته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرص-دون بالعذاب اذا هاجر عنه--------------------------------------------------------------------------------------م الانفال 33 وما كان الله وما كان الله--------- معذبه---------------------------------م وهم يستغفرون هو في موضع الحال الانفال 32 35 ومعناه نفي الاستغفار عنهم-	516	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0788	false	6836460723502720284	22	208	117	1067	1526	300	السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه يريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع الس---------------------------------------جيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا بعذاب اليم اي بنوع اخر من جنس العذاب الاليم يعني ان امطار السجيل بعض العذاب الاليم فعذبنا به او بنوع اخر من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له------------------------------- اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و-انت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية حكمته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم الا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال--- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم وهم يستغفرون--- في موضع الحال-------------- ومعناه نفي الاستغفار عنهم	788	-7160325439363439995	558	864.0	441	1053	52.991451263427734	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	0	80	0	406	1569	300	اي ولو كانوا ممت يءمن ويستغعفر من الكفر لما عذبهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه وما-كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ن -المستضعفين الانفال 34 وما لهم الا وما لهم ا--لا يعذبهم الله اي وما كان الله ليعذبهم و انت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام------------------------------------------------ وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي الله	517	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0788	false	6836460723502720284	208	300	1067	1526	1526	300	اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغ-فر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستض-----------------------عفين وما لهم ان لا يعذبهم ا----------------------------------------------------------------------------------لله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي الله-	788	-7160325439363439995	266	471.5	213	566	46.99646759033203	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	80	174	406	911	1569	300	عليه وسلم عام الحديب-ة واخراجهم رسول الله------------------- والمء-نين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والح-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشركاهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امر الحرم--- ان اولياءه الا المتقون من المسلمين وقيل الضميران راجعان الي الله ول-----------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون ذلك كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند اغ-------------و اراد بالاكثر الجيمع كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء صفيرا كصوت------------------------------------------------------ المكاء وهو طاءر مليح الصوت وهو فعال-------------------- من مكا يمكوا اذا صفر	517	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0789	false	-4515021963078974843	0	117	0	629	1606	300	عليه وسلم عام الحديبية واخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ما------ كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون---- كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم ---------7 وما كان صلا---------------تهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم المكاء------------------------ فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو- اذا صفر	789	-7160325439363439995	396	628.5	318	688	57.55813980102539	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	178	246	935	1289	1569	300	الصدي- وذلك انهم كانوا يطوف-ن بالبيت عراة--------------- وهم كشبكون بين اصباعهم يصفرون فيها ويف-قون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلابته يخطلون عليه فذوقوا العذاب عذاب القعل والاسر يوم بدر بما كنتم تكفرون بسبب كفركم ونزل في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 36 ان الذين كفروا	517	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0789	false	-4515021963078974843	195	288	1041	1553	1606	300	الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلا-ته يخلطون عليه فذوقوا------- عذاب القتل والاسر يوم بدر---------------- بسبب كفركم و------------------------------------------------------------------------------------------------افعالكم التي لا يقدم عليها الا الكفرة 7 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولاءك هم الخاسرون 7 الانفال 36 ان الذين كفروا	789	-7160325439363439995	225	215.0	181	632	35.60126495361328	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	250	292	1311	1532	1569	300	---اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كاك غغرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وهو سبيل الله فسينفقونها ثم تك-----------ون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر	517	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0790	false	1762163749837640685	50	92	256	467	1579	300	مثقالا---- ليصدوا عن سبيل الله اي كان -غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد------------------- وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر	790	-7160325439363439995	177	320.5	140	235	75.31914520263672	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	4	96	20	532	1600	300	والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه الانفال 37 ليميز الله الخبيث واللام في ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الطيب اي من الفريق الطيب من المءمنين متعلقة بيحشرون ليمييز حمزة وعلي ويجعل الخبيث الفريق الخبيث الانفال 35 39 بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيحمعه فيجعله في جهنم اي الفريق الخبيث اول--------------------------------------------------ءك اشارة الي الفريق الخبيث هم الخاسرون انفسعهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا اي ابي سفيان واصحابه ان ينتهوا عماهم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم	518	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0790	false	1762163749837640685	110	178	568	958	1579	300	والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اس-------------------------------------لام--ه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار م------------ن الفريق الطيب من المءمنين ف--------------------------------يج-------عل الفريق الخبيث-------------- بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في-------------------------------------------------------------------- عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم	790	-7160325439363439995	255	385.5	207	562	45.37366485595703	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	84	241	473	1310	1600	300	ان ينتهوا عما-هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلاه بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من الاعداوة وان يعودوا قلتاله فقد مض---------------------------------------------------------ت سنة الاولين بالاهلاك في الدنيا والعذاب قفي العقي ب او---------------------------- معناه ان الكفار اذا انتهوع عن الكفر واسلموا غفر-لهم ما-قد سلف---- من الكفر والمعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 39--- وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام----- فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي ا--------سلامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال- 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته -------------------------------------------------نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره والمخصوص بالمحد محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم ما	518	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0791	false	-6072732261395502714	0	300	0	1560	1560	300	ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله وقتال-------------------ه بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العد-اوة وان يعودوا لقتاله فقد مضت سنت الا ولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او فقد مضت سنة الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم فدمروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقيل معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف لهم من الكفر والمعاصي وخرجوا منها كما تنسل الشعرة من العجين ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 423 الاسلام يجب ما قبله وقالوا الحربي اذا اسلم لم يبق عليه تبعة قط واما الذمي فلا يلزمه قضاء حقوق الله وتبقي عليه حقوق الادميين وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال الردة وقبلها وفسر وان يعودوا بالارتداد وقرء يغفر لهم علي ان الضمير لله عز وجل 7 وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير 7 الانفال 39 40 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا------------------------------------ ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته 7 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي------------------------------------ والمساكين وابن السبيل ان كنتم ءامنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير 7 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم-------- انما غنمتم ما-	791	-7160325439363439995	642	1072.5	515	1661	38.65141296386719	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	8	81	58	445	1616	300	كان- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم علي خسمة اسهم سهم لرسول الله------------------- وسهم لذوي قرابته من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استخقوه حينءذ بالنصرة لقصة---------------- عثمان وجبير بن مكعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثة اسهم لليتمامي والمساكين وابن السبيل و اما بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي و انما يعطون ----------------------لفقراءهم ولا يعطي اغنا-ءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وبان السبيل	519	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0792	false	-1741317258758655775	96	234	471	1207	1553	300	كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي قرباء- من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليت-امي والمساكين وابن السبيل و-اما بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وا-نما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء --ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل	792	-7160325439363439995	360	629.5	291	747	48.192771911621094	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	144	289	778	1559	1616	300	وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفر------------------------------------------------قان يوم بدر يوم التقي الجمعان الفيقيقان من السملين- والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ وهو بدل من يوم الفرقان والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثيرة كما------------------ فعل بكم ------يوم بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذا انتم اذ انتم بدل من يوم الفرقان او التقدير اذكروا اذ انتم بالعدوة شط الوادي وبالكسر ------------------------------------------------------------------------------------------فيهما مكي وبو عرمو الدنيا القربي الي جهة الميدنة تانيث الاذني وهم بالعدوة القصوي البعد عن المدينة تانيث الاقصي و-------كلتاهما فعلي من بنات الواو و-------------------------------------------القياس--- قلب الواو ياء كالعليا تانيث الاعلي واما القصوي فكالقود في مجيءه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل والركب اي---------------------------------------------- العير وهو جمع راكب في المعني اسلف منكم-------------- نصب علي الظرف اي ---مكانا اسفل من مكانكم يعني في اسفل الوادي بثلاثة اميال وهو مرفوع المحل لانه خبر المبتدا	519	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0794	false	6410964860758414495	74	292	411	1595	1634	300	وما انزلنا معطوف علي ل--له اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و-------- الجمعان الفر-يقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ----------------------- والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ-------------- بدل من يوم الفرقان والع--------------------------دوة شط الوادي -بالكسر والضم والفتح وقرء بهن وبالعدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية و--------الدنيا و-----------------------------------------------القصوي تانيث الادني و---------الاقصي فان قلت كلتاهما فعلي من بنات الواو فلم جاءت احداهما بالياء والثانية بالواو قلت القياس هو قلب الواو ياء كالعليا------------- واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والعدوة الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون ا-----------------------لعير اسفل منكم بالساحل واسفل نصب علي الظرف معناه مكانا اسفل من مكانكم ---------------------------------وهو مرفوع المحل لانه خبر المبتدا	794	-7160325439363439995	511	793.0	410	1392	36.70977020263672	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	204	268	1042	1378	1547	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع انهم قد علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق ان النصر و-------------------------------------------الغلبة لا تكون بالكثرة والاسباب بل ب---------------------------------------------------الله تعالي------------------------------------------------------------ وذلك ان العدوة القصوة التي اناخ بها المشركون كان في-ا المساء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خيار تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فهيا الا بتعب وشمقة وكان- العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	520	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0795	false	864816514191032231	0	92	0	482	1640	300	الفريقين وان العير كانت اسفل م--------نهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الم-اء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا يمش- فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	795	-7160325439363439995	252	382.5	201	492	51.219512939453125	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	150	300	784	1547	1547	300	عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك ا----------ن وقعة بدر من الايات الواضحة ا-----لتي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها ولهذا ذكر فيها الانفال 40 43 مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع انهم قد علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق ان النصر والغلبة لا تكون بالكثرة والاسباب بل بالله تعالي وذلك ان العدوة القصوة التي اناخ بها المشركون كان فيا المساء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خيار تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فهيا الا بتعب وشمقة وكان العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وعدتعهم وقلة المسليمن وضعفهم ثم كان ما كان وان الله-------------------------------- لسميع لاقيواهم عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابه الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله نصب- باضمار اذكر-	520	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0796	false	1498422078144741399	0	113	0	563	1570	300	عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها وقرء ليهلك بفتح اللام وحي باظهار التضعيف لسميع عليم الانفال 42 ---------------------------------------يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يدبر اموركم ويسوي مصالحكم او لسميع عل---------يم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه 7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر	796	-7160325439363439995	324	392.5	255	926	34.989200592041016	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	1	137	3	741	1611	300	هو متعلق بقوله لسميع عليم اغي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك قليلا اي في رءياك وذلك ان الله تعالي- اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحباه فكان ذلك --------تشجيعا لهم علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفشلتم لجبتنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر امر القتال وتردد---------------تم بين الثبات والفغاررا ول-كن الله سلم--- عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجز------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------- الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ- يريكموهم الضميران مفعولان اي و -اذ يبصركم اياهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و انما قللهم في اعي-هم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي	521	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0796	false	1498422078144741399	120	300	592	1570	1570	300	او متعلق بقوله لسميع عليم ا-ي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في ---------رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه في ------رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا ----علي عدوهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته لفشلتم لجب-نتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار-- ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور 7 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذا يريكموهم الضميران مفعولان معني واذ يبصركم اياهم و قليلا--------------------------------- نصب علي الحال و-انما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ا-بن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي-	796	-7160325439363439995	616	1064.5	500	1037	59.402122497558594	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	137	300	741	1611	1611	300	اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وكاوا-------------------------------- الفا ويقللكم في اعينهم حتي قا لقاءل منه- انما تهم اكلة جزور قيل------------------------------------------------------------------------------------------ قد قللهم في اعينهم قبل اللققاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا وبها بواو يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصروا الكثير قليلا---- بان يستر الله----- بعضهم بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقولن به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قبل لبعضهم ان الاح-ل يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذهين الديكين اربعة ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور فيحكم فيها بما يريد ترجع شامي وحمزة وعلي الانفال 45 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءة اذا الانفال 43 46 حاربتم جماعة من الكفار وترك و---صفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم غالب للقتال فاثب-----توا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له علي عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهمم لعلكم تفلحون------ تظفرون-	521	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0797	false	6502371535975307883	0	229	0	1236	1609	300	اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما -هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل الل-قاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترء-ا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويها-بوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه- بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الو-حد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذي-ن الديكين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين 7 الانفال 45 46 يا ايها الذين واذا لقيتم فءة اذا-------------- حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم----- للقتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له علي عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابره-م لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون	797	-7160325439363439995	694	1198.5	563	1376	50.4360466003418	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	0	33	0	159	1579	300	بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد ا--لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما و ان تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غيره	522	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0797	false	6502371535975307883	229	262	1236	1396	1609	300	بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما و-ان تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غيره	797	-7160325439363439995	158	305.5	126	161	98.13664245605469	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	62	272	332	1450	1579	300	--يقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره شبهت في نفوذ امرها وتمشيته بالربح وهبوبها---------------------------------------------------------------------- وقيل لم يكن نصر قط الا بربح يبعثها الله مع الصابرين اي معينهمو حافظهم ال------------انفال 47 ولا تكونوا كال---ذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اهل مكة حين نفروا لحمي-ة العير فاتاهم رسول ابي سفيان ------------ان ارجعوا فقد سلمت عيركمم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا وشنرب بها لاخمور وننحر الجزور ونعزف عل-نا القيان ونكطعم بها------------ العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النواءح مكان القيان فن-اهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم و ان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله------- مخلصين اعمالهم لله والبطر ان تشغله كثرة النعمة عن شكرها ويصدون عن سبيل الله دين الله والله بما يعملون محيط عالم وهو وعيد الانفال 48 واذ زين ل--هم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر اذ زين لهم الشياطن اعمالهم التي عمللوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم تلا يغلبون وغالب مبني نحو لا رجل روكم في موشع رفع خبر لا تقديره لا غالب كاءن لكم واني جار لكم اي مجير لكم اوهمهم ان------------ الشيطان------- مما يجيرهم فلما تراءت الفءتان فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان	522	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0798	false	6798642043071882127	40	295	231	1578	1600	300	فقي--ل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي وقيل لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تع-ال--------ي وفي----------- الحديث 426 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور 7 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 7 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم كالذين خرجوا من ديارهم هم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيرك-م فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نش-رب بها الخمور وت-------------عزف علينا القيان ون-طعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كء-س المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم و-ان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله عز وجل مخلصين اعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله 7 واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب 7 الانفال 48 واذ زين لهم و اذكر اذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عم-لوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهما لا يغلبون ولا يطاقون و-----------------------------------------------------------------------------------اوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فل-------------------ما تلاقي الفريقان نكص الشيطان	798	-7160325439363439995	763	1249.5	614	1615	47.24458312988281	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	0	177	0	933	1598	300	بن مالكم بن جعشم------------------------------- في جند من الشياكني معه راي------------------------------------------------ة فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله الح-------------رث بن هشام------------------------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة وانهمز---------------ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان اني اخاف الله اي عقوبته والله شديد العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذكروا اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض هو---------- من صفة المنافقين اريد وال---ذين هم علي حرف ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام ----------------------غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم-------------------------------- فخرجوا وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر الي زهار الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله بكب اليه امره فان الله عزيز غالب يسلط الق-يل الضعيف علي الكثير القوي حكيم لا يسوي بين وليه وعدوه الانفال 50 ولو تري اذ ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد الماضي الي معني الاستقبال اذ نصب علي الظرف يتوفي الذين كفروا بقبض ارواحهم الملاءكة فاعل يضربون حال منهم وجوههم اذا اقبلوا وادبارهم	523	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0799	false	6735662235949883658	41	289	203	1456	1514	300	بن مالك- بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان -----------------------------------------وفي الحديث 428 وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نزل الرحمة الا ما رءي يوم بدر فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت لو كان لكم مفعولا لغالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر كما قلت لكنه خبر تقديره لا غالب كاءن لكم 7 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم 7 الانفال 49 اذ يقول المنافق-------ون اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الل--------------ه فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي 7 ولو -------------------------------------تري اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوفي الذين ك----------فروا--- الملاءكة----- يضربون--------- وجوههم----------- وادبارهم	799	-7160325439363439995	629	857.5	507	1505	41.79402160644531	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	221	300	1197	1598	1598	300	معطوف علي يضربون عذا---------------------------------ب الحريق اي مقدمة عذاب النار او -ذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به او ----------------------------------------------------------يقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك بما قدمت ايديكم اي كسبت وهو رد علي الجبرية وهو من كلام الله تعالي او من كلام الملاءكة وذ--لك رفع بالابتداء و-بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من-	523	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0800	false	792343782855839261	118	206	607	1062	1564	300	معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا --منكرا --ذالك بما ق-------------دمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلا-----------------م الله --------ومن كلام الملاءكة و ذالك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من	800	-7160325439363439995	327	576.5	264	497	65.79476928710938	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	31	299	152	1549	1549	299	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه والذين من قبلهم الانفال 52 _ 57 من قبل قريش او قبل ال فرعون كفروا تفسير لداب ال فرعون بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب الانفال 53 ذلك بان الله ذلك العذاب او الانتقام بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله ------------لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لال فرع-------------ون ومشركي مكة ح-------------------------------------ال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة لكن لما تغيرت الحال المرضية الي المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة الي اسخط منها و اولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالاي--------ات فكذبوه وسعوا --------------------في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون الانفال 54 كداب ال فرعون كداب -ال فرعون تكرير للتاكيد او لان في الاولي الاخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين ان ذلك هو الاهلاك والاسءصال والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون بماء البحر وكل------------- وكلهم من غرق- القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي الانفال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي اصروا علي الكفر---------- فلا يتوقع منهم الايمان --------------------------------------------------------------------------------الانفال 56 الذين عاهدت من-----------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب لان-	524	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0801	false	5363827385078498876	0	277	0	1437	1560	300	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا و كف--------------------------------------------------روا تفسير لداب ال فرعون و ذالك اشارة الي ما ح------------------------------------------------------------------------------------------ل بهم يعني ------------------------------ذلك العذاب او الانتقا---------------------------------------------------------------م بسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير- الحال المرضية الي المسخوطة تغير- الحال المسخوطة الي اسخط منها و-اولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبو -الرسل عليم بما يفعل-------------------------ون كداب ءال فرعون تكرير للتاكيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب----------- وكل كانوا ظالمين وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي ---------7 ان شر الد-------------واب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم --ايمان وهو بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا -جعلهم شر الدواب لان	801	-7160325439363439995	869	1456.5	700	1849	46.99837875366211	141	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	31	207	159	1121	1588	299	العار والنار الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفه-م وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاظا الانفال 57 _ 61 بحالهم وق-----------------------------------ال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعل بهم ما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق به جمعهم وتطرد به من عداهم لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون الانف-------------------------------------------------------------------------ال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة -نكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي استواء منك ومنهم في العلم ينقض العهد وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من النابذ والمنبوذ اليهم اي حاصلين علي استواء في العلم ان الله لا يحب الخاءنين الناقضين للعهود ال-انفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن بالياء وفتح السين شامي وحمزة ويزيد وحفص وبالتاء وفتح السين ابو بكر وبالتاء وكسر السين غيرهم الذين كفروا سبقوا فاتوا و-------------------------------------------افل-------توا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم----- انهم شامي ا-----ي لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح	525	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0802	false	-46991463461613057	0	288	0	1528	1596	300	العار وا-----------لنار فاما تثقفنهم ف----------------ي الحرب فاما تصادفنهم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد- اعتبارا بهم واتعاظا---------------- بحالهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين------------- لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء---------- في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او خاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنب----------------------------------------------------------------------------وذ اليهم معا 7 ولا يحسبن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون 7 الانفال 59 ولا يحسبن الذين سبقوا افلتوا وفاتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح	802	-7160325439363439995	650	1095.0	528	1779	36.53738021850586	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	261	299	1405	1588	1588	299	تفرده بها----------- وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا ايها المءمنون لهم لنا قضي العهد او لجميع الكفار ما استطعتم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من-	525	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0803	false	-2222902047010401753	91	154	493	792	1529	300	تفرد- بها حمزة بنيرة وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين ---------7 واعدوا لهم---------------------------------------------------------- ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من	803	-7160325439363439995	114	162.5	89	367	31.06266975402832	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	2	41	10	201	1552	299	الحديث الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا علي المنبر وقيل------------------------------- هي الحصون ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله او هو جم-----------------------------------------------------ع ربيط كفصيل وفصال وخص ال-----------------------------------------------------------------------------------------خيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال	526	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0803	false	-2222902047010401753	169	238	862	1216	1529	300	المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون و-الرباط--------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال	803	-7160325439363439995	148	218.5	116	364	40.659339904785156	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	46	219	227	1128	1552	299	الله وعدوكم اي اهل مكة واخرين من دونهم غيرهم وهم اليهود او-- المنافقون او ----------اهل فارس او-- كفرة الجن وفي---- الحديث ا----ن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي---- ان صهيل الخيل يرهب الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم يءفي اليكم جزاءه وانتم لا تظلمون في الجزاء بل تعطون علي التمام--------------------- الانفال 61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا مالوا جنح له واليه---- مال -للسلم للصلح وبكسر السين ابو بكر وهو مءنث تانيث الانفال 61 _ 66 ضدها وهو الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجنح لها فمل اليها وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم انه هو السميع العليم لاقوالك العليم باحوالك الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك يمكروا ويغدروا فان حسبك الله كافيك الله هو الذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين جميعا او بالانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم قلوب الاوس والخزرج بعد تعايدهم ماءة وعشرين سنة لو انفقت ما في الا-رض جميعا ما الفت بين قلوبهم	526	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0804	false	-3397198720522477382	0	197	0	998	1525	300	الله وعدوكم هم اهل مكة واعدوا لهم ما هم ---------اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث 430 ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي 431 ان صهيل الخيل يرهب الج----------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل--- علي الله انه هو السميع العليم 7 الانفال 61 وان جنحوا للسلم---------------- جنح له واليه اذا مال والسلم ت------------------------------ءنث تانيث نقيض--------------ها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون---- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة 7 وان يريدوا -------------------------------------ان يخدعوك ---------------فان حسبك ا-----------لله هو الذي ايد-----ك بنصره وبالمء-----------------------------منين والف بين قلوبهم--------------------------------------------------------------- لو انفقت ما في الا رض جميعا ما الفت بين قلوبهم	804	-7160325439363439995	447	678.0	349	1334	33.50824737548828	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	8	53	42	269	1595	299	اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت الانفال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض------------ حتي يشفي علي الموت ان	527	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0805	false	4202109439864605219	181	276	964	1446	1567	300	اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت ---------7 يا-ايها ال--------------نبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون ااان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين 7 الانفال 65 66 يا ايها النبي التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او	805	-7160325439363439995	201	363.5	161	506	39.72332000732422	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	64	276	330	1477	1595	299	--الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله------ وتاييده------- بانهم قوم لا يفقهون--- بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ب---------------خلاف من يقاتل علي بصيرة وهو يرجو--------- النص---------ر من الله قيل ---------------كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد----- للعشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثقل عليهم ذلك----------------------------- فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين بقوله الانفال 66 الان خفف الله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ضعفا عاصم وحمزة والمراد الضعف في البدن فان يكن منكم ماءة صابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ب-------الياء فيهما الانفال 66 _ 68 كوفي وافقه----------------- البصري في الاولي والمراد ال----ضعف في البدن يغلبوا م--اءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين وتكرير مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده---- للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثر------ة لا تتفاوت -اذ الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين الانفال 67 ما كان لنبي ما كان لنبي ما صح له ولا استقام ان يكون له اسري ان تكون بصري حتي يثخن في الا------------رض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه م--------------------------------------------------------------------------------ن الثخانة و----هي الغلط والكثافة يعني حتي يذل الكفر------- باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام------- بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	527	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0806	false	-6676526573801507960	6	300	34	1626	1626	300	الاخفش من الحرص و-----هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ويستحقون خذلانه خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله تعالي وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل ك-------------------------------------------------ان فيهم قلة------------------------------- في الابتداء ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف وقرء ضعفا بالفتح والضم كالمكث والمكث والفقر والفقر وضعفا جمع ضعيف وقرء الفعل المسند الي الماءة بالتاء والياء في الموضعين والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في البص----------------يرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في ذلك فان قلت لم كرر المعني الواحد وهو------------------------- مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين ---------7 ما كان لنبي-------------------------------- ان يكون له اس-------------ري حتي يثخن في الا رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم 7 الانفال 67 ما كان لنبي وقرء للنبي علي التعريف واساري ويثخن بالتشديد ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك-	806	-7160325439363439995	835	1317.5	679	1773	47.09531784057617	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	101	0	524	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال--------------- ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ لهم---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد	528	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0807	false	335567446475358423	50	192	234	946	1491	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر- رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا عمر -مثل نوح ق----ال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد	807	-7160325439363439995	479	832.5	382	720	66.52777862548828	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	118	192	623	996	1511	299	والله يريد الاخرة ا--ي ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز يقهر ال----------اعداء------------------------------------------------ حكيم في عتاب الاولياء الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله لو ---لا حكم من الله سبق ان--------------------- لا يعذ-ب احدا علي العلم بالاجتهاد وكان هذا ---------اجتهاد منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و -------ان فداءهم يتقوي به علي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	528	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0808	false	-2769095347014605301	6	131	32	698	1533	300	والله يريد الاخرة يعني ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل وقرء يريدون بالياء وقرا بعضهم والله يريد الاخرة بجر الاخرة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويتكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون لولا كتاب من الله سبق لولا حكم منه ----سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد بخطا---------------- وكان هذا خطا في الاجتهاد----- لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	808	-7160325439363439995	290	435.0	231	691	41.968162536621094	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	0	51	0	245	1489	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه عليه السلام قال---- لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ--------------- لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	529	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0807	false	335567446475358423	242	295	1213	1465	1491	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه------------ قال 435 لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ رضي الله عنهما لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	807	-7160325439363439995	233	437.0	184	264	88.25757598876953	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	56	141	272	717	1489	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء ل----لتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد احللت لكم الغناءم فكلوا حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا او حلالا بالشرع طيبا بالطبع واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله غفور لما فعلتم من-------------------------------------------------- قبل رحيم باحلال ما غنمتم الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 70 يا ايها النبي	529	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0808	false	-2769095347014605301	163	299	856	1531	1533	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف مع-ناه قد ابح-ت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا------------------------------ نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقول---------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7 ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم 7 الانفال 70 يا ايها النبي	808	-7160325439363439995	269	443.0	214	794	33.879093170166016	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	147	206	741	1033	1489	300	ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من -----الاسري جمع اسير من الاساري ابو عمرو جمع اسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعفاه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم روي---------------------- انه قدم علي------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	529	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0809	false	3795261450288524869	0	58	0	299	1469	300	ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري--------------------------------------------------- في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس رضي الله عنه انه قال 436 كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	809	-7160325439363439995	204	347.5	161	350	58.28571319580078	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	195	272	983	1362	1489	300	رحيم روي---- انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة و------------------------------------كان له عشرون عبدا وان ادناهم ليتجر في عشرين الفا وكان يقول انجز الله احد الوعدين و انا علي ثقة من الاخر- الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك نكث ما بايعوك	529	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0809	false	3795261450288524869	224	300	1093	1469	1469	300	ربي وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ ---------منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو- المغفرة وقرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل 7----- وان يريدوا خيانتك فقد خانوا------------------ الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 7 الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيا----------نتك نكث ما بايعوك-	809	-7160325439363439995	271	454.0	213	420	64.52381134033203	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	0	283	0	1549	1638	299	فامكنك منهم اي اظفرك بهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان -عادوا الي الله الخيانة والله عل--يم بالمال حكيم فيما ام--ر في الحال الانفال 72 ان الذين -امنوا ان الذين امنوا وهاجروا من مكة حبا لله ورسوله وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هم المهاجرون والذين -اووا ونصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ا--------------------------------------------------------ي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا الانفال 72 _ 74 في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة بالنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله------ واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وقيل اراد به النصرة والمعاونة والذين امنوا ولم يهاجروا من مكة ما لكم من ولايتهم من توليهم في الميراث ولا يتهم حمزة وقيل هما واحد من شء حتي يهاجروا فكان لا يرث المءمن الذي لم يهاجر ممن امن وهاجر ولما ابقي للذين لم يهاجروا اسم الايمان وكانت الهجرة فريضة فصاروا بتركها مرتكبين كبيرة دل ان صاحب الكبيرة لا يخرج من الايمان وان استنصروكم اي من اسلم ولم يهاجر في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ -الميثاق مانع من ذلك-- والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع الانف----------------------------ال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم---------------------------------------------------------- ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار----- وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة و-------------------------------------لم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان	530	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0810	false	4472433738741525968	23	300	111	1672	1672	300	فامكن- من-------------هم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا--------- الخيانة وقيل- المراد بال-خيانة منع ما ضمنوا من ال-------فداء 7- ان الذين ءامن---------------وا وهاجروا---------------------- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله------------- والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير 7 الانفال 72 ان الذين امنوا الذين هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله ورسوله هم المهاجرون والذي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم -هم الانصار------ بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا---------------- في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصر- دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وق----رء------------------------------------------------------------ من ولايتهم بالفتح والكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من ----توليهم---- في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا فعليكم النصر---------------------------------------------- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم عهد-- فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذا الميثاق مانع من ذلك 7 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير 7 الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال 72 ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و-ان كانو- اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم----- كلا قرابة----------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان-	810	-7160325439363439995	944	1531.0	771	2063	45.758602142333984	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	12	218	75	1263	1677	299	اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لاجل الدين والعقبي لهم مغفرة ورزق كريم لامنة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لان هذه الاية واردة للثناء علي-------------هم مع ال-وعد الكريم والاولي للامر بالتواصل الانفال 75 والذين -امنوا من والذين امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة وهاجروا وجاهدوا الانفال 74 _ 75 معكم فاولءك منكم -----------------------------------------------------جعلهم منهم تفضيلا--- وترغيبا واولو الارحام بعضهم اولي ببعض واولوا القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله------ في حكمه وقسمته او في-- اللوح او ف--ي القران وهو اية المواريث وهو دليل لنا --------------------------علي توريث ذوي الارحام ------ان الله بكل --شء عليم فيقضي بين عباده بما شا---------------------------------------------------ء من احكامه قسم الناس اربعة اقسام قسم امنوا وهاجروا وقسم امنوا ونصروا وقسم امنوا ولم يهارجروا وقسم كفروا ولم يءمنوا S9------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة التوبة مدنية وهي ماءة وتسع وعشرون اية كوفي وماءة وثلاثون غيره التوبة 1 مقدمة----------------------- لها---- اسماء الت------وبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة ------------لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم وفي ترك التسمية في ابتداءها اقوال فعن علي وابن عباس رضي الله عنهم	531	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0811	false	3528934812757161008	64	268	353	1525	1677	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل -------والانسلاخ من المال-------- لاجل الدين وليس ب----------------------------------------------تكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاولي للامر بالتواصل----------- والذين ءامنوا من ----------------بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا واولو الارحا------م اولو ا------------لقرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكمه وقسمته وقيل في اللوح وقيل في القران وهو اية المواريث وقد استدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله علي توريث ذوي الارحام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 439 من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاق واعطي عشر حسنات بعد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا 1 سورة الت--------------------------------------------------------------وبة 1 مدنية بسم الله الرحمن الرحيم لها عدة اسماء براءة التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة سورة العذاب لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين -تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة------------------------------------------ رضي الله عنه -	811	-7160325439363439995	746	1089.5	612	1497	49.83300018310547	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	227	285	1308	1604	1677	299	عثمان رضي الله عنه----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه --سورة او --اية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها تشبه قصة الانفال لان فيها ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	531	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0812	false	-4452207090615508997	1	52	5	271	1532	300	عثمان رضي الله عنهما فقال 440 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها--------------------------------------------- فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	812	-7160325439363439995	241	432.5	193	311	77.49195861816406	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	0	77	0	396	1521	299	وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله-------------- لقول من قال هما سورة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 1 براءة من الله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين -----اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب	532	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0812	false	-4452207090615508997	205	300	1042	1532	1532	300	وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة--------------- وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة 7 براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين 7 التوبة 1 براءة من الله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة و------------------------------------------ من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما يقال كتاب-	812	-7160325439363439995	334	540.5	268	548	60.94890594482422	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	71	268	365	1362	1521	299	الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان او مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبرالي الذين عاهدتم كقولك رجل من بني تميم في الدار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله ورسوله التوبة 2 _ 3 قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين و انه منبوذ اليهم التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اربعة اشهر فسيروا في الارض كيف شءتم والسيح السير علي مهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم--------- فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا ولا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها و----كان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ع-------------لي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا------------- راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر------------- فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ف-------------------لما كان قبل -	532	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0813	false	-8512928459029983667	12	260	66	1323	1512	300	الي الذين عاهدتم كما تقول رج----------------------------------------------------------------------------ل من بني تميم في الدار وقرء براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد بر-------------ءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين و-انه منبوذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو- ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءا --لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم----------------- وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها 441 وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامين فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان ببعض	813	-7160325439363439995	768	1224.5	613	1469	52.28046417236328	142	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	265	298	1349	1519	1521	299	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وح--------------ثهم علي مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0814	false	19314673994545117	6	46	33	234	1474	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	814	-7160325439363439995	166	302.0	133	202	82.17821502685547	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	137	0	690	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف والاشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاربعة ش----------------------------------------------------------------------وال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او----- عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والجمهور علي ابا------حة ال--قتال في الاشهر الحرم و ا-------------------ن ذلك ----------قد نسخ واعلموا انكم------------------------- غير معجزي الله لا تفوتونه و ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب التوبة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي الناس	533	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0814	false	19314673994545117	55	300	275	1474	1474	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وا-ن يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه لان العرب عادتها في نقض عهودها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها فلو تولاه ابو بكر رضي الله عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه فان قلت الاشهر الاربعة ما هي قلت عن الزهري رضي الله عنه ان براءة نزلت في شوال فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل لعشر من ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة فان قلت ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك قلت قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها غير معجزي الله لا تفوتونه و-ان امهلكم وهو----- مخزيكم اي مذلك----م في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب------- 7 واذان من ال--------------له ورسوله الي الناس-	814	-7160325439363439995	604	1065.0	481	1233	48.98621368408203	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	105	274	520	1454	1575	299	واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه و ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب التوب-------ة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي الناس ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها و الاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء وال--------فرق بين الج-----ملة الاولي والثانية ان الاولي اخبار بثبوت البرءاة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و انما---- علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس لا----ن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهدو من لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة لان الوقوف بعرفة معظم افعال الحج او يوم النحر لان فيه تمام الحج م-------------ن الطواف والنحر والحلق والرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر ا---------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------الله برء من -----------------------------------المشركين اي التوبة 3 _ 5 بان الله----------------------------------------------------------- حذفت-------------- صلة الاذان تخفيفا ورس---------------------------------------------وله عطف علي المنوي في برء او علي الابتداء وحذف الخبر اي ورسوله برء وقرء بالنصب عطفا علي	533	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0815	false	2846300803241770099	17	300	80	1545	1545	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا ب-----------------------------------------------------------------عذاب اليم 7 التوبة 3 واذان من الله واذان------------------------- ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخب--ار بثبوت البراءة وهذه اخب----ار بوجوب الاعلام بما ثبت فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد و-من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم----------------- عرفة --------------وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر حذفت الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا وقرء ان الله بالكسر لان الاذان في معني القول ورسوله عطف علي المنوي في برء او علي محل ان المكسورة واسمها و-----------قرء بالنصب عطفا علي-	815	-7160325439363439995	678	1131.5	553	1605	42.24299240112305	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	0	180	0	983	1648	299	برء فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءة- فعندها امر عمر------------- بتعلم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي التوبة خير لكم من الاصرار علي الكفر وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ------ولا فاءتين اخذه وعقابه -وبشر الذين كفروا بعذاب اليم مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم الت----------------------------------------------------------------وبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء--------------------------------------------- من قوله فسيحوا في الارض والمعني--------------------------------- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم --------عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لك-ن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين الفريقين فاتقوا الله في ذلك	534	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0816	false	-9211927228440874608	34	197	164	1042	1584	300	برء فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعلم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو---------- خير لكم--------------------- وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الله تعالي ولا فاءتين اخذه وعقابه 7 الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم فان قلت مم------------------ استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهد------------------------------------------------هم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك	816	-7160325439363439995	618	1050.0	499	1164	53.0927848815918	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	180	299	983	1648	1648	299	التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر فاذا انسلخ مضي او خرج الاش--------------------------هر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا فاقتلوا المشركين----- الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخ-ذ الاس-ر واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا له-----------------------------------------------------م كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله غفور بستر الكفر------------------- والغدر بالاسلام رحيم برفع القتل قبل الاداء التوبة 6 _ 9 بالالتزام التوبة 6 وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتفع بفعل --شرط مضمر- يفسره الظاهر اي و----ان استجارك احد استجارك----------------------------------------------------------- والمعني وان جاءك احد من المشركين-	534	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0817	false	3300834789433488170	36	215	208	1177	1581	300	التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر----- انسلخ الشهر كقولك انجرد الشهر وسنة جرداء و الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا فاقتلوا المشركين يعني الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنه حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرام كل مرصد كل ممر -مجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16---- فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنهما دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر وا-----------------------------------------------------------------------------لغدر 7 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7 في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين مرتفع بفعل الشرط مضمرا يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك ولا يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره والمعني وان جاءك احد من المشركين	817	-7160325439363439995	495	820.5	402	1056	46.875	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	0	42	0	209	1585	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه و----------استامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد و القران----------------- فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	535	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0817	false	3300834789433488170	215	261	1177	1406	1581	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد و-القران وتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك------ داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	817	-7160325439363439995	202	370.0	162	236	85.59322357177734	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	57	239	283	1233	1585	300	ذلك اي ال--------امر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا الحق التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف استفهام في معني الاستنكار اي مستنكر ----------------------------------------------------------------------------------------ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ولم يظهر منهم نكث اي فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء وما شرطية اي فان استقاموا لكم فاستقيموا لهم--------- ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون لهم عهد-و ح-----الهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والموا-----------------------------------------ثيق لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا ولا- قرابة	535	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0818	false	9043390211684474097	42	268	219	1415	1575	300	ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره ب------- سبب يزعمون----- انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو- اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا و--يفهموا -------------------------الحق 7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي الع-------------------------------------هد فاستقيموا ل-------------------------------------------------------هم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين كيف----------------------------------------- تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا علي--------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا وقيل قرابة	818	-7160325439363439995	724	1289.0	583	1383	52.3499641418457	124	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	249	300	1298	1585	1585	300	كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد وتابي قلوبهم الايمان والوفاء بالعهد------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم فاسقون ناقضون العهد او متمردون في الكفر لامروءة تمنعهم عن الكذب ولا شماءل------ تردعهم عن النكث كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عنها التوبة 9--------------------------------------------- اشتروا ب-ايات الله-	535	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0819	false	8926897005030600841	53	115	281	627	1664	300	كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي الع------------------------------------هد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل واكثرهم فاسقون---------------- متمردون خلعاء لا --مروءة تزعهم---------- ولا شماءل مرضية تردعهم--------- كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء 7 اشتروا باايات الله	819	-7160325439363439995	193	298.5	158	419	46.06205368041992	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	0	152	0	852	1626	299	اشتروا استبدلوا بايات الله بالقران--------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا التوبة 9 _ 13 وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه و--صرفوا غيرهم انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس الصنيع صنيعهم التوبة 10 لا يرقبون في لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة ولا تكرار لان الاول علي الخصوص حيث قال فيكم والثاني علي العموم لانه قال في مءمن واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة التو------------------------------------------------------------------------------------------بة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم--------- فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النسب ونفصل---------------------------- الايات ونبينها لقوم يعلمون يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض كانه قيل و ان من تامل تفصيلها فهو العالم ------تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا العهود المءكدة بالا-------------------------------------------------------------يمان-- وطعنوا في دينكم------- وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم	536	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0819	false	8926897005030600841	142	286	760	1583	1664	300	اشتروا استبدلوا له مقاليد- بالقران والاسلام ثمنا قليلا------------------------- وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم وقيل هم الاعراب الذين جم------------------عهم ابو سفيان واطعمهم هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونق---ض ال--------------عهد فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات ونبين---------------------------------ها وهذا اعتراض كانه قيل و-ان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها --------7 وان نكثوا ايما------------------نهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وطعنوا في دينكم وثلبوه وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم	819	-7160325439363439995	502	801.0	410	1066	47.09193420410156	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	162	299	907	1626	1626	299	وقالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهر اجاز قتله لان العهد معقود معه علي ا--لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة اءمة بهمزتين كوفي وشامي الباقون بهمزة واحدة غير ممدودة بعدها ياء مكسورة اصلها ااممة لانها جمع امام كعماد واعمدة فنقلت حركة الميم الاولي الي الهمزة الساكنة وادغمت في الميم الاخري فمن حقق الهمزتين اخرجهما علي الاصل ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها انهم لا ايمان لهم و انما----------------------------------------------------------------------- اثبت لهم الايمان في قوله و ان نكثوا ايمانهم لانه------------- اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وهو دليل لنا علي--------------------------------------- ان يمين الكافر لا تكون يمينا ومعناه عند الشافعي رحمه الل-----------------------ه انهم لا يوفون با لان يمينهم يمين عنده حيث وصفها بالنكث لا ايمان شامي اي لا اسلام لعلهم ينتهون متعلق ب-----فقاتلوا اءمة الكفر وما بينهما اعتراض اي ليكن-	536	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0820	false	-4089916530206799213	45	163	261	854	1584	300	وقالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة انهم لا ايمان لهم------------------------------------------------------------------------ جمع --------------------------------يمين وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله و-ان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا و------عند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه-------------- وصفها بالنكث-------------------------- لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر ------------------اي ليكن	820	-7160325439363439995	381	608.5	303	873	43.64261245727539	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	19	43	94	226	1562	299	التوبة 13 الا تقاتلون قوما ثم حر--------------------------------------------------------------------ض علي القتال فقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة	537	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0820	false	-4089916530206799213	258	290	1343	1534	1584	300	التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون دخلت الهمزة علي لا تقاتلون تقريرا بانتفاء المقاتلة ومعناه الحض عليها علي سبيل المبالغة--------- نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة	820	-7160325439363439995	99	139.5	81	200	49.5	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	47	237	245	1255	1562	299	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوه-----------------------------------م وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17--------------- نكث العهد واخر-ج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب---------------------------------------------- اتخشونهم توبيخ علي الخشية منهم------------- فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فق-اتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين فاخشوه اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---ة 14 قاتلوهم يعذبهم الله ولما وبخهم الله علي ترك القتال جردله-م الامر به بقوله قاتلوهم ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم وتص-ح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخز-هم اسرا وينصركم عليهم --يغلبكم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم------- وهم خزاعة عيبة رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من المكروه وقد حصل الله هذ----ه المواعيد كلها فكان---- دليلا علي ----------------------------------صحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد علي-------------------------------- المعتزلة قولهم ان الله تعالي شاء ان يتوب علي جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم والله عليم يعلم ما سيكون	537	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0821	false	-5783509213451516958	38	300	209	1583	1583	300	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير ب---الخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخ----------شوه فتقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعن-----ي ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7 قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 7 التوبة 14 15 قاتلوهم يعذبهم الله -لما وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم الامر به فقال- قاتلوهم ووعدهم------ ليثبت قلوبهم وبصحح نياتهم ان--ه يعذبهم----- بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلب-ة عليهم ويشف صدور----------- طاءفة من المءمنين وهم خزاعة ------قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا ف-------------لقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني والله ع----------------------------------------------------------------------------ليم يعلم ما سيكون-	821	-7160325439363439995	705	1071.0	561	1515	46.53465270996094	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	237	297	1255	1554	1562	299	كما يعلم ما قد كان حكيم في قبول ال-------توبة التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة و-----الهمزة فيها للتوبيخ علي وجود الحسبان اي---------- لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا--------------- من ---------دون----- الله ولا رسوله ول-------ا المءمنين	537	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0822	false	2657938240717036034	0	87	0	440	1568	300	كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما اقتضته الحكمة -7 ام حسبتم------------ ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين ال-خلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي -الله عليه وسلم والمءمنين	822	-7160325439363439995	262	407.0	206	455	57.58241653442383	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	0	211	0	1100	1610	299	بطانة من الذين يضادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين و-----------------لما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك-------- متوقع كاءن و ان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين------ ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله --------------------------------------والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقولك------ ما علم الله مني ما قيل في تريد ما وجد ذلك مني-- والمعني احسبتم ان تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين و---------------الله خبير بما تعملون من خير او شر فيجازيكم عليه----------------------- التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله مسجد الله مكي وبصري يعني المسجد الحرام و ان-------------------------ما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع--------------------------------------------------------- لانه قبلة المساجد -----وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد او اري--------د جنس المساجد و اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس --------وهو اكد -اذ طريق-ه طريق- الكناية كما تقول-- فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك-- شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متضاد-ين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله	538	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0822	false	2657938240717036034	76	300	379	1568	1568	300	بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن و-ان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم -المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني 7 ما كان ل------------------------------------------لمشركين ان يعمروا مساجد الله شهدين علي انفسهم بالكفر اولاءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون 7 التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ما صح لهم -ما استقام ان يعمروا مساجد الله-------------------- يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام واما ال----------------------قراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد جنس المساجد و-اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت- انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك و شاهدين----------------------------------------------- حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله-	822	-7160325439363439995	891	1546.0	718	1326	67.19457244873047	150	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	220	247	1155	1309	1610	299	التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله----------------------------- عمارتها------------------------------------ رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح------------------------------------------------------------------------- وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا	538	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0823	false	-1638907083234288819	181	231	986	1278	1635	300	التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا	823	-7160325439363439995	151	269.5	124	292	51.71232986450195	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	0	128	0	719	1691	299	الخشية --------في ابواب الدين بالا لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف اذ المءمن قد يخشي المحاذير ولا يتمالك الا يخشاها و--------------------------------------قيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم لان عسي كلمة اطماع والمعني انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند---------------------------------------------------------------------------------------- الله دون من سواهم التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الا-خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين------------------------------- السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية و لا بد من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله وقيل المصدر بمعني الفاعل يصدقه قراء- ابن الزبير	539	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0824	false	6208452681508661788	130	296	705	1650	1671	300	الخشية والتقوي في ابواب الدين وان ل-ا يختار علي رضا الله---- غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخرو---------------------------------------ا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله ---------------تعالي 7 اجعلتم سقاية ال-------------------حاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية و-لا بد من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله ت-------------------------صدقه قراءة ابن الزبير	824	-7160325439363439995	537	819.5	442	1049	51.191612243652344	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	211	294	1205	1668	1691	299	الله ---تعالي علي--ا التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اولءك اعظم درجة عند الله من اهل السقاية والعمارة------ واولءك هم الفاءزون لا انتم -المختصون بالفوز دونهم التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم ربهم يبشرهم حمزة برحمة منه ورضوان وجنات تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف لهم فيها-------------------- في الجنات نعيم مقيم داءم التوبة 22 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا----- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عنده اجر عظيم------------------------------------------ لا ينقطع التو----------------بة 23 يا ايها الذين	539	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0825	false	-6147481586018657496	131	241	727	1362	1684	300	الله عنده اجر عظيم 7 التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا هم------------------------------------------------------------- اعظم درجة عند الله من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون لا انتم والمختصون بالفوز دونكم -----وقرء يبشرهم بالتخفيف والتثقيل و---------------------------------------تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف وعن ابن عباس رضي الله عنه هي في المهاجرين خاصة 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 23 يا ايها الذين	825	-7160325439363439995	242	294.0	191	740	32.702701568603516	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	127	179	712	1011	1691	299	الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون بالمءمنين واعمالهم المحيطة باعمالهم المثبتة و ان يسوي بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر لانهم وضعوا المدح والفخر في غير موضعهما نزلت جوابا لقول العباس حين اسر فطفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه يوبخه بقتال ---------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	539	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0825	false	-6147481586018657496	1	68	3	386	1684	300	القراء سقاة الحاج وعم-رة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون بالمءمنين واعمالهم المحبطة باعمالهم المثبتة و-ان يسوي بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر -------------------------------------------------------------------------------وروي ان المشركين قالوا لليهود نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود انتم افضل وقيل ان عليا رضي الله عنه قال للعباس 452 يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم	825	-7160325439363439995	201	256.0	166	464	43.318965911865234	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	98	169	562	927	1631	299	فتربصوا حتي ياتي الله بامره وهو عذاب عاجل او عقاب اجل او فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين و الاية--------------------------------- تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تجد عند اورع الناس----------------------------------------------------------------------- ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والامو----------------ال وال------------حظوظ التوبة 25 لقد نصركم الله لقد نصركم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في مواطن كثيرة كوقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر وقريظة والنضير والحديبية التوبة 25 _ 28 وخيبر وفتح مكة	540	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0826	false	8752935853307586394	58	259	292	1331	1536	300	فتربصوا حتي ياتي الله بامره وعبيد عن ابن عباس ه--------و فتح مكة وعن الحسن هي عقوبة عاجلة او اجلة وهذه اية شديدة لا تري اشد منها كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف------- اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا يتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها بمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول ويغويه الشيطان عن اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره 7 لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء والله غفور رحيم 7 التوبة 25 لقد نصركم الله مواطن الحرب مقاماتها ومواقفها قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية--------------- وخيبر وفتح مكة	826	-7160325439363439995	242	360.0	194	1069	22.63797950744629	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	191	299	1059	1631	1631	299	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الواقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا------------------------------------------------- وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف-------------------------------------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ بدل من يوم------------------------------------------------------------------ اعجبتكم كثرتكم ف---------------------ادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه---------- ليس معه الا عمه العباس اخذا------------------ بلجام دابته وابو سفيان بن الحرث ابن عمه اخذا بركابه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعباس صح بالناس وكان صيتنا---------- فن--------------------------ادي يا اصحاب الشجرة فاجتمعو------------------------ا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم الثياب-	540	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0827	false	-7188153569304963016	45	233	223	1201	1540	300	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الو-قعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا الذين حضروا فتح مكة منضما اليهم الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب فكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر رضي الله عنه وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس رضي الله تعالي عنه اخذ بلجام دابته وابو سفيان بن الحرث ابن عمه وناهيك بهذه الوحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه صلي الله عليه وسلم وما هي الا من ايات النبوة وقال 454 يا ربي اءتني بما وعدتني وقال صلي الله عليه وسلم للعب----------اس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة با اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض	827	-7160325439363439995	507	847.5	407	990	51.212120056152344	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	0	72	0	377	1591	299	البي-ض علي خيول بلق فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعاء-------------------------------ه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي و انت المستعان وهذا دعاء موسي عليه السلام يوم انفلاق البحر فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك	541	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0827	false	-7188153569304963016	232	300	1194	1540	1540	300	البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك-	827	-7160325439363439995	225	369.5	180	458	49.12663650512695	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	167	217	893	1153	1591	299	التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا--------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	541	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0828	false	-9060181455103670037	243	285	1287	1512	1594	300	التوبة 28 يا ايها ال--------------ذين النجس--------------------------------- مصدر يقال نجس نجسا -قذر -قذرا ومعناه ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و-لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	828	-7160325439363439995	207	368.0	168	275	75.2727279663086	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	72	156	377	829	1591	299	دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا-بها---------------------------- والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداءكم---------------------- فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين-------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف او-- خمسة الاف او-- ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وذلك جزاء الكافرين التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وهم الذين اسلموا منهم	541	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0828	false	-9060181455103670037	0	91	0	492	1594	300	دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه ونجاتكم لفرط الرعب فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم------------------------------------ سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا---------- وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنود---------ا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذ-----------------------------راري ثم يتوب الله اي يسلم-------- بعد ذلك ناس منهم وروي 455 ان ناس---ا منهم	828	-7160325439363439995	305	476.5	246	587	51.95911407470703	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	217	298	1153	1588	1591	299	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عام------------------هم هذا وهو عام تسع من الهجرة التوبة 28 _ 30 حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويكون المراد من نهي القربان النهي عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنعون ---دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندنا وعند الشافعي رحمه الله يمنعون عن المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره وقيل نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه	541	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0829	false	-6541956168304045026	38	145	189	748	1561	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة ---------------حين امر ابو بكر علي------------- الموسم --------------------------------------------------وهو--- مذهب ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الش----------افعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء رضي الله عنه ان المراد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه	829	-7160325439363439995	324	577.0	263	650	49.846153259277344	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	0	107	0	556	1526	300	خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين عن الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغناءم او المطر والنبات او من متاجر حجيج الاسلام---------------- ان شاء هو تعليم لتعليق الامور بمشيءة الله تعالي لتنقطع الامال اليه ان الله عليم باحوالكم حكيم في تحقيق امالكم او عليم بمصالح العباد حكيم فيما تحكم واراد ونزل في اهل الكتاب التوبة 29 قاتلوا الذين لا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله لان اليهود مثنيه والنصاري مثلثة ولا باليوم الاخر لانهم فيه علي خلاف ما يجب حيث يزعمون ان لا اكل في الجنة ولا شرب ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون	542	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0829	false	-6541956168304045026	159	296	827	1544	1561	300	خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر فارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة وجرش فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته وعن ابن عباس رضي الله عنهما القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم وقرء عاءلة بمعني المصدر كالعافية او حالا عاءلة ومعني قوله ان شاء الله ان اوجبت الحكمة اغناءكم وكان مصلحة لكم في دينكم ا-------ن الله عليم باحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب 7 قاتلوا الذين -------------------------------------------------------------------لا يءمنون بالله --------------------------------ولا باليو--------------------------------------------------------------م الا خر- ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله -----ولا يدينون	829	-7160325439363439995	238	355.5	187	891	26.711559295654297	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	65	285	342	1447	1526	300	التوبة 29 قاتلوا الذين لا قاتلوا الذين لا يءمنو---------------------------------------------ن بالله لان اليهود مثنيه والنصاري مثلثة ولا----- باليوم الاخر لانهم فيه علي خلاف ما يجب حيث يزعمون ان لا اكل في الجنة ولا شرب ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة او ل---------ا يعملون بما في التوراة والانجيل ولا يدينون دين الحق ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق ي------------------------------قال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين قبله و اما المجوس فملقحون باهل الكتاب في قبول الجزية وكذا الترك والهنود وغيرهما بخلاف مشركي العرب لما روي الزهري ان النبي عليه السلام صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من كان من العرب حتي يعطوا الجزية الي ان يقبلوها وسميت جزية لانه يجب ع-------لي اهلها ----ان يجزوه اي يقضوه او هي جزاء علي الكفر علي التحميل في تذلي-------ل عن ---------------------------------------------------------------------------يد اي عن يد موانية غير ممتنعه ولذا--------------------------------------------------- قالوا اعطي بيده اذا انقاد وقالوا ا----------------نزع يده عن الطاعة--------------------------------- او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبي-ه ويقال له اد الجزية يا ذمي وان كان يءديها ويزخ في قفاه وتسقط بالاسلام	542	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0830	false	447923471794701409	10	254	49	1269	1494	300	التوبة 29 قاتلوا الذين لا ----من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين مع ما في حيزه نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر لانهم فيه علي خلاف ما يجب وتحريم ما ------------------------------------------حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و-ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد الجزية -------وان كان يءديها ويزخ في قفاه وتسقط بالاسلام	830	-7160325439363439995	715	1240.0	567	1523	46.946815490722656	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	33	194	176	1036	1576	299	يعضده برهان ولا يستند الي بيان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ عن معني تحته كالالفاظ المهملة ------يضاهءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الذين كفروا من قبل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قو------لهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا ---يعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الض----------------------------------------------------------مير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم----- يضاهءون عاصم و اصل المضاهاة المشابهة والاكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء-------- وهي التي اشبهت الرجال ب--انها لا تحيض-------------- كذا قاله الزجاج قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا------------------------------------------------------------------------- اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا اي اهل الكتاب احبارهم علماءهم ورهبانهم نساكهم اربابا الهة من دون الله حيث اطاعوهم في ----------------تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله كما يطاع الارباب في اوامرهم	543	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0832	false	5183804527651150817	0	264	0	1369	1547	300	يعضده بره-------------------ان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد يضاهون لا بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله تعالي الله عنه وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء يضاهءن ب-----------------------------------------الهمز ---------من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض وهمزتها مزيدة كما في عرقء قبل قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعجبا من شناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم الله ما اعجب فعلهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخاذهم ارب---------------------------------------------ابا انهم---------------- اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما ح----لله كما تطاع الارباب في اوامرهم	832	-7160325439363439995	651	1077.0	522	1503	43.31337356567383	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	241	291	1280	1538	1576	299	يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب يحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق----------- ليطفءه بنفخه	543	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0833	false	2486840985176139864	124	197	654	1029	1551	300	يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 التوبة 32 33 يريدون ان يطفءوا مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخة	833	-7160325439363439995	253	485.0	203	375	67.46666717529297	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	49	162	246	849	1589	299	التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذ-------------ين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس استعار التوبة 34 _ 36 الاكل للاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل اي بال--------------رشا في الاحكام ويصدون سفلتهم عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين ذمي-متين فيهم اخذ الرشا--- وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اهل الكتاب----- تغليظا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن االنبي صلي الله عليه وسلم---- ما ادي زكاته فليس بكنز و ان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز و ان كان ظاهرا ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله	544	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0834	false	2764818429643596206	9	177	46	944	1521	300	التوبة 34 يا ايها الذين معني اكل الاموال علي وجهين ام--ا ان ي----------------------------------------------ستعار ال---------------اكل للاخذ الا تري الي قولهم اخد الطعام وتناوله واما علي ان الاحوال يءكل بها فهي سبب الاكل ومنه قوله ان لنا احمرة عجافا ياكلن كل ليلة اكافا يريد علفا يشتري بثمن اكاف ومعني اكلهم بالباطل انهم كانوا ياخذون الرشا في الاحكام والتخفيف والمسامحة في الشراءع-- والذين يكنزون------------- يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن -النبي صلي الله عليه وسلم 458 ما ادي زكاته فليس بكنز و-ان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز و-ان كان ظاهرا وعن عمر----------------- رضي الله	834	-7160325439363439995	445	719.5	358	996	44.678714752197266	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	155	299	815	1589	1589	299	ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة------------------------------------- يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل -----------------------------------والاقتناء مباح----- لا يذم صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولا ينفقونها في سبيل الله ------------الضمير راجع الي المعني ----------لان كل واحد منهما -----------------------دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او اريد-------- الكنوز و--------الاموال او مع--ناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك و----------خصا بالذكر من بين ساءر الاموال ----لانهما قانون التمول واثمان الاشياء و----------------------------------------------------------------------------------------ذكر كنزهما دليل -علي ما سواهما فبشرهم بعذاب اليم التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم----------------------------------------------------------------- ان النار تحمي عليها اي توقد و انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الفعل ----لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي------ لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير-	544	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0835	false	5890062650918555765	47	293	220	1470	1499	300	ولقد كان كثير من الصحابة-------------- كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله رضي الله عنه يقتنون-------- ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد وما روي عن علي رضي الله عنه اربعة الاف فما دونها نفقة فما زاد فهو كنز كلام في الافضل فان قلت لم قيل ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير----- الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته ومن كثرا عنده حتي يكنزهما لم يعدم ساءر اجناس المال فكان ذكر كنزهما دليلا علي ما سوا---------------------------------هما فان قلت ما معني قوله ---وجدنا عليها وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني فان قلت فاذا كان الاحماء للنار فلم ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير	835	-7160325439363439995	648	1056.5	528	1313	49.35262680053711	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	16	144	87	786	1649	299	لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا و اذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم او-- معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم ه-ذا ما كنزتم---------------------- لانفسكم يقال لهم هذه ما كنزتموه لتنتفع به نفوسكم---------------------------------------- وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر-به انفسكم -------وهو توبيخ---- فذوقوا ما كنتم تكنز----------------------ون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا من غير زيادة والمراد بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احكام الشرع تبتني علي الشهور القمرية المحسوبة بالاهلة دون الشمسي--ة التوبة 36 ---------_ 38 في كتاب الله فيما اثبته واوجبه من حكمه او------------------- في اللوح يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة للقعود عن القتال وذو الحجة للحج والمحرم لتحريم القتال فيه وواحد فرد وهو رجب	545	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0836	false	1139324571392361614	90	235	499	1287	1624	300	لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا و-اذا ضمهم واياه مجلس -زوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم وقيل معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم هاذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله لانفسكم------------- اي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين --------7 ان عدة الش--------------هور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا------------------------------------------------- ان الله -مع المتقين 7 التوبة 36 ان عدة الشهور في كتاب الله فيما اثبته واوجبه من حكمه وراه حكمة وصوابا وقيل في اللوح اربعة -----------------------------حرم ثلاثة سرد ذو القعدة----------------- وذو الحجة -----والمحرم------------------ وواحد فرد وهو رجب	836	-7160325439363439995	493	776.0	395	944	52.22457504272461	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	150	276	819	1536	1649	299	الدين القيم اي الدين المستقيم لا ما يفعله اهل الجاهلية يعني ان تحريم------- الاربعة الاشهر هو الدين المستقيم ودين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب--- تمسكت به فكان------------وا يعظمونها----------- ويحرمون القتال فيها -------------------------------------------------------------------------حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الحرم او في الاثني عشر انفسكم بارتكاب المعاصي وق-----------------------------------------------------------------------------------اتلوا المشركين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة حال من الفاعل او المفعول كما يقاتلونكم كافة جميعا واعلموا ان الله مع المتقين اي ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصرة لاهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء بالهمزة مصدر نساءه اذا اخره وهو تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام اربعة اشهر	545	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0837	false	-3750196437077313732	11	230	49	1212	1582	300	الدين القيم------------------------------------------- يعني ان تحريم الاشهر الاربعة------- هو الدين المستقيم د-ين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الحرم----------------- انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء تالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني رضي الله عنه احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاتموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة 197 وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة حال من الفاعل او المفعول----------------------------------------- مع المتقين--- ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصر- لاهلها 7 انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين 7 التوبة 37 انما النسء زيادة ----والنسء-------------------------------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر	837	-7160325439363439995	531	888.5	436	1314	40.41095733642578	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	42	112	248	615	1591	299	فيحلوا ما حرم الله اي------- فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم زين لهم الشيطان ذلك فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين حال اختيارهم الثبات--------------- علي الباطل التوبة 38 يا ايها ال--------ذين يا ايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم تثاقلتم وهو اصله الا ان	546	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0838	false	-4440444962333843787	141	213	745	1106	1561	300	فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم --خذلهم الله------- فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل يخذلهم وقرء زين لهم سوء اعمالهم علي البناء للفاعل -------وهو الله عز وجل 7 يا-ايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفر-------وا في سبيل الله اثاقلتم الي------------- الا رض	838	-7160325439363439995	276	443.0	216	398	69.34673309326172	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	87	288	493	1533	1591	299	التوبة 38 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم تثاقلتم وهو اصله الا ان التاء ادغمت في التاء التوبة 38 _ 40 فصارت ثاء ساكنة قد خلت الف الوصل لءلا يبتدا بالساكن اي تباطاتم الي الارض ضمن معني الميل والاخلاد فعدي بالي ا-----ي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومت----------------------------------------------اعبه او ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك في غزوة تبوك استنف--------------------------------روا في وقت عسرة وقحط وقيظ----- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة--- بدل الاخرة ---------فما متاع الحياة ال---دنيا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا الي الحرب يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدراين و انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خير- منهم واطوع و انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير في ولا تضروه للرسول عليه السلام- لان الله وعده ان يعصمه من الناس و ان ينصره ووعد----ه كاءن لا محالة	546	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0839	false	5548524606274115714	3	211	14	1100	1546	300	التوبة 38 يا ايها ال--------------ذين اثاق----------------------------------------------------لتم تثاقلتم وبه قرا الاعمش----------------------------------------------------------------------------------------- اي تباطاتم وتقاعستم وضمن معني الميل والاخلاد فعدي بالي والمعني ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ فان قلت فما العامل في اذا وحرف الاستفهام مانعة ان يعمل فيه قلت ما دل عليه قوله اثاقلتم او ما في مالكم من معني الفعل كانه قيل ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت مالك قاءما وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استتفروا في وقت عسرة----- وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم---- وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة م----------------------ن الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم مل-ءكة الزخرف 60 في الاخرة في جنب الاخرة الا تنفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين و-انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع و-انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير------------- للرسول اي ولا تضروه لان الله وعده ان يعصمه من الناس و-ان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة	839	-7160325439363439995	669	1113.0	534	1389	48.164146423339844	118	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	5	43	26	212	1531	299	فقد نصره الله ---------------------------------الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل و------------------احد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا --------------------------------------------------اسند الاخراج الي الكفار	547	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0839	false	5548524606274115714	232	290	1210	1497	1546	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند الاخراج الي الكفار	839	-7160325439363439995	165	278.5	131	287	57.49129104614258	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	44	299	218	1531	1531	299	حيث هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله و ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وانتصابه علي الحال --------------------------اذ هما بدل من اذ اخرجه في الغار هو نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر -------------علي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الس--------لام ما-ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل ----لما دخل- الغار بعث الله------ حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون -قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر------------- فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة فانزل الله سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون التوبة 40 _ 43 اليه عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي ابي بكر لانه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب وايده بجنود لم تروها هم الملاءكة صرفوا وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه او ايده بالملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وجعل كلمة الذين كفروا اي دعوتهم الي الكفر السفلي وكلمة الله دعوته الي الاسلام هي فصل العليا وكلمة الله بالنصب يعقوب بالعطف والرفع علي الاستءناف اوجه اذ هي كانت ولم تزل عاليه والله عزيز يعز بنصره اهل كلمته حكيم يذل اهل الشرك بحكمته التوبة 41 انفروا خفافا وثقالا انفروا خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه-	547	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0840	false	-8969938246679317521	0	236	0	1208	1532	300	حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي 464 ان جبريل عليه السلام لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل من اذ اخرجه --والغار ث---قب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465-------------------------------------- طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباض-تا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة----------- سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون--------------- اليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------جنود------------ الملا--------------------------------------------------------ءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وكلم----ة الذين كفروا د---عوتهم الي الكفر------- وكلمة الله دعوته الي الاسلام ----------وقرء كلمة الله بالنصب------------- والرفع-------------- اوجه هي فصل او مبتدا وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم خف----------------افا وثقالا خف-------افا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه	840	-7160325439363439995	895	1503.0	720	1515	59.07590866088867	149	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	0	26	0	143	1634	299	لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومر-ضا	548	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0840	false	-8969938246679317521	236	263	1208	1361	1532	300	لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا	840	-7160325439363439995	143	278.0	117	153	93.46405029296875	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	26	215	143	1190	1634	299	وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة في سبيل الله ذلكم الجهاد خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون كون ذلك خيرا فبادروا اليه ونزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا هو ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما-دعوا اليه مغنما قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك في الخروج ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة الشاطة الشاقة و------------------------------------------------------------سيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم من دلاءل النبوة لانه اخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما اخبر وبالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله -يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا----------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تما-------------------------------------------------------------------------------رضوا يهلكون انفسهم بدل------------- من سيحلفون او حال منه اي مهلكين والمعني انهم يهلكونها بالحلف---------- الكاذب او حال من لخر--------------------------------------------جنا اي لخرجنا معكم و ان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها	548	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0841	false	3572957173712787165	77	299	387	1614	1616	300	وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا العرض--------- ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه -غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا ال-----------------------------------------------------------------شقة المسافة الشاطة الشاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا----------------------------------------- بعد الا ما تواري الصفاءح با---لله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت البقرة 94 يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم و-ان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها	841	-7160325439363439995	713	1145.5	581	1472	48.4375	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	222	296	1225	1614	1634	299	انهم لكاذبون فيما يقولون التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك كناية من الزل--ة لان العفو رادف لها التوبة 43 _ 47 وهو من لطف العتاب بتصدير العفو في الخطاب وفيه دلالة فضله علي ساءر الانبياء عليهم السلام حيث لم يذكر مثله لساءر الانبياء عليهم السلام لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك الذين	548	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0842	false	2060055236859975802	49	100	253	507	1630	300	ا----لكاذبين ----------7 التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك كناية عن الجناية لان العفو رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك من ---	842	-7160325439363439995	219	381.5	172	391	56.010231018066406	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	0	139	0	790	1723	300	يتبين لك الصادق في العذر من الكاذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه الفدية من الاساري فعاتبه الله وفيه دليل جواز الاجتهاد للانبياء عليهم السلام لانه عليه السلام انما فعل ذلك بالاجتهاد و انما عوتب مع ان له ذلك لتركه الاضفل وهم يعاتبون علي ترك الافضل ال---توبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا----------------------------------------------------------------------------- ليس من عادة المءمنين ان يستاذ-وك في ان يجاهدوا------------------------------------------------------------------------------- باموالهم وانفسهم--------------------------------------------------- والله عليم بالمتقين -------------------------------------عدة لهم باجزل الثواب التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج لاعدوا له	549	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0842	false	2060055236859975802	97	214	495	1144	1630	300	يتبين لك من صدق في --عذره ممن ك-ذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله------------------- ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه م-------ن الاساري فعاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي 7 لا يستاذنك ال-----------------ذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب --------7 انما يستاذنك الذين -------------------لا يءمنون بالله واليوم الا خر--------------------------------------- وارتابت قلوب----------------------------------هم فهم في ريبهم يتر----------------------------------------------------------------------------------------ددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له	842	-7160325439363439995	371	555.0	303	1039	35.70741271972656	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	88	129	487	734	1723	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون-------- لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن----------- المستبصر	549	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0842	false	2060055236859975802	258	285	1388	1557	1630	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك----------------------------------- يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا-------------------------------------------------------------- يترددون عبارة عن التحير لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبصر	842	-7160325439363439995	139	235.0	115	266	52.255638122558594	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	149	209	846	1190	1723	300	كان----- ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم ------قيل ول-كن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم--------------------------------------- فثبطهم فكسل-------هم وضعف رغبتهم في الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الامر بالتزهيد فيه وقيل اقعدوا اي قال بعضهم لبعض او قاله الرسول عليه السلام غضبا عليهم او قاله الشيطان بالوسوسة مع القاعدين هو ذم لهم	549	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0843	false	8326067228654740338	26	87	132	472	1574	300	كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم-------------- كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي فثبطهم فكسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث و---------------------------------------قيل اقعدوا جعل القاء الله في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو قول- الشيطان بالوسوسة وقيل هو قولهم --------	843	-7160325439363439995	216	324.5	177	402	53.73134231567383	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	230	300	1312	1723	1723	300	الا خبالا الا فسادا وشرا والاستثناء متصل لان المعني مازادوكم شيءا الا خبالا ------والاستثناء المنقطع------------------------------------------ ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما-زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و اذا لم يذكر وقع الاستثناء من------------------ الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعضه ولاوض---------------------------------------------------------------عوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم-	549	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0844	false	-4226064205594409072	8	93	40	513	1619	300	------------------------------------------------------------------الا خبالا ليس من الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و-اذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع-- ركاءبهم بينكم	844	-7160325439363439995	334	617.0	278	542	61.62361526489258	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	0	144	0	792	1568	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لان ---الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه او-لا اذبحنه يبغونكم حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين بالمنافقين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة بصد الناس او بان يفتكوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام--------- ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من ----------قبل من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك--------------------- حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا-شرعه وهم كارهون اي علي رغم منهم التو-------------------------------------------------------بة 49 ومنهم من يقول	550	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0844	false	-4226064205594409072	93	300	513	1619	1619	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو- او لا اذبحنه يبغ------------------------ونكم الفتنة يحاول--ون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف- فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون ل---لمنافقين ------------------------------------------------------------------------ويطيعونهم ولقد ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف بمن معه وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد -دوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا شرعه 7 ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين 7 التوبة 49 ومنهم من يقول-	844	-7160325439363439995	589	902.0	481	1216	48.4375	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	147	298	806	1562	1568	300	اءذن لي---------- ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت او----لا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي فاتركني ------------------------الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وان جهنم---------------------------------------------------- لمحيطة بالكافرين -----------------------------------------------الان لان اسباب الاحاطة معهم او هي تحيط بهم يوم القيامة التو--------------------------------------------------------------------------بة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جر---ي يوم --------------------------------احد يقولوا قد اخذنا امرن---------ا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع ويتولوا عن مقام التحدث بذلك------------- الي اهاليهم وهم فرحون مسر--------------------------------------------------ورون التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا -----------------------------------------------------------------------------------------	550	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0845	false	-1095145425200526674	0	229	0	1130	1477	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس-------- قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال- فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي-- ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها 7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتو-لوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------7 قل لن يصي-------------بنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التوبة 51 قل لن يصيبنا قرا ابن مسعود رضي الله عنه	845	-7160325439363439995	674	1211.0	534	1163	57.95356750488281	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	4	158	13	790	1533	299	هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه وعل-------------------------------------------------------ي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السوايين----------- اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكر-----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا في ----------------وجوه البر طوعا او كرها----------------- طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي و----------------------هو امر في معني الخبر---------------------------------------------------------------------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه----------- استغفر لهم او-لا تستغفر لهم---------- وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وقد------------------------------------------------ جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا	551	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0846	false	8492746416875090927	16	273	82	1358	1495	300	هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله فل-يفعلوا ما هو حقهم 7 قل هل تربصون بن---------------------------ا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا--- انفقوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكر-هين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة------------------------ اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا	846	-7160325439363439995	664	1140.5	527	1332	49.849849700927734	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	172	229	864	1175	1533	299	وقوله طوعا اي من غ------------------ير الزام من الله ورسوله وكرها اي ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم تعليل الرد انفاقهم كنتم قوما فاسقين متمردين عاتين التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم وبالياء حمزة وعلي الا انهم كفروا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فاعل منع وهم و ان تقبل مفعولاه	551	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0847	false	6262783751344025571	83	200	416	1029	1568	300	وقوله طوعا او كرها معناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او------ ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركني انكم تعليل -لرد انفاقهم والمراد بالفسق---------------- التمرد والعتق -------7 وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم ------------------الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلواة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون 7 التوبة 54 وما منعهم ان انهم فاعل منع وهم و-ان تقبل مفعولاه	847	-7160325439363439995	233	370.5	188	662	35.196372985839844	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	256	299	1317	1533	1533	299	الله تعالي وصفهم بالطوع في قوله طوعا وسلبه عنهم ههنا لان------------------------ المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراه-ة واضطرار لا عن رغبة واختيار التوبة 55 فلا تعجبك-	551	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0848	false	7859756673846729372	0	46	0	228	1591	300	الله تعالي طاءعين------ في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار 7-------- فلا تعجبك	848	-7160325439363439995	176	302.5	139	242	72.7272720336914	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	1	173	8	957	1619	299	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحي-اة الدنيا------------------------------------------------------ الاعجاب بالشء ان تسر-به سرور راض به متعجب من حسنه والمعني فلا تستحسن -----------ما اوتوا من زينة الدنيا ----------------------------------فان الله ا------نما اعطاهم ما اعطاهم ليعذبهم ب-----------------------------------------المصاءب فيها او بالانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له او بنهب اموالهم وسبء اولادهم او يجمعها التوبة 55 _ 60 وحفظها وحبها والبخل بها والخوف عليها وكل هذا عذاب وتزهق انفسهم وهم كافرون وتخرج ارواحهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة ودلت الاية علي بطلان القول بالاصلح لانه اخبر ان اعطاء الاموال والاولاد لهم للتعذيب والامانة علي الكفر و علي ارادة الله تعالي المعاصي لان ارادة العذاب بارادة ما يعذب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذا ارادة الاماتة علي الكفر التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم لمن جملة المسلمين وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا مكانا يل-جءون اليه متحصنين--- من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا او مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا او نفقا يندسون فيه--------- وهو مفتعل من الدخول	552	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0848	false	7859756673846729372	44	281	218	1499	1591	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7 التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والمعني فلا تستحسن ولا تفتنن بما اوتوا من زينة الدنيا كقوله تعالي ولا تمدن عينيك طه 131 فان الله تعالي انما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضه للتغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم --الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذاقهم انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية اولادهم فان قلت ان صح تعليق ا-----------------لتعذي-------------------------------------------------------------------ب بارادة الله تعالي فما بال زهوق انفسهم وهم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 كانه قيل ويريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة 7 ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 7 التو----------------بة 5-------------------6 ويحلفون بالله انهم لمنكم لمن جملة المسلمين يفر-----------------------قون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ملجء--------------------------------ا مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا وقرء بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا يعني امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومغار او مدخلا او نفقا يندسون فيه وينجحرون وهو مفتعل من الدخول	848	-7160325439363439995	507	778.5	411	1584	32.00757598876953	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	225	299	1231	1619	1619	299	وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لان------------------ه عليه السلام استعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون---------------------------------- منه التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما -اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون-------------------------- جواب لو محذوف تقديره ولو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم و ان	552	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0849	false	6426039285740047845	165	253	850	1305	1575	300	وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م استعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه واذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منه---------ا فاجءا للسخط 7 ولو انهم رضوا ما ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون 7 التوبة 59 ولو انهم رضوا جواب لو محذوف تقديره -لو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وان	849	-7160325439363439995	357	651.0	289	467	76.44539642333984	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	0	39	0	212	1617	299	قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا----- غنيمة اخري فيءتنيا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله الراغبون التوبة 60 انما الصدقات للفقراء	553	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0849	false	6426039285740047845	253	292	1305	1513	1575	300	قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة اخري فيءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله -لراغبون 7-------- انما الصدقات للفقراء	849	-7160325439363439995	200	376.5	162	217	92.16590118408203	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	34	255	181	1377	1617	299	التوبة 60 انما الصدقات للفقراء ثم بين مواضعها التي توضع فيها فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين قصر -جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة اي هي مختصة بهم لا تتجاوز --الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ك-----قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها كما هو مذهبنا وعن التوبة 60 _ 61------ حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و التابعين ا--------------نهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------ك وعند الشافعي رحمه الله---- لا بد من صرفها الي الاصناف وهو المروي عن عكرمة ثم الفقير الذي لا يسال لان عنده ما يكفيه للحال والمسكين الذي يسال لانه لا يجد شيءا فهو اضعف حالا منه وعند الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------- علي العكس----------- والعاملين عليها هم السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم علي الاسلام اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-تالفهم علي ان يسلموا وقوم منهم اسلموا فيعطيهم تقريرا لهم علي الاسلام وفي الرقاب وهم------ المكاتبون يعانون منها------------------------------------- والغارمين الذين ركبتهم الديون --------------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله فقراء الغزاة او الحجيج المنقطع بهم وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عن اللام الي------ الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لانه في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع------------- ويجعلوا مظنة لها	553	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0850	false	2872038277088237588	12	280	58	1520	1620	300	التوبة 60 انما الصدقات للفقراء----------------------------------- انما الصدقات للفقراء---------- قصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها وعليه- مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و-التابعين رضي الله عنهم انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجيرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي ر-ضي الله عنه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية و-عن عكرمة --------رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر بن عبد العزيز تفريق الصدقات علي الاصناف الثمانية والعاملين عليها--- السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبه------------م اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستالفهم علي ان يسل-----------------موا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة والرقاب المكاتبون يعانون منها وقيل الاساري وقيل تبتاع الرقاب فتعتق والغارمين الذين ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب وقيل الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا وفي سبيل الله فقراء الغزاة و--الحجيج المنقطع بهم وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة من الله في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره ----------------------------------------------------------------------------لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها	850	-7160325439363439995	833	1391.5	680	1736	47.98387145996094	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	255	299	1377	1617	1617	299	وتكرير--- في قوله -في سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين و انما------ وقعت هذه الاية في تضاعيف ذكر المنافقين لي-----------دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا با------------------نهم بعداء عنها وعن-	553	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0851	false	-3348325145771013623	20	70	114	393	1553	300	وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين فان قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاع-ف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستجابتهم لحرمان وانهم بعداء عنها وعن	851	-7160325439363439995	231	412.5	189	280	82.5	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	0	281	0	1437	1536	299	مصارفها فما لهم وما-لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمن قاسمها وسهم المءلفة قلوبهم سقط باجماع الصحابة في صدر خلافة ابي بكر رضي الله عنه لان الله اعز الاسلام واغني عنهم والحكم متي ثبت معقولا لمعني خاص يرتفع وينتهي بذهاب ذلك المعني فريضة من الله في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم والله عليم بالمصلحة حكيم في القسمة التوبة 61 ومنهم الذين يءذون ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارجة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعه------------------------- وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي يصدق لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف ينبء عن الباء التوبة 61 _ 65 ورحمة بالعطف علي اذن ورحمه حمزة عطف علي خير اي هو اذن خير واذن رحمه لا يسمع غيرهم ولا يقبله للذين امنوا منكم اي وهو رحمه للذين امنوا منكم اي اظهروا الايمان ايها المنافقون حيث ي-----------قبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يف-----------عل بكم ما يفعل بالمشركين	554	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0851	false	-3348325145771013623	70	249	393	1307	1553	300	مصارفها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل-----------------امه --------7 ومنهم الذين يءذو------------------ن النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق بالله-------- لما قام عنده من الادلة وي---------------قبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو رحمة ل--من امن-- منكم اي اظهر-- الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين	851	-7160325439363439995	613	1069.0	488	1704	35.974178314208984	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	185	231	951	1179	1536	299	فعل الايمان بالباء الي------------------------------- الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد-- الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده------------ الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف ينبء----------------------- عن الباء	554	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0852	false	-2972950352091286351	78	131	381	659	1545	300	فعل الايمان بالباء الي الله تعالي والي المءمنين باللام قلت لانه قصد--- التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقص--------------د السماع من المءمنين و-ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء	852	-7160325439363439995	185	305.0	147	296	62.5	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	8	113	41	626	1610	299	التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق و انما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول----- الله---------- فكانا في حكم شء-- واحد كقولكم احسان زيد واجماله نعش---------ني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه ان الامر والشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي---------------------------------------------------------- مفاعلة من الحد كالمشاقة	555	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0852	false	-2972950352091286351	197	300	977	1545	1545	300	التوبة 62 يحلفون بالله لكم ل-------------كم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ---------------------------------------------ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق و-انما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك- احسان زيد واج-اله نعشني وجبر مني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك --------7 الم يعلموا انه------------------------------- من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذالك الخزي العظيم 7 التوبة 63 الم يعلموا انه المحاداة مفاعلة من الحد كالمشاقة-	852	-7160325439363439995	459	777.5	376	669	68.60986328125	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	113	290	626	1575	1610	299	من الشق فان له علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون خبر بمعني الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر والنفاق والضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا امر تهديد ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم------------------------------------------- وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزاءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم --------------------------------وددت اني قدمت فجلدت ماءة و انه--- لا ينزل فينا شء يفضحنا التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم ليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن انما كنا نخوض ونلعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي---- الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه ------------علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله لا والله ما-كنا	555	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0853	false	-6851701276077614195	0	300	0	1553	1553	300	من الشق فان له علي حذف الخبر اي فحق ان ل--------------------------------------ه نار جهنم وقيل معناه فله وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء 7 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المنافقون ان كانوا يستهزءن بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم -----------------------------حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا --------------------------------------------والضمير في عليهم وتنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معني يحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون فان قلت الحذر واقع علي انزال السورة في قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة فما معني قوله مخرج ما تحذرون قلت معناه محصل مبرز انزال السورة او ان الله مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم 7 ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين 7 470 التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرو-ا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله- لا والله ما كنا-	853	-7160325439363439995	439	100.0	350	2056	21.352140426635742	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	123	195	686	1125	1699	300	التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم----------- وتقرير لقوله وما هم منكم---------- ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الايمان--------- ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله	556	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0854	false	-1155356969455372287	238	299	1321	1677	1683	300	التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم بع----------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض اريد ب----------------ه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 156 وتقرير -قوله وما هم منكم التوبة 56 ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين----- يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن--------- الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدفات والانفاق في سبيل الله نسوا الله	854	-7160325439363439995	313	539.5	258	469	66.73773956298828	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	0	121	0	677	1699	300	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوضن فيه الركب ليقصر م-ضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب قل يا محمد ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء التوبة ---66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم-------- واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه--- ان يعف تعذب طاءفة	556	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0854	false	-1155356969455372287	6	109	21	608	1683	300	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض -فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر--- ولءن سالتهم ليقولن انما---------------------------------------------------------------------------------- لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته كفروا لا تعتذروا --------------لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد -ظهر-- كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان تعف --عن طاءفة	854	-7160325439363439995	538	987.5	439	692	77.74566650390625	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	199	300	1145	1699	1699	300	ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف----- به المنافقون حين بالغ في ذمهم ------------------------------------------------------التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم------ خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي اي النار حسبهم فيه دلالة علي عظم ع-ذابها و -------------------انه بحيث لا يزاد علي--------------------------ه ولعنهم الله واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاع---------------------------------------------ين ولهم عذاب مقيم داء-----------------------------------------------------------------------------م معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف-	556	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0855	false	268869481592030631	0	139	0	746	1615	300	ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله هم -------------الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت----------- لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء 142 فما ظنك بالفسق خالدين فيها مقدرين الخلود هي-------------- حسبهم---- دلالة علي عظم وعذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الله واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف	855	-7160325439363439995	458	775.0	372	788	58.121826171875	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	0	119	0	659	1670	299	للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا التوبة 69 _ 71 من الفضحية ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف في كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلها رفع ا-ي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا بخلافهم اي تلذذوا بملاذ الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------والخلاق النصيب مشتق من الخلق وهو التقدير اي ما خلق للانسان بمعني قدر من خير وخضتم في الباطل كالذي خاضوا كالفوج الذي قاضوا او كالخوض الذي خاضره والخوض الدخول في الباطل وا---------------------------------------------------------------------------للهو و انما قدم فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه	557	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0855	false	268869481592030631	139	291	746	1573	1615	300	للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا م---------------ن الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم --------7 كالذين من قب-------------------------لكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف محلها رفع علي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم ما- فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخ--ضتم كما استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو------------------------- ما خلق للانسان ا---ي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت --------------------والخوض الدخول في الباطل واللهو كالذي خاضوا كالفوج الذي خاضوا وكالخوض الذي خاضوه فان قلت اي فاءدة في قوله------------ فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه	855	-7160325439363439995	461	683.0	375	938	49.14712142944336	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	120	297	664	1661	1670	299	الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا -----------والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة------------------------------------------ ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم فاولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة في مقابلة قوله واتيناه اجره في الدنيا و انه في الاخرة لمن الصالحين واولءك هم الخاسرون التوبة 70 الم ياتهم نبا ثم ذكر نبا من قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح هو بدل من الذين وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مدين -هم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط------------------------------ واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا---------- يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر وتكذيب الرسل التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في التناصر والتراحم يامرون بالمعروف بالطاعة و الايمان وينهون عن المنكر عن الشرك والعصيان ويقيمون الصلا-ة ويءتون الزكا-ة ويطيعون الله ورسوله اول-ءك سيرحمهم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في----- سانتقم منك يوما ان الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز غالب علي كل شء قادر	557	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0856	false	2005310995964856056	7	299	36	1638	1642	300	الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاء-م بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند الي مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض ق-----وله و----------------------وهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 7 الم ياتهم ------------------------------نبا الذين من قبلهم قوم نوح---------------- وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي ---------------------الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم ------حيث كفر-وا به فاستحقوا عقابه 7 والمءمنون والمءمنات بع--------------------------ضهم اولياء بعض-------------------- يامرون بالمعروف------------------ وينهون عن المنكر------------------ ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله اولاءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من بعض سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 عزيز غالب علي كل شء قادر	856	-7160325439363439995	674	1075.5	550	1786	37.73796081542969	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	2	141	10	735	1562	299	فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كل- موضعه التوبة 72 وعد الله المءمنين وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة يطيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد في جنات عدن هو علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن وقد عرفت ان الذي و---------------------------------------------------------------------------------------------التي وضعا لوصف المعارف بالجمل و-----------------------------------------------------------------------------------------هي مدينة في الجنة-------------------------- ورضوان من الله----- وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه--- سبب كل فوز وسعادة ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما وعد----- او الي الرضوان--- هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها	558	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0857	false	-1773899191583405173	0	297	0	1499	1512	300	فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا موضعه علي حسب الاستحقاق----------------------------------------------------------------------------- ومساكن طيبة -----------------عن الحسن---------- قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد ------و عدن ع---لم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحم-----------ان مريم 61 ويدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 471 عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت وسمعت بعض اولي الهمة البعيدة والنفس المرة من مشايخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء مما وعد الله في دار الكرامة كما تطمح وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذالك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا وروي 472 ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 7--------------3 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها	857	-7160325439363439995	533	918.5	425	1637	32.5595588684082	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	146	279	765	1462	1562	299	التوبة 74 يحلفون بالله ما اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه م-----نهم الجلاس ابن سويد فقال وال-------له لءن كان ما يقول محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم سادات---------نا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا -صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزل- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير او هي استهزاءهم فقال الجلاس يا رسول الله -------والله ل-----------------قد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام	558	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0858	false	-5771839094874874512	83	205	425	1081	1573	300	التوبة 74 يحلفون بالله ما اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم منهم الجلاس -بن سويد فقال الجلاس والله لءن كان ما يقول محمد -حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق و-انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت يحلفون بالله ما قالوا فقال الج-------------------------------------------------------------------------------------لاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام	858	-7160325439363439995	590	1097.5	477	744	79.30107879638672	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	27	296	125	1482	1494	299	انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وذلك انهم------ حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فان يتوبوا عن النفاق يك الثواب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس وان يتولوا يصروا علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار --------------وما لهم في -الارض من ولي ولا نصير ينجيهم من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله روي ان ثعلبة بن حاطب قال---- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلا--------م يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجما--------عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة ف----------------------------------------------------------قال ما هده الا ج----------------------زية وقال ارجعا حتي اري رايي فلمار-جعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء- ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه--------------------------------- فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه	559	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0859	false	2719623611949903138	0	299	0	1507	1511	300	انكروا وما عابو---------------ا الا ان اغناهم ال---------------له وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فان يتوبوا ------------------------------هي الاية التي تاب عندها الجلاس في---------------------------------------------------- الدنيا والاخرة بالقتل والنار 7 ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 7 التوبة 75 ومنهم من عاهد------------------- روي ان ثعلبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد -قال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء ----الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه	859	-7160325439363439995	1163	2145.5	927	1652	70.3995132446289	214	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	60	290	335	1567	1607	299	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم يلقونه اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق -------------التوبة 78 الم يعلموا --------------------------ان الم يعلموا يعني المنافقين ان الله يعلم سرهم اي -----------------------------------------------------------------ما اسروه من النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير م--------------------------------------------------------------------------------------نعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذي-------ن محله النصب او الرفع علي الذم او------------------ الجر علي البدل- من الضمير في سرهم ونجواهم----- يلمزون------ المطوعين يعيبون الم-طوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات متعلق بيلمزون روي---- ان رسول االله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال عليه السلا-----------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم------- بماءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل ب----------------------صاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع-------------------------------------------------------- فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء	560	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0860	false	-8071623640760093366	26	295	144	1561	1587	300	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا-------------------------------------------------------------------------- بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف--------------- الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالت-شديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه 7 الم يعلموا ان ا---------------لله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه-------- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التو-------بة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر ------بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بالضم المطوعي-------ن المتطوعين المتبرعي-------------------------------------ن روي 476 ان رسول -الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المن-افقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء	860	-7160325439363439995	888	1528.5	715	1696	52.358489990234375	145	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0561	true	1576192405668415466	16	86	83	413	1612	299	التوبة 80 استغفر لهم او ولما سال عبد الله بن عبد الله ابن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ان يستغفر لابيه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضه نزل استغفر- لهم او لا تستغفر لهم------------ وقد امر-- ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم----------------------------------------------------------- والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير وليس علي	561	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0861	false	-4615967141216400810	69	165	336	802	1506	300	التوبة 80 استغفر لهم او----- سال عبد الله بن عبد الله -بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم------- استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون 6 وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر ل------------------------------------------هم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير -قال علي	861	-7160325439363439995	267	437.0	208	522	51.1494255065918	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	0	175	0	903	1495	300	خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان بمقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفة له وهو-------------------------------------- مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم----------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله اي لم يفعلوا------------------------------------------------------------------- ما فعله المءمنون من باعث الايمان وداعي الايقان وقالوا لا تنفروا في الحر قال بعضهم لبعض او قالوا للمءمنين تثبيطا قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي فيضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا-لهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب من الن---------------------------------------------------------------------------------------------فاق ومنهم من هلك فاستاذنوك للخروج -----الي غزوة بعد غزوة تبوك فقل	562	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0862	false	7027941919954013318	27	286	148	1534	1604	300	خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان بمقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له------- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه لله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في-- المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان----------------------------------------------------------------- قل نار جهنم اشد حرا---------------- استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 7 فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسي-------------------------ضحكون قليل----------------------------ا ويبكون كثيرا جزاء---------- الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك الله و------------------------------انما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلقون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم------- فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تبوك اول	862	-7160325439363439995	643	1076.5	515	1576	40.79949188232422	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	71	281	373	1459	1567	300	التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد س--ورة بتمامها و ان يراد بعضها----------------------- كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او----------------------------- هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع- القاعدين مع الذين لهم -----عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من --------الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الان----------------هار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ------------------------------------------------قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90-- وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم هو------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------- وحقيقته ان- يوهم ان له عذر- فيما -فعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين--------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين يعتذرون بالباطل---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هم اسد وعطفان قالوا ان لنا عيالا و ان بنا جهدا فا-ذن لنا في التخلف	563	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0865	false	5877072114575640918	54	281	307	1492	1586	300	التوبة 86 واذا انزلت س----------------ورة يجوز ان يراد السورة بتمامها و-ان يراد بعضها في قوله واذا نزلت سورة كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد واذا انزلت هي ان المفسرة------------------------- اولو- الطول ذو----و الفضل والسعة من طال عليه طولا مع القاعدين مع الذين لهم علة وعذر في التخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك لا------------------كن الرسول -----------------------------------------------------------اي ان تخلف هءلاء فقد نهد الي الغزو من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما------------------------------- الانعام 89 فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 الخيرات تتناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ وقيل الحور ل-------------قوله فيهن -خيرات الرحمن 70 7 وجاء المعذرون م-----------------ن الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا و-ان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف	865	-7160325439363439995	621	880.5	487	1511	41.098609924316406	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	0	149	0	771	1580	300	في ادعاءهم الايمان----------------------- سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم في الدينا بالقتل وفي الاخرة بالنار التو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء الهرمي والزمني ولا علي المرضي ولا علي -الذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء من مزي-----نة وجهينة وبني عذرة حرج اثم وضيق في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله بان امنو------------ا في السر والعلن واطاعو--------------------ا كما يفعل ال--------ناصح بصاحبه ما علي المحسنين---- المعذورين الناصحين------ من سبيل اي لا----جناح عليهم ولا طريق للعتاب عليهم والله غفور يغفر تخلفهم رحيم بهم التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم لتعطيهم الحمولة قلت حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة------------------------------------------------ اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا واعينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و-من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار	564	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0866	false	5079095035511076451	86	300	479	1613	1613	300	في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشيد سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 7 التوبة 91 ليس علي الضعفاء-------- الضعفاء الهرمي والز-----------------------مني والذين لا يجدون------------- الفقراء وقيل هم مرينة وجهينة وبنو ------------------------عذرة والنصح-- لله ورسوله الايمان بهما وطاعتهما في السر والعلن وتوليهما والحب والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه--- علي المحسنين علي المعذورين الناصحين ومعني لا سبيل عليهم لا جناح عليهم ولا طريق للعاتب عليهم قلت لا اجد--------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة كما قيل في قوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد--------------- تولوا ولقد حصر الله المعذورين في التخلف الذين ليس لهم في ابدانهم استطاعة والذين عدموا الة الخروج والذين سالوا المعونة فلم يجدوها وقيل المستحملون ابو موسي الاشعري واصحابه وقيل البكاءون وهم ستة نفر من الانصار تفيض من الدمع كق--------ولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار-	866	-7160325439363439995	501	796.5	402	1330	37.66917419433594	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	154	185	804	961	1580	300	ان يكون----- قلت لا اجد استءنافا----- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما-لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	564	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0867	false	206586486602820234	118	152	634	802	1610	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	867	-7160325439363439995	157	295.0	126	168	93.45237731933594	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	0	86	0	486	1661	299	اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لانه تعالي ا-----ذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبار---------هم وما في ضماءرهم---------------- لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم ورسوله اتنيبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي تردون اليه وهو عالم كل ------------سر وعلانية فينبءكم بما كنتم تعملون فيجازيكم علي حسب ذلك التوبة 95 سيحلفون بالله لكم سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركوهم و-------------------------------------------------------------------------------------------لا توبخ-------------وهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم ا--ي ان المعاتبة لا تنفع فيهم -لا تصلحهم	565	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0867	false	206586486602820234	182	280	946	1491	1610	300	اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم------- اتنيبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون ---------------------------------اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية------------------------ فيجازيكم علي حسب ذلك --------7 سيحلفون بالله ل------------------كم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 95 سيحلفون بالله لكم لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم	867	-7160325439363439995	377	650.0	309	635	59.370079040527344	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	88	285	498	1578	1661	299	لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم ومصيرهم النار يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون اي يجزون جزاء كسبهم التو-----------------------------------بة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم ب--الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و--- انما قيل ذلك لءلا يت------وهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وبعدهم عن---------------------- العلم والعل---------------------ماء واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ا------------ن الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح والله عليم باحوالهم ح---------------------------كيم في امها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم التو----------------------------------بة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق مغرما غرامة وخسرانا -----------------------------------لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله------- وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر اي دواءر الزمان وتبدل الاحوال بدور الايام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من	565	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0868	false	-8281412734718152649	0	300	0	1573	1573	300	لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم ي--------------عني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم 7 يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين 7 التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا----------- لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاهم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم --------------------------------------فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم وقيل 484 هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه ابدا 7 الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة ا-------لعلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل ح------------------------------------------دود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفد---------------------------------------------------------------------------ادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من مغ-------------------------------------رما غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر--- دواءر الزمان دوله وعقبه--------------- لتذهب غلبتكم عليه ليتخلص من-	868	-7160325439363439995	729	1226.0	590	1817	40.12107849121094	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	1	205	9	1111	1647	299	السوء مكي و ابو عمرو وهو العذاب ----------------والسوء بالفتح---- ذم للداءرة كقولك رجل سوء في مقابلة قولك رجل صدق------------------------- والله سميع -ما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرونه التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق في الجهاد والصدقات قربات اسبابا للقربة عند الله وهو مفعول ثان لي-----------------------------------------------تخذ وصلوات الرسول اي دعاءه لانه عليه السلام كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله ----اللهم صل علي ال ابي اوفي -----------------------------------------------------------------------------------------الا انها اي النفقة او صلوات الرسول قربة لهم قربة نافع وهذا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذ-ين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في السين من تحقيق الوعد وم--ادل هذا الكلام علي رضا الله------ عن المتصدقين و ان لص-دقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهد المقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم وهم الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او بيع------------------------------ة الرضوان والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين	566	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0869	false	2465457675957659976	26	258	135	1396	1614	300	السوء بالضم ---------وهو العذاب كما قيل له سيءة والسوء بالفتح وهو ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض-- قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات---------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ثان ليتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول ---------------كان يدعو- للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انه--------------------------------------------------ا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم ----------------------وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين و-ان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها -----------------------------------------------وقرء قربة بضم الراء وقيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون------ الاولون-------- من المهاجرين ه----------م الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما---------- بين ال-هجرتين --و من الانصار ----اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و-اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين	869	-7160325439363439995	737	1096.0	600	1544	47.73316192626953	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	223	299	1230	1647	1647	299	رضي الله عنهم ب----------------اعمالهم الحسنة ورضوا عنه بما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم عطف علي رضي جنات تجري تحتها الانهار من تحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مكي التوبة 100 _ 102 خالدين فيها ابدا ذلك الفوز ال--------------عظيم-- التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم والمبتدا منافقون ويجوز ان يكون جملة معطوفة-	566	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0870	false	-4356338175612855843	81	176	434	932	1565	300	رضي الله عنهم ومعناه رضي عنهم لاعمالهم------- ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية وفي مصاحف اهل مكة-------- تجري-------------- من تحتها وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من 7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 7 التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة منافق-----------ون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم----------------- ويجوز ان يكون جملة معطوفة	870	-7160325439363439995	294	491.5	237	555	52.97297286987305	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	0	90	0	458	1592	300	علي المبتدا والخبر اذا قدرت و من اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمهروا فيه علي ان مردوا صفة موصوف محذوف------------------ وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره ود----------------------------------------------------------------------------------------------ل علي --------------مهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطن--------تك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشككك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداء-- قلوبهم------- ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين	567	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0870	false	-4356338175612855843	176	290	932	1517	1565	300	علي المبتدا والخبر اذا قدرت و-من اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق ع--------------لي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن فلان عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان عليه ومهر فيه ودال علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يش-كك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين	870	-7160325439363439995	438	808.5	352	601	72.87853240966797	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	93	300	476	1592	1592	300	-------القتل و-------عذاب القبر او الفضيحة وعذاب القبر او اخذ الصدقات من اموالهم ونهك ابدانهم ثم يردون الي عذاب عظيم ا-ي عذاب النار الت-------------------------------------------------------------------------------------------------وبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخرون اي قوم اخرون سوي المذكورين اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا-------- نادمين وكا--------------------------------------------------------------------------------نوا عشرة فسبعة منهم لما---------- بلغهم ما نزل في المتخ-----------------لفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم -------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل- خذ من اموالهم صدقة خلطوا عملا صالحا خروجا الي الجهاد و-اخر سيء-----ا تخلفا عنه او الت-----------------وبة والاثم وهو من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما فالواو بمعني الباء-------------------------------- لان الواو للجمع والباء للالصاق فيتناسبان او المعني خلط كل واحد منهما بالاخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف--------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا-	567	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0871	false	5365038728421163125	55	296	286	1577	1596	300	العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن الحسن ----------------اخذ ال-زكاة من اموالهم ونهك ابدانهم--------- الي عذاب عظيم الي عذاب النار 7 وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم 7 التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم---------------------------------- اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا متذممين نادمين وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و-انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم----------- عملا صالحا خروجا الي الجهاد وءاخرون اعترفوا تخلفا عنه عن الحسن وعن الكلبي التوبة والاثم فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان---------------------------------------- المعني خلط كل واحد منهما -الاخر------------------------------- كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا	871	-7160325439363439995	887	1538.5	718	1435	61.81184768676758	151	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	7	223	30	1207	1611	299	الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء عسي الله ا-------------------------------------------------------------------ن يتوب عليهم ان الله غفور رحيم التوبة 103 _ 106 ولم يذكر توبتهم لانه ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل علي التوبة -------التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة كفارة لذنبوهم وقيل هي الزكاة تطهرهم عن الذنوب وهو---------------------------------------------------------------------------- صفة لصدقة والتاءللخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب او لغيبة المءنث والتاء في وتزكيهم للخطاب لا محالة بها بالصدقة والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم واعطف عليهم بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعوا المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلاتك صلاتك كوفي غير ابي بكر قيل الصلاة اكثر من الصلوات لانها للجنس سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع لدعاءك او سميع لاعترافهم بذنبوهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم م------ن الندم والغم لما فرط منهم التوب---------------------------------------------------------------------------------------ة 104 الم يعلموا ان---- الم يعلموا الم---------------------------------راد المتوب عليهم --اي الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وياخذ الصدقات ويقبلها------ اذا صارت عن خلوص النية وهو للتخصيص اي------------------------------------------------------------------------ ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله ه-------و الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه وان الله هو التواب كثير قبول التوبة الرحيم يعفو الحوبة التوب--------------------------------------------------ة 105 وقل اعملوا فسيري وقل لهءلاء التاءبين اعملوا	568	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0872	false	-2634495349326030284	1	300	6	1605	1605	300	الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم فان قلت كيف قيل ان يتوب عليهم وما ذكرت توبتهم قلت اذا-------------------------------- ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل علي التوبة فقد ذكرت توبتهم 7 خذ من اموا--------------لهم صدق-----------------------------ة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم 7 التوبة 103 خذ من اموالهم تطهرهم صفة لصدقة وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره و تطهرهم بالجزم جوابا للامر ولن يقرا وتزكيهم الا باثبات الياء والتاء في تطهرهم للخطاب او لغيبة المءنث ----------------------------------------------والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم واعطف عليم- بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعو- المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها وعن الشافعي رحمه الله احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا وبارك لك فيما ابقيت وقرء ان صلاتك علي التوحيد سكن --------------------------------------------------لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع ---------يسم-ع -اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم والغم من الند------م لما فرط منهم 7 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 104 الم يعلموا ان قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة ا---------ذا صح--------------ت ويقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية وهو للتخصيص والتاكيد وان الله تعالي من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه 7 وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوبة 105 وقل اعملوا فسيري وقل لهءلاء التاءبين اعملوا-	872	-7160325439363439995	818	1351.5	660	1813	45.118587493896484	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	229	287	1244	1543	1611	299	فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله وعباده كما رايتم وتبين لكم او------------- غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة فقد روي انه- لما تيب عليهم قال الذين لم يتوبوا هءلاء الذين تابوا كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي--------------------------------------------------------------- فسيري الله وعيد لهم وتحذير من عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة	568	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0873	false	-274867192536123764	0	96	0	483	1567	300	فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله وعباده كما رايتم وتبين لكم والثاني ان يراد غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة فقد روي انهم لما تيب عليهم قال الذين لم يتوبوا هءلاء الذين تابوا كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت فان قلت فما معني قوله وياخذ الصدقات قلت هو مجاز عن قبوله لها وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الصدقة تقع في يد الله تعالي قبل ان تقع في يد الساءل والمعني انه يتقبلها ويضاعف عليها وقوله فسيري الله وعيد لهم وتحذير من عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة	873	-7160325439363439995	294	547.0	236	483	60.869564056396484	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	7	160	41	871	1566	299	التوبة 106 واخرون مرجون لامر واخرون مرجون لامر الله بغير همز مدني وكوفي غير ابي بكر مرجءون غيرهم من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة --اي واخرون من المتخلفين موقوفون الي ان يظهر امر الله فيهم اما يعذبهم ان اصروا و-----------لم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومراره بن الربيع والضابط التوبة 106 _ 108 مكة تخلفوا عن غزوة تبوك وهم الذين ذكروا في قوله وعلي الثلاثة الذين خلفوا والله عليم برجاءهم حكيم في ارجاءهم واما للشك وهو راجع الي العباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة وروي انه عليه السلام امر اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ذلك الفريق------- من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله------ واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله التوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 107 والذين اتخذوا مسجدا والذين اتخذوا مسجدا -----تقديره و-منهم الذين اتخذوا الذين بغير واو	569	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0873	false	-274867192536123764	111	285	555	1484	1567	300	التوبة 106 واخرون مرجون لامر ---قرء مرجون و---------------------------------------- مرجءن -------من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امر----------------------هم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم------ اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله والله عليم حكيم وفي قراءة عبد الله غفور رحيم واما للعباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين 7 التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا -----------في مصاحف اهل المدينة والشام الذين اتخذوا ب------غير واو	873	-7160325439363439995	472	786.5	378	1213	38.91178894042969	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	168	299	915	1566	1566	299	روي---- ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله------------------- يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذ- قدم من الشا------------------------------------م وهو الذي ق------------------------------------------ال لرسول الله عليه السلا--------م يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاج-------------------------ة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه فقال------------------------------------- اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال ل-------------------------------------------وحشي قاتل حمزة ومعن بن عدي وغيرهما انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه-	569	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0874	false	4102238909925249933	3	199	15	1021	1558	300	روي 489 ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوت-هم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا ب---جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-------- ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم----------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	874	-7160325439363439995	603	1036.0	478	1030	58.5436897277832	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	0	93	0	490	1567	299	واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام-------- ضرارا مفعول له وكذا ما بعده اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء------- وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء---------- فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا لمن واعدادا ل-اجل من حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار	570	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0874	false	4102238909925249933	199	287	1021	1501	1558	300	واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين ضرارا------------------------- مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا---- واعدادا ل اجل من حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء و--سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا-حق بمسجد---- الضرار	874	-7160325439363439995	453	845.0	370	516	87.79069519042969	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	108	299	566	1567	1567	299	ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد ال----ا الخصلة الحسني ------------------وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة او م-----------------------------------------------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة من اول يوم -----------من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلا--------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلا--------م مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز-	570	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0875	false	-6632595668886687122	111	298	559	1522	1528	300	ان اردنا----------- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسنة وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين------------------------------------------------------------------------------ لمسجد اسس علي التقوي قيل------------------------ هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء اوقع وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري 490 سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من اول يوم من ايام وجوده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا قيل 491--------------- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و-انا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز	875	-7160325439363439995	698	1265.5	565	1244	56.10932540893555	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	2	272	7	1426	1572	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلا--------م رجال يحبون ان يتطهروا قيل------------------------- هو عام في التطهر عن النجاسات كلها وقيل-------------------------------------------------------------------- هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعني----------------------------------------------------------------------------------- محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني -----------------محبة الله------ اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار ---هذا سءال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني افمن اساس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهي ت-------------قوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة--- اضعف القواعد وه--------------------و الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المتصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف والفه ليس بالف فاعل و انما هي عينه واصله هور فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره افمن اسس بنيانه امن اسس بنيانه شامي ونافع جرف شامي وحمزة ويحيي هار بالامالة ابو عمرو وحمزة في رواية يحي----------------------ي فانهار به في نار جهنم فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل---------------------------------------------------------------------- رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	571	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0876	false	5249679717758659245	0	282	0	1470	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي- الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه ---------7 افمن اسس بنيانه ----------------------------------علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 109 افمن اسس بنيانه قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول واسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه والمعني افمن اس-س بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت ------------------------لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف ----من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	876	-7160325439363439995	859	1475.0	689	1969	43.62620544433594	148	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	164	206	887	1094	1572	300	الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف------------------------------ والفه ليس- بالف فاعل و انما هي عينه واصله هور فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره	571	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0877	false	8642853861424250932	0	43	0	210	1516	300	الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل-- انما هي عينه واصله هور وشوك وصوت --------------------------ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره	877	-7160325439363439995	169	303.5	134	238	71.0083999633789	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	0	75	0	385	1611	299	يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لما ----غاظهم من ذلك وعظم عل---------مهم الا ان تقطع قلوبهم شامي وحمزة التوبة 110 _ 112 وحفص اي تنقطع غيرهم تقطع اي الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز ان يكون ذكر التقط-ع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو	572	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0877	false	8642853861424250932	239	300	1198	1516	1516	300	يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم ل-ا يزول وسمه عن قل--وبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلو---------------------------------------------------------------------------بهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة --فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو-	877	-7160325439363439995	290	513.5	233	399	72.68170166015625	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	75	236	385	1248	1611	299	كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بعزاءمهم حكيم في جزاء جراءمهم التوبة 111 ان الله اشتري----- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشراء وروي تاجرهم فاغلي لهم الثمن ---------------------------------------------وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها ف--------------------------قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد يقاتلو------------------------------ن في سبيل الله ب--------يان محل ال-----تسليم فيقتلون و-يقتلون اي تارة يقتلون العدو وطورا يقتلهم العدو فيقتلون ويقتلون حمزة وعلي------ وعدا عليه مصدر اي وعدهم بذلك وعدا حقا صفته اخبر -ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل و------------القران وهو دليل علي اهل كل ملة امروا بالقتال ووعدوا عليه ثم قال ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم	572	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0878	false	2290911888514424998	0	288	0	1508	1569	300	كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء و تقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفر---------------------------------------------------------------------يطهم 7 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 111 ان الله اشتري مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشروي وروي تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي 492 ان الانصار حين بايعوه علي العقبة قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع ا-لله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 وقرء فيقتلون و يقتلون علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول----------------------- وعلي العكس وعدا----- مصدر مءكد----------------------- اخبر بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران-------------------------------------------------- ثم قال ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام	878	-7160325439363439995	638	1075.5	514	1679	37.998809814453125	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	240	290	1272	1566	1611	299	ولا نري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا غاية الفرح فانكم تبيعون فانيا بباق وذلك هو الفوز العظيم قال الصادق ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها-------------------------------------------- التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين	572	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0879	false	-4328004894465460310	2	44	10	280	1603	300	ولا تري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ 7 التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدو--------------------------------------------------------------------ن الا مرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين 7 التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين	879	-7160325439363439995	155	234.5	128	338	45.85798645019531	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0573	true	-1061134667386466090	3	116	16	688	1617	299	العبادة- وما بعد -خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءوا من النفاق-- الحامدون علي نعمة الاسلام ا---------------------------------------لساءحون الصاءمون لقوله عليه السلام سياحة امتي الصيام او--------------------------- طلبة العلم لانهم يسيحون في الارض يطلبونه في مظانه او الساءرون في الارض للاعتبار الراكعون الساجدون المحافظون علي الصلوات الامرون بالمعروف بالايمان والمعرفة والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي التوبة 112 _ 117 ودخلت الواو للاشعار بان السبعة عقد تام او للتضاد بين الامر والنهي كما في قوله ثيبات وابكارا والحافظون لحدود الله اوامره ونواهيه او معالم الشرع وبشر المءمنين المتصفين بهذه الصفات التوبة 113 ما كان للنبي وهم عليه السلام ان يستغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب	573	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0879	false	-4328004894465460310	104	199	598	1099	1603	300	العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرء-ا من النفاق و العابدون الذين عبدوا الله وحده واخلصوا له العبادة وحرصوا عليها و الساءحون الصاءمون شبهوا بذوي ال-----سياحة --في الارض في امتناعهم من شهواتهم وقيل هم طلبة العل------م يسيحون في الارض يطلبونه في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظانه 7 ما كان للنبي والذين ءامنوا-- ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم 7 التوبة 113 ما كان للنبي قيل 493 قال صلي الله عليه وسلم لعمه ابي طالب	879	-7160325439363439995	245	351.0	197	871	28.12858772277832	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0573	true	-1061134667386466090	130	195	763	1080	1617	299	ما-صح له الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم من بعد ما ظهر لهم انهم ماتوا علي الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 114 وما كان استغفار ثم ذكر عذر ابراهيم فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه------------------------------------------------ الا عن موعدة وعدها اياه اي وعد ابوه اياه ان يسلم او هو وعد اباه ان يستغفر وهو قوله لاستغفر- لك دليل---------------ه قراءة الحسن وعده--------------ا اباه	573	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0880	false	-6623821340366937830	1	87	6	451	1486	300	ما صح له الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لا-----------------نهم ماتوا علي الشرك 7 وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم 7 التوبة 114 وما كان استغفار ------------قرا--- طلحة وما---- استغف-ر ابراهيم لابيه وعنه وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية الا عن موعدة وعدها اياه اي وعدها ابراهيم اباه---------------------------- وهو قوله لاستغفرن لك الممتحنة 4 ويدل عليه قراءة الحسن وحماد الرواية وعدها اباه	880	-7160325439363439995	228	348.0	181	510	44.70588302612305	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0573	true	-1061134667386466090	211	273	1163	1485	1617	299	فلما تبين--- من جهة الوحي له لابراهيم انه ان اباه عدو لله بان يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه تبرا منه وقطع استغفاره ان ابراهيم ل----------------------------------------------اواه ---------------------------وهو الم---------تاوه شفقا وفرقا ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته ك------ان يتعطف علي ابيه الكافر حليم هو الصبور علي البلاء الصفوح عن الاذي لانه كان يستغفر لابيه وهو يقول--------- لارجمنك التوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 115 وما كان الله ----وما كان الله	573	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0880	false	-6623821340366937830	195	300	991	1486	1486	300	فلما تبين له من جهة الوحي------------ انه لن يءمن وانه------- يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه ----------قطع استغفاره فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه----------- ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر و--------------------------------------------------يستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك 7 وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 التوبة 115 وما كان الله يعني ما امر الله-	880	-7160325439363439995	186	234.5	146	586	31.74061393737793	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	0	49	0	272	1568	299	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام و-----------------لا يخدلهم الا اذا -قدموا عليه بعد بيان حظره------ وعلمهم بانه واجب ---------الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل---------------------------- فغير موقوف علي التوقيف -------ان الله	574	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0881	false	-6208435648418011840	12	113	73	618	1625	300	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم -انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف 7 لقد تاب الله	881	-7160325439363439995	267	459.5	218	546	48.901100158691406	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	81	172	414	931	1568	299	تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة في غزوة تبوك ومعناه في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وم--------ن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتي اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء	574	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0881	false	-6208435648418011840	202	300	1096	1625	1625	300	تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله----------------------------------------- عنك التوبة 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساعة العسرة-------------------- في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم غداة طفت علماء بكر بن واءل وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية قارعنا جذام وحميرا اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني يجد جمع كف غير ملاي وعلا صفر والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان- اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء-	881	-7160325439363439995	317	563.0	260	721	43.966712951660156	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	173	299	935	1568	1568	299	الماء حتي نحروا الابل وع--صروا كر-شها وشربوه في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط من بعد ما ------كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان والجملة بعده في موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله اي ليس الشان خلق الله مثله يزيغ حمزة وحفص ثم تاب عل----------------------------------------------------------------------يهم تكرير للتوكيد انه بهم رءوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم --التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة اي وتاب علي الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وهو عطف علي النبي الذين خلفوا عن الغزو حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا----------- وضاقت عليهم-	574	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0882	false	-4476405298223189920	3	199	12	1034	1529	300	الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها و------في شدة زمان من حماره القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان وشبهه سيبويه ب------------------قولهم ليس خلق الله مثله وقرء يزيغ بالياء وفي قراءة عبد الله من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يريد المتخلفين من المءمنين كابي لبابة وامثاله ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد ويجوز ان يكون الضمير للفريق تاب عليهم لكيدودتهم 7 وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين----- الثلاثة------------------------ كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية ومعني خلفوا خل------------فوا عن الغزو وقيل عن ابي لبابة واصحابه حين تيب عليهم بعدهم وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم	882	-7160325439363439995	446	718.0	357	1087	41.030357360839844	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	0	39	0	188	1491	300	انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها خرجت من فرط الوحشية والغم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفارة ثم تاب عليهم بعد خمسين يوما ليتوبوا	575	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0882	false	-4476405298223189920	199	228	1034	1178	1529	300	انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحش-ة والغم وظنوا---------------------------- وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم--------------- ليتوبوا	882	-7160325439363439995	142	254.0	113	188	75.53191375732422	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	195	295	984	1466	1491	300	انهم لا يصيبهم ظما-- عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد ولا يطءون موطءا ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف وراحلهم وارجلهم يغيظ الكفار يغضبه---------------م ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يصيبون منهم اصابة بقتل او اسر او جرح او كسر او هزيمة----------- الا كتب لهم به عمل صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما لكل روعة سبعون الف حسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نال منه اذا رزاه ونقصه وهو عام في كل ما يسوءهم----------------------- وفيه دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك	575	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0885	false	1674927345603370658	110	254	576	1326	1566	300	انهم لا يصيبهم شء من عطش ولا---- تعب ولا------ مجاعة في طريق-------- الجهاد و----------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا---- بقتل او اسر او غنيمة----- او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به عمل صالح ---------------------------------------------------واستوجبوا الثواب ونيل الزلفي عند الله وذلك مما يوجب المشايعة ويجوز ان يراد بالوطء الايقاع والابادة لا الوطء بالاقدام والحوافر كقوله عليه السلام 502 اخر وطاة وطءها الله بوج والموطء اما مصدر كالمورد واما مكان فان كان مكانا فمعني يغيظ الكفار يغيظهم وطءه والنيل ايضا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمنعي المنيل ويقال نال منه اذا رزاه ونقصه وهو عام في كل ما يسءوهم وينكبهم ويلحق بهم ضررا وفيه دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك	885	-7160325439363439995	350	408.5	273	844	41.46919250488281	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	57	236	295	1253	1579	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة --------------ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو ----كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال------ بمعني الارض--------------------------- الا كتب لهم من---- الانفاق وقطع الوادي-------------------------------------------- ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لتاكيد النفي اي---- ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح للافضاء الي ال----------------------------م---------------------------------------------------------------فسدة فلولا نفر فحين ---------------------لم يكن نفير الكافة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه التوبة 122 _ 126 ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا -------مرمي همتهم في التفقة انذار قومهم وارشادهم اذا رجعوا اليهم دون الاع-----------------راض الخسيسة م-----------------------------ن التصدر والترءس ------------------والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم -------------------	576	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0886	false	-565113933856115185	39	266	198	1417	1589	300	ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في --استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله ليجزيهم----- متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزاء 7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون اللام لتاكيد النفي ومعناه ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلح------ة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----------------- ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة ومن التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في -----------ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم	886	-7160325439363439995	717	1226.5	580	1395	51.397850036621094	118	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	241	299	1280	1579	1579	299	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك -بعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن الت--------------فقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءر-هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر -اذ الجهاد-	576	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0887	false	1348804975838297794	21	81	109	426	1638	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال	887	-7160325439363439995	291	545.5	234	317	91.79811096191406	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	0	100	0	570	1655	299	بالحجاج اعظم اثرا من الجهاد بالنضال والضمير في ليتفقهوا----------- للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار القتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب----------------------------------------- وقد حارب النبي---- صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الش-------------------------------------------------------------------------ام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم	577	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0887	false	1348804975838297794	81	212	426	1174	1638	300	بالحجة- اعظم اثرا من الجلاد بالسيف وقوله------ ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين يلو---------------------------------نكم يقربون منكم و---------القتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم	887	-7160325439363439995	495	888.5	405	798	62.03007507324219	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	116	205	662	1167	1655	299	التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم-------- فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته ه-ذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين------------------------------------------------------------- وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين امنو--------------------------------------ا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايمانا بالسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا وهم يستبشرون يعدو------ن زيادة التكليف بشارة التشريف التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزاد--------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم كفروا مضموما الي كفرهم	577	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0888	false	-8409399225717727360	16	98	88	572	1638	300	التوبة 124 واذا ما انزلت-------------------------------- فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هاذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به وايكم مرفوع بالابتداء وقرا عبيد بن عمير ايكم بالفتح علي اضمار فعل يفسره زادته تقديره ايكم زادت زادته هذه ايمانا فزادتهم ايمانا--------------------------------------- لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصدر او فزادتهم عملا فان زيادة العمل زيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل فزادتهم رجسا الي رجسهم كفر-ا مضموما الي كفرهم	888	-7160325439363439995	229	297.5	187	657	34.855403900146484	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	0	62	0	321	1536	299	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصير علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او----------------------------------------------------------------------------------- اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا عن حضرة النبي عليه السلام مخافة الفضيحة صرف الله قلو---------------------------------بهم عن فهم القران بان-----------------------هم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا	578	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0888	false	-8409399225717727360	236	298	1288	1633	1638	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح قلوبهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا	888	-7160325439363439995	191	338.5	154	460	41.5217399597168	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	62	195	321	998	1536	299	التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول محمد صلي الله عليه وسلم من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم--------------------------------------------------- عزيز عليه ما عنتم--- شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم -------------الوقوع في العذاب حريص عليكم علي ايمانكم---------------------------------------------------- بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم -------التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امورك فهو كافيك معرتهم و--------------ناصرك عليهم لا اله الا هو عليه توكلت فوضت امري اليه وهو رب العرش هو اعظم خلق الله خلق مطافا لاهل السماء وقبلة للدعاء العظيم بالجر وقرء بالرفع علي نعت الرب جل وعز ع------------------------------ن ابي-------- اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم	578	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0889	false	-1182418701060596674	29	180	142	916	1491	300	التوبة 128 لقد جاءكم رسول من انف---------------------------------------سكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله رءوف رحيم فان تول--------------وا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك-------------- فاستعن------ وفوض اليه ------فهو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- العظيم----------- بالرفع وعن ابن عباس رضي الله عنه العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم	889	-7160325439363439995	441	671.0	351	964	45.74688720703125	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	15	144	73	759	1550	300	اللام في للناس--------------- انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منه----------------------------------------------------------------------------- والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر و ان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب و ان يذكر لهم البعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال اليتيم او ال----------فقير ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار ل--------------------------------------------------------لنبوة من جمع اسبابها والغني والتقدم في الدنيا ليس من ------اسبابها----------------------------------------------------------- والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العج-------ب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة و--------------------------------لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما	579	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0890	false	-4209272330302511738	78	300	387	1564	1564	300	---------الناس عجبا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر و-ان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب و-ان يذكر لهم البعث وينذر بالنار-- ويبشر بالجنة- وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر- مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 وارسال---------- الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبوة--------------- والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 والبعث للجزاء علي الخبر والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ان انذر الناس ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس و ان لهم الباء معه محذوف قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة فان قلت لم سميت السابقة قدما قلت لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما-	890	-7160325439363439995	634	1114.0	515	1218	52.05254364013672	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	144	300	759	1550	1550	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة او-- مقام صدق او سبق السعادة قال الكافرون ان هذا الكتاب لسحر مبين مدني وبصري وشامي ومن قرا لساحر فهذه اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان كانوا كاذبين في تسميته ------------------------------سحرا يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش اي استولي فقد يقدس الديان عن المكان والمعبود عن الحدود ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر يقضي ويقدر علي---- مقتضي الحكمة الامر اي ا-------------------------------------------------------------------------------------مر الخلق كله وامر ملكوت السم-وات و الارض والعرش ولما ذكر ما يدل -----------------------------------علي عظمت----ه وملكه من خلق السم-وات و الارض و--------------------------------الاستواء علي العرش -اتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة و انه لا يخرج امر من الامور عن قضاءه وتقديره وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي-	579	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0891	false	602594690224860982	0	224	0	1134	1523	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته -الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا ان هذ---------------------ا الكتاب وما جاء به محمد لساحر----- ومن قرا لساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر------ 7 ان ربكم ال-------------له الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش --------------------------------------------------------يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 يونس 3 ان ربكم الله يدبر يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الا مر امر الخلق كله وامر ملكوت السماوات و-الارض والعرش فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت قد دل بالجملة قبلها علي عظمة شانه وملكه --بخلق السماوات و-الارض مع بسطتها واتساعها في وقت يسير وبالاستواء علي العرش واتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة و-انه لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي	891	-7160325439363439995	623	910.5	498	1241	50.20145034790039	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	2	58	14	311	1637	299	ذلكم العظيم الموصوف بما وصف به الله ربكم وهو الذي يستحق----- العبادة فاعبدوه وجدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من------- انسان او ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون افلا تتدبرون فتستدلون بوجود المصالح والمنافع علي وجود المصلح النافع يونس 4 اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا حال اي لا ترجعون في العاقبة	580	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0891	false	602594690224860982	249	300	1268	1523	1523	300	ذلك- العظيم الموصوف بما وصف به هو-- ربكم وهو الذي يستحق منكم العبادة فاعبدوه وحد-ه ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان------- فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذك-------------رون فان ادني التفكر والنظر ينبهكم-- علي -الخطا فيما انتم علي----ه اليه مرجعكم جميعا---------------------- اي لا ترجعون في العاقبة-	891	-7160325439363439995	199	291.5	156	309	64.40129089355469	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	58	299	311	1637	1637	299	الا اليه فاستعدوا للقاءه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم --حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي ا-----ي ليجزيهم بقسطه وليوفيهم اجورهم او بقسطهم اي بما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا اذ ال--------------شرك ظلم -ان ال--------------شرك لظلم عظي-----------------------------م وهذا اوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ولوجه كلامي يونس 5 هو الذي جعل هو الذي جعل الشمس ضياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء فيه---- منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها وقلبها قتيل همزة لانها للحركة اجمل والقمر نور----------------------------------ا والضياء اقوي من النور فلذا جعله للشمس وقدره وقدر القمر ا-----ي وقدر مسيره منازل او وقدره ذا منازل كقوله وال------قمر قدرناه منازل لتعلموا عدد السنين اي عدد السنين والشهور فاكتفي بالسنين لاشتمالها علي الشهور والحساب وحسا-------------------ب الاجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور ما خلق الله ذلك المذكور -----------الا ملتبسا بالحق الذي هو يونس 5 _ 10 الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا----- يفصل الايات مكي وبصري وحفص وبالنون غيرهم لقوم يعلمون فينتفعون بالتامل فيها يونس 6 ان في اختلاف ان في اختلاف الليل والنهار في مجء كل واحد منها خلف الاخر او في اختلاف لونيهما وما خلق الله في السماوات والارض من الخلاءق لايات لقوم يتقون خصهم بالذكر ---------------------لانهم يحذرون الاخر-ة فيدعوهم الحذر الي النظر ---يونس 7 ان الذين لا ان الذين لا يرجون لقاءنا-	580	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0892	false	-1877028270642328585	0	298	0	1555	1569	300	الا اليه فاستعدوا للقاءه وعد ا------------------------------لله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه الله الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتض-----------------ي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم وقرء انه يبدء الخلق بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب وقرء حق انه يبدء الخلق كقولك حق ان زيدا منطلق بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي والمعني ليجزيهم بقسطه و-يوفيهم اجورهم او بقسطهم و--بما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا صالحا لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والعصاة ظلام انفسهم وهذا اوجه لمقابلة قوله -----------------------------------------بما كانوا يك----------------فرون- 7 هو الذي جع------------ل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون 7 يونس 5 هو الذي جعل الياء في ضياء منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها وقرء ضءاء بهمزتين بينهما الف علي القلب بتقديم اللام علي العين كما قيل في عاق عقا والضياء اقوي من النور وق----------------دره وقدر القمر والمعني وقدر مسيره منازل او ق-دره ذا منازل كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39 والح-----------------------------------------------------------------------ساب وحساب الاوقات من الشهور والايام والليالي ذالك اشارة الي-------------------------- المذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الح------------كمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء يفصل بالياء 7 ان في اختل---------------------------------------------------------------------------------اف ا-ليل والنهار--------------------------------------------------- وما خلق الله في السماوات والا رض---------- لايات لقوم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر 7 ان الذين------------ لا يرجون لقاءنا	892	-7160325439363439995	767	1208.0	621	1956	39.21268081665039	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	0	192	0	1031	1624	300	لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم -------------------------------------------عن التفطن للحقاءق او لا يءملون حسن لقاءنا كما يءمله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحي-اة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي------------------------------------------------- واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها ولا وقف عليه لان خبر ان يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك ماواهم النار فاولءك مبتدا وماءهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولءك والباء في بما كانوا يكسبون يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق السديد المءدي الي الثواب ولذا جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا اذ- التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها او يهد-----------يهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة--------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ا----ن المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وهذا دليل ع-----------------لي ان الايمان	581	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0893	false	-471529237159099798	23	233	122	1264	1632	300	لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستولية عليهم المذهلة باللذات وحب العاجل عن التفطن للحقاءق او لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحيواة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38 واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدا 7 ان الذين ءام--------------نوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 7 يونس 9 ان الذين امنوا يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل -------المءدي الي الثواب لذلك جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ومنه الحديث 505 ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صور- حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت هذه الاية علي ان الايمان	893	-7160325439363439995	729	1354.0	589	1406	51.84921646118164	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	221	290	1185	1566	1624	300	دعاءهم لان اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------دع-------ون الله بقولهم سبحانك اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلذذا بذكره لاعبادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيتهم فيها سلام اي------ يحيي بعضهم بعضا بالسلام او-- هي تحية الملاءكة اياهم واضيف المصدر الي المفعول --او تحية الله لهم واخر دعواهم وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان الحمد لله رب العالمين ان يقولوا الحمد لله رب العالمين ان مخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله رب العالمين والضمير للشان	581	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0894	false	8704833562593094183	1	120	7	643	1595	300	دعاءهم لان اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 علي معني ان لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة انما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا كلفة كقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 دعواهم فيها وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين ومعني تحيتهم فيها سلام ان بعضهم يحيي------ بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان ------الضمير للشان	894	-7160325439363439995	214	300.0	172	741	28.879892349243164	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	9	157	63	862	1593	300	يونس 11 ولو يعجل الله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته له---------------------------------------------------م والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء ا--ي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا----- لقضي اليهم اجلهم شامي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل -------------------------------------------------------------------فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالهم يعمهون يترددون ووجه اتصاله بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان اصابه والمراد به الكافر الضر دعانا اي دعا الله لازالته لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين اي او قاعدا او قاءما	582	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0894	false	8704833562593094183	153	287	818	1540	1595	300	يونس 11 ولو يعجل الله------------------------------------------ اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل ال----خير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم----- علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت ق--------------------------------------------------وله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم ------7 واذا مس الان----------------سان------------------------ الضر دعانا-------------------- لجنبه ا-----------------------------------و قاعدا او قاءما	894	-7160325439363439995	578	1033.5	469	924	62.55411148071289	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	127	298	708	1575	1593	300	يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان اصابه والمراد به الكافر الضر دعانا اي دعا الله لازالته لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين اي او قاعدا او قاءما عليه اي دعانا مضطجعا و-----------------------------فاءدة ذكر هذه الاحوال---------- ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ---كان مضطجعا عاجزا عن------------- النهوض او قا----عدا لا يقدر علي القيام او قا----ءما لا يطيق المشي فلما كشفنا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كا------نه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الش-------------------ان كذ-لك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوس------------------------ته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الكفر يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا اشركوا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم رسلهم للحال ا- ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم	582	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0895	false	1224283184262907184	5	227	27	1181	1578	300	يونس 12 واذا مس الانسان----------------------------------------------------------------------- لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين--------------------- عليه اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان مضطجعا عاجز---- النهض متخاذل الن-وء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب-------------------------------------- الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان كذالك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زي------------------------ن الشيطان بوسوسته او الله بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع ال---شهوات -7 ولقد اهلكنا الق-------------------رون من قبلكم ل-----------ما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 7 يونس 13 ولقد اهلكنا القرون لما ظرف لاهلكنا والواو في وجاءت------هم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم	895	-7160325439363439995	626	1025.5	497	1353	46.267555236816406	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	1	57	4	299	1505	299	كانوا ليءمنوا ان بقوا ولم يهلكوا لا-----ن الله--- علم منهم انهم يصرون يونس 13 _ 16 علي كفرهم وهو عطف علي ظلموا او اعتراض واللام لتاكيد النفي يعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثة الرسل كذ-لك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرمين وهو	583	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0895	false	1224283184262907184	251	300	1317	1578	1578	300	كانوا -يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون -------------علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمع---------------------ني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل كذالك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي كل----- مجرم-- وهو-	895	-7160325439363439995	201	312.0	161	304	66.11842346191406	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	57	286	299	1441	1505	299	وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم يونس ---------14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون اي لننظر اتعملون خيرا و- شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و-كيف في محل النصب يتعملون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يمنع ان يتقدم عليه عامله والمعني انتم بمنظر منا فانظروا كيف تعملون ابالاعتبار بماضيكم ام الاغترار بما فيكم قال عليه السلام الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها ف---------------------------------------------------------------------------ناظر كيف تعمل------ون يونس 15 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات حال قال الذين لا يرجون لقاءنا لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد ل------اهل الطغيان اءت بقر-ان غير هذا ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و --------ان يسقط ذكر الالهة بقوله قل ما يكون-------------------------------------- لي -------------ما------------------------------------------------------ يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قب------------------------------------------ل نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي --------------------------------لا اتبع الا وحي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا------------------------------------------------ تبديل لان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي-- فابدله اني اخاف ان عصيت ربي بالتبدليل من -------عند نفسي عذاب يوم عظيم	583	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0896	false	1642110606628429208	0	288	0	1405	1463	300	وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء يجزي بالياء ثم جعلناك-----------------------------------------م الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكن--ا لنن--------------------ظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و كيف في محل النصب بتعلمون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله -----------------------فان قلت كيف جاز النظر علي---------------------------------------------------------------------- الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه 7 واذا تتلي عليهم ء---------------اياتنا بينات ----قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 7 يونس 15 واذا تتلي عليهم غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقال---وا اءت بقرءان اخر ----ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ما يكون لي ما ينبغي لي وما يحل كقوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا ل--وحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي----------------------------------------- تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبد-يل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	896	-7160325439363439995	777	1253.5	613	1631	47.63948440551758	137	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	6	162	27	826	1515	299	كانوا لا يعترفون بالعجز ويقو------لون لو نشاء لقلنا مثل هذا ولا يحتمل ان يريدوا بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي لقو----------------------------------------------------------------------------------------له اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم و-غرض-----------------------هم في هذا الاقتراح---- الكيد------- اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل فلاختي----------------ار الحا ل و انه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه او-لا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله يونس--------------------------------------------------------------------------------------- 16 قل لو شاء قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واظهاره امرا عجيبا يونس 16 _ 19 خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم و----------لم يشاهد العل--------------------------------------ماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بع--------لوم الاصول والفروع والاخبار عن ---------------------الغيوب التي لا يعلمها الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله بالقران علي لساني	584	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0897	false	-229413423632781919	8	282	41	1420	1516	300	كانوا لا يعترفون بالعجز وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصحاءها وبلغاءها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بقوله ما يكون لي ما يتسهل لي وما يمكنني ان ابدله قلت يرده قوله اني اخاف ان عصيت ربي فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحا-ل وا-نه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو -منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله 7 قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون 7 يونس 16 قل لو شاء--- لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا------------- خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع و--اخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به ولا اعلمكم به ----------علي لساني	897	-7160325439363439995	698	1208.0	559	1410	49.50354766845703	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	162	290	826	1464	1515	299	فقد لبثت فيكم عمرا من قبله من قبل نزول القران اي فقد اقمت فيما بينكم اربعين سنة و-لم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصو-فا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من عند الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قوله- اءت بقران غير هذا من اضافا الافترءا اليه يو------------------------------------------------------------------------نس 17 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في ------انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء او كذب باياته بالقران فيه بيان ان الكاذب علي الله والمكذب باياته في الكفر سواء انه لا يفلح المجرمون يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 18 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ان تركوا عبادتها ولا ينفعهم	584	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0898	false	859455807218075773	98	243	534	1254	1546	300	فقد لبثت فيكم عمرا وقرء عمرا بالسكون يعن-------ي فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من ا----لله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون 7 يونس 17 فمن اظلم ممن--------- ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا رض سبحانه وتعالي عما يشركون 7 يونس 1---------------8 ويعبدون من دون----- ما لا يضرهم----------------- ولا ينفعهم	898	-7160325439363439995	437	616.5	346	879	49.7155876159668	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	27	201	136	1016	1543	299	اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بم--علوم لله و اذا لم يك-ن معلوما له وهو --عالم------------- بجميع المعلومات لم يكن شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو----- معدوم سبحانه وتعالي عما يشركون نزه ذاته عن ان يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلي وما موصولة او مصدريه اي عن الشركاء الذين تشركونهم به او عن اشراكهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس 19--- وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او-- بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا فصاروا مللا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته--------- لحكمه وهي ا-------ن هذه ال----دار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه ا----ي اية من الايات التي ا------قترحو-ها	585	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0899	false	-6667009602562057367	5	250	29	1283	1546	300	اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بالمعلوم لله و-اذا لم يكون معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم تش------------------ركون قرء ب-------------------------التاء والياء ---وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 7 يونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم ------------الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين د---------------------يارا ولولا كلمة سبقت من ربك وهوتا-خير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا ف-----------------يما اختلفوا فيه ول-ميز المحق من المبطل وسبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك --دار----------------- ثواب و--------------------------عقاب و-قالوا لولا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها	899	-7160325439363439995	696	1183.5	553	1399	49.749820709228516	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	201	298	1016	1535	1543	299	فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم ب------------------------------الصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير------------------ فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة من بعد ضراء مستهم يعني القحط والجوع اذا لهم مكر في اياتنا اي مكروا باياتنا بدفعها وانكارها روي انه تعالي------------------------ سلط ال-----قحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه فا-ذا الاولي للشرط	585	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0900	false	4869641675203007183	12	118	69	606	1565	300	فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات ------7 واذا اذقنا الناس------------------------- رحم----------ة من بعد ضراء مستهم ------------------اذا لهم مكر ف-ءاياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه و اذا الاولي للشرط	900	-7160325439363439995	394	658.5	317	597	65.99665069580078	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	26	100	129	521	1565	299	والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء-اثرها فيهم و انما قال قل الله اسرع مكرا ولم يصفهم بسرعة المكر لان--------------------------------------- كلمة المفاجاة دلت علي ذلك كانه قال و اذا رحمناهم من بعد ضراء فاجء-ا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسلنا يعني الحفظة يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما تظنونه خاف------يا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم و-----------بالياء	586	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0900	false	4869641675203007183	122	219	634	1151	1565	300	والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم فان قلت ما و----------------------صفهم بسرعة المكر فكيف صح قوله اسرع مكرا قلت بلي دلت علي ذلك كلمة المفاجاة------------ كانه قال و-اذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم والمعني ان الله تعالي دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا------------ يكتب----------ون اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وقرء يمكرون بالتاء	900	-7160325439363439995	320	530.0	261	574	55.74913024902344	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	243	298	1267	1561	1565	299	الكون في الفلك غاية للتسيير في الب-------------------------------------------------------------------------------------------حر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء و----------جواب اذا---- جاءتها و--------دعوا---- بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم للهلاك فهو ملتبس به	586	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0901	false	3152469700821146719	43	122	218	627	1547	300	الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و-كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن لله-لاك والدعاء بالانجاء فان قلت ما جواب اذا قلت جاءتها فان قلت فدعوا قلت بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به	901	-7160325439363439995	286	528.0	232	411	69.58637237548828	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	43	189	223	987	1597	299	متاع الحياة الدنيا وعلي انفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع علي انه خبر بغ------------------------------------يكم و-علي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم او هو خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتاع خبر بعد خبر او متاع خبر مبتدا مضمر اي----------------------------------------------------- هو متاع الحياة الدنيا وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي---- ثنتان يعجلهما الله ف------ي الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون فنخبركم به ونجازيكم عليه يونس 24 انما مثل الحياة انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلط به بالماء نبات الارض اي فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا	587	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0902	false	3075625853846631283	5	295	25	1537	1566	300	متاع الحياة الدنيا بالنصب فان قلت ما الفرق بين القراءتين قلت اذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله سواء عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بعني بعضكم علي بعض منفعه الحياة الدنيا لابقاء لها واذا نصبت فعلي انفسكم خبر غير صلة معناه انما بغيكم بال علي انفسكم و ومتاع قالوا لن في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن البني صلي الله عليه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام 508 اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم 7 انما مثل الحيواة الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل الحياة هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه فاختلط به--------------------- فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا	902	-7160325439363439995	472	594.5	377	1677	28.145498275756836	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	219	299	1164	1597	1597	299	فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من يونس 24 _ 25 الوان الزين وظن اهلها اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم يلبث---- حذف المضاف في-	587	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0903	false	2808757267684441156	0	94	0	512	1593	300	فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من------------- الوان الزين واصل ازينت تزينت فادغم وبالاصل قرا عبد الله وقرء وازينت اي افعلت من غير اعلال الفعل كاغيلت اي صارت ذات زينة وازيانت بوزن ابياضت انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لعلتها اتاها امر-------نا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم فج--------------علناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم ينبت علي حذف المضاف في	903	-7160325439363439995	376	698.0	307	546	68.86447143554688	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0588	true	1611964445234775996	14	54	75	305	1651	300	كان لم تغن انفا كذ----لك نفصل الايات لقوم يتفكرون فينتفعون بضرب الامثال و---هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفاقه وذهابه حطاما بعد-ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	588	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0902	false	3075625853846631283	242	287	1257	1495	1566	300	كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل الحياة هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	902	-7160325439363439995	203	367.5	166	238	85.29412078857422	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0588	true	1611964445234775996	269	300	1487	1651	1651	300	يونس 25 والله يدعو الي والله يدعو الي دار السلام وهي الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها --او السلام والسلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشوا السلام بينهم وتسليم-	588	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0903	false	2808757267684441156	158	185	825	971	1593	300	يونس 25 والله يدعو ---------------الي دار السلام---- الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام ال-سلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو- السلام بينهم وتسليم	903	-7160325439363439995	139	250.0	113	167	83.23353576660156	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	0	64	0	369	1584	299	الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما ويهدي من يشاء ويوفق من يشاء الي صراط مستقيم الي الاسلام او طريق السنة فالدعوة عامة علي لسان رسول الله بالدلالة والهداية يونس 26 _ 28 خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية والمعني يدعوا العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون يونس--------------------------------------------------------------------------------------------- 26 للذين احسنوا الحسني للذين احسنوا امنوا بالله ورسله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة وزيادة	589	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0903	false	2808757267684441156	185	244	971	1298	1593	300	الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما ويهدي-------- ويوفق من يشاء ------------وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه------------------------------------------------------------------------- يدعو- العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون 7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني الحسن-------------------------------ي المثوبة الحسني---------- وزيادة	903	-7160325439363439995	168	260.0	136	462	36.3636360168457	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	186	246	1010	1339	1584	299	ولا يرهق وجوههم ولا يغشي وجوهم قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان---------- والمعني ولا يرهقهم ماي-رهق اهل النار اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون-- يونس 27 والذين كسبوا السيءات-------------------- والذين كسبوا عطف----------------------------------------------------------------------------- علي----- للذين احسنوا اي-------------- وللذين كسبوا السيءات فنون الشرك جزاء سيءة بمثلها الباء زاءدة كقوله وجزاء --سيءة سيءة مثلها او التقدير جزاء سيءة مقدرة بمثلها	589	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0904	false	1883144696022195041	56	176	298	919	1521	300	ولا يرهق وجوههم -لا يغشاها---- قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال والمعني -لا يرهقهم ما يرهق اهل النار بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي ترهقها قترة عبس 41 وترهقهم ذلة يونس 27 7 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 يونس 27 والذين كسبوا السيءات فان قلت ما وجه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله للذين احسنوا يونس 26 كانه قيل وللذين كسبوا السيءات----------- جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر----- وجزاء الذين كس---------بوا السيءات جزاء سيء------ة بمثلها	904	-7160325439363439995	254	334.5	203	658	38.60182189941406	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	13	204	68	1075	1550	300	اغشيت ------لان من الليل صفة ل-----قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة ----------او معني الفعل--- من الليل اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم اي الكفار وغيرهم جميعا حال ثم نقول للذين اشركوا مكانكم اي الز---------------------------------------------------------------------------------------------موا مكانكم ولا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم ان--تم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف -----------------------------------------------------------------------------عليه فزيلنا------ ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت--- بينهم في الدنيا وقال شركاء--------------------------------------------هم من------ عبدوه------------------------------------------- من دون الله من اولي العقل او الاصنام ينطقها الله عز وجل---------------------------------- ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم وهو قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم الي قوله بل كانوا يعبدون الجن يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي كفي الله شهيدا وهو تمييز ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة بينها وبين النافية يونس 30 هنالك تبلو كل هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في ذلك المكان او في ذل----------------ك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو- كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود	590	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0905	false	-2419738814940770812	2	263	8	1387	1578	300	اغشيت من قبل او من ا-ليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كاضفاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من ا-ليل ---------------------------------------7 ويوم نحشرهم جميعا--------------------------------------- ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون 7 يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا مكانكم الزموا مكانكم -لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم و انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه وقرء وشركاءكم علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل-- فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبرء شركاءهم منهم ومن عبادتهم كقوله تعالي ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 73 وقرء فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موهم 7 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان ----------------------------كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 29 فكفي بالله شهيدا ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام --وفي ذلك الموقف اوفي ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلوا كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود	905	-7160325439363439995	681	1103.0	548	1602	42.50936508178711	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	214	299	1123	1544	1550	300	اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي -هديه الي طريق الجنة او--------- النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر كذا عن الاخفش وردوا الي الله مولاهم الحق ربهم الصادق في ربوبيته لانهم كانوا يتولون ما-ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء	590	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0906	false	1415509104556863546	38	198	189	975	1527	300	اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر----------------------------- مولاهم الحق ربهم الصادق--- ربوبيته لانهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وقرء الحق بالفتح علي تاكيد قوله ردوا الي الله الانعام 62 كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل او علي المدح كقولك الحمد لله اهل الحمد وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء	906	-7160325439363439995	389	723.0	311	818	47.55501174926758	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	3	118	18	641	1538	299	من يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من القطرة العجيبة او من يحميه----------ا من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الله فقل افلا تتقون الشرك في العبودية اذا اعترفتم بالربوبية يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي---- من هذه قدرته هو الله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال	591	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0906	false	1415509104556863546	214	298	1064	1520	1527	300	من يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص اف----------------------------------------------------------------لا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال	906	-7160325439363439995	347	620.5	276	637	54.474098205566406	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	115	273	625	1404	1538	299	الحق الا الضلال اي لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة ك-ذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه-- انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان------------------- او حق عليهم كلمة الله ---------------------ان ايمانهم غير كاءن او اراد -الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل ا---ي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لانه لظهور برهانها جعل امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	591	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0907	false	993898815623135624	0	121	0	595	1489	300	الحق ---والضلال--- لا واسطة بينهما---------- فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك----------------- اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون------------- بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و-انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون ------7 قل هل--------- من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	907	-7160325439363439995	517	853.0	410	829	62.364295959472656	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	116	253	592	1271	1487	299	ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما ---------وفقهم والهمه-------------م ووقفهم علي الشراءع بارسال الرسل فهل من شركاءكم الذين جعلتم انداد الله------------------------------- احد لا يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق------------ احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يه-دي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيا ناطق---ا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله--------------------------------------------------------------------------------- يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قولهم للاصنام انها الهة و انها شفعاء عند الله ---------والمراد بالاكثر الجميع	592	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0908	false	981809631036074116	1	193	7	960	1486	300	ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما لطف بهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع------------- فهل من شركاءكم الذين جعلتم اندادا لله احد من اشرفهم كالملاءكة والمسيح وعزير يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه---- لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وا-نها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع	908	-7160325439363439995	645	1180.5	517	971	66.42636108398438	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	12	214	58	1100	1585	300	وما صح وما استقام -----------ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله ع-------------------------------ليكم لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل وي--كون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه----------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسورة مثله------------------------------------------------ اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم----- فانتم مثلي -في العربية وادعوا من استطعتم من دون الله اي وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم صادقين انه افتراه يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل سارعوا الي التكذيب بالقران------- في بديهة السم-ع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم ومعني ------	593	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0909	false	6019207277850476359	41	252	210	1318	1549	300	وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري وتفص-----------------------------------------------------------يل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العال--------------------------------------------------------------------------------------------مين متعلقا بتصديق وتفصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم-------- ام يقولون افت-----------------راه بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي ال-------اضافة اي بس----ورة كتاب مثله--- وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله يعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين انه افترا--------ء بل كذبو----ا----------------------------------------------- بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي	909	-7160325439363439995	752	1319.5	603	1357	55.416358947753906	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	214	300	1100	1585	1585	300	التوقع في----- ولما ياتهم تاويل----------ه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي وجربوا قواهم في المعارضة وعرف---وا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك--- مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية كذبوا رسلهم قبل النظر في معجزاتهم------- وقبل تدبرها عنادا وتقليدا للاباء------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم-	593	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0910	false	-2517324596110794413	9	108	41	585	1557	300	التوقع في قوله ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قب-------------------------------ل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم	910	-7160325439363439995	426	768.5	348	575	74.08695983886719	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	0	167	0	846	1512	299	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يجربوا اخباره بالمغيبات يونس 39 _ 45 وصدقه وكذبه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به لا يصدق به ويشك في-----------ه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عملكم جزاء اعمالكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فكل مءاخذ بعمله يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك وم------نهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون	594	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0910	false	-2517324596110794413	108	296	585	1532	1557	300	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات------------- وصدقه و---------------------------------------------------كذبه ومنهم من يءمن به يصدق--------------------- به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من -----------------------يشك فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين ------7 وان كذبوك ---------------------------------------------------فقل لي ع----------ملي ولكم عم-------------لكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 7 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء الشعراء 216 وقيل هي منسوخة باية السيف 7 ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 7 يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك معناه ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون	910	-7160325439363439995	628	1132.5	501	1135	55.33039474487305	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	174	292	882	1472	1512	299	لا يعقلون------- اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع ------فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي---------- فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و ------اما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس شيءا	594	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0911	false	2045941610139408413	5	146	32	742	1550	300	لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين -------------لا بصاءر لهم ولا عقول وقوله افانت افانت دلالة علي انه لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لا يقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل حديدي السمع والبصر راجحي العقل الا هو وحده 7 ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس شيءا	911	-7160325439363439995	413	752.5	327	873	47.30813217163086	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	17	80	98	423	1584	299	يونس 45 ويوم يحشرهم كان ويوم نحشرهم وبالياء حفص كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار استقصروا مدة لبثهم في الدنيا --او في --قبورهم لهو- ما يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم-------- كان لم يلبثوا حو---------------------------------------ل من هم اي نحشرهم مشبيهين بمن لم يلبثوا الا ساعة	595	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0911	false	2045941610139408413	216	281	1120	1454	1550	300	يونس 45 ويوم يحشرهم كان الا س--------------------------------------اعة من النهار يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل في القبور-- لهول ما يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشب-هين بمن لم يلبث-- الا ساعة	911	-7160325439363439995	265	448.0	210	377	70.29177856445312	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	108	271	575	1450	1584	299	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله ------علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم يو-----------------------------------------------------------------------------------نس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل عذابهم فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف----- اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة -----ثم الله شهيد علي ما يفعلون--------------------------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها و---------هو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم--- بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المك---------------------ذبين او ولكل -------------------------امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم -----------------------------------	595	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0912	false	-6927108289456654459	8	237	39	1265	1557	300	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهما 7 واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرج----------------------------------------------------------عهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و-الايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم	912	-7160325439363439995	754	1398.0	614	1285	58.67704391479492	127	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	42	231	192	1197	1550	299	غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الض-ر وجلب العذاب لكل ام---------------------------------------------------------ة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لكل امة وقت معلوم للعذاب مكتوب في اللوح فاذا جاء وقت عذابهم لا يتقدمون ساعة ولا يتاخرون فلا تستعجلوا يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 50 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلونه بياتا نصب علي الظرف ---اي وقت بيات وهو الليل و ا----------------------------------------------------------------نتم ساهون ناءمون لا تشعرون او نهارا وانتم------------------------------------------------------------------------------------------- مشتغلون بطلب يونس 50 _ 55 المعاش والكسب ماذا يستعجل منه المجرمون اي من الع-------------------------------------------ذاب والمعني ان العذاب كله مكروه م----------وجب للنفور فاي شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام في ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا --------------يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يق---------ل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------جرام --او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب- الشرط نحو ا--ن اتيتك ماذا تطعمني ثم- تتعلق الجملة بارايتم -او ي-ونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون	596	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0913	false	-8172303274072857520	0	300	0	1545	1545	300	غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدك----------------------------------------------------------------------------م لا محالة -------------------فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم 7 قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون 7 يونس 50 قل ارايتم ان بي----------------------------------------اتا نصب علي الظرف بمعني وقت بيات فان قلت هلا قيل ليلا او نهارا قلت لانه اريد ان اتاكم عذابه وقت بيات فبيتكم وانتم ساه-------ون لا تشعرون كما يبيت العدو المباغت والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وكذلك قوله نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلت ب------------المعاش والكسب ونحوه بياتا وهم ناءمون الاعراف 98 ضحي وهم يلعبون الاعراف 98 الضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعالي فان قلت بم تعلق الاست-----------------------------------------فهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرم-ون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت -اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة بارايتم وان يكون--------------- اثم اذا ما وقع ------ءامنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون-	913	-7160325439363439995	661	1020.0	524	1764	37.471656799316406	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	231	299	1197	1550	1550	299	اعتراض- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في----- افامن اهل القري----------- او امن اهل القري الان ع-----------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب -----------------------------------------تكذيبا واستهزا-----ء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام نافع يونس 52 ثم قيل-	596	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0914	false	6094490001530405080	0	78	0	409	1547	300	اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن اهل القري الاعراف 97 او امن اهل القري الاعراف 98 ءاان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب- والانكار وقرء الان بحذف الهمزة -----بعد اللام والقاء حركتها علي اللام------------- ثم قيل	914	-7160325439363439995	316	548.0	256	428	73.83177947998047	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	1	116	6	606	1526	299	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان ذوقوا عذاب الخلد اي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الشرك والتكذيب يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير للعذاب الموعود قل يا محمد اي وربي---------------------------------------------------------------------------------- نعم والله انه لحق ان العذاب كا-----ءن لا محالة وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت واشركت وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لنفس ا-ي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض في------ الدنيا اليوم من خزاءنها واموال-------------------------ها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	597	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0914	false	6094490001530405080	76	277	402	1422	1547	300	ثم قيل الذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان 7 ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين 7 يو----------------نس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعن--------ي نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصل--ونه --بواو القسم ولا ينطقون به وح-ده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة ------7 ولو ان لكل ن-----------فس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون 7 يونس 54 56 ولو ان لكل ظلمات صفة لنفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فد-ه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	914	-7160325439363439995	449	740.5	358	1067	42.08060073852539	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	112	249	582	1282	1526	299	الندامة لما را--وا العذاب واظهروها من قولهم اسر الشء------ اذا اظهره او اخفوها عجزا عن النطق لشدة الامر فاسر من الاضداد وقضي بينهم بالقسط بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وهم لا يظلمون يونس 55 الا ان لله ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض فكيف يقبل الفداء و انه المثيب المعاقب وما وعد-ه من الثواب يونس 55 _ 59 او العقاب فهو حق بقوله الا ان وعد الله بالثواب او بالعذاب حق كاءن ولكن اكثرهم لا يعلمون يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت هو القادر علي الاحياء والاماتة لا-يقدر عليهما غيره واليه ترجعون الي حسابه وجزاءه المرجع-------------------- فيخاف ويرجي يونس --57 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	597	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0915	false	3593381835713723529	61	174	335	936	1644	300	الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره وليس هناك تجل------------------------------------د وقضي بينهم اي---- بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم--------------------------------- ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله و---------------------------------------------------------انه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب و---------------العقاب فهو حق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره و------------الي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجء -ولا يغتر به المغترون 7 يا-ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 7 يونس 57 يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	915	-7160325439363439995	394	612.5	317	866	45.49653625488281	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	0	68	0	403	1597	299	العقاءد الفاسدة وهدي من الضلالة ورحمة المءمنين لمن امن به منكم يونس 58 قل بفضل الله قل يا محمد بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفر---------------حوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح --------------------------------------او بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	598	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0915	false	3593381835713723529	184	248	979	1361	1644	300	العقاءد الفاسدة ودعاء الي الحق- ورحمة--------- لمن امن به منكم و----------------------------------------------------------------اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	915	-7160325439363439995	314	556.0	262	456	68.85964965820312	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	101	297	582	1590	1597	299	يونس 59--- قل ارايتم ما قل ارايتم اخبروني ما انزل الله لكم من رزق ما منصو-ب بانزل او بارايتم -----اي اخبر ونبه فجعلتم منه حراما وحلالا فبغ-----------------------------ضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقوله ما----------------------في بطون هذه- الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا نعم الارزاق تخرج من الارض ولكن لما نيطت اسبابها بالسماء نحو انظر الذي به تنبت الارض النبات والشمس التي بها النضج وينع الثمار اضيف انزالها الي السماء قل الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او----------- الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير- للافتراء و---------الاية زاجرة----------- عن التجوز فيما يسال من ----الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان يونس 60 _ 64 واتقان و ا-----------------------------لا فهو مفتر علي الديان يونس 60 وما ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب ينسبون ذلك اليه يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه----- اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم ----وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره	598	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0916	false	-7243729594552250321	67	236	324	1199	1508	300	يونس 59 60 قل ارايتم ما--- ارايتم اخبروني و ان-زل الله ولا ما في موضع النصب بانزل او بارايتم في معني اخبروني-ه فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم هاذه انعام وحرث حجر ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنا الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام ت-----------------------تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسءل عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و-ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان------------- واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الل--------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره	916	-7160325439363439995	695	1221.5	559	1143	60.804901123046875	118	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	0	30	0	157	1546	300	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ول-كن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه يونس 61 وما تكون في---- وما	599	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0916	false	-7243729594552250321	263	293	1320	1476	1508	300	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه 7 ------وما تكون في شان وما	916	-7160325439363439995	149	280.0	121	162	91.97531127929688	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	24	150	133	740	1546	300	يونس 61 وما تكون في وما تكون في شان ما نافية والخطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم والشان الامر وما تتلو منه من التن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل كانه قيل وما تتلوا من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او من الله عز وجل ولا تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل ----الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه تخوضون فيه تخوضون من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك و----------ما يبعد وما يغيب وبكسر الزاي علي حيث كان من مثقال ذرة وزن نملة صغيرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر رفعهما حمزة علي الابتداء والخبر الا في كتاب مبين يعني اللوح المحفوظ ونصبهما غيره علي نفي الجنس وقدمت الارض علي	599	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0917	false	-4394771076371001785	32	161	136	764	1435	300	يونس 61 وما تكون في وما يكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشان الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه او للتنزيل كانه قيل وما تتلو- من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او ل----له عز وجل وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه ------------------من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وما يغيب ومنه الروض العازب و---------------------------------------------------------لا اصغر من ذالك ولا اك--------------------------------بر القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب --------------علي نفي الجنس و-----الرفع علي	917	-7160325439363439995	396	669.0	310	759	52.173912048339844	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	192	293	975	1507	1546	300	هم الم-تحابون في الله علي غير ارحام نبيهم ولا اموال يتعاطونها او هم المءمنون المتقون بدليل الاية الثانية لا خوف عليهم اذا خاف الناس ولا هم يحزنون اذا حزن الناس -----يونس 63 الذين امنوا وكانوا الذين امنوا منصوب باضمار اعني او لانه صفة لاولياء او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والمعاصي يونس 64 لهم البشري في لهم البشري في الحياة الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير موضع من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه عليه --------السلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات	599	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0918	false	-2152867940042610155	109	197	576	1030	1591	300	هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا--- يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية الذين كفروا نصب او رفع علي المدح او علي وصف ا----------------لاوليا----------------------------------------------------------------ء او علي الابتداء والخبر لهم البشري ------والبشري في------- الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 517 هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات	918	-7160325439363439995	318	493.0	253	550	57.818180084228516	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	33	70	159	351	1518	299	هي محبة الناس له والذكر الحسن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم البشري عند النزع بان يري مكانه في ال---------------------------------------------------------------------------جنة وف-----------ي الاخرة ---هي الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذ--------------------------------------لك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين	600	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0918	false	-2152867940042610155	198	300	1035	1591	1591	300	هي محبة الناس له والذكر الحسن وعن ابي ذر 518 قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله تعالي ما يبدل القول لدي ق 29 و ذالك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين-	918	-7160325439363439995	163	233.0	132	557	29.263914108276367	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	73	291	367	1478	1518	299	وكلتا الجملتين اعتراض-- ولا يجب ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق ابلج وتسكت يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قو------------------------لهم تكذيبهم--- وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امر----------------------------ك ان العزة---- استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما-لي لا احزن فقيل ان العزة لله ا---------ن الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منهما لا-هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي ------------انا لننصر رسلنا --------------او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي------------------------------ قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال----------- هو السميع ل-----------ما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء--------- وهم الملاءكة والثقلان و-----خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته ول-------------------------------------ا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكا وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن الا ظنهم انهم شركاء الله وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا او ------------------------------استفهامية اي و اي شء يتبعون وشر-كاء علي هذا نصب بيدعون	600	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0919	false	9000287979827636454	0	300	0	1484	1484	300	وكلتا الجملتين اعتراض 7 ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم 7 يو---------------------نس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منه-ا لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة------------- علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم --ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس 6-----------6 الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي -ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية و-لا ان يكون شريكا له فيها -ما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شركاء -------------------------------اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و-ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون ---------الا ظنهم انها شركاء----- وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام يعني و-اي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب بيدعون-	919	-7160325439363439995	859	1409.0	690	1583	54.26405715942383	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	0	220	0	1121	1528	299	يدعون من دون الله شر------كاء فاقتصر علي احدهما للدلالة والمحذوف مفعول يدعون او موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم قدرته وشمول نعمته علي -----ع----------------------------------باده بقوله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه اي جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه--------------------- من تعب التردد في النهار والنهار مبصرا مضيءا لتبصروا فيه مطالب ارزقاكم ومكاسبكم ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع مذكر معتبر يونس 68 قالوا اتخذ الله قالوا اتخذ الله ولدا سبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجيب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لانه انما يطلب الولد ضعيف ليتقوي به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف يونس 68 _ 72 به الكل امارة الح----------------------------اجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه منفيا و لان الولد بعض الوالد فيستدعي ان يكون مركبا وكل مركب ممكن وكل ممكن يحتاج الي الغير فكان حادثا فاستحال القديم ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض -----------ملكا ولا تجتمع البنوة معه------ ان عندكم من سلطان به-ذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا -لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان ولما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين -فقال اتقولون علي الله	601	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0920	false	-8283436482715112264	8	300	41	1526	1526	300	يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة ويجوز ان تكون ما------- موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء 57 ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبييون من الحق 7 هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم قدرته و-----نعمته الشاملة لعباده التي يستحق بها ان يوحدوه بالعبادة ب---------انه جعل لهم ال-----------------------------ليل مظلما ليس--كنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار------ مضيءا -يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم---------------- لقوم يسمعون سماع----- معتبر مدكر -7 قالوا اتخذ الله و----------------لدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ الله سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعج-ب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لان ما ---يطلب --------------------------------------------------------------------به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه -كان الولد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهاذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقول---------------------------------------------ون سلطان اتقولون علي الله-	920	-7160325439363439995	680	1091.5	538	1825	37.26027297973633	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	207	297	1047	1521	1528	299	تقولون سلطان ولما نفي عنهم البرهان جعلهم غير ع------------------------------------------------------------------------المين فقال اتقولون علي الله ---ما لا تعلمون ي--------------------------------------------------------------------------ونس 69 قل ان الذين قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة يونس 70 متاع في الدنيا متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة هي الدنيا----- حيث يقيمون به رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم ----------------------------------------------------------------------------الينا مرجعه---------------------------------------------------------م ثم نذيقهم العذاب الشديد المخلد بما كانوا يكفرون بكفرهم يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 71 واتل عليهم نبا واتل عليهم واقرا عليهم	601	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0921	false	6097085481756987838	2	166	6	847	1582	300	تعلمون -------لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس بعلم 7 قل ان الذين ------يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 7 يونس 69 ---------70 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد -------------------------------------------------------------------ال--يه متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون--- رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده 7 واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم ------------------------------------------------------لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 7 يونس 71 واتل عليهم نبا -كبر عليكم --عظم عليكم	921	-7160325439363439995	290	296.0	227	992	29.233871459960938	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	24	101	108	524	1552	299	كبر عليكم عظم---------- وثقل كقوله----------- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين مق-------------------امي مكاني يعني نفسه كقول--------------------------------------------ه ولمن خاف مقام ربه جنتان ا-------ي خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم----------- الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري بايات الله لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا فعلي الله توكلت اي فوضت امري اليه فاجمعوا امر---------------------------------------------كم من اجمع الامر -------اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم ---------------------الواو بمعني مع ا--ي فاجمعوا امركم مع شركاءكم	602	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0921	false	6097085481756987838	162	270	827	1409	1582	300	كبر عليكم عظم عليكم وشق وثقل ومنها قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ويقال تعاظمه الامر مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان وفلان ثقيل الظل ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 بمعني خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري----------- لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم وشركاءكم من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه قال هل اغدون يوما وامري مجمع والواو بمعني مع يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم	921	-7160325439363439995	333	540.5	268	593	56.15514373779297	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	105	248	540	1262	1552	299	عليكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغ----------------------------------------مة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لا-----------------غمة في فراءض الله اي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا --------------------------------------------------------------------الي ما هو حق------ عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه او اصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون ولا تمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوني يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري يونس 72 _ 77 ونصحي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتولي--------------------------كم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي بثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا ------لله لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر علي تعليم القران والعلم الديني وامرت ان اكون من المسلمين من المستسلمين	602	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0922	false	4814979970356479874	114	286	617	1475	1542	300	عليكم غمة اي غما------ وهما والغم والغمة كالكرب والكرب------------------ة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر و-لكن يجاهر بها يع---ني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه و--------------------لا تنظرون ولا تمهلوني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزو-ه لي فان تولي---------------تم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحت-----------ي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا-------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين الذين --------	922	-7160325439363439995	502	847.0	396	997	50.351051330566406	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	0	140	0	750	1576	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثله وتسلية له يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم ا--ي هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فاصروا علي---------------------------------------- الكفر -----بعد المجء بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل --جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل ب-ن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم------- علي قلوب المعتدين المجاوزين الحد في التكذيب يونس 75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من---------------------------------------------------------- بعدهم من بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه بايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها و---اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها	603	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0923	false	6473143793188691719	73	300	403	1625	1625	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من من ب---------عده من بعد نوح------------ رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عل-يه بما كذبوا به من قبل-------------- يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالت-هم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به 7 ثم بعثنا من بعدهم م-------------وسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين 7 يونس 75 ثم بعثنا من من بعدهم من بعد الرسل بءاياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها-	923	-7160325439363439995	621	1104.5	502	1273	48.78240203857422	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	145	174	774	912	1576	299	فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله---------------------- قالوا لحبهم الشهوات ان ه-ذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر	603	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0924	false	-1825593075484684468	0	34	0	161	1546	300	فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هاذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر	924	-7160325439363439995	138	262.0	109	161	85.71428680419922	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	162	291	859	1534	1576	299	--------------------------------------------------------ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتد-------------------ا ولا يفلح الساحرون --اي- لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتن-------------------------------------------------------------------------ا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا------------------------------------------------- عما وجدنا عليه -اباءنا م---ن عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكبرياء والعظمة والعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين ب--مصدقين----- فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس ------79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	603	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0924	false	-1825593075484684468	119	288	590	1488	1546	300	ان هاذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كان--هم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام--------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض-------- وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءت------------------وني بكل ساحر --------------------------عليم فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	924	-7160325439363439995	359	440.0	282	1139	31.518877029418945	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	0	229	0	1188	1560	299	خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله----- السحر بعد وقف ابو عمروعلي الاستفهام فعلي هذه القراءة--- استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر ان ا----------------------------------------------------------------------------لله سيبطله ي----------ظهر بطلانه ----ان الله ---------------لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته بل- يدمره يونس 82 ويحق الله ال--حق ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المجرمون ذلك يو---------------------------------------------------------------------------------------نس 83 فما امن لموسي فما -امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااو-لاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف --او الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنة وماشطته والضمير في وملءهم يرجع --------------------------الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر اول-انه ذو اصحاب ياتمرون له او -----------الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليل----ه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي يا قوم ان كنتم -امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون ان كنتم مسلمين	604	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0925	false	-7622276997442774734	19	275	94	1397	1526	300	خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي ----------------الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله سيمحقه او يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه ---ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه -----------------الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الا-----م يرجع الضمير في قوله وملءهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم------ وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية ------7 وقال موسي يا--------------قوم ان كنتم ءامنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا ان ك---------------------------------------------------نتم مسلمين	925	-7160325439363439995	950	1662.0	761	1438	66.06398010253906	161	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	210	299	1086	1560	1560	299	بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون ان كنتم مسلمين شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسملوا نفوسهم لله اي يجعلو هاله سالمة خالصة لا-حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا علي ا----------------------------لله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا-جرم ان الل-------ه قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه فع--------------ليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا-	604	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0926	false	1687781946464209562	0	94	0	496	1617	300	بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من------------- فرعون ثم------------ شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه وان كانت بك قوة فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص----- لا تجعلنا	926	-7160325439363439995	401	736.0	327	526	76.2357406616211	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	3	201	20	1079	1628	299	موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن--------------------- الحق يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من تعذيبهم وتسخيرهم يونس 87 واوح--ينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا ت-----------------------------------------------------------------------------بوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم ق----بلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المسلمون علي ذلك في اول الاسلام بمكة واقيموا الصلاة في بيوتكم حتي تامنوا وبشر المءمنين يا موسي ثني الخطاب اولا ثم جمع ثم وحد اخرا لان اختيار مواضع العبادة-------------------------------------------------------- مما يفوض الي الانبياء ثم تجمع لان ----------------------اتخاذ المساجد والصلاة فيها-------- واجب علي الجمهور و--خص موسي عليه السلام بالبشارة-------------- تعظيما لها وللمبشر بها يونس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة هو ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك واموالا اي نقدا ونعما وضيعة في الحي-اة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك	605	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0926	false	1687781946464209562	95	283	501	1534	1617	300	موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا وي--فتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي --------------------------------------------------------------------------------------------الحق لما اصيبوا 7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم--- خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب ف----------------------------------ثني------- اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها ------7 وقال موسي ر---------------بنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة-------------------------------------------------------- واموالا --------------------في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك	926	-7160325439363439995	722	1206.0	584	1268	56.9400634765625	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	63	290	319	1534	1586	300	الكفر لا يكون كفرا يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما قيل كان موسي عليه السلام يدعوا وهارون يءمن فثتب ان التامين دعاء فكان اخفاءه اولي والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكم في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والتبليغ ولا تتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان سبيل الذين لا يعلمون --ولا تتبعان طريق الجهلة الذين لا يعلمون صدق الاجابة وحكمة الامهال فقد كان بين الدعاء والاجابة اربعون سنة ولا تتب-------------------------------------------------------------------------عان بتخفيف النون-------- وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنيه شامي وخطاه بعضهم لان النون الخفيفة واجبة السكون وقيل هو اخبار عما يكونان عليه وليس بنهي او هو حال وتقديره فاستقيما غير متبعين يونس 90 وجاوزنا ببني--------- اسراء-------يل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو دليل لنا علي خلق الافعال فاتبعهم فرعون وجنوده فلحقهم يقال تبعته حتي اتبعته بغيا تطاولا وعدوا ظلما وانتصبا علي الحال او علي المفعول له حتي اذا ادركه الغرق --------------لا وقف عليه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امنت جواب اذا انه حمزة وعلي علي الاستءناف بدل من امنت و------------------------------------بالفتح غيرهما علي حذف الباء التي هي صلة الايمان لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد حيث قال امنت ثم قال و انا من المسلمين كرر فرعون-- المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته------------------------------ وكانت المرة الواحدة تكفي- في حالة الاختيار يونس 91 ال------------ان وقد عصيت الان اتءمن -	606	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0928	false	6006897002879375747	13	273	74	1435	1572	300	الذين لا يعلمون 7 ي-ونس 89 قال قد اجيبت قرء دعوا--------تكما قيل كان موسي يدعو------------- وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان---------- والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا- طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه------------- الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 وقرء ولا تتبعان ب------النون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتثنية وبتخفيف التاء من تبع 7 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبع----------------------------هم فرعون وجنود-----------------------------ه بغي-------ا وعدوا ح-----------------------------------------تي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا الاه الا الذءامنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين 7 يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان وجوزه وجاوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق فاتبعهم فلحقهم يقال تبعته حتي اتبعته وقرا الحسن وعدوا وقرء انه بالفتح -------علي حذف الياء التي هي صلة الاي------------------------------------------------------------------------------مان وانه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت------------- كرر المخذول المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال- الاختيار وعند بقاء التكليف 7 ءاان وقد عصيت قبل وكنت من	928	-7160325439363439995	551	779.5	432	1765	31.218130111694336	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	0	168	0	837	1499	299	قيل قال ذلك حين الجمه ال----------------------غرق و-----------------------------------------------------------------------العامل---------- فيه اتءمن وقد عصيت قبل وكنت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسدين من الضالين المضلين عن الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب ------فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك فاليوم ننجيك نلقي----------------------------------------ك بنجوة من الارض ف---------------------------------------------------------------------------------------رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك-------------------------------------------------------------- وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة ر-ضي الله عنه بابدانك وهو------------------- مثل قولهم هو- باجرامه ا--ي ببدنك كله وافيا باجزاءه او----- بدروعك لانه ظاهر------ بينها لتكون لمن خلفك -اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل	607	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0929	false	2775954831052212279	7	300	39	1516	1516	300	قيل قال ذلك حين الجمه الغرق يعني حين اوشك ان يغرق وقيل قاله بعد ان غرق في نفسه والذي يحكي انه حين قال ءامنت اخذ جبريل من حال البحر فدسه في فيه فللغضب لله علي الكافر في وقت قد علم ان ايمانه لا ينفعه واما ما يضم اليه من قولهم خشية ان تدركه رحمة الله فمن زيادات الباهتين لله وملاءكته وفيه جهالتان احداهما ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخري ان من كره ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر من المفسدين من الضالين المضلين عن الايمان كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 98 وروي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق------------- في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل------------ خطه فعرفه نن---------------جيك بالتشديد والتخفيف نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و-انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك قال عمرو بن معديكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رحمه الل----ه بابدانك هو علي وجهيت اما انمون مثل قولهم هوي باجرامه يعني ببدنك كله وافيا باجزاءه او يريد بدروعك كانه كان مظاهرا بينها ------لمن خلفك ءاية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو- اسراءيل-	929	-7160325439363439995	718	1203.5	569	1531	46.89745330810547	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	168	231	837	1140	1499	299	وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق و-------------------------------------------قيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساحل حتي عاينوه وقيل ----------------------------------------------------------------لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبودي--------ته وان ما كان يدعيه من الربوبية----- محال و انه مع ما كان عليه من عظيم------------- الملك ال امره الي ما ترون لعصاينه ربه------- فما الظن بغيره	607	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0930	false	6657826809059021435	0	89	0	434	1486	300	وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله -------علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسارءيل حتي قيل لمن خلفك وقيل لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال و-انه مع ما كان فيه- من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه عز وجل فما الظن بغيره	930	-7160325439363439995	283	496.0	223	443	63.88261795043945	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	238	299	1177	1499	1499	299	يونس 93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا في دينهم حتي جاءهم العلم اي------------------------ التوراة وهم اختلفوا في تاويلها كما اختلف امة م------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم في تاويل الايات من القران او المراد العلم بمحمد واختلاف بني اسراء-ل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته -------انه هو-	607	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0930	false	6657826809059021435	197	260	974	1304	1486	300	يونس 93 ولقد بوانا بني----------------------- مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام-------------------- فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا الا من من بعد ما قراوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته ونعته وانه هو	930	-7160325439363439995	180	253.5	143	421	42.75534439086914	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	38	241	175	1217	1498	299	فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لما---------- قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراء الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب ف------ي التوارة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم -اراد ان يءكد علمهم بصحة القران وبصحة نبوته صلي الله عليه وسل--م ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة ---------ان يسارع الي حله-------------ا بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحث--ة العلماء------------------ فسل علماء اهل الكتاب ف----انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك------------ بحيث يصلحون لمراجعة مثلك---------- فضلا عن غيرك فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه لل--شك فلا تكونن من الممترين الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو --------علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك	608	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0931	false	-7206971823986451495	106	299	474	1487	1488	300	فاسال الذين يقرءون الكتاب المعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسارءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ام ياكد علمهم بصحة القران و-صحة نبو-----ة محمد عليه السلام ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها ءما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءاتهم فضلا عن غيرك فالغرض -وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الله الي رسول الله------------------- لا وصف رسول الله------------------- بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات-------- والبراهين القاطعة ان ما اتاك------------- هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من المم------------------------------------------------ترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله------------------ اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله ويجوز ان يكون علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك	931	-7160325439363439995	855	1482.5	683	1145	74.6724853515625	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	241	299	1217	1498	1498	299	ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله -----لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق او---------------------------------------------------------------------- خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد----- امته اي و ان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا او--------------- الخطاب لكل سامع---- يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن او-- ان للنفي اي-	608	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0932	false	-2115113565578304371	5	85	11	388	1502	300	ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله 520 ولا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس رضي الله عنه لا والله ما شك طرفة عين ولا سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته ف----ان كنتم في شك مما انزلنا اليكم لقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا ع 2 ع 12 ع 2 وقيل الخطاب لل--سامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن وقيل ان للنفي اي	932	-7160325439363439995	266	454.0	212	383	69.45169830322266	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	0	218	0	1098	1553	300	فما كنت في شك فاسال اي و-لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي -----فان قلت انما يجء ان للنفي اذا كان بعده الا كقوله ان الكافرون الا في غرور قلت ذاك غير لازم الا تري الي قوله ان امسكهما من احد من بعده فان للنفي وليس بعده الا يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عليهم كلمة ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا او قوله لاملان جهنم الاية ولا وقف علي لا يءمنون لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية تتعلق بما قبلها حتي يروا العذ-----------------اب الاليم اي عن--د الياس فيءمنون ولا ينفعهم او عند القيامة ولا يقبل منهم يونس 98 فلولا كانت قرية فلولا كانت قرية امنت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة----------------- ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بحتف-ه فنفعها ايمانها بان تقبل- الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاخ-----------------------------تيار الا قوم يونس استثنا----------------------------------------ء منقطع ا---ي ولكن قوم يونس او--------------------- متصل- والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من	609	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0932	false	-2115113565578304371	85	300	388	1502	1502	300	فما كنت في شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعانيه احياء الموتي وقرء فاسال الذين يقرء------------------------------------------ون الكتب 7 ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل ءاية حتي يروا العذاب الا ليم 7 يو-----نس 96 ان الذين حقت--------- حقت عليهم كلمة ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملا-كة انهم يموتون كفارا -------------------------------------فلا يكون غيره وتلك كتابة معلومة لا كتابة مقدر ومراد تعالي الله عن ذلك 7 فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم ----------------------------------------عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ومتعناهم الي حين 7 يو--------------------------------------------نس 98 فلولا كانت قرية فلولا كا----------نت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تاخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله-------- منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي ---------------------------روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من-	932	-7160325439363439995	662	1040.5	527	1338	49.476829528808594	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	218	300	1098	1553	1553	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنه- مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول عذ--اب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا ------------اربعين ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان والد----واب واولادها فحن بعضهم الي بعض--------------------- واظهروا الايمان والتوبة-------- فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة و-------------بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يق-لع الحجر وقد وضع عليه اساس بنيانه فيرده وقيل خرجوا لما نزل بهم العذاب الي شيخ من بقية علماءهم ---------------------------------فقال له- قولوا يا حي حين لا حي-	609	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0933	false	-6512711875310233743	0	134	0	727	1520	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح----- وعجواع 2 ع 22 ع 2 اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناء-ه فيرده وقيل خرجوا -------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي	933	-7160325439363439995	420	734.0	345	752	55.8510627746582	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	0	70	0	334	1551	299	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله -الا انت يونس 99 _ 103 فقالو-ا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله يونس-------------------------------------------------------------------------------- 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في---------------------------------- الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشمول جميعا مجتمعين علي الايمان مظبقين عليه لا يختلفون فيه	610	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0933	false	-6512711875310233743	134	224	727	1142	1520	300	ويا حي مح-ي الموتي ويا حي لا الاه الا انت-------------- فقالوها فكشف----- عنهم وعن الفضيل بنعياض------- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله 7 ولو شاء ربك لامن من في الا رض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 7 يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك مشيءة ع 2 ع 12 ع 2 القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشمول جميعا --------علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه	933	-7160325439363439995	276	481.5	216	451	61.19733810424805	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	208	299	1058	1551	1551	299	100 وما كان لنفس وما كان لنفس ان-------------------------- تءمن الا باذن الله بمشيءته او بقضاءه او بتوفيقه وتسهيله او بعلمه------- ويجعل الرجس اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب او السخط او الشيطان اي ويسلط الشيطان علي الذين لا يعقلون لا ينتفعون بعقلوهم ونجعل حماد ويحيي يون---------------------------------------------------------------------------س 101 قل انظروا ماذا قل انظروا نظر استدلال واعتبار ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر باختلاف الليل والنهار وخروج الزروع والثمار وما تغني الايات ما نافية والنذر والرسل المنذرون او الانذارا- عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون يونس 102-------------------------------------- فهل ينتظرون الا فهل-	610	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0934	false	7622522057145140914	0	131	0	667	1524	300	100 وما كان لنفس وما كان لنفس يعني من النفوس التي علم انها تءمن الا باذن الله اي ب--------------------------تسهيله وهو منح الالطاف ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل بالاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم ايمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ع 2 ع 12 ع 2 وسمي الخذلان رجساف وهو العذاب لانه سببه وقرء الرجز بالزاي وقرء------------------------------------------- ونجعل بالنون 7 قل انظروا ماذا في السماوات والا رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون 7 يونس 101 قل انظروا ماذا------------------------------ ماذا في السماوات والارض من الايات والعب-------------------------------------------ر وما تغني الايات وال---------نذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و ما نافية او استفهامية 7 فهل ينتظرون الا مثل	934	-7160325439363439995	272	357.5	216	818	33.251834869384766	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	0	113	0	575	1475	299	ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يعني وقاءع الله------ فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين -امنوا -من امن معهم كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض اي و-حق ذلك علينا حقا ننجي يونس 104 _ 107 بالتخفيف علي وحفص يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه	611	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0934	false	7622522057145140914	157	280	801	1419	1524	300	ينتظرون الا---- ايام الذين خلوا من قبلهم----- وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعه---------------------------------------------------------ا ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ----------ننج المءمنين ---مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج----------- بالتشديد 7 قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين 7 يونس 104 قل يا ايها--- يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاس-معوا وصفه	934	-7160325439363439995	453	792.5	363	712	63.62359619140625	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	120	167	607	848	1475	299	تعبدون-- من دون الله اي الاصنام ول--------كن اعبد الله الذي يتوفاكم يميتكم وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي ويعبد د--ون مالا--يقدر علي شء وامرت ان اكون من المءمنين اي بان اكون يعني ان الله امرني بذلك بما-ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه	611	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0935	false	1136246112567331032	0	48	0	241	1455	300	تعبدونها من دون --من هو الاهكم وخالقكم ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وانما- وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي فيعبدون دون ما لا يقدر علي شء وامرت ان اكون من المءمني------------ن يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه	935	-7160325439363439995	205	354.5	163	256	80.078125	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	230	274	1141	1361	1475	299	فان دعوت من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 107 وان يمسسك الله	611	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0936	false	5705018376777400293	0	103	0	475	1411	300	فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم ع 2 ع 22 ع 2 7 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل 7 يونس 107 وان يمسسك الله	936	-7160325439363439995	220	410.0	176	475	46.31578826904297	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	27	220	154	1087	1484	298	اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله------- هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذ-ا ان ارادك بخير لم يرد احد-ما يريده بك من الفضل والاحسان- فكيف بالاوثان وهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل من كاشفات ضره ارا---دني برحمة هل هن ممسكات رحمته وانما ذكر ا------------------لمس في احدهما والارادة في الاخر----- كانه اراد ان يذكر الامرين------ الارادة والاصابة في كل واحد من الضر و ------انه لا-راد لما يريد- منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل يونس 108 _ 109 بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله------ يصيب به من يشاء من عباده يونس -------------------------------108 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا اهل مكة قد جاءكم الحق القران او الرسول من ربكم-------- فمن اهتدي اختار الهدي واتب-ع الحق فانما يهتدي لنفسه فما نفع باختياره الا نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه ودل اللام وعلي علي	612	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0936	false	5705018376777400293	103	299	475	1408	1411	300	اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك بخير لم يرد احد ما يريده بك من --فضله و-احسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ع 2 ع 12 ع 2 فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل--------------- بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله تعالي يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة يونس 108 قل يا ايها---------------------------- قد جاءكم الحق فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة فمن------ اختار الهدي واتباع الحق ------------------فما نفع باختياره الا نفسه -----------------------ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه و---اللام وعلي دلا	936	-7160325439363439995	786	1395.5	620	1029	76.38484191894531	147	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	223	255	1104	1274	1484	298	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم------------------- انما انا بشير ونذير------------------------------------------------------------ يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك واصبر علي تكذيبهم وايذاء--------------هم حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة	612	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0937	false	-787880311037112972	20	67	105	348	1469	300	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير 7 واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين 7 يونس 109 واتبع ما يوحي وا-------------------صبر علي -دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة	937	-7160325439363439995	142	240.0	114	263	53.99239730834961	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	19	139	91	688	1513	299	فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة ------او فصل فيها ما يحتاج اليه العابد اي بين ولخص وليس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم--------------- التراخي في الوقت ولكن في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لدن حكيم خبير صفة اخري لكتاب او خبر------ بعد خبر او------ صلة لح-كمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له ا------ي لءلا تعبدوا او----- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القوم كانه قيل قال لا-تعبدوا الا الله او امركم ا--لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير اي من الله هود 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم اي امركم بالتوحيد والاستغفار	613	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0938	false	324220058126885208	48	264	250	1343	1524	300	فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة وا-ية اية وف--رقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوزان يكون خبرا بعد خبر وان يكون صلة لاحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير 7 هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا--------- مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله----------------------------------------- وان استغفروا -----------------------اي امركم بالتوحيد والاستغفار	938	-7160325439363439995	493	814.0	393	1169	42.17279815673828	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	139	299	688	1513	1513	299	ثم توبوا اليه -------اي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة------------------------------------------------------------------------------------------ يمتعكم متاعا حسنا يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من هود 3 _ 7 عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم----------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيءا وان تو------------------------------------------------------------لوا وان تتولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم القيامة هود 4 الي الله مرجعك---------------------------------------------م الي الله مرجعكم رجوعكم وهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي اعادتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرو-ن عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثي عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء م-------ن الله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازوراراهم الا حين يستغشون ثيابهم يتغطون بها اي يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم----- كراهة لاستماع كلام الله ------كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم------------- يعلم ما-	613	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0939	false	191545436073949771	50	293	229	1522	1556	300	ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا الاحقاف 13 يمتعكم----------- يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من---------- عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 ويءت كل ذي فضل فضله ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا وان تتولوا ع----------------ذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل وبين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر ------------علي كل شء----- فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي 7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون--------- يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورار-هم ونظير اضمار------------------------- يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويزيدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله تعالي كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح 7 ثم قال يعلم ما	939	-7160325439363439995	653	1087.0	523	1383	47.2161979675293	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	40	145	220	745	1543	299	هود 6 وما من دابة وما من دابة في الارض الا علي--- الله رزقها تفضلا لا وجوبا ويعلم مستقرها------------------------------------------------------------------------------------- مكانه من الارض ومسكنه و--مستودعها حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة كل في كتاب مبين كل واحد من الدواب رز-قها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين هود 7 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من الاحد الي الجمعه تعليما للتاني وكان عرشه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض ا---------------لا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السموات والارض -قيل بداه	614	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0940	false	3592923490765979011	147	281	772	1446	1548	300	هود 6 وما من د------------ابة فان قلت كيف قال علي الله رزقها --بلفظ الوجوب وانما هو تفضل قلت هو تفضل الا انه لما ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا كنذور العباد والمتستقر مكانه من الارض ومسكنه والمتسودع-- حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها------ كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين---- 7 وهو الذي خلق -------------السماوات والا رض---------- في ستة ----------------------------------ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 هود 7 وهو الذي خلق وكان عرشه علي الماء ا----------ي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل---- السموات والارض وقيل وكان	940	-7160325439363439995	372	597.0	295	771	48.249027252197266	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	243	292	1265	1511	1543	299	ان ه-ذا الا سحر مبين---------------------------------------------------------- اشار-- بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره---------------- ساحر حمزة وعلي يريد دون الرسول والساحر كاذب مبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب الاخرة او ع--ذاب يوم	614	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0941	false	9037239867501994366	217	300	1157	1572	1572	300	ان هاذا الا سحر مبين ان السحر امر باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به او اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره وقرء ان هذا الا ساحر---------- يري--دون الرسول والساحر كاذب مبطل 7 ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 هود ----------------8 ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم-	941	-7160325439363439995	212	356.0	171	444	47.74774932861328	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	209	235	1082	1220	1543	299	فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون ولءن قلت	614	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0941	false	9037239867501994366	24	50	145	284	1572	300	فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون فا-ن قلت	941	-7160325439363439995	133	251.5	107	140	95.0	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	9	239	52	1254	1579	299	ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء الا يوم ياتيهم العذاب ليس العذاب مصروفا عنهم ويوم منصوب بمصروفا ا------------------------------------ي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون و انما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 9--- ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة نعمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم انه ليءوس شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ك------------------فور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر هود 11 الا الذين صبروا الا الذين صبروا في المحنة والبلاء وعملوا الصالحات وشكروا في ال-----------نعمة والرخاء اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يعني الجنة هود---------------------------------------------------------------------------------- 12 فلعلك تارك بعض كانوا يقترحون عليه ايات تعنت- لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا هود 12 _ 14 انزل عليه كنز او جاء معه	615	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0942	false	5440755643267440744	13	300	67	1512	1512	300	ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء --و يوم ياتيه-----------------------------------م منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون وا-نما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان----------- الانسان--- للجنس ر----حمة نعمة من صحة و-امن ---------------------------وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا- تلك النعمة انه------------------ شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر------- الا الذين امنوا فان عادتهم ان نالتهم رحمة ان ي---------------------شكروا --وان زالت عنهم نعمة ان يصبروا 7 فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود 12 فلعلك تارك بعض كانوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا------------ انزل عليه كنز او جاء معه-	942	-7160325439363439995	817	1359.5	652	1693	48.257530212402344	144	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	239	297	1254	1572	1579	299	ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به----------------------------- فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلق- اليهم ما-لا يقبلونه ويضحكون منه ف--------------هيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهوانهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليه ولم	615	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0943	false	-709038659679434086	0	68	0	363	1534	300	ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان	943	-7160325439363439995	312	593.0	255	363	85.9504165649414	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	18	176	86	887	1496	300	ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هلا انزل عليه ما-افترضنا ----من الكنز لننفقه والملاءكة لنصدقة ولم انزل عليه ما-لا نريده ولا نقترحه------- انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاون-----------وا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولون ام منقطعة افتراه الضمير ----------لما يوحي اليك قل فاتوا بعشر سور تحداهم اولا بعشر سور ثم بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن ذلك ----قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله في الحسن والجزالة ومعني مثله امثاله ذهابا الي مماثله كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران	616	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0943	false	-709038659679434086	67	300	360	1534	1534	300	ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي------------ هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز------- والملاءك-------ة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك--- ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم فان قلت لم عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها 7 ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين 7 هود 13 ام يقولون افتراه---------- ام منقطعة و------الضمير في افتراه لما يوحي اليك------------------ تحداهم اولا بعشر سور ثم بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن مثل خطه قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله ب------------------معني----- امثاله ذهابا الي مماثلة كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران-	943	-7160325439363439995	703	1254.5	563	1261	55.74940490722656	127	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	207	274	1047	1372	1496	300	-من استطعت----------------------م---------- من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بما-لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعمل-وا عند ذلك-------- ان لا ال-ه الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	616	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0944	false	3652634752845593880	170	236	843	1170	1514	300	لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي --معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه--------------------- فاعلموا انما انزل بعلم الله------------------ اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك الظلمات ان لا الاه الا الله وحده و-ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	944	-7160325439363439995	237	363.5	187	369	64.22764587402344	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	176	226	887	1144	1496	300	واختلقته من---- نفسك وليس من عند الله -------------------ارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي------------------------------- فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي وادعوا----------------------- من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 14 فان لم يستجيبوا	616	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0944	false	3652634752845593880	0	98	0	473	1514	300	واختلقته من عءد نفسك وليس من عند الله قاودهم علي دعواهم وارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي ولم يوح الي وان الامر كما قلتم فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما اقدر عليه من الكلام فان قلت كيف يكون ما ياتون به مثله وما ياتون ب-----------ه مفتري وهذا غير مفتري قلت معناه مثله في حسن البيان والنظم وان كان مفتري 7 فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا الاه الا هو فهل انتم مسلمون 7 هود 14 فان لم يستجيبوا	944	-7160325439363439995	198	281.0	155	484	40.90909194946289	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	0	87	0	471	1504	299	صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يحدثونهم او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب هود 14 _ 18 للمشركين والضمير في فان لم يستجيبوا لمن استطعتم --اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة- لعلمهم بالعجز عن----------------------------ه فاعلموا انما انزل بعلم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي باذنه او بامره فهل انتم مسلمون م-تبعون ل-لاسلام بعد هذه الحجة القاطعة------------------ ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذ-----------------------------------------------------------------------------------ي انتم مسلمون--------- مخلصون هود 15 من كان يريد من كان يريد الحي-اة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون	617	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0944	false	3652634752845593880	123	294	596	1487	1514	300	صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص 50 ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وووجه اخر وهو ان يكون الخطاب------------ للمشركين والضمير في---- لم يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي --معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك الظلمات ان لا الاه الا الله وحده وان توحيده واجب والاشراك ب---ه ظلم عظيم فهل انتم مسلمون مبايعون بالاسلام بعد هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد ومعني فهل انتم مسلمون فهل انتم مخلصون -----7 من كان ي------------ريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون	944	-7160325439363439995	407	689.0	331	929	43.810550689697266	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	68	106	376	566	1504	299	هود 15 من كان يريد من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة -الرزق وهم ----	617	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0945	false	2202489131111227825	12	39	57	186	1486	300	هود 15 من كان يريد---------------------------------- نوف اليهم-------------------------------- نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق وقيل هم	945	-7160325439363439995	121	197.5	96	195	62.0512809753418	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	122	205	649	1048	1504	299	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم ا--ي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي------ ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين تباينا	617	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0945	false	2202489131111227825	144	299	714	1481	1486	300	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم يعني لم يكن له- ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب بيعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون 7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة معنا-ه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة -------اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا	945	-7160325439363439995	373	686.0	293	776	48.06700897216797	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	205	299	1048	1504	1504	299	بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان ش------------اهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او من االق----ران فقد مر-- ذكره انفا ومن قبله و من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم وهما حالان اولءك اي من كان علي بينة يءمنون-	617	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0946	false	4833919712871310760	1	151	8	749	1508	300	بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله و-من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولاءك يعن--------ي من كان علي بينة يءمنون	946	-7160325439363439995	421	778.5	333	750	56.13333511352539	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	1	92	3	474	1575	299	بالقران ومن يكفر به بالقران من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده مصيره ومورده فلا تك في مرية -----------------------شك منه من القران او من الموعد انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اول-ءك يعرضون علي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم يحبسون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا الا -----	618	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0946	false	4833919712871310760	153	300	759	1508	1508	300	بالقران ومن يكفر به م--------ن الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موع-------------ده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من القران او من ال-----------------------------------------------موعد 7 ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون 7 هود 18 ومن اظلم ممن يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف------------ وتعرض اعماله-----------------------------------------م ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا ويقال الا	946	-7160325439363439995	327	595.0	264	883	37.032840728759766	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	92	214	474	1139	1575	299	لعنة الله علي الظالمين الكاذبين علي ربهم---- والاشهاد جمع شاهد كاصحاب وصاحب او شهيد كشريف و---اشراف هود 19 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينه ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعرجوا بالارتداد وهم بالاخرة هم كافرون هم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك لم يكونوا اي ما كانوا معجزين في الارض بمعجزين ا-----------لله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب لانهم اضلوا الناس عن دين الله يضعف مكي وشامي ما كانوا يستطيعون السمع اي---------------------- استماع الحق	618	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0947	false	961203859672019245	0	91	0	511	1612	300	لعنة الله علي الظالمين فوا خزياه ووا فضيحتاه والاشهاد جمع شاهد------------- او شهيد كاصحاب او اشراف-------------------------------------------------------------------- ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد وه---------------------م الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به------- اولءك لم يكو----------------------------نوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم---------------------- من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء------------------------- ي----------ضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق	947	-7160325439363439995	431	739.5	353	705	61.13475036621094	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	60	197	334	1081	1608	299	والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي هود 24 _ 28 والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها وهو نصب علي التمييز افلا تذكرون فتنفعون بضرب المثل هود 25 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي----------------------------------------------------------------------------------------- باني والمعني ارسل--------ناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وبكسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة ع-لي ارادة القول هود 26 ان لا تعبدوا --------------------------------ان لا تعبدوا الا الله-------- ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم وصف اليوم باليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه هود 27 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشراف لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة --ولانهم ملءوا بالاحلام والاراء الصاءبة ما نراك الا بشرا مثلنا	619	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0948	false	3839429899749689003	0	263	0	1378	1553	300	كالاعمي شبه فريق الكافرين بالاعمي والاص------------م وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب هل يستويان يعني الفريقين مثلا تش--------------------------------------------------------بيها 7 ولقد ارسلنا نو-----------------حا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم 7 هود 25 ولقد ارسلنا نوحا اي ارسلنا نوحا باني لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة القول------- ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير -----------------------------وصف اليوم باليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه فان قلت فاذا وصف به العذاب قلت مجازي مثله لان الاليم في الحقيقة هو العذاب ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده -----7 فقال الملا ال-----------------ذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا الذين الملا الاشراف من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا بالامر لانهم ملءوا بكفايات الامور واضلعوا بها وبتدبيرها او لانهم يتمالءن اي او لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة او لانهم ملاء -بالاحلام والاراء الصاءبة ما نراك الا بشرا مثلنا	948	-7160325439363439995	530	846.0	427	1522	34.822601318359375	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	197	298	1081	1601	1608	299	ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا او ملكا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع الارذل--------------------------------------------------- بادي و-----بالهمزة ابو عمرو الراي وبغير همز ابو عمرو اي اتبعوك ظاهر الراي او اول الراي من بدا يبدو اذا ظهر او بدا يبدا اذا فعل الشء اولا وانتصابه علي الظرف اصله وقت ح----------------------دوث ظاهر رايهم او اول رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك-------- شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر ولو تفكروا ما اتبعوك و انما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان	619	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0949	false	8493280155357868619	5	90	20	484	1560	300	ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا لا بشر وال--------------------------اراذل---------- جمع الارذل كقوله اكابر مجرميها الانعام 23 احاسنكم اخلاقا وقرء بادي الراي بالهمز وغير الهمز بمعن---------------------ي اتبعوك --------------اول الراي او ظاهر الراي------------------------------------ وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر را-------------يهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر وا----------------------نما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان	949	-7160325439363439995	340	553.5	275	606	56.10560989379883	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	0	35	0	178	1519	299	عندهم من له جاه وما- كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهمم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه	620	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0949	false	8493280155357868619	91	125	491	668	1560	300	عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامه-م واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و-انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه	949	-7160325439363439995	176	337.0	142	179	98.32402038574219	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	121	226	617	1140	1519	299	ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي هود 28 _ 33 لا يهتدي ولا يهدي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انلزمكموها اي الرحمة وانتم لها كارهون -------------------------------------لا تريدونها والواو دخلته هنا تتمة للميم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهة ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو------------ لح----------------------------------ن لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر هود 29 ويا قوم لا ويا قوم لا اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذير م-----------------الا اجرا يثقل عليكم ان اديتم او علي ان ابيتم ان اجري مدني وشامي و ابو عمرو وحفص اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا	620	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0950	false	-5751941659860600261	54	212	291	1160	1592	300	ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي ل------------ا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القول دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد فان قلت فما معني قراءة ابي قلت المعني انهم صمموا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية تعمية منه والدليل عليه قوله انلزمكموها وا----------نتم لها كارهون يعني انكرهكم علي قبولها ونقسركم علي الاهتداء بها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في الدين وقد جء بضميري المفعولين متصلين جميعا ويجوز ان يكون الثاني منفصلا كقولك انلزمكم اياها ونحوه فسيكفيكهم الله ويجوز فسيكفيك اياهم وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر والضمير في قوله---------- لا اسءلكم عليه راجع الي قوله لهم---------------- اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله هود 25 وقرء----------------------------------------------------------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا	950	-7160325439363439995	318	492.0	253	994	31.99195098876953	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	247	299	1256	1519	1519	299	تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم ا-------------------------------راذل او تجهلون -لقاء ربكم او------- انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طر----------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم افلا تذكرون تتعظون هود 31 ولا اقول ------------لكم ولا اقول ------------------------------لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم ب--الغني حتي تجحدوا فضلي-	620	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0951	false	7769595139880040081	5	83	28	430	1506	300	تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم --------------------------من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله -------------------اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوا فضلي	951	-7160325439363439995	202	326.5	162	447	45.190155029296875	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	20	164	96	800	1452	299	معطوف علي عندي خزاءن -----اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب و------لا اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم-------- لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و الاخرة لهوانه- عليه----------- مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيا- من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عباه واصله تزتري فابدلت التاء دالا هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين في وعدك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس الاتيان بالعذاب الي و انما هو الي من كفرتم به	621	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0951	false	7769595139880040081	52	276	276	1392	1506	300	معطوف علي عندي خزاءن الله اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ولا ادعي علم الغيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا و----------------------------لا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم----- خيرا في الدنيا و-الاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواك------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه 7 قالوا يان--وح قد جادل--------تنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ----------ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب الم---عجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 7 هود 33 35 قال انما ياتيكم انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي ا--نما هو الي من كفرتم به	951	-7160325439363439995	467	787.5	369	1271	36.74272155761719	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	0	121	0	630	1544	299	ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم هود 36 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقناط من ايمانهم وانه غير متوقع وفيه دليل علي ان للايمان حكم التجدد كانه قال ان الذي امن يءمن في حادث الوقت وعلي ذلك تخرج الزيادة التي ذكرت في ال---------------------------------------ايمان بالقران ف--------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون فلا تحزن حزن باءس مستكين والابتاس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر------------------ والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاء---------ك فقد حان وقت الانتقام من اعداءك هود 37 واصنع الفلك----- باعيننا واصنع الفلك باعيننا وهو في موضع الحال ا---ي اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لل----ه اعينا تكلءه من ان يزيغ في صنعته عن الصواب	622	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0952	false	-300872208141257650	160	294	821	1506	1532	300	ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم -----7 واوحي الي نوح --------------انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7 هود 36 واوحي الي نوح لن يءمن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال --------------------------------------------------الذي -----------------------------لا تعلق به للتوقع واوحي الي نوح انه الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا ت-----------------حزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الان--------------------------تقام لك منهم باعيننا------------------------ في موضع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه--- ان يزيغ في صنعته عن الصواب	952	-7160325439363439995	370	566.5	297	853	43.376319885253906	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	119	299	620	1544	1544	299	عن الصواب ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطي-ر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون----- محكوم عليهم بالاغراق وقد ---------قضي به------- وجف القلم فلا سبيل الي كفه ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---د 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه -من عمله السفينة وكان يعملها في برية ------في ابعد موضع من الماء------------------------------- فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم -عند رءية الهلال كما تسخرون منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند رءية الفلك هود 39 _ 41 ----------روي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج في سنتين وكان طولها ثل-ثماءة ذراع او الفا وماءتي ذراع وعرضها خمسون ذراعا او ستماءة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا------------------- وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب نوح ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد-	622	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0953	false	-2976242317676926214	1	284	4	1470	1561	300	من اعداءه ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنه-- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال م--------------------------اضية سخروا منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون---- ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت ------------------نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عاد----ة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة------------- في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذر--------------------اع وعرضها خمسون ذراعا--------------- وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو -ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد	953	-7160325439363439995	775	1345.5	623	1569	49.3945198059082	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	15	180	81	900	1549	300	من ياتيه من في محل --نصب يتعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه وينزل عليه ع-----------------------------------ذاب مقيم وهو عذاب الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 40 حتي اذا جاء حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي--------- غاية---------- لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد و--------------------------------------ما بينهما من الكلام------- حال من يصنع ------اي يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه وج-----------واب كلما سخروا وق-------------------------------------ال استءناف -علي تقدير سءال ساءل او قال جواب وسخروا بدل- من مر او صفة لملا اذا جاء امرنا عذابنا وفار التنور هو كناية عن اشتداد الامر وصعوبته وقيل معناه جاش الماء من تنور الخبز وكان من حجر لحواء فصار الي نوح عليه السلام وقيل التنور وجه الارض قلنا احمل فيها في السفينة من كل زوجين اثنين تفسيره في سورة ا 4 لمءمنين واهلك الا من سبق عليه القول عطف علي اثنين وكذ-ا ومن -امن ا--ي واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم	623	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0954	false	9000969152921704584	113	300	564	1472	1472	300	من ياتيه--- في محل النصب بتعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم 7 هود 40 حتي اذا جاء حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام -دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه فان قلت فما جواب كلما قلت انت بين امرين اما ان تجعل سخروا جوابا و قال استءنافا علي تقدير سءال ساءل او تجعل سخ-----روا بدلا من مر او صفة لملا و قال جوابا واهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي اثنين وكذلك ومن ءامن يعني واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم-	954	-7160325439363439995	511	839.0	405	1165	43.8626594543457	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	180	300	900	1549	1549	300	واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر ب---تقدير-----ه وارادته جل -خالق العباد عن ان يقع في الكون خلاف ما اراد وما امن مع-ه الا قليل قال عليه السلام كا----------------------------نوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وقيل كا-------------نوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجالا ونساء- واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء هود 41 وقال اركبوا فيها وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها بسم الله متصل--------- بارك-وا حالا من الواو ا---ي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت-	623	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0955	false	-700066916313328872	0	125	0	681	1617	300	واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي ال--له عن ذلك قال الضحاك--------- اراد ابنه وامراته الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 525 كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رج-لا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ويجوز ان يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان ي----------------------تصل بسم الله باركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت	955	-7160325439363439995	510	864.0	415	715	71.32867431640625	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	5	39	31	208	1466	299	ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة براسها غير متعلقة بما قبلها وهي مبتدا وخبر يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان هود 41 _ 44 مجراها ومرساها بذكر اسم الله اي	624	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0955	false	-700066916313328872	152	254	832	1367	1617	300	ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من----------------------------- مبتدا وخبر مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره وقرء مجراها ومرساها بفتح الميم لعله الجيم من جري ورسي اما مصدرين او وقتين او مكانين وقرا مجاهد مجريها ومرسيها بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين لله فان قلت ما معني قولك جملة مقتضبة قلت معناه ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان------------ مجراها ومرساها بذكر اسم الله او	955	-7160325439363439995	129	212.0	103	576	22.39583396911621	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	95	157	481	795	1466	299	هود 42 وهي تجري بهم--------------------- وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله------- كانه قيل فركبوا فيها يقولون باسم الله وهي تجري بهم اي السفينة تجري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان وهو جمع موجة كتمر وتمرة وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها	624	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0956	false	5404567672090041955	58	109	282	526	1472	300	هود 42 وهي تجري بهم فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت- بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله هود 41 كانه قيل فركبوا فيها يقولون ب-سم الله وهي تجري بهم اي ت--------جري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان---------------------------------------------------------------------------------------- شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها	956	-7160325439363439995	212	369.5	168	342	61.988304138183594	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	187	299	942	1466	1466	299	في معزل عن دين ابيه يا بني ب----------------------------------------------فتح الياء عاصم اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة من قولكم يا بنيا غيره بكسر الياء اقتصار عليه من ياء الاضافة اركب معنا في السفينة اي اسلم واركب ولا تكن مع الكافرين هود 43 قال ساوي الي قال ساوي الجا الي جبل يعصمني من الماء يمنعني من الغرق قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين------------------------------------------------------ وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو-	624	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0957	false	-7587685963053698844	8	106	40	512	1533	300	في معزل عن دين ابيه او بني قرء بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الاضافة وبال-----------فتح اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك- يا بنيا --او سقطت الياء والالف لالتق----اء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو	957	-7160325439363439995	319	551.0	245	625	51.040000915527344	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	0	55	0	260	1550	300	مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن وحال بينهما الموج بين ابنه والجبل او بين نوح وابنه فكان من المغرقين فصار او فكان في علم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 44 وقيل يا ارض وقيل يا ارض	625	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0957	false	-7587685963053698844	106	192	512	933	1533	300	مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم بمعني لاذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن --------------------------------------------------------------------------------------------النساء 157 وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول 7 وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 7 هود 44 وقيل يا ارض نداء -الارض	957	-7160325439363439995	157	158.5	122	514	30.54474639892578	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	60	126	291	635	1550	300	النشف ويا سماء اقلعي امسكي وغيض الماء نقص من غاضه اذا نقصه وهو لازم ومتعد وقضي الامر وانجز ما وعد الله نوحا من اهلاك قومه واستوت واستقرت السفينة بعد ان طافت الارض كلها ستة اشهر علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعدا للقوم الظالمين اي سحقا لقوم نوح الذين غرقوا يقال بعد بعداو بعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت--------- ولذلك خ--ص بدعاء السوء	625	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0958	false	-1269391622533871813	2	49	10	261	1500	300	المطر و--------اقلعت الحمي وغيض الماء---- من غاضه اذا نقصه--------------- وقضي الامر وانجز ما وعد الله نوحا من ه-لاك قومه واستوت واستقرت السفينة-------------------------------- علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعد--------------------------------------------ا يقال بعد بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء	958	-7160325439363439995	229	377.5	185	355	64.50704193115234	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	117	154	625	798	1594	299	و ان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها----- واحد لا يشارك في فع--له فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره ياء ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان	626	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0958	false	-1269391622533871813	59	96	327	505	1500	300	و-ان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا- ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان	958	-7160325439363439995	169	317.0	133	180	93.88888549804688	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	242	272	1279	1412	1533	300	اكثر من المسطور--- هود 45 ونادي نوح ربه ونادي نوح ربه فقال رب نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله -ان	627	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0958	false	-1269391622533871813	240	266	1225	1340	1500	300	تكون من الجاهلين 7 هود 45 ونادي نوح ربه---------------------- نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله فان	958	-7160325439363439995	103	175.5	78	137	75.18247985839844	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	271	300	1409	1533	1533	300	ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت-	627	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0959	false	711801926450805426	4	33	16	141	1478	300	ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ريبيا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت	959	-7160325439363439995	121	234.0	93	125	96.80000305175781	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	0	147	0	721	1472	299	الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ-- لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر هود 46 قال يا نوح قال يا نوح انه ليس من اهلك ثم عل-------------------------------------------------------------------------------------ل لانتفاء كونه من اهله بقوله انه عمل غير صالح وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك وان -----------------------------كان حبشيا وكنت قرشيا لصيق-------ك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في دمة كقولها هود 46 _ 49 فانما هي اقبال وادبار او التقدير انه ذو عمل وفيه اشعار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهله و-----------هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوته	628	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0959	false	711801926450805426	33	224	141	1103	1478	300	الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز ان يكون من الحكمة حاكم علي ان يبني من الحكمة بمعني النسبة كما قيل دارع من الدرع وحاءض وطالق علي مذهب الخليل انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وف-----------------------يه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها------------ فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير لنداء نوح اي ان نداءك هذا عمل غير صالح وليس بذاك فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك	959	-7160325439363439995	598	1067.0	475	997	59.97993850708008	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	0	102	0	511	1521	299	ان اطلب منك في المستقبل ما-لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني------- وترحمني بالعصمة عن العود الي مثله اكن من الخاسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 48 قيل يا نوح -قيل يا نوح اهبط---------- بسلام منا بتحية م------------نا او بسل-امة من الغرق وبركات عليك هي------------------- الخيرات النامية وهي في حقه بكثرة ذريته واتباعه فقد جعل اكثر الانبياء من ذريته واءمة الدين في القر---------ون البقاية من نسله وعلي امم ممن معك-------------- من للبيان فتراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم او لابت-----داء الغاية اي علي امم ناشءة -من معك	629	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0960	false	-3718117049780665676	182	300	854	1445	1445	300	ان اطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني من ذلك وترحمني بالتوبة علي-------------- اكن من الخاسرين اعمالا 7 قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم 7 هود 48 قيل يا نوح وقرء يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النا------------------------------------------------------------------------------مية وقرء وبركة علي التوحي--------د وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم وان تكون لابداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك-	960	-7160325439363439995	367	575.0	289	692	53.03468322753906	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	102	283	511	1439	1521	299	وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوج------ه وامم رفع بالابتداء-- سنمتعهم في الدنيا بالسعة في الرزق والحفض في العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم -انما حذف لان----- ممن معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشء-ن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار----- نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وع-------ن محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر هود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة هود 49 _ 52 نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها وهي من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل ه-ذا الوقت او من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها فا----------------------------------------------------------صبر علي تبليغ الرسالة واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين	629	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0961	false	8308743361419341859	0	213	0	1084	1508	300	وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه وقوله وامم رفع بالابتداء و سنمتعهم------------------------------------------ صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه------------------------------------ والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن كعب بن محمد القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب 7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة------------ نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها---------------------------------------------------------- اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هاذا من ---------قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فاصبر علي تبليغ الرسالة واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين	961	-7160325439363439995	753	1368.0	607	1241	60.67687225341797	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	4	299	20	1514	1514	299	عاد اخاهم-------------------------------------------------- هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره بالرفع نافع صفة علي محل الجار والمجرور---------- بالجر علي علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا----------- يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره يرسل السماء اي المطر عليكم -----------مدرارا حال اي كثيرة الدرور ويزدكم قوة الي قوتكم انما قصد استمالتهم الي الايمان------------- بكثرة المطر وزيادة القوة لانه----م كانوا اصحاب زروع وبساتين ------------------------------فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة -------البطش والقو-------------------------------------------------ة وقيل اراد القوة ب--المال او عل--------ي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم فوعدهم هود عليه السلام المطر والاولاد علي الايمان والاستغفار وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج قال له بعض حجابه----- اني رجل ذو مال ولا يولد لي -علمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال الحسن عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله هود 52 _ 57 الرجل فقال الم تسمع قول هود -----------و يزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين و-------لا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم ال------------يه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم ه-------------------------------------------------------------------------------ود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة كذب-	630	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0962	false	7800434415504291550	1	298	5	1554	1564	300	عاد اخاهم اخاهم واحدا منهم وانتصابه للعطف علي ارسلنا نوحا و هودا عطف بيان و غيره----------------------------------------- بالر-----فع صفة علي محل الجار والمجرور وقرء غيره بالجر صفة علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء----------------------------------------------------------------------- ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك----------- قيل استغف-----------------روا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان والمدرار الكثير------- الدرور كالمغزار و-----------انما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم------------------------------------------------------------- وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبع--ه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال ------عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلع ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله------------ الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح 12 ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم 7 قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين 7 هود 5-------------3 قالوا يا هود ما جءتنا ببينة كذب	962	-7160325439363439995	1166	2038.5	936	1806	64.56256866455078	203	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	2	103	11	509	1472	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت اياته الحصر وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هو حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون وخبل وتقديره ما نقول قولا الا هذه المقالة اي قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء	631	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0963	false	-4875232740304293672	0	97	0	473	1553	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت اياته ا----------------------لحصر عن قولك--- حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة 7 ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون 7 هود 5------------4 ان نقول الا اعتراك مفعول نقول والا لغو والمعني---------------------------------------------------------------------------------------- ما نقول الا-------------------- قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء	963	-7160325439363439995	320	551.5	250	618	51.77993392944336	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	140	288	686	1416	1472	300	وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيدوني جميعا انتم والهتكم --ثم لا تنظرون لا تمهلون--- فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معرتكم و ان تعاونتم علي وك----------------------يف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا يضرو لا ينفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخ-ذ بناصيتها اي مالكها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم ان ربي علي------- الحق لا يعدل ----عنه او ان ربي يدل علي صراط مستقيم هود 57 فان تولوا فقد فان -تولوا	631	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0964	false	5949102532692907585	53	258	271	1294	1522	300	وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله مما تشركون من دونه من اشراككم الهة من دونه او مما تشركونه من الهة من دونه اي انتم تجعلونها شركاء له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا فكيدوني جميعا انتم والهتكم اعجل ما تفعلون من غير انظار فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معزتكم و-ان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا تضر ولا تنفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي -----7 اني توكلت علي ا--------------لله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 56 اني توكلت علي ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم -من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بنواصيها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق وا-لعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به فان تولوا---- فان تتولوا	964	-7160325439363439995	624	1080.0	490	1049	59.485225677490234	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	11	101	62	526	1560	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه تبوليكم شيءا من ضرر قط اذ-- لا يجوز عليه المضار و --------انما تضرون انفسكم ان ربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء حفيظ ---رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ	632	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0965	false	-3951769714054113804	0	97	0	514	1556	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت-------- مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم -----7 ولما جاء ام---------------رنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ	965	-7160325439363439995	353	614.5	283	611	57.774139404296875	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	115	206	594	1084	1560	300	هود 59--- وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله--------------------------------- هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساء---------هم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين	632	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0965	false	-3951769714054113804	210	290	1088	1509	1556	300	هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده------------------------- كل جبار عنيد يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل-------------------------------------------------- ومعني اتباع امرهم طاعتهم و---------------------------------------لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين	965	-7160325439363439995	371	669.5	300	535	69.34579467773438	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	217	292	1134	1522	1560	300	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم---------- وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك ل----------------------------------------------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم ----------------------------------------------------------هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0966	false	-44065289532621589	0	116	0	599	1552	300	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم فان قلت -بعدا--------------- دعاء بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الا تري الي قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا قوم هود عطف بيان لعاد فان قلت ما الفاءدة في هذا البيان والبيان حاصل بدونه قلت الفاءدة فيه ان يوسموا بهذه الدعوة وسما وتجعل فيهم امرا محققا لا شبهة فيه بوجه من الوجوه ولان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و-الاخري ارم -----7 والي ثمود اخ----------------اهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها	966	-7160325439363439995	319	530.0	255	638	50.0	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	5	52	26	284	1507	299	فيها وجعلكم عمارها واراد منكم عمارتها او --استعمركم من العمر اي اطال اعماركم فيها وكانت اعمارهم من ثلثماء-------ة الي الف -------------------وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما-----فيهم من الظلم------ فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي	633	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0966	false	-44065289532621589	251	300	1281	1552	1552	300	فيها غيره وانشاءهم منها خلق ادم من التراب واستعم-------------------------ركم فيها وامركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي-	966	-7160325439363439995	172	254.5	140	297	57.91245651245117	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	69	274	382	1392	1507	299	قريب داني الرحمة----------- مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة وال------------------------------------------------مشاورة في الامور او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم----------------------------- ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثان فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير بنسبتكم اياي الي الخسار او بنسبتي ايا----------------------------------------------------------كم الي الخسران هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية نصب علي الحال قد عمل فيها ما-دل عل-ه اسم الاشارة من معني الفعل ولكم م-------تعلق-------- باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال	633	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0967	false	8818041076668532058	101	300	523	1550	1550	300	قريب داني الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله------------------------------------ فينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا ------------علي ما نحن عليه يعبد ءابا------------------ءنا حكاية حال ماضية---------------------------------------- مريب من ---------------ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة من رب-------------------------ي بحرف الشك وكان --علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي وا--ني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره ف-------------------من يمنعني من عذا----------------------------------------------ب ال---له فما تزيدونني اذن حينءذ ----------------------------غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون ء----------------------اية نصب علي الحال قد عمل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل فان قلت فبم يتعلق لكم قلت باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال-	967	-7160325439363439995	598	924.0	475	1296	46.14197540283203	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	8	299	51	1582	1582	299	تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي يتصرف او في----------------------------------------------------------------------------------------- دار الدنيا ثلاثة ايام ثم تهلكون ف----هلكوا يوم السبت ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول ب------------------------------------ه----------------------------------------------------------------- او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر ك---------المعقول هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا قال الشيخ رحمه الله هذا يدل علي ان من نجي انما نجي برحمة الله تعالي لا بعمله كما قال عليه السلام لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله ومن خزي يومءذ باضافة الخزي الي اليوم وانجرار اليوم بالاضافة وبفتحها مدني وعلي لانه مضاف الي اذ وهو مبني وظروف الزمان اذا اضيفت الي الاسماء المبهمة والافعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من المضاف اليه كقوله هود 66 _ 71 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا والواو للعطف و---------------------تقديره ونجيناهم من خزي يء--------------------------------------------------------------------مءذ اي من ذلة-------- وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه وجا-ز ان يريد بيءمءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة ان ربك هو القوي القادر علي تجية اولياءه العزيز الغالب باهلاك اعداءه هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم منازلهم جاثمين ميتين هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها لم يقيموا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم ثمود حمزة وحفص الا بعدا لثمود----------------------- فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة هود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا جبريل وميكاءيل واسرافيل او جبريل مع احد عشر ملكا ابراهيم بالبشري هي البشارة بالولد او بهلاك قوم لوط و الاول اظهر قالوا سلاما سلمنا عليك سلاما قال سلام امركم سلام سلم حمزة وعلي بمعني السلام فما لبث ان جاء بعجل-	634	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0968	false	7648289615920885838	17	220	81	1138	1559	300	تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيه- اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد وقيل في دار الدنيا وقيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت-------- غير مكذوب--- غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول وكالمصدوقة بمعني الصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم ل------------------------------------------------انه مضاف الي اذ وهو غير متمكن ------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فان قلت علام عطف قلت علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذله ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ثمود و---------------------------------- لثمود كلاهما بالصرف وامتناعه فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة -----7 ولقد جاءت رسلن-----------------------------------------------------------------ا ابراهيم بالبشري------------------------------------------------ قالوا سل-----------------اما قال سل--------------------------------------ام فما لبث ان جاء بعجل	968	-7160325439363439995	630	940.5	507	1856	33.943965911865234	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	0	132	0	672	1530	299	فما لبث في المجء به بل عجل فيه او فما لبث مجيءه والعجل ولد البقر------------------------------------ة وكان مال ابراهي--------------------م البقر حني-ذ مشوي بالحجارة المحماة هود 70 فلما راي ايديهم فلما راي ايديهم لا تصل اليه------------------------------------------------------ نكرهم ن-------------------------------------------------------------------كر وانكر بمعني وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله------ قوله واوجس منهم خيفة اي اضمر منهم خوفا قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط بالعذاب و انما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم ارسلوا و ا-----------نما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في -------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه هود 71 وامراته قاءمة فضحكت وامراته قاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم او------------- علي رءوسهم تخدمهم فضحكت سرورا----------------------------------- بزوال الخفية او بهلاك اهل الخباءث او	635	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0969	false	3687231826729934059	48	251	258	1324	1587	300	فما لبث في المجء به بل عجل فيه او فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة ويسمي الحسيل والخبش بلغة اهل السراة وكان مال ابراهيم عليه الصلاة والسلام البقر حينءذ مشوي بالرضف في اخدود وقيل حنيذ يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا القيت عليها الجل حتي تقطر عرقا ويدل عليه بعجل سمين الذاريات 26 يقال نكره وانكره واستنكره ومنكور قليل في كلامهم وكذلك انا انكرك ولكن منكر ومستنكر وانكرك قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قيل كان ينزل في طرف من الارض فخاف ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم انه اذا-مس من يطرقهم طعامهم امنوه و-الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه الا تري الي--------------------------------------- قولهم لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وا---------نما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم ارسلوا فاوجس فاضمر وانما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه او عرفوه بتعريف الله او علموا ان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا ينزلون الا بعذاب---------- وامراته قاءمة قيل كانت قاء-----مة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رء-سهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله وامراته قاءمة وهو قاعد فضحكت بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او	969	-7160325439363439995	493	803.0	393	1132	43.55123519897461	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	183	299	934	1530	1530	299	ووهبنا لها يعقوب -من وراء اسحاق وبالرفع غيرهم علي الابتداء والظرف قبله خبر كما تقول في الدار زيد هود 72 قالت يا ويلتي قالت يا ويلتي الالف------------ مبدلة من ياء الاضافة------------------------- وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل االد وانا عجوز ابنة تسعين سنة وهذا بعلي شيخا ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماءة وعشرين سنة هذا مبتدا وبعلي خبره وشيخنا حال والعامل معني الاشارة التي دلت عليه ذا او معني التنبيه الذي دل عليه هذا ان ه-ذا لشء عجيب ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة هود 73 قالوا اتعجبين من قالوا اتعجبين من امر الله قدرته وحكمته و انما انكرت------ الملاءكة تعجبها---------------------------- لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات و الامور الخارقة للعادات فكان عليها ان-	635	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0970	false	4065150950833883027	33	153	161	771	1559	300	ووهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله لي سوا مصلحين عشيرة ولا ناعب-------------------------------------------------- الالف في يا ويلتا مبدلة من ياء الاضافة وكذلك في يالهفا و ياعجبا وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل و وهاذا ب---------------------------علي شيخا نصب بما دل عليه اسم الاشارة وقرء شيخ علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا بعلي هو شيخ او بعلي بدل من المبتدا وشيخ خبر او يكونان معا خبرين قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وعشرون سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذا لشء عجيب ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الله و-----------------------------------------------انما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات و-الامور الخارقة للعادات فكان عليها ان	970	-7160325439363439995	286	398.0	231	838	34.12887954711914	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	0	132	0	699	1572	299	تتوقر ولا يزدهي-ا ما يزدها ساءر النساء الناشءات في غير بي-ت النبوة و ان تسبح الله وتمجده مكان التعجيب و الي ذلك اشارت الملاءكة ----------------حيث قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو------------------------------------------------- كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم و اهل ال------------------------------------------------------------------بيت نصت علي النداء او علي الاختصاص انه حميد محمود بتعجيل النعم مجيد ظاهر الكرم بتاجيل النقم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه وجاءته البشري بالولد يجادلنا في قوم لوط اي	636	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0970	false	4065150950833883027	153	292	771	1522	1559	300	تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي----- النساء الناشءات في غير بيوت النبوة و-ان تسبح الله وتمجده مكان التعج-ب و-الي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عج-ب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن 7 فلما ذهب---------------------- عن ابراهيم الروع------------------------------------------- وجاءته البشري------- يجادلنا في قوم لوط ان	970	-7160325439363439995	539	954.0	436	832	64.78365325927734	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	111	299	592	1572	1572	299	ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه وجاءته البشري بالولد يجادلنا في قوم لوط اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري فز---------غ للمجادلة -----------وجواب لما------- محذوف -------------------------------------------------------------------------------------تقد-----------------------------------------------------------يره اقبل يجادلنا---------------- او يجادلنا--- جواب لما و انما جء به مضارعا لحكاية الحال والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذ-ه القرية------------ فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون ----------مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكون-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله هود ---75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف الله منيب تاءب راجع الي الله-------------- وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التو---------بة كما حمله علي الاستغفار لابيه هود------------------------------------------------------------------------ 76 يا ابراهيم اعرض ف-----------------------------قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن ه-ذا الجدال-	636	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0971	false	5249512735732488418	0	290	0	1483	1529	300	ذهب عن-------- الروع---------- ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه والمعني انه -------------------------------لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف كما حذف قوله فلما ذهبوا به واجمعوا يوسف 15 وقوله يجادلنا كلام مستانف دال علي الجواب وتقديره اجترا علي خطابنا او فطن لمجادلتنا او قال كيت وكيت ثم ابتدا فقال يجادلنا في قوم لوط وقيل في يجادلنا هو جواب لما و-انما جء به مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال وقيل معناه اخذ يجادلنا واقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت 32 في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لح-----------------ليم غير عجول علي كل من اساء الي----------------------------------------ه اواه كثير التاوه من الذنوب-- منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون------------ التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود 7 هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له المل-----------اءكة اعرض عن هاذا الجدال	971	-7160325439363439995	796	1333.5	638	1616	49.25742721557617	131	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	49	248	244	1264	1529	300	هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا اتوه وراي هياتهم وجمالهم سء بهم احزن لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه و ان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وضاق بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدره وقال هذا يوم عصيب شديد روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا -قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش حتي -----------------مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم ---------------------------------------------حياء قال يا قوم ه-ءلاء بناتي فتزوجوهن اراد ان يقي اضيفاه ببناته وذلك غاية الكرم--------------------------- وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه الامة فقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و ابي العاص------------------ وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه--------------- هن اطهر لكم	637	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0972	false	-2194498289128184340	41	277	186	1403	1513	300	هود 77 ولما جاءت رسلن-----ا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه---------------------------- لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه و-ان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم---------------------------------------------------------------- روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرق-رية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد 7 هود 78 وجاءه قومه يهرعون----------- يهرعون----- يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاء-ا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء وقيل معناه وقد عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل--- ذلك هاءلاء بناتي--------- اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا------------- كما--------------------------------- زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و-ابي العاص بن واءل قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ----ان يزوجهما ابنتيه وقرا ابن مروان هن اطهر لكم	972	-7160325439363439995	809	1412.5	651	1396	57.951290130615234	144	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	249	300	1268	1529	1529	300	هءلاء مبتدا و-بناتي عطف بيان وهن فصل واطهر خبر المتبدا او بناتي خبر ه-------ن اطهر مبتدا وخبر فاتقوا الله بايثارهم عليهم ولا تخزون ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزة او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء وبالياء ابو عمرو في الوصل في ضيفي في حق ضيوفي فانه اذا خزي ضيف الرجل-	637	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0973	false	-6024310953727008742	69	115	321	552	1455	300	هءلاء مبتدا و بناتي هن جملة في موضع -------خبر المبتدا كقولك هذا اخي هو ويكون اطهر حالا------ فاتقوا الله بايثارهن عليهم ولا و------لا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء تخزون-------------------- في ضيفي في حق ضيوفي فانه اذا خزي ضيف الرجل	973	-7160325439363439995	178	280.0	142	270	65.9259262084961	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	0	27	0	135	1502	300	او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد اي رجل واحد يهتدي الي طريق الحق وفعل الجميل والكف عن السوء	638	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0973	false	-6024310953727008742	115	141	552	684	1455	300	او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد ر---جل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء	973	-7160325439363439995	128	249.0	102	135	94.81481170654297	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	32	70	157	338	1502	300	قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق حاجة لان نكاح الاناث امر خارج عن مذهبنا فمذهبنا اتيان الذكران وانك--------------------------------------------- لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور وما-لهم فيه من الشهوة--------------------------------------------- هود 80 قال لو ان -قال لو	638	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0973	false	-6024310953727008742	229	287	1139	1393	1455	300	قالوا--------- ما لنا في بناتك من حق قط-- لان نكاح الاناث امر خارج من مذه--------بنا الذي نحن عليه ويجوز ان يقولوه علي وجه الخلاعة والغرض نفي الشهوة لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة 7 قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد 7 هود 80 قال لو ان جواب لو	973	-7160325439363439995	142	207.5	108	273	52.014652252197266	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	86	209	406	1048	1502	300	والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه و اتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركم من الجبل في شدته ومنعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات الملاءكة ما-لقي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل رب--------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له-------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون الن-------جاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره---- فاسر	638	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0974	false	1613779349342604130	36	262	145	1288	1483	300	والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه و-اتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد وقال النبي صلي الله عليه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار 7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب------- قالوا يا لو-------------ط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره قرء فاسر	974	-7160325439363439995	620	1160.0	503	1164	53.26460647583008	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	252	299	1252	1499	1502	300	من احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	638	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0975	false	8657553495153306837	38	85	198	445	1499	300	عن احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	975	-7160325439363439995	246	491.0	199	247	99.59513854980469	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	26	175	130	854	1506	299	هو---د 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل---- هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منضود نعت لسجيل اي-------------------------------------------- متتابع او مجموع معد للعذاب هود 83 مسومة عند ربك مسومة نعت لحجارة اي معلمة للعذاب ق------------------------------------------------------------------------------------يل مكتوب علي كل واحد هود 83 _ 87 اسم من يرمي به عند ربك في خزاءنه او في حكمه وما هي من ال-ظالمين ببعيد بشء بعيد وفيه وعيد لاهل مكة فان جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او-- الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم	639	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0975	false	8657553495153306837	107	278	557	1397	1499	300	هود 82 83 فلما جاء ام---------------رنا جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل------------ جناحه في اسفل--------------ها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السما- نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم ------------------------------من سجيل قيل هي كلمة معربة من سنك-كل بدليل قوله حجارة من طين وقيل هي من اسجله اذا ارسله لانها ترسل علي الظالمين ويدل عليه قوله لنرسل عليهم حجارة الذاريات 33 وقيل مما كتب الله ان يعذب به من السجل وسجل لفلان منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه في اثر بعض متتابعا مسومة مع------------------------------------------------------لمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد------------ اسم من يرمي ب-----------------------------ه وما هي من كل ظالم-- بب---------عيد وفيه وعيد لاهل مكة وعن -----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم 527 انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم	975	-7160325439363439995	491	796.5	387	1042	47.12092208862305	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	175	299	854	1506	1506	299	هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان اني اراكم بخير----- بثروة و-سعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم ع-----------------------------------------------ذاب---------------------------------------------------------------------- يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره--------- واصله من احاطة العدو والمراد عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط بالعدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان-------------------------------------------------- ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول------------ لزيادة-	639	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0976	false	7592901085027743762	64	210	336	1079	1529	300	هود 84 والي مدين اخاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اراكم بخير يريد بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه كقول مءمن ال فرعون كذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف 42 واصله من احاطة العدو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت وصف العذاب بالاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها قلت بل وصف اليوم بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة	976	-7160325439363439995	294	272.0	236	1085	27.09677505493164	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	1	29	8	156	1533	299	ف----------يه وجء به مقيدا بالقسط اي ليكن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخس -------النقص كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ينقصون من اثمان ما	640	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0976	false	7592901085027743762	211	300	1085	1529	1529	300	فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط اي ليكن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء بالقسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما-	976	-7160325439363439995	120	193.0	97	445	26.966291427612305	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	29	138	156	720	1533	299	يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي والعبث اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل البخس والتطفيف عيث-------ا منهم في الارض هود 86 بقية الله خير بقية الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تء----------------------------------------------------------------------------منوا نعم بقية الله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف الا ---------ان---------- فاءدتها تظهر مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولاتظهر مع عدم------ه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك --تعظيم للايمان وتنبيه علي جلالة شانه او الم----راد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم	640	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0977	false	2254177696442684900	0	114	0	606	1583	300	يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك و-------------------------العثي في الارض--------- نحو السرقه والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل -------التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض------- بقيت ا--------------لله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة----- لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط الايمان قلت لظهور فاءدتها م-----ع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم	977	-7160325439363439995	449	775.0	358	678	66.22418975830078	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	36	0	178	1505	299	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا	641	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0978	false	6278879504639102712	265	300	1342	1518	1518	300	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت مول عنه وخالفني عنه اذا-	978	-7160325439363439995	176	342.0	142	178	98.87640380859375	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	36	170	178	860	1505	299	ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله ------وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما-دمت متمكنا منه--- الو فيه جهدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اني واذر ا------------------------لا بمعونته وتاييده عليه توكلت اعتمدت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انيب ارجع في السراء والضراء هود 89 ويا قوم لا جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد و الي مفع---------------------------------------------------------------------------ولين ومنه قوله ويا قوم لا يجر-----منكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم خلافي اصابة العذاب	641	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0979	false	-8557965052348283581	0	238	0	1216	1525	300	ولي عنه و-انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و-اردا و-انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم فيه 7 وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود 7 ---------هود 89 ويا قوم لا جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد و-الي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعا--لي لا يجرمنكم منكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب	979	-7160325439363439995	615	1104.0	494	1231	49.959381103515625	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	185	286	928	1449	1505	299	وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان---------------------------- فهم اقرب الهالكين منكم او في المكان فمنازلهم قريبة منكم او فيما يستحق به الهلاك وهو الكفر والمساوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي في قريب وبعيد وقليل وكبير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر هود 90 _ 93 التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم يغفر لاهل الجفاء من المءمنين ودود يحب اهل الوفاء من الصالحين هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا ش----------------------------------عيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم صحة ما تقول والا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء وانا لنراك فينا ضعيفا	641	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0980	false	4264900179742443472	41	150	215	762	1547	300	وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم او لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي و-ما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر------------ التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما------------------------------------------------------------- رحيم----------------------------- ودود عظيم الرحمة للتاءبين فاعل بهم ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال 7 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما ت-----------------------قول------------------------------------------ وانا لنراك فينا ضعيفا	980	-7160325439363439995	241	363.5	192	715	33.706295013427734	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	25	243	137	1212	1494	299	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل دي----------------------------------ننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان ت-------------------------------------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله---------- واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ك------قولهم في النسبة الي الامس امسي ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي------------------------ بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او----- مصدر- من مكن------ فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله	642	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0981	false	-7115645008483203155	86	300	451	1536	1536	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وا-نما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك ------------------قال في جوابه-------م ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا ال--------------------------جواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي --امس امس-------ي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منه-------------------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمع--------------ني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله-	981	-7160325439363439995	935	1731.5	749	1198	78.04674530029297	171	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	243	297	1212	1486	1494	299	من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ناتيه عذاب يخزيه اي يفضحه واينا هو كاذب او------ موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف هود 93 _ 98 تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	642	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0982	false	5285219776927412630	0	46	0	238	1608	300	من النصرة والتاييد ويمكنني----------- من ياتيه يجوز ان تكون---------- من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزي---------ه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلم------------ون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	982	-7160325439363439995	214	378.5	170	280	76.42857360839844	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	3	70	16	415	1596	300	الفاء في سوف وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين--------------- للتفنن في البلاغة-------------------------------------- وابلغهما الاستءناف------------------------------------------ وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب--- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كال--------ضريب بمعني ال--------ضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب ك--------الرفيع بمعني	643	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0982	false	5285219776927412630	59	146	300	814	1608	300	الفاء -------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والن------ديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني	982	-7160325439363439995	361	614.5	297	528	68.3712158203125	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	113	181	629	971	1596	300	بعد ذكر الموعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك-------- وعد غير مكذوب------- فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كقولك--- وعدته فلما جاء الميعاد كان كبت و ----اما الاخريان فقد------------------------ وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلها ما قبلها كما تعطف قصة علي قصة فاصبحوا في ديارهم جاثمين الجاثم اللازم لمكانه لا يريم-------- يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو	643	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0982	false	5285219776927412630	228	300	1247	1608	1608	300	بعد ذكر ال-وعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح هود 81 ذالك وعد غير مكذوب هود 65 فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهم--------ا كما تعطف قصة علي قصة------------------------- الجاثم اللازم لمكانه لا يريم كاللابد يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو-	982	-7160325439363439995	295	506.5	235	396	74.49494934082031	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	184	280	983	1490	1596	300	كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا لمدين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت ثمود وقرء كما بعدت--------------------------- والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم فر-قوا-------- بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوعد هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين المراد به العصا لانها ابهرها هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملء-ه فاتبعوا اي الملا امر فرعون وما امر فرعون	643	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0983	false	3451448573325447771	1	106	5	565	1580	300	كان لم يغنوا كان ------------------لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين ال---------------بعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما ب-------------------عدت وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبارا لمعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها 7 ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا وسلطان ----------------------------------------------------مبين الي فرعون وملايه فاتب---------عوا امر فرعون وما امر فرعون	983	-7160325439363439995	360	653.5	291	690	52.173912048339844	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	0	120	0	610	1546	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان----- ومثله بمعزل عن الالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين------------------------ وعلموا ان مع موسي الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط او المراد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويقال قدمه بمعني تقدمه فاوردهم النار ادخلهم وجء بلفظ الماضي لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	644	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0983	false	3451448573325447771	188	279	1001	1469	1580	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الال-هية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته والامر الرشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد انما هو غي صريح وضلال ظاهر مكشوف وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه ال----رشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رش--------------------------------------------------------د قط يقدم قومه-------------------------------------------------------------------- اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	983	-7160325439363439995	240	395.0	192	831	28.88086700439453	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	62	296	314	1524	1546	300	كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم------- ويقال قدم------------------------------------------ه بمعني تقدمه فاوردهم النار ادخلهم و------------------------------------------------------------------جء بلفظ الماضي---- لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه وبءس الورد المور-د و المورود الذي ورد-ه شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قال وبءس الورد المورود الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش--------------- والنار ضده هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا في ه-ذه اي الد----نيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان او بءس -------------------------------------------------------------------------العطاء المعطي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---- 100 ذلك من انباء ذ-لك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر عبد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها ----من القري قاءم وحصيد اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد و-------------------الجملة------- مستانفة لا محل لها من الاعراب هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ول-كن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم -الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية من دون الله من شء لما جاء امر ربك عذابه ولما منصوب بما اغنت وما زادوهم غير تت------بيب تخسير يقال تب اذا خسر وتبيه غيره---- اوقعه في الخسران	644	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0984	false	2064855543560043382	0	279	0	1431	1523	300	كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد مستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويتسخط ويقال قدمه بمني تقدمه ومنه قادمة الرحل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش واقدم بمعني تقدم ومنه مقدم العين فان قلت هلا قيل يقدم قومه فيوردهم ولم جء بلفظ الماضي قلت لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا م----------------------------------------------------------------------حالة و الورد المورود و المورود الذي وردوه شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل -بءس الورد ال--------ذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضد----------------------ه واتبعوا في هاذه في هذه الدنيا لعن-------------ة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك مبتدا من انباء القري---- نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها الضمير للقري -----------اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد فان قلت ما محمل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل------------------- لها وما ظلمن-----------------اهم باهلاكنا اياهم ولاكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم ءالهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله يد-----عون يعبدون وهي حكاية حال ماضية و ---------------------------------------لما منصوب بما اغنت امر ربك عذابه ونقمته تتبيب تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران	984	-7160325439363439995	929	1630.0	745	1640	56.64634323120117	149	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	13	164	63	807	1476	299	الرفع اي---- ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا ا---------------------------------------------خذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري ان اخذه اليم شديد مءلم شديد صعب علي الماخوذ وهذا تحذير لك-------------------------ل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها--------------------------------------- فعلي كل ظالم ان -------------------------------يبادر التوبة ولا يغتر بالامهال هود ---------------------------------------------------------------------------------103 ان في ذلك ان في ذلك في---ما قص الله من قصص الامم الهالكة-------- لاية لعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لمن خاف عذاب الاخرة اي اعتقد صحته ووجوده ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس هود 103 _ 107-------- هو مرفوع بمجموع كما يرفع ف-عله اذا قلت يجمع له الناس و انما -------------اثر اسم المفعول علي فعله---- لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم و------------------------------------------------------انه--------------------------- اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجمعون ل-----------لحساب والثواب والعقاب وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به------------------------------- اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه	645	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0985	false	-9119985313847667332	0	300	0	1477	1477	300	الرفع تقديره ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ اخذ القري--------- وهي ظالمة حال من القري-------- اليم شديد وجيع----- صعب علي الماخوذ وهذا تحذير من وخامة عاقبه الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر التوبة ولا يغتر بالامهال 7 ان في ذالك لاية لمن خاف عذاب الا خرة ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود 7 هود 103 ان في ذلك ذالك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبهم لاية لمن خاف لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 ذالك اشارة -------------------الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه -----------و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مج-------موع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اواثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن 9 تعثر علي صحة ما قلت لك ومعني يجمعون له يجمعون لما فيه من الحساب والثواب والعقاب----- يوم مشهود مش---هود فيه فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه-	985	-7160325439363439995	584	916.5	463	1546	37.77490234375	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	165	255	811	1273	1476	299	هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي اليوم المذكور الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها---------------------------------------------------------------------------------------------------- والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف ---او ما نءخر هذا---- اليوم الا لتنتهي المدة التي ضربناها لبقاء الدنيا- هود 105 يوم يات لا---- يوم يات والياء مكي وافقه ابو عمرو ونافع وعلي في الوصل واثبات الياء هو الاصل اذ لا علة توجب حذفها وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونظيره ما كنا نبغ وفاعل	645	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0986	false	-5244842576045395161	161	257	841	1334	1550	300	هود 104 وما نءخره الا ال---------------------------اجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها فيقولون انتهي الاجل وبلغ الاجل اخره ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم الاعراف 34 يراد اخر مدة التاجيل والعد-- انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف وقرء وما يءخره بالياء 7 يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد 7 هود 105 يوم يات لا قرء يوم يات بغير ياء ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه----------------------------------------- وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل فان قلت -----------فاعل	986	-7160325439363439995	280	399.0	221	574	48.780487060546875	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	2	131	14	666	1519	299	لا تكلم نفس---- عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس -----------شقي معذب وسعيد اي ومنهم -----------سعيد ا--ي منعم -----------هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير هو اول نهيق الحمار وشهيق هو اخره او هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج النفس و-------رده والجملة في موضع الحال والعامل فيها الاستقرار الذي في النار هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها حال مقدرة ما دامت السماوات والارض في موضع النصب اي مدة دوام السموات والارض والمراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله------ يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقيل مادام فوق وتحت و ---------------------------------------لانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او --------------------عرش وكل ما اظلك فهو سماء او هو---------- عبارة عن التابيد ونفي الانقطاع كقول العرب	646	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0987	false	-3403755594106204314	141	300	723	1542	1542	300	لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس هود 103 والشقي الذي و-جبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة لاحسانه 7 فاما الذين شق----------------وا ففي النار لهم فيها زفي-------------------ر وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد 7 هود 106 فاما الذين شقوا قراءة العامة بفتح الشين وعن الحسن شقوا بالضم كما قرء سعدوا والزفير اخراج النفس والشهيق رده قال الشماخ بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج-------------------------------------------- ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان ت------------------------راد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء والثاني ان يكون عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع كقول العرب-	987	-7160325439363439995	404	564.5	318	924	43.72294235229492	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	132	168	672	853	1519	299	كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد----------------------------------- الا ما شاء ربك--------------------------------------------------------- هو استثناء من الخلود في عذاب النار------------------------- وذلك لان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير و-انواع من العذاب سوي عذاب النار	646	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0988	false	1591527814986320923	8	67	34	332	1529	300	كوكب وغير ذلك من كلمات التاييد فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقدثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك -ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سوي عذاب النار	988	-7160325439363439995	179	303.0	143	299	59.8662223815918	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	60	276	307	1369	1488	300	-عطاء غير مجذوذ غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون وهو نصب في المصدر اي اعطوا عطاء قيل كفرت الجهمية باربع ايات عطاء غير مجذوذ اكلها داءم وما عند الله باق لا مقطوعة ولا ممنوعة هود 109 فلا تك في لما قص الله قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم ------------لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم------------------------- وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و-ما في مما وكما------------- مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم--- حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم غ----------------ير منقوص حال- من --نصيبهم اي -------------------------------------------------------------------------------------كاملا -هود 110 ولقد -اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فاختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك انه لا يعاجلهم بالعذاب لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك	647	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0989	false	-8079023634525906891	56	281	267	1369	1459	300	سعدوا غير مجذوذ غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون فصلت 8 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قص----- قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذ- القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم------- يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية و--موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا 7 ولقد ءاتينا مو----------------سي الكتاب-------- فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في الق----------------------------------------ران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بي-نهم بين قوم موسي او قومك	989	-7160325439363439995	779	1370.0	619	1317	59.14958190917969	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0648	true	-3487472917020877175	0	273	0	1367	1503	299	وان كلا لما وان كلا التنوين عوض عن المضاف اليه يعني و ان كلهم اي و ان جميع المختلفين فيه و ان مشددة لما مخفف بصري وعلي ما مزيدة جء بها ليفصل بها بين لام ان ولام هود 111 _ 113 ليوفينهم وهو جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة لل-----------قسم والمعني و ان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاء اعمالهم من -----------ايمان وجحود وحسن وقبيح بعكس الاولي ابو بكر مخففان مكي ونافع علي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل ول-------------------------------ان ان تشبه الفعل والفعل يعمل قبل الحذف وبعده نحو لم يكن ولم يك فكذا المشبه به مشددتان غيرهم وهو مشكل واحسن ما قيل فيه انه من لممت الشء جمعته لما ثم وقف فصار لما ثم اجري الوصل مجري الوقف وجاز ان يكون مثل الدعوي والثروي وما فيه الف التانيث من المصادر وق---------------------------------------------------------------------را الز---------------هري و ان كلا لما ---------بالتنوين كقوله اكلا لما وهو يءيد ما ذكر-نا والمعني وان كلا ملمومين ا---ي مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وقال صاحب الايجاز لما فيه معني الظرف وقد دخل في الكلام اختصار كانه قيل و ان كلا لما بعثوا ليوفينهم ربك اعمالهم وقال الكساءي ليس لي بتشديد لما علم انه بما يعملون خبير هو--د 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها-------------- غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم و-----جاز ل---------------------------------لفاصل ي---------عني فاستقم انت وليسقتم من تاب عن- الكفر ورجع الي الله مخلصا ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير----- فهو مجازيكم--- فاتقوه قيل------------- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- اية كان--------- اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود	648	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0990	false	-5370950209191759009	0	218	0	1125	1532	300	وان كلا لما وان كلا التنوين عوض من المضاف اليه يعني وا-ن كلهم ----وان جميع المختلفي--------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ليوفينهم---- جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة والمعني و-ان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعما----------------لهم من حسن وقبيح وايمان وجحود وقرء وان كلا بالتخفيف ع--------------------------لي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافية ولما بمعني الا وقراءة عبد الله مفسرة لها وان كل الا ليوفينهم وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا لما ----------الفجر 19 والمعني وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون --الحجر 30 7 فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا----------------------------------------------------------------------------------------------- انه بما تعملون بصير 7 هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي الكفر وامن معك ولا تط-----------غوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه وعن ابن عباس 529 ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود	990	-7160325439363439995	757	1075.0	603	1626	46.555965423583984	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	45	244	235	1249	1541	299	الله الذين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا و-قال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا و----------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسك----------م النار وانتم علي هذه الحالة ومعناه وما-لكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من عذابه ولا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه هود 114 _ 116 حكم بتعذيبكم و------------------------------معني ثم----------- الاستبعاد اي- النصرة من الله مستبعدة هود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قرب------------ه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه	649	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0992	false	-4606364017388869564	29	272	134	1370	1524	300	الله من شء في الا-رض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال -ومعناه وما لكم من دون الله من انصار -يقدرون علي منعكم من عذابه -لا يقدر علي منعكم من- غيره ثم--- تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته ------تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته له 7 واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك ذكري للذاكرين 7 هود 114 واقم الصلاة طرفي------------ طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من ال-يل وساعات من الليل--------- وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه	992	-7160325439363439995	928	1709.5	743	1272	72.95597839355469	167	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	51	212	256	1100	1561	299	نهيت عنه فلا يتم شء منه الا-به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي جميع الا--وامر والنواهي من قوله فاستقم-------------------- الي قوله وا-----صبر وغير ذلك من الحسنات هود 116 فلولا كان من فلولا كان من القرون من قبلكم فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل اولوا بقية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض عجب محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وامته ان لم يكن في الامم التي ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من اولي العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم----------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع اي--- ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون لللنهي و-من في ممن انجينا------------- للبيان لا للتبعيض لان النجاة-------- للناهين وحدهم بدليل قوله انج------ينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا	650	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0994	false	-1818942896473870178	0	271	0	1419	1571	300	نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي----- الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات ------7 فلولا كان من الق-------------رون من قبلكم ----------------------------------------اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان من فلولا كان من القرون فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 اولو بقيت اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فلو كان م--------------نهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون -للنهي و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا	994	-7160325439363439995	583	965.0	468	1584	36.80555725097656	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	212	295	1100	1549	1561	299	واتبع الذين ظلموا اي التاركون للنهي عن المنكر وهو عطف --------علي ممضمر ا--------ي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو-عطف علي نهو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترفوا فيه اي اتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والترفه هود 116 _ 123 من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا الام---------------------------------------ر بالمعروف والنهي عن المنكر ونبذوه وراء ظهور--------------------------هم وكانوا مجرمي-------------------ن اعتراض- وحكم- عليهم بانهم قوم مجرمون هود 117 وما كان ربك وما كان ربك ليهلك القري ---------------------------------------------------------------اللام لتاكيد النفي ب--ظلم حال من الفاعل	650	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0995	false	5603921486304056395	161	277	876	1509	1639	300	واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي -مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا---- اي اتبعو----------------------------------------------------------------------------------------------ا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون ------7 وما كان ------------ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون 7 هود 117 وما كان ربك كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل	995	-7160325439363439995	257	316.0	208	750	34.266666412353516	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	12	201	66	1019	1545	300	وقيل الظلم الشرك اي --------لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون في المعاملات فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فساد- اخر هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واح-----------------------------------------دة اي متفقين علي الايمان والطاعات عن اختيار ولكن------------------------------------------------------------- لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا --ذلك وقالت المعتزلة هي مشيءة قسر وذلك رافع للابتلاء فلا يجوز ولا يزالون مختلفين في الكفر والايمان اي ولكن شاء ان يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذ-لك خلقهم اي واما هم--------- عليه -------------------------------من------------------------------ الاختلاف فعندنا خلقهم للذي علم انهم سيصيرون اليه من اختلاف اواتفاق ولم يخلقهم لغير الذي علم انهم سيصيرن اليه كذا في شرك التاويلات وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا وجاءك في ه-ذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة	651	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0996	false	-3805722531722157530	0	299	0	1551	1555	300	وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر 7 ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين 7 هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك -قال--------------------------------------------------- ولا يزالون مختلفين الا من رحم -------------------------------------------------------------------------------------------ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم--- فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذالك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف------- خلقهم ليثيب مختار الحق بحس--------ن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره------------------------------------- وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون 7 هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فيه عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل---------------- نبا نقص عليك و---- من انباء الرسل بيان لكل و-----ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون المعني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعني علي الاساليب المختلفة و ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وما فيه طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم وجاءك في هاذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة	996	-7160325439363439995	586	876.0	462	1774	33.03269577026367	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	201	300	1019	1545	1545	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود -----------------------------------------------------------------------------------------------123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيه-ا فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا-بد هود 123 ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم-	651	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0997	false	-836684538941128533	0	93	0	478	1495	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءم------------------------------------------------------------------نين وقل للذين------------- لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا ------------علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عامل-----------------------------------------ون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله ------من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد --------ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم	997	-7160325439363439995	373	696.0	303	624	59.77564239501953	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	3	173	15	878	1564	299	فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما يعملون و-----------بالتاء مدني وشامي وحفص اي انت وهم علي تغليب المخاطب قيل خاتمة التوراة هذه الاية وفي الحديث من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي س------ورة يوسف عليه السلام--------------------------- وهي ماءة واحدي عشرة اية شامي واثنتا عشرة مكي بسم الله الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم S12 يوسف 1 _ 3 يوسف 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب المبين تلك اشاة ر الي ايات هذه الصورة و-الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب ا---------و التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريك-------ن سلوا محمد- لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا عربيا اي انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف	652	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0997	false	-836684538941128533	93	300	478	1495	1495	300	فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون وقرء تعملون بالتاء ا----------------ي انت وهم علي تغليب المخاطب عن رسول الله صل------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم 537 من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي ذلك 1 سورة يوسف 1 مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية وهي ماءة واحدي عشرة اية --------نزلت بعد سورة هود 7 الر تلك ءايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغافلين 7 يوس-----------ف 1 الر تلك ايات ت---------------------------لك اشارة -الي ايات الس----ورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف------------ فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف انزلناه ان--------------------------------------------------------زلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف-	997	-7160325439363439995	585	1004.0	465	1213	48.227535247802734	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	175	299	890	1564	1564	299	في حال كونه قر-انا عربيا وسمي بعض القران قرانا لانه------ اسم جنس يقع علي كله وبعضه لعلكم تعقلون لكي----- تفهموا ---------معانيه---------------- ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياته يوسف 3 نحن نقص عليك نحن نقص عليك احسن القصص نبين لك احسن البيان والقاص الذي ياتي -------بالقصة علي حقيقتها عن الزجاج وقيل القصص يكون مصدرا بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا وي-----------------------------كون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب فعلي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه نحن نقص عليك احسن الاقتصاص بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان اي بايحاءنا-اليك هذه السوة ر علي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه والمخ-----صوص محذوف- لان----- بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان مغن عنه --------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب فانك لا ت------------------------------------------------------------ري اقتصاصه في كتب الاولين مقاربا لاقتصاصه-	652	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0998	false	-8921067173896448404	0	166	0	911	1554	300	في حال كونه قرءانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي كله وبعضه لعلكم تعقلون ارادة ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءا---------------------------------------------------------------------------------ياته فصلت 44 القصص علي وجهين يك-----------------------ون مصدرا بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولك شله يشله شللا اذا طرده ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ونحوه النبا والخبر في معني المنبا به والمخبر به ويجوز ان يكون من تسمية المفعول بالمصدر كالخلق والصيد وان اريد المصدر فمعناه نحن نقص عليك احسن القص---ص بما اوحينا اليك هاذا القرءان اي بايحاءنا اليك هذه السورة ع-لي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه ويكون المقصوص محذوفا لان قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان مغن عنه ويجوز ان ينتصب هذا القران بنقص كانه قيل نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب ----الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ والا تري اقتصاصه في كتاب منها-- مقاربا لاقتصاصه	998	-7160325439363439995	513	832.5	418	1025	50.04878234863281	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	0	96	0	477	1539	299	في القران وان اريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسن يوسف 3 _ 6 لما يتضمن من العبر -------والحكم والعجاءب التي ليست في غيره- والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال فلان------- اعلم الناس اي---------- في فنه و----------اشتقاق القصص ----من قص اثره اذا -تبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا ----------------------------------------------------------------------وان كنت من قبله الضمير يرجع الي ما اوحينا لمن الغافلين عنه ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة------- بينها وبين النافية ي-------------------------------------------عني و ان الشان والحديث كنت من قبل ايحاءنا اليك من الجاهلين	653	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0998	false	-8921067173896448404	166	282	911	1486	1554	300	في القران وان اريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسنه---------- لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال في الرجل هو اعلم الناس وافضلهم يراد في فنه فان قلت مم اشتقاق القصص قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية وان كنت--------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة واللام هي التي تفرق بينها وبين النافية والضمير في قبله راجع الي قوله ما اوحينا والمعني وا-ن الشان والحديث كنت من قبل ايحاءنا اليك من الغافلين	998	-7160325439363439995	399	687.5	317	637	62.63736343383789	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	97	135	480	654	1539	299	يوسف 4 اذ قال يوسف اذ قال بدل اشتمال من احسن القصص-------------------- لان الوقت مشتمل علي القص--------------------------------ص او التقدير اذكر اذ قال يوسف اسم عبراني لا --عربي اذ------------- لو كان عريبا --نصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف	653	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms0999	false	3474281525085918420	15	64	77	311	1518	300	يوسف 4 اذ قال يوسف اذ قال يوسف بد--ل من احسن القصص وهو من بدل الاشتمال لان الوقت مشتمل علي القصص وهو المقصوص فاذا قص وقته فقد قص او باضما-ر اذكر ويو------سف اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف	999	-7160325439363439995	143	202.0	109	243	58.84773635864258	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	196	222	970	1090	1539	299	فتح التاء فقد حذف الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في يا غلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت من الرءيا لا من الرءية	653	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1000	false	8749768998116621683	155	248	748	1208	1468	300	فتح ------فقد حذف الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في يا غلام ويجوز ان يقال حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك يا ابي واما من ضم فقد راي اسما في اخره تاء تانيث فاجراه مجري الاسماء المءنثة بالتاء فقال يا ابت كما تقول ياثبة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة وقرء اني رايت بتحريك الياء واحد عشر بسكون العين تخفيفا لتوالي المتحركات فيما هو في حكم اسم واحد وكذا الي تسعة عشر الا اثني عشر لءلا يلتقي ساكنان ورايت من الرءيا لا من الرءية	1000	-7160325439363439995	114	205.5	89	466	24.463520050048828	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	251	297	1278	1529	1539	299	الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين لانه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرءيا لان الاولي تتعلق بالذات والثانية بالحال او الثانة كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان اباه------------- قال له	653	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1001	false	-8256777719344041797	175	209	952	1118	1600	300	الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر فان قلت ما معني تكرار رايت قلت ليس بتكرار ان--------ما هو------------------------------------------------------------------------------------------ كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له	1001	-7160325439363439995	107	165.0	84	264	40.530303955078125	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	25	199	128	1060	1560	299	يوسف 5 قال يا بني قال يا بني بالفتح حيث كان حفص لا تقصص رءياك هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة وفرق بينهما بحرفي التانيث كما في- القربة والقربي علي اخوتك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيدوا لك جواب النهي اي------- ان قصصتها عليهم كادوك عرف يعقوب عليه السلام ان الله يصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد الاخوة وانما لم يقل فيكيدوك كما قال فيكيدوني لانه ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع----------- الفعل المضمن فيكون اكدوا ابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر وهو كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملهم علي الحسد والكيد يوسف 6 وكذلك يجتبيك ربك وكذلك ومثل ذلك الاجتباء الذي دلت عليه رءياك يوسف 6 _ 9 يجتبيك ربك يصطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك والاجتب---------اء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث اي تاويل-- الرءيا----------------------------- وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف------------ اعبر الناس للرءيا----------------------- او ------تاويل --احاديث الانبياء وكتب الله	654	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1002	false	6888099294195181092	14	268	67	1443	1621	300	يوسف 5 قال يا بني عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم والرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة -فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي رياك و رياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلا يقوي ادغامها كما لم يقو الادغام في قولهم اتزر من الازار و اتجر من الاجر فيكيدوا منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قلت هلا قيل في--------------------------------------------------------------------------------------كيدوك كما قيل ف-كيدوني قلت- ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد و-ابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر---------------------------- عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل بادم وحواء ولقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فهو يحمل علي الكيد والمكر وكل شر ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مثله وكذا-------------------------------لك ومثل ذلك الاجتباء يجتبيك -------------------------------ربك يعني وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكبرياء شان كذلك يجتبيك ربك لامور عظام وقوله ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جم---------------------------------------------------------------------عته والاحاديث الرءيا لان الرءيا اما حديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويجوز ان يراد بتاويل الاحاديث معاني ----كتب الله	1002	-7160325439363439995	549	820.0	444	1629	33.701656341552734	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	234	299	1240	1560	1560	299	يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال ال النبي و ال الملك ولا يقال ال-------------- الحجام ولكن اهله وانما علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذا قال وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل اراد ا---------لجد و ابا الجد---------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك-	654	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1003	false	8015596441211091529	158	220	831	1138	1520	300	يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال ال النبي وا-ل الملك ولا يقال ال الحاءك ولا ال الحجام ولكن اهلهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالابوين الجد و-ابا الجد لانهما في حكم الاب في الاصالة ومن ثم يقولون ابن فلان وان كان بينه وبين فلان عدة و ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك	1003	-7160325439363439995	195	325.0	157	426	45.7746467590332	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	199	283	1060	1482	1560	299	وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب بان وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة اي- جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلي في الجنة و ال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال ال النبي و ال الملك ولا يقال ال الحجام ولكن اهله وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذا- قال وعلي ال يعقوب	654	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1003	false	8015596441211091529	17	88	87	488	1520	300	وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة ومعني اتمام النعمة عليهم انه----- وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة بان جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلا في الجنة وقيل اتمها---------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وقيل علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذلك قال وعل-ءال يعقوب	1003	-7160325439363439995	233	290.0	187	551	42.28675079345703	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	0	67	0	322	1555	299	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم يضع الاشياء مواضعها ي------------------------------------------------------وسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم -ايات علامات ودلالات علي قدرة الله وحكمته في كل شء اية مكي للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها و--- ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم------- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	655	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1003	false	8015596441211091529	220	297	1138	1508	1520	300	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم لا يتم نعمته الا علي من يستحقها 7 لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين 7 يوسف 7 لقد كان في-------- في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات علامات ودلاءل -علي قدرة الله وحكمته في كل شء-------- للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	1003	-7160325439363439995	281	501.5	222	387	72.60981750488281	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	68	260	330	1337	1555	299	يهوذا وروبين وشمعون ولاوي وزبولون ويشجر وامهم ليا بنت ليان ودان ونفتالي وجادو اشر------------------------------------------------------------ من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا------------------------------------------------------------------ اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه و ان----------------ما قالوا واخوه وهم------ اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث و---------------لا بد من الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في ونحن عصبة ل----لحال ا--ي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما------ صغيران لا كفاية فيهما ونحن---------------- عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين غلط في تدبير امر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعص---------بة العشرة فصاعدا يوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا يوسف 9 _ 14 علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون--------- والبقاون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا منكورة	655	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1004	false	3545503231756641923	28	300	144	1569	1569	300	يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة------------- ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين -----ويوسف 7 اذ قالوا ليو---------------سف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين 7 يوسف 8 اذ قالوا ليوسف قال يوسف اللام ل----لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا ا-خوه وهم جيمعا اخوته ل-----ان امهما كانت واحدة وق-----يل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف و-اذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين -اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك و-------------------------العصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور ويستكفون النواءب وروي النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقيل معناه ونحن نجتمع عصبة وعن ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعهد عمته 7 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين 7 يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا ------------علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان والباقين كانوا راضين فجعلوا امرين ارضا ا-----رضا منكورة-	1004	-7160325439363439995	850	1490.0	685	1518	55.994728088378906	142	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	260	299	1337	1555	1555	299	مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها عن الوصف ولهذا الابهام--------------- نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم في---------------ها فكان ذكر الوجه-	655	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1005	false	-4355743971653221689	0	43	0	243	1534	300	مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف و------لابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه	1005	-7160325439363439995	210	387.5	173	249	84.33734893798828	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	0	138	0	675	1510	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وجا-ز ان يراد بالوجه الذات كما قال------ ويبقي وجه ربك وتكونوا مجزوم عطفا علي يخل -لكم من بع---------------ده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او من بعد قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه او يصلح حا---لكم -عند ابيكم يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا لا تقتلوا يوسف فان ال------------------قتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن عين الناظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيابات وكذا ما بعده مدني------------------------------------------------------------------------ يلتقط------ه بعض السيارة بعض الاقوام الذي- يسيرون في الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم فاعلين به شيءا يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا اب-----------------------انا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم	656	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1005	false	-4355743971653221689	43	294	243	1507	1534	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او ---------------------يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه او يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح دنياكم وتنتظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم و تكونوا اما مجزوم عطفا علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 7 قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 10 قال قاءل من----هم قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض قال لهم ا لقتل عظيم يجعلوه في غيابة الجب وهي غوره----------- وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء غيابات علي الجمع و غيابات بالتشديد وقرا الجحدري غيبة والجب البءر لم تطو لان الارض تجب جبا لا غير يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي 7 قالوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله	1005	-7160325439363439995	516	843.5	403	1300	39.69230651855469	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	119	292	591	1472	1510	300	يوس---ف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ا----------------------------------------------------------ي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير------ ونشفق عليه--------------------------------------------------- وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها و----الرتعة -------ال-----------------------------------سعة ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا له لحافظون من ان يناله مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي---------------------------------وسف 13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اليهم ب-------------ان ذهابهم ب--------------ه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة و انه يخاف ع--ليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب اللام موطءة للقسم والقسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب والواو	656	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1006	false	-5601825882591028574	2	280	10	1465	1567	300	يوسف 11 12 قالوا يا اب---------------انا ما-لك لا تامنا قرء باظهار النونين وبالادغام باشمام وبغير اشمام و تيمنا بكسر التاء مع الادغام والمعني لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل علي خلاف النصيحة والمقة وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه ن--------------------------------------رتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب والسعة وقرء نرتع من ارتعي يرتعي وقرء يرتع ويلعب ب-----------------------------------الياء ويرتع من ارتع ماشيته وقرا العلاء بن سيابة يرتع بكس------ر العين ----------------------------------------------------------------------ويلعب بالرفع علي الابتداء فان قلت كيف استجاز لهم يعقوب عليه السلام اللعب قلت كان لعبهم الاستباق والانتضال ليضروا انفسهم بما يحتاج اليه لقتال العدو لا للهو بدليل قوله يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 107 وانما سموه لعبا لانه في صورته 7 قال اني ليحزن----------------ني ان تذهبوا --------------------به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون 7 يوسف 13 قال اني ليحزنني ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله ان ربك ليحكم بينهم النحل 124 ودخوها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم اوقل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم وقيل راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة 7 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 14 قالوا لءن اكله ----------------------------------------القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام	1006	-7160325439363439995	524	676.0	415	1716	30.536130905151367	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	14	144	71	748	1563	299	ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذا وخسرناها و---------------------------------اجابوا عن عذره الثاني دون الاول لان ذلك---- كان يغ---------------------------------يظهم يوسف 15 فلما ذهبوا به-- فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب اي عزموا علي القاءه في البءر وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بءر ----------------------------------------------------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه و-----------------------------------------------------------------------كادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فل-------------------------------------------------------------------------------------ما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميص----------------------------------------------------ه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به علي ابيهم-------------------------------------------------- ودلوه في البءر و---------------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر- فقام عليها وهو يبكي وك----------------------------------------------------------------------------ان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد	657	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1007	false	-3755905920175237254	59	300	312	1592	1592	300	ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواش-نا اذا وخسرناها فان قلت قد اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما----- دون الاخر قلت هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صم-------ا ولم يعبءوا به 7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15 فلما ذهبوا به ان يجعلوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس 71 وقرء في غيابات الجب وقيل هو بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب------------ وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد-	1007	-7160325439363439995	572	908.5	454	1306	43.797855377197266	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	144	278	748	1449	1563	299	عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف----------- فاخرجه جبريل والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ- ذاك مدركا------------------------------ لتنبءنهم بامرهم ه-ذا اي ------------------------------------------------------------------------------------------لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك--------------------------------------------------------- وذلك انه- حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----------------- وانكم ------------القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او------ يتعلق وهم لا يشعرون ب------اوحينا اي----- انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 16 وجاءوا اباهم عشاء	657	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1008	false	-5209707005781998094	0	217	0	1146	1539	300	عن ثيابه -اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبريل فاخرجه------ والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي-------------- وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم وقوله وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير 7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين 7 يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء	1008	-7160325439363439995	659	1160.0	531	1179	55.89482498168945	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	16	205	73	1048	1526	299	يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق العدو او في الرمي والافتعال والتفاعل يشتركان ك-------------------الارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت--------------- بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------- 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب عليه السلام لم سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر--ه ومحل علي قميص-----------------ه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت زينت اوس------------------------------------------------------------------------------------------------------هلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه	658	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1009	false	-2793124723710160888	0	278	0	1406	1516	300	يوسف--- قالوا ي--ابانا ابا---------نا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق ------------------والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و-انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا 7 وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف 1-----------------8 وجاءوا علي قميصه بدم كذب ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخل وقرء كذبا نصبا علي الحال بمعني جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا له وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل طري وقال ابن جني اصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر في قميصه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه------ بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما----------- سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا تتقدم عليه سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه	1009	-7160325439363439995	800	1419.5	641	1487	53.79959487915039	144	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	206	292	1053	1491	1526	299	جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وهو ما---------------------------------------------------------------------لا شكوي فيه الي الخلق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران و----------------------كان ماءه- ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم هو ا------------------------------------------------لذي يرد الماء ليستقي للقوم	658	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1010	false	-1426046779671934112	0	185	0	943	1535	300	جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون 7 يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	1010	-7160325439363439995	418	738.0	333	943	44.32661819458008	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	8	51	48	271	1573	299	يا بشري كوفي نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا اوانك غيرهم بش-----راي علي اضافتها لنفسه او هو اسم غلامه فناداه مضافا الي نفسه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا غلام -قيل ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة	659	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1010	false	-1426046779671934112	186	292	950	1493	1535	300	---بشر-----ي نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا من اونتك وقرء يا بشراي علي اضافته-----------------------------------ا الي نفسه وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وعن نافع يا بشراي بالسكون وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقيل لما ادلي دلوه اي ارسلها في الجب تعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون فقال يا بشراي هاذا غلام وقيل ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة	1010	-7160325439363439995	165	289.5	133	586	28.15699577331543	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	52	214	274	1112	1573	299	لاخوة يوسف فانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه-- بضاعة ----------حال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون بما -----------------------------------------------------------------------يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع يو-------------------------------------------------------سف 20 وشروه بثمن بخس وشروه وباعوه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف------------ دراهم بدل من ثمن معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا-------------------------------------------يعدون ما دون الاربعين ويزنون الاربعين وما فوقها وكان------------------------------------------------------------------- عشرين در-----------------------هما وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه ب---------الثمن الطفيف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين اي غير راغبين لانهم اعتقدوا انه ابق---------------------------- ويروي ان اخوته اتبعوهم وقالوا---- استوثقوا منه لا يابق ----------ليس من صلة الزاهدين اي فغير راغبين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول و ----------------------------------------انما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قط---------فير وهو	659	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1011	false	3722782000404399238	13	300	64	1521	1521	300	لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع 7 وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين 7 يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه وباعوه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معد-ودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون م---------------------------------ا دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الزه-دين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الز-هدين لان--------------هم اعتقدوا انه ان فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استوثقوا منه لا يابق وقوله فيه ليس من صلة الز-هدين لا---------------ن الصلة لا تتقدم علي الموصول الا تراك لا تقول وكانوا زيدا من الضاربين وانما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه ------7 وقال الذي اشت-----------------راه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف في الا رض ولنعلمه من تاويل الا حاديث والله غالب علي امره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 21 وقال الذي اشتراه الذي اشتراه قيل هو قطفير او اطفير وهو-	1011	-7160325439363439995	698	1179.5	558	1547	45.11958694458008	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	214	297	1112	1563	1573	299	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد---------------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته-------------------------------------------------------- واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي---د ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة لامراته راعيل او زليخا واللام متعلقة بقال لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكرمي مثواه اجعلي منزلته ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي	659	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1012	false	1205131766342594646	0	137	0	735	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن------------- بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين س-------------------------------------نة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ اكرمي مثواه اجعلي منزل-ه ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي	1012	-7160325439363439995	354	584.5	286	819	43.22344207763672	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	6	75	33	390	1507	299	عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيل----------------------------ه او نتخذه ولدا او نبتناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما----------- وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض اي ارض مصر وجعلناه	660	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1012	false	1205131766342594646	186	300	988	1590	1590	300	عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته او نتبن--------------اه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت استجره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذالك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له--- اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له ف---------ي ارض مصر وجعلناه-	1012	-7160325439363439995	323	598.5	261	629	51.35135269165039	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	75	285	390	1435	1507	299	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين ---------------------------------------------والله غالب علي امره -------------لا يمنع عما -شاء------------------------ او علي امر يوسف بتبليغه ما اراد له دون ما ار--اد اخوته ول---------------------------------------------كن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 22 ولما بلغ اشده-- ولما بلغ اشده منتهي استعداد قوته وهو ثمان عشرة سنة او احدي وعشرون اتيناه حكما وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب ما يجهل فيه او تح-كما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امره يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت يوسف ان يواقعها و-----------------------------------------------------------------------------------المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ----فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وغلقت الابواب و---كانت سبعة وق--------------------------------الت هي-----------------------------------------------------------------------------------------------ت لك هو اسم لتعال واقبل وهو مبني علي الفتح هيت مكي بناه علي الضم هيت مدني وشامي واللام ------------------------------للبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه اي ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي يوسف 23 _ 25 حين قال لك اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخونه في اهله	660	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1013	false	6366254298904242420	0	297	0	1483	1501	300	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدب--ره لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر ----كله بيد الله 7 ولما بلغ اشده---------------------------------------------------- اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده قيل في الاشد ثماني عشرة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون حكما حكمة وهو العلم ب--العمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكته---اله 7 وراودته التي---------------- هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل لمواقعته اياها وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء هيت بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءها كبناء اين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث وهءت بمعني تهيات يقال هاء يهء كجاء يجء اذا تهيا وهيءت لك ---------------------------------------------------------------------------واللام من صلة الفعل واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك---- معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان--- الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي------------- حين قال لك اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله	1013	-7160325439363439995	786	1304.5	625	1657	47.435123443603516	136	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	39	128	191	615	1472	300	ولو كان همة كهمها--------- لما مدحه الله تعالي بانه من عباده المخلصين وقيل وهم ---------------بها وشارف ان يهم بها يقال هم بالامر اذا قصده وعزم عليه وجواب لولا ان راي برهان ربه محذوف اي لكان ماكان وقيل وهم بها جوابه ولا يصح لان جواب لولا لا يتقدم عليها لانه في حكم القسم وله صدر الكلام والبرهان الحجة ويجوز ان يكون وهم ------------------------------------------------------------------------------------------------بها داخلا في حكم القسم في قوله ولقد همت به ويجوز ان يكون خارجا---------------------- ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف	661	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1014	false	6649121242011433517	227	300	1158	1502	1502	300	ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله------ بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله يريد مشارفة القتل ومشافهته كانه شرع فيه فان قلت قوله وهم بها داخل تحت حكم القسم في قوله ولقد همت به ام هو-------- خارج منه قلت الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف-	1014	-7160325439363439995	184	158.0	144	566	32.50883483886719	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	143	176	694	865	1472	300	حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي فقاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها مرتين -------------------------------فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته	661	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1015	false	5338780418227973238	211	251	1045	1247	1455	300	حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته	1015	-7160325439363439995	163	309.0	131	202	80.69306945800781	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	245	282	1191	1390	1472	300	لذكرت توبته واستغفاره كما كان لادم و-----------------------نوح و--------------ذي النون وداود عليهم السلام--------- وقد سماه الله----- مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام و----------جاهد نفسه مجاهدة اولي -------العزم ناظر- في دلاءل التحريم----------- حتي استحق من الله الثناء	661	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1016	false	4382783829171345066	142	194	750	1028	1586	300	وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم زلته وعلي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض وانه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دلي-ل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء	1016	-7160325439363439995	164	225.0	129	279	58.7813606262207	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	0	38	0	209	1506	299	السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزنا انه من عبادنا المخلصين ب--------------------------فتح اللام حيث كان مدني وكوفي اي الذين اخلصهم الله لطاعته وبكسرها غيرهم اي الذين اخلصوا دينهم لله ومعني من عبادنا-------------------------------------------- بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين	662	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1017	false	-5852662183969829714	78	124	392	649	1518	300	السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالف----------------------------تح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم ويجوز ان يريد بالسوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك وقوله من عبادنا معناه بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين	1017	-7160325439363439995	128	198.0	103	285	44.91228103637695	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	37	110	200	591	1506	299	المخلصين يو--س---ف 25 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب وتسابقا الي الباب هي للطلب وهو للهرب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه------------ او عل- تضمين استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج -----------ووحد الباب و ان كان جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه------- اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار و--------------------------------لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج و-----------قدت قميصه من	662	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1017	false	-5852662183969829714	215	300	1073	1518	1518	300	الخاطءين 7 يوسف 25 29 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب وتسابقا الي البا-------------------ب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او علي تضمين استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وجد الباب وقد----- جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف 23 قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب وقدت قميصه من-	1017	-7160325439363439995	349	606.5	283	470	74.25531768798828	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	110	274	591	1391	1506	299	دبر اجتذبته من يوسف 25 _ 29 خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها لدي الباب وصادفا بعلها---- قطفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبلا يريد ان يدخل فلما راته احتالت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف----------- طمعا في ان يواطءها خيفة منها ومن مكرها حيث قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم-------------------------------- ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او عذاب اليم وهو الضرب بالسياط و-------------------------------------------------------------لم تصرح--------- بذلك يوسف و انه اراد بها سوءا لانها قصدت العموم اي- كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدت- من تخويف يوسف--------------------------------- ولما ---------عرضته للسجن والعذاب ووجب عليه الدفع عن نفسه يوسف 26 قال هي راودتني قال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها ولم يفضحها وشهد شاهد من اهلها -----هو ابن عم لها وانما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبرءاة يوسف وقيل كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خال لها وكان صبيا في المهد	662	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1018	false	6899944833833081008	0	268	0	1325	1479	300	دبر اجتذبته من------------- خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها---------- وصادفا بعلها وهو قطفير تقول المراة لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها ل--ما ايست من مءاتاته طوع---ا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن يوسف 32 و ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف و-انه اراد بها سوءا قلت ق--صدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب -وجب عليه الدفع عن نفسه -------فقال هي راود---------------تني عن نفسي ولولا ذلك لكتم علي-----------ها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها ا-نما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها----- صبيا في المهد	1018	-7160325439363439995	606	949.5	475	1396	43.40974044799805	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	16	184	77	900	1537	300	وشهد شاهد فقال ان كان قميصه وانما د-----ل قد قميصه من قبل علي ا----------------------------------------------------------------------------------نها صادقة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرع خلفها ليلحقها في-عثر في مقادم قميصه فيشقه و لانه يقبل عليها وهي تدفعه عن نفسها فيتخرق قميصه من قبل----------------- واما --تنكير قبل ودبر فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر و انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين ان التي--- للاستقبال وبين كان لا----ن المعني ان- يعلم انه كان قميصه قد يوسف 28 فلما راي قميصه فلما را------------------------------------------------------------------------------ي قطفير قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن الخطاب لها ولامته---------------------------------------------------ا ان كيدكن عظيم لانهن الطف كيدا واعظم حيلة---------------------- وبذلك يغلبن الرجال------------------------------------------------- والقصريات م----نهن معهن ما-ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي -قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا---------- وقال لهن--- ان كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب	663	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1019	false	-1027216820669696224	33	300	163	1480	1480	300	وشهد شاهد فقال ان كان قميصه فان قلت ان دل قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته واجتبذت ثوبه اليها فقدته فمن اين دل قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه وقرء من قبل ومن دبر بالضم علي مذهب الغايات والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكي---------ر فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث وقرءا بسكون العين فان قلت كيف جاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان قلت لان المعني انه يعلم ان- كان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد ان تمنن علي امتن عليك فلما راي يعني قطفي----------------ر وعلم براءة يوسف------------ وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان---- الامر وهو طمعها في يوسف------- من كيدكن الخطاب لها ولامتها وانما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء---------- الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر -من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم ي---------------------وسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب-	1019	-7160325439363439995	621	938.5	490	1399	44.38884735107422	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	184	299	900	1535	1537	300	مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا- الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري---- لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال------------ بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث و---كان العزيز---- رجلا حليما------------- قليل الغيرة -----------------------------------------------------------------حيث اقتصر علي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة----- جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثها غير حقيقي ولذا لم يقل قالت و---------------------------فيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر امراة العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب تراود فتاها غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي	663	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1020	false	-3161896651322846680	0	190	0	1020	1623	300	مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هاذا الامر واكتمه ولا تحدث به-------------- واستغفري انت لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين 7 يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة وقال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه- غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر قال ما------ يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فت------اها غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي	1020	-7160325439363439995	566	1008.5	462	1047	54.0592155456543	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	10	102	47	550	1577	299	شغفها حبه يعني حرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب او-- جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب انا لنراها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضلال مبين في خطا وبعد عن طريق الصواب يوسف 31 فلما سمعت بمكرهن فلما سمعت راعيل بمكرهن باغتياب------------هن وقولهم امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسما الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهم الخمس المذكورات واعتدت وهيات افتعلت من العتاد لهن متكا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة	664	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1020	false	-3161896651322846680	190	300	1020	1623	1623	300	شغفها خ---------رق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و حبا نصب علي التمييز في ضلال مبين في خطا وبعد عن طريق الصواب بمك-----------------------------------------رهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتدت----------------------- لهن----- ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة-	1020	-7160325439363439995	407	740.5	331	682	59.67741775512695	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	102	129	550	694	1577	299	وهي قعودهن متك-ات والسكاكين في ايديهن ان يدهش-------ن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايد-هن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	664	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1021	false	6457807431686714639	0	28	0	153	1600	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبتهن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	1021	-7160325439363439995	144	270.0	117	153	94.11764526367188	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	155	189	840	1020	1577	299	راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءق والجمال الفاءق و---كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران	664	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1021	false	6457807431686714639	217	285	1186	1531	1600	300	راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 543 مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران	1021	-7160325439363439995	175	330.0	141	345	50.72463607788086	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	190	298	1025	1574	1577	299	يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغ-------------ر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق يوسف 31 _ 33 وقطعن ايديهن وجرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها اي اردن ان يقطعن الطعام الذي في ايديهن فدهشن لما راينه فخدشن ايديهن وقلن حاش لله حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد وهي	664	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1022	false	2458475256410501116	1	82	4	420	1512	300	يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يق--------------------------------------------------ال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق قط--------------عن ايديهن -جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها ح---------------------------------------------------------------------------------اشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال	1022	-7160325439363439995	395	750.5	317	562	70.28469848632812	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	0	39	0	200	1522	300	من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حش-ا الله براءة الله وتنزيه الله و---قراءة ابي عمرو وح----------------------------------------------اشا لله -نحو قولك سقيا لك كانه قال برءا- ثم قال لله لبيان من يبرا وينزه وغيره---------------------------------------------------------------------------------- حاش لله بحذف الالف الاخيرة	665	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1022	false	2458475256410501116	93	156	471	804	1512	300	من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود علي اضافة حاشا الي الله اضافة البراءة ومن قرا حاشا لله فنحو قولك سقيا لك كانه قال براءة ثم قال لله لبيان من يبرا وينزه والدليل علي تنزيل حاشا منزلة المصدر قراءة ابي السمال يومءذ لله بالتنوين وقراءة ابي عمرو حاش لله بحذف الالف الاخ-رة	1022	-7160325439363439995	185	305.0	147	334	55.38922119140625	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	37	80	186	402	1522	300	الالف الاخيرة------------ والمعني تنزيه الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل م----------------------------------------------------------------------------------ثله ما ه-ذا بشرا ان هذا الا ملك كريم نفين عنه البشرية لغرابة جماله واثتب----------------------------------ن له الملكية وبتتن بها الحكم لما----------------- ركز في الطباع ان لا احسن من الملك	665	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1022	false	2458475256410501116	230	300	1165	1512	1512	300	الالف الي الياء مع الضمير والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف 51 فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هاذا بشرا-------------------- نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محاسن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان لا احسن من الملك-	1022	-7160325439363439995	183	303.0	146	368	49.7282600402832	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	98	205	488	1039	1522	300	تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكهن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه -حق صورته والا----------------- لعذرتني في الافتنان به ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها------------------------------------------------------- وهذا بيان جلي علي ان يوسف عليه السلام------------------------------------------- برء ------------------------مما فسر-- به اولءك الفريق الهم والبرهان ثم قلن له اطع مولاتك فقالت راعيل ولءن لم يفعل ما امره الضمير راجع الي ما وهي موصولة------------------------------ والمعني ما امر به فحذف االجار كما في قوله امرتك الخير او----------- ما مصدرية والضمير يرجع الي يوسف ----اي ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب احري ومقتضاه	665	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1023	false	-6168587010520295605	166	290	846	1490	1551	300	تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن- ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتني في الافتنان به ا-----------------------------لاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به------------- الهم والبرهان فان قلت الضمير في------------------------------- امره------- راجع الي -----الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف -الجار كما في قولك امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية ف-------يرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	1023	-7160325439363439995	419	662.0	333	738	56.77506637573242	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	3	156	16	796	1525	299	والا تصرف عني كيدهن فزع منه الي الله في طلب العصمة اصب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي ومنه ا-لصبا لان النفوس تصبوا اليها الطيب نسيمها وروحها واكن م---------------------ن الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء او من السفهاء يوسف 34 فاستجاب له ربه فلما كان في-------------------------------- قوله والا تصرف عني كيدهن معني طلب الصرف يوسف 34 _ 37 والدعاء قال فاستجاب له ربه اي اجاب الله دعاءه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم بحاله وحالهن يو------------------------------------------------------------سف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي-------- والضمير في لهم للعزيز و اهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي برءاته كقد القميص وقطع الايدي وشهادة الصبي وغير ذلك ليسجننه لابداء عذر الحال وارخاء الستر علي القيل والقال وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها	666	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1024	false	-4394249468611762427	134	294	671	1508	1541	300	والا تصرف عني كيدهن فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر لا ان يطلب منه الاجبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي ومنها الصبا لان النفوس تصبو -اليها -لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء لان قوله والا تصرف عني فيه-- معني طلب الصرف------------- والدعاء باللطف----------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 7 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا له---م بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا-لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز و-اهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها	1024	-7160325439363439995	522	880.5	417	1012	51.58102798461914	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	157	280	801	1427	1525	299	مطواعا لها وحميلا ذلولا زمامه في يدها وقد طمعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذلله السجن ويسخره له---------------------------------------ا او خافت ع--------------------ليه العيون وظنت فيه الظنون فالجاها الخجل من الناس والوجل من الباس الي ان رضيت بالحجاب مكان خوف الذهاب لتشتفي بخبره اذا منعت من نظره حتي حين الي زمان كانها اقترحت ان يسجن زمانا حتي تبصر ما يكون منه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 36 ودخل معه السجن ودخل معه السجن فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه بتهمة السم فادخلا السجن ساعة ادخل يوسف لان مع يدل علي معني الصحبة----------- تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبي---------------ن له قال احدهما اي شرابيه اني اراني ا------------------------------------------------------------------------------ي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا ا--ي عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه او-- الخمر بلغته عمان اسم للعنب	666	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1025	false	3885716470316803178	0	215	0	1091	1499	300	مطواعة لها وجميلا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما اوعدته به وذلك لما ايست من طاعته لها او لطمعها في ان يذلله السجن ويسخره لها وفي قراءة الحسن لتسجننه بالتاء علي الخطاب خاطب به بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم -------------------------------------------------------------------------------------------------حتي حين الي زمان كانها اقترحت ان يسجن زمانا حتي تبصر ما يكون منه وفي قراءة ابن مسعود عتي حين وهي لغة هذيل وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزله بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام 7 ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين 7 يوسف 36 ودخل معه السج------------------------------------------------------------------------------------------ن مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان ل----لملك خبازه وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة- عمان اسم للعنب	1025	-7160325439363439995	367	577.0	289	1283	28.60483169555664	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	28	148	157	802	1576	299	انهما تحالما-له -يمتحناه فقال الشرابي اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها يوسف 37 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي لبيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل قبل ان ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في يوسف 37 _ 40 السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك--------- وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض	667	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1026	false	5307470779660488820	122	300	592	1522	1522	300	انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني ار----اني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني و--فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءنا بتاويله قلت الي ما قصا عليه والضمير يجري مجري اسم الاشارة في نحوه كانه قيل نبءنا بتاويل ذلك ------7 قال لا ياتيكما ط---------------عام ترزقانه الا نباتكما بتاويله-------------------------------------------------- قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون 7 يوسف 37 قال لا ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في------------- السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض-	1026	-7160325439363439995	531	976.5	432	1021	52.007835388183594	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	148	298	802	1574	1576	299	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه------------------- لم يكن من باب التزكية ذ--------------------------------------------------------------------------لكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يجوز ان يكون كلاما مبتدا و ان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي به الي لاني رفضت ملة اولءك وهم-------------------------------------------------------------------------- اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم يوسف 38 واتبعت ملة اباءي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية وتكريرهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاباء ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في ---------------اتباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا انه كان فيه ثم تركه ما كان لنا ما-صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله	667	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1027	false	2952886439739111413	0	250	0	1315	1558	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزيكة بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه ذالكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت---------------------------------------------- يجوز-ان يكون كلاما مبتدا و-ان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي ---الي لاني رفضت ملة اولءك واتبعت ملة الانبياء المذكورين وهي الملة الحنيفية واراد باولءك الذين لا يءمنون اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم----------------------------------------------------------------------------------- وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء ويجوز ان يكون فيه تعريض بما مني به من جهتهم حين اودعوه السجن بعد ما راوا الايات الشاهدة علي براءته وان ذلك ما لا يقدم عليه الا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر اباءه- ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قول-----------------------------------------------ه ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله	1027	-7160325439363439995	582	1022.0	468	1497	38.87775421142578	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	36	228	169	1155	1506	300	يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة اارباب-- متفرقون خير ام الله الواحد القهار يريد التفرق في العدد والتكاثر اي-- اان تكون----- ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام--- يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية و--------------------هذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم ما-لا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء------ لا مسميات ل--ها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد------------ ما انزل الله بها--- بتسميتها من سلطا---ن حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر اي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي	668	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1028	false	-5291038886799917713	150	299	792	1562	1565	300	يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 متفرقون خي----------------------ر يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام-------- ما تعب-------------دون خطاب لهما ولم----ن علي دينهما من اهل-------------------- مصر الا اسماء يعني انكم سم---------------يتم ما لا يستحق الال-هية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سم--------------يته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهين 7 يا-صاحبي السجن اما احدكما------------- فيسقي رب-----ه خمرا----------------- واما الا خر--------- فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	1028	-7160325439363439995	675	1169.5	544	1046	64.53154754638672	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	194	300	986	1506	1506	300	يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا---------------- اي يعود الي عمله واما الاخر اي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل ولما سمع الخباز صلبه قال ما رايت شيءا فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما وشانكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما يجر اليه من العاقبة وهي-	668	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1029	false	-8626136221235189142	5	142	23	698	1488	300	يوسف 41 يا صاحبي ال----------------------------------سجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده وقرا عكرمة فيسقي ربه اي يسقي ما يروي به علي البناء للمفعول-------------------------- روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده وام-ا القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج ف------------------------------------------------تقتل قضي الامر--------------------- قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما وشانكما فان قلت ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله وظنا ان ما راياه في معني ما نزل بهما فكانهما كانا يستفتيانه في الامر الذي نزل بهما اعاقبته نجاة ام هلاك فقال لهما قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي ما يجر اليه من العاقبة وهي	1029	-7160325439363439995	350	620.5	277	805	43.4782600402832	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	4	107	24	531	1565	299	يوسف 42 وقال للذي ظن وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان هو يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي او يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الم-ك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني ويخلص-ني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه او عند ربه او فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا فلبث في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع	669	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1029	false	-8626136221235189142	185	255	909	1268	1488	300	يوسف 42 وقال للذي ظن---------- ظن انه ناج------ الظان هو يوسف------------ ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي و--يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني وينتاشني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه وقيل فا---------نسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------ بضع سنين ---------------------البضع ما بين الثلاث الي التسع	1029	-7160325439363439995	346	616.5	277	509	67.97642517089844	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	141	199	701	1009	1565	299	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها وقيل كان ابتداء بلاء يوسف في الرءيا ثم كان سبب نجاته ايضا الرءيا سمان جمع سمين وسمينة	669	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1031	false	9152119950953744393	0	45	0	243	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارته-----------------------------------------------------------------ا سمان جمع سمين وسمينة	1031	-7160325439363439995	243	480.0	198	308	78.89610290527344	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	201	273	1026	1421	1565	299	والعجف الهزال الذي ليس بعده سمانه والسبب يوسف 43 _ 46 في وقوع عجاف جمعا لعجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي---------- نقيضه وهو سمان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض وفي---------- الاية دلالة علي ان --سنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لان الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	669	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1031	false	9152119950953744393	209	280	1075	1463	1559	300	والعجف الهزال الذي ليس بعد------ه والسبب------------- في وقوع عجاف جمعا لعجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه--------- ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض فان قلت هل في الاية دليل- علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	1031	-7160325439363439995	357	654.0	291	417	85.61151123046875	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	0	133	0	699	1605	300	لان المفعول به اذا تقدم علي الفعل-- لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها تقول عبرت الرءيا وللرءيا عبرت او ي--------------------------------------------------كون للرءيا خبر كان كقولك ---كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و-تعبرون خبر اخر او حال----------------------------------------------------------------------------- وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا اضغاث احلام اي هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطي-ها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	670	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1032	false	1487144793458423279	81	259	439	1375	1573	300	لان العامل ا----ذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها كما يعضد بها اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر اخر او حال وان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا 7 قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 44 قالوا اضغاث احلام------ اضغاث احلام--------------------- تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و-اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم---------------- الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	1032	-7160325439363439995	603	1096.0	489	984	61.280487060546875	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	138	300	722	1605	1605	300	تزايدا في وصف الحلم بالبطلان وجا--------------------ز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين ارا-------دوا بالاحلام المنامات الباطلة فقا------لوا ليس لها عندنا تاويل انما التاويل-------- للمنامات الصحيحة او ا-------------عترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بخابرين يو-----------------------------------------------------------------سف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا من القتل منهما من صاحبي السجن وادكر بالدال -هو الفص-ح واصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية لتقارب الحرفين وعن الحسن واذكر ووجه انه قلب التاء ذالا وادغم اي تذكر يو-----------------------------سف وما-شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملك تاويله- تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الم---------ك انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده ----------------------------------علمه فارسلون وبالياء يعقوب اي فابعثوني اليه لاساله فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف 46 يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق و انما قال له ذلك لانه ذاق------- وتعرف صدقه في تاويل-	670	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1033	false	4267277646870073050	1	251	5	1338	1591	300	تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام ويجوز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما ان يريدوا بالاحلام المنامات الباطلة خاصة فيقولوا ليس لها عندنا تاويل فان -التاويل انما هو للمنامات الصحيحة الصالحة واما ان يعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بنحارير 7 وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون 7 يوسف 45 وقال الذي نجا قرء وادكر---------------------------------------- بالدال وهو الفصيح و----------------------------------------------------------------------------------عن الحسن واذكر بالذال المعجمة والاصل تذكر--- اي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند الملك وقرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك القبور اي بعد ما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امه بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي ومن قرا بسكون الميم فقد خطء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون----------------- فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة 7 يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 7 يوسف 46 يوسف ايها الصديق المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فق--------ال يوسف ايها الصد-----------------يق ايها البليغ في الصدق وا-نما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل	1033	-7160325439363439995	647	1074.5	524	1502	43.075897216796875	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	5	42	29	223	1543	299	يوسف 46 _ 50 اول افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس الي الملك واتباعه لعلهم يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك يوسف 47 قال	671	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1033	false	4267277646870073050	199	300	1067	1591	1591	300	يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعل--------------------------------------------ي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 7 يوسف 46 يوسف ايها الصديق المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك ------7 قال-	1033	-7160325439363439995	133	26.0	107	575	23.130434036254883	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	39	227	211	1176	1543	299	يوسف 47 قال تزرعون سبع قال تزرعون سبع سنين هو خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله واليوم الاخر وتجاهدون دليله قوله فذروه في سنبله و انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في -------وجود المامور به فيجعل كانه موجود فهو يخبر عن---------------------------------------------------ه دابا يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين فما حصدتم--------------------------------------------------- فذروه في سنبله كي لا ياكله السوس الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن هو من اسناد المجاز- جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ما قدمتم لهن اي في السنين المخصبة الا قليلا مما تحصنون يحرزون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك عام اي من بعد اربع عشرة سنة عام فيه يغاث الناس من الغوث اي يجاب مستغيثهم او من الغيث اي يمطرون يقال غثيت البلاد اذا مطرت وفيه يعص-----------------------------------------------رون العنب -الزيتون والسمسم فيتخذون الاشربة والادهان تعصرون حمزة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مبارك------ا كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك من جهة الوحي	671	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1034	false	-509329304629988902	40	249	189	1344	1598	300	يوسف 47 قال تزرعون سبع---- تزرعون------------ خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله------ وتجاهدون الصف 11 و-------------------انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوج-د فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله دابا بسكون الهمزة وتحريكها-- وهما مصدر د-اب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين اما علي تدابون دابا واما علي ايقاع المصدر حالا بمعني ذوي داب فذروه في سنبله -لءلا يتسوس و --------------------------------------------------------------------------------------ياكلن من ال-اسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ي------------------------------------------------حصنون تحرزون -----------------------------------------------------------------------وتخبءن فيه يغاث الناس من الغوث----------------- او من الغيث ي----------قال غيثت البلاد اذا مطرت ومنه قول الاعرابية غثنا ماشءنا يعصرون بالياء والتاء يعصرون العنب والزيتون والسمسم --------------------------------------وقيل يحلبون الضروع وقرء يعصرون علي البناء للمفعول من عصره اذا انجاه وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير ا-لنعم وذلك من جهة الوحي	1034	-7160325439363439995	585	764.5	472	1473	39.714866638183594	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	232	299	1202	1543	1543	299	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن قال ارجع الي ربك اي الملك فاساله ما بال النسوة اي حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تثبت يوسف وتاني ------في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمي به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لدية ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا-	671	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1035	false	4391040132945415272	0	97	0	482	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ق----------------ال ارجع الي رب---------ك فاساله ما بال النس--------------وة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز اان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 7 يوسف 50 وقال الملك اءتوني انما -----------تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا	1035	-7160325439363439995	283	507.5	227	533	53.09568405151367	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	0	104	0	527	1497	299	لامر عظيم وجرم كبير------------------------------- وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرت --الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان رب--------------ي بكيدهن عليم	672	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1035	false	4391040132945415272	97	298	482	1495	1503	300	لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها -قال عليه السلام 547 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه 548 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 549 لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة وانما قال سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله ان يفتش عن شانهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث عما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل وقرء النسوة بضم النون ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي ان الله تعالي بكيدهن عليم	1035	-7160325439363439995	512	965.5	412	1027	49.85394287109375	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	106	299	533	1497	1497	299	كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------مجازيهن عليه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب------------------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر- واستقر انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي -------------------------------------------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءاة- والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف به ثم رجع الرسول الي يوسف واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 52 ذلك ليعلم اني فقال يوسف -----------------ذلك اي امتناعي من الخروج والتثبت-------- لظهور البرءاة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهور الغيب في حرمته و----بالغيب --حال 8 من الفاعل او المفعول علي معني و انا غاءب ع------------نه او وهو غاءب عني ا----------------------------------------------------------------------------------------------و ليعلم الملك اني لم اخن العزيز وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين ----------لا يسدده و كانه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 53 وما ابرء نفسي ثم اراد ان-	672	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1036	false	795242600484916059	0	288	0	1417	1483	300	كيد-- عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه ما خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكن ما شانكن اذ راودتن يوسف-------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن ش---------------------ء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امرات العزيز قال ما خطبكن اي ثبت واستقر وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مم---------------------------------------------------------------------------------------------ا قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذالك ليعلم من كلام يوسف اي ذلك ----------------------التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظه--------ر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال م--ن الفاعل او المفعول علي معني و-انا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة و ليعل-------------------------------------------م ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده و-كانه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده 7 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي ثم اراد ان	1036	-7160325439363439995	503	579.0	396	1744	28.84174346923828	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	8	203	42	992	1510	299	وليبين ان ما فيه من الامانة--------------------- بتوفيق الل------ه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها في عموم الاحوال او-- في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو الخطر------------------ة البشرية لا-عن طريق القصد والعزم----------------------------- ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه لما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصم----------ة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمان اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت------ الا وقت العصمة او هو-------- استثناء منقطع- اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساء--------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت ب--------الصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت و انما ------------جعل من كلام يوسف ولا دليل	673	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1037	false	3010279085141225087	16	251	73	1217	1460	300	وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزم-ن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن------------- واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت فان قلت كيف صح ان يجعل من كلام يوسف ولا دليل	1037	-7160325439363439995	901	1664.5	714	1158	77.80656433105469	170	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	226	299	1117	1510	1510	299	ايديهن يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي ا-----جعله خالصا لنفسي--------- فلما كلمه وشاهد منه ما-لم يحتسب قال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه ومعه سبعون حاجبا وسبعون مركبا وبعث اليه لباس الملوك فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات-	673	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1038	false	6650921068521037014	74	139	374	711	1558	300	امين 7 يوسف 54 وقال الملك اءتوني يقال---------------- استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما كلمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مك-----ين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه---------------------------------------------------- فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات	1038	-7160325439363439995	297	511.0	240	410	72.43902587890625	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	0	156	0	828	1561	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد- فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك -قال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك وق------------------ال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك-- قال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ي------------وسف 55 قال اجعلني علي قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني مصر اني حفيظ----- امين احفظ ما تستحفظنيه عليم عالم بوجوة التصرف وصف --نفسه بالامانة والكفاية و------هما طلبة الملوك ممن يولونه و انما	674	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1038	false	6650921068521037014	139	300	711	1558	1558	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي- وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي -يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك 7 قال اجعلني علي خزاءن الا رض اني حفيظ عليم 7 يوسف 55 قال اجعلني علي--------- اجعلني علي خزاءن الارض ول---ني خزاءن ارضك--------- اني حفيظ عليم امين احفظ ما تستحفظنيه----- عالم بوجوه التصرف وصفا لنفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه و-انما-	1038	-7160325439363439995	762	1389.5	620	877	86.88711547851562	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	156	296	828	1531	1561	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله------ واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله -بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه------- ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفي الحديث---------------------- رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة قالوا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عمالة من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة------- واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع له ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذ-لك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر و--------كانت اربعين فرسخا في اربعين	674	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1039	false	-8714512012439513927	0	194	0	955	1499	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 551 رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عم-لا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع 7 وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين 7 يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذالك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في------ ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين	1039	-7160325439363439995	674	1237.5	536	962	70.06237030029297	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	0	165	0	859	1575	300	يتبوا منها حيث يش------------------اء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا---------- لم يمنع منه لا-ستيلاءه علي جميعها ودخولها تحت -------سلطانه نشاء مكي نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضيت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين في الدنيا يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين امنوا يريد يوسف وغيره من المءمنين الي يوم القيامة وكانوا يتقون الشرك والفواحش قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق وتلا الاية روي ان الملك توج يوسف وختمه بخاتمة ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال ام----------ا السرير فاشد-به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي-------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و عزل قطفير ثم مات بعد- فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم	675	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1039	false	-8714512012439513927	194	300	955	1499	1499	300	يتبوا منها حيث يشاء قرء بالنون والياء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لا ستيلاءه علي جميعها ودخوله- تحت ملكته وسلطانه رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الملك توجه---- وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك وام-ا التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و-عزل قطفير ثم مات بعده فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم-	1039	-7160325439363439995	437	785.0	352	951	45.951629638671875	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	165	276	859	1450	1575	300	وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير في--------- السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر في الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق- اهل مصر عن اخرهم ورد --عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد من الممتارين اكثر من حمل بعير----------------- واصاب ارض كنعان------------ نحو ما اصاب م----صر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا وذلك قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 58 وجاء اخوة يوسف وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم بلا تعريف وهم له منكرون	675	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1040	false	-1724103007952178554	0	196	0	1016	1554	300	وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم ب-----------الدواب----------- ثم بالضياع----------------------------- والعقار ----------------------------------ثم برقابهم -----------حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال الملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية 7 وجاء اخوة ي---------------وسف فدخلوا عليه فعرفهم---------- وهم له منكرون	1040	-7160325439363439995	430	713.5	346	1147	37.48910140991211	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	78	151	391	751	1527	299	قد احسن انزالهم وضيافتهم رغبهم بهذا الكلام علي الرجوع اليه يوسف 60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي فلا ابيعكم طعاما ولا تقربون اي فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل- في حكم الجزاء مجزوم معطوف علي محل قوله فلا كيل لكم او هو----------------------------------------------- بمعني النهي يوسف--------------------------------------- 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه سنخادعه عنه-------- ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يده وانا	676	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1041	false	-828840589421120320	239	300	1219	1531	1531	300	قد احسن انزالهم وضيافتهم ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قربون فيه وجهان احدهما ان يكون----------------- داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي 7 قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون 7 يوسف 61 قالوا سنراود عنه------ سنراود عنه اباه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي ننت------------زعه من يده وانا-	1041	-7160325439363439995	177	249.5	139	455	38.901100158691406	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	150	299	746	1527	1527	299	وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني ---قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف يو--------------------------سف 62 وقال لفتيانه اجعلوا-------- وقال لفتيانه كوفي غير ابي بكر لفتيته غيرهم وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و-فعلة للقلة و-فعلان للكثرة اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اوعيتهم وكانت نعالا او ادما او ورقا وهو اليق بالدس في الرحال-- لعلهم يعرفونها يع------رفون حق ردها وحق- التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا او ربما لا يجدون بضاعة به--------------------------------------------ا يرجعون او ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الامانة او لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمنا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا يا ابانا منع منا ال-----------------------------------------------------------------------------كيل يريدون قول يوسف فان لم تاتون- به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع-	676	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1042	false	-8526905683044115140	9	171	45	910	1549	300	وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني 7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون 7 يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا لفتيانه وقرء لفتيانه------------------------------ وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و فعلة للقلة و فعلان للكثرة اي لغلمانه الكي----------------------------------------------------------------------------------------الين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل------------------------------------ لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا ا---------------لي ابيهم------------------------ قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع	1042	-7160325439363439995	485	783.5	390	1059	45.79792404174805	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	2	114	10	550	1457	299	منع الكيل فارسل معنا اخانا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه----- يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا------- وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني----------------------------------------------------------------------- انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون -----------كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا--------------------------------------------------- --------------------------------حفظا فهو تمييز ------لا غير وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي	677	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1042	false	-8526905683044115140	138	300	751	1549	1549	300	منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعن-------ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا ل--لاكتيال فان امتناعه بسببه ------7 قال هل امنكم ع-------------ليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم هل امنكم عليه يريد انكم قلتم ف--------------------ي يوسف و-------انا له لحافظون يوسف 12 63 كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا----------------- فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم --و حافظا- تمييز كقولك هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا وقرء حفظا وقرا الاعمش فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الرح-مين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي-	1042	-7160325439363439995	404	624.0	315	875	46.17142868041992	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	135	234	661	1152	1457	299	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنفي اي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق او ما نب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام اي اي شء نطلب وراء هذا--------- ه-ذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها اي------ ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك اي نجلب لهم ميرة وهي طعام يحمل من غير بلدك ونحفظ اخانا في ذهابنا ومجيءنا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير نزداد وسق بعير	677	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1043	false	5279746837740572659	2	188	10	958	1542	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم وقرء ردت الينا بالكسر علي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة ---------------------------------------اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي المل-------------------------------------------ك ونحفظ اخا------------------نا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير	1043	-7160325439363439995	355	606.5	283	1049	33.84175491333008	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	242	299	1193	1457	1457	299	سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 66 قال لن ارسله قال لن ارس---------------------------------------------له معكم حتي تءتون وبالياء مكي موثقا عهدا من الله والمعني حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي اراد ان يحلفوا له بالله و انما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما يءكد به العهو------د وقد اذن الله في ذلك فهو-	677	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1044	false	4393410354792354565	78	185	382	882	1457	300	سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم يوسف 52 7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله---- لن ارسله معكم مناف لحالي وقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون------------ موثق-----ا من الله ح--------تي تعطوني ما اتوثق به من عند الله--- اراد ان يحلفو- له بالله و-انما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو	1044	-7160325439363439995	227	358.5	178	534	42.50936508178711	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	0	83	0	414	1525	300	اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فهو------------------------------------------------------------------------------ مفعول له والكلام المثبت و----هو قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي ---اي لا تمتنعوا من الاتيان ا---لا للاحاطة بكم يعني لا-تم-نعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون -لا في النفي----- فلا بد من تاويله بالنفي	678	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1044	false	4393410354792354565	185	283	882	1366	1457	300	اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاوي------------------------ل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم --اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي	1044	-7160325439363439995	377	670.5	300	510	73.92156982421875	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	102	292	513	1493	1525	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه خاف--- عليهم العين لح---------------------------------مالهم وجلالة امر----------------------------هم ولم يامرهم---- بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين في الكرة الاولي فالعين حق عندنا ووجه ب----------------------------ان يحدث الله تعالي عن-د النظر الي الشء والاعجاب به نقصانا فيه وخللا وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------ يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل هامة ومن كل عين لامة وانكر الجباءي العين وهو مردود بما ذكرنا وقيل انه احب ان لا يفطن بهم اعداءهم فيحتالوا لاهلا------------------كهم وما اغني عنكم من الله من شء --اي ان كان الله اراد----- بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون التوكل تفويض الامر الي الله تعالي والاعتماد عليه يوسف 68 ولما دخلوا --------من ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم -----------دخولهم	678	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1045	false	6817379017729989482	2	299	10	1531	1538	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلع 7 وقال يا-------------بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 67 وقال يا بني وانما نهاهم ان يدخلوا من باب واحد لانهم كانوا ذوي بهاء وشارة حسنة اشتهرهم اهل مصر بالقربة عند الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن لغيرهم فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم من بين الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام لامر ما اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم علي ا--لوافدين عليه فخاف لذلك ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس فان قلت هل للاصابة بالعين وجه تصح عليه قلت يجوز ان يحدث الله عز وجل عند النظر الي الشء والاعجاب به نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه ويكون ذلك ابتلاء من الله وامتحانا لعباده ليتميز المحققون من اهل الحشو فيقول المحقق هذا فعل الله ويقول الحشوي هو اثر العين كما قال تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا المدثر 31 الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم 552 انه كان يعوذ الحسن والحسين فيق---------------ول اعيذكما بكلمات الله التامة من------------ كل عين ---------------------------------------------------------------------------------------------لامة ومن كل شيطان وهامة وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان--------- اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الحكم ال-ا لله ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم	1045	-7160325439363439995	522	822.0	412	1884	27.707006454467773	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	0	222	0	1097	1486	299	شيءا قط حيث اصابهم ما-ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة يوسف 68 _ 73 استثناء منقطع ا------ي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم-------------------------------- وانه لذو علم يعني قوله -ما اعني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 69 ولما دخلوا عل----ي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا-----------------------------------------------------------------------------------خاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم------------------------ فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال له فانا لا افارقك قال لقد علمت اغتمام والدي بي فان- حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا-لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته	679	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1046	false	-7029708153915623922	0	300	0	1457	1457	300	شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة------------- استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما قاله لهم ووصاهم به وانه لذو علم يعني قوله وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه ا--------------------------------------------------------------------------------لحذر 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله -قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه --وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه وعن وهب انما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا تبتءس بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنهم وروي انه قال له -انا لا افارقك قال -قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته-	1046	-7160325439363439995	986	1838.5	784	1557	63.32691192626953	183	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	222	296	1097	1471	1486	299	ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية في رحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه السقاية هي مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به لعزة الطعام وكان------------------------------------------ يشبه الطاس------------------------------------------------------------------- من فضة او------------------------------------------------ ذهب ثم اذن مءذن ثم نادي مناد----- اذنه اي اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف	679	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1047	false	478721991852164684	0	122	0	630	1545	300	ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم ق-ال افعل ------7 فلما جهزهم بجهاز-----------------------------------------------هم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم السقاية--- مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه--- اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف	1047	-7160325439363439995	287	457.5	226	690	41.59420394897461	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	0	117	0	611	1540	299	انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ايتها العير هي الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اصحاب العير انكم لسارقون كن-------------------------------------اية عن سرقتهم اياه من ابيه يوسف 71 72 قالوا واقبلوا عليهم قالوا واقبلوا عليهم ماذا------------------------------------------------------------------------------------------------- تفقدون قالوا نفقد-------------------- صواع الملك هو الصاع ولمن جاء به حمل بعير وا------------------------------نا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله يوسف----------------------------------------------------------------- 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم------------ لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم حيث يوسف 73 _ 77--------------------- دخلوا وافواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول	680	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1047	false	478721991852164684	123	300	634	1545	1545	300	انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير---- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية ع------------------------------------------------لي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا وقرء صواع و----------صاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها والعين معجمة وغير معجمة وانا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله 7 قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا رض وما كنا سارقين 7 يوسف 73 قالوا تالله لقد تا------لله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم ف----------------------استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة لءلا تتناول-	1047	-7160325439363439995	420	643.0	335	1002	41.916168212890625	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	117	216	611	1106	1540	299	زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجد-ها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا--- نوصف قط بالسرقة يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه من- قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه -هو جزاءه لا غير او جزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره كذلك نجزي	680	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1048	false	-277713943791075964	0	136	0	679	1470	300	زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا قط نوصف--- بالسرقة وهي منافية لحالنا 7 قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذالك نجزي الظالمين 7 يوسف 74 قالوا فما جزاءه------ فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة------------------------ منه قالوا جز-ءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة	1048	-7160325439363439995	444	823.5	354	713	62.272090911865234	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	220	245	1136	1269	1540	299	يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه فب----------------------------------------------------دا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا	680	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1048	false	-277713943791075964	263	300	1286	1470	1470	300	يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا-	1048	-7160325439363439995	119	204.5	97	185	64.32432556152344	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	245	298	1269	1538	1540	299	اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ثم استخرجها اي الصواع م--ن وعاء اخيه-------------------------------------------------------------------------- ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه لان -----------التانيث يرجع الي السقاية او لان الصواع----- يذكر ويءنث الكاف في كذلك في محل النصب اي---------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	680	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1049	false	1928289091532843640	0	85	0	436	1467	300	اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ف--استخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث ع-----لي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذالك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	1049	-7160325439363439995	215	326.0	171	443	48.53273010253906	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	0	77	0	356	1486	299	كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له لان الحكم في دين الملك اي في سيرته ل-----------لسارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يستبع------د الا ان يشاء الله اي ما كان لياخذه الا بمشيءة الله وارادته فيه نرفع درجات بالتنوين كوفي من نشاء اي في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه--------------------------------- وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز	681	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1049	false	1928289091532843640	89	172	455	838	1467	300	كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له لان-ه كان في دين --ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان -ياخذه الا بمشيءة الله واذن--ه فيه نرفع درجات-------------- من نشاء--- في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وقرء يرفع بالياء ودرجات بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز	1049	-7160325439363439995	310	547.0	239	406	76.35468292236328	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	78	180	360	885	1486	299	يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ارادوا يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كان- في المنزل-------- دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت منطقة لابراهيم عليه السلام------ يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ين-زعه منها فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقال- فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف فقالت انه لي سلم افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت	681	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1050	false	6862816797939355172	88	263	440	1352	1542	300	يوسف 77 قالوا ان ي----------------------سرق اخ له -------ارادوا يوسف روي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم واختلف فيما اضافوا الي يوسف من السرقة فقيل كان اخذ في صباه صنما لجده ابي امه فكسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت------ لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف فقالت انه لي سلم افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت	1050	-7160325439363439995	490	902.0	396	947	51.74234390258789	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	0	94	0	466	1528	299	او الاستعباد فان اباه يتسلي به عن اخيه المفقود انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من انا اذا لظالمون اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا وهذا لانه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الص-اع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم	682	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1051	false	-1736282692780073041	120	190	603	946	1490	300	او الاستعبا----------------------------------د انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها ------7 قال معاذ ا--------------لله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده -------------------------------------------------------------------انا اذا لظالمون 7 يوسف 79 قال معاذ الله معاذ الله هو كلام موجه ظاهره ---انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم	1051	-7160325439363439995	292	511.5	233	467	62.52676773071289	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	115	298	584	1524	1528	299	خلصوا ---------انفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او------------ تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تد-ير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان ا------------------------------------------------خيهم قال كبيرهم في السن وهو روبين او ف-------------------------------ي العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف----------------- ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او------ مصدرية و------محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه -وقع من قبل تفريطكم في يوسف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم ------------------------وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم----- الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا	682	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1052	false	-7549714506434903299	70	290	370	1505	1549	300	خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته------------------------------------------------------------------------------ وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا ما ف---------------------------------------------------------------------------رطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق 7 ارجعوا الي اب-----------------يكم فقولوا يا-ابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا	1052	-7160325439363439995	690	1193.5	552	1333	51.762939453125	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	0	175	0	915	1536	300	بالسرقة الا بما علمنا من سرقته وتيقنا اذ-- الصواع استخرج من وع-------------------اءه وما كنا للغيب حافظين وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س---ف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وانا لصادقون في قولنا فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو -----لا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه --------وكبيرهم انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة يو--------------------------------------------------------------------------سف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين الا------سف ويوسف--------------- غير متكلف------------ ونحو----------ه اثاقلتم الي الارض ارضيتم---------- وهم ينهون عنه ويناون عنه وت----------حسبون انهم يحسنون صنعا -----من سبا بنبا وانما	683	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1053	false	-518908874633234046	12	274	59	1390	1509	300	بالسرقة الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي------ القرية التي كنا فيها ه--ي مصر اي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه---------- فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ------------------ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جم-----------------------------يعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره- انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاء-ا به----- يا اسفي--------- اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ونحوه سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة 38 وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام 26 يحسبون انهم يحسنون الكهف 104 من سبا بنبا النمل	1053	-7160325439363439995	765	1326.0	612	1414	54.101837158203125	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	175	300	915	1536	1536	300	تاسف علي يوسف دون اخيه وكبيرهم ل----------------------------------------------------------تمادي اسفه علي يوسف دون الاخرين وفيه دليل علي ان الرز---ء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه اذ اكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين وقلبته -لي بياض كدر وقيل قد عمي بصره وقيل---- يدرك ادراكا ضعيفا---- من الحزن لان الحز----------ن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب ويجوز للنبي عل---------------------------------------يه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه ع-----------ند الحزن فلذلك حمد صبره----------------------------------------- ولقد---- بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما-	683	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1054	false	7874100034904214229	18	241	82	1153	1462	300	تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اذا كثر الاستعبار -محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر -قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا قرء من الحزن ومن الحزن الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 555 انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556 بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما	1054	-7160325439363439995	562	989.5	445	1073	52.37651443481445	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	16	134	104	669	1502	299	فهو كظيم---- مملوء من الغيظ علي يوسف 85 _ 88 اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله اذ نادي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس اذ----------- لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون وم--------------------------------عني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف حتي تكون ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا مشفيا علي الهلاك مرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تكون من ال-----هالكين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله--------------------------------------------------- البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي------------------------------------------- لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكا-تي	684	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1055	false	355454885218535058	25	231	113	1147	1477	300	فهو كظيم فهو مملوء من الغيط علي------------- اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله-------- وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه 7 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 7 يوسف 85 قالوا تالله تفتا تفتءا ---------اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا ومعني لا -----لا تزال وعن مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب 7 قال انما ا--------------شكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 86 قال انما اشكو البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره ومنه باثه امره وابثه اياه ومعني انما اشكو اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو -الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكايتي	1055	-7160325439363439995	459	771.0	359	1084	42.34317398071289	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	135	264	674	1330	1502	299	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فوقفت ببا-كم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون --واعلم من ------رحمته ------------انه يايتني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وعلمه هذا الدعاء ياذا المعروف الداءم الذي لا ينقطع معروفه ابدا----------------------- ولا يحصيه غيرك فرج عني ي-----------------------------------------------وسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو------------------------------------- تفعل من الاحساس وهو المعرفة ولا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه انه ----------------------ان الامر والشان لا يياس من روح الله	684	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1056	false	-1733776500274599943	0	152	0	780	1574	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة ف-قام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه و-----قرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة 7 يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 8--------------7 يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان ال------حواس والجواس من روح الله	1056	-7160325439363439995	499	837.0	392	806	61.91067123413086	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	3	66	16	359	1569	299	فلما دخلوا عليه علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لضر الهزال من الشدة والجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته------------------- قيل كانت--------------------------------------------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقنا	685	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1056	false	-1733776500274599943	170	261	867	1372	1574	300	فلما دخلوا عليه--------- قالوا يا-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 7 يوسف 88 فلما دخلوا عليه الضر الهزال من الشدة والجوع مو-------------جاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بو---------------ضيعة مزجاة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقنا	1056	-7160325439363439995	294	520.0	239	543	54.143646240234375	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	98	123	522	638	1569	299	يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف اي هل علم-----------------------------------------------------------------------------------تم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه	685	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1057	false	-6709992199600948088	72	112	363	562	1549	300	يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه	1057	-7160325439363439995	94	156.5	73	199	47.23617935180664	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	203	297	1055	1558	1569	299	انه من يتق الفحشاء ويص-----------بر عن المعاصي وعلي الطاعة- فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر والحسن وان كنا لخاطءين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم لا تعيير عليكم	685	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1059	false	-7852778700547506727	0	64	0	348	1545	300	عنه من يتق من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع ----------------اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اثرك الله علينا اي -----فضلك علينا ب--------------التقوي والصبر وسيرة المحسنين --------وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تث-------------------------ريب عليكم لا تانيب عليكم	1059	-7160325439363439995	300	526.0	243	515	58.25242614746094	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	1	165	9	814	1486	299	او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر----- لك علي لفظ الماضي والمضارع او ال---------------------------------------------يوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله وروي------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ----ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت --رسول الله فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما عرفوه -ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	686	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1059	false	-7852778700547506727	120	300	651	1545	1545	300	او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم و اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم وروي 558 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي 559 ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول----- فاتل عليه---- لا تثريب عليك------م ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	779	1485.5	620	910	85.6043930053711	152	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	165	285	814	1406	1486	299	ما بلغ ولقد شرفت الان بكم---------------- حيث علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم وهو ارحم الراحمين اي اذا رحمتكم وانا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا ثم سالهم عن حال ابيه فقالوا انه عمي من كثرة البكاء قال اذهبوا بقميصي هذا قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل------------ ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنه لا يفع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يصر بصيرا تقول- جاء البناء محكما ا---ي صار----------------------------- او يات الي وهو بصير قا----------------------------------------------------------------ل يهوذا-------------- اما ا-------حمل --قميص الشفاء------------------ كما ذهبت بقميص الجفاء وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	686	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1060	false	-219999581559420450	0	112	0	573	1508	300	ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي و-اني من حفدة ابر----------------------------------------------------------------------------------اهيم اذهبوا بقميصي ها------------------------------------------------------------------------ذا قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي -------------------يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته و-----------قيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	1060	-7160325439363439995	371	592.5	290	758	48.9445915222168	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	0	159	0	784	1459	299	العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه -قال ابوهم------------------------ لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمانية ايام لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو الحزن وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند------------------------------------------------------------------- والمعني لو لا تفنيدكم اياي لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اسباطه تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قديما في افراط محبتك ليوسف او في خطءك القديم من حب يوسف-------------------------- وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير اي يهوذا القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او الفاه يعقوب فارتد------ فرجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تيا-سوا من روح الله-------- وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول	687	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1060	false	-219999581559420450	157	300	782	1508	1508	300	العير----- فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان و---------------------التفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لو-لا تفنيدكم اياي لصدقتموني --------------------------------------------------لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قد-ما في افراط محبتك لي-----------------------------وسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات القا---------------------------------------------------------ه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد- وارتده اذا ارتجعه---- الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 وقوله اني اعلم--------------------- كلام مبتدا لم يقع عليه القول-	1060	-7160325439363439995	576	1003.5	461	917	62.81352233886719	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	161	262	791	1286	1459	299	عليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون-------- وروي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم-------------------------------------------- اخر الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او --الي ليلة الجمعة او ------------------------ليتعرف حالهم في صدق التوبة	687	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1061	false	-1095601274211556246	3	93	13	455	1467	300	عليه وترب--د قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ------7 قالوا يااب----------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خا-------------------------------------------------------------------------------طءين قال سوف استغفر ---------------لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 97 قالوا يا ابانا سوف استغفر لكم قيل اخر الاستغفار --------------الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة	1061	-7160325439363439995	348	619.5	276	574	60.62717819213867	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	0	196	0	1020	1561	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ضم اليه ابويه واعتنقهما قيل كانت امه باقية وقيل ماتت وتزوج ابوه خالته والخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومعني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم انزلهم في مضرب خيمة او قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال لهم بعد ذلك ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من ملوكها وكانوا لا يدخلونها الا بجوار او من القحط وروي انه لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقا------------ل له يوسف------ يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجال ونساء- وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف -100 ورفع ابويه علي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا قيل لما دخلوا مصر وجلسوا في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشرة والابوين سجدا	688	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1062	false	5209334896771917868	11	211	58	1096	1576	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهو--------------------------------------ذا فنظر الي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر ---------------------------------------------------------------------------------------قال لا هذا ولدك ف----------------------------------------------------------------------------------------لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رج-ل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليك ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم نزل لهم في مضرب او بيت ثم فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه و------------------------------------------لما دخل م--صر وجلس --في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر -والابوين سجدا	1062	-7160325439363439995	555	754.5	446	1432	38.75698471069336	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	197	237	1026	1254	1561	300	السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقال الزجاج سنة-------------------------------- التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل ما كانت الا انحناءة دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل ------وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا و---------فيه نبوة	688	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1063	false	670352206784141755	57	102	282	537	1547	300	السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها مما جرت عليه عادة الناس من افعال شهرت في التعظيم والتوقير وق-------------------يل ما كانت الا انحناء- دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل معناه وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا وهذا ايضا فيه نبوة	1063	-7160325439363439995	187	317.0	155	275	68.0	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	153	274	836	1450	1574	299	وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن -------الذهب و------الفضة وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح حتي---------- ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل قال او-ما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله فقال جبريل الله ام------------------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب------------ فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امر--------------------ه طلبت نفسه الملك الداءم----------------------- فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعد- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل يحب ان	689	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1063	false	670352206784141755	160	300	843	1547	1547	300	وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل ق-ال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فسله ---قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدف-ه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدا-بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاح-وا في دفنه كل يحب ان-	1063	-7160325439363439995	591	1071.0	473	712	83.005615234375	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	45	153	244	836	1574	299	يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث تفسير كتب الله او تعبير الرءيا ومن فيهما للتبعيض اذ-- لم يءت الا بعض ملك الدنيا--------------- وبعض التاويل فاطر السماوات والارض انتصابه علي النداء انت وليي في الدنيا والاخرة انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب الوفاة علي حال الاسلام كقو-------------------------------ل يعقوب لولده ولا تموتن الا وانتم مسلمون وعن الضحاك مخلصا وعن التستري مسلما اليك امري وفي عصمة الانبياء انما دعا به يوسف ليقتدي به قومه ومن بعده ممن ليس بمامون العاقبة لان ظواهر الانبياء لنظر الامم اليهم ------والحقني بالصالحين من اباءي او علي العموم	689	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1064	false	-7147095092342464035	97	176	496	900	1518	300	يوسف 101 رب قد اتيتني من في -------من الملك و-------------- من تاويل الاحاديث----------------------------------------- للتبعيض لانه لم يعط الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وبعض التاويل رب قد -------------------------------------------------------------انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب للوفاة علي حال الاسلام ولان يختم له بالخير والحسني كما قال يعقوب لولده ولا تموتن الا وانتم مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ال عمران 102 ويجوز ان يكون تمنيا للموت علي ما قيل والحقني بالصالحين من اباءي او علي العموم	1064	-7160325439363439995	293	470.5	236	646	45.35603713989258	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	0	66	0	343	1529	300	مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا حتي نقل موسي عليه السلام بعد اربعماءة سنة تابوته الي بيت المقدس وولدا له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	690	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1064	false	-7147095092342464035	27	71	133	364	1518	300	مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا واحدا وولد----------------------------------------------------------- له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله موسي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1064	-7160325439363439995	201	371.5	161	343	58.600582122802734	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	93	230	473	1157	1529	300	وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اتفقوا علي القاء اخيهم في البءر يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين ارا-------------------------------------------------------------------------------------------د العموم او---------------------------------------------------------------------- اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولواجتهدت كل الاجتهاد علي ايمانهم يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه عن التبليغ او علي القران من اجر جعل-------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا ذكر ما هو الا عظة من الله للعالمين----- وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله يوس------------------------------------------------------------------ف 105 وكاين من اية وكاين من اية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده في السماوات والارض يمرون عليها علي الايات او علي الارض ويشاهدونها وهم------- عنها عن الايات معرضون لا يعتبرون بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر	690	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1065	false	522789528954524813	126	300	601	1501	1501	300	وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءل 7 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين 7 يوسف 103 104 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولاكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت ع-----لي ايمانهم ---------------------------------------------لتصميمهم -علي الكفر وعنادهم وما تسالهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر---------- عظة من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله 7 وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون 7 يوسف 105 وكاين من اية من ءاية----- من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتو-------------------حيده يمرون عليها------------------------ ويشاهدونها وهم معرضون عنها -----------------لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء ويمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطءن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر-	1065	-7160325439363439995	366	576.0	291	1161	31.524547576904297	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	10	186	48	964	1580	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجاة وهم لا يشعرون باتيانها يوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعو- الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء --انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه --اي ادعو الي سبيل الله انا ويدعو اليه- من اتبعني او ا-----------نا مبتدا و-علي بصيرة خبر- مقدم- و-من اتبعني عطف -علي انا يخب--ر ابتداء بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي -------------------------------------------------------------------هوي وسبحان الله وانزهه عن الشركاء وما انا من المشركين مع الله غيره يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة او-------------------------------------- ليست فيهم امراة نوحي------------------------------------------------------------ بالنون حفص اليهم من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل--هم ولدار الاخرة الاخرة اي ولدار الساعة--------- الاخرة خير للذين اتقوا	691	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1066	false	5593484339717599206	50	299	253	1523	1528	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية--------------------- من عذاب الله او تاتيهم الساع--------ة بغت------------ة وهم لا يشعرون 7 يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم غاشية نقمة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي--- هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها ا--------نا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما و من اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا- بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعو عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه من الش------------------------------------------------------ركاء 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 7 يوسف 109 وما ارسلنا من الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امراة وقيل في سجاح المتنبءة ولم تزل انبياء الله ذكرانا وقرء نوحي اليهم با----------لنون من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل وال----------------------------------------------------جفاء والقسوة ولدار الاخرة ولدا----------ر الساعة او الحال الاخرة خير للذين اتقوا	1066	-7160325439363439995	683	1166.5	547	1449	47.135955810546875	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	222	250	1157	1299	1580	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي اخلفوا او وظن المرسل اليهم انهم كذبوا من جهة الرسل اي كذبتهم الرسل في انهم ينصرون عليهم ولم يصدقوهم فيه	691	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1067	false	4874195495549765746	201	229	1038	1180	1552	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي اخلفوا او وظن المرسل اليهم انهم كذبوا من جهة الرسل اي كذبتهم الرسل في انهم ينصرون عليهم ولم يصدقوهم فيه	1067	-7160325439363439995	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	209	274	1073	1406	1532	299	سورة الرعد مكية------------------- وهي ثلاث واربعون اية كوفي وخمس واربعون اية شامي بسم الله الرحمن الرحيم الرعد 1 _ 3 الرع-------------------------------------د 1 المر تلك ايات المر انا الله اعلم واري عن ابن عباس رضي الله عنهما تلك اشارة الي ايات السورة ايات الكتاب اريد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها------- والذي انزل اليك من ربك اي القران كله--- الحق خبر والذي	692	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1068	false	-8351960515231896803	197	262	1006	1333	1530	300	سورة الرعد 1 مدنية وقيل مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية نزلت بعد سورة محمد 7 المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات ت---------------------------------------------------لك اشارة الي ايات السورة والمرا---------د بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من------- القران كله هو الحق -----الذي	1068	-7160325439363439995	191	259.5	152	399	47.86967468261719	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	2	130	18	683	1532	299	يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة ي---------------------------وسف واخوته عبرة لاولي الالباب حيث نقل من غاية الحب الي غيابة الجب ومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة ونهاية المكر وخامة وندامة ما كان حديثا يفتري ما ----------------------------------كان القران حديثا مفتري كما زعم الكفار ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن تصديق الكتب التي تقدمته وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس وهدي من الضلال ورحمة من العذاب لقوم يءمنون بالله وانبياءه وما نصب بعد لكن معطوف علي خبر كان------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علموا ارقاءكم سورة يوسف ف----ايما عبد- تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	692	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1068	false	-8351960515231896803	71	196	376	1004	1530	300	يوسف 111 لقد كان في -الضمير في قصصهم للرسل وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته فان قلت فالام يرجع الضمير في ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا يفتري ----------ولاكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية--- وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ------------------------------------ما نصب بعد لكن للعطف علي خبر كان وقرء ذلك بالرفع علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 560 علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1068	-7160325439363439995	388	589.0	304	783	49.553001403808594	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	69	201	361	1059	1581	299	يدبر الام-----ر امر ملكوته وربوبيته يفصل الايات يبين اياته في كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون لعلكم توقنون ---------بان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه الرعد 3 وهو الذي مد وهو الذي مد الارض بسطها وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت وانهارا جارية ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي--------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك يغشي الليل النهار---------------- يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا----- يغشي حمزة وعلي وابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ان لها صانعا عليما الرعد 4 _ 6 حكيما قادرا الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخو--------------------------------------------------------------------------ة وذلك دليل علي قادر مدبر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه	693	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1069	false	5674051002034317934	95	253	478	1315	1597	300	يدبر الامر يدبر امر ملكوته وربوبيته يفصل------------ اياته في كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توق-------------نون بالجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وقرا الحسن ندبر بالنون------------------------------------------------------------------------------ جعل فيها زوجين اثنين خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي وهو الذي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا كل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 7 الرع--------------------------------------------------د 4 وفي الارض قطع---------- قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قاد-----ر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه	1069	-7160325439363439995	466	777.0	374	1005	46.368160247802734	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	222	297	1170	1571	1581	299	علي اعناب-------- والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وعن حفص بضم الصاد وهما لغتان ي----------------------------سقي بم--اء واحد وبالياء عاصم وشامي ونفضل بعضها--------- علي بعض وبالياء حمزة وعلي ف-------ي الاكل في الثمر وبسكون الكاف نافع ومكي ان في ذلك لايات لقوم يعقلون عن الحسن مثل اختلاف القلوب في اثارها وانوارها واسرارها باختلاف القطع في انهارها وازهارها وثمارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فعجب قولهم	693	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1070	false	-8799538504023924054	1	84	5	444	1632	300	علي اعناب او جنات والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وقرء بالضم والكسر لغة اهل الحجاز والضم لغة بني تميم وقيس تسقي بالتاء و------الياء----------- ونفضل بالنون وبالياء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا في الاكل بضم------------ الكاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسكونها 7 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولاءك الذين كفروا بربهم واولءك الا غلال في اعناقهم واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث ف----قولهم	1070	-7160325439363439995	179	98.0	141	606	29.537954330444336	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	1	133	3	736	1597	299	فقولهم----- حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك-------------------------------- كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد--- في محل الرفع بدل -من قولهم قرا عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين اولء------------------------------------ك الذين كفروا بربهم اولءك الكافرون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار ا--------------------------------------------------------------------------و من جملة الوعيد واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون دل تكرار اولءك علي تعظيم الامر------------------------------------------------- الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية------------------------ وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوب--------------------ة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها	694	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1070	false	-8799538504023924054	83	260	437	1397	1632	300	فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان-- كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف ----بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب 7 الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل----------- بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها	1070	-7160325439363439995	602	1032.0	487	977	61.61719512939453	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	135	295	744	1575	1597	299	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال ا---ي ظالمين لانفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السدي يعني المءمنين وهي ارجي اية في كتاب الله حيث ذكر المغفرة مع الظلم وهو بدون التوبة فان التوبة تزيلها وترفعها وان ربك لشديد الع-----------------قاب علي الرعد 7 _ 10 الكافرين او هما جميعا في المءمنين لكنه معلق بالمشيءة فيهما اي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الرعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ----------------------------------------------------------------------------------ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا-حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت منذر انما انت رجل ارسلت منذرا -مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان -ما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باي -اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله ب-----------------اية خص بها	694	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1071	false	8844591635903543738	0	189	0	981	1549	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام 561 لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا اح----------------------------------------------------------------د العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل اح---------------------------------------------------------------------------------------------------د 7 ويقول الذين كف------------------روا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد 7 الرعد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما --------------انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها والذي عنده كل شء بمقدار يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها	1071	-7160325439363439995	569	986.0	458	1176	48.38435363769531	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	0	107	0	540	1469	299	الرعد 8 الله يعلم م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد م-----------------------------------------------------ا في هذه المواضع الثلاثة موصولة ---------اي يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك وما ----------------------------------تغيضه الارحام اي ويعلم ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته ا----------------------------------نا وما تزداده والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد الولد فانها تشتمل علي واحد و-------------اثنين وثلاثا واربعة او------------------------------------------- جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا او-- مدة الولاد-ة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا و--------الي اربع عند الشافعي والي خمس عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك او مصدرية اي ي---------علم حمل كل اثني ويعلم غيض الارحام وازديادها	695	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1072	false	-4597621822146748744	30	234	147	1185	1522	300	الرعد 8 الله يعلم ما الله يعلم يحتمل ان يكون كلاما مستانفا وان يكون المعني هو الله تفسيرا لهاد علي الوجه الاخير ثم ابتدء فقيل يعلم ما تحمل كل انثي و--------------------------ما في ما تحمل وما تغيض وما تزداد اما موصولة واما مصدرية ف--------------ان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تن---------قصه يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها	1072	-7160325439363439995	440	735.5	347	1089	40.4040412902832	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	118	299	591	1469	1469	299	لقوله انا كل شء خلقناه بقدر الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ما غاب عن الخلق والشهادة ما شاهدوه الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل متوار وسارب بالنهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاهب في سربه اي------- في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب عطف علي من هو مستخف لا علي مس--------------------------تخف او علي مستخف غير ان من في معني الاثنين الرعد 11 له معقبات من------------------------------------------------------------- والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظ--------ه والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف------------------------------------------------------------------------- او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقب--------------ه لان الرعد 11 _ 13 بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه من بين يديه ومن خلفه اي قدامه ووراءه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من-	695	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1073	false	-2774078763353624482	0	276	0	1367	1478	300	كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49----------------------------------------------------------------- الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي ------------------------------------------عنها -7 سواء منكم من اسر القول ومن جهر به -----------ومن هو مستخف باليل------- وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 7 الرعد 10 سواء منكم من سارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل احد فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله باليل وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا------------- ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء التوبة 90 بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان-------------- بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكت----------------بونه خلف----------------ه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من	1073	-7160325439363439995	653	1140.0	513	1552	42.07474136352539	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	3	201	12	998	1534	300	يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله تعالي امرهم بحفظه او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا فلا مرد له فلا يدفعه شء وما لهم من دونه من وال من دون الله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا انتصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحال من البرق كانه في نفسة خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين والمعني يخاف م--------ن وقوع الصواعق----- عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا- منه وت-خشي الصواعق او ي--خاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن------------------------------ له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من ل----ه نفع فيه وينشء السحاب هو اسم --جنس والواحدة سحاب--ه الثقال بالماء وهو جمع ثقيلة ت-----قول سحابة ثقيلة وسحاب------------------------------------------- ثقال -الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد بحمده قيل يسبح سامعوا الرعد من العباد الراجين للمطر---------- اي يصيحون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	696	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1074	false	-1468757432163384982	7	298	33	1542	1550	300	يحفظونه ------بامر الله ------------------------------------او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ومسءلتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب كقوله قل من يكلءكم باليل والنهار من الرحمان الانبياء 42 وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من قضاياه ونوازله او علي التهكم به وقرء له معاقيب جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي -----------------------------------------------------------------------من وال------------ ممن يلي امرهم ويدفع عنهم -------7 هو الذي ير--------------يكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال 7 الرعد 12 هو الذي يريكم خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين و--معني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحياء منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع وي-حيا به السحاب--- اسم الجنس والواحدة سحابة و الثقال -----------جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بال---ماء ويسبح الرعد بحمده وي---------------------سبح سامع ال--رعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضج-ون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان	1074	-7160325439363439995	749	1255.5	599	1699	44.084754943847656	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	194	300	965	1534	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرعد----------- ملك------------ موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والصوت الذي يسمع زجره السحاب حتي ينتهي الي حيث امر ---------------------------------------------------------والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الصاعقة نار تسقط من السماء لما ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته ---قال وهم يجادلون في الله يعني الذين -------كذبوا رسول الله صلي اله عليه وسلم يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم------ ويردون الواحدنية باتخاذ الشركاء--------- ويجعلونه بعض-	696	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1075	false	3755874501538006131	42	149	204	790	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ال-----رعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله ليس بملك ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله--------------------------------------------------------------- ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته ثم قال وهم---------------- يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله وانكروا ----اياته يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعاد- الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم يس 78 ويردون الوحدانية باتخاذ الشركاء والانداد ويجعلونه بعض	1075	-7160325439363439995	416	690.5	337	675	61.62963104248047	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	0	105	0	547	1575	299	الاجسام---------- بقولها الملاءكة بنات الله او-------------------------------------------------------------------- الواو للحال اي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وذلك---- ان اريد اخا لبيد -بن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين ق-تله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية الرعد 13 _ 16 وارسل علي اربد صاعقة فقتل-ه اخبرني عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد وهو شديد المحال اي المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف لاستعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل -فلان اذا كادوه سعي به الي السلطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون	697	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1075	false	3755874501538006131	149	283	790	1502	1582	300	الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله فهذا جدالهم بالباطل كقولهم وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 وقيل الواو للحال اي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وذلك 565 ان اربد اخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية-------------- وارسل علي اربد صاعقة فقتلته اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من ---------حديد المحال ا---لمماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف -استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث 566 ولا تجعله علينا ما حلا مصدقا وقال الاعشي فرع نبع يهش في غصن المج د غزير الندي شديد المحال والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون	1075	-7160325439363439995	510	930.5	412	739	69.01217651367188	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	105	257	547	1332	1575	299	الرعد 14 له دعوة الحق له دعوة الحق-------------------- اضيف------ت الي الحق الذي هو --ضد الباطل--------------------------------------- للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق--------- وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سء-----------------له فكانت دعوة ملابسه للحق لكونه حقيقا بانه يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتصال شديد المحال له ودعوة الحق بما قبله --------علي قصة اربد -ظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد ----دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق وعل----ي الاول -وعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم واجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم ان دعا عل-----يهم والذين يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دونه من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الي	697	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1076	false	-4258475064203122001	76	273	386	1387	1525	300	الرعد 14 له دعوة الحق--- دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بان- يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه اتصال هذين الوصفين -------------بما قبله قلت اما علي قصة اربد فظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد 567 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق واما علي الاول فوعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله------------------- بحلول محاله بهم واجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسل-----م ان دعا عليهم فيهم والذين يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من-------- دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا	1076	-7160325439363439995	718	1263.0	578	1050	68.38095092773438	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	26	212	127	1064	1530	299	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم واللام في ليبلغ متعلق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسط كفيه وما هو ببالغه وما الماء ببالغ فاه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ----في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الاصنام لم تستطع اجابتهم الر------------------------------------------------------------------------عد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض سجود تعبد وانقياد طوعا حال يعني الملاءكة والمءمنين وكرها يعني المنافقين والكافرين في حال الشدة والضيق و-------------------------------------------------------------------------------------------ظلالهم معطو---------ف علي من جمع ظل بالغدو جمع غداة كقن وقناة والاصال جمع اصل جمع ------------------------------اصيل قيل ظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء يسجد لله بالغدو والاصال وظل الكافر يسجد كرها وهو كاره وظل المءمن يسجد طوعا وهو طاءع الرعد 16 قل من رب قل من رب السماوات والارض قل الله حكاية لاعترافه----------------م لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض الرعد 16 _ 17 لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله دليله قراءة ابن مسعود وابي قالوا ا---------------------لله او هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقين- اي فان لم يجيبوا----- فلقنهم فانه-- لا جواب الا---------- هذا قل افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه	698	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1077	false	-7211006210002030414	0	284	0	1447	1531	300	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنو-------------------------------------------ين الا في ضلال الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة- لم تستطع اجابتهم 7 ولله يسجد من في السماوات والا رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا صال 7 الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاءا او ابوا لا يقدرون ان يمتنعوا عليه وتنقاد له ظلالهم ايضا حيث تتصرف علي مشيءته في الامتداد والتقلص والفء والزوال وقرء بالغدو والايصال من اصلوا اذا دخلوا في الاصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد---------------------------------------------------------------- 16 قل من رب ءاياتنا قل ا-----------------لله حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض --------------لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 86 وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي -ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه	1077	-7160325439363439995	489	610.0	381	1712	28.56308364868164	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	215	299	1079	1530	1530	299	لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا ضررا عنه-----ا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم قل هل يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن او من يبصر شيءا ومن لا يخفي عليه شء ام هل تستوي الظلمات والنور ملل الكفر والايمان يستوي كوفي غير حفص ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار-- خلقوا كخلقه خلقوا مثل خلقه وهو صفة لشركاء ا--ي انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله-	698	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1078	false	-4225929988938113563	0	49	0	275	1593	300	لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعو-----ا عنها ضررا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام جعلوا---------- بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا------------------------- صفة لشركاء يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله	1078	-7160325439363439995	261	452.5	215	461	56.616050720214844	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	2	104	13	546	1543	299	عليهم فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد------------------------- ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق علي قولهم وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 17 انزل من السماء	699	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1078	false	-4225929988938113563	48	183	270	954	1593	300	الله فتشا-به عليهم خل--ق الله وخلقهم-------- حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء------------------------- لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة---------------------------------------------------------------------- وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور 7 انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال 7 الرعد 17 انزل من السماء	1078	-7160325439363439995	411	754.0	329	790	52.02531814575195	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	21	107	124	597	1723	300	في الا-رض مدة طويلة كذلك يضرب الله الا-مثال ليظهر----- الحق من الباطل قيل هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل- من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات و------------------------------------------------------ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه-------------------------------------------------------------------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله-------------------- بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب قال	700	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1078	false	-4225929988938113563	169	292	893	1557	1593	300	في الا رض كذا---------لك يضرب الله الا مثال 7 الرعد 17 انزل من السماء---- هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم -انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب فان	1078	-7160325439363439995	439	771.0	357	678	64.74925994873047	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	206	300	1198	1723	1723	300	الرعد 18 للذين استجابوا لربهم و--------------اللام في للذين استجابوا اي اجابوا متعلقة بيضرب اي كذلك يضرب ا-له ام--ثال للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني هي صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا له اي وللكافرين الذين لم يستجيوا- اي هما مثلا الفريقين--------------------------------------------------------- وقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين اي لو ملكوا اموال الدنيا وملكوا معها مثلها لبذلوه ليدفعوا عن انفسهم عذاب الله والوجه ان الكلام قد تم علي الامثال------------------------------------- وما بعده كلام مستانف والحسني مبتدا خبره للذين استجابوا-	700	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1079	false	3197316219567348278	230	298	1181	1573	1584	300	الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا اللام---------------------------- متعلقة بيضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا----------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كل---------------------------------------ام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ قد تم الكلام عند قوله كذالك يضرب الله الامثال الرعد 17 وما بعده كلام مستانف والحسني مبتدا خبره للذين استجابوا	1079	-7160325439363439995	261	413.0	213	638	40.90909194946289	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	2	228	12	1257	1672	300	المثوبة الحسني وهي الجنة والذين--- يستجيبوا مبتدا خبره لو مع ما في حيزه اولءك لهم سوء الحساب المناقشة فيه في الحديث من نوقش الحساب عذب وماواهم جهنم ومرجعهم بعد المحاسبة النار وبءس المهاد المكان الممهد والمذموم محذوف اي جهنم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في----- افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة ما بعد ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---د 20 الذين يوفون بعهد -الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر اولءك لهم عقبي الدار----- كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة وقيل هو------ صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا------------ بلي ولا ينقضون الميثاق ما ا-------------وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة----------- بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليه--------------------------------------------م وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضا--------------هم ومنه مراعاة حق	701	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1080	false	5562249657901462213	0	300	0	1631	1631	300	المثوبة الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو مع ما في حيزه --------و سوء الحساب المناقشة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النخعي ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شء 7 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب----------------------------- كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو- الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد والذين يوفون بعهد الله مبتدا و----- اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة ويجوز ان يكون صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد ت--------------------------------------خصيص ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله------------------- وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات 10 بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق-	1080	-7160325439363439995	992	1703.0	809	1853	53.53480911254883	164	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	228	283	1257	1578	1672	300	الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم اي------ وعيده كله ويخافون------ سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع	701	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1081	false	-907701474509490067	0	97	0	527	1572	300	الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا صب------------------------------------روا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التك-ليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب ب--الجزع	1081	-7160325439363439995	273	495.0	226	572	47.727272033691406	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	0	144	0	794	1603	299	سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لان-- المجاهرة بها افضل نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة ويد---------------------فعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم و---------اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا و-------------اذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجنة اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار يدخلون------------------------------------------------------------ها ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم وقرء صلح --------------------------------------------والفتح افصح ومن في محل الرفع بالعطف علي الضمير في يدخلونها وساغ ذلك وان لم يءكد لان الضمير المفعول صار فاصلا واجاز الزجاج ان يكون مفعولا معه ووصفهم بالصلاح ليعلم ان الانساب لا تنفع بنفسها والمراد ابو--------------------------- كل واحد منهم فكانه قيل--- اباءهم وامهاتهم	702	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1081	false	-907701474509490067	165	297	849	1559	1572	300	سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها----- نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا و--صلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل --------------اذا راوا منكرا امروا بتغ--------------------------------------------------------ييره عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها-------------- التي اراد-- الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها -------و جنات ------------------عدن بدل من عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرء يدخلونها علي البناء للمفعول وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام والفتح افصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الانساب لا تنفع اذا تجردت من الاعمال الصالحة واباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	1081	-7160325439363439995	451	703.0	365	973	46.35149002075195	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	168	299	918	1603	1603	299	موضع الحال اذ- المعني قاءلين سلام عليكم او مس---------------------لمين بما صبرتم متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم اي ---هذا الثواب بسبب صبركم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------- الشهوات او علي امر الله او----------------------------------------------------------- بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والاول اوجه فنعم عقبي الدار الجنات الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض بالكفر والظلم اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء ال---------------------------------------------------------------------------------------------دار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار و-----ان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها الر-------------------------------------------------------------------------------------------------عد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي و يضيق لمن يشاء والمعني الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر- دون غ-------------------------------------يره وفرحوا بالحياة الدنيا بما بسط لهم من-	702	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1082	false	-38796315333639973	0	197	0	1000	1519	300	موضع الحال لان المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين فان قلت بم تعلق قوله بما صبرتم قلت-- بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله بما قد اري فيها اوانس بدنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 568 انه كان ياتي قبور الشهداء--- علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم -----------------------------------------بصبركم -7 والذين ينقضون ------------------عهد الله من بعد ميثاقه---------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولا-------------ءك لهم اللعن------------------ة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي ا---------------------------------------لله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا ---------------بما بسط لهم من	1082	-7160325439363439995	454	715.0	361	1190	38.15126037597656	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	0	64	0	329	1545	299	الدنيا فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي ي--ءجروا بنعيم الاخرة وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعج-لة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذي-----ن كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه	703	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1082	false	-38796315333639973	197	298	1000	1512	1519	300	الدنيا فرح بطر واشر لا-فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا -نعيم الاخرة------------------------------------- وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب 7 الرعد 27 ويقول الذين كفروا فان قلت كيف طابق قولهم لولا انزل عليه ءاية من ربه	1082	-7160325439363439995	273	478.5	218	551	49.54627990722656	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	133	220	687	1130	1545	299	الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا طوبي لهم خبره وهو مصدر من طاب كبشر------ي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك-------------------------------------------------------- واللام في لهم للبيان مثلها في سقيالك- والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز والقراءة في وحسن ماب مرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرفع والنصب تدل علي محليها----------------------------- الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسل-------------ناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من	703	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1083	false	5860260183431236405	171	300	874	1520	1520	300	الذين امنوا وطوبي---------------------------------- مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموق-----------------ن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة 7 كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا الاه الا هو عليه توكلت واليه متاب 7 الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من-	1083	-7160325439363439995	356	629.5	283	698	51.002864837646484	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	220	290	1130	1497	1545	299	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن- بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي رب كل شء لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي فيثيبني علي مصابرتكم	703	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1084	false	-1206348981436033350	0	78	0	434	1546	300	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ---------------------------------ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب------ فيثيبني علي مصابرتكم	1084	-7160325439363439995	327	625.5	268	473	69.13319396972656	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	0	64	0	340	1541	300	ان قرانا ولو ان قر------------------------------------------------------------------------------انا سيرت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف --فجواب لو محذوف او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	704	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1084	false	-1206348981436033350	137	259	709	1341	1546	300	ان قرانا ولو ان قرانا جوابه محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 هذا يعضد ما فسرت به قوله لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك الرعد 30 من ارادة تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة	1084	-7160325439363439995	326	602.5	263	633	51.500789642333984	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	65	141	346	728	1541	300	بل لله الامر جميع------------------ا بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها افلم ييا-س الذين -امنوا اف----------------------------------------------------------------------لم يعلم و---هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل ----------------------النسيان في معني الترك لتضمن ذلك دليله قراءة علي رضي الله عنه اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يت--------------------بين وقيل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي الس-نات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه والله فرية ما فيها ----------------------مرية ان لو يشاء	704	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1085	false	-2890663932187134123	81	289	422	1510	1565	300	بل لله الامر جميعا علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا ومعني افلم افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءا افلم يتبين وهو تفسير افلم ييءس وقيل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السينات وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية ويجوز ان يتعلق ءامنوا ان لو يشاء	1085	-7160325439363439995	342	576.5	270	1088	31.433822631835938	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	139	300	720	1541	1541	300	لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعو---------ن ويتطاير عليهم شر-رها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي- موتهم او القيامة --او ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله م-------------------ن العداوة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله ي---------------------------------------------غير حول مكة ويختطف منهم او ت-----------------حل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم ----الحديبية حتي ياتي وعد الله اي- فتح مكة --ان الله لا يخلف الميعاد اي لا خلف في موعده الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ----------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب---- وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله ا-------------------ستهزاء به وتسلية له الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم-	704	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1086	false	-6185161807913752009	1	234	4	1168	1495	300	لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ول-------------هداهم تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تح----------------------ل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد ---------------------------وعده ذل---ك 7 ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم	1086	-7160325439363439995	683	1135.0	547	1250	54.63999938964844	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	0	42	0	203	1556	299	احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني اف--الله الذي هو----- رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ثم استانف فقال وجع--------------------------------------------------------------------------لوا لله شركاء اي الاصنام--------------------- قل سموهم اي سم----------------وهم له من هم	705	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1086	false	-6185161807913752009	234	299	1168	1489	1495	300	احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم	1086	-7160325439363439995	167	281.0	131	321	52.02492141723633	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	43	216	209	1088	1556	299	باسماءهم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض علي ام المن--------------------------------------------------قطعة اي بل اتنبء-نه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علي انهم ليسوا بشء--------------- والمراد نفي ان يكون له شركاء------------------------------------------------------------------ ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذ-لك قولهم بافواههم---------- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميت-وها بل زين للذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل عن سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وصدوا المسلمين عن سبيل الله ومن يضلل الله فما له----------------------------- من هاد -------من احد يقدر علي هدايته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ب----------------القتل والاسر وانواع المحن الرعد 34 _ 37 ولعذاب الا---خرة اشق اشد ----------------لدوامه وما لهم من الله من واق-------- من حافظ من عذ-------------------------------ابه الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف---------------- اي فيما يتلي-- عليكم مثل الجنة او------- الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر	705	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1087	false	-2910211050066325642	0	260	0	1314	1521	300	باسماءهم ثم قال ام ع-----------------------------لي ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحو قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذالك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبءونه بالتخفيف مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا قرء بالحركات الثلاث وقرا ابن ابي اسحاق وصد بالتنوين و-----------------------------------من يضلل الله ومن يخذله لعلمه انه لا يهتدي فما له من هاد فما له من احد يقدر علي هدايته--------- لهم عذاب ف------------ي الحيواة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر- المحن ول----------ا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته -------7 مثل الجنة ال---------------تي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر	1087	-7160325439363439995	650	983.5	510	1432	45.39105987548828	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	224	299	1132	1556	1556	299	داءم لا ي---------نسخ في الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار------------------------------------------------ الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين -اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كا--------بن سلام ونحوه ومن----------------- النصاري--------------------------------------------- بارض ال---------------------------حبشة يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب ا--ي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا-	705	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1088	false	3416221946042572541	0	110	0	591	1541	300	داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس --7 و----الذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب 7 الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا	1088	-7160325439363439995	337	543.0	274	597	56.448909759521484	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	0	103	0	550	1561	299	ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم--------- وكانوا ينكرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلا----------------------------------م وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الش----------------------راءع قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به- هو جواب للمنكرين ---اي قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكارهم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اليه ادعو خصوصا لا ادعوا الي غيره واليه لا الي غيره ماب مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وكذ-لك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده	706	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1088	false	3416221946042572541	110	300	591	1541	1541	300	ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني---- هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الا------------سلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يااهل اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 وقرا نافع في رواية ابي خليد ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وانا لا اشرك به ويجوز ان يكون في موضع الحال علي معني امرت ان اعبد الله غير مشرك به اليه ادعو خصوصا لا ادعو- الي غيره واليه لا الي غيره---- مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم 7 وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وكذالك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده-	1088	-7160325439363439995	503	900.0	406	972	51.74897003173828	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	103	299	550	1561	1561	299	والدعوة اليه -الي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يشاركهم -فيها فقيل ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم اي -----------------------------------------------بعد ثبوت العلم ب---------------الحجج القاطعة والبراهين الساطعة ما لك من الله من ولي ولا واق اي لا ينصرك ناصر و-------لا يقيك منه واق وهذا من باب الن---------هييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين------------ وان لا ي---زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا الرعد 38 _ 42 فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الثبات- بمكان الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا وكانوا يعيبونه بالزواج والولادة ويقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولاد وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله اي ليس في وسعه اتيان الايات علي ما يقترحه قومه وانما ذلك الي الله لكل اجل كتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما تقتضيه حكمته الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما يشاء ينسخ ما يشاء-- نسخه ويثبت بدله ما يشاء -----------------او يتركه غير منسوخ او ي--محو من ديوان الحفظة ما يشاء وي----------------------------------------------ثبت غيره او ي--محو كفر التاءبين وي-----------------ثبت ايمانهم-	706	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1089	false	8497446196599386964	0	240	0	1287	1608	300	والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله ف---------------------------------------لا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا-------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان -------7 ولقد ارسلنا ر-----------------------------------------------------------------------------------------سلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما ك------------ان لرسول ان ياتي بااية الا باذن ا------------------------------------------------------------------لله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل كان الرسل قبله بشرا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات فلكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه -استصلا---حهم ويفعل الله ما ي-------------شاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم	1089	-7160325439363439995	673	1089.5	537	1531	43.95819854736328	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	38	257	186	1367	1581	299	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم الر-----------------------------------------------------------------------------------------عد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المس-لمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عليك -البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر والله يحكم لا معقب لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والم--------------------------------عني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانت---------------------------------------------------------------------------كاس ومحل لا معقب لحكمه ------------------النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد--------------------------------- 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	707	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1090	false	8613255276067758056	0	299	0	1564	1567	300	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك------------------ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك------ حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم-------- فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب 7 الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر- ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المستلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 افهم الغالبون الانبياء 44 سنريهم ءاياتنا في الافاق فصلت 53 والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من --------الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر وقرء ننقصها بالتشديد لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة--- تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر------------------------------------------------ ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره-------------- فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار	1090	-7160325439363439995	958	1752.5	773	1670	57.36526870727539	169	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	261	296	1393	1564	1581	299	من علم ما تكسب كل نفس واعد-لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة عما يراد بهم----- الكافر علي ارادة---------------------------------------------- الجنس حجازي وابو عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 43 ويقول الذين كفروا	707	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1091	false	-4998481927227321550	0	70	0	341	1493	300	من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار و الكافرون و الذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و سيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا	1091	-7160325439363439995	145	239.0	113	341	42.521995544433594	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0708	true	-2679082753680553569	10	171	55	866	1561	299	لست مرسلا لهذا قال عطاء هي مكية الا هذه الاية قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ب-----------------------------------------------------------------ما اظهر من الادلة علي رسالتي والباء دخلت علي------------------------------------------------------- الفاعل وشهيدا--- تمييز ومن -عنده علم------ الكتاب قيل------------------------------------------ هو الله عز وجل- والكتاب اللوح المحفوظ دليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب-------------- اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقال ابن سلام في نزلت هذه الاية وقيل هو جبريل عليه السلام ومن في موضع الجر بالعطف علي لفظ الله او في موضع الرفع بالعطف علي محل الجار والمجرور اذ التقدير كفي الله --------------------------------------وعلم الكتاب ويرتفع---------------------------------------------------------------------- بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف صلة لمن ومن هنا بمعني الذي والتقدير من ثبت عنده علم الكتاب وهذا لان الظرف اذا وقع صلة ي---------------------------------------عمل عمل الفعل نحو-- مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه وفي القراءة بكسر ميم ---------------من يرتفع العلم بالابتداء	708	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1091	false	-4998481927227321550	52	245	251	1231	1493	300	لست مرسلا------------------------------------ قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه وقرء ومن -عنده علم------ الكتاب علي من الجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم علي البناء للمفعول وقرء وبمن عنده علم الكتاب فان قلت بم ارتفع علم الكتاب قلت في القراءة التي وقع فيها عده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان ال--------------------------------------------------------------------------ظرف اذا وقع صلة اوغل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه وفي القراءة التي -لم يقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالابتداء	1091	-7160325439363439995	432	572.5	338	1287	33.56643295288086	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	38	210	213	1080	1557	300	ويبغونها عوجا -يطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا------------------------------------------------------- والاصل ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل الذين مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد عن ا-------------لحق و-----------------------------------وصف الضلال بالبعد من------- الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن --طريق الحق فوصف به فعله كما تقول جد جده او مجرور صفة للكافرين او منصوب علي الذم او مرفوع علي اعني الذين او هم الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 4 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا متكلما بلغتهم ليبين لهم ما هو مبعوث به ول-----------ه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولون له لم نفهم ما خوطبن-----------------------------------------------------------------ا به فان قلت -----ان رسولنا--- صلي الله عليه وسلم---------------------- بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا--- ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا------------ بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة ق-------------------------------------------------------------لت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فتعين ان ينزل بلسان واحد وكان لسان قومه اولي بالتعيين ---------------لانهم اقرب اليه	709	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1093	false	-7992437618351751709	28	266	160	1353	1537	300	ويبغونها عوجا ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل في ضل-----------------------ال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطري-----ق فوصف به فعله كما تقول جد جده ---------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم --------------4 وما ارسلنا من----- الا بلسان قومه------------------ ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا--- لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته فصلت 44 فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا------ قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي- ان ينزل بلسان واحد فكان---------- اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه	1093	-7160325439363439995	662	997.5	525	1353	48.928306579589844	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	230	271	1182	1395	1557	300	وهو العزيز فلا يغالب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان -----------ابراه-----يم 5 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا التسع ان اخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------قومك بان اخرج او--- اي اخرج لان الارسال فيه معني القول كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج	709	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1094	false	-4188014496053857571	206	267	1128	1435	1603	300	وهو العزيز فلا يغ-لب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف 7 ولقد ارسلنا م-----------------وسي بااياتنا ان ا------خرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور 7 ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي -ان اخرج بمعني اي اخرج لان الارسال فيه معني القول كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج	1094	-7160325439363439995	175	301.0	139	332	52.71084213256836	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	0	123	0	634	1552	299	عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي ابراهيم 5 _ 9 وفلق لهم البحر ان في ذلك لايات ---------لكل صبار علي البلايا شكو-----ر علي العطايا كانه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل مءمن -اذ الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ابراهيم 6 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم اذ ذلك الوقت او بدل اشتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم ويذبحون ابناءكم ذكر في---------- البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون بلا واو وهنا- مع الواو والحاصل------------ ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت الواو جعل التذبيح من حيث انه زاد علي جنس العذاب ك----------------------انه جنس اخر ويستحيون نساءكم وفي ذل----كم بلاء من ربكم	710	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1095	false	-4983498737696982729	57	291	316	1506	1555	300	عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي-------------- وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهلاك القرون لكل صبار------------ شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم 7 واذ قال م---------------وسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 ابراهيم 6 واذ قال موسي اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ---ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب بعليكم قلت لا يخلو من ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما ويجوز ان يكون اذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو بدل الاشتمال فان قلت في سورة البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون وههنا ويذبحون مع الواو فما الفرق قلت الفرق ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت ------جعل التذبيح لانه اوفي -----علي جنس العذاب وزاد عليه زيادة ظاهرة كانه جنس اخر فان قلت كيف كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم	1095	-7160325439363439995	421	609.5	334	1245	33.81526184082031	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	130	299	676	1552	1552	299	الي الانجاء-------------- والبلاء -------------النعمة------------------------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم اي اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير تاذن واذن توعد واوعد----------- ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك و------الشبه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شك------------------------------------------------------------------------------------------------رتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها لازيد---------------------------------------نكم نعمة الي نعمة فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود وقيل اذا سمعت النعمة نعمه الشكر تاهبت للمزيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما لءن شكرتم بالجد في الطاعة لازيدنكم بالجد في المثوبة ولءن كفرتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي اما في الدنيا فسلب النعمة واما في العقبي فتوالي النقم ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا انتم يا بني اسراءيل ومن في الا-رض جميعا----------------------------------------------------------------------------------- والناس كلهم فان الله ل--------------------------------------------------------------------غني عن شكركم حميد--------------------------------- وان لم يحمده-	710	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1096	false	3149957351086369020	7	238	31	1224	1537	300	الي الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلوا 7 واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد 7 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم وغمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر ن--------------------------------------------------------------عمتي 7 وقال موسي------------- ان تكفروا انتم--------------- ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد 7 ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيل والناس كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده	1096	-7160325439363439995	459	708.5	366	1549	29.632020950317383	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	1	56	9	280	1556	299	وانم- ضررتم انفسكم حيث حرمتموها الخير الذي لا بد لكم---------------------------------------------------------------------------------------- منه ابرا-هيم 9 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي لقومه او ابتداء خطاب لاهل عصر محمد عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين من	711	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1096	false	3149957351086369020	212	300	1082	1537	1537	300	فانما ضررتم انفسكم و---حرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون 7 الم ياتكم نب--------------ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود -----------------------------------------------------------والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب 7 ابراهيم 9 الم ياتكم نبا والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين من-	1096	-7160325439363439995	184	210.5	146	532	34.58646774291992	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	56	110	280	572	1556	299	بعدهم علي قوم نوح و-لا ابراهيم 9 _ 11 يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وروي انه عليه السلام قال عند نزول هذه الاية---- كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات------------------------- فردوا ايديهم في افواههم	711	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1097	false	-6215655624253659606	0	58	0	296	1576	300	بعدهم علي قوم نوح و لا ---------------يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا----------- هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد فردوا ايديهم في افواههم	1097	-7160325439363439995	217	364.0	173	322	67.39130401611328	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	149	207	783	1089	1556	299	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد---------------- مريب موقع في الريبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وهو جواب قولهم وانا لفي شك فاطر السماوات والا-------رض يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم من ذنوبكم	711	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1097	false	-6215655624253659606	194	295	1033	1549	1576	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي----------- افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الا-----------------------------------------دلة وشهادتها عليه يدعوكم------------ ليغفر لكم من ذنوبكم	1097	-7160325439363439995	228	396.5	182	580	39.31034469604492	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	205	297	1079	1547	1556	299	من ذنوبكم اذا امنتم ولم تجء مع من الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم يا -------------------قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم---- وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة ا----------------------------لي ان قال يغفر لكم ذنوبكم-------- وغير ذلك مما يعرف ب----الاستقرار وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد--------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سما-----ه وبين مقداره قال---وا اي القوم ----------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	711	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1098	false	4891506118817080472	27	156	141	800	1557	300	من ذنوبكم قلت ما علمته جاء هكذا --الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	1098	-7160325439363439995	423	723.5	337	661	63.99394989013672	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	7	52	43	291	1624	299	بسلطان مبين بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات------- وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم ا-نهم بشر مثله-------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------ ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده بالايمان والنبوة	712	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1098	false	4891506118817080472	169	281	866	1461	1557	300	بسلطان مبين بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا 7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 1---------------1 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم يعنون انهم مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم واقتصروا علي قولهم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده ب---------النبوة	1098	-7160325439363439995	222	396.0	181	619	35.864295959472656	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	61	294	333	1603	1624	299	الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الينا ولا في استطاعتنا وانما هو ----امر يتعلق بمشيءة الله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا كا-----------نهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاءكم -----------الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا ا--لا نتوكل علي الله مع-ناه واي عذر لنا في ا--لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل----- منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين ------------------------------قال ابو تراب------ التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي--- فليثبت المتوكلون علي ---------------تو------------------كلهم حتي لا يكون تكرار ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لرسلهم سبلنا لرسلهم ابو عمرو لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكونن احد الامرين------------- اخراجكم او- عودكم وحلفوا علي ذلك و----------------------------------------------------------------العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------- او خاطبوا به كل رسول ومن امن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين القول مضمر------------- او اجري- الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ابرا----------هيم 14 ولنسكننكم الارض من ولنسكننكم الارض من بعدهم اي------------------------------------------------------ ارض الظالمين وديارهم	712	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1099	false	9061728901561145708	2	265	12	1424	1618	300	الا باذن الله ارادوا-------------------------------- ان الاتيان بالاية التي------ اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا و--ما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله------ وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوك----------------ل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي----------------------- قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدا------نا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم الي انفسهم علي ما تقدم ---------------7 وقال الذين كفر-----------------وا لرسلهم لنخرج----------------------نكم من ارض----------نا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد 7 ابراهيم 13 وقال الذين كفروا لنخرجنكم او لتعودن ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم اما عودكم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كانوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن ب-ه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد----------------- لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايجاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم	1099	-7160325439363439995	807	1278.0	643	1759	45.87834167480469	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	1	153	5	793	1523	300	الله داره ذلك الاهلاك وال-------اسكان---------------- اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي موقفي وهو موقف الحساب او-------------------------------------------------------- المقام مقحم او خاف قيامي عليه بالعلم كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت والمعني ان ذلك حق للمتقين وخاف وعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابي وبالياء يعقوب ابراهي---م 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معطوف علي اوحي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وخاب كل جبار وخسر كل متكبر بطر عنيد مجانب للحق معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل الضمير لكفار ومعناه واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه من بين يديه جهنم-------------------------------------------- وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوق-----------------ف ويسقي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد	713	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1100	false	7953157869165503277	49	280	259	1479	1570	300	الله من --------اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي اقحام المقام وقيل ---خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله-------------------------------- والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 7 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراه--------يم 15 17 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد----------------------------- معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واس--------------------تفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه من ور-------------------------اءه من بين يديه قال عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف فان قلت علام عطف ويسقي قلت --علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد	1100	-7160325439363439995	588	991.5	468	1347	43.65256118774414	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	149	300	775	1523	1523	300	ويسقي من ماء صديد-------------------------------- ما يسيل من جلود اهل النار وصديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه يشربه جرعة جرعة ولا يكاد يسيغه ول----------------------ا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها ---------اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل م----كان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل مكان من جسده وهذا لفظيع---------------- لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ابراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين مبتدا محذوف الخبر اي ----------------فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم-	713	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1101	false	3935775622705849282	10	239	45	1203	1520	300	ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف ج-----------------------------------------------رعه ولا يك--------------------------------اد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان--- اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ابهام رجله وقيل ن اصل كل شعرة -------------ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم 7 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد 7 ابراهيم 18 مثل الذين كفروا هو------- مبتدا محذوف الخبر عند سيبويه تقديره وفيما يقص- عليك- مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم	1101	-7160325439363439995	522	854.5	412	1262	41.3629150390625	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	22	166	111	847	1557	299	واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صله الارحام وعتق الرقاب وفداء الاس-ري وعقر الابل للاضياف-------------------------- وغير ذلك----------- شبهها في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس وهو -----------الايمان بالله تعالي---- برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب ابراهيم 19 الم تر ان الم تر الم تعلم الخطاب لكل احد ان الله خلق السماوات والارض خالق مضافا حمزة وعلي بالحق بالحكمة --------------والامر العظيم ولم يخلقها ----------------------------------------------------عبثا ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد-------------------------------------------------------------------------------------- اي هو قارد علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما بانه قادر ع----لي اعدام الموجود وايجاد المعدوم ابراهيم 20 وما ذلك علي-------------- وما ذ-لك علي الله بعزيز بمتعذر	714	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1102	false	4109668685249097338	12	177	67	932	1563	300	واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجارة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19 الم تر ان وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما -منه باقتداره علي اعدام الموجود وايجاد الم--------------عدوم يقدر علي الشء وجنس ضده وما ذالك علي الله بعزيز بمتعذر	1102	-7160325439363439995	585	1037.5	469	981	59.633026123046875	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	185	299	948	1557	1557	299	به عز وجل- لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة----------- ونادي اصحاب النار وغير ذلك ومعني بروزهم لله والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فقال الضعفاء في الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة --------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين------------------------------------------------------------- استكبروا وهم السادة والرءساء الذين -----------استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا لكم تبعا تابعبن جمع تابع علي تبع-	714	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1103	false	6685907221645934320	0	61	0	359	1604	300	به عز وعلا لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 ونادي اصحاب النار الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواو قبل الهمزة قلت كتب علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره معي بني اسراءيل الشعراء 197 والضعفاء الاتباع والعوام والذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم--- الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعه------------م تبعا تابعين جمع تابع علي تبع	1103	-7160325439363439995	238	403.0	193	702	33.903133392333984	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	1	91	6	461	1597	300	وخدم وغاءب وغيب او ذوي تبع والتبع والاتباع يقال تبعه تبعا فهل انتم مغنون عنا------ من عذاب الله--------- من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه ومن الاولي للتب-ين والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هم--------ا للتبعيض -------اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول---------------------------------------------------------------------- الضعفاء---- توبيخا لهم وعتابا علي -----------استغواءهم----------------------------------------- لانهم--- علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدان--------------ا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان	715	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1103	false	6685907221645934320	63	176	371	938	1604	300	وخدم وغاءب وغيب او ذوي تبع والتبع -الاتباع يقال تبعه تبعا فان قلت اي فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت---------------------------------- الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل -هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني -هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله فان قلت فما معني قوله لو هدانا الله لهديناكم قلت الذي قال لهم الضعفاء كان توبيخا لهم وعتابا علي استتباعهم واستغواءهم وقولهم فهل انتم مغنون عنا من باب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم-------- معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم----------------- الي الايمان	1103	-7160325439363439995	340	496.0	269	629	54.054054260253906	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	93	145	471	774	1597	300	لهديناكم اليه اي--------------- لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون	715	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1103	false	6685907221645934320	255	299	1343	1600	1604	300	لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا و----------------------------------------------روي انهم يقولون تعال---------وا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم------ فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون	1103	-7160325439363439995	233	428.5	192	318	73.27043914794922	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	150	299	803	1587	1597	300	ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واتصاله ---------بما قب-----------له من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مم- هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لنا من محيص--- منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون هذا من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر حكم بالجنة والنار لاهليهما وفرغ من----- الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النا---------------ر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا علي منبر من نار----------- فيقول لاهل النار ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم بان لا بعث ولا حساب ولا جزاء فاخلفتكم كذبتكم وما كان لي عليكم من سلطان من ت---------------------------------------سلط واقتدار الا ان دعوتكم لكني----------- الي الضلالة بوسوستي وتزييني	715	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1104	false	-4337317532339573912	0	248	0	1319	1601	300	ثم يقولون سواء علينا فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله قلت اتصاله من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا---- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في -عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم او لما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة لاغنينا عنكم وانجيناكم اتبعوه الاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون---- من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كقوله ذالك ليعلم اني لم يوسف 52 والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد 7 وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم 7 ابراهيم 22 وقال الشيطان لما------------- لما قضي الامر لما قطع الامر------------- وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول الاخر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول -------ذلك ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم-------------------- خلاف ذلك فاخلف-------تكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها- الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني	1104	-7160325439363439995	615	1021.5	492	1389	44.276458740234375	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	41	74	206	389	1583	299	ولوموا انفسكم حيث اتب-----------عتموني بلا حجة ولا برهان وقول المعتزلة ----هذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	716	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1104	false	-4337317532339573912	261	297	1390	1588	1601	300	ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	1104	-7160325439363439995	150	262.5	123	198	75.75757598876953	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	133	210	708	1116	1583	299	وما مصدرية-------- من قبل متعلق -باشركتموني اي ك--فرت اليوم باشراككم اياي مع الله من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم-------- ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله------ انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم ا-------------و من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول --------------------------------اشركني- فلان اي جعلني له شريك-------------------------------------------ا ومعني اشراكهم الشيطان يالله طاعتهم	716	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1105	false	4278947948114639761	201	300	1032	1551	1551	300	بما مصدرية و ابويك من قبل متعلقة باشركتموني يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من --------قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة 4 وقيل من قبل يتعلق بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم-	1105	-7160325439363439995	389	696.0	317	528	73.67424011230469	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	210	282	1116	1496	1583	299	له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان و-------هذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام ابل------يس وانما حكي الله عز وجل- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها عطف علي برزوا باذن ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	716	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1106	false	3803560616017922510	0	147	0	770	1524	300	له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا اخر قول ابليس-- وقوله ان الظا--------------لمين قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين --------------------------------------------في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 7 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيه--------------ا باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قول ابليس باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	1106	-7160325439363439995	277	346.0	223	844	32.81990432739258	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	0	71	0	337	1530	299	تر كيف---- الم تر كي--------------------------------ف ضرب الله م-----------ثلا اي وصفه وبينه كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو س--رف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او ا------نتصب مثلا و-كلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا ي-عني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف ا---ي هي كشجرة طيبة اصلها ثابت ا--ي في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها	717	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1106	false	3803560616017922510	218	300	1132	1524	1524	300	تر كيف قرء الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضعف ضرب الله مثلا اعتمد مثلا --ووضعه و---- كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة اصلها ثابت يعني في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها-	1106	-7160325439363439995	313	548.0	246	399	78.44611358642578	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	121	285	622	1466	1530	299	-كل ابراهيم 25 _ 28 شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة ال---------------تين ونحو ذلك والجمهور علي انها النخلة فعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ----ان الله تعالي ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النغلة فقال عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا ثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني ابراه-------------------------------------------------------------------يم 26 ومثل كلم------------ة خبيثة ومثل كلمة خبيثة ه-----------------------------------------------------------------------------------------ي كلمة الكفر ------كشجرة --خبيثة هي كل شجرة لا يطيب ثمرها وفي الحديث انها شجرة ال-----------------------حنظل اجتثت من فوق الارض استءصلت جثتها وحقيقة الاجتثات اخذ الجثة كلها وهو في مقابلة----- اصلها ثابت	717	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1107	false	3131135879553211197	86	299	457	1546	1553	300	فكل ش----------------جرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ا-------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم 571 ان الله ------ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم وروي فمنعني مكان عمر واستحييت فقال لي -----------------عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة وعن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة في الجنة وقوله في السماء معناه في جهة العلو والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل طويل في السماء تريد ارتفاعه ----وشموخه تءتي اكلها-------------- كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا-ثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه------------------------- لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني 7 ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا رض ما لها من قرار 7 ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة كمثل شجرة خبيثة اي صفتها كصفتها وقرء ومثل كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة والكلمة الخبيثة كلمة الشرك وقيل كل كلمة قبيحة واما الشجرة الخبيثة --فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجر---------------ة الحنظل والكشوت ونحو ذلك وقوله اجتثت من فوق الارض------------------------------------------------- في مقابلة قوله اصلها ثابت	1107	-7160325439363439995	592	984.0	467	1263	46.87252426147461	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	0	162	0	829	1576	299	بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا اي يديمهم عليه بالقول الثابت هو قول لا اله الا الله محمد رسول الل------------------------------------------------ه في الحياة الدنيا حتي -اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك و--------في الاخرة الجمهور علي ان المراد به في------------------------------------------------------------------------------------------------ القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب فعن البراء---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة العروس ويضل الله الظالمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن ونزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء فلا اعتراض عليه في------------------------------- تثبيت المءمنين	718	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1108	false	-5758279794592216229	23	294	119	1555	1593	300	بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت والذي لا يبقي انما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة 7 يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 7 ابراهيم 27 يثبت الله الذين------------------------------------- بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في------- الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغير-هما وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر و----------------------------عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 572 ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد------------------- فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت--------------------------------------------------- ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا الزخرف 22 23 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون----------------- في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين	1108	-7160325439363439995	584	907.0	466	1597	36.568565368652344	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	164	211	845	1083	1576	299	ابراهيم 28 الم تر الي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اهل مكة -----------------------------------اكرمهم بمحمد ---------عليه السلام فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر	718	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1109	false	-8801414507786601890	39	128	216	691	1630	300	ابراهيم 28 --------30 الم تر الي------ بدلوا نعمت الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسل--م فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر	1109	-7160325439363439995	216	376.0	172	491	43.991851806640625	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	6	178	37	976	1620	299	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم الم--------------------------------------------------------------------------------قول محذوف لان قل تقتضي مقولا وهو اقيموا وتقديره قل ل----------------هم اقيموا الصلاة واتفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وقيل انه امر وهو المقول والتقدير--- ليقيموا ولينفقوا فحذف اللام لدلالة---------------------------------------------- قل علي---ه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز سرا وعلانية- انتصبا عل---------------ي الحال اي ذوي سر وعلانية ي-عني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمعني اخفاء ال-تطوع و----------------اعلان -الواجب ---------------------------------------------------------------------------------------من قبل ان يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا -مخالة والخلال المخالة وا----------------------------------نما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله بفتحهما مكي وبصري والباقون بالرفع والتنوين ابراهيم 32 الله الذي خلق الله مبتدا الذي خلق السماوات والارض خبره وانزل من السماء ماء من السحاب مطرا فاخرج به من الثمرات رزقا لكم من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات او من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حال من المفعول ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	719	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1110	false	-8053135494781747231	25	275	130	1475	1598	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه--------- وتقديره قل لعبادي الذين ءامنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز فان قلت علام انتصب سرا وعلانية قلت علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية -المعني اخفاء المتطوع به من الصدقات والاعلان بالواجب والخلال المخالة فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون به اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرء لا بيع فيه ولا خلال-- بالرفع 7 ا------------------لله الذي خل--------------------ق السماوات والا رض---- وانزل من السماء ماء--------------- فاخرج به من الثمرات رزق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكم------ وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	1110	-7160325439363439995	619	954.5	496	1533	40.37834167480469	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	118	299	666	1620	1620	299	خلق الله مبتدا-- الذي خلق السماوات والارض خبره وانزل من السماء ماء من السحاب مطرا فاخرج به من الثمرات رزقا لكم من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات -----------او من الثمرات مفعول اخرج ور-زقا حال م-ن المفعول ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين داءمين وهو حال من الشمس والقمر اي يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم ابراهيم 34 واتاكم من كل واتاكم من كل -ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه او واتاكم من كل شء سالتموه وما لم تسالوه فما موصولة والجملة صفة لها وحذفت الجملة الثانية لان الباقي يدل علي ابراهيم 34 _ 37 المحذوف كقوله سرابيل تقيكم الحر من كل عن ابي عمرو وما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او----------- ما موصولة ا-ي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم الي---------------------------------ه فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ------------لا تطيقوا عدها وبلوغ-	719	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1111	false	-3089551288109960376	0	132	0	691	1546	300	خلق الله مبتدا و الذي خلق---------------- خبره و---- من الثم----------------------------------------------------------رات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق------------ بامره بقوله كن------------------------------ داءبين---------------------------------- يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الشمس والقم-ر يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسب------------------------اتكم واتاكم من كل مما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وقرء من كل بالتنوين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال لا-------------------- تحصوها لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ	1111	-7160325439363439995	520	823.0	417	1028	50.583656311035156	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	0	104	0	538	1516	300	اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل ف--------------لا يعلمه الا الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها او-- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم واذكر اذ قال ابراهيم رب اجعل ه-ذا البلد اي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد الحرام امنا------------------------------------------------------------------------- ذا امن و ال-------فرق بين هذه وبين ما في---------- البقرة انه----------------------------------- قد سال فيها ----ان يجعل- من جملة البلدان التي يامن اهلها----------- وفي الثاني ان يخرجه من صفة------------- الخوف الي-------- الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني	720	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1111	false	-3089551288109960376	132	292	691	1503	1546	300	اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله----------- لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه ---------7 واذ قال ابرا-------------------------------------هيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم 7 ابراهيم 35 36 واذ قال ابراهيم هاذا البلد يعني البلد الحرام زاده الله امنا وكفاه كل باغ وظالم واجاب فيه دعوة خليله ابراهيم عليه السلام من ذا امن فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هاذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد- التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني	1111	-7160325439363439995	444	734.0	356	870	51.034481048583984	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	103	276	530	1377	1516	300	واجنبني وبعدني اي ثبتني-------------- وادمني علي اجتناب عبادتها كما قال واجعلنا مسلمين لك اي ثبتنا علي الاسلام وبني اراد بنيه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------صلبه ان نعبد الاصنام من ان نعبد الاصنام ابراهيم 36 رب انهن اضللن رب انهن اض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للن كثيرا من الناس------------------------------------- جعلن مضلات علي طريق التسبيب لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم------------------------------------------------------------ فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------بي ومن عصا--------------------------------------------------------------------------------------------------ني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم او ومن عصاني عصيان شرك فانك غفور رحيم ان تاب وامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم هو ب--------------------------------------------------------------------------------يت الله سمي به لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنع------ا يها به كل -------------------------------جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه---------- ربنا ليقيموا الصل-اة اللام	720	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1112	false	-1622988591029385342	10	300	60	1535	1535	300	واجنب----------------ني والمعني ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها وب-----------------------------------------------ني اراد بنيه من صلبه وسءل ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام فقال ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاص-------------------نام انما كانت انصاب حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان ال-----------------ناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله 573 من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من عصياني اذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك ----------------------------------------------7 ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون 7 ابراهيم ---------------37 ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لا-----ن الله حر------م التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يها-به كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه ليقيموا الصلواة اللام-	1112	-7160325439363439995	580	963.0	456	1648	35.194175720214844	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	276	300	1377	1516	1516	300	متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي------- البلقع------------------- الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك فاجعل افءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس افءدة من افءدة-	720	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1113	false	3537898203533448095	0	59	0	352	1591	300	متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم -هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك افءدة من الناس افءدة من افءدة	1113	-7160325439363439995	127	219.5	105	353	35.97733688354492	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	0	88	0	473	1534	299	الناس ومن للتبعيض ل---------ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزاحمتكم عليه فارس والر------------------------------------------وم والترك والهند او-------------- للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس و-----نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة ابراهيم 37 _ 42 تهوي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم تسرع اليهم من البلاد الشاسعة وتطير نحوهم شوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات------ في واد----- ليس فيه-------- شجر ولا ماء	721	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1113	false	3537898203533448095	59	242	352	1297	1591	300	الناس ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لز-حمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة وقرء افدة بوزن عاقدة وفيه وجهان احدهما ان يكون من القلب كقولك ادر في ادءر والثاني ان يكون اسم فاعلة من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة او جماعات يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم وقرء افدة وفيه وجهان ان تطرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه ان تخفف باخراجها بين بين وان يكون من افد تهوي اليهم تسرع اليهم------------------ وتطير نحوهم شوقا ونزاعا من قوله يهوي مخارمها هوي الاجدل وقرء تهوي اليهم علي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد-------- لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء	1113	-7160325439363439995	422	738.0	341	972	43.4156379699707	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	88	112	473	596	1534	299	ابراهيم 38 ربنا انك تعلم ربنا النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله------ انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم السر كما تعلم العلن	721	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1114	false	8679233332478840986	67	91	336	460	1501	300	ابراهيم 38 ربنا انك تعلم----- النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله تعالي انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم السر كما تعلم العلن	1114	-7160325439363439995	118	221.5	95	129	91.47286987304688	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	161	298	828	1530	1534	299	وهو في موضع الحال اي--- وهب لي وانا كبير اسماعيل واسحاق روي ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسح-ق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة ورو---ي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسح-ق لتسعين------------------------------------------------------------- وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم ل------انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم---------------------- ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم ان ربي لسميع الدعاء مجيب الدعاء من قولك سمع الملك كلام فلان اذا تلقاه بالاجابة والقبول ومنه سمع الله لمن حمده وكان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما اكرمه به من اجابته واضاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السميع الي الدعاء -من اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا	721	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1115	false	7893658735656140754	13	198	56	967	1498	300	وهو في موضع الحال معناه وهب لي وانا كبير وفي حال الكبر رو-ي ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم ان ربي لسميع الدعاء -------------------------------------------------------------------------------------------كان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما اكرمه به من اجابته فان قلت الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه قلت هو من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده وفي الحديث 574 ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران فان قلت ما هذه الاضافة اضافة السميع الي الدعاء قلت اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا	1115	-7160325439363439995	585	1066.0	466	1003	58.32502365112305	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	1	77	5	394	1560	299	ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يزال من ولد ابراهيم ناس علي الفطرة الي ان تقوم الساعة ربنا وتقبل دعاء بالياء في الوصل والوقف مكي وافقه ابو عمرو وحمزة في الوصل الباقون بلاياء اي استجب دعاءي او عبادتي واعتزلكم وما تدعون من دون الله ابراهيم 41	722	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1115	false	7893658735656140754	245	290	1220	1452	1498	300	ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم---------------------- ومن ذريتي وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله----------------- لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124----------------------------- وتقبل --------------------------------------------------------------------------------------دعاءي اي عبادتي واعتزلكم وما تدعون من دون الله ---مريم 48	1115	-7160325439363439995	194	322.5	153	389	49.871463775634766	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	96	166	491	861	1560	299	يوم يقوم الحساب اي يثبت او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا-------- مثل واسال القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابراهيم 42 ولا تحسبن الله------------------------------ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلية للمظوم وتهديد للظالم والخطاب لغير الرسول-------------- عليه السلام و------------------------------------------------------ان كان -----للرسول فالمراد ------------------------------------تثبيته عليه السلام علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من ابراهيم 42 _ 45 المشركين و-----------لا تدع مع الله ال-ها -اخر و-----------كما جاء	722	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1116	false	-6868661037584533161	93	300	505	1562	1562	300	يوم يقوم الحساب اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونحوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل واسءل القرية يوسف 82 وعن مجاهد قد استجاب الله له فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله من الثمرات وجعله اماما وجعل في ذريته من يقيم الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت الاية ابراهيم ----37 رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء 7 ابراهيم 42 ولا تحسبن الله فان قلت يتعالي الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه ----رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعلم الناس به غافلا حتي قيل ولا تحسبن الله غافلا قلت ان كان خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت -------------علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من---------------- المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر الشعراء 213 كما جاء-	1116	-7160325439363439995	272	347.5	217	1095	24.84018325805664	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	166	274	861	1437	1560	299	في الامر يا ----ايها الذين -امنوا ام-نوا بالله ورسوله وقيل -----------------المراد به-------------------- الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما------------------ يءخرهم اي عقوبتهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر-في اماكنها من هول ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين مسرعين الي ال--------------------------------------------------------------داعي مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------يهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء صفر من الخير لا تعي شيءا من الخوف والهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة	722	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1117	false	-3681128132841950635	0	183	0	987	1582	300	في الامر خبيرا يايها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله النساء 136 والثاني ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم البقرة 283 يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير وان كان خطابا لغيره ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا سءال فيه وعن ابن عيينة تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فقيل له من قال هذا فغضب وقال انما قاله من علمه وقرء يءخرهم بالنون والياء-- تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطع-------------------------------ين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم -------------------------------------------------الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة -	1117	-7160325439363439995	459	802.0	371	1070	42.89719772338867	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	12	299	62	1571	1571	299	اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الدنيا انكم اذا متم لا تزالون عن تلك الحالة ولا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرتم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه----------- وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان السكني من السكون و----هو اللبث والاصل تعديته بفي نحو-- قر-في الدار---------- واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبوا--------ها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار او المشاهدة وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف ليس بفاعل لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وانما نصب ابراهيم 45 _ 48 كيف بقوله فعلنا بهم اي اهلكناهم وانتقمنا منهم---------------------- وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وهو ما فعلوه من تاييد الكفر وبطلان الاسلام وعند الله مكرهم وهو---------------- مضاف- الي الفاعل كالاول والم-عني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم-	723	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1118	false	8165230503732460724	4	281	22	1506	1597	300	اخرنا الي اجل قريب------------------------- ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي------------------------------------ اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان -------السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعدي-ه بفي كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار و--المشاهدة كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظال---------------------------م وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهده-------------------------------------------م وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم	1118	-7160325439363439995	906	1393.0	738	2067	43.83163833618164	152	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	16	260	75	1394	1609	300	عذابهم الذي ياتيهم------------ من حيث لا يشعر------------ون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر اللام الاولي ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم لزوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شانه وكان تامة او ان نافية واللام مءكدة لها كقوله------ وما كان الله ليعذبهم والم-----------------عني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليل-ه قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم و----بفتح اللام الاولي ورفع الثانية علي اي وان كان مكرهم ال---شدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من ان واللام مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا-------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول-------------- ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد----------- ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا ف---------------------------كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله--------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الار-ض والسماوات عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف للانتقام او علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السموات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير------------------------------------------------------------------ وفي الاوصاف كقولك بدلت	724	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1119	false	-8783721346039588118	0	300	0	1582	1582	300	عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب --------------------زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت- ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجب---------------------ال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الا-----------بتداء عل---ي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي الله عنهما وان كاد مكرهم مخلف وعده ر---------------------------سله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قلت هلا قيل م---------------------------------------------------------خلف رسله وعده ولم قد--م المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ---------7 يوم تبدل الا ----------------------رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب 7 ابراهيم 48 51 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض انتصابه علي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والم------------------عني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السمو------------ات ------------------------------والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 و بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 وفي الاوصاف كقولك بذلت-	1119	-7160325439363439995	840	1359.0	675	1816	46.25550842285156	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	260	296	1394	1592	1609	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل---------------------------------------------------------- واختلف واحتلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها وتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوجا ولا امتا وعن ابن عباس	724	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1120	false	6947032138453747648	0	45	0	247	1600	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 واخ-------تلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج- ولا امت- وعن ابن عباس	1120	-7160325439363439995	187	350.0	152	256	73.046875	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	0	210	0	1124	1568	299	تلك الارض وانما تغير------------------------------------------------------------- وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل تخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود رضي الله عنه يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسموات من ----------------------------------------------------------ذهب وبرزوا وخرجوا من ق-بورهم لله الواحد القهار---- هو كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار-------- لان حب لما ذا الون كك ا------لا يغا لغلا المب- فلا مستغاث لاحد الي غيره -----------كان الامر في غاية ---------الشدة ابراهيم 49 _ 52 ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين الكافرين يومءذ يوم القيامة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين------ في الاصفاد متع-------لق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد او غير متع----لق به و-----المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود او-- الاغلال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم قمصهم من قطران -----------------------------------------------------------------------------------------هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته وحره------------------------ ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار --------------وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل لي----------جتمع عليهم------- لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه	725	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1120	false	6947032138453747648	46	300	250	1600	1600	300	تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس-------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن الضحاك ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وقرء يوم نبدل الارض بالنون ------فان قلت كيف قال الواحد القهار قلت هو كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشد----------------------------------------------------------------------------------------ة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق القطران فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع في- اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطر-ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او -وعد به في الاخرة فبينه-	1120	-7160325439363439995	895	1537.0	721	1456	61.46977996826172	147	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	210	299	1124	1568	1568	299	وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة-------------- نعوذ بالله من سخطه و-----------------------------عذابه----- من قطران زيد عن يعقوب نحاس -----------مذاب بلغ------------ حره اناه وتغشي وجوههم النار تعلوها باشتغالها وخص----------------------------------------------------------------------- الوجه لانه اعز موضع في ظاهر البدن------- كالقلب في باطنه ولذا- قال تطلع علي الافءدة ابراهيم 51 ليجزي الله كل ليجزي الله كل نفس ما كسبت اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي----- كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس--- مجرمة او مطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب-	725	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1121	false	-7751148144011309805	0	108	0	569	1561	300	وبين ما نشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ------ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطران والقطر ال----نحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حر-----ه وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر 24 يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوج-----ه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي------------ اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة و--مطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب	1121	-7160325439363439995	343	498.5	272	603	56.88225555419922	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	14	143	76	770	1595	299	ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس ه-ذا اي-------------------------------------------- ما وصفه في قوله ولا تحسبن -------------الي قوله سريع الحساب بلاغ للناس كفاية في التذكير والموعظة ولينذروا به بهذا البلاغ وهو معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا--------------------------------------------------------------------- وليعلموا انما هو ال-ه واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله وليذكر اولوا الالباب ذوو العقول S15 سور-------------------------------------------------------------------------------------ة الحجر----------------------------- تسع وتسعون اية مكية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك -ايات الر تلك ايات الكتاب وقر-ان مبين ت-----------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان الحجر 2 ربما يود الذين	726	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1121	false	-7751148144011309805	125	298	666	1553	1561	300	ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هاذا بلاغ للناس كفاية في التذكير والموعظة يعني بهذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران 169 الي قوله سريع الحساب ال عمران 169 ولينذروا------------------------------------------- معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو الاه واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 575 من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد 1 سورة الحجر 1 مكية الا اية 87 فمدنية وهي تسع وتسعون اية نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن ال--------------رحيم 7 الر تلك ءايات الكت-------------اب وقرءان مبين 7 الحجر 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا------------ واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان 7------ ربما يود الذين	1121	-7160325439363439995	538	875.0	432	975	55.17948532104492	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	138	299	747	1595	1595	299	الحجر 2 ربما يود الذين---- ربما-------- بالتخفيف مدني وعاصم وبالتشديد غيرهما و--ما هي الكافة لانها حرف يجر ما بعده ويختص بالاسم النكرة فاذا كفت وقع بعدها الفعل-- الماضي والاسم وانما جاز يود الذين كفروا لان المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكانه قيل ربما ود وودادتهم--- تكون------------ عند النزاع او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين او --اذا راوا المسلمين يخرجون من النار فيتم-----------------------------------ني الكافر لو كان مسلما كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما لو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف------ لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا وانما قلل برب لان اهوال القيامة تشغلهم علي التمني فاذا-------- افاقوا-------------- من سكرات العذاب ودوا لو كانوا مسلمين وقول من قال ان رب يعني بها الكثرة سهو لانه ضد ما يعرفه اهل اللغة لانها وضعت للتقليل الحجر 3 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ذرهم امر اهانة اي اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي-	726	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1122	false	-8869212528593986913	11	225	62	1177	1582	300	الحجر 2 ربما يود الذين قرء ربما و ربتما ---------------------بالتشديد و ربما وربما بالضم والفتح مع التخفيف فان قلت لم دخلت علي المضارع وقد ابوا دخول---ها الي علي الماضي قلت----------------------------- لان المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحق-قه فكانه قيل ربما ود فان قلت متي تكون ودادتهم قلت عند الموت- او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وقيل اذا راوا المسلمين يخرجون من النار وهذا ايضا باب من الودادة فان قلت فما معني ال----------------------------------------------------------تقليل قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا ولو كان الندم مشكوكا فيه او كان قليلا لحق عليك ان لاتفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم اهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قلل ذرهم------------------------ يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي	1122	-7160325439363439995	452	411.0	358	1360	33.235294342041016	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	22	260	140	1373	1588	299	وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل---------------------- ليس من اخلاق المء------------------------------منين الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ولها ك------------------------------------------------------------تاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما ف-----------ي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف اذ الصفة ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجء بالواو تاكيدا لذلك والوجه ان تكون هذه الجملة حالا لقرية لكونها في حكم الموصوفة كانه قيل وما اهلكنا قرية من القري لا وصفا وقوله------------------------------------------------------------ كتاب معلوم اي مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ وبين الا تري الي قوله الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وما يستاخرون اي عنه وحذف لانه معلوم وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------حجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون يعنون محمدا عليه السلام وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون----------- وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه----------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم ا------------نك لانت الحليم الرشيد والمع------------------------------------ني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين----------------------- لو ركبت مع لا وما ل-------------امتناع الشء لوجود غيره او للتح---ضيض و----هل -----ركب---ت مع ل------ا للتحضيض	727	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1123	false	-1792284649474450567	23	288	123	1464	1529	300	وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل وهذه هجيري اكثر الناس ليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق ----الهالكين -7 وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب كتاب معلوم--- مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح-------- وبين الا تري الي قوله------------------- ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها------------------------------------ وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال وما يستخرون بحذف عنه لانه معلوم 7 وقالوا ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا------ الاعمش يا ايها الذ------------------ي القي عليه الذكر-------------------------- وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لت-------------قول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذك------ر 7 لو ما تات-------------ينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين 7 الحجر 7 لو ما تاتينا لو ركبت مع لا و لا لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض	1123	-7160325439363439995	843	1271.5	673	1665	50.63063049316406	141	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	261	296	1378	1574	1588	299	والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك----------------------------------------------------------------------------- او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا--------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 8 ما ننزل الملاءكة -ما ننزل---------------------- الملاءكة كوفي غير ابي بكر تنزل الملاءكة ابو بكر تنزل الملاءكة	727	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1124	false	608845541607849373	1	70	5	385	1582	300	والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها 7 ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين 7 الحجر 8 ما ننزل الملاءكة قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل --و ننزل الملاءكة -بالنون ونصب الملاءكة	1124	-7160325439363439995	164	244.0	132	383	42.81984329223633	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	24	148	133	790	1547	300	جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين اذا وما اخر عذابهم ال----------------------------------------حجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر القران وانا له لحافظون وهو رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا -----ايها الذي نزله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من ال-زيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فوقع التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد جعل قوله وانا له لحافظون دليلا علي انه منزل من عنده اية اذ-- لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه او-- الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله------ والله يعصمك الحجر 10---- ولقد ارسلنا	728	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1124	false	608845541607849373	120	300	659	1582	1582	300	جواب لهم وجزاء -لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين---- وما اخر عذابهم 7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر--------------------------- رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونق--صان و--تحريف و--تبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه فان قلت فحين كان قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم فكيف اتصل بقوله وانا له لحافظون قلت قد جعل ذلك----------------- دليلا علي انه منزل من عنده اية لانه لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله يعصمك الماءدة 67 7 ولقد ارسلنا-	1124	-7160325439363439995	574	998.0	462	979	58.631256103515625	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	144	299	769	1544	1547	300	الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في الفرق الاولين والشيعة الفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الحجر 11 وما ياتيهم من وما يات---------------------------------يهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول الا كانوا به يستهزءون يعزي نبيه عليه السلام الح--------------جر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اي كما سلكنا الكفر او الاستهزاء في شيع الاولين نسلكه اي الكفر او الاستهزاء في قلوب المجرمين من امتك من اختار ذلك يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها وهو حجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعتزلة في الاصلح وخلق الافعال الحجر 13 لا يءمنون به لا يءمنون به بالله او بالذكر وهو حال وقد خلت سنة الاولين مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا -رسله ----------------------وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم الح------------------------------------------------------------------------------------------------جر 14 ولو فتحنا عليهم	728	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1125	false	-5693900405756513975	15	205	67	1040	1538	300	الحجر 10------------ 11 ولقد ارسلنا من----- في شيع الاولين في فرقهم وطواءفهم--------------------------- والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة ومعني ارسلناه فيهم نباناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم وما ياتيهم حكاية حال ما-ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال 7 كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الا ولين 7 الحجر 12 كذلك نسلكه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن ب----------------------------------------------------ه او هو بيان لقوله كذلك نسلكه قل للذين----- طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 7 الحجر 14 ولو فتحنا عليهم	1125	-7160325439363439995	383	538.5	299	1216	31.4967098236084	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	10	111	51	581	1578	300	وهو فتح-------- باب- من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا انما سكرت ابصارنا----------------------------------------------------------------------------- حيرت او حبست من الابصار من السكر او من السكر----- سكرت مكي -----اي حبست كما يحبس النهر من الجري-------------------------------------------- والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك او-- الضمير للملاءكة اي لو-اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما	729	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1125	false	-5693900405756513975	182	300	921	1538	1538	300	ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون---------------- لقالوا انما س-----------------كرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 7 الحجر 14 ولو فتحنا عليهم قرء يعرجون بالضم والكسر و سكرت حيرت او حبست من الابصار من السكر او--- السكر وقرء سكرت بالتخفيف اي حبست كما يحبس النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا------------------- قد سحرنا محمد بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما-	1125	-7160325439363439995	467	825.0	379	673	69.39078521728516	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	111	278	581	1473	1578	300	يرون وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار الحجر 16 ولقد جعلنا في ولقد جعلنا في السماء خلقنا فيها بروجا نجوما او قصورا فيها الحرس او منازل للنجوم وزيناها اي السماء للناظرين الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي المسموع------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -----------------------------------------------------في محل النصب علي الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها من تحت الكعبة والجمهور علي انه تعالي مدها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي في الارض جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل شء موزون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب --------المنفعة والنعمة او ما يوزن كالزعفران والذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها	729	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1126	false	-9097923758673104814	0	126	0	655	1577	300	يرون وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للا---------------------بصار 7 ولقد جعلنا في السماء----------- بروجا------------------------------------------ وزيناها---------- للناظرين--------- وحفظناها من -------------------------كل شيطان -------------------------------رجيم الا من استر-------------ق السمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 16 20 ولقد جعلنا في من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم-------------------------------- كانوا لا يحجبون عن السموات فلما -----ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سموات فلما ولد محمد منعوا -------------------من السموات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل------ ما يوزن من نحو ----الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها	1126	-7160325439363439995	420	648.5	335	1044	40.22988510131836	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	4	186	22	1000	1616	299	بياء صريحة بخلاف ---------الخباءث ونحوه-ا فان تصريح الياء فيها خطا------------------------------------------------------------------------ ومن لستم له برازقين من في محل النصب بالعطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او -جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظن-ون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يكون محل من جر بالعطف- علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف الحجر 21 _ 29 علي الضمير المجرور الا باعادة الجار الحجر 21 وان من شء وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم--------------------- ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم----------------- فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح جمع لاقحة اي وارسلنا الرياح حوامل بالسحاب لانها تحمل السحاب في جوفها كانها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت وضدها العقيم الريح حمزة فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين	730	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1126	false	-9097923758673104814	127	298	661	1570	1577	300	بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وقد قرء معاءش بالهمزة علي التشبيه ومن لستم له برازقين عطف ع-------------------لي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معا-----يش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ان يكون م------جرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف-------------- علي الضمير المجرور 7 وان من---------------------------------- شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعل انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور -------7 وارسلنا الرياح لواقح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه -----------------وما انتم له بخازنين	1126	-7160325439363439995	697	1201.0	567	1161	60.034454345703125	118	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	178	299	951	1616	1616	299	فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة عظيمة علي----- قدرته و--------عجزهم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---ر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نحي بالايجاد ونميت بالافناء او نميت عند انقضاء الاجال ونحي لجزاء الاعمال علي التقديم والتاخير اذ الواو للجمع المطلق ونحن الوارثون--- الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد ف------------------------------------------------ناءه الحجر-- 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من تقدم ولادة وموتا -من تاخر-------------------- او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد-	730	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1127	false	-9187726694724005372	47	173	252	912	1572	300	فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين نفي عنهم---------- ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلال------ة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم 7 وانا لنحن نحي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم 7 الحجر 23 25 وانا لنحن نح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله- وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه 576 اجعله الوارث منا ولقد علمنا من اس----------------------------------------------------------تقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد	1127	-7160325439363439995	430	749.0	346	875	49.14285659790039	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	0	57	0	269	1506	299	او من تقدم في الاسلام او ف---ي الطاعة او---------------------- في ص--ف الجماعة او صف الحرب ومن تاخر الحجر 25 وان ربك هو وان ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يحشرهم اي هو وحده يق--در علي حشرهم ويحيط-- بحصر-----------------------------------هم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع العلم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي ادم من صلصال --طين --يابس--------------- غير مطبوخ	731	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1127	false	-9187726694724005372	173	281	912	1482	1572	300	او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمتساخرين وروي 577 ان امراة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر ليبصرها فنزلت هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشرهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع العلم يفعل كل ما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل شء 7 ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم 7 الحجر 26 ولقد خلقنا الان-------------------سان ا--------لصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ	1127	-7160325439363439995	187	228.0	144	597	31.32328224182129	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	57	167	269	802	1506	299	من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كا-ن من حما اي طين اسود متغير مسنون مصور وفي الاول كان ترابا فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حما فخلص فصار سلالة فصور ويبس فصا-----------------------------ر صلصالا فلا تناقض الحجر 27 والجان خلقناه من والجان ابا الجان كادم للناس----- هو ابليس وهو منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه من قبل من قبل ادم من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الحجر 29 فاذا سويته ونفخت	731	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1128	false	-5438769536645814930	45	139	243	698	1520	300	من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما وحق مسنون بمعني-------- مصور ان يكون صفة لصلصال كانه افرغ ال---------------------حما---------------- فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر اخر والجان للج--------------ن كادم للناس وقيل هو ابليس وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمزة من نا-----------ر السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان -------7 واذ قال ربك--------------------------- للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون--------- فاذا سويته ونفخت	1128	-7160325439363439995	294	427.5	228	568	51.760562896728516	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	7	272	41	1349	1495	299	رايتهم الا هندا ابي ان يكون مع الساجدين امتنع ان يكون معهم وابي استءناف علي تقدير قول قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه وقيل معناه ولكن ابليس ابي الحجر 32 قال يا ابليس قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف ت-قديره ما-لك في ان لا تكون مع الساجدين اي--- اي غرض لك في اباءك السجود الحجر 33 قال لم اكن قال لم اكن لاسجد اللام--------- لتاكيد النفي اي اي -لا يصح مني-------------------- ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 34 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من السماء او من الجنة او من جملة الملاءكة فانك رجيم-------------------------------- مطرود من رحمة الله مع---------------------------ناه ملعون لان اللعنة هو الطرد من الرحمة والابعاد منها الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الي يوم الدين --------ضرب يوم الدين حد اللعنة---- لانه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم والمراد به--------------------------------------------------- انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فاخرني الي يوم يبعثون الحجر 37 38 قال فانك من قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم يوم الدين و-يوم يبعثون و-يوم الوقت المعلوم ---------في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني الباء للقسم و-ما مصدرية وجواب القسم-------- لازينن لهم ومعني اقسم باغواءك اياي لازينن	732	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1129	false	243514712816940080	0	212	0	1073	1538	300	رايتهم الا هندا و ا------------------------------------------بي استءناف علي تقدير قول قاءل بقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه وقيل معناه ولكن ابليس ابي-------------------------------------------------------------- حرف الجر مع ان محذوف وتقديره ما لك في ا--لا تكون مع الساجدين بمعني اي غرض لك في اباءك السجود واي داع لك اليه--------------------- اللام في لاسجد لتاكيد النفي ومعناه لا يصح مني وينافي حالي ويستحيل ان اسجد لبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجيم شيطان من الذين يرجمون بالشهب او مطرود من رحمة الله لان من يطرد يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان اللعن- هو الطرد من الرحمة والابعاد منها والضمير في منها راجع الي الجنة او السماء او الي جملة الملاءكة وضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه----- غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن ف-ي السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه و يوم الدين و يوم يبعثون و يوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف ---------------------------بما-------- الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم اغويتني لازينن المع---ني اقسم باغواءك اياي لازينن	1129	-7160325439363439995	797	1344.0	638	1485	53.6700325012207	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	47	285	272	1548	1623	300	في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور وا----------------------------------------------------راد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر ولاغوينهم اجمعين الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام بصري ومكي وشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه الحجر 41 42 قال هذا صراط قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اي ه-ذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقيل معني علي الي علي يعقوب من علو الشرف والفضل الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم اجمعين الضمير للغاوين الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب لكل باب منهم من اتباع ابليس جزء مقسوم نصيب معلوم مفرز قيل ابواب النار اطباقها وادراكها فاعلاها للموحدين يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وبضم العين مدني وبصري وحفص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------متقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وقال في الشرح ان دخل اهل الكتاب في قوله لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم فالمراد بالمتقين الذين اتقوا الكباءر والا فالمراد به الذين اتقوا الشرك الحجر 46 ادخلوها بسلام امني-------------ن ادخلوها اي يقال لهم ادخلوها بسلام حال اي سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة	733	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1130	false	-3167926698667452626	13	274	75	1539	1661	300	في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عنده-------م الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون- منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هاذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وق-----رء علي وهو---------- من علو الشرف وا------------------لفضل لموعدهم------------------------ الضمير للغاوين و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل ابواب النار اطباقها وادراكها فاعلاها للموحدين و-----------------------------الثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين ---------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لبعدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل وقرا الزهري جز بالتشديد كانه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف 7 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 ان المتقين في المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما اتقو-------------------------------------------------------------------------ا الكف--ر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها ادخلوها علي ارادة القول وقرا الحس--------------------ن ادخلوها بسلام------- سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة	1130	-7160325439363439995	652	877.5	528	1886	34.570518493652344	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	28	270	127	1360	1517	299	وعن علي رضي الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التوادد والتحابب- اخوانا حال ------------علي سرر متقابلين كذلك قيل------ تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين يري الحجر 48 _ 56 بعضهم بعضا الحجر 48 لا يمسهم فيها لا يمسهم فيها نصب في الجنة تعب وما هم منها بمخرجين فتمام النعمة بالخلود ولما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الا-ليم------------------------------------------------------------------ تقرير -لما ذكر وتمكينا له في النفوس قال عليه السلام لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام لا يعلم قدر عذابه لبخع نفسه في العبادة ولما اقدم علي ذنب الحجر 51 ونبءهم عن ضيف وعطف ونبءهم واخبر امتك علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم عن ---------ضيف ابراهيم اي اضيافه وهو جبريل عليه السلام مع احد عشر ملكا والضيف يجء واحدا وجمعا لانه مصدر ضافه الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه فقالوا سلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم انا منكم وجلون خاءفون---------- لامتناعهم من الاكل او لدخولهم------ بغير اذن وبغير وقت----- الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخ-----------------------------------------------------------------------------------------ف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي---- انك ---------------مبشر امن فلا توجل	734	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1131	false	3448349930607902124	0	298	0	1488	1502	300	وعن علي رضي الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وعن الحرث الاعور كنت جالسا عنده اذ جاء ابن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد -والتحاب و اخوانا نصب علي الحال و علي سرر متقابلين كذلك وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين 7 نبء عبادي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الا ليم 7 الحجر 49 نبء عبادي اني لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه في عبادي تقريرا لما ذكر وتمكينا له في النفوس وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذ--------------------------------ابه لمن لم يتب--------------------------------------------------- وعطف ونبءهم -----------علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب ي-وم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 7 الحجر 51 ونبءهم عن ضيف سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلم-ت سلاما وج------------------------لون خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الح---------سن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر---- فلا توجل	1131	-7160325439363439995	697	1112.0	562	1912	36.453975677490234	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	0	210	0	1122	1604	299	الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر----- مستنكر ع-----ادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قيل فباي اعجوبة تبشرون وبكسر النون والتشديد مكي والاصل تبشرونني فادغم نون الجمع في نون العماد ثم حذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها تبشرون بالتخفيف نافع والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبشرونني فحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذف نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق------------------- باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطين من الايسين من ذلك الحجر 56 قال ومن يقنط قال ابراهيم ومن يقنط وبكسر النون بصري وعلي من-------------------------------- رحمة ربه الا الضالون الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله انه لا ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون ا----------ي لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته الحجر 57 _ 65 ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم فما شانكم ايها المرسلون الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ا-ي قوم لوط-------------------------------------------------------- ال---------------------------------حجر 59 الا -ال لوط الا ال لوط يريد اهله المءمنين والاستثناء منقطع--------------------------------------------------- لان القوم موص-فون بالاجرام والمستثني ليس كذلك او متصل ---فيكون استثناء من الضمير في مجرمين كانه ------------قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم والمعني----------------------------------------------------------- يختلف ب-------اختلاف الاستثناءين لا------------ن ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال يعني انهم ارسلوا	735	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1132	false	-5226696515474715738	2	300	6	1534	1534	300	الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرونني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فباي شء تبشرون يعني ل------------------------------------ا تبشرونني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء ويجوز ان لا يكون صلة لبشر ويكون سءالا عن الوجه والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة لا طريقة لها في العادة وقوله بشرناك ب------------الحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وتبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من القنطين من قنط ي-------------------------------------------------قنط وقرء و من يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا------------ المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقول----ه لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته-------------- ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها ال--له 7 قال فما خطب------------------------كم ايها المر--------------------------سلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين 7 الحجر 57 قال فما خطبكم فان قلت قوله تعالي الا ءال لوط استثناء متصل او م-------------------------نقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فا-------ختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا-	1132	-7160325439363439995	651	959.5	516	1740	37.41379165649414	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	210	299	1122	1604	1604	299	الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال--------- السهم الي المرمي في انه في معني التغذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعني ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انقطع الاستثناء جري انا لمنجوهم اجمعين مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا-	735	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1133	false	9137703791610999940	0	109	0	588	1605	300	الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري------------------- مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا	1133	-7160325439363439995	458	864.0	373	607	75.45304870605469	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	0	129	0	700	1566	299	انا لمنجوهم -----الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته مست-----------------------ثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم وليس باستثناء من الاستثنا-----ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الحكمان لان ال -----لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-الا امراته متع--لق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من استثنا-----ء لمنجوهم بالتخفيف حمزة وعلي قدرنا وبالتخفيف ابو بكر---------------------- انها لمن الغابرين الباقين ف----------------------------------------------------------------------------------------ي العذاب قيل لو لم تكن اللام قي خبرها لوجب فتح ان لانه مع اسمه وخبر مفعول قدرنا ولكنه كقوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وانما اسند الملاءكة فعل التقدير------------- الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله لقرب--------------------------------------------------هم كما يقول خاصة الملك -----------امرنا بكذا --------والامر هو الملك الحجر 61 62 فلما جاء ال فلما جاء ال لو-----------------------------------------------------ط المرسلون قال انكم قوم	736	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1133	false	9137703791610999940	109	300	588	1605	1605	300	انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس--------- من الاستثاء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند الملاءكة فعل التقدير وهو لله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم-	1133	-7160325439363439995	456	636.5	365	1126	40.497337341308594	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	152	273	809	1435	1566	299	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه ------سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك ب-----------------------------------------------------------قطع فاسر باهلك بقطع من الليل في اخر الليل ا---------------------------------------------------------------و بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل--------------------- واتب-ع ادبارهم وسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفهم لتك-----ون مطلعا عليهم وعلي احوالهم ولا يلتف-ت منكم ----------------------------------------------------------------------------------------احد لء-----------------------------------------------------------------------------------------لا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون حيث	736	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1134	false	8979350789316103778	1	290	7	1527	1573	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من اليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 61 فلما جاء ال منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدو--ك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه--------- ويكذبونك با------------------------------------لحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم ----وقرء فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من السير والقطع -------------------------في اخر الليل قال افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد --------------ما يمضي شء صالح من الليل فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا --تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو حيي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة------- حيث تءمرون قيل	1134	-7160325439363439995	498	770.5	397	1619	30.759727478027344	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	0	184	0	955	1598	299	واوحينا اليه مقضيا مبتوتا وفسر -ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودابرهم اخرهم ا--ي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هءلاء الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---ر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة---- سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي ف--------قد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ----ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين عن ان نجير منهم احد -او تدفع عن---------------------هم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان عليه السلام يقو-------------------م بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او-- عن ضيا---------------------------فة الغرباء الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بن----------------------------------------------------------------------------اتي فانكحوهن وكان نكاح المءمنات من الكفار جاءزا ولا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين ان ك-----------------------------------------------------------------------نتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم	737	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1135	false	3776973673322216469	18	296	93	1547	1568	300	واوحينا اليه مقضيا مبتوتا وفسر وذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد -----------------------------------------------7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المدينة----- اهل المدينة اهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة لا تفض-----------------------------------------------------------------------حون بفضيحة ضيفي لان من اسء -الي ضيفه او جاره فقد اس-ء الي-----ه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم ولا تخزون و---لا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء عن العال------------------مين عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان------------ يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف ا-حدا قط ها---ءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني ف-------------------------لا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم	1135	-7160325439363439995	636	856.0	504	1646	38.63912582397461	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	185	291	961	1548	1598	299	الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك او ا--لخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--هو قسم بحياته وما اقسم بحياة احد قط تعظيما له والعمر والعمر واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم بالمفتوح -ايثارا للاخف لكثرة دور--- الحلف----------- علي السنتهم ولذ-ا حذفوا الخبر وتقديره لعمرك قسمي الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الص------------------------يحة صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو الحجر 74 _ 85 بزوغ الشمس	737	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1136	false	8640330985224440293	2	107	8	585	1635	300	الملاءكة للوط عليه السلام--------- لعمرك انهم ---------------لفي سكرتهم ا---ي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة- له والعمر والعمر واحد----------- الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار ا-لاخف فيه وذلك لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم به كما حذفوا الفعل في قولك بالله وقرء في سكرهم وفي سكراتهم الصيحة صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوع-------------- الشمس	1136	-7160325439363439995	465	806.5	379	631	73.69255065917969	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	26	156	128	858	1666	300	للمتوسمين للمتفرسين المتاملين كانهم----------------------------------------- يعرفون باطن----- الشء بسمة ظاهرة الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وا----------------------------------------نها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد-وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بذلك الحجر 78 وان ----كان اصحاب وان كان اصحاب الايكة وان الامر والشان كان اصحاب الايكة اي الغيضة لظالمين لكافرين وهم --------------------------------------------------------------قوم شعيب عليه السلام الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا شعيبا وانهما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام م------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لبطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء لانهم--------------------ا مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام	738	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1136	false	8640330985224440293	131	300	698	1635	1635	300	للمتوسمين للمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه والضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليه-------------------------------------------------------------------------------------م مصبحين الصافات 137 7 وان كان اصحاب الا يك-------------------------------------------ة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة قوم ---------------------------------------------------------------------------------شعيب- وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به -------7 ولقد كذب اصحاب ال---------------حجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 7 الحجر 80 84 ولقد كذب اصحاب اصحاب الحجر ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام-	1136	-7160325439363439995	409	642.5	329	1170	34.9572639465332	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	156	300	858	1666	1666	300	المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه ---------------------------------------------------الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال بيوتا او يبنون من الحجارة ام------------------------------------------------------------------------------------------------نين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ----------------ومن نقب اللصوص و---الاعداء -------------او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال النفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا با----------------------------------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق-------- لا باطلا وعبثا او بسبب-	738	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1137	false	4053318912149445750	0	137	0	736	1572	300	المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان -------------------------------------------من كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيب-ون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر 578 مررنا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكو-----------------------------نوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها ءامنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة و-------الاموال -------والعدد -7 وما خلقنا السماو-------------------ات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب	1137	-7160325439363439995	419	555.0	342	1073	39.04939270019531	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	0	110	0	583	1582	299	العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان الساعة اي القيامة لتوقعها كل ساعة لاتية وان الله ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسياتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الحجر 85 _ 91 الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض ع--------------------نهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء -قيل هو منسوخ باية السيف وان اري-----د به المخالفة فلا يكون منسوخا الح----------------------------جر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم الع----ليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا اي سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة فقيل الانفال وبراءة لانهما في حكم	739	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1137	false	4053318912149445750	137	300	736	1572	1572	300	العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان الس---------------------------اعة لاتية وان الله ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسياتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما-------------- الا لذلك فاصفح------------- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا 7 ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير والخلاق للكثير لا غير كقولك قطع الثياب وقطع الثوب والثياب 7 ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم 7 الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا سبعا ---------------سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة فقيل الانفال وبراءة لانهما في حكم-	1137	-7160325439363439995	494	933.0	399	906	54.525386810302734	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	113	299	598	1582	1582	299	التسمية بينهما وقيل سورة -------------------------------يونس او اسباع القران من المثاني هي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما يتكرر-------- في الصلاة -------او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة مثناة او مثنية صفة -لاية واما السور--- الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والو---------عيد ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله واذا جعلت السبع مثاني فمن للتبيين واذا جعلت القران مثاني فمن للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيض والقران العظيم هذا ليس بعط------------ف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل دليله------ قوله بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان يعني سورة يوسف واذا اريد به الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو التثنية او الثناء----------- والعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 88 لا تمدن عينيك ثم قال لرسوله لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب 2 فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار كاليهود والنصاري والمجوس يعني---------------------------------- قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة وه------ي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا-	739	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1138	false	-7116849483012425046	7	264	37	1361	1535	300	التسمية و-------قيل سورة يونس وقيل هي ال حم او سبع صحاءف وهي ا-لاسباع --------و المثان---ي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما -تكرر قراءتها في الصلاة وغيرها او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة مثناة او مثنية صفة للاية واما السور او الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي بافعاله العظمي وصفاته الحسني و من اما للبيان او -------للتبعيض اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطوال وللبيان اذا اردت الاسباع ويجوز ان يكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني عليه ولما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها فان قلت كيف صح عطف -القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه -قلت اذا عني- بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان يعني سورة يوسف واذا ---عينت الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وه-----------و الثناء او التثنية والعظم 7 لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين 7 الحجر 88 لا تمدن عين----------------------------يك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب-- فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظ-م فعليك ان تستغني به ولا	1138	-7160325439363439995	801	1349.0	642	1399	57.255184173583984	130	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	0	33	0	161	1627	299	تمدن عينيك الي متاع الدنيا وفي- الحديث---- ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر ----من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	740	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1138	false	-7116849483012425046	264	299	1361	1531	1535	300	تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر 580 من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1138	-7160325439363439995	159	298.0	126	170	93.52941131591797	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	33	217	161	1175	1627	299	ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين--------- وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم الح------------------------------------------------------جر 90 كما انزلنا علي--------------------- كما انزلنا متعلق بقو------------------------له ولقد -اتيناك ا---------ي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القر-ان عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعناد---------هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي او اري------د بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه فالي-------------هود اقرت ببعض التوارة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في	740	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1139	false	8187432047345885437	45	300	245	1646	1646	300	ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنو-----------ن وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء -----------وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم 7 كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 90 كما انزلنا علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي-------------- اهل الكتاب -----وهم ال---------مقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين------------------------------------------------------------ حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزء-ن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول-------------- الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرء-نه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزء-ن القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في-	1139	-7160325439363439995	821	1425.5	669	1529	53.69522476196289	134	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	217	289	1175	1568	1627	299	كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-----------------------------------لا تمدن عينيك علي الوجه الاول اعترض بينهما لانه لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بكليته عن-- المءمنين	740	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1140	false	-3547652386329507721	0	117	0	633	1608	300	كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره---------- بينهما قلت- لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد- لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين	1140	-7160325439363439995	353	648.5	285	645	54.72868347167969	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	29	102	153	537	1537	299	الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهار--------------ا من الصديع وهو الفجر او فاص----------------------------دع فافرق بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الابانة بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به واعرض ع--------------------------------ن المشركين هو امر استهانة بهم--------------------------------------------------------- الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ان---------ا كفي-ناك المستهزءين الجمهور علي انها نزلت في خمسة نفر	741	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1140	false	-3547652386329507721	210	300	1138	1608	1608	300	الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الحق وال--------------------------------باطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول 7 انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الاها ءاخر فسوف يعملون 7 الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين عن عروة بن الزبير في المستهزءين هم---------------------- خمسة نفر-	1140	-7160325439363439995	283	465.0	227	525	53.904762268066406	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	108	299	570	1537	1537	299	صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فاهلكهم الله وهم الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم---------------------- فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات و--------------العاص بن واءل -دخل- في اخمصه شوكة ف---------------انتفخت -------------------------------رجله فمات الاسود بن عبد المطلب -ع-------------------------------------------------مي والاسود بن عبد يغوث ----------------------جعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والحرث بن قيس امتخط قيحا ومات الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم يوم القيامة الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فيك او في القران في الله الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------ فافزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم الحجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت يعني ما دمت حيا فاشتغ-ل بالعبادة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------ اذا حز به امر فزع الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة S16 سورة النحل-- مكية---------------------------------------- وهي ماءة وثمان وعشرون اية-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النحل 1 _ 5 النح-------------------------------------------ل 1 اتي امر الله كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة و--نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا-	741	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1141	false	4835495030405308482	35	280	182	1416	1519	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق- الوليد ف----------مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها---- شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن---- المطلب فعمي واشار الي انف الحرث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي -الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات 7 ولقد نعلم --------------انك يضيق صدرك بما يقو----------------------------------لون فسبح بحمد ر--------------بك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 ولقد نعلم انك بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح فافزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم--------------------------------- ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت ا--ي ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة و------عن النبي صلي الله عليه وسلم 583 انه كان اذا حز-به امر فزع الي الصلاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 584 من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم 1 سورة النحل 1 مكية غير ثلاث ايات في اخرها وتسمي سورة النعم وهي ماءة وثمان وعشرون اية نزلت بعد سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 النحل 1 اتي امر الله كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا	1141	-7160325439363439995	640	1023.0	508	1486	43.068641662597656	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	3	245	16	1264	1540	299	اتي امر الله اي هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان منتظر القرب وقوعه------ فلا تستعجلوه------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا جل وعز عن ان يكون له شريك و---------------------------عن اشراكهم ف------ما موصولة او مصدرية واتصا----------ل هذا باستعجالهم من حيث ان استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 2 ينزل الملاءكة بالروح---- ينزل الملاءكة وبالتحفيف مكي وابو عمرو بالروح بالوحي-------------------------------------------------------------- او بالقران لان كلا منهما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد او يحيي القلوب الميتة بالجهل من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا -------------------------------------------------------------------------------------------ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا ال-ه الا انا فاتقون اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني اعل---------موا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون فخافون وبالياء يعقوب ال-----------------------------------------------------------------نحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السموات والارض وهو قوله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون وبالتاء في الموضعين حمزة وعلي النحل 4 خلق الانسان من وخلق الانسان وما يكون منه وهو قوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين اي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاحس به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة النحل 5 والانعام خلقها لكم وخلق ما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته	742	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1142	false	8459353632834271446	55	289	281	1476	1527	300	اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم علي ان ما موصولة او مصدرية فان قلت كيف اتصل هذا باستعجالهم قلت ل--ان استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك وقرء تشركون بالتاء والياء 7 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح قرء ينزل ----------بالتخفيف والتشديد وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او ب------------------ما يقوم في الدين مقام الروح في ا--------------------------------------------------------لجسد و ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعل-------موا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون 7 خلق السماوات والا رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين 7 النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السموات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وخلق الانسان وما يصلحه وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ----له من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر- اثقاله وساءر حاجاته	1142	-7160325439363439995	627	982.0	495	1683	37.25490188598633	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	180	299	942	1540	1540	299	فاذا هو خصيم مبين اي فاذا--------------- هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح -لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لا--------------حس به ولا ---------------------حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان ب-----------الوقاحة------- والتمادي في كفران النعمة النح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 5 والانعام خلقها لكم وخلق ما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته وهو قوله والانعام خلقها لكم هي الازواج الثمانية واكثر ما يقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه منازل او بال----عطف علي الانسان اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا ل----------كم يا جنس الانسان النحل 5 _ 9 فيها دفء هو اسم ما يدفا به--------------------------------------- من لباس معمول-	742	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1143	false	-8567043879639342146	7	162	39	821	1600	300	فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم م-بين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة دلالة علي قدرته والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وصفا--- للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعدما قد رم 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون 7 النحل 5 والانعام خلقها لكم الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------- الازواج الثمانية واكثر ما تقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولمصالحكم يا جنس الانسان والدفء اسم -----------------ما يدفا به كما ان الملء اسم ما يملا به وهو الدفاء من لباس معمول	1143	-7160325439363439995	421	728.5	335	900	46.77777862548828	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	0	99	0	567	1664	300	من صوف او وبر او شعر-------------------------------------------- ومنافع وهي نسلها ودرها------------------------------------- ومنها تاكلون قدم الظرف وهو يءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها ك--الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفكه النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون ترسلونها بالغداة الي مسارحها من الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لا-----------------ن الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية-------------------------------------- وفرحت اربابها وا------------------------------كسبتهم الجاه والحرمة عند	743	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1143	false	-8567043879639342146	162	300	821	1600	1600	300	من صوف او وبر او شعر وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء ومنافع -هي نسلها ودرها وغير ذلك فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون م--------------ءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ان طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها منها وتكتسبون باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلوده-----ا 7 ولكم فيها ج---------------مال حين تريحون------------------------------------- وحين تسرحون 7 النحل 6 ولكم فيها جمال م----ن الله------ بالتجم-ل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة عند-	1143	-7160325439363439995	447	753.5	367	863	51.796058654785156	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	101	292	579	1627	1664	300	قدمت الاراحة علي التسريح---- لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع النحل 7 وتحمل اثقالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وبفتح------------------------------------------------------------- الشين ابو جعفر و--هما لغتان في معني المشقة وقيل --------------المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما ينال- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهد والمعن-ي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه----------- لو لم تخلق الابل الا بج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ومشقة فضلا ان تحملوا اثقالكم علي ظهورهم ا---------------------و معناه لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم ابدانكم ومنه الثقلان للجن والانس ومنه واخرجت الارض اثقالها اي بني ادم ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح النحل 8 والخيل والبغال والحمير والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة-------------------------------------------- عطف علي الانعام اي وخلق ه--ذه للركوب والزينة وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله علي حرمة اكل لحم الخيل لانه علل خلقها -للركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره في الانعام ومنفعة الاكل اقوي والاية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم ان يذكر في مواضع المنة ادني النعمتين ويترك اعلاهما وانتصاب زينة علي المفعول له عطفا -----علي محل لتركبوها	743	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1144	false	7337761477476467197	14	292	76	1550	1592	300	قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحون وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد لقمان 33 7 وتحمل اثق--------الكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 7 وتحمل اثقالكم الي قرء بشق الانفس بكسر الشين وفتحها وقيل هما لغتان في معني المشقة وبينهما فرق وهي ان المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد فان قلت ما معني قوله لم تكونوا بالغيه كانهم كانوا زمانا يتحملون المشاق في بلوغه حتي حملت الابل اثقالهم قلت معناه وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه في التقدير لو لم تخلق الابل الا بجهد انفسكم لا انهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة فان قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم وهلا قيل لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا --------علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعن-ي لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة لرءوف ر--------------------------------------------------حيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح------ 7 والخيل والبغال والح-----------------------مير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون 7 والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام اي وخلق هءلاء للركوب والزينة وقد احتج --------------------علي حرمة اكل لحومهن بان---- علل خلقها بالركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره في الانعام فان قلت لم انتصب وزينة قلت لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول له وهو معطوف علي محل لتركبوها	1144	-7160325439363439995	704	1129.0	571	1692	41.607566833496094	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	14	151	63	776	1573	299	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل المراد به----- الجنس ولذا -------------------قال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعناه------------------------- ان هداية الطريق الموصل الي الحق------ عليه كقوله ان علينا للهدي النحل 9 _ 14 وليس ذلك للوجوب اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي الله شء ولكن يفعل ذلك تفضيلا وقيل معناه والي ا---------لله وقال الزجاج معناه وعلي الله تبيين الطريق الواضح المستقيم والدعاء اليه بالحجج ومنها جاءر اي من السبيل ماءل-- عن الاستقامة -----------------------ولو شاء لهداكم اجمعين اراد هداية اللطف بالتوفيق والانعام به الهدي العام النحل 10 هو الذي انزل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم متعلق بانزال او خبر ------------لشراب وهو ما يشرب ومنه شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي فيه تسي-------------------------------------------------------مون من سامت الماشية اذا	744	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1145	false	-4515820701791098631	116	300	579	1520	1520	300	النحل 9 وعلي الله قصد--------------------- المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم غير اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر قلت ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد ا-----------------------------------------------------------------------------لله ومنكم جاءر يعني ومنكم جاءر جار عن القصد بسوء اختياره والله برء منه ولو شاء لهداكم اج--------------------------------------معين قسرا والجاء -------7 هو الذي ا-------------نزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 10 هو الذي انزل لكم متعلق بانز-ل او بشراب خبرا له والشراب ----ما يشرب -----شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وفي حديث عكرمة 585 لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا تسيمون من سامت الماشية اذا-	1145	-7160325439363439995	423	596.5	334	1108	38.17689514160156	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	151	235	776	1233	1573	299	رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بالمرعي علامات في الارض النحل 11 ينبت لكم به ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ولم يقل كل الثمرات لان كلها------ لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الار----ض من كلها للتذكرة ان في ذلك لاية لقوم يتفك-------رون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وحكمته والاية الدلالة الو-------------------------------------------------------------------------------------اضحة النحل 12 وسخر لكم الليل وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بنصب الكل------------------------------------------------------------- علي وجعل النجوم مسخرات	744	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1146	false	-4590402334930513969	0	100	0	541	1610	300	رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بال-رعي علامات في الارض ----وقرء ينبت بالياء والنون فان قلت لم قيل---------------------- ومن كل الثمرات قل---------------ت لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها للتذكرة-------------------- يتفكرون ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وحكمته والاية الدلالة الواضحة وعن بعضهم ينبت بالتشديد وقرا ابي بن كعب ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب بالرفع -7 وسخر لكم ا-ليل ---------------والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 النحل 12 وسخر لكم الليل قرءت كلها بالنصب علي وجعل النجوم مسخرات	1146	-7160325439363439995	330	534.0	266	620	53.225807189941406	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	227	293	1187	1546	1573	299	مسخرا-ت بامره----- بنصب الكل علي وجعل النجوم مسخرات والنجوم مسخرات فقط حفص والشمس والقمر والنجوم مسخرات شامي علي الابتداء وا------------------------------------------------لخبر ان في ذلك- لايات لقوم يعقلون -جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة------------------------------------------------------------------- النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض معطوف علي الليل والنهار ا--ي ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك	744	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1146	false	-4590402334930513969	162	243	882	1308	1610	300	تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي------------------------------------------------- الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم--------- معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك	1146	-7160325439363439995	257	453.5	204	484	53.09917449951172	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	31	269	167	1440	1591	300	لا يحنث باكله اذا حلف لا ياكل لحما لان-------- مبني الايمان علي العرف ومن------------------------------------------------------------- قا------ل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار وتستخرجوا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلية هي اللءلءة والمرجان تلبسونها المراد بلبسهم لبس نساءهم ولك----------------نهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم وتري الفلك مواخر جواري تجري جريا وتشق الماء والمخر شق الماء بحيزومها فيه في البحر ولتبتغوا من فضله هو عطف علي محذوف اي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء الفضل التجارة ولعلكم تشكرون الله علي ما انعم عليكم به النحل 15 والقي في الارض والقي في الا-رض رواسي جبالا ثوابت ان تميد -------------------------------------------------------------------------------------------بكم كراهية ان تميل بكم او تضطرب او لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قيل خلق الله الارض فجعلت تميد فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا طرقا لعلكم تهتدون الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جب------ل وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون المراد بالنجم الجنس او-------------------------------------- هو التريا والفرقدان وبنات نعش والجدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت----- وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب-هم قلت كانه اراد قريشا ف---لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم و----لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق	745	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1147	false	9023059720995171235	4	293	20	1532	1564	300	لم يحنث والله تعا-----لي سماه لحما كما تري قلت مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه السمك واذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث حلية هي اللءلء و-المرجان والمر--------اد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم ---------------------------------------------المخر شق الماء بحيزومها وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح-------------------------------- وابتغاء الفضل الت--------------------------------------------------------------جارة 7 والقي في الا رض ر------------واسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون 7 النحل 15 والقي في الارض ان تميد بكم كراه-ة ان يميل بكم و--تضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البح--ر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل --الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 وعلا-------------------مات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك والمر-----------------اد بالنجم الجنس كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا -------7 افمن يخلق كمن --لا يخلق	1147	-7160325439363439995	884	1459.0	704	1729	51.1278190612793	136	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	273	300	1458	1591	1591	300	لا يخلق اي----- الاصنام و---جء بمن الذي هو لاولي العلم لزعمهم حيث------------- سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني ان من يخلق ليس كمن-	745	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1148	false	-7412782492762734240	4	61	15	300	1509	300	لا يخلق اريد به الاصنام فلم جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن	1148	-7160325439363439995	117	182.5	93	285	41.05263137817383	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	0	164	0	851	1570	299	لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده وانما لم يقل افمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره اياه لكونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله لانهم-------------------------------------------------------------------------------- حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعباد-----------------ة له فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وهو حجة علي المعتزلة في خلق الافعال افلا تذكرون فتعرفون فساد ما انتم عليه الن----------حل 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا-تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها علي ان ما وراءها ل---ا ينحصر ولا ي-عد ان الله لغفور رحيم---- يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم النحل 19 والله يعلم م----------ا والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اقوالكم وافعالكم وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------وعيد النحل 20--- والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين النحل 20 _ 26 يدعوهم الكفار من دون الله و----بالتاء	746	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1148	false	-7412782492762734240	61	292	300	1465	1509	300	لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده ---------------------------------------------------------------------كقوله الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو الزام- للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق 7 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 1---------------8 وان تعدوا نعمة----- لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر------ اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان--- وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمال---------كم وهو وعيد 7 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون 7 النحل 20 21 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين --------------يدعوهم الكفار من دون الله وقرء بالتاء	1148	-7160325439363439995	622	930.5	499	1287	48.32944869995117	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	189	267	977	1402	1570	299	الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون------ اموات------ جاهلون بالبعث ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها ال-------------------موت وامرهم ب---العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهت-م لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء اعمالهم منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث	746	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1149	false	-6491701107877090	0	84	0	452	1575	300	الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء-------- منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث	1149	-7160325439363439995	413	784.5	336	460	89.78260803222656	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	26	194	122	1023	1580	299	المستكبرين عن التوحيد يعني المشركين النحل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لهءلاء الكفار م------------------اذا انزل ربكم قالوا اساطير الا-ولين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا منصوب بانزل ---اي اي شء انزل ربكم او مرفوع علي الابتداء ---اي اي شء انزله ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واساطير خبر مبتدا محذوف -----------------------------------------------------------------------قيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اساطير الاولين اي احاديث الاولين واباطيلهم واحدتها اسطورة واذا راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبرونهم بصدقه وانه نبي فهم الذين قالوا خيرا النحل 25 ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس------------------------------------- فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان و-----------------------------------------------------اللام للتعليل --بغير -------------------------------------------------علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضل--------------------------ال الا ساء ما يزرون محل ما رفع النحل 26 قد مكر الذين قد مكر ال------------------------------------ذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد	747	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1150	false	1965639557868690993	3	249	13	1310	1585	300	المستكبرين عن التوحيد يعني المشركين ويجوز ان يعم كل مستكبر ويدخل -------هءلاء تحت عمومه 7 واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الا ولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون 7 النحل 24 واذا قيل لهم ماذا منصوب بانزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع ب---الابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما يدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 فيمن رفع فان قلت هو كلام متناقض لانه لا يكون منزل ربهم واساطير قلت هو علي السخرية كقوله ان رسولكم الشعراء 27 وهو كلام بعضهم لبعض او قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا------------------ احاديث الاولين واباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلهم ليحملوا اوزار----------------------------------------------------------------هم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا او زاد ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله فيتحاملان الوزر ومعني اللام التعليل من غير ان يكون غرضا كقولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المعفول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز المحق والمبطل 7 قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد	1150	-7160325439363439995	576	891.0	466	1503	38.3233528137207	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	179	292	950	1549	1580	299	النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين -------------------------------هذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل ال---له فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاسا-------------------------طين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور علي ان المراد به------------------- نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا -----فاتي-- الله اي--- امره بالاستءصال فخر عليهم السقف من --فوقهم واتاهم العذا-ب من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون النحل 27 ثم يوم القيامة ثم يوم القيامة----- يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي	747	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1151	false	-5564009876547148836	9	116	54	634	1655	300	النحل 26 قد مكر الذين القو---------------------------------------------------------------------------اعد ------اساطين البناء التي تعمده وقيل الاساس وهذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف------- وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان ---------------------------امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السفف بضمتين يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي	1151	-7160325439363439995	403	622.0	320	695	57.98561096191406	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	1	162	4	939	1672	299	شركاءي علي الاضافة الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم------------- تشاقون نافع ا---------ي تشاقونني فيهم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليه---------------م ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم----- او---------------------------------------- هم الملاءكة ان الخزي اليوم الفضيحة والسوء العذاب علي الكافرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة وبالياء حمزة وكذا ما بعده ظالمي انفسهم بالكفر بالله فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام اي اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقا-------لوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدواة فرد عليهم اولوا العلم وقالوا بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين جهنم النحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا الشرك ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	748	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1151	false	-5564009876547148836	135	274	724	1518	1655	300	شركاءي علي الاضافة الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم تشا-----------قون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني----- لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه وقيل---------------------------------------------------------------------------------- هم الملاءكة --قرء تتوفاهم بالتاء و---الياء وقرء الذين توفاهم بادغام التاء في التاء---- فالقوا السلم فسالموا و--------------اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفر --والعدوان فرد عليهم او لو العلم ا-----------ن الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة و----------------------------كذلك فادخلوا ابواب جهنم ---------------------------------------------7 وقيل للذين اتقوا----------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	1151	-7160325439363439995	629	1086.5	513	1024	61.42578125	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	207	280	1186	1564	1672	299	بدل من خيرا------ لقول ا-لذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه النحل 30 _ 35 او هو كلام مستانف عدة للقاءلين و-جعل قولهم من جملة احسان--------------------------------------------هم ولدار الاخرة خير اي لهم في الاخرة ما هو خير عنها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر لمبتدا محذوف ----------او هو مخصوص بالمدح	748	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1152	false	-3743280004960923451	137	212	737	1139	1601	300	بدل من خيرا حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز ان يكون------ كلاما مبتدا عدة للقاءلين ويجعل قولهم من جملة احسانهم وبحمدوا عليه حسنة مكافاة في الدنيا باحسانهم و-------------------لهم في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره -------و جنات ------------------عدن خبر مب-تدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح	1152	-7160325439363439995	298	495.5	239	453	65.78366088867188	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	3	120	23	658	1592	300	طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر--------- لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بعملكم النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظر هءلاء الكفار الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وبالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من مشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا جزاء سيءات اعمالهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	749	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1152	false	-3743280004960923451	212	281	1139	1506	1601	300	طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام و-بشره بالجنة 7 هل ينظ---------------------------------------------------------------رون ------------------------------------الا ان تاتيهم الملاءك-------------------------------ة او ياتي امر ربك------------------------------ كذلك------------------------------- فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولا--------كن كانوا انفسهم يظ-----------------------------------------لمون فاصابهم سيءات----------------- ما عملوا------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	1152	-7160325439363439995	344	615.0	278	644	53.4161491394043	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	71	226	390	1220	1592	300	ربك اي العذاب المستاصل او القيامة كذ-لك ---مثل ذلك الفعل من مشرك- والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون حيث-- فعلوا ما استحقوا- به التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا جزاء سيءات اعمالهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم -------------جزاء ------استهزاءهم ال---نحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا ولا حرمنا من دونه من شء ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني---------------------------------------- البحيرة والساءبة ونحوهما ك----------------------------------------------------------------------ذلك فعل الذين من قبلهم اي كذبوا الر-سل وحرموا الحلال وقال-----------وا مثل ق----ولهم -------استهزاء فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الا ان يبلغوا الحق------------------------------------------------- ويطلعوا علي بطلان الشرك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبحه النحل 36 ولقد بعثنا في ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله بان وحدوه واجتنبوا الطاغوت الشيطان يعني طاعته فمنهم من هدي الله لاختيارهم الهدي ومنهم من حقت عليه الضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اي	749	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1153	false	-6202893152405122496	0	285	0	1509	1583	300	ربك--- العذاب المستاصل او القيامة كذالك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به الت----------------------------------دمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعم----------------------------------------الهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشر------------------كوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءن-------------------------------------------------------ا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين 7 النحل 35 وقال الذين اشركوا هذا من جملة ما عدد من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستعجاله استهزاء منهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي------ اشركوا وحرموا --حلال --الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا------------------ ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه -------7 ولقد بعثنا-------------- في كل امة رسولا ان اعبدوا الل----------ه واجتنبوا الط--------------------------------------------------------------------------------اغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 النحل 36 ولقد بعثنا في ولقد امد ابطال قدر السوء ومشيءة الشر بانه ما من امة الا وقد بعث فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله وباجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه الضلالة اي	1153	-7160325439363439995	485	476.5	383	1798	26.974416732788086	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	229	280	1241	1492	1592	300	فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين--------------------------------------------------- حيث اهلكهم الله واخلي ديارهم عنهم-------------------------------------------------------- النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم واعلمه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة فقال ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل	749	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1154	false	-7971471065508749322	0	71	0	325	1477	300	فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت ب-----المكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار 7 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين 7 النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرف-ه انهم من قسم من حقت عليه الض-----------------------لالة وان----ه لا يهدي من يضل	1154	-7160325439363439995	177	290.0	138	358	49.441341400146484	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	15	75	79	368	1512	299	النح---ل 38 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم معطوف علي وقال الذين اشركوا لا يبعث الله من يموت بلي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات لما بعد النفي اي بل -يبعثهم وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا ال-وعد حق ول---------------------كن اكثر الناس لا يعلمون ان وعده حق او انهم يبعثون	750	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1154	false	-7971471065508749322	205	277	987	1373	1477	300	النحل 38 39 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله------------ معطوف علي وقال الذين اشركوا النحل 35 ايذانا بانهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بان تحكيا وتدونا توريك ذنوبهم علي مشيءة الله وانكارهم البعث مقسمين عليه و بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعد الله-------- مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ولاكن اكثر الناس لا يعلمون-------------- انهم يبعثون	1154	-7160325439363439995	220	367.5	174	420	52.380950927734375	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	82	267	402	1332	1512	299	متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشمل 2 المءمنين والكافرين -الذي- يختلفون فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قول---------------------------------------------هم لا يبعث الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يموت النحل 40 انما قولنا لشء انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون وبالنصب شامي وعلي علي جواب كن قولنا مبتدا و-ان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا ت---------وقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ اورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله------ بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات النحل 41 والذين هاجرو--ا في------------------- والذين هاجروا في الله في حقه ولوجهه من بعد ما ظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا هم رسول الله------------------- واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة	750	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1155	false	4940389034716425598	0	241	0	1200	1489	300	متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام ل---لمءمنين والكافرين والذين اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا------- في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب -7 انما قولنا ل---------------شء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قو----------------لنا مبتدا و ان نقول خبره -كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل ل----------------------ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه-------------- السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق- المقد--------------------ورات وقرء فيكون عطفا علي نقول 7 والذين هاجروا في الله م--------------ن بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة	1155	-7160325439363439995	749	1305.5	597	1314	57.001522064208984	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	0	152	0	814	1605	300	للكفار اي لو علموا ذلك---------------------------------------------------- لرغبوا في الدين او ل------------------------لمهاجرين اي لو كانوا يعلمون---- لزادوا في اجتهادهم وصبرهم النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا ------------علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتوكلون اي يفوضون الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله النحل 43 وما ارسلنا من ولما قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا نز-ل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة نوحي حفص فاسالوا اهل الذكر اه----ل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ان كنتم لا تعلمون النحل 44 بالبينات والزبر وانزلنا بالبينات والزبر اي بالمعجزات والكتب والباء يتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات او-- بارسلنا مضمرا	751	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1156	false	-7720268966175791172	109	300	545	1553	1553	300	للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في --دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصب---------رهم الذين صبروا عل----------------ي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رء-سهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون 7 الن-----------------------------------------------------حل 43 وما ارسلنا من----- قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة--------- فاسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم تعلق قوله بالبينات قلت له متعلقات شتي فاما ان---------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط واما برجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات واما بارسلنا مضمرا-	1156	-7160325439363439995	552	917.5	443	1186	46.54300308227539	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	152	296	814	1587	1605	300	كانه- قيل بم- ارسل الرسل فقيل بالبينات او-------------------------------------- بيوحي اي يوحي اليهم بالبينات او-- بلا تعلمون وق----------------------------------------------------------------------------وله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة وقوله وانزلنا اليك الذكر القران لتبين للناس ما نز-------------------------------------ل ال-----------------------يهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا به واوعدوا ولعلهم يتفكرون ف-----------------ي تنبيهاته فينتبهوا الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---ل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات والسيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول ال---------له عليه السلام ان يخسف الله بهم الارض كما فعل بمن تقدمهم او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي بغتة النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم -العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم	751	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1157	false	-8978020985609270380	0	265	0	1408	1558	300	كانما قيل بما ارسلوا---- ففلت بالبينات فهو علي كلامين والاول علي كلام واحد واما بيوحي اي يوحي اليهم بالبينات واما بلا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي وقوله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة واهل-------------- الذكر اهل الكتاب وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ما نزل اليهم يعني ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا--- واوعدوا ولعلهم يتفكرون وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا ويتاملوا 7 افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 45 47 افامن الذين مكروا------------ مكروا السيءات اي المكرات -السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في تقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم متقلبين في مسايرهم ومتا----------------------------------جرهم واسباب دنياهم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم	1157	-7160325439363439995	525	873.5	426	1594	32.93600845336914	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	27	240	127	1215	1535	300	موصولة بخلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفيا ظلاله اي يرجع من موضع الي موضع وبالتاء بصري عن اليمين اي--- الايمان والشماءل جمع شمال سجدا لله حال من الظلال عن مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شء وهم داخرون صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها-------------------------------------------------------------------------- اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير ممتنعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة ----------من بيان لما في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا---- يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض ------او بيان- لما في الارض وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادهم لارادة الله ومعني -------------------------------------------الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا اجاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد وجء بما اذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جء ------------------------------------------------------------بمن ل---------------------------------تناول- العقلاء خاصة	752	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1158	false	7666606853309512396	0	295	0	1526	1549	300	موصولة بخلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفيا ظلاله و----------------------------------------اليمين بمعني الايمان و---------------- سجدا---- حال من الظلال ----------------------------------وهم داخرون حال م-----------ن الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله------ غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها -لا تمتنع 7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 4-------------9 ولله يسجد ما------------------------- من دابة يجوز ان يكون بيان---ا في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قلت سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد قلت المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقياده- لارادة الله وانها غير ممتنعة عليها وكلا السجودين يجمعها معني الانقياد-------- فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قلت فهلا------------------------- جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لوجء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	1158	-7160325439363439995	853	1387.5	681	1720	49.593021392822266	147	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	245	300	1240	1535	1535	300	يخافون ربهم من يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفي-----------------------------------------------------------------------------ن من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده ويفعلون ما يءمرون-------------------------- وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون-	752	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1159	false	4456958697893364327	3	76	20	410	1572	300	يخافون يجوز ان يكون حالا--------- من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستبكر عن عبادته من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون	1159	-7160325439363439995	256	453.0	205	399	64.160400390625	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	0	174	0	903	1542	299	علي الامر والنهي------------------------------ وانهم بين الخوف والرجاء النحل 51 وقال الله لا وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد-------------------------------------- فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاث-------------ة لان المعدود عار النحل 51 _ 57 عن الدلالة علي العدد الخاص فاما رجل ورجلا------------ن فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان ق-------------------------لت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه-----------------------و العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية فاياي فارهبون نقل الكلام عن الغيبة الي التك---------------------------لم وهو من طريقة الالتفات وهو ابلغ في الترغيب من قوله فاياه فارهبوا فارهبوني يعقوب النحل 52 وله ما في وله ما ف---ي السماوات والا-رض وله ال--------------------------------------------------دين اي الطاعة واصبا واجبا ثابتا ----------------------------لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه و-هو حال عمل فيه الظرف او وله	753	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1159	false	4456958697893364327	76	291	410	1529	1572	300	علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء -------7 وقال الله------------- لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون 7 النحل 51 وقال الله لا فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار ع--------------ن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية فاياي فارهبون نقل للكلام عن الغيبة الي التكلم وجاز لان الغالب هو المتكلم وهو من طريقة الالتفات وهو ابلغ في الترهيب من قوله واياه فارهبوه ومن ان يجء ما قبله علي لفظ المتكلم 7 وله ما في السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون 7 النحل 52 وله ما في الدين--- الطاعة واصبا حال عمل فيه الظرف والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله	1159	-7160325439363439995	793	1445.5	638	1156	68.59861755371094	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	182	299	953	1542	1542	299	النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة واي شء---------- اتصل بكم من نعمة عافية وغني وخصب فمن الله فهو من الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------شف الضر عنكم اذا ف---------------------------------------------------------------------------------------ريق منكم بربهم يش-----------------ركون الخطاب في----- وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالف-----ريق الكفرة وان -كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما -اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في-	753	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1160	false	471876306773834664	39	179	201	909	1570	300	النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة واي شء حل بكم او اتصل بكم من نعمة------------------------- فهو من الله وما بكم ------------------------------------------فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة فان قلت فما معني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون قلت يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله------------- عاما ويري--د بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين وم-----نكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما ءاتين--------------------اهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في	1160	-7160325439363439995	420	679.0	334	815	51.53374099731445	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	0	87	0	467	1590	299	الشرك كفران النعمة ثم اوعدهم فقال فتمتعوا فسوف تعلمون هو عدول الي الخطاب-------------------------------- علي التهديد النحل 56 ويجعلون لما ل------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ا---------------------------------------------------------------------ي لالهت-م ومعني لا يعلمون-- انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لا--------نها جماد لا تضر ولا تنفع او--------------------- الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم تالله لتسالن وعيد عما كنتم تفترون انها ال------------------هة وانها	754	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1160	false	471876306773834664	179	300	909	1570	1570	300	الشرك كفران النعمة--------------- فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية ووعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفرو------------------------ا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر 7 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون 7 النحل 56 ويجعلون لما لا لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انه- يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسء------لن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها-	1160	-7160325439363439995	381	644.0	307	708	53.813560485839844	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	90	290	484	1544	1590	299	النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الول-د اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما------- الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي ا-------لعط--ف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعن----------------ي الصيرورة---------------- لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هون ايمسك ما بشر به علي هو---------ن وذل ام يدسه في التراب ام يءده --------------------------------------------------------الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالا-خرة مثل ال--------------------------------------------------------------------------سوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الام---------------------------------لاق ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز	754	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1161	false	5800080972111968628	41	241	193	1240	1535	300	النحل 57 ويجعلون لله الب-------------------نات كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء -----------والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات------------------------------------------------------- اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور و ظل بمعن-----------------------------------------------------ي صار كما ي----------------ستعمل بات واصبح وامسي بمعني الصيرورة ويجوز ان يجء ظل لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة--------- يتواري من القوم--------------------------------- يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ا---------------يمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف -------7 للذين لا يءم----------------نون بالا خرة مثل السوء ولله المثل الا علي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكر-هة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد	1161	-7160325439363439995	795	1387.5	641	1282	62.012481689453125	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	0	28	0	147	1550	299	النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها--- علي الارض من دابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين -عن ابي هريرة	755	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1161	false	5800080972111968628	267	292	1371	1501	1535	300	النحل 61 ولو يءاخذ الله--------------------- بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من دابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي هريرة	1161	-7160325439363439995	126	230.5	102	151	83.44371032714844	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	30	233	156	1210	1550	299	عنه ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم وعن -----------------ابن عباس رضي الله عنهما من دابة من مشرك يدب ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي اجل كل احد او وقت تقضيه الحكمة او القيامة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يكرهون ما يكرهونه لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسل-------------------هم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك اي ويقولون الكذب ان لهم الحسني عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لهم الحسني بدل من الكذب لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر-- فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا -فرطته في طلب الماء اذا قدمته او-- منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والتكذيب بالرسل فهو وليهم اليوم	755	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1162	false	-5490227545482127285	5	243	24	1275	1574	300	حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وعن ابن عباس من د---------------ابة من مشرك يدب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء 7 ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون 7 النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يكرهون----------- لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم------ م---------------ع ذلك-- ان لهم الحسني عند الله--------------------------- كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة اذا قال الله تعالي هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يءبه له اما تستحي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية وعن مجاهد ان لهم الحسني هو قول قريش لنا البنون وان لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات ------------وما يلزمهم 7 تالله لقد ارسلنا ا-----------------لي امم من قبلك------------------------------------- فزين لهم الشيط-ن اعمالهم------------------------- فهو وليهم اليوم	1162	-7160325439363439995	660	996.0	529	1550	42.58064651489258	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	241	294	1254	1524	1550	299	الضمير ل---مشركي قريش اي- زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي -هءلاء لانهم منهم او هو --------علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ولهم عذاب اليم في القيامة النحل 64 وما انزلنا علي---ك وما انزلنا عليك الكتاب القران الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعث لانه كان فيهم من يءمن به	755	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1163	false	4885725600823595536	12	124	60	629	1518	300	الضمير الي مشركي قريش انه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي وهءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم ا----------------------------------------------------ليوم 7 وما انزلنا عليك الكتاب -------الا لتبين لهم ------الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون 7 النحل 64 65 وما انزلنا عليك وهدي رحمة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما معفول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعل والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به	1163	-7160325439363439995	195	339.0	155	634	30.757097244262695	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	0	152	0	779	1578	299	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل لقوم-------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون النحل 65 والله انزل من والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه ----لا يسمع النحل 66 وان لكم في وان لكم في الان-عام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وبفتح النون نافع وشامي وابو بكر قال الزجاج سقيته واسقيته بمعني واحد ذكر سيبويه الانعام في------------------- الاسماء المفردة الواردة علي افعال ولذا------------------ رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقال تسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكت-فانه وبينه وبينهما برزخ -------------لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا	756	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1163	false	4885725600823595536	81	300	405	1518	1518	300	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما معفول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعل والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب واشياء--------- من التحريم والانكار والاقرار لق-------------------------وم يسمعون سماع انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع ------------------7 وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين 7 النحل 66 وان لكم في -----ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع وقرء نسقيكم بالفتح والضم وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم------------- من بين فرث ودم----------- اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا-	1163	-7160325439363439995	578	932.0	460	1196	48.3277587890625	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	234	276	1222	1460	1578	299	النحل 67 ومن ثمرات النخيل--------------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب---- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او تتخ-------ذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد --والضمير في	756	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1164	false	6036255232331229225	210	260	1058	1329	1545	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتعلق بتتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد كقولك زيد في	1164	-7160325439363439995	230	419.0	188	272	84.55882263183594	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	152	230	779	1201	1578	299	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة---------------- لمن اعتبر----- وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمي-ز العمل من العيوب كتمي-ز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الا-----------------------------------------------------------------------------------ولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بط---------------------------ونها والثانية لابتداء الغاية	756	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1164	false	6036255232331229225	0	102	0	544	1545	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها -طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا--------- سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط وقرء سيغا بالتشديد و سيغا بالتخفيف كهين ولين فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في يطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا والثانية لابتداء الغاية	1164	-7160325439363439995	374	670.0	302	555	67.38739013671875	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	0	87	0	454	1536	299	احدهما ان الاية سابقة علي تحريم الخمر فتكون منسوخة وثانيهما ا------------------------------ن يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الي حد السكر ويحتجان بهذه الاية وبقو---------له عليه السلام ال--خمر حرام لعينها والسكر من كل شراب وباخبار جمة ورزقا حسنا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون ال---نحل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل ولهم ان اتخذي من -	757	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1165	false	4182321305362582725	48	244	251	1250	1546	300	احدهما ان -----------------------------تكون منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي والثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة ----------------------الي حد السكر ويحتج-- بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم 586 الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب وباخبار جمة ولقد صنف شيخنا ابو علي الجباءي قدس الله روحه غير كتاب في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فسمج في المروءة وقيل السكر الطعم وانشد جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم وقيل هو من الخمر وانه اذا ابترك في اعراض الناس فكانه تخمر بها والرزق الحسن الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ويجوز ان يجعل السكر رزقا حسنا كانه قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن 7 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 68 واوحي ربك الي -الاي-حاء الي النحل الهامها والقذف في	1165	-7160325439363439995	344	574.0	274	1054	32.637569427490234	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	91	298	473	1529	1536	299	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذا ومن في من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون يرفعون من سقوف البيت او ---ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي -تعسل فيها للتبعيض لانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون للناس وبضم الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات ----------------------------------------------اي ابني البيوت ثم كلي--- كل ثمرة تشتهيه-ا فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك فادخلي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك ---------------لا تضلين فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله تعالي ذل----ل-------ها وسهلها -------------------------------------------او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما-امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب يريد العسل لانه مما يشرب تلقيه من فيها مختلف الوانه منه ابيض------ واصفر واحمر من الشباب والكهول والشيب او علي الوان اغذيتها فيه شفاء للناس لانه من جملة ---------الادوي---------ة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره---- لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء لا--------------ن النحل 69 _ 72 النكرة في	757	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1166	false	5737505902309380944	0	281	0	1426	1514	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و يعرشون بكسر الراء وضمها--------------------------------------- يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها والضمبر في يعرشون للناس فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها من------------------------------------------------------- كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك ا----ي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله------ ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة--------------- شراب يريد العسل لانه مما يشرب-------------- مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر ----------------------------------------------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي --------------	1166	-7160325439363439995	767	1273.5	610	1619	47.37492370605469	131	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	6	282	30	1446	1541	300	فقال عليه السلام اسقه عسلا فجاءه وقال زاده شرا فقال عليه السلام صدق الله وكذب- بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه فصح وعن ا---------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع الروافض ا----------ن المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم ان رجلا قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 2 ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون في عجب امرها فيعلمون ان الله اودعها علما بذلك وفطنها كما اعطي اولي العقول عقولهم النحل 70 والله خلقكم ثم والله خلقكم ثم يتوفاكم بقبض ارواحكم من ابدانكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر ا------------------------------------------------------------------------------------لي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة او ثمانون او --------ت------------------------------------------------سعون لكي لا يعلم بعد علم شيءا لينسي ما يعلم او لءلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم زيادة علم علي علمه ان الله عليم بحكم التحويل الي الارذل من الاكمل او الي الافناء من الاحياء قدير علي تبديل ما يشاء كما يشاء من الاشياء النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم فهم فيه سواء جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لانه جواب النفي بالفاء وتقديره-------------------------------------------------------------------- فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق و------------------------------------------هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما	758	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1167	false	-7862480766884112794	6	300	26	1503	1503	300	فقال اذهب ------واسقه عسلا فقد--------------------------------- صدق الله وكذبت بطن اخيك---------- فسقاه فشفاه الله فبرا كانما انشط من عقال وعن عبد الله بن مسعود 588--------- العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع التاويلات الرافضة ان المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم انه---- قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكهم 7 والله خلقكم ثم يتوفا------------------------كم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكي-لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-مه 7- والله فضل بع----------------ضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانك------------------------------------------------------------------م فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سم-----------------------------ع الن----------------بي صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما-	1167	-7160325439363439995	760	1235.0	604	1948	39.014373779296875	134	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	12	170	65	892	1505	299	النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم وجعل لكم من ازواجكم بنين وح-----فدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد-------------------------------------------------- واختلف فيه- فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد و-------------------------------------المعني وجعل لكم حفدة اي خدما النحل 72 _ 76 يحفدون في مصالحكم ويعينونكم----------------------------------------------- ورزقكم م------------------------------------------------------------------------------------ن الطيبات اي-- بعضها لان كل الطيبات في الجنة وطيب---ات الدني----ا انموذج منها افبالباطل يءمنون -هو ما يعتقدونه من منفعة الاصنام-------- وشفاعتها وبنعمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله اي الاسلام هم يك----------------------------------------فرون او الباطل الشيطان والنعمة محمد صلي الله عليه وسلم او الباطل ما-- يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والا-رض شيءا اي الصنم وهو جماد لا يملك ان يرزق شيءا فالرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت ب---------------------ه شيءا ا----------ي لا يملك ان يرزق	759	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1168	false	87417330066319195	76	300	415	1589	1589	300	النحل 72 والله جعل لكم --------------من انفسكم---------- من جنسكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم والحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد وقال حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما --------------يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا النحل 67 كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين من الطيبات يريد بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون- من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم -------7 ويعبدون من دو---------------ن الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والا رض شيءا ولا يستطيعون 7 النحل 73 ويعبدون من دون -الرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت به شيءا كقوله او اطعام يتيما البلد 14 علي لا يملك ان يرزق-	1168	-7160325439363439995	621	986.0	498	1237	50.20210266113281	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	170	292	892	1474	1505	299	شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه ا---ي قل-------------------------------------------------------يلا و-من السم-وات ة الارض صلة للرزق ان كان مصدرا اي ---لا يرزق من السموات مطرا و لا من الارض نباتا و--صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون لما لانه في معني الالهة بعد-ما قال لا يملك علي اللفظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا يملكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم الن--------------------------------------------------------------------حل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله مثلا فانه لا مثل له اي فلا تجعلوا له شركاء ان الل-------------------ه يعلم انه لا مثل له من الخلق------------------------------------------------------------- وانتم لا تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمون ذلك -----او ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ذلك والوجه الاول الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 75 ضرب الله مثلا ثم ضرب المثل----- فقال ضرب الله	759	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1169	false	-4713959949212400667	0	277	0	1372	1478	300	شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا ويجوز ان يكون تاكيدا للا يملك اي لا يملك شيءا من الملك و من السماوات وال-ارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السموات مطرا و-لا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون لما لانه في معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ ويجوز ان يكون للكفار يعني ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به فان قلت ما معني قوله ولا يستطيعون بعد قوله لا يملك وهل هما الا شء واحد قلت ليس في لا يستطيعون تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطعة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم ولا يستقيم 7 فلا تضربوا لله الا مثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي عن الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون 7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا ثم علمهم كيف تضرب فقال ---------	1169	-7160325439363439995	454	712.0	353	1383	32.827186584472656	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	0	42	0	194	1463	299	لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا مصدران في موضع الحال اي---------------------------------------------------------------- مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو	760	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1169	false	-4713959949212400667	244	300	1221	1478	1478	300	لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا ثم علمهم كيف تضرب فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو-	1169	-7160325439363439995	172	311.5	134	258	66.66666412353516	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	77	248	372	1217	1463	299	موصوفة اي------ وحرا رزقناه ليطابق عبدا او--------------- موصولة هل ------------يستوون جمع الضمير لارادة الجمع اي لا يس-------توي القبيلان الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون بان الحمد والعبادة لله النحل 76 وضرب الله مثلا ثم زاد في البيان فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع- ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضرب-----ه لنفسه ولما يفيض علي عباده-------- من اثار رحمت--------ه ونعمته----------------- وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم	760	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1170	false	8445111757067123170	79	300	374	1465	1465	300	موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت لم قيل يستوون علي-------------- الجمع قلت معناه هل يستوي الاحرار----------------------------------------- والعبيد----------- 7- وضرب الله م-------------------------------------ثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يف--------------هم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه------------ حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو -------------------ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه علي البناء للمفعول 7 ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير 7 النحل 77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم-	1170	-7160325439363439995	664	1148.5	527	1241	53.5052375793457	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	7	130	33	685	1592	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات النحل 78 والله اخرجكم من ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وبكسر الالف وفتح الميم علي اتباعا لكسرة النون وبكسرهما ح----------------------------------------------------مزة------- والهاء مزيدة في امهات للتوكيد كما زيدت في اراف فقيل اهراق وشذت زيادتها في الو--------------------------احدة لا تعلمون شيءا حال اي-------------- غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في الب-------------------------------------------------طون وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون اي وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والاف----------------------ءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة لعدم ----------------السماع في غيرها	761	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1171	false	1090670490199554576	151	298	786	1550	1557	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات------------------------- ثم دل علي قدرته بما بعده ---7 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون 7 النحل 78 والله اخرجكم من قرء امهاتكم بضم الهمزة وكسرها والهاء مزيدة في امات--------- كما زيدت في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة قال امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه---------------------------------- وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع--- غيرها	1171	-7160325439363439995	496	855.5	394	838	59.18854522705078	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	130	297	685	1579	1592	300	النحل 79 الم يروا الي---- الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو -----------------------------ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية ان في ذلك لايات لقوم يءمنون بان الخلق لا غني به عن الخالق النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل بمعني مفعول اي -ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي --قباب------------ الادم--------- تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم بسكون العين كوفي وشامي وبفتح العين غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال ويوم اقامتكم قراركم في منازلكم والمعني انها خف----------يفة عليكم في اوقات السفر والحضر------ علي ان اليوم بمعني الوقت ومن اصوافها اي اصواف الضان واوبارها واوبار الابل واشعارها واشعار المعز اثاثا متاع البيت ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين مدة من الزمان الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 81 والله جعل لكم	761	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1172	false	2751069032142406348	29	233	130	1216	1583	300	النحل 79 الم يروا الي قرء الم يروا -بالتاء والياء-------------- مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والج----------و الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درته 7 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها والسكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بي-------------------------وتا هي القباب والابنية من الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها وثقلها ويوم تنزلون وتقيمون--------------------------- في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جيمعا علي ان اليوم بمعني الوق----------------------------------------------------------------------------------------ت ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون 7 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم	1172	-7160325439363439995	483	782.5	386	1379	35.0253791809082	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	6	53	36	280	1563	299	لكم من الجبال----------------------- اكنانا جمع كن وهو ما سترك---- من كهف او غار وجعل لكم----------------------- سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن تق-------يكم الحر وهي تقي البرد ايضا الا انه اكتفي باحد الضدين ولان الوقاية من الحر اهم عندهم سكون البرد------------- يسيرا محتملا-------------------------------------------------------- وسرابيل تقيكم باسكم	762	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1172	false	2751069032142406348	232	295	1212	1550	1583	300	لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد --------------------------------لان الوقاية من الحر اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر علي البرد وسرابيل تقيكم باسكم	1172	-7160325439363439995	165	233.5	129	370	44.5945930480957	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	67	279	358	1463	1563	299	يقع علي--- ما كان من حديد او غيره كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمته الفاءضة فتءمنون به وتنقادو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا اعرضوا عن الاسلام فانما عليك البلاغ المبين اي فلا تبعه عليك في ذلك لان الذي عليك هو------------------------------------------------------------------------------------------------- الت-------------------بليغ الظاهر وقد فعلت النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله التي عددناها باقوالهم فانهم يقولون انها من الله ثم ينكرونها بافعالهم حيث عبدوا غير -----------------------------------------الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم او في الشدة ثم في الرخاء واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين --او نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم وثم يدل علي انكار--------------------------هم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر النحل 84 ويوم نبعث من ويوم انتصابه باذكر نبعث نحشر النحل 84 _ 89 من كل امة شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا نبي-ا يشهد لهم وعليهم ب---------التصديق -------والتكذيب والايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر-------------- ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل -----------ومعني ثم انهم--------------- يمنون اي يبتلون بعد شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم واغلب منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في الفاء معذرة	762	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1173	false	-2486260680183867549	0	300	0	1548	1548	300	يقع علي كل ما كان من حديد و--غيره--------------------- لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعم-ه الفاءضة فتءمنون به وتنقادون له وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7 فان تولوا فا----------------------------------نما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي ال--مسبب يعرفون نعمت ا-----------------لله التي عددناها-------------------------------------------------------- حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجع---------له سببا في نيلها- واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة الله نبوة محمد ---------عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر -------7 ويوم نبعث---------------------------------------------- من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والت----------------كذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمن----------ون بعد شهادة الانبياء------------- بما هو اطم------ منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة-	1173	-7160325439363439995	742	1163.0	589	1799	41.24513626098633	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	4	179	21	975	1658	299	يمهلون قبله النحل 86 واذا راي الذين واذا راي ال---ذين اشركوا ---شركاءهم اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء الذين كنا----------------------------------------------------- ندعو من دونك اي نعبد فالقوا اليهم---- القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب لانه--------ا كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل انهم كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك النحل 87 والقوا الي الله وال-------------------------------------------------------------------------------------------قوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب اي عذابا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بالصد---------- النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي ه-ءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتاب تبيانا بليغا لكل شء	763	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1174	false	2554828861848895082	67	300	365	1656	1656	300	يفترون ---7 النحل 86 واذا راي ال---------------ذين ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني ش--------------------------ركاءنا ---الهتنا التي دعوناها شركاء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي و ندعو بمعن-----ي نعبد فان قلت لم قالوا القول انكم لكاذبون وكانوا يعبدونهم علي الصحة قلت لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة والدليل عليه قول الملاءكة كانوا يعبدون الجن سبا 41 يعنون ان الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم المعبودون دوننا او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكون كاذبين في قولهم انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل والقوا يعني الذين ظلموا و--------------------القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرء-ا منهم -------7 الذين كفروا وص----------------------------دوا عن سبيل الله----------------------- زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده---- الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس ب--صدهم عن سبيل ال--له 7 ويوم نبعث------------- في كل امة شهيدا عليهم من انفس------------------------------------------------هم وجءنا بك-------- شهيدا علي هاءلاء--------- ونزلنا عليك الكتاب تبيان------ا لكل شء-	1174	-7160325439363439995	560	781.0	453	1515	36.96369552612305	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	140	296	782	1638	1658	299	النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتاب تبيانا بليغا لكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من امور الدين اما في الاحكام المنصوصة فظاهر وكذا فيما ثبت بالسنة او بالاجماع او بقول الصحابة او بالقياس لان مرجع الكل الي الكتاب حيث امرنا فيه باتباع رسو-------------له عليه السلام وطاعته بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وحثنا علي الاجماع فيه بقوله النحل 89 _ 92 ويتبع غير سبيل المءمنين -----------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه بقوله اصح-------------------------------------------ابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق --------الاجتهاد والقياس مع انه امرنا به بقوله فاعتبروا يا اولي الابصار فكانت السنة والاجماع وقول الصحابي والقياس---------- مستندة الي تبيان الكتاب فنتبين انه كان تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ودلالة الي الحق ورحمة لهم وبشارة لهم بالجنة ال-------------------------------نحل 90 ان الله ي----------------امر -ان الله	763	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1175	false	-3550899036159449977	5	175	28	921	1581	300	النحل 8-------------9 ويوم نبعث في------- شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك تبيانا بيا-------------نا بليغا ونظير تبيان تلقاء في كسر اوله وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة ----------------------------------------------------------------------------حيث امر ف--يه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسل--م وطاعته وقيل--------- وما ينطق عن ال-هوي وحث-ا علي الاجماع في-- قوله-------------- ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ات-باع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم 590 اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهد-يتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطء-ا طرق القياس والاجتهاد------------------------------------------------------- فكانت السنة والاج-------------ماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم ----كان تبيانا لكل شء 7 ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون 7 النحل 90 ان الله يامر العدل هو الواجب لان الله	1175	-7160325439363439995	482	708.5	384	1108	43.50180435180664	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	12	57	56	295	1585	299	والاحسان الي من اساء اليكم او هما الفرض والندب لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب وايتاء ذي القربي واعطاء ذي القرابة وهو صلة الرحم وينهي عن الفحشاء عن الذنوب المفرطة في القبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنكر ما تنكره العقول والبغي طلب التطاول بالظلم	764	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1175	false	-3550899036159449977	187	265	981	1390	1581	300	والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا------ لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الن-----------------------------------------------------------------------------------------------دب ولذلك 591 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن علمه الفراءض فقال والله لازدت فيها ولا نقصت افلح ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط وقال صلي الله عليه وسلم 592 استقيموا ولن تحصوا فما ينبغي ان يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل والفواحش ما جاوز حدود الله والمنكر ما تنكره العقول والبغي طلب التطاول بالظلم	1175	-7160325439363439995	113	13.0	90	510	22.156862258911133	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	68	298	359	1579	1585	299	--الاية سبب اسلام عثمان بن مظعون فانه قال ما كنت اسلمت الاحياء منه عليه السلام لكثرة ما كان يعرض علي الاسلام ولم يستقر الايمان في قلبي حتي نزلت هذه الاية وانا عنده فاستقر الايمان في قلبي فقراتها علي الوليد بن المغيرة فقال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر وقال ابو جهل ان الهه ليامر بمكارم الاخلاق وهي اجمع اية القران للخير والشر ولهذه يقرءها كل خطيب علي المنبر في اخر كل خطبة لتكون عظة جامعة لكل مامور ومنهي النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله--------- ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة بعد توكيدها بع---د توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون من البر والحنث فيجازيكم به النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة--------------- وكانت حمقاء------------------------------------------------------------- تغزل هي وجواربها من الغداة الي الظهر النحل 92 _ 96 ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم حال كانكاثا دخلا احد مفعولي تتخذ --اي ولا تنقضوا ايمانكم متخذيها دخلا بينكم اي مفسدة	764	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1176	false	8815290259630064489	2	187	9	983	1566	300	وكانت-- سبب اسلام عثمان بن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظعون 7 واوفوا بعهد ال-----------------له اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل 91 واوفوا بعهد الله عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 ولا تنقضوا-------- ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل كف--------------------------يلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكو----------------------------------------------------------------------------نوا في نقض الايمان---------------------------- كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر-------------- ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن تتخذون-------- حال و د------خلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم متخذيها دخلا بينكم اي مفسدة	1176	-7160325439363439995	572	1021.0	464	1594	35.88456726074219	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	114	0	594	1581	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به الضمير ل-------------------------------لمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما ------------------وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروته-------م وقلة المءمنين وفقر-------هم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------ النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة	765	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1176	false	8815290259630064489	188	300	989	1566	1566	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار و---------------------------------------------------------------------تحذير من مخالفة ملة الاسلام 7 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولاكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون 7 النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة-	1176	-7160325439363439995	416	740.0	337	747	55.689422607421875	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	139	285	723	1515	1581	300	النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار العظم-----------ة فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت الاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من- الدنيا يسيرا--------------------------------------------- كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين------------- ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله	765	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1177	false	-3082177779149731047	100	224	510	1166	1548	300	النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ث---------------------------م كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء في الدنيا---------- بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة -------7 ولا تشتروا ب-----------------------------عهد الله----------------------------------- ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله	1177	-7160325439363439995	567	1006.0	461	862	65.77725982666016	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	21	198	104	1043	1601	299	وبالنون مكي وعاصم الذين صبروا علي اذي المشركين ومشاق الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام اجرهم باحسن ما كانوا يعملون-- النحل 97 من عمل صالحا من عمل صالحا من ذكر او انثي من--------------------------------------------------------- مبهم يتناول النو----------عين الا ان ظاهره ---------------------للذكور فبين بقوله من ذكر او انثي------------ ليعم الموعد النوعين وهو مءمن شرط الايمان لان اعمال الكفار غير معتد بها وهو يدل علي ان العمل ليس من الايمان فلنحيينه حياة طيبة اي في الدنيا----------------- ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظا-------هر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامره ب---العكس ان كان معسرا فظا------------هر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقيل----------------------- الحياة الطي-----------------------بة القناعة او----------------------------- حلاوة الطاعة او المعرفة بالله وصدق المقام مع الله وصدق الوقوف علي امر الل----------------------------------------------------------------------------------------ه والاعراض عما سوي الله النحل 98 فاذا قرات القران------------------------------------------- فاذا قرات القر-ان فا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اردت قراءة القران فاستعذ با----------------------------------------------------------------------لله ف----------عبر عن ارادة الفعل بلفظ الفعل --------	766	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1178	false	-2530831961444768685	1	288	7	1509	1572	300	-بالنون والياء ال---ذين صبروا علي اذي المشركين ومشاق الاسلام فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة 7 من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 7 النحل 97 من عمل صالحا فان قلت-------------------- من متناول في نفسه للذكر والانثي فما معني تبيينه بهما قلت هو مبهم صالح علي الاطلاق للنوعين الا انه اذا ذكر كان الظاهر تناوله للذكور فقي------ل من ذكر او انثي علي التبيين ليعم الموعد النوعين جميعا من عمل يعني ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم---------------------------- وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 وذلك ان المءمن من العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله------ واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه 7 فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون 7 النحل 98 فاذا قرات القران لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله ايذانا بان الاستعاذة من جمله الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب والمعني فاذا اردت قراءة القران فاستعذ كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وكقولك اذا اكلت فسم الله فان قلت لم عبر عن ارادة الفعل بلفظ الفعل قلت لان	1178	-7160325439363439995	648	856.5	518	1657	39.10681915283203	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	22	193	110	1033	1592	299	والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لحكمة راها وهو-------------------------- معني قوله والله اعلم بما ينزل وبالتخفيف النحل 101 _ 105 مكي وابو عمرو قالوا انما انت مفتر هو جواب اذا وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض --------------------------كانوا يقولون ان محمدا يسخر ب--اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق بل اكثرهم لا يعلمون الحكمة-------------------------------------------------- في ذلك النح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 102 قل نزله روح -------قل نزله روح القدس اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم ال-----------جود والمراد الروح ----------------------------------------------------------------------------والمقدس وخاتم الجواد و المقدس المطهر من الماثم من ربك من عنده امره بالحق -------------حال اي نزله ملتبسا -----------------------------بالحكمة ليثبت الذين ام-نوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لانه حكيم لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلو-----------------------------------------------ب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم ------------النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون	767	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1180	false	-3627196844532273177	5	300	30	1641	1641	300	والله تعالي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قا----------------------------------------لوا انما انت مفتر وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ وكانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق بالاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة فان قلت هل في ذكر تبديل الاية بالاية دليل علي ان القران انما ينسخ بمثله ولا يصح بغيره من السنة والاجماع والقياس قلت فيه ان قرانا ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخه بغيره علي ان السنة المكشوفة المتواترة مثل القران في ايجاب العلم فنسخه بها كنسخه بمثله واما الاجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح نسخ القران بها 7 قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدي وبشري للمسلمين 7 النحل 102 قل نزله روح في ينزل و نزله وما فيهما من التنزيل شيءا علي حسب الحوادث والمصالح اشارة الي ان التبديل من باب المصالح كالتنزيل وان ترك السنخ بمنزلة ايزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة و روح القدس جبريل عليه السلام اضيف ال----ي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمق----------------------دس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الح--ق ليثبت الذين ءامنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة--------------------------------------- حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة--------- وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 7 ولقد نعلم ا---------------نهم يقولون-	1180	-7160325439363439995	634	973.0	510	1743	36.37406921386719	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	184	296	986	1573	1592	299	النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اراودا به غلاما كان لحو يطب------------- قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب او-- هو جبر غلام رومي---- لعامر بن الحضرمي او-- عبدان جبر ويسار كانا يقرا--------------------ن التوراة والانجيل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ يسمع ما يقران ا---------------------------------------------------و سلمان الفارسي --ل-سان الذي يلحدون اليه وبفتح الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاء حمزة وعلي اعجمي وهذا لسان عربي مبين ا-------------------------------------------ي لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وه-ذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وهذه--------------------------------------------------------------------------------------- الجملة اعني-------- لسان الذي يلحدون اليه اعجمي------------- لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم	767	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1181	false	-9055670653741635288	13	189	66	998	1540	300	النحل 103 ولقد نعلم انهم ارادوا بالبشر ---------------------------------غلاما كان لحو-يطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو سلمان الفارسي واللسان اللغة ويقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والمعني لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهاذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء وفي قراءة الحسن اللسان الذي يلحدون اليه بتعريف اللسان فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم	1181	-7160325439363439995	468	734.0	375	966	48.44720458984375	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	0	88	0	451	1498	299	الحد القبر ولحده وهو و-----ملحود وملحوذ اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله اي------------------------------------------------ الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر ولهم عذاب اليم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة علي كفرهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه	768	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1181	false	-9055670653741635288	86	299	453	1538	1540	300	الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود------- اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والمعني لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهاذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء وفي قراءة الحسن اللسان الذي يلحدون اليه بتعريف اللسان فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 بعد قوله واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام 124 7 ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله----------------------- ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون 7 النحل 104 105 ان الذين لا ان لذين لا يءمنون باي ت لله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم لله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب في الاخرة لا من اهل اللطف والثوا-------------ب انما يفتري -لكذب رد لقولهم انما انت مفتر النحل 101 يعني انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه	1181	-7160325439363439995	300	464.5	235	1131	26.52519989013672	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	92	299	470	1498	1498	299	يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة ----------------------------------------------------------الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذ---------------------------------------------------------------------------------ب او واولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر جوزوا ان يكون النحل 10--6 من كفر بالله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا او حذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ساكن به ول-كن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وان يكون بدلا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون---------- اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ول-كن من شرح بالكفر صدرا----------------------- فعليهم غضب من الله و-----ان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اول-ءك ا-ي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون -اي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه و-----ان ينتصب علي الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---- ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا-------------------------- وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار واما ابواه ياسر وسمية-	768	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1182	false	8987335063864382196	0	287	0	1433	1500	300	يترقب عقابا عليه واول----------------------------ءك اشارة الي قريش هم لك ذبون اي هم الذين لا يءمنون فهم الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي -اولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه مروءة ولا دين او -اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر-------------- النحل 101 7 من كفر بالله------------- من بعد ايمانه---------------------------------------------------------------------------------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان-------- ولاكن من شرح بالكفر صدرا----------------------- فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الا خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولاءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا خرة هم الخاسرون 7 النحل 106 من كفر بالله من كفر بدل من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه--- الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر بالله-من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب روي 595 ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار و----ابواه ياسر وسمية	1182	-7160325439363439995	831	1450.5	668	1611	51.58286666870117	145	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	68	13	338	1558	299	اول قتيلين في الاسلام-------------------------------------------- فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك -ان عادوا لك فعد--هم بما قلت وما فعل ابو عمار---------------------------------------------------------------------------------- افضل---------------------------------------- لان في ------------الصبر علي القتل اعزازا للاسلام	769	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1183	false	-8633159372906039428	12	109	64	555	1504	300	اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام	1183	-7160325439363439995	278	449.5	222	515	53.98058319091797	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	74	205	370	1071	1558	299	اشارة الي الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثاره--م الدنيا علي الاخرة وا-------------ن الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة----------------------- لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك ثم يدل ---------علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من مكة اي -----------انه لهم لا عليهم -يعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه	769	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1183	false	-8633159372906039428	178	300	882	1504	1504	300	اشارة الي الوعيد وان----- الغضب والعذاب يلحقانهم---------------------------------------------- بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلان الله بكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------ واولءك هم الغافلون ---الكاملون في الغفلة الذين لا احد اغفل منهم لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها 7 ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون 7 النحل 110 ----ثم ان ------------------------------------------ربك ثم ان ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه-	1183	-7160325439363439995	360	556.5	289	893	40.31354904174805	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	205	299	1071	1558	1558	299	علي الكفر----- فتنوا شامي------------- اي بعد ما عذبوا المءمنين ثم اسلموا ثم جاهدوا المشركين بعد الهجرة وصبروا علي الجهاد ان ربك من بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور لهم لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية رحيم لا يعذبهم علي ما قالوا في حالة الاكراه النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي منصوب برحيم او ب------اذكر كل نفس تجادل عن نفسها وانما اضيفت النفس الي النفس لانه يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم-	769	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1184	false	-3524802478577093531	0	62	0	337	1612	300	علي الكفر وقرء فتنوا علي البناء للفاعل اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي واشباهه من------------------------------------------------ بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر يوم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي منصوب برحيم او باضمار اذكر فان قلت ما معني النفس المضافة---------- الي النفس قلت- يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم	1184	-7160325439363439995	258	432.0	207	512	50.390625	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	0	217	0	1166	1585	299	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار----- كقولهم هءلاء اضلونا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاية والله ربنا ما كنا مشركين وتوفي كل نفس ما عملت تعطي جزاء عملها وافيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون في ذلك النحل---- 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها كانت امنة من القتل والسبي مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد فكفرت اهلها بانعم الله جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون الاذ------------------------------------------------------اقة واللباس استعارتان ---------------والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار ووج---ه صحة------------- ذلك ا-ن الاذاقة جارية-- عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس النحل 113 _ 116 فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث	770	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1184	false	-3524802478577093531	62	300	337	1612	1612	300	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله- هءلاء اضلو-------------------------------نا الاعراف 38------ ما كنا مشركين الانعام 23 ونحو ذلك 7 وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظا---لمون -----7 النحل 111 112 يوم تا---تي كل وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطم--------------------------ءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ر-------------غدا واسعا والانعم جمع------------------------------------ نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث 597 نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس ----------------فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث-	1184	-7160325439363439995	892	1557.5	720	1416	62.99435043334961	150	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	217	240	1166	1292	1585	299	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	770	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1185	false	286995169343946007	0	23	0	125	1593	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف	1185	-7160325439363439995	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	31	63	177	355	1582	300	ان كنتم اياه تعبدون----- تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده النحل 115 انما حرم عليكم ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم	771	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1185	false	286995169343946007	272	300	1436	1593	1593	300	ان كنتم اياه تعبدون يعني تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده------------------------- ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم-	1185	-7160325439363439995	152	280.0	126	183	83.06011199951172	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	99	298	537	1572	1582	300	النحل---- 116 ولا تقولوا لما ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هو منصوب بلا تقولوا -اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا------------ من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي-------- او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك -لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله ه-ذا حلال وه-ذا حرام بدل من الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق ه-ذا حلال وه-ذا حرام بلا تقولوا -اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي بلا برهان ------وقوله تصف السنتكم الكذب------- من فصيح الكلام------- جعل قولهم كانه عين الكذب------ فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك- وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في لتفتروا علي الله الكذب من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل ولهم عذاب اليم هو خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعذابها عظيم النحل 118 وعلي الذين هادوا	771	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1186	false	2679940654336255355	38	287	196	1507	1573	300	النحل 116 117 ولا تقولوا لما وانتصاب الكذ----------------------------ب بلا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 من غير استناد ذلك الوصف الي --وحي من الله او الي --قياس --مستند اليه واللام مثلها-في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هاذا حلال وهاذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هاذا حلال وهاذا حرام بلا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب اي -لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي فارغة فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر صفة لما المصدرية كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف 18 والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة وقرء الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولك كذب كذابا ذكره ابن جني واللام في لتفتروا م---------------ن التعل-ل الذي لا يتضمن معني ا---------------------------------------------------لغرض متاع قليل--------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم 7-------- وعلي الذين هادوا	1186	-7160325439363439995	842	1444.5	675	1460	57.671234130859375	136	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	228	0	1171	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه------------------------------------------------------------------------------------الة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين ----------------------------غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة -----------------انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده ال-ناس كلهم كفار او كان ---------امة بمعني ماموم--- يءمه الناس لياخذوا منه الخير قانتا لله هو القاءم بما امره الله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله عنه ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له-- انما هو ابراهيم عليه السلام فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وقال عمر رضي الله عنه لو كان م--------------------------------------------------------------عاذ حيا لاستخل---------------------------فته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة الله قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون حنيفا ماءلا عن الاديان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ملة الاسلام ولم يك من المشركين نفي عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش	772	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1187	false	3266910125424293390	4	300	21	1513	1513	300	هادو------ا ما قصصنا عليك يعني-- في سورة الانعام 7 ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بع--------------------------------------------------------------------دها من بعد التوبة ----------------------------------------------------------------------------7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين 7 النحل 120 ان ابراهيم كان----------- كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما اشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعني مفعول فيكون مثل قوله قال اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 وروي الشعبي عن فروة بن نوفل الاشجعي عن ابن مسعود انه قال----- ان معاذا كان امة قانتا لله فقلت غلطت انما هو ابراهي------------م فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وعن- عمر رضي الله عنه انه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 598 ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة ق-----انت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله لم يعصه وهو ذلك المعني اي كان اماما في الدين لان الاءمة معلموا الخير والقانت القاءم بما امره الله والحنيف الماءل الي ملة الاسلام غير الزاءل عنه و---نفي عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش-	1187	-7160325439363439995	726	1108.0	578	1821	39.86820602416992	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	229	298	1178	1546	1555	300	انهم علي ملة ابيهم ابراهيم وحذف النون للتشبيه بحروف اللين النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه-- شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام	772	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1188	false	4546806835105131747	2	61	9	316	1532	300	انهم علي ملة ابيهم ابر---------------------------------------------------------------اهيم شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام	1188	-7160325439363439995	304	601.5	245	370	82.16216278076172	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	10	104	62	553	1618	299	او تنويه الله بذكره فكل -------اهل دين-------- يتولونه او------------------------ قول المصلي منا النحل 122 _ 126 كما صليت علي ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين------------------------------------------ في ثم ت---------------عظيم منزلة نبينا عليه السلا-----------م واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرا-----------------------مة اتباع رسولنا---------------------- ---------------------------------------------------------------------------------ملته ال-نحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	773	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1188	false	4546806835105131747	64	190	330	956	1532	300	هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا---------------- كما صليت علي ابراهيم لم---------------ن الصالحين لمن اهل الجنة --------7 ثم اوحينا ا---------------ليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها 7 انما جعل ال---------------سبت علي الذين اختلفوا --------------------------------------فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1188	-7160325439363439995	345	538.5	274	733	47.06684875488281	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	106	299	560	1618	1618	299	موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد---- فاطاع امر الله الرضوان بالجمعة فكانوا لا يصيدون---- واعقابه---م يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما هو اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 125 ادع الي سبيل ادع الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقال--------ة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او ب---------القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ-	773	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1189	false	-7292569751426594280	0	205	0	1104	1585	300	موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختار-ه وبعضهم اختار-- عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وقرء انما جعل السبت علي البناء للفاعل وقرا عبد الله انا انزلنا السبت 7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل---- الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي-------- الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوزان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة---------------------------------------------------------------------------------------- حسنة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير ف-----------------------------------------------------------------------ظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اع----------------------------------------------لم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ	1189	-7160325439363439995	808	1499.0	658	1324	61.027191162109375	137	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	0	52	0	280	1601	299	القليل----------------- ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل النحل --------------------126 وان عاقبتم فعاقبوا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الفعل الاول عقوبة والعقوبة هي الثانية لازدواج الكلام كقوله جزاء سيءة سيءة مثلها فالثانية ليست بسيءة والمعني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه	774	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1189	false	-7292569751426594280	205	283	1104	1499	1585	300	القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد 7 وان عاقبتم فعاق-------------------بوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 7 النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا سمي الفعل الاول باسم------------- الثاني للمزاوجة------------------------------------------------------ والمعني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه	1189	-7160325439363439995	176	275.0	139	481	36.59043502807617	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	55	227	296	1211	1601	299	مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم فراي النبي عليه السلام-------------------------------------------------------------- حمزة النحل 126 _ 128----- مبقور البطن فقال اما والذي احلف به-------------------- لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده ولا خلاف في تحريم المثلة لورود--- الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور ولءن صبرتم لهو خير للصابرين الضمير في له يرجع الي ----------مصدر صبرتم والمراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم لانهم صابرون علي الشداءد النحل 127 واصبر وما صبرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته و---------------لا تحزن عليهم عل---ي الكفار ان لم يءمنوا وعل-----------------------------------ي المءمنين وما فعل بهم الكفار فانهم وصلوا الي مطلوبهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ضيق مكي وال----------------------------ضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق ويجوز ان يكونا ------------مصدرين كالقيل والقول والمعني ولا يضيقن صدرك من مكرهم فانه لا ينفذ عليك النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اي هو ولي الذين اجتنبوا السيا-ت و-ولي	774	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1190	false	-3307877405707146742	0	229	0	1186	1518	300	مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به وروي فراه مبقور البطن فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور اما ان رجع الض-----------------مير في له----و الي صبرهم وهو مصدر صبرتم و--يراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد او وصفهم بالصفة التي تحصل لهم اذا صبروا عن المعاقبة واما ان يرجع الي جنس الصبر وقد دل عليه صبرتم ويراد بالصابرين جنسهم كانه قيل وللصبر خير وللصابرين ونحوه قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ثم قال لرسو----له صلي الله عليه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون ول----------------------ا تك في ضيق وقرء ولا تكن في ضيق اي ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل وا------------------------------------------------------------لقول ان الله -----------مع الذين اتقوا----------------- اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي و ولي	1190	-7160325439363439995	642	1085.0	516	1323	48.52607727050781	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	270	299	1441	1601	1601	299	الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان تنزيه الله عن السوء وهو علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل-	774	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1191	false	4864686624300828209	47	71	221	358	1507	300	الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان------------------------ علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل	1191	-7160325439363439995	136	250.5	113	161	84.4720458984375	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	0	80	0	418	1616	299	فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ الذي اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم----------- وسري واسري لغتان ل--يلا نصب علي الظرف وقيده بالليل والاسراء لا يكون الا بالليل للتاكيد او ليدل----------------------- بلفظ التنكير علي تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليل----------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسجد الحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله مسجد	775	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1191	false	4864686624300828209	71	224	358	1143	1507	300	فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و------سري لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاس------راء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير---- تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن اليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 601 بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس ال---------------حرم كله مسجد	1191	-7160325439363439995	321	546.5	255	816	39.338233947753906	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	109	299	576	1616	1616	299	وقد عرج بي الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس وقد اخبر قريشا عن عيرهم وعدد جمالها واحوالها واخبرهم ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء عليهم السلام وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي و-----------كان الاسراء قب---------ل الهجرة بسنة وكان في---------------------------------------------- اليقظة و-------------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية مثله وعلي الاول الجمهور اذ لا فضيلة للحالم ولا مزية للناءم الي ------------المسجد الاقصي هو بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء عليهم السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة لنريه اي محمدا عليه السلام من اياتنا الدالة علي وحدانية الله وصدق نبوته وبرءيته السموات وما فيها من الايات انه هو السميع للاقوال البصير بالافعال ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري--- ثم بارك-----------------------------------نا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طريق البل--------------------------------------------------------------------------------------اغة الاسراء 2 و-اتينا موسي الكتاب واتينا موسي الكتاب وجعلناه اي الكتاب وهو التوارة هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا اي لا تتخذوا وبالياء ابو عمرو اي لءلا يتخذوا من دوني وكيلا	775	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1192	false	-2928669183290652000	116	300	577	1558	1558	300	وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس و---اخبر قريشا-------------------------------------- ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء------------- وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا راها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك والمسجد الاقصي--- بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد بار-----كنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي- ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري به ثم باركنا ليريه علي قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طر-ق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذل----ك 7 وءاتينا موسي الكت-------------------اب وجعلناه---------------------- هدي لبني اسراءيل الا تتخ---------------------------------------------ذوا من دوني وكيلا	1192	-7160325439363439995	653	1098.0	528	1256	51.99044418334961	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	0	41	0	194	1625	299	ربا تكلون اليه اموركم الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص --او علي النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالياء علي النهي ا--ي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح	776	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1193	false	-8464464338789504311	34	68	168	335	1521	300	ربا تكلون اليه اموركم---------- ذرية من حملنا--------------------- نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح	1193	-7160325439363439995	159	283.0	125	198	80.30303192138672	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	100	242	510	1302	1625	299	الاسراء 4-- وقضينا الي بني وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض واوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا مح---------------------------الة والكتاب--- التوارة و-لتفسدن جواب قسم محذوف او جري------- القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن في الارض------------------------------------------------ مرتين اولاهما قتل زكرياء عليه السلام وحبس ارمياء عليه السلام حين انذرهم سخط الله والاخري قتل يحيي بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيسي عليه السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله من قوله ان فرعون علا في الارض والمراد به البغي والظلم وغلبة الاسراء 5 _ 8 المفسدين علي المصلحين الاسراء 5 فاذا جاء وعد فاذا جاء وعد اولاهما اي وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم سلطنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد اشداء في القتال يعني سنج----------------اريب وجنوده او-- بختنصر او---------- جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوارة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا	776	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1194	false	2421193932694487806	22	133	124	737	1628	300	الاسراء 4 6 وقضينا الي بني وقضينا الي بني اسراءيل-------------------------- واوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون في الكتاب في التوراة و لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول ولتفسدن بفتح التاء من فسد مرتين اولاهما قتل زكريا------------- وحبس ارميا------------- حين انذرهم سخط الله والاخرة قتل يحيي بن زكريا--------------- وقصد قتل عيسي ابن مري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عبادا لنا وقرء عبيدا لنا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس سنحاريب وجنوده وقيل بختنصر وعن ابن عباس جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا	1194	-7160325439363439995	426	699.5	347	908	46.916297912597656	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	254	299	1377	1625	1625	299	وكان وعدا مفعولا----- وكان وعد العقاب وعد الابد--ان يفعل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل-	776	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1194	false	2421193932694487806	220	262	1204	1431	1628	300	وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل---------- ثم رددنا -------------لكم الكرة اي الدولة والغلبة------ علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل	1194	-7160325439363439995	215	395.0	178	256	83.984375	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	27	248	143	1343	1633	299	الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح انها علي بابها لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت او سيءة يعني ان الاحسان والاساءة تخ-------تص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم وحذف لدلالة ذكره اولا عليه اي------------------ ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا ل--------------يسوء شامي وحمزة وابو بكر والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث -ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوء علي وليدخلوا المسجد بيت المقدس كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ما علوا مفعول ل-تبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم الاسرا----------------------------------------------------------------ء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن ابن عباس رضي ا---------------------------------------------------------------------------------لله عنهما سلط عليهم المءمنون الي الاسراء 8 _ 12----------- يوم القيامة وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا يقال للسجن محصر وح--------------------------------صير الاسراء 9 ان ه-ذا القران ان هذا القران يهدي للتي هي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها وهي توحيد الله والايمان برسله والعمل بطاعته او للملة او للطريقة	777	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1195	false	-2570215858506905978	8	261	40	1395	1603	300	الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحسان والاساءة كلاهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جا-----------ء وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا--------- وجوهكم -حذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءوا وجوهكم ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقرء ليسوء --------------------والضمير لله تعالي ا-و للوعد او للبعث ولنسوء بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان وقرء لنسوان بالنون الخفيفة واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم -----ليدخلوا ولنسو ان جواب اذا جاء-------------- وليتبروا ما ع---------------لوا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم 7 عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله---------- عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة حصي---------------------را محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير المرمول 7 ان هاذا القرء-------------ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا خرة اعتدنا لهم عذابا اليما 7 الاسراء 9 ان هذا القران للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها ا--------------------------------------------و للملة او للطريقة	1195	-7160325439363439995	774	1308.5	624	1691	45.771732330322266	124	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	55	151	286	809	1612	299	او اريد بالانسان الكافر وانه يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النصر بن الحرث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب--- فضربت عنقه صبرا وسقوط الواو من يدع في الخط علي موافقة اللفظ الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا -اية الليل وجعلنا -اية النهار م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصرة اي الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي	778	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1196	false	2668027443606117080	193	300	990	1570	1570	300	ان يريد بالانسان الكافر وانه يدعو- بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحرث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب له فضربت عنقه ---------------------------------------------------صبرا-- 7 وجعلنا ا-ليل والنهار ء--------------------ايتين فمحونا ءاية ال-يل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا 7 الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي-	1196	-7160325439363439995	433	807.0	352	657	65.90563201904297	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	2	55	12	286	1612	299	الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله وولده كما يدعو- لهم بالخير او يطلب النفع العاجل وان قل بالضرر الاجل وان جل-------- وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يات-ي فيه تاني المتبصر	778	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1196	false	2668027443606117080	56	103	299	545	1570	300	الاسراء 11 ويدع الانسان بالش--------------------------------ر اي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله ومال------ه كما يدعوه لهم بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه تاني المتبصر	1196	-7160325439363439995	189	330.0	150	284	66.5492935180664	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	151	282	809	1526	1612	299	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة او وجع-------------لنا نيري الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل التي هي القمر حيث لم يخلق له -شعاعا كشعاع الشمس فتري--- الاشياء به رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي -----------------التصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف الجديدين عدد السنين والحساب يعني --حساب الاجال ومواسم الاعمال ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح الاسراء 12 _ 17 حراص المكنسبين والتجار وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءره عمله في عنقه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل للعنق لا يفك عنه	778	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1197	false	-7136326191958785903	0	198	0	1049	1580	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتي-ن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء--- رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف الجديدين عدد السنين والحساب -جنس الحساب وما يحتاجون اليه منه ولولا ذلك------ لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامو---------------------------------ر وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه------- بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا ---------7 وكل انسان الزمن------------------اه طاءره----- في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا 7 الاسراء 13 وكل انسان الزمناه طءره عمله وقد حققنا القول فيه في سورة النمل وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل ------لا يفك عنه	1197	-7160325439363439995	554	972.0	448	1138	48.6818962097168	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	34	146	176	746	1554	299	بمعني حاسب --------------وعلي متعلق به من قولك حسب عليه كذا او----------- بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه وانما----- ذكر حسيبا---- لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير اذ- الغالب ان يتولي هذه الامور-------- الرجال فكانه قيل كفي ن-فسك رجلا حسيبا او تء-------ول النفس با--------------------------------------------------------------------------------------لشخص الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال ولا تزر وازرة وزر اخري---------------------------------------------------------- اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وما صح منا ----------------------ان نعذب قوما عذاب استءصال في الدنيا الا بعد ان نرسل اليهم رسولا ي-لزمهم الحجة	779	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1198	false	3877009602345256261	3	139	19	698	1578	300	بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي متعلق به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان------ هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك ---------7 من اهتدي فان---------------ما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عل-----------------------------يها------------ ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7 الاسراء 15 من اهتدي فانما اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين ---------------وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب قوم-----------------------ا الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة	1198	-7160325439363439995	436	706.5	344	788	55.32994842529297	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	205	299	1082	1554	1554	299	الاسراء 17 وكم اهلكنا من و----------------------------------------------------------------------------------------------------كم مفعول اهلكنا م--ن القرون بيان لكم من بعد نوح--------------------- يعني عادا وثمود وغيرهما------------------------- وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا وان اخفوها في الصدور بصيرا وان ارخوا الاسراء 18 _ 22 --------------------------------عليها الستور الاسراء 18 من كان يريد من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لا ما يشاء لمن نريد بدل من له باعادة الجار----------------------------------------------- وهو بدل البعض من الكل اذ الضمير يرجع الي من اي من------------ كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفر-------------ة تفضلنا عليه من منافعها بما يشاء لمن نريد فقيد الم---------------------------عجل بمشيءته والم-------------عجل له بارادته وهكذا-	779	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1200	false	3646337763229913577	47	182	229	934	1523	300	الاسراء 17 وكم اهلكنا من وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا--------------------- بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها ----------------7 من كان ي------------ريد العاجلة عجلنا له فيها----------- ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا 7 الاسراء 18 من كان يريد من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا	1200	-7160325439363439995	308	408.0	242	765	40.261436462402344	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	0	45	0	236	1553	300	الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار---------- غني الاخرة فان ا------وتي حظا من الدنيا فب-------------------ها والا فربما كان الفقر خيرا له	780	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1200	false	3646337763229913577	182	235	934	1205	1523	300	الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له	1200	-7160325439363439995	231	432.0	186	271	85.23985290527344	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	55	292	291	1513	1553	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها هو مفعول به او حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة ---------------------وهو مءمن مصدق لله في وعده ووعيده فاولءك كان سعيهم مشكورا مقبولا عند الله مثابا عليه عن بعض الس----------------------------لف--------------------------------------------------------- من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا---- الاية فانه شرط فيها ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف والايمان الثابت--------------------------------------- الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه وهو منصوب بقوله نمد هءلاء بدل من كلا اي نمد هءلاء وهءلاء اي من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة من عطاء ربك رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك------ محظورا--- ممنوعا عن عباده وان عصوا الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض في المال والجاه والسعة والكمال وللاخ-رة اكبر درجات واكبر تفضيلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر الاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 22 لا تجعل مع لا تجعل مع	780	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1201	false	-1007925835376942555	35	294	194	1544	1575	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله ----------------------------------------------------سعيها--------------- حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة اشترط ثلاث شراءط في كون السعي----------------------------------------- مشكورا ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان الصحيح الثابت وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية --------------------------------------وشكر الله الثواب علي الطاعة 7 كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا 7 الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف الي----------------ه نمد هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا اي ممنوعا لا يمنعه -من ع--اص لعصيانه 7 انظر كيف فض-----------------------------لنا بعضهم علي بعض------------------------------- وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 7 الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف جعلناهم متفاوتين في التفضل وفي الاخرة التفاوت اكبر لانها ثواب واعواض وتفضل وكلها متفاوتة وروي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل 7 لا تجعل مع الله الاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا 7 الاسراء 22 لا تجعل مع --فتقعد من	1201	-7160325439363439995	760	1244.5	606	1700	44.70588302612305	132	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	10	142	57	758	1573	299	فتصير جامعا علي نفسك الذم---------------------------- والخذلان وقيل مشتوما بالاهانة محروما عن الاعانة اذ الخذلان ضد النصر والعون دليله قوله تعالي ان ينصركم الله-------------------------------------------------------------------- فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده حيث ذكر الخذلان بمقابلة النصر--------------------------------- الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا الا اياه ان مفسرة ولا تعبدوا نهي او بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذا- دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دهولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه-- احدهما فاعل يبلغن وهو في-- قراءة حمزة وعلي يبلغان بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين او كلاهما عطف علي احدهما فاعلا وبدلا فلا تقل	781	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1202	false	3577086899129972391	4	179	21	923	1526	300	فتصير جامعا علي نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من الهك والخذلان والعجز--------------------- عن ال----------------------نصرة ممن جعلته شريكا له 7 وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل- لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا 7 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا--------- ان مفسرة ولا تعبدوا نهي ان بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا وقرء واوصي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ووصي وعن بعض ولد معاذ بن جبل وقضاء ربك ولا يجوز ان يتعلق الباء في بالوالدين بالاحسان لان المصدر لا يتقدم عليه صلته اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه و احدهما فاعل يبلغن وهو فيمن قرا ------------يبلغان بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين -و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا وبدلا فان قلت	1202	-7160325439363439995	497	798.5	396	968	51.34297561645508	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	251	299	1327	1573	1573	299	فهو مامور بان يستعمل معهما لين- الخلق ح----------------------تي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما ال-------------------ف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------- ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر-	781	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1203	false	-3705981230115266758	12	73	66	386	1594	300	فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر	1203	-7160325439363439995	241	439.0	194	320	75.3125	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	17	127	90	705	1576	299	---جناح الذل اي اخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين--------- فاضافه الي ا--------لذل كما اضيف حاتم الي الجود -والمعني واخفض لهما جناحك الذليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وقال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولا تكتف برحمتك عليهما الاسراء 25 _ 28 التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك والمراد بالخطاب غيره عليه السلام والدعاء مختص بالابوين المسلمين وقيل اذا كانا كافرين -له ان يسترحم لهما بشرط الايمان وان يدعوا الله لهما بالهداية	782	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1203	false	-3705981230115266758	174	292	917	1551	1594	300	ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما مبالغة في التذلل والتواضع لهما من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكتف برحمتك عليهم----------------- التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك فان قلت الاسترحام لهما انما يصح اذا كانا ----------------مسلمين قلت واذا كانا كافرين فله ان يسترحم لهما بشرط الايمان وان يدعو ا-لله لهما بالهداية	1203	-7160325439363439995	433	757.0	353	761	56.89881896972656	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	127	161	705	868	1576	299	وعن النبي صلي الله عليه وسلم رض----ا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفع----ل البار ما -شاء ان يفعل يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما -شاء ان يفعل فلن يدخل الجنة	782	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1204	false	-7500132878974641336	38	73	185	353	1439	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 607 رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروي 608 يفعل البار ما يشاء ان----- يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة	1204	-7160325439363439995	153	286.0	120	173	88.4393081665039	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	168	194	910	1035	1576	299	الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	782	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1205	false	-2659894129582768413	0	26	0	125	1492	300	الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	1205	-7160325439363439995	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	194	296	1035	1564	1576	299	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر--------------------------------------- هنة تءدي الي اذاهما ثم ا-بتم الي الله واستغفرتم منها فانه كان----- للاوابين غفورا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاواب الذي اذ--ا اذنب بادر الي التوبة فجا-ز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره الاسراء 26 و-ات ذا القربي وات ذا القربي منك حقه اي النفقة اذا كانوا محارم فقراء والمسكين وابن السبيل	782	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1205	false	-2659894129582768413	162	281	785	1390	1492	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما بما---------- في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر او لحمية الاسلام هنة تءدي الي اذاهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فان الله غفور للاوابين للتوابين وعن سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر ب---التوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره ---------7 وءات ذا القربي------------------ حقه-------------------------------- والمسكين وابن السبيل	1205	-7160325439363439995	410	682.0	325	677	60.56129837036133	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	12	120	65	619	1530	299	المال في غير الحل والمحل فعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا اخوان --------------------------------------------------------------------------------------------------الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف--------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله الاسر-------------------------------------------------------------------------------------------اء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم وان اغرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا	783	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1206	false	8152561312396175018	138	287	775	1506	1571	300	المال في غير حقه و--------عن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاس-رف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان الشيطان 7 واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا 7 الاسراء 2----------------8 واما تعرضن عنهم وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من --------------------------الرد فقل لهم قولا ميسورا	1206	-7160325439363439995	436	813.5	346	782	55.75447463989258	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	111	287	573	1474	1530	299	ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا------------------------------------- اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء الاسراء 29 _ 33 فيه يسر وابتغاء مفعول له او مصدر في موضع الحال وترجوها حال الاسراء 29 ولا تجعل ي--دك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط كل نصب علي المصدر لاضافته اليه و-------------هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف -امر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول الفقير- اعطي فلانا وحرمني ويقول ال---غني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا اثر فيه	783	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1207	false	6110017624174471975	35	234	176	1200	1528	300	ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب ويجوز ان يكون معني واما تعرضن عنهم وان لم تنفعهم ولم ترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ولا يريد الاعراض بالوجه كناية بالاعراض عن ذلك لان من ابي ان يعطي اعرض بوجهه يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء ----------------في---------------------------------------------------------------------------ه يسر 7 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا 7 الاسراء 29 ولا تجعل يدك هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه	1207	-7160325439363439995	746	1378.0	598	1115	66.90583038330078	138	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	28	188	159	994	1568	299	الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- بان ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان بس----------ط الارزاق وقدرها مفوض الي الله تعالي فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء فليس البسط اليك ويقدر اي هو يضيق فلا لوم عليك انه كان ب----------------------------------------------------------عباده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ-----------------------------------------------بيرا بمصالحهم فيمضيها بصيرا بحواءجهم فيقضيها الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم قتلهم اولادهم--- وادهم بن--------------اتهم خشية ام-------------لاق فقر نحن نرزقهم واياكم نهاهم عن ذلك وضمن---- ارزاقهم ان قتلهم كان خطا كبيرا اثما عظيما------ يقال خطء خطا كاثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا وقيل هو والخطا كالحذر والحذر -خطاء بالمد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لكسر مكي الاسراء ---------32 ولا تقربوا الزني ولا تقربوا الزني القصر فيه اكثر والمدلغة وقد قرء به وهو نهي عن دواعي الزنا كالمس والقبلة ونحوهما ولو اريد النهي عن نفس الزنا لقال ولا تزنوا انه كان فاحشة معصية مجاوزة---------------------- حد الشرع والعقل وساء سبيلا وبءس طريقا طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا	784	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1208	false	-2149283572456871839	58	295	278	1502	1526	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الاضافة بان ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة ويجوز ان يريد ان------------------ البسط والقبض انما هما من امر الله الذي الخزاءن في يده فاما العبيد فعليهم ان يقتصدوا ويحتمل انه عز وعلا بسط لعباده او قبض فانه يراعي اوسط الحالين لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه اقصي مكروهه فاستنوا بسنته 7 ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا 7-------------------------------------- الاسراء 31 ولا تقتلوا اولا-------------------دكم قتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم كانوا يءدونهن خشية الفاقة وهي الاملاق ف---------------------نهاهم الله-- وضمن لهم ارزاقهم وقرء خشية بكسر الخاء وقرء خطا وهو الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا وقيل--- والخطا كالحذر والحذر وخطاء ب------الكسر والمد وخطاء بالفتح والمد وخطا بالفتح والسكون وعن الحسن خطا بالفتح وحذف الهمزة كالخب وعن ابي رجاء بكسر ------الخاء غير مهموز 7 ولا تقربوا ال-----------------زني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فاحشة وساء سبيلا 7 فاحشة قبيحة زاءدة علي حد -------القبح وساء سبيلا وبءس طريقا طريقة وهو ان تغصب علي غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه الله 7 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا 7 الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس الا	1208	-7160325439363439995	427	600.5	338	1484	28.773584365844727	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	210	298	1103	1562	1568	299	لوليه سلطانا تسلطا علي القاتل في الاقتصاص من--------------------ه فلا يسرف في القتل الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة اهل الجاهلية او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراف المثلة والضمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للقاتل الاول----- فلا تسرف حمزة وعلي علي خطاب الولي او قاتل المظلوم انه --------------------------------------------كان منصورا الاسراء 34 _ 37 الضمير---- للولي ا--ي حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك او----------------------------------------------------------------------------------------- للمظلوم اي ا-لله ناصره -حيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب او ل--لذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه كان	784	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1209	false	983302301659134981	29	202	147	1024	1526	300	-وليه سلطانا تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه فلا يسرف--------- الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة---- الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة حتي قال مهلهل حين قتل بحير بن الحارث بن عباد بءبشسع نعل كليب وقال كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره وكانوا يقتلون غير القاتل اذا لم يكن بواء وقيل الاسراف المثلة وقرا ابو مسلم صاحب الدولة فلا يسرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر وعن مجاهد ان الضمير للقاتل الاول وقرء فلا تسرف ----------علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصو----------------را الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه ----	1209	-7160325439363439995	389	659.0	313	921	42.236698150634766	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	0	91	0	491	1530	300	بايجاب القصاص علي المسرف وظاهر الاية يدل علي ان القصاص يجري بين الحر والعبد وبين المسلم والذمي لان انفس اهل الذمة والعبيد داخلة في الاية لكونها محرمة الاسراء 34 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي ا------------------------------------------------------------------------------------------حسن بالخصلة و--الطريقة التي هي احسن وهي حفظ-----ه وتثميره حتي يبلغ اشده اي ثماني عشرة سنة واوفوا بالعهد باوامر الله تعالي ونواهيه ان العهد كان مسءولا--- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب العهد كان مسءولا الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس	785	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1209	false	983302301659134981	203	293	1030	1486	1526	300	بايجاب القصاص علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسر--ف 7 ولا تقربوا ---------------مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثمير------------------------------------------------------------------------ه ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا ---------7 واوفوا الكيل -----------------اذا كلتم وزنوا بالقسطاس	1209	-7160325439363439995	236	395.5	190	703	33.570411682128906	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	174	290	878	1477	1530	300	به لمبطل الاجتهاد --------لان ذلك نوع من العلم فان علمتموهن مءمنات واقام الشارع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به كما في الشهادات ولنا في العمل بخير الواحد لما ذكرنا ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد لان اولءك كما يكون اشارة الي العقلاء يكون اشارة الي غيرهم كقول جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وع-نه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في----- غير المغضوب عليهم---------- يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	785	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1210	false	-1353012899668252121	194	278	943	1358	1467	300	به -مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد -----------------اقام الش-رع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد---------------------------------------------------------- كقوله------------------------------- والعيش بعد اولءك الايام و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسء-لا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1210	-7160325439363439995	383	650.5	305	623	61.47672653198242	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	11	258	57	1286	1534	299	الاسراء 37 ولا تمش في ولا تمش في الارض مرحا هو حال اي ذا مرح انك لن ت-----------------------------------------------------------خرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطءتك----------------------- ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو-تهكم بالمختال الاسراء 38 _ 42 او لن تحاذيها قوة وهو حال من الفاعل او المفعول الاسراء 38 كل ذلك كان كل ذلك كان سيءه كوفي وشامي علي اضافة سيء الي ضمير ك-------------------------------------------------------------------------------------------ل سيءة غيرهم عند ربك مكروها ذكر مكروها لان السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه------------------------------ الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فان قلت الخصال المذكورة-------------------------------------- بعضها سء وبعضها حسن ولذلك قرا من قرا سيءه بالاضافة اي ما كان من المذكور سيءا كان عند الله مكروها فما وجه قراءة من قرا سيءة قلت كل ذلك احاطة بما نهي عنه خاصة لا بجميع الخصال المعدودة الاسر--------------------------------------------------------------------------------------------اء 39 ذلك مما اوحي ذ-لك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله ال-ها -اخر -----------الي هذه الغاية مما اوحي اليك ربك من الحكمة مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس باسوته ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا مطرودا من الرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا------------------------------------------------------------------------- ولقد جعلت---- فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد--- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة------- وان بذف-يها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	786	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1211	false	-5696775644148745084	19	299	82	1446	1447	300	الاسراء 37 ولا تمش في مرحا --------------------حال اي ذا مرح وقرء مرحا وفضل الاخفش المصدر علي اسم الفاعل لما فيه من التاكيد لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطاتك وقرء لن تخرق بضم الراء ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال قرء سيءة و سيءه ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي اضافة س-ء الي ضمير كل وسيءا في بعض المصاحف وسيءات وفي قراءة ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان شانه فان قلت كيف قيل سيء------ه مع قوله مكروها قلت----------- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة وسيءا الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث فان قلت فما ذكر من الخصال بعضها سء وبعضها حسن ولذلك قرا من قرا سيءه بالاضافة ----------------------------------------------فما وجه------ من قرا سيءة قلت كل ذلك احاطة بما نهي عنه خاصة لا بجميع الخصال المعدودة 7 ذالك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا 7 الاسراء 39 ذلك مما اوحي ذالك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه و---------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس هذ---------------ه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي------------ اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التوراة ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها -النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1211	-7160325439363439995	799	1299.0	631	1665	47.98798751831055	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	258	299	1286	1534	1534	299	الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب ا------لذين قالوا الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا وا-تخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما-	786	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1212	false	-8988101139251227074	12	50	72	301	1653	300	الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله و---------------------------الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما	1212	-7160325439363439995	186	335.5	156	256	72.65625	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	0	150	0	810	1610	299	عليه معقول--------كم ف---العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها--------- ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما حيث اضفتم اليه الاولاد وهي من خواص الاجسام ثم -------فضلتم عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهون الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا القران ا-ي التنزيل والمراد ولقد صرفناه --اي هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم ليذكروا و--بالتخفيف حمزة وعلي--------------------- اي كررناه ليتع---------------------------------------ظوا وما يزيدهم الا نفورا عن الحق و---------------------------كان الثوري اذا قراها يقول زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا الاسراء 42 قل لو كان قل لو كان معه مع الله الهة كما يقولون وبالياء مكي وحفص اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا يعني لطلبوا الي من له---------------- الاسراء 43 _ 47 الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او لتقربوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو	787	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1212	false	-8988101139251227074	50	258	301	1424	1653	300	عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم ال-يه الاولاد وهي خاصة ب--الاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا 7 الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هاذا القرءان يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويري--د ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف وكذلك ليذكروا قرء مشددا ومخففا اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم فما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه وعن سفيان كان -------اذا قراها قا-ل زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا ---------7 قل لو ----------كان معه ء-------الهة كما يقولون -----------------اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا 7 الاسراء 42 قل لو كان قرء----------------------- كما تقولون بالتاء والياء و -------------------------------------------------------------------اذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو	1212	-7160325439363439995	554	870.5	444	1269	43.65642166137695	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	0	256	0	1328	1534	299	ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع عن الاستماع واذا ذكرت ربك في القران وحد---------------------ه يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو م------------------------------------------------------صدر س-د مسد الحال اصله يحد وحده بمعني و-حدا ولوا علي ادبارهم رجعوا علي اعقابهم نفورا مصدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا الاسراء 47 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يستمعون به اي نحن اعلم بالحال او الطريقة التي يستمعون القران-------------------------------------------------------------------------------------- به فالقران هو المستمع وهو محذوف وبه ----حال وبيان لما --ان يستمعون القران--- هازءين لا جادين والواجب عليهم ان يستمعوه جادين اذ يستمعون اليك نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول الظالمون الاسراء 47 _ 54 بدل من اذهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فجن الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضر--------بوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا فلا يستطيعون سبيلا اي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اي منكروا البعث اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي مجددا وخلقا حال اي مخلوقين الاسراء 50 51 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي السموات والارض فانها تكبر عندكم عن قبول الحياة فسيقولون من يعيدنا قل يعيدكم الذي فطركم اول مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي حال الحياة------------------------ بعدما كنتم عظاما	788	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1214	false	-3481652247193434677	22	300	115	1518	1518	300	ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه او لان قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة فيه معني المنع من الفقه فكانه قيل ومنعناهم ان يفقهوه يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا وحده والنفور م----------------------------صدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا ب---------------------------------ما يستمعون به من الهز بك وبالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه اذا قرا رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و--------------------------------- به في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و --------------------------------------اذ يستمعون----- نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول------------------------- بدل من اذ هم------------------ مسحورا سحر فجن وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر مثلكم ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضل----------------------------وا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع ---------7 وقالوا اءذا كنا عظ--------------------------------اما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا -----------------------------------------------------------جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم-------------------------------------------------- فسيقولون من يعيدنا قل------- الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا 7 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا لما قالوا اءذاكنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر علي احياءكم والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضته بعدما كنتم عظاما-	1214	-7160325439363439995	776	1214.5	615	1769	43.86659240722656	137	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	256	299	1328	1534	1534	299	يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي الحالة-- الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة --------------------------------------هو ان تكونوا حجار------ة او حديدا------------------------------ لكان قادرا علي ان يردكم الي-	788	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1215	false	2479063863755340018	0	57	0	281	1620	300	يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي --حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها الجساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي	1215	-7160325439363439995	203	354.5	161	283	71.7314453125	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	2	187	11	1035	1639	299	فسينغضون اليك رءوسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي البعث استعبادا له ونفيا قل عسي ان يكون قريبا اي هو قريب وعسي للوجوب الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون ---------------------------------------يوم يدعوكم الي المحاسبة وهو يوم القيامة فتستجيبون--- بحمده اي تجبيبون -حامدين والياء للحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي لبثا قليلا او زمانا قليلا في الدنيا او في القبر الاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم وهي ان يقولوا يهديكم الله ان الشيطان ينزغ بينهم يلقي بينهم الفساد وويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم المشاقة والنزع ايقاع الشر وافساد ذات البين وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهم لغتان ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم او فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق او ان يشا يعذبكم بالخذلان اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض	789	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1215	false	2479063863755340018	91	296	455	1598	1620	300	فسينغضون------------ فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء 7 يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا 7 الاسر-----------------------------اء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون والدعاء والاستجابة كلاهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم ف-----------ي الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة 7 وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا 7 الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم ------------------------------------وان يشا يعذبكم -------يعني يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض	1215	-7160325439363439995	510	768.5	412	1458	34.97942352294922	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	210	294	1174	1614	1639	299	وربك اعلم بمن في السماوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض وباحوال----------هم وبكل ما يستاهل كل واحد منهم------ ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فيه اشارة الي تفضيل رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وقوله و-اتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيله و---انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون------------- وهم محمد وامته ولم ي-------عرف الزبور هنا وعرفه في قوله ولقد كتبنا في الزبور -لانه------------------------------------- كالعباس وعباس والفضل وفضل	789	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1216	false	4529918435178773284	86	236	490	1279	1604	300	وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وب---ما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض---- اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما -عرف- في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء 105 قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل	1216	-7160325439363439995	424	737.0	342	798	53.13283157348633	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	0	217	0	1147	1677	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهتكم من دونه من دون الله وهم الملاءكة او-- عيسي--------- وعزير او-- نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا-- الذين يدعون صفة اي يدعونهم الهة او يعبدونهم والخير يبتغون الي ربهم الوسيلة يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ا-يهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم------ الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير-------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وعن مقاتل وجدت الاسراء 59 في كتب الضحاك--------- في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدنية بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب	790	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1217	false	-4164330402296805998	7	213	31	1113	1561	300	قل ادعوا الذين زعمتم من------------ دونه ه-------------م الملاءكة وقيل عيسي ابن مريم وعزير وقيل نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعرو------------------------------------ا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر او يبدلوه و اولا----------------ءك مبتدا و الذين يدع------------------------------ون-- صفته و يبتغون خبره------------ يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي و ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتعي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون------ ويخافون كما غي---رهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان------- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم ---------7 وان من ق------------رية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة------------------------------------------------- وعن مقاتل وجدت----------- في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب	1217	-7160325439363439995	879	1557.0	707	1300	67.61538696289062	151	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	63	136	360	746	1620	299	الاسراء 59 وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون استعير المنع لترك ارسال الايات وا--------------------ن الاولي مع صلتها في موضع النصب لانها مفعول ثان لمنعا وان الثانية مع صلتها في موضع الرفع لانها فاعل منعنا والتقدير- وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسن-ة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب	791	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1217	false	-4164330402296805998	248	300	1280	1561	1561	300	الاسراء 59 وما منعنا ا-------------------------------------------------ن استعير المنع لترك ارسال الايات من اجل صارف الحكمة و ان الاولي منصوبة و-----------------------------------------الثانية مرفوعة ------------------------------------تقديره وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب-	1217	-7160325439363439995	242	393.0	198	408	59.313724517822266	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	136	295	746	1600	1620	299	اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما منعنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و ثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذ-------------------------------------------بوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لان اثار هلاكهم-------------- قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال واتينا ثمود الناقة باقتراحهم مبصرة اية بينة---------------------- فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذار- بعذاب الاخرة وهو مفعول الاسراء 60 _ 61 له الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	791	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1218	false	2172390566504376068	0	187	0	996	1576	300	اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وث-مود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح------------ لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم ووارد----------------------------------هم مبصر----ة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب ال--------------------------------------------------اخرة 7 واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك	1218	-7160325439363439995	738	1383.5	599	1097	67.27438354492188	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	0	86	0	443	1594	300	اذ اوحي-ا اليك ان ربك احاط بقريش علما وقدرة فكلهم في قبضته فلا تبال بهم وامض لامرك وبلغ ما ارسلت به او بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر--------- قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي سن-ته في اخباره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه---- فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع ف--------------لان فتسامعت قريش بما-اوحي الي	792	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1218	false	2172390566504376068	182	300	974	1576	1576	300	اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بقريش يعني----------------------------------------------------------------- بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 وغير ذلك فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي عادته في اخباره 620 وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه 621 فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي-	1218	-7160325439363439995	354	617.5	285	668	52.99401092529297	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	86	300	443	1594	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر ب----در وما-اري في منامه--- مصارعهم فكانوا يضحكون وي--سخرون ويستعجلون به استهزاء والشجرة الملعونة في القران اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم---------- جعلوها سخرية وقالوا ان محمد- يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار ف-----وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجم--------------------------------------ر فلا يضرها وخلق------------------ في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ------ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما ترسل---- تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر---------------------------------------------------------------------------- وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال----- ونخوفهم اي------- بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء والفتنة ارتداد من استعظم ذلك وبه تعلق من يقول كان الاسراء في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءيا وا----نما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها--------------- استبعادا منهم كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة ---كقوله-	792	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1219	false	967266466501393438	0	235	0	1230	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء و--------------------------------------------------------------------------------------حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر -وما قدر ا--لله حق قدره من قال-- ذلك وما انكروا ---ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة و-شجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوفهم اي نخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء----------------------------- وبه تعلق من يقول كان الاسراء في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية وقيل انما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها وخيال خيل اليك استبعادا منهم كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة نحو قوله	1219	-7160325439363439995	995	1794.0	809	1354	73.48596954345703	163	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	59	174	316	911	1594	300	اللعن هو الايعاذ من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا هو تمييز او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال م----ن الموصول والعامل فيه ااسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذي----------------------- الكاف لا موضع لها لانها ذكرت للخطاب تاكيدا هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت-- علي ان فضلته لم كرمته علي وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن وبلاياء كوفي وشامي واللام موطءة للقسم المحذوف الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم ---------	793	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1220	false	8193317957583777306	5	209	27	1099	1522	300	اللعن--- الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة -------------------------------------------وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحوق وعن ابن عباس هي الكشوث التي تتلوي بالشجر يجعل في الشراب وقيل ابو جهل وقرء والشجرة الملعونة بالرفع علي انها مبتدا محذوف الخبر كانه قيل والشجرة الملعونة في القران كذلك 7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7 الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة طينا حال اما من الموصول والعامل فيه ا-سجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارءيتك الكاف----------------------- للخطاب و ها----ذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام ب--------------حذف ذلك---------------------------- ثم ابتدا فقال لءن اخرتن------------------ي واللام موطءة للقسم المحذوف---------------- لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم بالاغواء	1220	-7160325439363439995	374	428.0	296	1222	30.60556411743164	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	213	300	1106	1594	1594	300	الذي اخترته خذلانا وتخلية ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره فقال--- فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم----------------------------------------- وانتصب جزاء موفورا اي موفورا----------------------------------------- باضمار تجازون الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز استزل او استخف--------------------------- استفزه اي استخفه والفز الخفيف من استطعت منهم بصوتك بالوسوسة او بالغناء او بالمزمار واجلب عليهم اجمع وصح بهم من الجلبة وهو الصياح بخيلك ورجلك بكل راكب وماش من اهل العيث فالخيل الخيالة--------------------------------------------------- والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب----- ورجلك-	793	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1221	false	1314388939718293439	0	134	0	702	1662	300	الذي اخترته خذلانا وتخلية و--عقبه بذكر ما جره سوء اختياره في قوله فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس طه 97 فان قلت اما كان من حق الضمير في الجزاء ان يكون علي لفظ الغيبة ليرجع الي من تبعك قلت بلي ولكن التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم ويجوز ان يكون للتابعين علي طريق الالتفات وانتصب جزاء موف----------ورا بما في فان جهنم جزاءكم من معني تجازون او باضمار تجازون او علي الحال لان الجزاء موصوف بالموفور والموفور الموفر يقال فر لصاحبك عرضه فرة استفزه ا---ستخفه والفز الخفيف----------------------------------------------------- واجلب -------------------من الجلبة وهي الصياح و---------------------------------------الخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 622 يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب وقرء ورجلك	1221	-7160325439363439995	306	408.0	253	828	36.956520080566406	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	1	75	4	448	1600	299	علي ان فعلا بمعني فاعل ك---تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا لان اقصي ما يستطاع في طلب الامور الخيل والر------------------جل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال و-------شاركهم في الاموال والاولاد قال الزجاج كل معصية في مال وولد فابليس شريكهم فيها كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام -------------------والتسمية بعبد العزي وعبد شمس------------------------------------------------------------------------ وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وايثار	794	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1221	false	1314388939718293439	134	284	702	1566	1662	300	علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس واخوات لهما يقال رجل رجل وقرء ورجالك ورجالك فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشارك-ة في الاموال والاولاد ف----------كل معصية يحملهم عليها في بابهم--------ا كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ودعوي ولد بغير سبب والتسمية بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل علي الحرف الذميمة والاعمال المحظورة وغير ذلك وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف	1221	-7160325439363439995	351	582.0	290	883	39.750850677490234	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	97	295	559	1581	1600	299	ان عبادي----- الصالحين ليس لك عليهم سلطان يد بتبديل الايمان ولكن بتسويل الاسراء 65 _ 69 العصيان وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك او حافظا لهم عنك والكل امر تهديد فيعاقب به او اهانة اي لا يخل ذلك بملكي الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي يجري ويسير لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة انه كان بكم رحيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهام---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه --او ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده ا---لذي ترجون-----ه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم الي--------------------- البر ا--------------------------------------------عرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص وكان الانسان اي الكافر كفورا للنعم--------------------------------------------- الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض -ان يخسف بكم جانب البر انتصب جانب--------- بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض و----------بكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه والحاصل------------------------------ ان الجوانب-------- كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب -----من اسباب الهلاك ليس جانب	794	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1222	false	422788751908089638	6	300	36	1518	1518	300	ان عبادي يريد الصالحين ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تغويهم--------------------------------- وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه قوله الا عبادك منهم المخلصين فان قلت كيف جاز ان يامر الله ابليس بان يتسلط علي عباده مغويا مضلا داعيا الي الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم 7 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله---------------------- انه كان بكم رحيما----------- واذا مسكم ا---------------لضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 7 الاسراء 66 ربكم الذي يزجي يزجي يجري ويسير والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اومامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع ---------7 افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 7 الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان قلت بم------------ انتصب جانب البر قلت بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 و بكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب-	1222	-7160325439363439995	696	966.5	551	1711	40.6779670715332	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	0	240	0	1264	1596	299	بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر--------------- الخسف -وهو تغييب تحت التراب وال------غرق تغييب تحت الماء------------------------------------------------------------------ فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا -هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء ثم لا تجدوا لكم----------------------------- وكيلا ي---------صرف ذلك عنكم الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم -يوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك--------------------------------- فيغرقكم بما كفرتم بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا-- من قوله فاتباع الاسراء 70 _ 73 بالمعروف -----------اي مطالبة و---------------------------------------------------------------------------------------------المعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا يجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها ا------------------------------------------------ن نخسف او نرسل ان نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون مكي وابو عمرو------------------------------------------------- الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم------------ بالعقل والنطق--------- والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد والاستيلاء------------------- وتسخير الاشياء وتناول الطعام بالايدي-------- وعن الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف رحمه الله تعالي فقال له جاء في تفسير حدك ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم	795	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1223	false	-8210553374745954804	4	300	22	1567	1567	300	بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر وكيلا من يتوكل بصرف ذلك عنكم----------- ام امنتم ا------------------------------------------------------------ن يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا--------- وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل التي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء اي الريح وبالنون وكذلك نخسف ونرسل ونعيدكم قرءت بالياء والنون التبيع المطالب من قوله فاتباع ----------------بالمعروف البقرة 178 اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع يقال فلان علي فلان تبيع بحقه اي مصيطر عليه مطالب له بحقه والمعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجد-- احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها الشمس 15 بم كفرتم بكفرانكم النعمة يريد اعراضهم حين نجاهم 7 ولقد كرمنا بنءادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا 7 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي ما في الارض وتسخيره لهم وقيل كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم وعن الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف---------------- فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس ق---------------وله تعالي ولقد كرمنا بنء-ادم جعلنا لهم-	1223	-7160325439363439995	905	1483.0	726	1676	53.99761199951172	154	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	42	123	219	628	1567	299	الاسراء 71 يوم ندعوا كل يوم ندعوا منصوب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر كل اناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامامهم الباء للحال والتقدير مختلطين بامهم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا او كتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم وانما قيل اولءك لان من----- في معني الجمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء	796	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1225	false	76468204493346921	37	297	195	1584	1600	300	الاسراء 71 يوم ندعوا كل قرء يدعو بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة بامامهم-------------------------------------- بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وك--تاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم------ قيل اولءك لان من اوتي في معني الجمع فان قلت لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم كان اصحاب الشمال لا يقرءن كتابهم قلت بلي ولكن اذا اطلعوا علي ما في كتابهم اخذهم ما ياخذ المطالب بالبداء علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل والانخزال وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه الحاقة 19 ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء	1225	-7160325439363439995	341	560.5	270	1435	23.763065338134766	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	131	241	678	1259	1567	299	الاسراء 72 ومن كان في------ ومن كان في هذه الدنيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي اي اضل طريقا والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل بدليل عطف واضل ومن ثم قرا ابو عمرو والاول ممالا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلمة فلا يقبل الامالة واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف فقبلت الامالة وامالهما حمزة وعلي وفخمهما الباقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك ولم--------ا قالت	796	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1226	false	2283013762985618364	24	161	99	814	1500	300	الاسراء 72 ومن كان في معناه ومن كان في الد----نيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي -------------والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضي---------------ل ومن ثم قرا ابو عمرو ال-اول ممالا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم و---اما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة 7 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7 424 الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك روي ان ثقيفا قالت	1226	-7160325439363439995	486	878.0	390	751	64.71371459960938	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	245	297	1278	1557	1567	299	اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك -نزل- وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة الاسراء 73 _ 78 بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا------- ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا ما--- لم نقل يعني ما	796	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1227	false	3484989027594519625	0	50	0	271	1628	300	اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة---------------- بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا ل------تقول علين---ا لم لم نقل يعني ما	1227	-7160325439363439995	253	456.5	206	296	85.47297668457031	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	0	193	0	1074	1611	300	تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا------------------------------------------------------ واذا لاتخذوك خليلا اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خلي--------لا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا--- وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي -------مكرهم شيءا قليلا ركونا قليلا وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة---- لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاح--شة الاية واصل الكلام--------- لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في --حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار ا---------ي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف المم--------------------------------------------ات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار و---------------------------------------------------------------------------------في ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل---- علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله	797	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1227	false	3484989027594519625	53	268	286	1453	1628	300	تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا -----------لا اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك ابراهيم خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي----------- ولولا ان ثبتناك ول----------------ولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم----------------------- وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين ا------ذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف ----اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضا-------------------------------------------------------عفين فان قلت كيف حقيقة هذا------- الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف- يوصف به نحو -قوله قال ادخلوا في امم قد الاعراف 38 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار والمعني لضاعفنا لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله	1227	-7160325439363439995	868	1473.0	707	1302	66.66666412353516	137	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	194	293	1079	1584	1611	300	نزلت كان عليه السلام يقول ----اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد لك علينا نصيرا معينا لك يمنع عذابنا عنك الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا اي----- اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون لا يبقون خلفك بعدك اي بعد اخراجك خلافك كوفي غير ابي بكر وشامي بمعناه الا قليلا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل او-- معناه ولو اخرجوك لاستءصلوا عن بكرة ابيهم ولم يخرجوه بل هاجر بامر ربه وقيل من ارض العرب --او من ارض المدينة	797	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1228	false	-2337892973717128609	36	138	197	716	1552	300	نزلت كان------------ يقول 625 اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين 7 وان كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا 7------------------------ الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة------------- واذا لا يلبثون لا يبقون بعد ا-------------خراجك ا------------------------------------------لا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل وقيل معناه ولو اخرجوك لاستءصلوا عن بكرة ابيهم ولم يخرجوه بل هاجر بامر ربه وقيل من ارض العرب وقيل من ارض المدينة	1228	-7160325439363439995	372	648.5	297	623	59.71107482910156	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	5	211	24	1122	1573	300	يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة ولا تجد لسنتنا تحويلا تبديلا الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوالها وعلي هذه الاية جامعة للصلوات الخمس او ------لغروبها وعلي هذا يخرج الظهر والعصر الي غسق الليل هو الظلمة وهو وقت صلاة العشاء وقران الفجر صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لكونها ركنا كما سميت ركوعا وسجودا وهو------- حجة علي ----------الاصم حيث زعم ا---ن القراءة ليست بركن او سميت قرانا لطول قراءتها وهو عطف علي الصلاة ان قران الفجر كان مشهودا يشهده ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وعليك بعض الليل فتهجد ---والتهجد ترك الهجود للصلاة-------------------- ويقال ف-----ي النوم ايضا تهجد به بالقران نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة غنيمة لك او فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك	798	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1229	false	-2696451795636935502	1	274	7	1472	1601	300	يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة 7 اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق اليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 7 الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك ------------دلكت الشمس غربت وقيل زالت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 627 اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر واشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عينه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال ف----------الاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر-- والعصر والغسق---------- الظلمة وهو وقت صلاة العشاء اقم الصلواة صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لا-نها ركن- كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في- زعمهما ان القراءة ليست بركن مشه----------------------------------------------------------------ودا يشهده ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون اقم الصلواة حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن اليل وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحو التاثم والتحرج ويقال ايضا في النوم----- تهجد----------- نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة------------ فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع----------------- لهم مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك	1229	-7160325439363439995	833	1452.0	676	1611	51.70701599121094	141	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	226	300	1200	1573	1573	300	الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق وهو ------------مصدر ----------------------------------اي ادخلني القبر ا---------دخالا مرضيا علي طهارة----- من الزل-ات واخرجني مخرج صدق اي اخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من الملامة دليل-ه ذكره علي اثر ذلك البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني علي-	798	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1230	false	4374338820892670264	124	235	623	1216	1548	300	الاسراء 80 وقل رب ادخلني ---قرء مدخل ومخرج بالضم والفتح بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرج-------------------ني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان----------------- سلطان------ا حجة تنصرني علي	1230	-7160325439363439995	293	467.5	235	638	45.924766540527344	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	70	294	375	1514	1535	299	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزيد الظالمين الكافرين الا خسارا ضلال----ا لتكذيبهم به وكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاسراء 83--- واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي بجا----نبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي واذا مسه الشر -الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس من روح الله الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل احد يعمل علي شاكلته ---علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي وا-------------------------------------------------------------------لضلال فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد مذهبا وطريقة الاسراء 85 ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اي من امر يعلمه ربي الجمهو----------------------------------------ر علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من -مر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابي هريرة------------ لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقد عجزت الاواءل عن ادراك ما هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز ولذا رد ما قيل في حده انه جسم دقيق هواءي في كل جزء من الحيوان وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك	799	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1232	false	-3979025312960377694	40	287	214	1461	1519	300	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزداد به----- الكافرون الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 7 واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا 7 الاسراء 83 84 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة ا----------------عرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره و--اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستك------------------------------برين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان------ شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة ---------7 ويسالونك عن ال------------------روح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا 7 الاسراء 85 ويسالونك عن الروح الاكثر علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن عبد الله بن بريدة 633 لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك	1232	-7160325439363439995	706	1222.5	561	1559	45.285438537597656	124	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	31	299	154	1480	1480	299	وكلامه ليس من كلام البشر وروي ان اليهود بعثت -------الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة فندموا علي سءالهم وقيل كان السءال عن خلق الروح يعني اهو مخلوق ام لا وقوله من امر ربي دليل خلق الروح فكان هذا جوابا وما اوتيتم من العلم الا قليلا الخطاب عام فقد روي- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فالقلة والكثرة من الامور الاضافية فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن ثم نبه علي نعمة الوحي وعزاء بالصبر علي اذي الجدال في السءال بقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا -------------------------------------------------------------اليك-------- الاسراء 86 _ 92 لنذ------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان توطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من الصدور والمصاحف فلم نترك له --------------------------------اثرا ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا اي الا ان يرحمك ربك-	800	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1233	false	-5327443955259002859	0	277	0	1368	1489	300	وكلامه ليس من كلام البشر 634----------- بعثت اليهود الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها--- او سكت-------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوتيتم الخ-------------------طاب عام 635 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علم الله -------------------------7 ولءن شءنا لنذ-----------------------------------------------------------------------------------هبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا 7 الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد -------------------------------لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مست-----------------------ورا الا رحمة من ربك ال--------------------------ا ان يرحمك ربك	1233	-7160325439363439995	849	1524.5	671	1804	47.06208419799805	156	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	0	23	0	119	1562	299	فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع ا---ي ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان	801	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1233	false	-5327443955259002859	277	300	1368	1489	1489	300	فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان-	1233	-7160325439363439995	117	222.0	95	122	95.90164184570312	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	44	111	233	576	1562	299	الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا معينا ولا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه--------------------------------- لعجزوا عن الاتيان بمثله	801	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1234	false	5403290069021874917	116	169	606	881	1540	300	الاسراء 88 قل لءن اجتمعت------------------------------------------------------- لا يا-----------------------------------------------تون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب ما لي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه وفيهم العرب العاربة ارباب البيان لعجزوا عن الاتيان بمثله	1234	-7160325439363439995	241	437.0	194	377	63.92572784423828	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	111	155	576	793	1562	299	الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا رددنا وكررنا للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه فابي اكثر الناس الا كفورا جحودا وانما جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا---- لان ابي	801	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1234	false	5403290069021874917	261	300	1351	1540	1540	300	الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا رددنا وكررنا من --------------------كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود فان قلت كيف----------- جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا قلت لان ابي-	1234	-7160325439363439995	158	287.0	126	221	71.49320983886719	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	155	299	793	1562	1562	299	متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر--------- ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا-------------- الايات فعل المبهوت المحجوج المتحير الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن نءمن لك -----حتي تفجر لنا و----------بالتخفيف كوفي من الارض اي------- مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر والتشديد هنا مجمع عليه الانهار خلالها وسطها تفجيرا الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا بفتح السين مدني وعاصم اي الاسراء 92 _ 96 قطعا يقال اعطني كسفة من هذا الثوب وبسكون السين غيرهما جمع كسفة كسدرة وسدر يعنون قوله---------- ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من-------- السماء-------------------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله كنت-	801	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1235	false	-4008757747409724127	0	175	0	899	1522	300	متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا 7 الاسراء 90 وقالوا لن نءمن لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر ----------في اذيال الحيرة فقالوا لن نءمن لك حتي وحتي تفجر تفتح وقرء تفجر بالتخفيف----- من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كما زعمت يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله كنت	1235	-7160325439363439995	450	736.0	365	1170	38.46154022216797	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	0	56	0	284	1576	299	منه ووالدي بريا--------------------- او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا----------- او جماعة حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف--- ذهب او ت---------------------------------------رقي في السماء تصعد ال-يها ولن نءمن لرقيك--------- لاجل رقيك حتي تنزل علينا وبالتخفيف ابو عمرو كتابا اي من السماء فيه تصديقك	802	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1235	false	-4008757747409724127	175	234	899	1205	1522	300	منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملء-كة او نري ربنا الفرقان 21 او جماعة حالا من الملاءكة------------------------------------- من زخرف من ذهب في السماء في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في الس--لم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا------------------- كتابا م---ن السماء فيه تصديقك	1235	-7160325439363439995	208	304.0	166	368	56.5217399597168	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	60	251	302	1306	1576	299	قال مكي وشامي اي قال الرسول-- سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا اي انا رسول كساءر الرسل بشر- مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس يعني اهل مكة ومحل ان يءمنوا نصب بانه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي النبي والقران الا ان قالوا فاعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع والتقدير وما----------------------------- منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي ا-له عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا اي الاشبهة تمكن-ت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار وما انكروه ففي-------------------------- قضية حكمته من----------------كر الاسراء 95 قل- لو ---------كان ثم رد الله عليهم بقوله قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم مطمءنين حال اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فا------------------نما يرسل الملك الي مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم وب-----------------------شرا وملكا حالان------------ من رسولا الاسر------------------------------------------------------------------------------------------اء 96 قل كفي بالله	802	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1236	false	7318649289393395401	61	300	316	1545	1545	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول و سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت ال-----ا رسولا------------ كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي ---------7 وما منع الناس --------------------------------ان يءمنوا------------------------ اذ جاءهم الهدي ا--------------لا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا 7 الاسراء 94 وما منع الناس ءان الاولي نصب مفعول ثان لمنع والثانية رفع فاعل له و الهدي الوحي اي وما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا ---------------------------------شبهة تلجلجت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار وما انكروه فخلافه هو المنكر عند الله لان قضية حكمته ان لا يرسل ملك الوحي الا الي امثاله او الي الانبياء ثم قرر ذلك بانه---------- لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب علمه- مطمءنين------- ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فماهم بهذه المثابة انما يرسل الملك الي مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم فان قلت هل يجوز ان يكون بشرا وملكا منصوبين علي الحال من رسولا قلت وجه حسن والمعني له اجوب 7 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 96 قل كفي بالله-	1236	-7160325439363439995	796	1319.0	638	1377	57.806827545166016	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	254	299	1319	1576	1576	299	شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز او حال انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا الاسراء 96 _ 100 عالما باحوالهم بصيرا بافعالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول ا---------لله عليه السلام ووعيد للكفرة الاسراء 9-----------7 ومن يهد الله-	802	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1237	false	-1497022235247699572	0	41	0	225	1571	300	شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم------------------- انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا----------------- عالما باحوا---------------لهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسل--م ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال 7 ومن يهد الله	1237	-7160325439363439995	193	326.0	159	278	69.4244613647461	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	23	212	113	1104	1563	300	فهو المهتدي عند الل----------------------------------ه ومن يضلل اي ومن يخذله ولم يعصمه حتي قبل وساوس الشيطان فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون عليها كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم------------- وقيل لرسول ا---------لله عليه السلام كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو-هم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر -عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ماواهم جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما خبت طفء--------------------------------- لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكل--------ها ثم يعيدها -لا يزالون علي ذلك------------- ليزيد---- في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99---------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والا-رض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا	803	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1237	false	-1497022235247699572	93	300	500	1571	1571	300	فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل و---من يخذل--------------------------------- فلن تجد لهم اولياء----------- ان--------------------صارا علي وجوههم---------------- كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسل--م كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت كما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة مستعرة كانهم لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبوا بالاعادة بعد الافناء -جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله لمبعوثون خلقا جديدا قل 7 اولم يروا ان ا---------------------------لله الذي خلق السماوات والا رض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا كفورا-	1237	-7160325439363439995	658	1053.5	528	1329	49.51091003417969	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	174	294	921	1533	1563	300	الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم ي--------------------------------------------------------علموا ان الله الذي خ-------------لق السماوات والارض---- قادر علي ان يخلق مث--لهم من ا------------------------------------------------------------لانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاس-------------------------------------------------------------------------------------------راء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون تقديره لو تملكون انتم لان لو تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها------------------------------------------- فاضمر ت-لك -------علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل وهو---- الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره- وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	803	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1238	false	-8575267222975464490	1	165	2	831	1561	300	الاسراء 99 اولم يروا ان فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابو------------------------ا مع وضوح الدليل الا جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم لو حقها ان------------------------------------ تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها في لو انتم تملكون وتقديره لو تملكون تملكون فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيرها وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	1238	-7160325439363439995	497	865.5	397	894	55.59284210205078	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	15	54	85	308	1576	300	بخيلا الاسراء 101 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات	804	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1238	false	-8575267222975464490	267	300	1374	1561	1561	300	7---- الاسراء 101 ولقد اتينا موسي------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات-	1238	-7160325439363439995	186	351.0	154	223	83.40807342529297	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	120	300	644	1576	1576	300	بصاءر حال اي بينات مكشوفات لا-نك معاند------ ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا-------------- علمت بالضم علي اي ا--ني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبور------ا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لا اظنك مسحورا قول كذ-ب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير---------------- من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك و--------------------------------------------------صرفك الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه من الارض اي ارض مصر------------- او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي القيام------ة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز بين-	804	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1240	false	4505664722225226422	2	172	7	895	1608	300	بصاءر------- بينات مكشوفات ولكنك معاند ماكبر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقرء علمت بالضم علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه--------------------------------- كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا هالكا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظ--نك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة ------واللام الفارقة فاراد فرعون ان يستخف------------ موسي وقومه من--------- ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال----------------------- فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه------------------------------------------------------------------- اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جم-عا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين	1240	-7160325439363439995	736	1307.0	591	1048	70.22900390625	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	0	58	0	337	1604	299	سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل----------------------------------------------------------- شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما -----------------نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين قال	805	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1240	false	4505664722225226422	172	240	895	1290	1608	300	سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا------------------ القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وما	1240	-7160325439363439995	308	598.0	255	413	74.5762710571289	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	177	299	968	1604	1604	299	علي مكث علي تءده------------------ وتثبت ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوداث الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا اي اختاروا لانفسكم النعيم المقيم او العذاب الاليم ثم علل بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي التوارة من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذ-قان سجدا حال الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمف------------------------------------------------------------عولا لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي اعر-----ض عنهم فا---------------------------------------------------------------------نهم ان لم يءمنوا به-------- ولم يصدقوا بالقران-------------------- فان خيرا منهم وه------م العلماء الذين قرءوا الكتب---------------------------- قد امنوا به وصدقوه--------------------------------------------- فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد-	805	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1241	false	-344217446247818439	20	160	95	840	1533	300	علي مكث بالفتح والضم علي مهل وتءدة وتثبت ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث ----------7 قل -----------ءامنوا به او لا تءمنوا--------------------------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله------------------------- اذا يتلي عليهم------- يخرون للا ذقان سجد-----------------------------------ا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للا ذقان يبكون ويزيدهم خشوعا 7 الاسراء 107 قل امنوا به قل ءامنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرء-ا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد	1241	-7160325439363439995	452	715.0	362	897	50.39019012451172	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	79	298	423	1592	1595	299	يخرون للاذقان---- لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال الاسراء 109 _ 111 كونهم باكين ويزيدهم القران خشوعا لين قلب ورطوبة عين الاسر-------------------------------------------------------------------------------اء 110 قل ادعوا الله قل ا--دعوا----- الله او ادعوا الرحمن لما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن -قال انه -نهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر فنزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوارة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو للتخيير اي------------------------------- سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه و-ما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسمي-------تم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ير-----جع الي ذات الل---------------------------------------ه تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي--------- اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلايك علي حذف المضلف لانه لا يلبس اذ------- الجهر والمخافته------ تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشرك-ن ولا تخافت بها حتي ت---سمع من خلفك وابتغ بين	806	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1242	false	690282050748825882	0	266	0	1415	1586	300	يخرون للاذقان قلت لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كو------------------نهم باكين 7 قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الا سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا 7 الاسراء 110 قل ادعوا الله عن ابن عباس رضي الله عنه--------------ما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر------ وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا و--اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في اي---------ا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي----------- اي هذين الاسمين -------سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم بصل---------اتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت---- حتي لا تسمع من خلفك وابتغ بين	1242	-7160325439363439995	969	1670.0	778	1495	64.81605529785156	159	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	4	107	26	534	1534	300	وسطا او معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار --او بصلاتك بدعاءك الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت اليهود والنصاري وبنو مليح ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصر--------------------------------- او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته---------------------------------------------------------------------------------- وكبره تكبيرا وعظمه و--------------------------------------صفه بانه اكبر منان يكون له ولد او شريك وسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي--------- عليه السلام الاية اية العز وكان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه	807	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1243	false	4721610252037014668	12	150	60	744	1500	300	وقيل--- معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته 7 وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7 الاسراء 111 وقل الحمد لله فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والش----------------ريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد 639 وكان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه	1243	-7160325439363439995	262	395.5	207	891	29.405162811279297	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	128	175	637	877	1534	300	الكهف 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب القران لقن الله عباده وفق-هم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي----- محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم	807	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1243	false	4721610252037014668	263	298	1311	1490	1500	300	الكهف 1 الحمد لله الذي------------------------------------------------------------------- لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم	1243	-7160325439363439995	173	300.5	139	246	70.32520294189453	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	176	283	881	1445	1534	300	يجعل له عوجا اي--------- شيءا من العوج--- والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان يقال في رايه عوج وفي عصاه عوج والمراد نفي الاختلاف و التناقض عن معانيه و خروج شء منه من الحكمه الكهف 2 قيما لينذر باسا قيما مستقيما و انتصابه----------------------- بمضمر و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره----------------- جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامه و----------فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر----------- التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند -------التصفح او ق--يما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها لينذر ---------------------------------------------------------انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرنا---كم عذابا قريبا--------- فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا	807	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1244	false	7724591416329612963	0	155	0	804	1530	300	يجعل له عوجا ولم يجعل له شيءا من العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان------------------------------ والمراد نفي الاختلاف و-التناقض عن معانيه و-خروج شء منه من الحكمة والاصابة فيه فان قلت بم--------------- انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع وقرء قيما انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم كم عذابا قريبا النبا 40 فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا	1244	-7160325439363439995	476	786.0	387	851	55.93419647216797	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	0	111	0	526	1513	300	من لدنه صادرا من ع---------------------------------------------------نده ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا حسنا اي الجنة ويبشر حمزه علي الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين حال من هم في لهم فيه في الاجر و---------------------------------------------------------هو الجنة ابدا الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ذكر ال----منذرين------- دون المنذر به بعكس الاول-------------------------------- استغناء بتقديم ذكره -الكهف 5 ما لهم به ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط فان ----------------------------------------------------قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما-لهم به من علم قلت معناه ما-لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته	808	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1244	false	7724591416329612963	171	300	890	1530	1530	300	من لدنه صادرا من عنده وقرء من لدنه بسكون الدال مع اشمام الضمة وكسر النون ويبشر بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم اقتصر-------------------------------------------- علي احد مفعولي ينذر قلت قد جعل المنذر به -------------------------هو الغرض المسبوق اليه فوجب الاقتصار عليه والدليل عليه تكرير الانذار في قوله--- وينذر الذين قا------------------لوا اتخذ الله ولدا متعلقا بالمنذرين من غير ذكر المنذر به كما ذكر المبشر به في قوله ان لهم اجرا حسنا استغناء بتقد-م ذكره والاجر الحسن الجنة ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط وتقليد للاباء وقد اشتملته اباءهم من الشيطان وتسويله فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما لهم به من علم قلت معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته-	1244	-7160325439363439995	322	454.0	249	732	43.989070892333984	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	111	298	526	1508	1513	300	وانتفاء العلم الكهف 10 5 بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه او-- لانه في نفسه محال ولا لاباءهم المقلدين ك--------برت كلمة ---------نصب علي التمييز-------------------------------------- وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبره- كلمة والضمير في كبرت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة -لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس م------------------ن المنكرات لا-يتما لكون ان يتفوهوا به------------------- بل يكظمون علي----------------ه فكيف بمثل هذا المنكر --------------------------------------ان يقولون الا كذبا ما يقولون ذلك الا كذبا هو صفة لمصدر محذوف اي قولا كذبا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك قاتل نفسك علي اثارهم اي اثار الكفار شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------جدا عليهم وتلهفا علي فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم ان لم يءمنوا به-ذا الحديث بالقران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن وال-------------------اسف المبالغة في الحزن والغضب الكه-------------ف 7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها	808	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1245	false	6687394058504306171	0	217	0	1154	1572	300	وانتفاء العلم----------- بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال -لا يستقيم تعلق العلم به قرء كبرت كلمة وكلمة بالنصب علي التمييز والرفع علي الفاعلية والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و----------------------------------------------------------------------------- تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتما-لكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت ال------------------------ي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها 7 فلعلك باخع نفسك علءاثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا 7 الكهف 6 فلعلك باخع نفسك---------------------------------------------------- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا بهاذا الحديث بالقران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حالا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف 7 انا جعلنا------------- ما علي الا رض زينة لها	1245	-7160325439363439995	574	782.5	463	1488	38.57526779174805	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	0	33	0	171	1540	300	يصلح ان يكوو زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم ايهم احسن عملا وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها الكهف 8 وانا لجاعلون ما ثم زهد في الميل اليها	809	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1245	false	6687394058504306171	272	300	1426	1572	1572	300	يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم ايهم احسن عملا وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار به------------------------ا ثم زهد في الميل اليها-	1245	-7160325439363439995	145	275.0	118	171	84.79531860351562	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	33	283	171	1441	1540	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا ارضا ملساء جرزا يابسا لا ن------------بات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة والمعني نعيدها بعد عمارتها خرابا ب------------------اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار وغير ذلك الكهف 9 ام حسبت ان ولما ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن قا---ل ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاف الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم ---------------------------------------------او-- قريتهم او اسم كتاب كتب في شانهم او اسم------------------------------------------------------------------------------ الجبل ا---------------لذي فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي كا--------------------------------------نوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب الكهف 10 اذ اوي الفتية اذ اي اذكر اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا اي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من النوم يعن--ي انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحد-----------------------------------------------------ف المفعول الذي هو الحجاب----------------------------------------------- سنين عددا ذوات عدد فهو صفة لسنين ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اي تعد عددا لكثرتها لان القليل يعلم مقداره من غير عدد ف-----------------اذا كثر عد فاما دارهم معدودة فهي علي القلة لانهم كانوا يعدون القليل ويزنون الكثير الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم	809	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1246	false	7323412621701776178	0	285	0	1445	1520	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا----------- جرزا يعني مثل ارض بيضاء لانبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطه حسنه وابطال ما به كان زينة من اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار ونحو ذلك------------------------ ذكر من الايات الكلية تزيين الارض مما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعني----------------------- ان ذلك اعظم من قصة اصحاب الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم قال امية ابن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب--------------------------------------------------------------------------- من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا ا---لذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي تكون بسببه راشدين مهتدين ------------او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك ------------------------------------------------اسدا فضربنا عل-ءاذانهم--------- اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة سنين عددا ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وقال الزجاج اذا قل فه-------------------------م مقدا--------ر عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد 7 ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا 7 الك-----هف 12 ثم بعثناهم لنعلم	1246	-7160325439363439995	818	1305.0	647	1689	48.43102264404297	138	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	0	95	0	477	1594	300	في ذلك وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم--------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم احصي لما لبثوا امدا غاية واحصي فعل ماض وامدا ظرف لاحصي او مفعول به والفعل الماضي خبر المبتدا وهو اي والمبتدا مع خبره سد مسد مفعولي نعلم والمعني ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم واحاط علما بامد لبثهم ومن قال احصي افعل من الاحصاء وهو العد فقد زل ل-------ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس	810	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1247	false	-6397556302937055487	27	101	155	517	1562	300	في ذلك وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم و ا------------------------حصي فعل ماض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من----- افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس	1247	-7160325439363439995	287	500.5	227	493	58.21501159667969	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	101	230	506	1239	1594	300	لم يزل عالما بذلك لان المراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا وليكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارة او المراد لنعلم اختلافهما موجودا كما علنماه قبل وجوده الك-هف 13 نحن نقص عليك نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية جمع فتي والفتوة بذل الندي وكف الاذي وترك الشكوي واجتناب المحارم واستعمال المكارم وقيل الفتي من لا يدعي قبل الفعل ولا يزكي نفسه بعد الفعل امنوا بربهم وزدناهم هدي يقينا وكانوا من خواص دقيانوس قد قذف الله في قلوبهم الايمان وخاف بعضهم بعضا وقالوا ليخل اثنان اثنان منا فيظهر كلاهما ما يضمر لصاحبه ففعلوا فحصل اتفاقهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الايمان---- ال----------------------------------------------كهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجران الاوطان --------والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام	810	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1247	false	-6397556302937055487	194	300	980	1562	1562	300	لم يزل عالما بذلك وانما اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا و-يكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة --------------------------------------------------------------لكفاره 7 نحن نقص عل-------------يك نباهم بالح-------ق انهم فتية ء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلو---------------------------------بهم اذ قاموا ف---------------قالوا ---------------------------------------------------------------------ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 7 الكهف 13 15 نحن نقص عليك وزدناهم هدي بالتوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوب------------------هم وقويناها بالصبر علي هجر-- الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام-	1247	-7160325439363439995	332	443.0	274	939	35.35676193237305	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	230	300	1239	1594	1594	300	اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حيث عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض مفتخرين لن ندعوا من دونه الها ولءن سيماهم الهة لقد قلنا اذا شططا قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط يشط ويشط اذا بعد الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء مبتدا قو--منا عطف بيان -اتخذوا من دونه الهة خير وهو اخبار في معني الانكار-	810	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1248	false	-4846562431894276957	0	55	0	272	1520	300	اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الصن--م فقالوا ربنا رب السماوات والارض------------------------------------------------------------ شططا قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من ---------شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هء-لاء مبتدا و قومنا عطف بيان واتخذوا خبر و-------------هو اخبار في معني --انكار	1248	-7160325439363439995	233	405.0	186	359	64.90250396728516	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	3	204	12	1083	1579	300	لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين بحجة ظاهرة وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم ممن-------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير --اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله------------- استثناء متصل لا-----------نهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او------ منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فاووا الي الكهف صيروا اليه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته من رزقه ويهيء لكم من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي وهو ما يرتفق به اي ينتفع وانما قا--لوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم او ا-----خبرهم به نبي في ع-------------------صرهم الكهف 17 وتري الشمس اذا وتري الشمس اذا طلعت تزاور بتخفيف الزاي كوفي تزور شامي تزواور غيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او حذفها والكل م-----------------------------------------------ن الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق عن كهفهم اي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم ذات اليمين جهة اليمين	811	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1248	false	-4846562431894276957	55	300	272	1520	1520	300	لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين -----------وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه 7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير يعني واذ- اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما --اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل------------------------------------------------------- هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفء-ة انهم لم يعبدوا غير الله مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم --نبيا 7 وتري الشمس ---------------اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 7 الكهف 17 وتري الشمس اذا تزاور اي تمايل اصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او حذفها وقد قرء بهما وقرء تزور وتزوار بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن ا------------------------------------------لصدق ذات اليمين جهة اليمين-	1248	-7160325439363439995	731	1231.0	588	1471	49.69408416748047	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	204	300	1083	1579	1579	300	وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم اي تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال وهم----------------------------------------------------------------- في فجوة منه ف----ي متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل من---فسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذ-لك من ايات الله اي ما-صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات الله يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل-	811	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1249	false	-178396640633126769	0	108	0	557	1611	300	وحقيقتها الجهة المسماة باليمين---------- تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذالك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات----ه يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل	1249	-7160325439363439995	450	832.5	362	571	78.8091049194336	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	0	127	0	642	1598	300	باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناه ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد مثل ما مر في سبحان وهو ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم ف-----------------ارشدهم الي نيل تلك الكرامة السني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن يضلل-------- فلن تجد له وليا -مرشد----ا اي من اضله فلا هادي له الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بفتح السين شامي الكهف 19 18 وحمزة وعاصم غير الاعش وهو خطاب لكل احد ---ايقاظا جمع يقظ وهم رقود نيام قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا و----------نقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي	812	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1249	false	-178396640633126769	108	290	557	1559	1611	300	باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد----------------------- ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بكسر السين وفتحها------------------------------------ خطاب لكل احد والايقاظ- جمع يقظ كانكاد في نكد قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وق----------------------يل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وقرء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي وقرء وتقلبهم علي المصدر منصوبا وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه وتحسبهم ايقاظا كانه قيل وتري وتشاهد تقلبهم وقرا جعفر الصادق وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي	1249	-7160325439363439995	500	838.5	398	1084	46.12546157836914	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	155	212	798	1097	1598	300	ولملءت منهم وبتشديد اللام حجازي للمبالغة-------------------------------- رعبا تمييز وبضم العين شامي وعلي وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وذلك لما البسهم الله من الهيبة او-- لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامه------------------م وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال اريد ان ادخل فقال----------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لقد قيل ل----------------------من هو خير منك-------------------- لوليت منهم فرارا	812	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1250	false	7512259861115420475	21	97	118	513	1611	300	ولملءت ------بتشديد اللام------ للمبالغة وقرء بتخفيف الهمزة وقلبها ياء و رعبا بالتخفيف والتثقيل--------- وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	1250	-7160325439363439995	231	360.0	186	416	55.528846740722656	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	217	300	1128	1598	1598	300	الكهف 19--- وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذ-لك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة كذلك ايقظناهم اظهارا للقدرة علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله------ ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم رءيسهم كم لبثتم كم مدة لبثكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب قا--------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم بمدة لبثكم انكار عليهم من بعضهم-	812	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1250	false	7512259861115420475	177	260	946	1403	1611	300	الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذالك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثن-اهم ادكارا بقدرته علي الانامة والبعث جميعا---------------- ليسال بعضهم بعضا وي-عرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به قا---------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثت-----------م انكار عليهم من بعضهم	1250	-7160325439363439995	384	674.5	315	519	73.98844146728516	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	1	31	6	167	1544	300	قد علموا بالادلة او بالهام-------- ان المدة متطاولة وان مقدارها----- لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي	813	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1250	false	7512259861115420475	267	300	1438	1611	1611	300	قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي-	1250	-7160325439363439995	160	299.5	131	174	91.95402526855469	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	85	272	429	1399	1544	300	فابعثوا احدكم---------------- كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم فابعثوا احدكم اي تمليخا بورقكم هي الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسكون الراء ابو عمرو وحمزة وابو بكر هذه الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة هي طرسوس وحملهم---------------------- الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية الكهف 21 19 القوم من النفقات و--------------------------------------------------------------------------------------عن بعض------- العلماء انه كان شديد الحنين الي----------- بيت الله ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهذا السفر الا شيءان شد المحميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها اي اهلها فحذف------ كما في----- واسءل القرية واي مبتدا وخبره ازكي------ احل واطيب واكثر وارخص طعاما تمييز فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف-------- فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----لا يفعلن ما يءدي الي الشعر بنا من غير قصد منه--------------- فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا والضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم يطلعوا عليكم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة -----------------------او يعيد-----------وكم في ملتهم بالاكراه---------------------- والعود --بمعني	813	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1251	false	-2233547507095596204	10	300	55	1545	1545	300	فابعثوا بتذاكر حديث المدة قلت كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم والورق--------------------------- الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة ومنه الحديث 641 ان عرفجة اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب وقرء بورقكم بسكون الراء والواو مفتوحة او مكسورة وقرا ابن كثير بورقكم بكسر الراء وادغام القاف في الكاف وعن ابن محيصن انه كسر الواو واسكن الراء وادغم وهذا غير جاءز لالتقاء الساكنين لا علي حده وقيل المدينة--- طرسوس قالوا وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية------------ القوم من النفقات ومنه قول عاءشة رضي الله عنها لمن سالها عن محرم يشد عليه هميانه اوثق عليك نفقتك وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلوا له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيا-ن شد اله-ميان والتوكل علي الرحمن بينهم------ اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله واسءل القرية يوسف 82-------- ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص -----------------------------وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي-------------- من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه -------------------------الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في بينه----------------------------م يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها والعود في معني-	1251	-7160325439363439995	747	1164.0	597	1645	45.410335540771484	124	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	0	250	0	1381	1626	300	وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلموا اي الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله--- وهو البعث حق كان لان حالهم في نومه-م وانتباه-هم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها فانهم يستدلون بامرهم علي صحة البعث-- اذ يتنازعون متعلق باعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزمان بينهم امرهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعت الارواح دون الاجساد وبعض-م يقول تبعث الاجساد مع الارواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او من كلام الله عز وجل ردا لقول الخاءضين في قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن ----باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان اهل الانجيل الكهف 22 عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوا فانطقه الله تعالي فقال ما تريدون مني اني احب احباء الله فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ودخلوا	814	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1252	false	-1141715057074500985	63	300	335	1658	1658	300	وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم ال-----ذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث------- لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم ي----------------------------------------------------------بعث و اذ يتنازعون متعلق باعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع-------------ون بينهم ------امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم وقيل اذ يتنازعون بينهم امرهم اي يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله من الاية فيهم او يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم فقالوا ابنوا علي باب كهفهم بنيانا روي ان اهل الانجيل--------- عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوه فانطقه الله ------فقال ما تريدون مني انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ودخلوا-	1252	-7160325439363439995	1076	2038.0	885	1621	66.37877655029297	181	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	252	300	1392	1626	1626	300	الله علي اذانهم وقبل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم-	814	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1253	false	7565003908314189376	7	54	36	270	1581	300	الله علي اذانهم وقبل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما-سد به فم	1253	-7160325439363439995	233	456.0	187	235	99.14893341064453	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	0	159	0	876	1654	300	الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجد--------------------------------------------------------------ا الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون ثلاثة راب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في سيقولون لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------------المءمنين واهل الكتاب سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم وي---------------------------------------------روي ان السيد والعاقب واصحابهما	815	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1253	false	7565003908314189376	54	300	270	1581	1581	300	الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الك--------------------------------------------لام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب 7 سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا 7 الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون الضمير----------- لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين------------ سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم قال ابن عباس رضي الله عنه انا من اولءك القليل وروي ان السيد والعاقب واصحابهما-	1253	-7160325439363439995	806	1337.5	659	1379	58.448150634765625	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	159	300	876	1654	1654	300	من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحفق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما ذكرنا من قبل-------- وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم بمليخا ومكشلين-ا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن بساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير و---------------سين الاستقبال وان دخل في الاول دون الاخ------------------------------رين فهما داخلان في حكم السين كقولك--- قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا او ا-ريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة خبر متبدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و-سبعة و-رابعهم كلبهم-	815	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1254	false	2246059971480828396	0	212	0	1132	1594	300	من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه السلام وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير فان قلت لم جاء بسين الاستقبا--------ل في الاول دون الاخرين قلت فيه وجهان ان تدخل الاخري------------ن في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له رجما بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا 53 اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وقرء ثلاث رابعهم بادغام الثاء في تاء التانيث و ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و سبعة و رابعهم كلبهم	1254	-7160325439363439995	722	1343.5	589	1152	62.67361068725586	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	16	103	86	558	1521	300	بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب------- اي ياتون به اووض-ع الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين والوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الداخلة علي الجملة الث-------------------------------الثة هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف--------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو ا---لتي اذنت بان الذين	816	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1254	false	2246059971480828396	138	300	757	1594	1594	300	بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا 53 اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وقرء ثلاث رابعهم بادغام الثاء في تاء التانيث و ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة لثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين-	1254	-7160325439363439995	457	866.5	371	838	54.53460693359375	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	103	300	558	1521	1521	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم ول-------------م يرجموا بالظن كما رجم غيرهم ---دليل----ه ان الله تعالي- اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم بعدتهم وقد اخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل -قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من ذلك القليل------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا الاهل الكتاب خاصة اي سيقولون اهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي ظن وتخمين فلا تمار فيهم فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا مراء ظاهرا الا جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم او بمشهد م----------------------------------------------ن الناس ليظهر صدقك ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده ----------------------------------------------ولا سءال مسترشد لان الله تعالي قد ارشد- بان اوحي اليك قصتهم الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---ف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء---------- لاجل سء تعزم عليه اني فاعل ذل-ك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الكهف 24 الا ان يشاء-	816	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1255	false	-5352578526792231521	0	236	0	1155	1458	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله--------------------------------------------------------------------------------- ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس رضي الله عنه حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقيل الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا -لاهل الكتاب خاصة اي سيقول-- اهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي ظن وتخمين فلا تمار فيهم فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف ---------------الا جد-الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ول-------ا تستفت ول---------------ا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله------ قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم 7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا 7 الكهف 23 24 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خا---------صة الا ان يشاء	1255	-7160325439363439995	769	1353.5	607	1296	59.33641815185547	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	22	229	96	1184	1529	300	موضع الحال اي ا--لا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقال الزجاج معناه---------------------------------------------------------- ولا تقولن اني افعل ذلك الا بمشيءة الله تعالي لان قول القاءل انا افعل ذلك ان شاء الله معناه لا افعله الا بمشيءة ال--------------------------------له وهذا نهي نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق ع------------ليه واذكر ربك اي مشيءتة ربك وقل ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر عن الحسن ما دام في مجلس الذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد ---------------------------------------------------------------سنة وهذا محمول علي تدارك التبرك بالاستثناء فاما الاستثناء المغير حكما فلا يصح الا متصلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه وامر الطاعن فيه باخراجه من عنده او معناه واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها او صلاة نسيتها اذا ذكرتها او اذا نسيت شيءا ف-اذكره------------------- ليذكرك المنسي وق----ل عسي	817	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1256	false	767258667438440121	0	246	0	1236	1508	300	موضع الحال يعني الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الل------------------------------ه الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا ----نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش واذكر ربك اي مشيء-ة ربك وقل ان شاء الله ---------اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بال------------------------------ذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة و------------------------------------------------------------------------------------عن طاوس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة---------------------- خالف ابن عباس رضي الله عنه-- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ويجوز ان يكون المعني واذكر -----------ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل واذكر ربك اذا تركت بعض ما امرك به وقيل واذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي	1256	-7160325439363439995	741	1161.0	598	1434	51.673641204833984	124	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	237	300	1220	1529	1529	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ان يهدين ان ترن ان يءتين ان تعلمن مكي في الحالين ووافقه ابو عمرو ومدني في الوصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكه---ف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين يريد لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة-	817	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1257	false	2758513936850463991	0	92	0	442	1509	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة -------------------------------------------------------------------------------ولعل النسيان كان خيرة كقوله او ننسها نات بخير منها البقرة 106 7 ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا 7 الكهف 25 26 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم بضع س------نين يريد لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة	1257	-7160325439363439995	217	269.0	173	527	41.17647171020508	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	72	188	381	937	1499	300	ما اخبرك----- به --------او هو حكاية لكلام اهل الكتاب و-قل الله اعلم رد عليهم والجمهور علي ان هذا والحق ما اخبرك به او هو حكاية لكلام اهل الكتاب وقل الله اعلم رد عليهم هور علي ان هذا اخبار من الله سبحانه وتعالي انهم لبثوا في كهفهم كذا مدة له غيب السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر اختصاصه بعلم ما غاب في السموات والارض وخفي فيها من احوال اهلها ابصر به واسمع اي واسمع به والمعني ما ابصره بكل موجود وما اسمعه لكل -مسموع ما لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل السموات والارض من دونه من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم -----------ولا تشرك عل--------------ي النهي شام------------------------------------------------------------------------------------------ي كانوا يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله فقيل له	818	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1257	false	2758513936850463991	120	300	586	1509	1509	300	ما اخبرك الله به وعن قتادة انه حكاية لكلام اهل الكتاب و قل الله اعلم رد عليهم وقال في حرف عبد الله وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبثوا وسنين عطف بيان لثلثماءة وقرء ثلثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله بالاخسرين اعمالا الكهف 103 وفي قراءة ابي ثلثماءة سنة تسعا تسع سنين لان ما قبله يدل عليه وقرا الحسن تسعا بالفتح ثم ذكر اختصاصه ب----ما غاب في السموات والارض وخفي فيها من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر مالهم الضمير لاهل السموات والارض ل-----ه من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم وقرا الحسن ولا تشرك بالتاء والجزم علي النهي 7 واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 7 الكهف 27 واتل ما اوحي كانوا يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله فقيل له-	1257	-7160325439363439995	293	402.0	229	1043	28.092042922973633	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	0	42	0	230	1499	300	وهو بيان لما اجمل في قوله فضربنا عل اذانهم في الكهف سنين عدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسنين عطف بيان لثلثماءة----- ثلثماءة سنين بالاضافة حمزة وعلي علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله بالاخسرين اعمالا وازدادو--------------------------------ا تسعا اي تسع سنين لدلالة ما قبله ----عليه و----------تسعا	818	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1257	false	2758513936850463991	92	180	442	896	1509	300	وهو بيان لما اجمل في قوله فضربنا علءاذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك الله به وعن قتادة انه حكاية لكلام اهل الكتاب و قل الله اعلم رد عليهم وقال في حرف عبد الله وقالوا لبثوا وسنين عطف بيان لثلثماءة وقرء ثلثماءة سنين بالاضافة---------- علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله بالاخسرين اعمالا الكهف 103 وفي قراءة ابي ثلثماءة سنة تسعا-------- تسع سنين لان--- ما قبله يدل عليه وقرا الحسن تسعا	1257	-7160325439363439995	199	334.5	162	475	41.894737243652344	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	193	293	959	1460	1499	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فانه لا مبدل لكلماته--- اي لا يقدر احد علي تبديلها او تغييرها -انما يقدر علي ذلك هو وحده------------------------------------ ولن تجد من دونه ملتحدا مل-جا تعدل اليه ان هممت بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 28 واصبر نفسك مع ولما قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي-------------------------- وهم صهيب وعمار وخباب وسلمان وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نج--------------------------------------------------السك نزل- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم واحبسها معهم وث------------------------------------------------------------بتها بالغداة والعشي داءبين علي الدعاء في كل وقت او بالغداة لطلب التوفيق	818	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1258	false	-3001964566117658710	0	154	0	789	1529	300	واتل ما اوحي اليك ---------------من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل ف----لا مبدل لك-مات ربك اي لا يقدر احد علي تبديلها و--تغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا ءاية مكان ءاية النحل 101 ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت بذلك 7 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا 7 الكهف 28 واصبر نفسك مع و----قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب------- وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال نوح انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 فنزلت واصبر نفسك-------------------- واحبسها معهم وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا اذا نفس الجبان تطلع بالغداة والعشي داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر -	1258	-7160325439363439995	414	709.0	331	843	49.110321044921875	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	77	231	391	1185	1540	300	الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم اي الاسلام او القران والحق خبر مبتدا محذوف اي هو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين ثم ذكر جزاء من اختيار الكفر فقال انا اعتدنا هيانا للظالمين للكافرين فقيد بالسباق كما تركت حقيقة الامر والتخيير بالسياق وهو قوله انا اعتدنا للظالمين نارا احاطبهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او ----------------------هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو---------------------------------------------------------------- دردي الزيت او ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من ال-رفق وهذه لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا--------- والا فلا ارتفاق لاهل النار	819	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1259	false	4005666207682977554	137	284	730	1487	1562	300	الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم ا----------------------لحق خبر مبتدا محذوف والمعن-------------------------------ي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا-دق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل- حاءط من نار يطيف بهم---------------------- يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من المرفق وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا فلا ارتفاق لاهل النار	1259	-7160325439363439995	526	916.0	420	1003	52.44267272949219	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	39	196	197	1034	1632	300	----مارق من الديباج و------استبرق ما غل----ظ منه اي يجمعون بين النوعين متكءين فيها علي الاراءك خص الاتكاء لانه هيءة المتنعمين والملوك علي اسرتهم نعم الثواب الجنة وحسنت الجنة والاراءك مرتفقا متكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكه---ف 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين--- ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في----- والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين----------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك دار- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما	820	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1260	false	4977822126993619904	132	300	680	1567	1567	300	وهو مارق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا----- بين النوعين و-----------------------خص الاتكاء لانه هيءة الم-نعمين والملوك علي اسرتهم -------------------------------------------------7 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا 7 الكهف 32 34 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها----- فاشتري الكافر ارضا بالف فقا------ل المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دا--------------------------------را- بالف فقال اللهم --------------------------------------------------------------------------اني اشتري -منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما-	1260	-7160325439363439995	612	974.0	493	1085	56.4055290222168	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	196	294	1034	1602	1632	300	ومتاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وويخه علي التصديق بماله جعلنا لاحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنتين من اعناب بساتين- من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال حفوة اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا وجع---------------------لنا بينهما زرعا جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطع------------ها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق	820	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1261	false	79522345360724803	0	134	0	734	1564	300	ومتاعا بالف------ فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصد-ق بماله وقيل هما مثل لاخوين من بني مخزوم مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاشد جنتين من اعناب بستانين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال حفوه اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما زرعا جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق	1261	-7160325439363439995	539	1029.5	443	741	72.73954010009766	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	30	154	153	788	1521	300	بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما --هو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو -------النهر الجاري فيها الكهف 34 وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثمر وكان له لصاحب الجنتين ثمر--- انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره اي الكهف 39 34---------- كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة من الذهب والفضة وغيرهما هاله ثمر واحيط بثمره بفتح الميم والثاء عاصم وبضم الثاء وسكون الميم ابو عمرو وبضمهما غيرهما فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع يعني قطروس اخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا--------- واعز نفرا----- انصارا وحشما او-- اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 35 ودخل جنته وهو	821	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1261	false	79522345360724803	135	296	742	1546	1564	300	بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بماء وهو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو السيح بالنهر الجاري فيها والاكل الثمر وقرء بضم الكاف ولم تظلم ولم تنقص واتت حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقرء وفجرنا علي التخفيف وقرا عبد الله كل الجنتين اتي اكله برد الضمير علي كل وكان له --------------------------ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدث-رة من الذهب والفضة وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث يحاوره يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع وسالته فما احار كلمة 7 ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا 7 الكهف 35 ودخل جنته وهو	1261	-7160325439363439995	326	526.5	258	1039	31.376323699951172	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	119	300	609	1521	1521	300	المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهم-------------ا ويفاخره بما ملك من المال دونه -انا اكثر منك مالا واعز نفرا انصارا وحشما او اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته احدي جنتيه او سماهما جنة لا تحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينه------------------------------------------------------------------------------ما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي ان تهلك هذه الجنة ------------------------------------شك في بيدودة جنته لطول امل--------------------ه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة------------------------------ وتري اكثر الاغنياء من المسلمين تنطق ------------------------------السنة احوالهم بذلك الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض ----------كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا -----------------------ادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده منقلبا تمييز اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجعا وع--------------------------------------------------------------------------اقبة الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من ت-------------------------------------------------------------راب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقا-له ثم من نطفة اي خلقك من نطفة ثم سواك رجلا عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله-	821	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1262	false	2818150610738119304	1	248	5	1268	1528	300	المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونه فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ماله-------------------------------------------------------------------------- جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو ظالم لنفسه وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم اخباره عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه----------------------------------- ولءن رددت الي ربي----------------------- اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50 لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقرء خيرا منهما ردا علي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية -------7 قال له صا-------------حبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا 7 الكهف 37 قال له صاحبه خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك----------------------------------- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله	1262	-7160325439363439995	528	819.5	420	1450	36.41379165649414	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	5	34	26	181	1496	300	الكهف 38 لكن هو الله لكنا بالالف في الوصل شامي الباقون بغير الف وبالالف في الوقف اتفاق واصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان	822	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1262	false	2818150610738119304	274	295	1395	1499	1528	300	الكهف 38 لكن هو الله لكن هو الله ربي ---------------------------------------------------اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان	1262	-7160325439363439995	93	157.0	75	155	60.0	16	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	45	178	233	905	1496	300	ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو استدراك---------- لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن وموحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر وفيه حذف اي اقول هو الله بدليل عطف ولا اشرك بربي احدا الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا وهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما-شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف ي-عني اي شء شاء الله كان------------------------------------------------------------- والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل ما- فيها انما حصل بمشيءته ال------له وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها----- لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها----- هو بمعونته وتاييده	822	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1263	false	2876843019707387441	16	259	78	1253	1432	300	ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرا ابن عامر باثبات الف انا في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا في الوقف وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي فان قلت هو استدراك لماذا قلت لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن -موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا -------------------------------------------------------------حاضر 7 ولولا اذ د-------------------خلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا 7 الكهف 39 41 ولولا اذ دخلت ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة ا-لله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده	1263	-7160325439363439995	578	1057.0	464	1257	45.98249816894531	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	193	300	965	1496	1496	300	انا فصلا ومن رفع وهو الكساءي جعله مبتدا واقل خبره والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر بالاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في العقبي ويرسل عليها حسبانا عذابا من السماء فتصبح صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح ماءها غورا غاءرا اي ذاهبا في الارض فلن تستطيع له طلبا فلا يتاني منك طلبه فضلا عن الوجود والمعني ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك-	822	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1264	false	-6958435148173553747	0	51	0	253	1552	300	انا فصلا ومن رفع------------ جعله مبتدا واقل خبره والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر والاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 34---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك	1264	-7160325439363439995	248	451.0	198	533	46.52907943725586	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	5	161	33	805	1514	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره هو عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار -------------------------------------تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها عل- الارض وسقطت فوقها الكروم ويقول ي--------------------------------ا ليتني لم اشرك بربي احدا تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة- ينصرونه يقدرون- علي نصرته من دون	823	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1264	false	-6958435148173553747	132	288	699	1490	1552	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط به------ عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ياويلتا ليتني------------------ تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه-------------------- ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان ----وقرء ولم يكن بالياء والتاء وحمل ينص--------رونه علي المعني-- دون	1264	-7160325439363439995	613	1066.0	482	849	72.20259094238281	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	156	300	781	1514	1514	300	يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما ك---------------------ان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله الك--------------------------------------------------هف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك -------------والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله--------- او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب-------------- او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا -----ليتني لم اشرك بربي احدا--------- كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها------ او -----------هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياء- المءمنين علي الكفرة الكهف 48 44 وينتقم ل------------------------هم يعني انه نصر-	823	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1265	false	-3797708471574609227	12	174	54	879	1531	300	يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله 7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 4------------------4 هنالك الولاية لله الول-----------------اية------------------------- بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة------------ وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر	1265	-7160325439363439995	641	1143.5	513	897	71.4604263305664	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	0	103	0	531	1582	300	فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حس-انا من السماء ويءي---------ده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه او-- هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم ا-------------لحق بالرفع ابو عمرو وعلي صفة للولاية او خبر مبتدا محذوف اي هي الحق او هو الحق غيرهما بالجر صفة لله عقبا سكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاف عاصم وحمزة وبضمها غيرهما وفي الشواذ عقبي علي وزن فعلي وكلها بمعني العاقبة الكهف 45 واضرب لهم مثل واضرب لهم مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه من السماء اي هو كما انزلناه فاختلط به نبات--------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض فالتف	824	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1265	false	-3797708471574609227	174	300	879	1531	1531	300	فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله -عسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 وقرء الحق بالرفع و--------------------------------------------------------------------------الجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي التاكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم وقرء عقبا بضم القاف وسكونها و---------------------------عقبي علي---- فعلي وكلها بمعني العاقبة -------7 واضرب لهم --------------مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء------------------ فاختلط به نبات الا رض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا 7 الكهف 45 واضرب لهم مثل فاختلط به نبات الارض فالتف-	1265	-7160325439363439995	352	540.5	284	802	43.89027404785156	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	103	300	531	1582	1582	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا او اثر ف--ي النبات الماء فاختلط به حتي روي فاصبح هشيما يابسا متكسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة هشيمة----- تذر-------------------------وه الرياح تنسفه وتطيره الريح حمزة وعلي وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والافناء بحال النبات يكون اخضر------ ثم يه-ج فتطيره الري-ح كان لم يكن الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا زاد القبر وعدة العقبي والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان او--------------------------------------------------- الصلوات الخمس او-- سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله ---------------------------------اكبر خير عند ربك ثوابا جزاء وخير املا لانه وعد صادق واكثر-------- الامال كاذبة يعني ان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 47 ويوم نسير الجبال ويوم واذكر يوم نسير الجبال تسير الجبال مكي وشامي وابو عمرو اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منثورا منبثا----- وتري الارض با-------------------رزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والاشجار وحشرناهم ا-ي المو-----تي فلم نغادر منهم احدا اي فلم نترك غدارة اي تركة----- ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك ------صفا مصطفين ظاهرين تري جماعتهم كما-	824	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1266	false	-1059489806028560502	0	274	0	1436	1559	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا وقيل نجع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه والهشيم ما تهشم وتحطم الواحدة هشيمة وقرء تذروه الريح وعن ابن عباس تذريه الرياح من اذري-------------------------------------------------------------------------- شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والف-ناء بحال النبات يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا 7 المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا 7 الكهف 4-------------------6 المال والبنون زينة--------------------------------------- والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر وعن قتادة كل ما اريد به وجه الله خير-------- ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل ل-----------ان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة 7 ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 7 الكهف 47 ويوم نسير الجبال قرء تسير من سيرت ونسير من سيرنا وتسير من سارت -------------اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء------- منبثا وقرء وتري الارض علي البناء للمفعول بارزة ليس عليها ما يسيرها مما كان عليها وحشرناهم وجمعن----------اهم الي الموقف وقرء فلم نغادر بالنون والياء يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل وشبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان صفا مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما	1266	-7160325439363439995	646	986.0	517	1618	39.92583465576172	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	35	182	176	946	1565	300	لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة --او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا وانما قال وحشرن----------------------------------------اهم ماضيا بعد نسير وتري---- للدلالة علي--- حشرهم قبل التسيير الكهف 51 48 وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال-------- كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور او مكان وعد للمحاسبة الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب اي صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ما له-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاه---ا حصرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب-------طها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما-لم يعمل او يزيد في عقابه -------او يعذبه بغير--------------------------------------------------- جرم الكهف 50 واذ- قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم سجود تحية او سجود انقياد فسجدوا الا ابليس كان من الجن	825	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1267	false	-2924547453798608712	2	252	13	1349	1593	300	لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة وقيل جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا كقوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان قلت لم جء بحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير------------ وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك---------------------- موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث وال----------------------------نشور 7 ووضع الكتاب فتري-------------------------------- المجرمين مشفق-------ين مما فيه---------- ويقولون يا-ويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا 7 الكهف 49 ووضع الكتاب فتري الكتاب للجنس وهو صحف الاعمال للجنس وهو صحف الاعمال يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات لا يغادر صغيرة ولا كبيرة هنة صغيرة ولا كبيرة وهي عبارة عن الاحاطة يعني لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاه اي احصاها كلها كما تقول ما اعطاني قليلا ولا كثيرا لان الاشياء اما صغار واما كبار ويجوز ان يريد واما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر وهي المناقشة وعن ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة وعن سعيد بن جبير الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا وعن الفضيل كان اذا قراها قال ضجوا والله من الصغاءر قبل الكباءر الا احصاها الا ضبطها وحصرها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم 7 واذا قلنا للملا------------------ءكة اسجدوا لادم------------------------- فسجدوا الا ابليس كان من الجن	1267	-7160325439363439995	575	948.5	465	1491	38.564720153808594	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	184	300	957	1565	1565	300	كان قاءلا قال ما-له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه خرج عما امره ربه ----به من السجود وهو دليل علي انه كان مامور بالسجود مع الملاءكة------------------------------------- افتتخذونه هو وذريته الهمزة للانكار والتعج-ب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي ومن ذريته لا قيس موسوس الصلاة والاعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصاءب ومطوس صاحب الاراجيف وداسم يدخل وياكل مع من لم يسم الله تعالي وهم لكم عدو اعداء بءس للظالمين بدلا بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعة الله الكهف 51 ما اشهدتهم -خلق ما اشهدتهم اي ابليس وذريته خلق السماوات والارض يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانم------ا يكونون شركاء فيها لو-	825	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1268	false	-4489428983021690243	1	174	9	885	1544	300	كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه لانه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امر----ه به ربه من السجود قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذون----------ه الهمزة للانكار والتعجيب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاع-------------ته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم----------------------------------- يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو	1268	-7160325439363439995	333	522.5	267	1101	30.24523162841797	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	0	72	0	389	1627	300	كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الال-هية بقوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض لاعتضد بهم في خلقها او اشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ول-ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم---------- وما كنت متخذ المضلين ا---ي وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع --ضمير ذما-لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة	826	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1268	false	-4489428983021690243	174	240	885	1236	1544	300	كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالاهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ---------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم اي ول ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة	1268	-7160325439363439995	331	608.5	269	408	81.12744903564453	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	108	295	587	1606	1627	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا مهلكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وبق يبق وبو---------------قا اذا هلك او----------------------- مصدرا ك--------الموعد --اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة وعزيزا وعيسي و-------الموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا--------------------------- لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا معدلا -ال------كهف 54 ولقد ----صرفنا في ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز ا----------------ي ا-------------كثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل ي-------------------------عني ان جدل الانسان اكثر من جدل ك------------------------ل شء الكهف -55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاو-لين او ياتيهم العذاب ان ال-------------------------------اولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار---- انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب ا--ي عذاب الاخرة قبلا كوفي اي-------- انواعا جمع قبيل الباقون قبلا	826	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1269	false	5473785888968836452	13	280	67	1499	1622	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا 7 الكهف 52 ويوم يقول نادوا يقول بالياء والنون واضافة الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم واراد الجن والموبق المهلك من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم -هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك كقوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان فظ-------------------------------------------------نوا فايقنوا----- مواقعوها--- مخالطوها واقعون فيها مص------------------------رفا معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف--- 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الن--------------اس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل ------و قبلا	1269	-7160325439363439995	813	1355.0	657	1577	51.55358123779297	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	17	286	105	1500	1579	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ------ونحو---------- ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا اياتي القران وما انذروا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع استهزاء بسكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر ب--ايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بالقران ولذلك رجع------ الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا عن استماع الحق وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه وان تدعهم يا محمد الي الهدي الي الايمان فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة ----------------------------------------------------اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب الرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا مدة التكليف كلها الك------------------------------------------------------------------------هف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته ترك مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لر-----------------سول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجاوو ا-ل اليه اذا لجا اليه	827	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1270	false	-2835272957960460607	47	299	265	1513	1514	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ومن اظلم -------------ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا 7 الكهف 57 ومن اظلم ممن با ايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير------ مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي------------- عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير م-فكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من وم----------------------------------------عناه فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا مدة التكليف كلها و اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا 7 وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا 7 الكهف 58 وربك الغفور ذو الغ-----فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك ب-------------------------------ترك مءاخذة- اهل مكة عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه	1270	-7160325439363439995	855	1497.0	680	1717	49.79615783691406	156	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	63	133	352	700	1506	300	الكهف 60--- واذ قال موسي واذا واذكر اذ قال موسي لفتاه-------------------------------------------------------------------- هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه و--------ياخذ منه العلم-------- لا ابرح لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام---------- عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة -تستدعي ما هي غاية فلا--- بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين--------- وهو المكان -	828	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1271	false	-2053333016840167731	178	294	961	1511	1540	300	الكهف 60 65 واذ قال م-----------------------وسي لفتاه لعبده وفي الحديث 643 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وقيل هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان ال---حال والكلام معا يدلان عليه اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون	1271	-7160325439363439995	297	499.5	235	577	51.47313690185547	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	0	68	0	374	1506	300	الاجناس والخبر اهلكناهم او--------------- تلك القري نصب- باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري والمراد قوم نوح وعاد وثمود لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته------------- بفتح الميم وكسر اللام حفص وبفتحها ابو بكر اي ل----------وقت هلاكهم او لهلاكهم والموعد وقت او مصدر الكهف 60 واذ قال موسي	828	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1271	false	-2053333016840167731	38	104	210	575	1540	300	الاجناس و----- اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم------------------ لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم و----اللام مفتوحة او مكسورة--- اي لهلاكهم او وقت هلاك-----------هم والموعد وقت او مصدر 7------- واذ قال موسي	1271	-7160325439363439995	302	507.5	245	413	73.12348937988281	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	121	290	639	1453	1506	300	ان يكون المعني لا ابرح اسير----------------------------------------------------- حتي -----------------ابلغ --------مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر الكهف 64 61 عليهما السلام وهو ملتقي بحر- فارس والروم وسمي خضرا-------------------------------------------------------------------- لانه اينما يصل يخضر ما حوله ------------------------------------------------------------------او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا قيل--- ثمانون سنة -روي انه لما ظهر موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان قرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه	828	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1272	false	-8139950284276231162	28	300	143	1494	1494	300	ان يكون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين---- المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر ------------عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع من يفعل او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة وروي انه لما ظهر موسي ع------------لي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه-	1272	-7160325439363439995	745	1341.0	591	1380	53.98550796508789	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	0	82	0	421	1492	300	عليه موسي فقال واني يا رضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا الكهف 61 فلما بلغا مجمع فلما بلغا مجمع بينهما مجمع------------------------------------------------------------------------------------- البحرين نسيا حوتهما اي----------------------------------------------------------------- نسي احدهما وهو يوشع لانه كان صاحب الزاد دليله فاني نسيت الحوت وهو كقولهم نسوا زادهم وانما ينساه متعهدا الزاد قيل كان الحوت سمكة مملوحة---------------------------------------- فنزلا ليلة علي شاطء ---------عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت	829	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1273	false	-45373083146301920	10	120	54	599	1535	300	عليه موسي فقال واني با-رضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا--------- فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر ن--سيا حوتهما اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة وقيل----------- نسي يوشع ان يقدمه ونسي موسي ان يامره فيه بشء و----------------------------------------------------قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت	1273	-7160325439363439995	270	413.5	211	620	43.54838562011719	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	142	295	705	1470	1492	300	قبل ذلك الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة هي موضع الموعد فاني نسيت الحوت ثم اعتذر فقال وما انسانيه وبضم الهاء حفص الا الشيطان بالقاء الخواطر في القلب ان اذكره بدل من الهاء في انسانية اي وما انساني ذكره الا الشيطان------------------------------------------------------------------ واتخذ سبيله في البحر عجبا وهو ان اثره بقي الي حيث سار الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ نطلب وبالياء مكي وافقه ابو عمرو وعلي ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لان ذهاب الحوت كان علما علي لقاء الخضر عليه السلام فارتدا علي اثارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرجعا في الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا اي الخضر راقدا تحت ثوب او جالسا في البحر اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة	829	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1274	false	2032636261822579257	64	225	317	1147	1480	300	سبب ذلك كانه---- قال ارايت ما دهاني---- اذ اوينا الي الصخرة--------------- فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذ--------------------------------كره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكره و عجبا ثاني مفعولي اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا ع---جبا وهو --------------كونه شبيه السرب او قال عجبا---------------------------------------------------------------- في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية لتعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذالك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام وقرء نبغ لغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط المصحف فارتدا فرجعا في ادراجهما ق------------------------صصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة	1274	-7160325439363439995	319	374.5	246	1094	29.15904998779297	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	171	239	817	1161	1498	300	الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني فلا تسالني بفتح اللام وتشديد النون مدني وشامي وبسكون اللام وتخفيف النون غيرهما والياء ثابتة فيهما اجماعا عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه خفي عليك وجه صحته ف------انكرت في نفسك ا--لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من	830	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1275	false	-7295476808392337380	251	299	1190	1426	1430	300	الكهف 70 قال فان اتبعتني قرء------------ فلا تسءلني بالن-----------------------------------ون الثقيلة يعن---------------------------------------------------------------------ي فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه غبي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من	1275	-7160325439363439995	211	366.0	166	352	59.943180084228516	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	67	169	319	810	1498	300	الكهف 67 قال انك لن قال انك لن تستطيع معي وبفتح الياء حفص وكذا ما بعده في السورة صبرا اي عن الانكار والسءال الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تمييز نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد----------------------------- وعلل ذلك بانه -تولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح ------------------لا يتمالك ان --------------يجزع اذا راي ذلك فكيف اذا كان نبيا الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني----------------------------------------- ان شاء الله صابرا من الصابرين عن الانكار والاعتراض ولا اعصي لك امرا في ----------------------------------محل النصب عطف -علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وهو عطف ----------علي ستجدني ولا	830	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1275	false	-7295476808392337380	65	161	285	738	1430	300	الكهف 67 قال انك لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي استطاعة الصبر ع----لي وجه التاكيد كانهما مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر 7 قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا ا---------------------------------عصي لك امرا 7 الكهف 69 قال ستجدني ان ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل عطفا علي ستجدني رجا	1275	-7160325439363439995	238	353.5	187	639	37.245697021484375	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	240	300	1165	1498	1498	300	المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع الكهف 71 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها فانط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركباها قال اهلها هما من اللصوص و-----------------قال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء----------------- فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي بسد الخرق بثيابه-	830	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1276	false	-2236644966781051449	0	84	0	450	1515	300	المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع -------7 فانطلقا حتي ----------------اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 71 72 فانطلقا حتي اذا فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا ق--ال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه	1276	-7160325439363439995	301	557.5	247	475	63.3684196472168	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	2	155	7	763	1473	300	اخرقتها لتغرق اهلها---------------------- ليغرق حمزة وعلي من غرق لقد جءت ش---------يءا امرا الكهف 77 72 اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الك----هف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه اي و--لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله -----------------------قيل ضرب براسه الحاءط وقيل------------ اضجعه ثم ذبحه بالسكين وانما قال فقتله بالفاء وقال خر-----------قها بغير فاء لان خرقها--------------------- جعل------ جزاء للشرط وجعل قتله من	831	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1276	false	-2236644966781051449	85	300	456	1515	1515	300	اخرقتها لتغرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد و ليغرق اهلها---- من غرق واهلها مرفوع جءت شيءا امرا------------ اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم ---------قال داهية دهياء ادا امرا 7 قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني---------------------------------------- من امري عسرا 7 الكهف 7---------------3 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته -لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال------------------- رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين 7 فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 74 فانطلقا حتي ---------------------------اذا فقتله قيل كان قتله فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من-	1276	-7160325439363439995	507	827.0	400	1187	42.71272277832031	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	155	290	763	1429	1473	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت نفسا وانما- خولف بينهما ----لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام زكية زاكية حجازي وابو عمرو وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها طاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت او لا--نها صغيرة لم تبلغ الحنث بغير نفس ا--ي لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل لقد جءت شيءا نكرا وبضم الكاف حيث كان مدني وابو بكر وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة او-- معناه جءت شيءا انكر من الاول لان الخرق ي-------مكن تداركه بالسد ولا يمكن --------	831	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1277	false	-1251859271005151410	0	129	0	632	1493	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام وقرء زاكية و زكية--------- وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها ظاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت واما لانها صغيرة لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس 644----------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل------------- نكرا وقرء بضمتين--------------------- وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان حرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي	1277	-7160325439363439995	552	992.0	435	692	79.76878356933594	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	136	300	703	1557	1557	300	الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لطلبت علي عملك جعلا حتي ت-------ستدفع به الضرورة----- لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وادغام الذال بصري وباظهارها مكي وبتشديد التاء وفتح الخاء واظهار الذال حفص وبتشديد التاء وفتح الخاء وادغام الذال في التاء غيرهم والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذا افتعل منه كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء الك-----------------------------------------------------------------هف 78 قال هذا فراق قال هذا ف--------------------------------را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بيني وبينك هذا اشارة ال---------------------------------ي السءال الثالت اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرء به------------- فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الك-------------------------------------------------------------هف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر فاردت ان اعيبها اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك امامهم او------------------------------------------ خلفهم وكان طريقهم في-	832	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1279	false	-4088237800899204818	0	203	0	1016	1517	300	الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجد- مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا و---طلبت علي عملك جعلا حتي ننتعش ونستدفع به الضرورة وقرء لتخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذ- افتعل منه كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء 7 قال هاذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا 7 الكهف 78 قال هذا فراق فان قلت هاذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكو---ن هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرا به ابن ابي عبلة فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به 7 اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا 7 الكهف 7------------------9 اما السفينة فكانت لمساكين---------------- قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر وراءهم---------------------------------------- امامهم كقوله تعالي من وراءهم برزخ المءمنون 100 وقيل خلفهم وكان طريقهم في	1279	-7160325439363439995	556	921.5	440	1249	44.5156135559082	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	0	78	0	394	1561	300	رجوعهم عليه وما كان عندهم خبرة -اعلم الله به الخضر وهو جلندي ياخذ كل سفينة غصبا اي ياخذ كل سفينة صالحة لا عيب فيها غصبا وان كانت معيبة تركها وهو مصدر او مفعول له فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغضب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب -------------قلت المراد به التاخير وانما قدم للعناية الكهف 80 واما الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فكان واما الغلام وكان اسمه الحسين فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ف-خفنا ان	833	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1279	false	-4088237800899204818	203	281	1016	1411	1517	300	رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو جلندي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية ب-ه التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل في قراءة ابي وعبد الله كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فك----------------------------------ان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان	1279	-7160325439363439995	235	423.0	188	531	44.25611877441406	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	58	289	281	1510	1561	300	الكهف 80 واما الغلام فكان واما ال-غلام وكان اسمه الحسين فكان ابواه مءمني--------------------------ن فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء -------------------------------------------------------------------او يعد بهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وهو من كلام الخضر-------- وانما خشي الخضر منه ذلك لان----ه تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وان كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------قول الله تعالي فمعني فخشينا فعلمنا ان عاش ان يصير سببا لكفر والديه الكهف 81 فاردنا ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما يبدلهما ربهما مدني وابو عمرو خيرا منه زكاة --طهارة و--نقاء من الذنوب واقرب رحم-ا رحما و--عطفا وزكاة وحرما تمييز روي انه ولدت لهما جارية الكهف 83 82 تزوجها نبي فولدت نبيا او------------------------------------------------------ ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما رحما شامي وهما لغتان الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار فكان لغلامين اصرم وصريم يتيمين---------------------------- في المدينة هي القرية المذكورة وكان تحته كنز لهما اي لوح من ذهب مكتوب فيه---- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا ال-ه الا الله محمد رسول الله او مال مدفون من ذهب وفضة او صحف فيها علم والاول اظهر ------------وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا وكان----------------------------------------------------- ابوهما قيل جدهما السابع صالحا ممن يصحبني ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسين بن علي رضي الله------ عنهما	833	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1280	false	3748590186590143019	24	300	118	1626	1626	300	الكهف 80 واما الغلام فكان وقرا الجحدري وكان----------------- ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وامره اياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله تعالي بمعني فكرهنا كقوله لاهب لك مريم 19 وقرء يبدلهما بالتشديد وال---------------------------------------------------------------------------------زكاة الطهارة والنقاء من الذنوب وا---لرحم الرحمة والعطف و------------------روي انه ولدت لهما جارية------------ تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما قيل اسما الغلا------------------------------------------------------مين اصرم وصريم والغلام المقتول اسمه الحسين واختلف في الكنز فقيل مال مدفون من ذهب وفضة وقيل----------- لوح من ذهب مكتوب فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله وقيل----------------------- صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلن لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 وكان ابوهما----------------- صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما-	1280	-7160325439363439995	828	1318.5	668	1745	47.44985580444336	130	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	190	300	954	1527	1527	300	الكهف 83 ويسالونك عن ذي ويسالونك اي اليهود علي جهة الامتحان او ابو جهل واشياعه عن ذي القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمرود وبختنصر وكان بعد نمرود و-----------قيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكم--------------ة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبد- صالحا فضرب ع-ن قرنه الا-من في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه قيل كان يدعوهم الي التوحيد-	834	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1281	false	-5243464075476354224	128	277	611	1388	1514	300	الكهف 83 ويسالونك عن ذي ذو القر----------------------------------------------------------نين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمروذ وبختنصر وكان بعد نمرود واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور وسءل عنه فقال احبه الله فاحبه وساله ابن الكوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا -ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثل----------ه قيل كان يدعوهم الي التوحيد	1281	-7160325439363439995	493	887.0	398	846	58.27423095703125	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	0	46	0	233	1527	300	الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم ويستخرجا كنزهما رحمة مفعول له او مصدر منصوب بارادة ربك لانه في معني رحمهما من ربك وما فعلته وما فعلت ما رايت عن امري عن اجتهاد------ي وانما فعلته بامر الله	834	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1281	false	-5243464075476354224	11	54	52	267	1514	300	الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم خصمون---------------- رحمة مفعول له او مصدر منصوب باراد -ربك لانه في معني رحمهما------- وما فعلته وما فعلت ما رايت عن امري عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله	1281	-7160325439363439995	177	314.5	141	239	74.05857849121094	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	22	300	123	1483	1483	300	كان له قرنان اي ضفيرتان او-- انقرض في وقته قرنان من الناس او ل-----انه ملك الروم وفارس او ---------الترك والروم او ك------------------------ان لتاجه قرنان او ------علي راسه ما يشبه القرنين او كان كريم الطرفين ابا واما و------------------------------------كان من الروم قل ساتلو------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم منه من ذي القرنين ذكرا الكهف 84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض جعلنا له فيها مكان واعتلاء واتيناه من كل ------------------شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدر-------ة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا----- فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي العمارة نحو المغرب وكذا المطلع قال صلي الله عليه وسلم بدء امره انه وجد في الكتب ان احد اولاد سام يشرب من عين الحياة فيخلد فجعل يسير في طلبها والخضر وزيره وابن خالته فظفر فشرب ولم يظفر ذو القرنين وجدها تغرب في عين حمءة ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة -حامية شامي وكوفي غير حفص بمعني حارة وعن ابي ذر---- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين ح------------------------------------------------------------------------مءة وكان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك-يف تقرءها فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1282	false	-6712808263579762173	0	226	0	1125	1501	300	كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره والساءلون هم اليهود سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في عليكم لاحد الفريقين-------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه -------------------------------والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع قرء حمء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من حمءت البءر اذا صار ف-يها الحماة وحامية------------------- بمعني حارة وعن ابي ذر 650 كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس--------------- عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا ---قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء	1282	-7160325439363439995	746	1213.5	593	1657	45.021121978759766	132	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	132	297	667	1487	1501	300	الظلم العظيم وه----و الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الح------------------------------------------------------------------------سني فله جزا-------------------------------ء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة--------- جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له م---------------------------------------------------------------ن امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير----------------------------------------------------------------- ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترا اي ابنية -عن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستر اللباس -عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض --الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك خبرا	836	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1283	false	-5013813261066213013	0	291	0	1523	1565	300	الظلم العظيم الذي هو الشرك فذلك هو المعذب في الداري---------------------ن واما من امن و-------------عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل فله جزاء الحسني فله ان يجازي المثوبة الحسني او فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة وقرء فله جزاء الحسني----------------- اي فله الفعلة الحسني جزاء وعن قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر ومن امن اعطاه وكساه من امرنا يسرا---------- اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين -----------7 ثم اتبع سببا---------------------- حتي اذا ب------------لغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا وقرء مطلع فتح اللام وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله كان مجر الرامسات ذيولها يريد كان اثار مجر الرامسات علي قوم قيل هم الزنج والستر- ا-لابنية وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذالك -------------------------اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك خبرا	1283	-7160325439363439995	645	1127.0	518	1679	38.41572189331055	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	6	225	27	1137	1502	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او-- تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم الك---------------------------------------------------------------------------------هف 92 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين -ما بينهما السدين وسدا مكي وابو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة ف----------هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب بين علي انه مفعول به لبل-غ كما انجر ب---الاضافة في ه------ذا فراق بيني وبينك--------- وكما ارتفع في----- لقد تقطع بينكم----------- لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا -هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي ال-شرق وجد من دونهما من وراءهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ون-------------------حوها يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج هما -----------------------------------------------------------------------------------------------اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما ------------------من ولد يافث --او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	837	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1284	false	-2179404173696715466	19	281	98	1422	1514	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا 7 الكهف 92 ثم اتبع سببا بين الس----------------------------------------------دين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما قرء بالضم والفتح و-------------------------------------------------قيل ما كان م----ن خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق---- من دونهما ق-----------وما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا--- لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك وقرء يفقهون اي ----------لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة -------7 قالوا ياذ-------------ا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج اسمان- اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	1284	-7160325439363439995	891	1562.0	713	1472	60.52989196777344	156	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	228	300	1152	1502	1502	300	حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر فهل نجعل لك خرجا-- خراجا حمزة وعلي اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول الكهف 99 94 والنوال علي ان ت-------------------------------------------------------------جعل بيننا وبينهم سدا الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وبفكه مكي فيه ربي خير اي-------------------- ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي-	837	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1285	false	7469040383344690169	0	102	0	500	1581	300	حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطو- الطول وقصار مفرطو- القصر وقرء------- خرجا و خراجا---------- اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول------------ والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم 7 قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا 7 الكهف 95 قال ما مكن----------------------------------------------ي ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي	1285	-7160325439363439995	253	398.0	202	577	43.84748840332031	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	6	184	27	1015	1596	300	فاعينوني بقوة بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات اجعل بينكم وبينهم ردما جدار او حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ حتي اذا ساوي بين الصدفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتحتين جانبي الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان الصدفين مكي وبصري وشامي الصدفين ابو بكر قال انفخوا اي قال ذو القرنين للعملة انفخوا في الحديد حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه وهو الحديد نارا كالنار قال اتوني اعطوني افرغ اصب عليه قطرا نحاسا مذابا ---------------------------------------------------------------------------------لانه يقطر وهو- منصوب بافرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ق-----ال اءتوني بوصل الالف حمزة واذا ابتدا كسر الالف اي جيءوني الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء	838	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1285	false	7469040383344690169	125	283	617	1494	1581	300	فاعينوني بقوة بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات------------------ ردما-------- حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع و--------------------------------------------قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء الصدفين بضمتين و الصدفين بضمة وسكون الصدفين بفتحة وضمة والقطر النحاس المذاب لانه يقطر وطرا منصوب بافرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتوني------------------------------------- اي جيءوني فم------------------------ا استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء	1285	-7160325439363439995	603	950.5	493	1201	50.208160400390625	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	184	300	1015	1596	1596	300	ان يظهروه ان يعلوا السد وما استطاعوا له نقبا اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاع---------ه ولا نقب لصلابته الك-----------------------------------------------------------------------------هف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي هذا ا-لسد نعمة من الله ور-حمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي ف-----اذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مس-وي بالارض وكل ما انبسط--- بعد ارتفاع فقد اندك دكاء كوفي --------------------------------------اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر------ قول ذي القرنين الك---------------------------------------------------------------هف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يومءذ يموج يختلط في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين-	838	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1286	false	228958551811021748	2	151	9	753	1550	300	ان يظهروه اي يعلوه-------------------------- اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه وانملاسه ولا نقب لصلابته وثخانته 7 قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل ا----لسد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق------ يموج------ في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين	1286	-7160325439363439995	494	885.0	395	786	62.84987258911133	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	0	179	0	987	1641	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به------------------ من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة الكهف 108 99 والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون ونفخ في الصور لقيام الساعة فجمعناهم اي جمع الخلاءق للثواب والعقاب جمعا تاكيد الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا واظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------ناها لهم فراوها وشاهدوها الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها او عن القران فاذكره بالتعظيم او عن القران وتامل معا--------------------------------------نيه وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كا---نوا صما عنه الا انه ابلغ اذ- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء اي افظن الكفار اتخاذهم عبادي يعني الملاءكة وعيسي عليهم السلام اولياء نافعهم بءس ما ظنوا وقيل ان بصلتها سد مسد مفعولي افحسب وعبادي اولياء مفعولا ان يتخذوا وهذا اوجه يعني انهم لا يكونون لهم اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	839	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1286	false	228958551811021748	151	288	753	1488	1550	300	يخرجون من- وراء السد مزدحمين في البلاد وروي -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة------------- والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------وتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذ------------------------------------------------------كري عن اياتي التي ينظر اليها------------- فاذكر- بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع --------7 افحسب الذين كفر------------------وا ان يتخذوا عبادي من دوني اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	1286	-7160325439363439995	550	990.5	447	1146	47.993019104003906	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	168	295	926	1611	1641	300	يعني انهم لا يكونون لهم اولياء ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقام للتنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم ال----كهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالا-خسرين اعمالا اعمالا تمييز وانما جمع والقياس ان يكون مفردا لتنوع الاهواء وهم اهل الكتاب او الرهبان الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم ضاع وبطل وهو في محل الرفع اي هم الذين في الحي-اة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 105 اولءك الذين كفروا اول-ءك الذين كفروا با-يات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فلا يكون لهم عندنا وزن ومقدار الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم ذلك جزاءهم جهنم هي عطف بيان لجزاءهم بما كفروا واتخذوا -اياتي ورسلي هزوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جزاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم بكفرهم واستهزاءهم باي----------------------------------------------ات الله ورسله الكه-----------------------------------ف 107 ان الذين امنوا	839	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1287	false	6357307998390421140	0	282	0	1440	1535	300	يعني انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم سبحانك انت ولينا من دونهم سبا 41 وقرا ابن مسعود افظن الذين كفروا وقراءة علي رضي الله عنه افحسب الذين كفروا اي افكا فيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي قراءة محكمة جيدة النزل ما يقام لل-نزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 7 قل هل ننب-------------ءكم بالا خسرين اعم-----------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين ضل سعيهم ف-----------------------------------------------------ي الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنع----------------------------ا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا---------------------------------------- ذلك جزاءهم جهن------------------------------------م بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 7 الكهف 103 قل هل ننبءكم ضل سعيهم ضاع وبطل وهم الرهبان عن علي رضي الله عنه كقوله عاملة ناصبة الغاشية 3 وعن مجاهد اهل الكتاب وعن علي رضي الله عنه ان ابن الكوا ساله عنهم فقال منهم اهل حروراء وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار وقيل لا يقام لهم ميزان لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وقرء فلا يقيم بالياء فان قلت الذين ضل سعيهم في اي محل هو قلت الاوجه ان يكون في محل الرفع علي هم الذين ضل سعيهم لانه جواب عن السءال ويجوز ان يكون نصبا علي الذم او جر علي البدل جهنم عطف بيان لقوله جزاءهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا 7 الكهف 107 ان الذين امنوا	1287	-7160325439363439995	347	473.5	281	1706	20.339977264404297	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	38	240	190	1172	1462	300	الي اجمع لاغراضهم وامانيهم او هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح ماءل الطرف الي ارفع منه او الم----راد نفي التحول وتاكيد الخلود الك------------------------------------------------------------------------------------------هف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا لكلمات ربي ---------------------قال ابو عبيدة المداد ما يكتب به اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد --كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مد-دا لنفذ ايضا والكلمات غير نافذة مد---دا تمييز نحو-- لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به ينفذ حمزة وعلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله الكهف 110 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فمن كان يرجو لقاء ر-----------------------------------------------------------------------------------------به فمن كان يامل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول او فمن ك------------------ان يخاف سوء لقاء ربه والمراد باللقاء القدوم عليه وقيل رءيته كما هو حقيقة اللفظ والرجاء علي هذا مجري علي حقيقته فليعمل عملا صالحا خالصا لا يريد ب--------------------ه الا وجه ربه و-----لا يخلط به غيره	840	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1288	false	-3942415300331114936	0	253	0	1245	1459	300	الي اجمع لاغراضهم وامانيهم و--هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح----- الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود 7 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا 7 الكهف 109 قل لو كان المداد اسم ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط ويقال السماد مداد الارض والمعن-----ي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات---- ولو جءنا ------بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مدادا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا وقرا الاعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به وقرء ينفد بالياء وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله --------7 قل انما ------------انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد-فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 7 الكهف 110 قل انما انا فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يءمل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وقد فسرنا اللقاء او افمن كان يخاف سوء لقاء---ه والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة ان ----------------------------------------------------------------------------لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره	1288	-7160325439363439995	722	1180.0	572	1367	52.81638717651367	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	164	238	807	1169	1483	300	ابعد عن الرياء واقرب الي الصفاء ----------------------------او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في اوان الكبر لانه كان ابن خمس وسبعين او ثمانين سنة مريم 4 قال رب اني قال رب هذا تفسير الدعاء واصله يا ربي فحذف حرف النداء والمضاف اليه اختصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهن العظم مني ضعف وخص ال---------------------------------------------------------------------------------------عظم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد	841	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1289	false	-2479488399652841007	179	292	874	1436	1474	300	ابعد من الرياء وادخل -في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او اسره من مو---------------------------------------------------------------------------------------------اليه الذين خافهم او خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا عليه السلام فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخمس وسبعون وخمس وثمانون 7 قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا 7 مريم 4 قال رب اني قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد	1289	-7160325439363439995	215	358.5	171	656	32.774391174316406	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	5	86	24	424	1483	300	قرا---------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الي اخرها عند مضجعه كان ل---------ه نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ S19 مريم 4 1 سورة مريم سورة مريم عليها السلام مكية وهي ثمان او تسع وتسعون اية مدني وشامي------------------ بسم الله الرحمن الرحيم مري--------------------------------------------------------م 1 كهيعص كهيعص	841	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1289	false	-2479488399652841007	51	136	245	650	1474	300	قرا عند مضجعه قل انما انا بشر م-----------------------------ثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم--------- وان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ والله اعلم 1 سورة مريم 1--------------------- مكية الا ايتي 58 و 71 فمدنيتان واياتها 98 نزلت بعد سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم 7 كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا 7 مريم 1 كهيعص كهيعص	1289	-7160325439363439995	258	392.5	199	493	52.33265686035156	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	103	300	539	1551	1551	300	الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس لافادة شمول الاشتعال ال-----راس اذ وزان اشتعل مريم 8 4 شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق نير ولان فيه الاجمال والتفصيل كما عرف في طريق التمييز وابلغ منه واشتعل الراس مني شيبا لما مر وابلغ منه واشتعل الراس شيبا ففيه اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا بقرينة العطف علي وهن العظم ولم اكن بدعاءك مصدر ومضاف الي المفعول اي بدعاءي اياك رب شقيا اي كنت مستجاب الدعوة قبل اليوم سعيدا به غير شقي فيه يقال سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها ومشقي اذا خاب ولم ينلها وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقت حاجته وقضي حاجته م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي --هم عصبته اخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني اسراءيل فخافهم---------- ان يغيروا الدين-- وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا صالحا من صلبه------ يقتدي به في احياء الدين من ور------------------اءي بعد موتي و---------------------بالقصر وفتح الياء كهداي مكي وهذا الظرف لا يتعلق بخفت لان وجود خوفه بعد موته لا يتصور ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من-	842	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1290	false	-2644390239609000991	61	212	305	1080	1541	300	الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل الي الله بما سلف لمعه من الا----------------------ستجابة---------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا---------- وقضي حاجته 7 واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا 7 مريم 5 واني خفت الموالي كان------- مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه------- شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقب------ا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين ويرتسم مراسمه فيه من وراءي بعد موتي وقرا ابن كثير من وراي بالقصر--------------------- وهذا الظرف لا يتعلق بخفت لفساد المعني------------------- ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من	1290	-7160325439363439995	489	740.5	394	1185	41.26582336425781	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0843	true	-2770334765782628804	142	170	703	825	1444	300	يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ---- وعجوز و-----انه كان حصورا فلما بشرته الملاءكة به----------------------------------------------- مريم 8 قال رب اني	843	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1291	false	-4354738244786467044	252	294	1288	1466	1491	300	يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا 7 قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا 7 مريم 8 قال رب اني	1291	-7160325439363439995	100	162.5	75	178	56.17977523803711	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0843	true	-2770334765782628804	204	299	993	1441	1444	300	اي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام مريم 16 9 كالعود اليابس-------------------- من اجل الكبر والطعن في السن الع-------------------------------------الي--ة عتيا وصليا وجثيا وبكيا----------- بكسر الاواءل حمزة وعلي وحفص الا في بكيا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 9 قال كذلك قال قال كذلك الكاف رفع اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قال ربك او نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي خلق يحيي من كبيرين سهل وقد خلقتك من قبل اوجدتك من قبل يحيي خلقناك حمزة وعلي ولم تك ش---------------------يءا لان المعدوم ليس بشء مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 10 قال رب اجعل قال رب اجعل لي	843	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1292	false	3130066587469582154	55	277	299	1341	1449	300	اي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام---------- كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا وقرا ابن وثاب وحمزة والكساءي بكسر العين وكذلك صل------------------يا مريم 70 وابن مسعود بفتحهما فيهما وقرا ابي ومجاهد عسيا 7 قال كذالك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا 7 مريم 9 قال كذلك قال كذال---ك الكاف رفع اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قال ربك او نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيءا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء وقوله اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك 7 قال رب اجعل لءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا 7 مريم 10 قال رب اجعل اي اج----عل لي	1292	-7160325439363439995	296	422.0	226	1077	27.48375129699707	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	37	290	183	1476	1525	300	بكم ودل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن اذ ذكر الايام يتناول ما بازاءها من الليالي وكذا ذكر الليالي يتناول ما بازاءها من الايام عرفا مريم 11 فخرج علي قومه فخرج علي قومه من المحراب من موضع صلاته وكانوا ينتظرونه ولم يقدر ان يتكلم فاوحي اليهم اشار باصبعه ان سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا صلوا-------------- وان هي المفسرة بكرة وعشيا صلاة الفجر والعصر مر----------------يم 12 يا يحيي خذ يا يحيي اي وهبنا له يحيي وقلنا له بعد ولادته واوان الخطاب يا يحيي خذ الكتاب التوراة بقوة حال اي بجد واستظهار بالتوفيق والتاييد واتيناه الحكم الح---------------------------------------------كمة وهو --فهم التوراة والفقه في الدين صبيا حال ----قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 13 وحنانا من لدنا وحنانا شفقة ورحمة لابويه وغيرهما --عطفا عي الحكم من لدنا من عندنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة --طهارة ----------------------------------------------وصلاحا فلم يعمد بذنب وكان تقيا مسلما مطيعا مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه وبارا بهما لا يعصيهما ولم يكن جبارا متكبرا عصيا عاصيا لربه مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه امان من الله له يوم ولد من ان يناله الشيطان ويوم يموت من فتاني القبر ويوم يبعث حيا من الفزع الاكبر-------------------------------------- قال ابن عيينة انها اوحش المواطن مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---م 16 واذكر في الكتاب واذكر يا محمد في الكتاب القران مريم اي اقرا عليم في القران قصة مريم ليقفوا عليها ويعلموا ما جري عليها اذ بدل من م----ريم بدل --اشتمال اذ -الاحيان مريم 21 16 مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه	844	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1293	false	-6177280130523680339	0	288	0	1440	1513	300	بكم -دل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام وليا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليهن 7 فخرج علي ق--------------ومه من المحراب------------------------------------------------ فاوحي اليهم------------ ان سبحوا بكرة وعشيا 7 مريم 11 فخرج علي قومه اوحي اشار عن مجاهد ويشهد له الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض سبحوا صلوا او علي الظاهر وان هي المفسرة 7 يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا 7 مريم 12 يا يحيي خذ اي خذ التو----------------------------------------------------------------------راة------------ بجد واستظهار بالتوفيق والتاييد ال--------حكم الحكمة ومنه واحكم كحكم فتاة الحي يقال حكم حكما كحلم وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس وقيل دعاء الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا عن الضحاك وعن معمر العقل وقيل النبوة لان الله احكم عقله في صباه واوحي اليه 7 وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا 7 مريم 13 وحنانا من لدنا -حنانا ------رحمة لابويه وغيرهما وتعطفا وشفقة انشد سيبويه وقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة والزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم 7 وسلام ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ي-------------------------------وم ولد وي--------------------وم يموت وي---------------وم يبعث حيا 7 مريم 15 وسلام عليه يوم سلم الله عليه في هذه الاحوال قال ابن عيينة انها اوحش المواطن 7 واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 7 مريم 16 17 واذكر في الكتاب اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا --------------------------------------------------------------------------بدل من ابن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان----------- مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه	1293	-7160325439363439995	576	873.0	458	2010	28.65671730041504	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	8	94	40	504	1480	300	او-من دارها معتزلة عن الناس وقيل قعدت في مشرقه للاغتسال من الحيض مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا جعلت بينها وبين اهلها حجابا يسترها لتغتسل وراءه فارسلنا اليها روحنا جبريل عليه السلام والاضافة للتشريف وانما سمي روحا لان الدين يحيا به وبوحيه فتمثل لها بشرا اي فتمثل لها جبريل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سويا--------------------------------------------------- مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا-لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه	845	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1294	false	-7664270759470408030	0	83	0	430	1521	300	او من دارها معتزلة عن الناس وقيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض محتجبة بحاءط او بشء------------------------------------------------------ يسترها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينا هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه	1294	-7160325439363439995	246	298.5	197	626	39.297122955322266	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	94	158	504	797	1480	300	مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقي الله------------------------ فاني عاءذة به منك------------------------------------------------------------------------------------------ مريم 19 قال انما انا قال جبريل عليه السلام انما انا رسول ربك امنها مما خافت واخبر انه ليس بادمي بل هو رسول من استعاذت به لاهب لك باذن الله تعالي او لاكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في	845	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1294	false	-7664270759470408030	239	300	1239	1521	1521	300	مريم 18 قالت اني اعوذ ارادت -----------------------------------ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة فاني عاءذة به منك كقوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين 7 قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا 7 مريم 19 قال انما انا -------------------اي انما انا ر--------------------------------------------------سول من استع-ذت به لاهب لك------------------- لاكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في-	1294	-7160325439363439995	161	202.5	125	407	39.5577392578125	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0846	true	6583589401197085215	0	114	0	572	1546	300	للناس فعلنا ذلك او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية للناس اي عبرة وبرهانا علي قدرتنا ورحمة منا لمن امن به وكان خلق عيسي امرا-------------------------------------------------------------- مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطمانت الي قوله----- منها فنفخ في جيب درعها مريم 25 22 فوصلت النفخه الي بطنها مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته اي الموهوب وكان سنها ثلاث عشرة سنه او عشر او عشرين فانتبذت به اعتزلت وهو في بطنها والجار والمجرور في موضع الحال عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت مدة الحمل ساعه واحده كما حملته نبذته وقيل ستة اش----------------------------------------هر وقيل سبعه وقيل ثمانيه ولم يعش مولود وضع لثمانيه الا عيسي و----------------قيل حملته في سا-------------عة ووضعته في ساعة	846	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1295	false	6206557255819733585	133	279	658	1427	1529	300	للناس فعلنا ذلك او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اي--------------ة ونحوه وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 وقوله وكذالك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21 مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك من جريه عليه او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين 7 فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 7 مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها----------- فوصلت النفخة الي بطنها-------- فحملت وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مدة الحم--------------------------------ل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وق----------يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة	1295	-7160325439363439995	279	412.5	222	997	27.983951568603516	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0846	true	6583589401197085215	181	228	933	1174	1546	300	وجاز ان يكون التعريف للجنس اي جذع هذه الشجر-----ة كان----ه تعالي----- ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب لانه--- خرسة النفساء ا---------------------------------------------------------------ي طعامها ثم قالت جزعا مما اصابها يا ليتني مت قبل هذ----------ا اليوم مدني وكوفي غير ابي بكر وغيرهم بالضم------- يقال مات يموت ومات يمات وكنت نسيا	846	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1296	false	-609920540604151835	235	294	1214	1526	1552	300	واما ان يكون --تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها ولان النخلة اقل شء صبرا علي البرد وثمارها انما هي من جمارها فلموافقتها لها مع جمع الايات فيها اختارها لها والجاها اليها قرء مت----------------------- بالضم والكسر يقال مات يموت ومات يمات النسي ما -	1296	-7160325439363439995	147	197.5	116	338	43.49112319946289	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	12	174	61	873	1503	300	عيسي عليه السلام---- يكفيها الكلام بما يبرء به ساحتها ولءلا تجادل ---------السفهاء---------- وفيه دليل علي ان السكوت عن السفيه واجب وما قدع------ سفيه بمثل الاعراض ولا اطلق عنانه بمثل العراض وانما اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة وقد تسمي الاشارة كلاما وقولا الا تري الي قول الشاعر في وصف القبور وتكلمت عن اوجه تبلي وقيل كان وجوب الصمت بعد هذا الكلام او سوغ لها هذا القدر بالنطق فلن اكلم اليوم انسيا ا----دميا----------- مريم 27 فاتت به قومها فاتت به بعيسي قومها بعد ما طهرت من نفاسها تحمله حال منها اي اقبلت نحوهم حاملة اياه فلما راوه معها قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا عجيبا و--------------------------------------------------------------الفري القطع كانه يقطع العادة مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون وكان اخاها من ابيها ومن افضل بني اسراءيل او-- هو اخو موسي عليه السلام ------------------------------------------------------------وكانت من اعقابه--------------------- وبينهما الف سنة وهذا------------------------------------------------ كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم او-- رجل صال او ص--------الح في زمانها شبهوها به------------------ في الصلاح او شتموها به	848	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1299	false	8350910212883609376	24	180	121	899	1510	300	عيسي صلوات الله عليه يكفيها الكلام بما يبرء به ساحتها والثاني كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم وفيه--------- ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها قيل---------------------------- اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوغ لها ذلك------ بالنطق--------------- انسيا اي اكلم الملاءكة دون الانس 7 فاتت به قوم------------------------------------------ها تحمله-------------------------------------------------- قالوا يام-ريم لقد جءت شيءا فريا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا 7 مريم 27 فاتت به قومها الفري البديع وهو من فري الجلد فارسل الي هارون ك------------------ان اخاها من ابيها -من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 660 انما عنوا هرون النبي وكانت من اعقابه في طبقة الاخوة بينها وبينه-- الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هرون كما يقال يا اخا همدان اي يا -احدا منهم وقيل رجل------- صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها به	1299	-7160325439363439995	393	481.5	306	1077	36.49024963378906	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0849	true	-7241425791380033762	0	144	0	751	1475	300	او جعل الاتي لا محالة كانه--- وجد مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مباركا اين ما كنت------------------------------------ نفاعا حيث كنت او-- معلما للخير واوص----------------------------------------------------------------اني وامرني بالصلاة والزكاة ان ملكت مالا وقيل صدقة الفطر او تطهير البدن ويحتمل واوصاني بان امركم بالصلاة والزكاة ما دمت حيا نصب علي الظرف اي مدة حياتي مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطفا علي مباركا اي بارا بها اكرمها واعظمها ولم يجعلني جبارا متكبرا شقيا عاقا مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت يوم ظرف والعامل فيه الخبر وهو علي ويوم اموت ويوم ابعث حيا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي-------- ان -كان حرف التعريف للعهد وان كان للجنس فالمعني وجنس السلام علي وفيه تعريض- باللعنه علي -------------------------اعداء مريم وابنها لانه -------------------اذا قال وجنس السلام علي----- فقد عرض بان ضده عليكم اذ------------------------------------------------------------------------------------ المقام مقام مناكرة وعناد فكان مءنة لمثل هذا--- التعريض	849	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1300	false	3024571940093818281	164	298	842	1534	1540	300	او جعل الاتي لا محالة كانه قد ---------------وجد مباركا اين-------------------ما كنت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 661 نفاعا حيث كنت وقيل معلما للخير وقرء وبرا عن ابي نهيك جعل ذاته برا لفرط بره او نصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوص-----------------------------------------------------------------------اني بالصلاة وكلفني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد والسلام علي قيل ادخل لام التعريف لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والصحيح ان يكون هذا التعريف------------------------------------------------- تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو- مءنة لنحو هذا من التعريض	1300	-7160325439363439995	284	229.0	224	1101	25.79473114013672	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0849	true	-7241425791380033762	144	222	751	1108	1475	300	مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك مبتدا عيسي خبره -------------------ابن مريم نعته او خبر ثان اي ذلك الذي قال اني كذا وكذا عيسي بن مريم لا كما قالت النصاري انه اله او ابن الله قول الحق كلمة الله ---فال----قول الكلمة وا-----------------------------لحق الله وقيل له كلمة الله لانه ولد بقوله كن بلا واسطة ا----------ب وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او -------خبر مبتدا محذوف او بدل من عيسي ونصبه شامي وعاصم علي المدح او علي ال------------------مصدر اي اقول قول -------------------	849	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1301	false	-8312066430631811112	9	78	41	392	1491	300	مريم 34 ذلك عيسي ابن قرا عاصم وابن عامر قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحق وقال الله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق الانعام 73 والقول والقال والقول بمعني واحد كالرهب والرهب والرهب وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي------------------ المدح ان فسر بكلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول	1301	-7160325439363439995	131	105.0	97	466	28.111587524414062	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	70	258	359	1335	1561	300	مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الحزب الفرقة المنفردة برايها عن غيرها و-----هم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية من بينهم من بين اصحابه او من بين قومه او من بين الناس وذلك ان النصاري اختلفوا في عيسي حين رفع ثم اتفقوا علي ان يرجعوا الي قول ثلاثة كانوا عندهم اعلم اهل زمانهم وهو يعقوب ونسطور وملكان فقال يعقوب هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وقال نسطور كان ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه اليه وقال الثالث كذبوا كان عبدا مخلوقا نبيا فتبع كل واحد منهم قوم فويل للذين كفروا من الاحزاب اذ الواحد منهم علي الحق من مشهد يوم عظيم هو يوم القيامة او من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او م--------------------------------------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء جوارح-----------------هم بالكفر------------- او من مكان الشهادة او وقتها او المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في عيسي مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا الجمهور علي ان لفظه امر ومعناه التعجب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لا يوصف بالتعجب ولكن الم-راد ان اسماعهم وابصارهم------ جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا	850	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1302	false	-4124943569422175882	60	212	298	1095	1580	300	مريم 37 فاختلف الاحزاب من------- الاحزاب اليهود والنصاري عن الكلبي وقيل النصاري لتحزبهم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء لما قص عليهم قصة عيس------------ي اختلفوا فيه من بين الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم اي م---------------ن شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه و---------------------------------------شهدوا به في عيسي -وامه 7 اسمع بهم وا---------------بصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 38 اسمع بهم وابصر لا يوصف الله تعالي-------- بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا	1302	-7160325439363439995	399	557.5	322	1197	33.33333206176758	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	29	83	154	422	1557	300	بان لا ظلم اشد من ظلمهم مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم خوفهم يوم الحسرة يوم القيامة لانه يقع فيه الندم علي ما فات وفي الحديث اذا راوا منازلهم في الجنة ان لو امنوا اذ بدل من يوم الحسرة او ظرف للحسرة وهو مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	851	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1302	false	-4124943569422175882	229	259	1203	1379	1580	300	بان لا ظلم اشد من ظلمهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	1302	-7160325439363439995	82	19.0	65	362	22.651933670043945	16	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	145	296	745	1544	1557	300	مريم 41 واذكر في الكتاب واذكر مريم 45 41 لقومك في الكتاب القران ابراهيم قصته مع ابيه انه كان صديقا نبيا بغير همزه وهمزه نافع قيل الصادق المستقيم في الافعال والصديق المستقيم في الاحوال فالصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والم--------راد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله اي -------------------------------------------------كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين ابراهيم وبين ما هو بدل منه و----------هو مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال وجا-----------------------ز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم -----------والا فالله عزوعلا هو ذاكره ومورده في تنزيله لابيه يا ابت بكسر التاء وفتحها ابن عامر والتاء عوض من ياء الاضافه ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه	851	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1303	false	3689539372367259968	81	238	413	1243	1572	300	مريم 41 واذكر في الكت---------------------------------اب الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصفات 37 او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين الم----------------بدل منه وبدله اعني ابراهيم -و اذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه -تلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم الشعراء 69 والا فالله عز وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله------------------ التاء -في يا ابت------------ عوض من ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بي- العوض والمعوض منه	1303	-7160325439363439995	551	961.0	443	1041	52.929874420166016	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	142	169	670	812	1464	300	اوحي----- الي ابراهي------------م انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فطل-------------------------------------------------------------------------------------ب منه اولا العله في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه لان	852	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1304	false	7325267717245247654	27	74	141	385	1576	300	اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري وذلك انه طلب منه اولا العلة في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه لان	1304	-7160325439363439995	139	254.0	112	244	56.96721267700195	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	188	267	909	1300	1464	300	يسمع ذكر عابده و--------------------لا يري هيات عبادته ولا يدفع عن-------------------------ه بلاء ولا يقضي له------ حاجة ---------ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي ----------------شيءا من العلم ليس معك وذلك علم الدلاله علي الطريق السوي ف-----------هب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث ب--------نهيه عما كان عليه بان الشيطان مريم 51 46 الذي عصي الرحمن الذي جميع----------- النعم	852	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1304	false	7325267717245247654	195	292	1053	1544	1576	300	يسمع يا- عابده ذكرك له وثناءك عليه ولا يري هيات خضوعك وخشوعك له فضلا ان يغني عنك بان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه----- ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم	1304	-7160325439363439995	336	553.0	264	497	67.60563659667969	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	278	300	1357	1464	1464	300	ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة و-ما يجره ما هو فيه من التبعه والوبال مع مراعاة--------- الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق-	852	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1305	false	-4577309924834811350	73	98	377	495	1534	300	ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق	1305	-7160325439363439995	97	171.0	77	118	82.2033920288086	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	60	88	316	453	1609	300	مريم 46 قال اراغب انت قال ازر توبيخا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي اترغب عن عبادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا ابني وقدم الخبر	853	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1305	false	-4577309924834811350	263	300	1326	1534	1534	300	مريم 46 قال ارا-----------------------------------------------------------------------غب انت لما اطلعه علي سماجة صورة امره وهدم مذهبه بالحجج القاطعة وناصحه المناصحة العجيبة مع تلك الملاطفات اقبل عليه الشيخ بفظاظة الكفر وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بي--ابني وقدم الخبر-	1305	-7160325439363439995	63	2.5	51	282	22.340425491333008	12	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	0	44	0	226	1609	300	به وان العذاب لاصق به بل ق---ال اخاف ان يمسك عذاب بالتنكير المشعر بالتقليل كانه قال اني اخاف ان يصيبك نفيان من عذاب الرحمن وجعل ولابه الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب كما- ان رضوان الله اكبر من الثواب في نفسه	853	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1305	false	-4577309924834811350	98	133	495	678	1534	300	له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب-------------------------------------------- وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب--- نفسه	1305	-7160325439363439995	144	245.5	114	230	62.60869598388672	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	220	299	1179	1605	1609	300	مريم 49 فلما اعتزلهم وما فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ولما اعتزل الكفار ومعبودهم وهبنا له اسحاق ولدا ويعقوب نافلة ليستانس بهما وكلا كل واحد منهما جعلنا نبيا اي لما ترك الكفار الفجار لوجهه -عوضه اولادا مءمنين انبياء مريم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا ه---------------------------ي المال والولد وجعلنا لهم---------------------------- لسان --صدق --ثناء --حسنا وهو الصلاة علي ابراهيم وال ابراهيم في الصلوات وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية	853	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1307	false	1982029600391442049	163	216	852	1134	1562	300	مريم 49 فلما اعتزلهم وما --ما خسر علي------------------ الله احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الكفار الفسقة لوجهه فعوضه اولادا مءمنين انبياء--------------------------------- من رحمتنا هي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون عامة في كل خير ديني ودنيوي اوتوه لسان الصدق الثناء الحسن----------------------------------------------- وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية	1307	-7160325439363439995	199	287.0	159	488	40.778690338134766	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0854	true	-3753026981128176492	50	238	262	1204	1530	300	الرسول الذي معه كتاب--- الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع مر------------------------------------------------يم 52 وناديناه من جانب وناديناه دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة من جانب الطور هو جبل بين مصر ومدين الايمن من اليمين اي من ناحي-ة اليمين والجمهور علي ان المراد ايمن موسي عليه السلام لان الجبل لا يمين له والمعني انه حين اقبل من مدين يريد مصر نودي من الشجرة وكانت في -----جانب الجبل علي يمين موسي عليه السلام وقربناه تقريب منزلة ومكانة لا منزل ومكان نجيا حال اي مناجيا كنديم بمعني منادم مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمتنا وترء---فنا عليه اخاه مفعول هارون بدل منه نبيا حال اي وهبنا له نبوة اخيه والا فهرون كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------اكبر سنا--- منه مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل هو ابن ابراهيم في الاصح انه كان صادق الوعد وافيه وعد رجلا ان يقيم مكانه حتي يعود اليه فانتظر سنة في مكانه حتي عادو ناهيك انه وعد من نسفه الصبر علي الذبح فوفي وقيل لم يعدر به موعدا الا انجزه وانما خصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصدق الوعد وان كان---- موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له--------------------------------------------- ولانه المشهور--------- من خصاله	854	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1308	false	6048478754241461994	18	210	101	1069	1547	300	الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع 7 وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا 7 مريم 52 وناديناه من جانب----------------------------------------------------------------------- الايمن من اليمين اي من ناحيته اليمني او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اليمن صفة للطور او للجانب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك وعن ابي العالية قربه حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة 7 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 53 ووهبنا له من---------- من رحمتنا من اجل رحمتنا له وترافنا عليه------------------------------------- وهبنا له هرون او بعض رحمتنا كما في قوله ووهبنا لهم من رحمتنا و اخاه علي هذا الوجه بدل و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا وكان هرون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه ------7 واذكر في الكت----------------اب اسماعيل ------------------------انه كان صادق الوعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 واذكر في الكتاب ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله	1308	-7160325439363439995	354	203.0	277	1505	23.521595001220703	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	24	183	139	949	1554	300	سمي به لك---ثرة دراسته كت-ب الله لا يص-----------------------------ح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة انه كان صديقا نبيا انزل الله عليه ثلاثين صحيفة مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رفعته الملاءكة الي السماء الرابعة وقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فيها وعن الحسن الي ال-------------جنة لا شء اعلي من الجنة وذلك انه حبب لكثرة عبادته الي الملاءكة فقال لملك الموت اذقني الموت بهن علي ففعل ذلك باذن الله فحيي وقال ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال ادخلني الجنة ازدد رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج من الجنة فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل فدعه مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 58 اولءك الذين انعم اول-ءك اشارة الي المذكورين في السورة م----ن زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم من النبيين من للبيان	855	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1309	false	-1736862008812710483	43	286	211	1451	1526	300	سمي ادريس لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة -----------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل باسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه 665 انه رفع----------- الي السماء الرابعة وعن -ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة وع---ن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وعن النابغة الجعدي انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انشد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 666 الي اين يا ابا ليلي قال الي الجنة 7 اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا 7 مريم 58 اولءك الذين انعم اولاءك اشارة الي المذكورين في السورة من لدن زكريا ا------------لي ادريس عل-يه ا-لسلام و من في من النبيي---ن للبيان	1309	-7160325439363439995	360	326.5	281	1551	23.210832595825195	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	183	292	949	1516	1554	300	لان جميع الانبياء منعم عليهم -من ذرية ادم من للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح -ابراهيم من ذ------------رية من حمل مع نوح لانه ولد---- سام بن نوح و--------من ذرية ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي و---------------------عيسي لان مريم من ذريته وممن------ يحتمل العطف علي من الاولي والثانية هدينا لمحاسن الاسلام واجتبينا من الانام او لشرح الشريعة وكشف الحقيقة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن اي اذا تليت عليهم كتب الله المنزلة وهو كلام مستانف ان جعلت الذين خبرا لاولءك--------------------------- وان جعلته صفة له كان خبرا---------------------- يتلي بالياء قتيبه ل--------------------وجود الفاصل	855	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1310	false	-7157205153247753673	2	91	11	470	1549	300	لان جميع الانبياء منعم عليهم ومن الثانية---- للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد اب------------------ي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم و--------------------------------------------------------------موسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جعلت الذين خبرا لاولءك كان اذا تتلي كلاما مستانفا وان جعلته صفة له كان خبرا قرا شبل بن عباد المكي يتلي بالتذكير لان التانيث غير حقيقي مع وجود الفاصل	1310	-7160325439363439995	310	466.5	246	690	44.92753601074219	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	92	271	490	1385	1523	300	النفوس وعن علي رضي الله عنه------------------------ من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة فسوف يلقون غيا جزاء غي و-----------------------------------كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد -----------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس وابن مسعود هو---------------------------------------------------------- واد في جهنم اعد للمصرين علي الزن وشارب الخمر واكل الربا والعاق وشاهد الزور مريم 60 الا من تاب الا من تاب رجع عن كفره وامن بشرطه وعمل صالحا بعد ايمانه فاول-ءك يدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء مكي وبصري وابو بكر ولا يظلمون شيءا---------------------------------------- اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم----------------------------------------------------------------------------------------- او لا يظلمون--------- شيءا من الظلم مر--------------------------------------------------------------يم 61 جنات عدن التي جنات بدل من الجنة لان- الجنة تشتمل -علي جنات عدن لانها جنس او نصب عل المدح --------------------عدن معرفة لانه علم لمعني العدن وهو الاقامة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و علم لارض الجنة لكونها مريم 65 61 مكان اقامة التي وعد الرحمن عباده اي عباده التاءبي--------ن المءمنين الذين يعلمون الصالحات كما سبق ذكرهم ولانه اضافهم اليه وهو للاختصاص وهءلاء اهل الاختصاص بالغيب اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها	856	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1311	false	-1981626169120354699	13	264	71	1322	1497	300	الكفار وعن علي رضي الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا الاخفش يلقون 7 الا من تاب وءامن------------------------------------------------------------ وعمل صالحا----------- فاولاءك يدخلون الجنة---------------------------------------- ولا يظلمون شيءا 7 مريم 60 الا من تاب قرء يدخلون ويدخلون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم بيانا لان تقدم الكفر لا يضرهم اذا تابوا من ذلك من قولك ما ظلمك ان تفعل كذا بمعني ما منعك او لا يظلمون البتة اي شيءا من الظلم 7 جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا 7 مريم 61 جنات عدن التي لما-------------- كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة----- علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها----------- مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي وقرء جنات عدن وجنة عدن بالرفع علي الابتداء-------------------- اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها	1311	-7160325439363439995	499	638.0	391	1412	35.339942932128906	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	3	181	13	943	1524	300	طاءل تحته من الكلام وهو المطروح منه وفيه تنبيه -----علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه --داره التي لا تكليف فيها الا سل---------------------------------------اما اي لكن يسمعون سلام من الملاءكة او من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة فهو --استثناء --منقطع عند الجمهور وقيل معني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل-- دار السلام--------------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اي يءتون بارزاقهم علي مقدار طرفي النهار من الدنيا اذ لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليل ولا نهار ثم لانهم في النور ابدا وانما يعرفون مقدار النهار برفع الحجب ومقدار الليل بارخاءها والرزق بالبكرة والعشي افضل العيش عند العرب فوصف الله جنته بذلك وقيل اراد دوام الرزق -------كما تقول انا عند فلان -------------بكرة وعشيا تريد الدوام مريم 63 تل-----ك ال--جنة ال-------تي تلك الجنة التي نورث من عبادنا------------------------------------------------------------ اي نجعلها ميراث ا--------------------------------------------------------------------------------عمالهم يعني ثمرتها وعاقبتها وقيل يرثون----------------------------------------------------------------------------------------- المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا لان الكفر موت حكما من كان تقيا عن الشرك مر---------------------------------------------يم 64 وما نتنزل الا	857	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1312	false	-7988511751785002294	16	298	82	1549	1558	300	طاءل تحت--------------------------ه وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار ا-لتي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان---------- معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء ف------------------كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام -------------------------------------------------------------------من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عن-------------------------------------------------------------------------------------د العرب من وجد غداء وعشاء وق--يل اراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الد------يمومة ولا تقصد الوقتين المعلومين 7 تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 7 مريم 63 تلك الجنة التي نورث وقرء نورث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم و----ثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا 7 وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذالك وما كان ربك نسيا 7 مريم 64 وما نتنزل الا	1312	-7160325439363439995	511	646.0	402	1686	30.308422088623047	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	207	292	1066	1486	1524	300	والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يع-------------------------------------------------------------ني ------------------------------------------------------------------ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله --له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا اي له ما قدامنا وما خلفنا من --------الاماكن -------------وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من مكا-------------ن الي مكان الا بامر الله-- ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث من -------الاحوال لا تجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا	857	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1313	false	8099168309520652834	91	197	458	1014	1519	300	والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا-غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله----------------------------------- ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذالك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا	1313	-7160325439363439995	340	583.0	271	592	57.43243408203125	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	71	94	364	477	1564	300	صح ان لا معبود يوجه اليه ال-------عبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 66 ويقول الانسان اءذا	858	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1315	false	-5839802948351667522	44	89	211	432	1519	300	صح ان لا معبود يوجه اليه العباد العبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها وتكاليفها 7 ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا 7 مريم 66 ويقول الانسان اءذا	1315	-7160325439363439995	113	211.0	90	221	51.131221771240234	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	128	196	630	1012	1564	300	وانتصابه باخرج ممتنع لان ما بد لام الابتداء لا يعمل فيها قبلها فلا تقول اليوم لزيد --------------------------------------قاءم ولام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال وتءكد مضمون الجملة فلما جامعت حرف الاستقبال --------------------------------------خلصت للتوكيد------------------ واضمحل----- معني الحال و---ما في -اذا ما للتوكيد ايضا فكانه- قال-- احقا انا سنخرج من القبور احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار من قبل ان	858	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1315	false	-5839802948351667522	173	300	847	1519	1519	300	وانتصابه باخرج ممتنع لاجل اللام --------------------------------لا تقول اليوم لزيد قاءم قلت بفعل مضمر يدل عليه المذكور فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف------------------- جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف و ما في ااذا ما للتوكيد ايضا فكانهم قالوا احقا انا سنخرج---------- احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد والمراد الخروج من الارض او من حال الفناء او هو من قولهم خرج فلان عالما وخرج شجاعا اذا كان نادرا في ذلك يريد ساخرج حيا نادرا علي سبيل الهزء وقرا الحسن وابو حيوة لسوف اخرج وعن طلحة بن مصرف رضي الله عنه لساخرج كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ولسيعطيك وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار من قبل ان-	1315	-7160325439363439995	291	470.5	240	734	39.645774841308594	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	196	294	1012	1540	1564	300	ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم مريم 67 اولا يذكر الانسان او لا يذكر الانسان خفيف شامي ونافع وعاصم من الذكر والساءر بتشديد الذال والكاف واصله يتذكر كقراءة ابي فادغمت التاء في الذال اي اولا يتدبر و-------------------------------------------------------------الواو عطفت لا يذكر --علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر النشاة الاخري فان تلك ------------ادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثانية ف-------------------------------------------------ليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة----------------- وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفريق	858	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1316	false	3257929646803324340	0	118	0	642	1578	300	ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كقولك للمسء الي المحسن احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه الواو عطفت لا يذكرون علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر------- الاخري فان تلك اعجب واغرب وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك	1316	-7160325439363439995	353	530.5	287	813	43.41943359375	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	0	49	0	270	1523	300	الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا هو دليل--------------------------------------------------------------- علي ما بينا وعلي ان المعدوم ليس بشء خلافا للمعتزلة------------------ مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنحشرنهم اي الكفار المنكرين للبعث والشياطين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو-------------------------- للعطف وبمعني------------- مع اوقع اي---------- يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل	859	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1316	false	3257929646803324340	199	300	1051	1578	1578	300	الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه 7 فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد -------------علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين ف---------------ي اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الله ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل-	1316	-7160325439363439995	159	211.5	129	556	28.597122192382812	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	84	156	443	812	1523	300	يعتلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم مريم 72 69 مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيعة طاءفة---------------------------- شاعت اي تبعت غاويا من الغواة ايهم اشد علي الرحمن عتيا جراة او فجورا اي لنخرجن من---------------------- كل طاءفة من طواءف الغي-------- اعتاهم---------------- فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم وقيل المراد	859	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1317	false	-2420490461646830422	115	271	644	1512	1662	300	يقبلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم وذلك ان اهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 علي العادة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي اهلها علي الراكب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم م-----------------------------------------------ن شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم فيحبون علي ركبهم حبوا وان فسر بالعموم فالمعني انهم يتجاثون عند موافاة شاطء جهنم علي ان جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل الي الثواب والعقاب والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفتية الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 يريد تمتاز من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب تقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم او اراد ----	1317	-7160325439363439995	253	292.5	203	919	27.529924392700195	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	167	286	881	1460	1523	300	مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته وهو هو من هو اشد حتي لو جء به لاعرب بالنصب وقيل ايهم هو اشد وهذا لان الصلة توضح الموصول وتبينه كما ان المضاف اليه يوضح المضاف ويخصصه فكما ان حذف المضاف اليه في من قبل يوجب بناء المضاف وجب ان يكون حذف الصلة او شء منها موجبا للبناء وموضعها نصب بننزع وقال الخليل هي معربة وهي مبتدا واشد خبره وهو رفع علي الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد علي الرحمن عتيا ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقول-------ه ووهبنا لهم من رحمتنا اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا وعلي ي-----------------------------------------------------------------------------تعلق--------------------------------------------------------------------------------- بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن	859	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1318	false	9107404277084658129	56	142	321	737	1525	300	مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته----------------- حتي لو جء به لاعر-------ب وقيل ايهم هو اشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا وايهم اشد بالنصب عن طلحة ابن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء فان قلت بم يتعلق علي والباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا الصلة او يتعلقان بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن	1318	-7160325439363439995	246	428.5	193	744	33.064517974853516	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	109	203	600	1098	1600	300	تعالي ولما ورد ماء مدين وقوله اولءك عنها مبعدون واجيب عنه بان المراد عن عذابها وعن -----------الحسن وقتادة الورود المرور علي الصراط لان الصراط ممدود عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار --------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه --------السلام ال-------------------------------------حمي حظ كل مءمن من النار وقال رجل من الصحابة لاخر ايقنت بالورود قال نعم قال وايقنت بالصدر قال لا قال ففيم الضحك وفيم التثاقل كان علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم واجبا كاءنا محتوما والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم ----------ضرب الامير	860	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1319	false	-3601386503913159158	8	111	38	576	1589	300	تعالي------------------------ اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 فالمراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز ----علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقوله عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد----------------- بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين -------------------------------------------------------------------------الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير	1319	-7160325439363439995	277	381.5	222	656	42.225608825683594	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	263	296	1409	1581	1600	300	مريم 73 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران بينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرات الاعجاز------------------------------- او حججا وبراهي---------------ن حال- مءكدة كقوله------ وهو الحق مصدقا اذ -ايات الله لا تكون الا واضحة وحججا قال الذين	860	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1319	false	-3601386503913159158	228	285	1180	1496	1589	300	مريم 73 واذا تتلي عليهم--------------------------------- بينات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين والوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا لان ايات الله لا تكون الا واضحة وحججا ل----لذين	1319	-7160325439363439995	131	188.0	106	353	37.11048126220703	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	20	148	113	789	1582	300	بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والمسكن وبالضم مكي وهو موضع الاقامة والمنزل واحسن نديا مجلسا يجتمع القوم فيه للمشاورة وم-عني الاية ان الله تعالي يقول اذا انزلنا اية فيها دلاءل وبراهين اعرضوا عن التدبر فيها الي الافتخار بالثروة والمال وحس----------------ن المنز------------------------------------------------------------------------ل والحال فقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم مف-----------------عول اهلكنا ومن------------------------- تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم من قر-------------------ن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت-هم كان احس------------ن نصبا عل----ي الوصفية اثاثا هو متاع البيت ا-----و ماجد من الفرش ورءيا منظرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيءة فعل بمعني مفعول من رايت---------------------------------- وريا بغير همز مشددا نافع وابن عامر علي قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم الادغام او من الري الذي هو النعمة	861	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1320	false	6035968946735558869	24	230	133	1208	1562	300	بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس وم--------------------------------------جتمع القوم وحيث ينتدون والمعني انهم-------------------- اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 7 مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا مفعول اهلكنا و من قرن هم احسن اثاثا ورءيا تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية الاثاث-- متاع البيت وقيل هو ماجد من الفرش والخرثي ما لبس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه رءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت وريءا علي القلب كقولهم راء في راي وريا ------------------------------علي قلب الهمزة ياء و---------------------------الادغام او من الري الذي هو النعمة	1320	-7160325439363439995	401	559.5	315	1192	33.64093780517578	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	174	300	908	1582	1582	300	مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وانا اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ليقطع معاذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا راوا ما يوعدون هي متصلة بقوله خير مقاما واحسن نديا وما بينهما اعتراض اي لا يزالون يقولون هذا القول--------------------------- الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو تعذيب المسلمين--------------- اياهم بالقتل- والاسر----------------------------------------- واما الساعة اي القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اعوانا وانصارا اي فحينءذ يعلمون------------- ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم وجاز ---ان تتصل بما يليها-	861	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1321	false	-3143571536667287289	2	175	7	910	1590	300	مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ف-----------------------------------------------------------------اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون------------------------------------------------------ اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة- المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم ---قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القي------امة وما ينالهم من الخزي والنكال--------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها	1321	-7160325439363439995	439	722.0	353	1113	39.44294738769531	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	0	51	0	269	1582	300	والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفكون مريم 80 76 عن ضلالتهم الي ان يعاينوا نصره الله المءمنين او يشاهدوا الساعة و-----------------حتي-------------- هي التي يحكي بعدها الجمل الا تري ان الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 76 ويزيد الله الذين ويزيد	862	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1321	false	-3143571536667287289	175	299	910	1585	1590	300	والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون----------- عن ضلالتهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري ا---لجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير مقاما واحسن نديا لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هم الانصار والاعوان 7 ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والبقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا 7 مريم 76 ويزيد الله الذين ويزيد	1321	-7160325439363439995	253	438.0	206	689	36.71988296508789	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	56	123	297	657	1582	300	علي موضع فليمدد لوقوعه موض---ع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويريد اي يزيد في ضلال الضال بخدلانه ويزيد المهتدين اي المءمنين هدي ثباتا علي الاهتداء او يقينا وبصيرة بتوفيقه والباقيات الصالحات اعمال الاخرة كلها او-- الصلوات الخمس او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكب----------------------------------ر خير عند ربك ثوابا مما يفتخر به الكفار وخير مردا اي مرجعا وعاقبة	862	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1322	false	4395437994463882188	0	63	0	340	1548	300	علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ويزيد المهتد------------ين هداي---------------------------------ة بتوفيقه والباقيات الصالحات اعمال الاخرة كلها وقيل الصلوات وقيل---- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار خير-------- ثوابا -من مفاخر-ات الكفار وخير مردا اي مرجعا وعاقبة	1322	-7160325439363439995	277	476.0	223	399	69.4235610961914	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	134	223	724	1189	1582	300	مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ثم وبضم الواو وسكون اللام في اربعة مواضع ههنا وفي الزخرف ونوح حمزة وعلي جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب ولما كانت رءي--ة الاشياء-------- طريقا الي العلم-- به-----ا وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء ------افادت--------------- التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقوله لاولين جواب قسم مضمر مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه	862	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1322	false	4395437994463882188	194	246	994	1277	1548	300	مريم 77 افرايت الذي كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث ا-----------------------------------ولءك اطلع ال--------------غيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه	1322	-7160325439363439995	234	367.0	188	503	46.5208740234375	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	159	300	857	1582	1582	300	حمزة وعلي------------- جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب ولما كانت رءية الاشياء طريقا الي العلم بها وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء افادت التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقوله لاولين جواب قسم مضمر مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة اي انظر في اللوح المحفوظ فراي منيته ام اتخذ عند الرحمن عهدا موثقا ان يءتيه ذلك او----------------------------------- العهد كلمة الشهادة ----------------------------------------------------وع-----------------------------------------ن الحس----------- نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص- بن واءل فقد روي ان خباب بن الارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاغ للعاص بن واءل حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة------- فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ مريم 79 كلا سنكتب ما كلا ردع وتنبيه-	862	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1323	false	-3476089520622711714	13	150	62	724	1467	300	حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن يعمر ولدا بالكسر وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه انه يءتيه ذلك عن الحسن رحمه الله نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاصي بن واءل قال خ-------باب بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب------ حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ ---------------------كلا ردع وتنبيه	1323	-7160325439363439995	293	284.5	234	1083	27.05447769165039	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	0	93	0	454	1589	300	علي الخطا اي هو مخطء فيما تصوره لنفس--------ه فليرتدع عنه---------------- سنكتب ما يقول اي قوله والمراد سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله لانه كما قال- كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهو كق---------------------------------------------------------وله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي علم وتبين با-----لانتساب اني لست بابن لء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ونمد له من العذاب----------------------------------------------------------------------------------- نزيده من العذاب كما يزيد في الافتراء والاجتراء من المدد يقال مده وامده بمعني مدا اكد----------------------------------------------- بالمصدر ل-------فرط----------------------------------------- غضبه تعالي مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم	863	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1323	false	-3476089520622711714	150	300	724	1467	1467	300	علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو -------------------------------------------كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي -----تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ههنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءن او نزيده من العذاب ونضاعف له من--------------------- المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب ونمد له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه-------------- ونرثه ما يقول --------------اي نزوي عنه ما زعم-	1323	-7160325439363439995	310	440.5	243	841	36.86088180541992	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	124	177	611	926	1589	300	مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة اي اتخذ هءلاء المشركون اصناما يعبدونها ليكونوا لهم عزا اي ليعت-زوا بالهتهم ---ويكونوا ----------له شفعاء وانصارا ينقذونهم من العذاب مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا رد--------------------------------ع لهم عما ظنوا سيكفرون بعبادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير----------- للالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون	863	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1324	false	-4537505839477767771	196	285	989	1490	1575	300	مريم 81 واتخذوا من ---------------دون----------------------------------------------------------------- اي ليتعززوا بالهتهم حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من العذاب -----------------------------كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا والضمير في سيكفرون للالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون	1324	-7160325439363439995	191	303.5	158	610	31.31147575378418	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	176	272	919	1422	1589	300	-كاذبون--------- او للمشركين اي ينكرون------------- ان يكونوا قد عبدوها كقوله--------------------------------------- والله ربنا ما كنا مشركين ويكونون اي المعبودون عليهم علي المشركين ضدا خصما لان الله تعالي ينطقهم فتقول يا رب عذب هءلاء الذين عبدونا من دونك والضد يقع علي الواحد والجمع وهو في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما ق--------صدوه -------اي يكونون عليهم ذلا لا-لهم عز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان رجع- الضمير في سيكفرون ويكونون الي المشركين ف---المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضد- اي كفرة بهم بعد ان كانوا يعبدونها ثم عجب نبيه عليه السلام بقوله------------------------ مريم 83 الم تر انا	863	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1325	false	-1716137605449844626	6	159	32	827	1624	300	لكاذبون النحل 86 او للمشركين اي ينكرون لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين عليهم ضدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا لا لهم عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه فان قلت لم وحد قلت وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام 676 وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عون عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان رجعت الواو- في سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة---- بعد ان كانوا يعبدونها 7 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا 7 مريم 83 الم تر انا	1325	-7160325439363439995	313	468.0	250	936	33.44017028808594	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	22	141	124	763	1545	300	ابن السماك-------- عند المامون------- فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا ركبانا علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا اضل من الانعام الي جهنم وردا عطاشا لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة الورود المسير الي الماء فيسمي به الواردون فالورد جمع وارد كركب وراكب ونصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما-لا ي---------وصف او اذكر يوم نحشر-------------------------- ذكر المتقون بان----------------هم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برح----------------------مته كما يفد الوفود علي الملوك تبجيلا ---------------------------------------------------------------لهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرون بانهم مساقون الي النار---------------- كانهم نعم عطش م-ساق الي الماء	864	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1326	false	-996405953995836379	40	165	191	847	1543	300	ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد ------7 يوم نحشر المت-----------------قين الي الرحمان --------------------------------------------وفدا ----7 مريم 85 يوم نحشر المتقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم وعن علي رضي الله عنه 677 ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت 7 ونسوق المجرمين الي جهنم وردا 7 مريم 86 ونسوق المجرمين الي وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء	1326	-7160325439363439995	335	510.5	268	923	36.29469299316406	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	143	255	776	1325	1545	300	مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة حال والواو------------- ان جعل ضميرا فهو للعباد مريم 92 87 ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان يكون علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل من واو يملكون او علي الفاعلية او ن--------صب علي تقدير حذف المضاف اي الاشف-اعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم---- ايعجز احدكم ان يتخذ كل	864	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1326	false	-996405953995836379	210	300	1079	1543	1543	300	مريم 87 لا يملكون الشفاعة -----------------------الواو في لا يملكون ان جعل ضميرا فهو للعباد----------- ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان تكون علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل-------------- او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل------------------------------------------------- وعن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم 678 ايعجز احدكم ان يتخذ كل-	1326	-7160325439363439995	400	693.0	319	575	69.56521606445312	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	255	300	1325	1545	1545	300	صباح ومساء عند الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1327	false	-4587941034282039192	0	45	0	222	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	1327	-7160325439363439995	220	430.0	176	222	99.0990982055664	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	148	0	773	1521	300	الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله ---عهد فيدخلون الجن------------------ة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي النصاري واليهود ومن زعم ان الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو التفات او امر نبيه عليه السلام بان يقول لهم ذلك والاد العجب او-- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلتي وعظم علي ادا مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات تقرب وبالياء نافع وعلي يتفطرن وبالنون بصري وشامي وحمزة وخلف وابو بكر الانفطار من فطره اذا شقه والتقطر من فطره اذا شققه	865	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1327	false	-4587941034282039192	45	227	222	1152	1527	300	الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة وقيل كلمة الشهادة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 ويومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا طه 109 7 وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا 7 مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن قرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادا بالكسر والفتح قال ابن خالو-----------------------------يه الاد وا-------------------لاد العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي ادا يكاد قراءة الكساءي ونافع ------------------------بالياء----- وقرء ينفطرن--------------------------------------- الانفطار من فطره اذا شقه والتفطر من فطره اذا شققه	1327	-7160325439363439995	480	760.0	383	1155	41.558441162109375	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	206	300	1042	1521	1521	300	علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن او رفع------- فاعل هدا اي هدها دعاءهم للرحمن ولدا مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما يتطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة وهذا لان اتخاذ الولد لحاجة ومجانسة وهو منزه عنهما وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات بيان------ انه--- الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره ل------ان اصول النعم وفروعها منه------------------------------------------------- فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه-	865	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1328	false	6375979119544981740	117	183	610	954	1535	300	علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاء الولد للرحمان--------------------- وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفاءدة انه هو الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل ان اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه	1328	-7160325439363439995	252	424.5	204	551	45.73502731323242	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	7	114	34	579	1507	300	اسم الرحمن مر------يم 93 ان كل من ان كل من نكرة موصوفة صفتها في السماوات والارض وخبر كل الا اتي الرحمن ووحد اتي واتيه حملا علي لفظ كل وهو اسم فاعل من اي وهو مستقبل اي ياتيه عبدا حال اي خاضعا ذليلا منقادا والمعني ما كل من في السموات والارض من الملاءكة والناس الا هو ياتي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية والعبودية والبنوة تتنافيان حتي لوم ملك الاب ابنه يعتق عليه ونسبه الجميع اليه نسبة العبد الي المولي فكيف يكون البعض ولدا والبعض عبدا--------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود--------- ات الرحمن علي اصله قبل الاضافة مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم وعدهم عدا اي حصرهم بعلمه واحاط بهم	866	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1329	false	-7935185046641153408	31	75	144	361	1587	300	اتي الرحمان عبدا مريم 93 ان كل من من----------- موصوفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله شع رب من انضجت غيظا صدره وقرا ابن مسعود وابوحيوة ات الرحمن علي اصله قبل الاضافة الاحصاء الحصر والضبط يعن-----------------------ي حصرهم بعلمه واحاط بهم	1329	-7160325439363439995	104	-75.0	80	629	16.534181594848633	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	174	260	888	1319	1507	300	في قلوب الفجار وعن قتادة وهرم ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه وعن كعب ما يستقر لعبد ثناء في الارض حتي يستقر له في السماء مريم 97 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه سهلنا القران بلسانك لغتك حال لتبشر به المتقين المءمنين وتنذر به قوما لدا شدادا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصومة بالباطل اي الذين ياخذون في كل لديد اي------ شق من المراء والجدال جمع الد---- يريد به اهل مكة مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف لهم وانذار --هل تحس	866	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1330	false	997292585777425035	116	218	579	1102	1516	300	في اهل الارض --وعن قتادة----- ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد ----------------------------------------------------------------اليه -7 فانما يسرناه بلس------------------------------------------انك لتبشر به المتق---------ين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 97 فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به وتنذر واللد الشداد الخصومة بالباطل ال--------اخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم يريد ---اهل مكة --وقوله وكم اهلكنا------------------------------ تخويف لهم وانذار وقرء تحس	1330	-7160325439363439995	228	335.0	179	689	33.09143829345703	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	83	133	411	678	1521	300	ما انزلنا عليك القران ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف---------------------- فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و-القر-ان ظاهرا وقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم------------------------ لتشقي لتتعب لفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا	867	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1331	false	3706051005217796205	184	242	939	1242	1516	300	ما انزلنا------------ ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القرءان ظاهر اوقع موقع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزل عليك القران لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا	1331	-7160325439363439995	249	447.5	202	315	79.04762268066406	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	178	224	902	1122	1521	300	انزلناه تذكرة او حال----------- لمن يخشي لمن يخاف الله او لمن يء-ل امره الي ا--------------------------------------------------------لخشية طه --4 تنزيلا ممن خلق تنزيلا بدل من تذكرة اذا جعل حالا ويجوزان ينت---------------------------------------صب بنزل مضمرا او------------------------------------------------------------------ علي المدح او ي-----------------خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	867	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1332	false	-6344075187771095476	202	280	1091	1482	1584	300	ان يكون تذكرة--- حالا ومفعول له لمن يخشي ل-----------------من يءول امره الي الخشية ولمن يعلم الله منه انه يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا- من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	1332	-7160325439363439995	159	217.5	122	412	38.59223175048828	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	73	121	343	568	1437	300	وما تحت الثري ما تحت سبع الاراضين او---------------------- هو الصخرة التي تحت الارض السابعة طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول طه 14 7 ترفع صوتك فانه يعلم السر ما اسر----------------------------------------------------------------------------رته الي غيرك واخفي من---ه وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك و-------------ما ستسره فيها	868	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1334	false	7705555855632469950	31	96	159	457	1511	300	وما تحت الثري ---تحت سبع الار-ضين عن محمد بن كعب وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة--- 7 وان تجهر بالقول---------------------------------- فانه يعلم السر واخفي الله لا الاه الا هو له الا سماء الحسني 7 طه 7 وان تجهر بالقول اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها	1334	-7160325439363439995	176	276.0	139	339	51.91740417480469	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	194	254	924	1213	1437	300	لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول به لا ذكر روي ان موسي------ عليه-- السلام استاذن شعيبا في الخروج الي امه وخرج باهله فولد له---------- ابن في الطريق في ليل------ة مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي------ عند ذلك نارا في زعمه وكان نورا فقال لاهله امكثوا اقيموا في مكانكم	868	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1335	false	5911533745486296403	1	56	3	281	1577	300	لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعولا-- لا ذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام ف-------------ي الخروج الي امه وخرج باهله فولد له في الطريق ابن---------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا-ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة--------------- امكثوا اقيموا في مكانكم	1335	-7160325439363439995	223	359.0	176	319	69.90595245361328	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	0	77	0	380	1534	300	النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار وجد نارا بيضاء تتوقد في شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها وكانت شجرة العناب او العوسج ولم يجد عندها احد او روي انه كلما طلبها بعدت عنه فاذا تركها قربت فبم منه نودي موسي يا موسي طه 12 اني انا ربك اني ب----------------------------كسر ال-همزة اي نودي فقيل يا موسي اني اولان النداء ضرب من القول فعومل معاملته---------------------------------------------------------- واماطة الشبهة روي	869	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1335	false	5911533745486296403	184	300	972	1577	1577	300	النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ومنه قول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق 7 فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 11 فلما اتاها نودي قرا ابو عمرو وابن كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بالفتح اي نودي باني انا ربك وكسر الباقون اي نودي فقيل يا موسي او لا---ن النداء ضرب من القول فعومل معاملته تكرير الضمير في اني انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي-	1335	-7160325439363439995	158	208.0	128	799	19.77471923828125	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	22	260	112	1334	1534	300	شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها -----------------------------------------------------------------------------------------------وكانت --شجرة العناب او العوسج ولم يجد عندها احد او روي انه كلما طلبها- بعد-----------------------------------------------------------ت عنه فاذا تركها قربت فبم منه نودي موسي يا موسي طه 12 اني انا ربك اني بكسر الهمزة اي نودي فقيل يا موسي اني اولان النداء ضرب من القول فعومل معاملته واماطة الشبهة روي انها لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فعرف انه كلام الله عز وجل بانه سمعه من جميع جهاته الست وسمعه بجميع اعضاءه فاخلع نعليك انزعهما لتصيب قدميك بركة الوادي المقدس او لانها كا-----------------------------------------------------نت ---------------------------------------------من جلد حمار ميت غير مدبوغ او لا------------------------------------------------------ن الحفوة تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين -----------------------------------------------------------------------والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها فجعلهما -------------------------والقاهما من وراء الوداي انك بالواد المقدس المطهر او المبارك طوي حيث كان منون شامي وكوفي لانه اسم علم للوادي وهو بدل منه وغيرهم بغير تنوين بتاويل --------البقعة وقرا ابو زيد بكسر الطاء بلا تنوين طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخت-رتك اصطفيتك للنبوة وانا ----------اخترناك حمزة فاستمع لما يوحي اليك للذي يوحي او للوحي و----اللام يتعلق باستمع ابو باخترتك طه 14 انني انا الله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وحدني واطعني واقم الصلاة لذكري لتذكر-------------------------------------ني فيها لاشتمال الصلاة علي الادكار او--------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء ------------------او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري ا------------------------------------------------------------و لتكون لي ذاكرا غير ناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	869	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1336	false	2180522517114724098	45	300	217	1531	1531	300	شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تنفد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي----------------------------------- كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا به وقيل لان الحفوة تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي------------------------------------ طوي بالضم والكسر منصرف------------------------------------- وغير منصرف------- بتاويل المكان والبقعة وقيل مرتين نحو ثني اي نودي نداءين او قدس الوادي كرة بعد كرة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك ------------لما يوحي----- للذي يوحي او للوحي تعلق اللام------ باستمع ا-و باخترتك لذ----------------------------------------------------------------------------------كري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله-	1336	-7160325439363439995	527	573.5	420	1892	27.854122161865234	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	267	298	1375	1523	1534	300	وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها وذا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي وهذا دليل علي انه لا فريضة بعد التوحيد اعظم منها---------------------------------------------------------------------------------------------- طه 15 ان الساعة اتية ان	869	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1337	false	-8940808563850966863	30	120	166	593	1506	300	وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه السلام 684 من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها ومن يتمحل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذكري 7 ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي 7 طه 15 ان الساعة اتية اي	1337	-7160325439363439995	95	131.0	74	427	22.24824333190918	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0870	true	-5737019925496230322	238	291	1217	1504	1546	300	فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل وتحمل--------------------------------------------------------------------- زاد--------------------ه ويركزها فتثمر ثمرة يشتهيها ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقية الهوام والزيادة علي الجواب لتعداد النعم شكرا او لانها جواب سءال اخر لانه لما قال هي عصاي قيل له ما تصنع بها فاخذ يعدد منافعها طه 19 قال القها يا	870	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1339	false	1986576122696255968	248	299	1310	1586	1591	300	فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركز---------------------------ها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام 7 قال القها ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي 7------------------------------------------------------------------------- طه 19 قال القها يا	1339	-7160325439363439995	139	225.0	112	376	36.96808624267578	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	59	190	299	987	1561	300	الحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وجاز ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقلب حية صفراء دقيقة ثم -------يتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها ---او لانها كانت في عظم الثعبان وسرع-----ة الج--------------------------------------------------ان وقيل ----------------------------كان بين لحييها اربعون ذراعا ولما ---------------------------------------طه 21 قال خذها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال له ربه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوف--------------ه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سنردها سيرتها الاولي تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب------------------------ ثم استعملت بمع-----------ني الحالة والطريقة وانتصبت عل------------------------ي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا والمعني نردها عص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما كانت واري ذلك موسي عند المخاطبة لءلا يفزع منها اذا انقلبت حية عند فرعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 22 واضمم يدك الي	871	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1340	false	-3510398118524321386	15	300	84	1571	1571	300	الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا 7 قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي 7 طه 21 قال خذها ولا لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له ربه لا ------تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا------------------------------------------لسيرة م-----------------------------------------------------------------------ن السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد ذهابها كما ------------------------------------------------------------------------انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ءاية اخري لنريك من ءاياتنا الكبري 7 طه 22 واضمم يدك الي-	1340	-7160325439363439995	442	533.0	352	1679	26.325193405151367	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	204	299	1051	1559	1561	300	وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران والمعني ادخلها-- تحت --عضدك--------------- تخرج بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر من غير سوء برص اية اخري لنبوتك بيضاء و--اية حالان معا و-من غير سوء--- صلة بي-ضاء كقولك--- ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب -اية بفعل محذوف ي---------------------------------------------------------------تعلق به الامر طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري العظمي او -نريك بهما الكبري من اياتنا او المعني فعلنا ذلك لنريك من اياتنا الكبري	871	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1341	false	8294086319730167157	7	165	46	854	1513	300	وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنح-----------هما عند الطيران والمراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر بي-------------------------------ضاء و ءاية حالان معا و من غير سوء من صلة لبيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء و-----في نصب ءاية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا ا--لمحذوف لنريك--------------------------------- اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبر-------ي او لنريك بهما الكبري من اياتن----------------ا -او لنريك من اياتنا الكبري	1341	-7160325439363439995	358	540.0	288	914	39.16849136352539	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0872	true	-2266316014720258204	196	299	970	1512	1514	300	لساني صفة لقع-دة كانه قيل عقدة من عقد لساني وهذا يشعر بانه لم تزل العقدة بكمالها واكثرهم علي ذهاب جميعها طه 28 يفقهوا قولي يفقهوا قولي عند تبليغ الرسالة طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا ظهيرا اعتمد عليه من الوزر الثقل لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءن-----ته الوزر والملجا لان الملك يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره او معينا من المءازرة وهي المعاونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوزيرا-------- مفعول- اول لا جعل والثاني -من اهلي او لي وزيرا مفعولاه طه 30 هارون اخي وقوله هارون عطف بيان لوزيرا وقوله اخي بل او عطف بيان اخر ووزيرا وهرون مفعولاه وقدم ثانيهما علي اولهما عناية بامر الوزارة	872	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1342	false	-3437558999663454081	186	281	939	1444	1533	300	لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني الوزير من الوزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه او من الوزر-------- لان الملك يعتصم برايه ويل-جء اليه--- اموره او من------ المءازرة وهي المعاونة عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخوته والي الموازرة وزيرا و هارون مفعولا قوله واجعل لي وزيرا من اهلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ثانيهما علي اولهما عناية بامر الوزارة	1342	-7160325439363439995	216	341.0	174	799	27.03379249572754	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	224	289	1141	1468	1515	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقب-------رته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا بصبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون--- حبا طه 43 39 شديدا فذلك قوله والقيت عليك محبة مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق مني بالقيت يعن------------ي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب	873	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1344	false	5196343898770446149	93	201	484	1024	1522	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبين-ا هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا -صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا--------- شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت مني لا يخلو اما ان يتعلق---- بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب	1344	-7160325439363439995	275	465.5	217	555	49.5495491027832	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	69	214	335	1090	1548	300	اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخته------- مريم جاءت متعرفة خبره فصادف-هم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها و--------كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي من يضمه الي نفسه فيربيه وارادت بذلك المرضعة الام وتذكير الفعل للفظ من فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها وذلك قوله فرجعناك فرددناك الي امك كما وعدناها بقولنا انا راده اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن علي فراقك وقتلت نفسا قبطيا كافرا فنجيناك من الغم من القود قيل الغم القتل بلغة قريش وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله تعالي ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره ----قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي--------- ونجاه من فر-عون بان ذهب به من مصر --------------الي مدين وفتناك فتونا ابتليناك ابتلاء بايقاعك في المحن وتخليصك منها والفتون مصدر كالعقود او -----------------------------------جمع فتن---------------------------------------------------------------ة اي فتناك ضروبا من الفتن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتنة المحنة وكل -----------------------ما يبتلي الله به عباده فتنة---- ونبلوكم	874	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1345	false	-5054781689327890141	14	300	69	1493	1493	300	اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي واصطنعتك لنفسي 7 طه 40 اذ تمشي اختك العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها يروي ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلك-------------------------------------------------------------------------------------م فجاءت بالام فقبل ثديها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله------ ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون -ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين------- فتونا يجوز ان يك-----------------------------------------ون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال ونبلوكم-	1345	-7160325439363439995	392	424.0	315	1747	22.438465118408203	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	2	84	10	420	1496	300	اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تنيا تفترا من الوني وهو الفتور والتقصير ف------------------------------------------------------------------ي ذكري اي -----------اتخذا ذكري جناحا تطيران به او ا----------------------------------------------------------------------------------------ريد بالذكر تبليغ الرسالة فال---ذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من -------اعظمها طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون كرر لان طه 48 43 الاول مطلق والثاني مقيد انه طغي جاوز الحد بادعاءه الربوبية طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفا له في القول لما له من حق تربية موسي او ك--------------------------------ياه وهو من ذوي	875	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1346	false	1656029556863330030	139	300	703	1535	1535	300	اذهب انت واخوك---------------------------------- الوني---- الفتور والتقصير وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع اي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وهو من ذوي-	1346	-7160325439363439995	208	169.5	168	1018	20.432220458984375	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	84	264	420	1317	1496	300	الك-ي الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة او عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه الا بالموت او هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فظاهره الاستفهام والمشورة لعله يتذكر اي يتعظ ويتامل فيذعن للحق او يخشي اي يخاف ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره علي الهلكة وانما قال لعله يتذكر مع علمه انه لا يتذكر لان الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من ------يطمع ان يثمر عمل------------------------------------------------ه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة وقيل معناه لعله يتذكر متذكر او يخشي خاش وقد كان ذلك من كثير من الناس وقيل لعل من الله تعالي واجب وقد تذكر ولكن حين لم ينفعه التذكر وقيل تذكر فرعون وخشي واراد اتباع موسي فمنعه هامان وكان لا يقطع امرا دونه وتليت عند يحيي بن معاذ فبكي وقال هذا رفقك بمن يقول انا اله فكيف بمن قال انت الاله وهذا رفقك بمن قال انا ربكم الاعلي فكيف بمن قال سبحان ربي الاعلي طه 45 قالا ربنا اننا قالا ربنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا نخاف ان يفرط علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجل علينا بالعقوبة	875	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1347	false	2675836791827145451	0	116	0	608	1539	300	الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك طه 134 اي يتذكر ويتامل فيبذل النصفة من نفسه والاذعان للحق او يخشي ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره الي الهلكة 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي 7 طه 45 قالا ربنا اننا فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة	1347	-7160325439363439995	242	253.0	198	1259	19.22160530090332	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	40	238	222	1228	1525	300	المشاق قد جءناك ب-اية من ربك بحجة علي صدق ما ادعيناه وهذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير والتفصيل لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتا و-----هي المجء بالاي فقال فرعون وما هي فاخرج يده لها شعاع كشعاع الشمس---------------------- والسلام علي من اتبع الهدي --------------------اي سلم --------------------------------------------------------------------------------------------من العذاب من اسلم وليس بتحية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المهتدين طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الينا ان العذاب في الدنيا والعقبي علي من كذب بالرسل وتولي اعرض عن الايمان وهي ارجي اي القران لانه جعل جنس السلام للمءمن وجنس العذاب علي ال-كذب وليس وراء طه 54 49 الجنس شء فانياه واديا الرسالة وقالا له ما امرا به طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي خاطبهما ثم باد-------------ي احدهما لان موسي هو-- الاصل في النبوة وه-رون ن-------ابعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 50 قال ربنا الذي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ح--لقه اول مفعولي اعطي اي اعطي حليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا- الانف ------والرجل واليد-- كل واحد منها مطابق ل--------------لمنفعة	876	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1348	false	-8606182049737109439	47	280	263	1471	1581	300	النساء قد جءناك بءاية من ربك ج-------------------------------ملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير ---------لان دعوي الرسالة لا-تثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية انما وحد قوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 ما انت الا بشر مثلنا فات الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين الشعراء 30 يريد وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المهتدين وتوبيخ خزنة النار-------------------------------------- والع---------------------------------------------------------------------------------------------------اب علي المكذبين 7 قال فمن ربكما ياموسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي 7 -----طه 49 قال فمن ربكما---------------------- خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من ها----ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة	1348	-7160325439363439995	589	853.5	473	1417	41.566688537597656	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	242	298	1250	1520	1525	300	خلقه صفة للمضاف او للمضاف اليه اي اعطي كل شء مخلوق--------------- عطاء--------- ثم هد---ي عرف فكيف يرتمق بما اعطي للمعيشة في الدنيا والسعادة في العقبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 51 قال فما بال قال فما بال القرون الاولي فما حال الامم الخالية والرمم البالية ساله عن حال من تقدم----- من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد	876	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1349	false	-8167673439346734057	12	128	55	585	1430	300	خلقه صفة للمضاف او للمضاف اليه ا-----ي كل شء خلقه الله لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف ك-يف يرتفق بما اعط--------------------------------------ي وكيف يتوصل اليه ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق 7 قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي 7 طه 51 قال فما بال--------------------------------------------------------------- ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد	1349	-7160325439363439995	156	48.5	118	637	24.489795684814453	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	18	70	84	322	1524	300	هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال الفروق مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ لا يضل ربي اي لا--- يخطء شيءا--------- يقال صللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم ته-د له	877	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1349	false	-8167673439346734057	130	184	596	847	1430	300	هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ لا يجوز علي الله ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له	1349	-7160325439363439995	224	421.5	175	251	89.24302673339844	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	176	295	867	1505	1524	300	هو مصدر سمي به النبا---------------ت فاستوي فيه الواحد والجمع شتي صفة للازواج او للنبات جمع شتيت كمريض ومرضي اي انها---- مختلفة النفع------- واللون والراءحة والشكل بعضها----- للناس وبعضها للبهاءم و-----من نعمة الله تعالي ان ارزاقن----------ا تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتنا مما لا يقدر-- علي اكله--- قاءلين طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال من الضمير في فاخرجنا والمعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلموا بعضها طه 59 54 ان في ذلك في الذي ذكرت لايات لدلالات لاولي النهي لذوي العقول واحدها نهية تنهي عن المحظور او ينتهي اليها في الامور طه 55 منها خلقناكم وفيها منها م-------ن الارض خلقناكم اي اباكم ادم عليه السلام----- وقيل	877	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1350	false	-6339338972516595661	159	258	839	1378	1623	300	---مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعن---------------------------------------------ي انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا-- ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم و---لا يقدرون علي اكله اي قاءلين------ كلوا وارعوا---------------------------- حال من الضمير في فاخرجنا -المعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها 7 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 7 ----------------------------------------------------------------------طه 55 منها خلقناكم وفيها اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم هو---- ادم عليه السلام منها وقيل	1350	-7160325439363439995	393	585.0	318	701	56.062767028808594	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	2	43	11	249	1621	300	فيخلق من التراب والنطفة معا او لان النطفة من الاغذية وهي من الارض وفيها نعيدكم اذا متم فدفنتم ومنها نخرجكم عند البعث تارة اخري مرة اخري والمراد باخراجهم----- انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر	878	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1350	false	-6339338972516595661	271	292	1448	1581	1623	300	فيخلق من التراب والنطفة معا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر	1350	-7160325439363439995	126	231.5	106	243	51.85185241699219	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	44	152	253	838	1621	300	الله عليهم ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها افواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا و--هي كفاتهم اذا ماتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اري-------ناه اي فرعون اياتنا كلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي تسع ايات---------------------------- العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكذب الايات وابي قبول الحق ---------------------------------------------طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا------------ قال فرعون اجءتنا لتخرجنا من ارضنا مصر بسحرك يا موسي فيه دليل علي انه خاف منه خوفا شديدا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بسحرك تعلل والافاي--------------------- ساحر---- يقدر ان يخرج ملكا من----- ارضه	878	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1351	false	-7320997094749970781	0	277	0	1459	1579	300	الله عليهم ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشا ومهادا يتقبلون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءا- وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي كفانهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 686 تمسحوا بالارض فانها بكم برة 7 ولقد اريناه ءاياتنا كلها فكذب وابي 7 طه 56 ولقد اريناه اياتنا----- اريناه بصرناه او عرفناه صحتها ويقناه بها وانما كذب لظلمه كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وفي قوله تعالي كلها فكذب وجهان احدهما ان يحذي بهذا التعريف الاضافي حذو التعريف باللام لو قيل الايات كلها اعني انها كانت لا تعطي الا تعريف العهد والاشارة الي الايات المعلومة التي هي تسع الايات المختصة بموسي عليه السلام العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل والثاني ان يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذبها جميعا وابي ان يقبل شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قول-----ه اجءتنا لتخرجنا من ارضنا---- بسحرك ان فراءصه كانت ترعد------------- خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه	1351	-7160325439363439995	499	807.0	403	1487	33.557498931884766	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	202	223	1103	1214	1621	300	ويجوز ان لا يقدر مضا------ف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه وا-----------نتصب مكانا---- بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر	878	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1352	false	908442208107403103	183	209	936	1068	1545	300	ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فيم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر	1352	-7160325439363439995	110	195.0	89	132	83.33333587646484	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0879	true	3045546452372960627	32	216	146	1114	1537	300	في جميع اهل الوبر والمدر ------طه 60 فتولي فرعون فجمع فتولي فرعون ادبر عن موسي معرضا فجمع كيده مكره وسحرته وكانوا اثنين وسبعين او اربعماءة او سبعين الفا ثم اتي للموعد طه 61 قال لهم موسي قال لهم موسي اي للسحرة ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا ---لا تدعوا اياته ومعجزاته سحرا---- فيسحتكم كوفي غير ابي بكر يهلككم وبفتح الياء والحاء غيرهم والسحت--------------- والاسحا---------------------------------------ق بمعني الاعدام وانتصب علي جواب النهي بعذاب عظيم وقد خاب من افتري من كذب علي الله طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اختلفوا اي السحرة فقال بعضهم هو ساحر مثلنا وقال بعضهم ليس هذا بكلام السحرة اي لا يفتروا علي الله كذبا بالاية امرهم بينهم واسروا النجوي اي تشاوروا في السر وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر والنجوي يكون مصدرا واسم ثم لفقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام يعني طه 63 قالوا ان هذان قالوا ان هذان لساحران يعني موسي وهرون قرا ابو عمر ا-ن هذين لساحران وهو ظاهر ولكنه مخالف للامام وابن كثير وحفص والخليل وهو اعرف بالنحو واللغة ان هذان لساحران بتخفيف ان مثل قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة و--الثقيلة	879	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1353	false	7924015414507762867	111	300	583	1567	1567	300	في جميع اهل الوبر والمدر 7 قال لهم--------------------------------------- موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 -------------------------طه 6-------------1 قال لهم موسي---------------- لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو- اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتك-------------------------------------------------م والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7------------------------ فتنازعوا امرهم بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم قالوا م--ا هذا بقول ساحر والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحران فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما------------- قرا ابو عمرو ان هذين لساحران علي الجهة الظاهرة المكشوفة- وابن كثير -------------------------------وحفص ان هذان لساحران علي---------- قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة-	1353	-7160325439363439995	368	416.5	288	1339	27.483196258544922	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	186	300	955	1598	1598	300	معهم من مكايد السحر وي----------------------------------------ظهر الله سلطانه ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه ويسلط المعجزة علي السحرة فتمحقه فيصير اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين فالقوا فاذا حبالهم وعصيهم يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق ا-----نها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير------------------------------ ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم----------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي يخيل وبالتاء ابن ذكوان الي----------------------------------------------------------ه الي موسي من سحرهم ا-----------------نها تسعي رفع بدل اشمال من الضمر في يخيل اي يخيل الملقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك طه 67 فاوجس-	880	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1355	false	-833815819324573917	0	156	0	895	1644	300	معهم من مكايد السحر ويستنفدوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه و-قذف بالحق علي الباطل ف-دمغه و-سلط المعجزة علي السحر فمحقته وكانت- اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين-------------------------- يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها -خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف--تقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي وقرء عصيهم بالضم وهو الاصل بالكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال قوله انها تسعي-------------- من الضمير بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه وتخيل علي كون الحبال والعصي مخيلة سعيها وتخيل بمعني تتخيل وطريقه طريق تخيل ونخيل علي ان الله تعالي هو المخيل للمحنة والابتلاء يروي انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك ----7 فاوجس	1355	-7160325439363439995	518	857.5	425	946	54.75687026977539	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	15	117	69	587	1504	300	للجبلة البشرية او---------------------------------- خاف ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي الغالب القاهر وفي ذكر ان وانت وحرف------------------------------------------ التعريف و-لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة مبالغة بينه طه 69 والق ما في والق ما في يمينك تلقف بسكون اللام وافاء وتخفيف القاف حفص ابن ذكوان الباقون تلقف ما صنعوا زورا وافتعلوا اي اطرح عصاك تبتلع عصيهم وحبالهم ولم يقل عصاك تعظيم-------------ا لها اي لا تحتفل بما صنعوا فان ما في يمينك اعظم منها او تحقيرا اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد------------- الذي في يمينك فانه بقدرتنا--- يتلقفها علي وحدته وكثرتها	881	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1355	false	-833815819324573917	204	275	1114	1513	1644	300	الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله وقيل خاف ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه------------------------------ انك انت الاعلي فيه تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبال--------تفضيل و----------قوله ما في يمينك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي ----------------------------------------------------------لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها	1355	-7160325439363439995	243	334.5	194	624	38.94230651855469	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	121	275	607	1385	1504	300	كوفي غير عاصم سحر بمعني ذي سحر طه 72 69 او ذوي سحر او هم لتوغلهم في ال--------------------------------------------------------------سحر كانهم السحر وكيد بالرفع علي القراءتين وما موصولة او مصدرية وانما وجد ساحر ولم يجمع---- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلوا جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اتي -------------------------اينما كان-- فالقي موسي عصاه فتلقفت ما صنعوا فلعظم ما راوا من الاية وقعوا الي السجود فذلك قوله طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا قال الاخفش من سرعة ما سجدوا كانهم القوا فما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصبهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفر- بين الالقاءين -روي انهم راوا ال--------------------جنة و--------------------------------------------------------------------منازلهم ف-------------يها في السجود فرفعوا رءسهم ثم قالوا امنا برب هارون وموسي وانما قدم هرون هنا واخر في الشعراء محافظة للفاصلة ولان الواو لا توجب ترتيبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 71 قال امنتم له	881	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1356	false	18552923187857127	49	288	268	1431	1500	300	كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر--------- او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وح---------د ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو- جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخر المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 -----------------------------------طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله م------------------------------------------------ا اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي 7 طه 71 قال امنتم له	1356	-7160325439363439995	429	477.5	338	1392	30.818965911865234	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	8	131	49	717	1586	300	اهل مكة للمعلم امرني كبيري----------------------------------------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف القطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال-- من لابتداء الغاية لان المقطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو----------------------- ومحل الجار والمجرور والنصب علي الحال يعني لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف فلهذا قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وخص النخل لطول جذوعها ولتعلمن اينا اشد عذابا انا علي ايمانكم بي او رب موسي علي ترك الايمان به وقيل يريد بنفسه لعنه الله وموسي صلوات الله وسلامه عليه بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله------ كقوله------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين	882	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1357	false	-3659648994135568056	1	123	4	654	1560	300	اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري كذا يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والق-----طع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خ-الف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان الق-طع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور -النصب علي الحال ا--ي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل------ في جذوع النخل------------------------------ اينا ----------------------------------------------------------------يريد -نفسه لعنه الله وموسي صلوات الل-------ه عليه بدليل قوله له قبل-- واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين	1357	-7160325439363439995	493	835.0	399	770	64.02597045898438	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	153	256	826	1338	1586	300	والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي الذي جاءنا ولا علي الذي خلقنا او قسم -----وجوابه لن يءثر مقدم عل--------------------------------------------ي القسم فاقض ما انت قاض فاصنع ما انت صانع م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتل والطلب قال طه 77 72 وعليهما مسرودتان قضاهما اي صنعهما او احكم ما انت حاكم انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي في هذه الحياة الدنيا فانتصب علي الظروف اي انما تحكم فينا مدة حياتنا طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه ما موصولة منصوبة بالعطف علي خطايانا من السحر حال من ما روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه وتحرسه	882	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1357	false	-3659648994135568056	232	300	1195	1560	1560	300	والذي فطرنا عطف علي ما جاء-----------------------------------------------نا او قسم قرء قالوا-- لن نءثرك علي ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم يوم الجمعة وروي ان السحرة يعني رءسهم كانوا اثنين وسبعين الاثنان من القبط والساءر من بني اسراءيل وكان فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره-هم علي تعلم ا-----------------------------------لسحر ورو---------ي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه -تحرسه-	1357	-7160325439363439995	133	128.5	104	658	20.212766647338867	16	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	86	286	428	1402	1465	300	تزكي تطهر من الشرك بقوله------------------ لا اله الا الله قيل--- هذه الايات الثلاث--- حكاية قولهم -قيل خبر من الله تعالي لا علي وجه الحكاية وهو اظهر طه 77 ولقد اوحينا الي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي لما اراد الله تعالي اهلاك فرعون وقومه امر موسي ان يخرج بهم من مصر ليلا وياخذ بهم طريق البحر فاضرب لهم طريقا في البحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما يبسا اي يابسا وهو---- مصدر وصف به يقال يبس يبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويبا لا تخاف -حال من الضمير في فاضرب اي اضرب لهم طريقا غير خاءف لا تخف حمزة علي الجواب دركا هو اسم من----------------------------------- الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يحلقونك--- ولا تخشي الغرق وعلي قراءة حمزة ولا تخشي استءاف اي---- وانت لا تخشي او ي--------------------------------كون الالف------------------------------------------ للاطلاق كا في------------------------------- وتظنون بالله الظنونا فخرج بهم موسي من اول الليل وكانوا سبعين الفا وقد طه 83 78 استعاروا حليهم فركب فرعون في ستماءة الف من القبط فقص اثرهم فذلك قوله طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده وهو حال اي خرج خلفهم ومعه جنوده فغشيهم من اليم اصابهم من البحر ما غشيهم هو --------------من جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما-لا يعلم كنهه الا الله	883	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1358	false	-2779999512855068660	16	266	79	1298	1471	300	تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم وقيل خبر من الله------ لا علي وجه الحكاية -------------7 ولقد اوحينا ----------------الي موسي ان اسر بع--------------------------------------------------------------------------------------------بادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79 ولقد اوحينا الي فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع لا تخافا حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف ---------------------------علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ولا تخشي اذا قرء لا تخف ثلاثة اوجه ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وان لا تكون الالف المنقلبة عن الياء هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا ---------------------الاحزاب 10 وان يكون مثله---------------------------------------------------------------------------- قوله كان لم تري قبلي اسيرا يما نيا--------------------------------------------------------------------------------- ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله	1358	-7160325439363439995	494	713.5	381	1551	31.850419998168945	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0884	true	598555414246389883	76	218	391	1149	1524	300	التوراة----------- وانما نسب اليهم المواعدة ------لانها----------------------- كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها شرعهم ودينهم و----------الايمن نصب لانه صفة جانب وقرء بالجر علي الجوار ونزلنا عليكم المن والسلوي في التيه وقلنا لكم طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طيبات حلالات ما رزقناكم انجيتكم وواعدتك ورزقتكم كوفي غير عاصم ولا تطغوا فيه ولا تتعدوا حدود الله فيه- بان تكفروا النعم وت-------------------------------------نفقوها في المعاصي اولا يظلم بعضكم بعضا فيحل عليكم غضبي عقوبتي--------------------------------------------------------------------- ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي هلك او سقط سقوطا لا نهوض قرا علي فيحل ويحلل والباون بكسرهما فالمسكور في معني الوجوب من حل الدين بحل اذ- وجب اداء وجب اداءه----------------------------------------------- والمضموم في معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول --طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن وحد الله تعالي وصدقه فيما انزل وعمل صالحا ادي الفراءض ثم اهتدي ثم ----------------------------------استقام وثب----ت علي الهدي-------- وهو التوبة والايمان والعمل الصالح	884	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1359	false	-682194681304440009	121	277	624	1467	1595	300	التوراة في الالواح وانما عدي------ المواعدة اليهم لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها -------دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه طغيانهم------------------------------- في النعمة ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في المعاصي وان يزووا حقوق الفقراء فيها وان يسرفوا في انفاقها وان يبطروا فيها وياشروا ويتكبروا قرء فيحل وعن عبد الله لا يحلن ومن يحلل المكس-------------------------------------------------------------------------------ور في معني الوجوب من حل الدين يحل اذا وجب ---------اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول وغضب الله عقوباته ولذلك وصف بالنزول هوي هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك قالت هوي من راس مرقبة ففتت تحتها كبده ويقولون هوت امه او سقط سقوطا لا نهوض بعده -7 واني لغفار ---------------لمن تاب--------- وامن------------------------------- وعمل صالحا ------------ثم اهتدي 7 طه 82 واني لغفار لمن الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح	1359	-7160325439363439995	325	386.0	260	1157	28.089887619018555	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	39	113	192	566	1555	300	واضلهم السامري بدعاءه اياهم الي عبادة العجل واجاتهم له وهومنسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان علجا من كرمان فاتخذ عجلا واسمه موسي بن ظفر وكان من-----------------------------------------افقا طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدهم الل-------ه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور و--------------------------------------كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل	885	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1361	false	-4284172350765834193	127	300	656	1534	1534	300	واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو --------منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان----------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر ----7 فرجع موسي الي ق----------------------------ومه غضبان اسف--------------------ا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي 7 طه 86 فرجع موسي الي الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة 686 رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل-	1361	-7160325439363439995	263	417.0	210	951	27.655099868774414	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	113	284	566	1473	1555	300	اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان--------------------- يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات ف-اخلفوا موعده باتخاذ-- العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا فتح الميم مدني وعاصم وبضمها حمزة وعلي وبكسرها غيرهم اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا لما اخلفنا موعدك ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده ولكنا حملنا بالضم والتشديد حجازي وشامي وحفص وبفتح الحاء والميم مع التخفيف غيرهم اوزارا من زينة القوم اثقالا من حلي القبط-------------------- او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لانهم قد استعارها ليلة الخروج من مصر بعلة ان لنا غدا عيدا فقال السامري انما حبس موسي لشءم حرمتها لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فاحرقوها	885	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1362	false	-5172976652738405207	0	95	0	522	1575	300	اسفارها سبعون جملا-------------------------------- العهد -----------------------------الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل-------------------------------------------- بملكنا قرء بالحركات الثلاث --------------------------------اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفنا-----ه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي--- حملنا احم-----------------------------------------------------------------------------------------الا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار ايها اثام وتبعات لا-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فقذفناها	1362	-7160325439363439995	435	731.0	350	952	45.693275451660156	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0886	true	-5944424700430581081	27	93	133	468	1471	300	فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي----------- فكذلك القي السامري ما معه من الحلي في النار او ما معه من------------- التراب الذي اخذه- من اثر حافر-- فرس جبريل ع----------ليه السلام طه 88 فاخرج لهم عجل------------ا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه الله تعالي من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء جسدا مجسدا له خوار صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل	886	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1362	false	-5172976652738405207	94	158	513	856	1575	300	فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه الله------ من الحلي التي سبكتها النار----------------------------------- يخور كما تخور العجاجيل	1362	-7160325439363439995	229	337.5	182	384	59.63541793823242	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0887	true	4804953931226245408	43	111	205	536	1467	300	لا مزيدة والمعني اي شء منعك ان تتبعني حين لم يقبلوا قولك وتحلق بي وتخبرني وما منعك ان تتبعني في الغضب لله----------------------------- وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت ابشاره انا لو كنت شاهدا افعصيت امري اي الذي امرتك به من القيام بمصالحهم ثم اخذ بشعر راسه بيمينه ولحيته بشماله غضبا وانكارا عليه لان الغيرة في الله ملكته طه 94 قال يا ابن	887	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1363	false	6677587218790671750	125	186	610	891	1488	300	لا مزيدة والمعني ----------------------------------------------------------ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او مالك لم تلحقني 7 قال يبنءم لا ت-----------------اخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي 7---- طه 94 قال يا ابن	1363	-7160325439363439995	154	223.0	116	360	42.77777862548828	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0887	true	4804953931226245408	186	295	908	1440	1467	300	طه 95 قال فما خطبك ثم اقبل موسي علي السامري منكرا عليه حيث حيث قال فما خطبك ما امرك الذي تخاطب عليه يا سامري طه 96 قال بصرت بما قال بصرت --------------------------------------------------------------------------------------------------بما لم يبصروا به وبالتاء حمزة وعلي قال الزجاج بصر علم وابصر نظر اي علمت ما لم يعلمه بنو اسراءيل قال موسي وماذك قال رايت جبريل علي فرس الحياة فالقي في نفسي ان اقبض من اثره فما القيته علي شء الا صار له روح ولحم ودم فقبضت قبضة القبضة -المرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقر-----ء فقبضت قبضة ف--------------الضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع من اثر الرسول اي من -------------------------------------------------اثر فرس الرسول	887	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1364	false	-7097143141351328678	23	113	111	592	1524	300	طه 95 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خطبك الخطب مصدر خطب الامر اذا طلبه فاذا قيل لمن يفعل شيءا ما خطبك فمعناه ما طلبك له قرء بصرت بما لم يبصروا به -بالكسر والمعن----------------------------------ي علمت ما لم تعلموه وفطنت ما لم تفطنوا له قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم المقبوض كالغرفة والمضغة وام------ا ا-------------------------------------------------لقبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرا ايضا فقبصت قبصة بالصاد المهملة الضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول	1364	-7160325439363439995	203	162.0	163	699	29.041488647460938	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	97	132	490	663	1514	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد-ما عاقبك بذاك في الدنيا------------------------------------------------------- لن تخلفه مكي وابو عمر وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	888	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1365	false	325436544908935627	5	48	24	240	1486	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرء لن تخلفه------------- وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	1365	-7160325439363439995	159	282.0	127	229	69.43231201171875	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	201	300	999	1514	1514	300	اي مثل------------------ ما اقتصصنا عليك قصة طه 105 99 موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق من اخبار الامم الماضية-------- تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك وقد------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناك اي اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرا قرانا فهو ذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة لمن اقبل عليه وهو مشتمل- علي ----الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاع-----------------------------------------تبار طه 100 من اعرض ع-نه -من اعرض عنه عن هذا الذكر وهو القران ولم يءمن به فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة --ثقيل--------ة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الثقيل الذي ي------------نقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر-	888	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1366	false	-4446519011219267555	4	99	19	569	1527	300	اي مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك قصة---------- موسي وفرعون نقص عليك من ساءر-------------- اخبار الامم وقصصهم واحوالهم تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند وكابر وان هذا الذكر الذي اتيناك يعني القران-------------------------------------------------------------------------------- مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار لذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة والسعادة ------لمن اقبل عليه ومن اعرض عنه فقد هلك وشقي يريد بالوزر ال------------------------------------عقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحم-------ل الذي يفدح لحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر	1366	-7160325439363439995	303	414.5	245	703	43.10099411010742	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	97	244	469	1242	1539	300	الصور بفتح الواو جمع صورة ونحشر المجرمين يومءذ زرقا حال اي عميا كما قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حدقة من يذهب نور بصره تزر-ق طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون يتسارون بينهم اي يقول لبعضم سرا لهول ذلك اليوم ان لبثتم ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في القبور او في الدنيا لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار او لا--نها ذهبت عنهم------ والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا -----------------------------------------------------------------------استطالتهم الاخرة لانها ابدا يس----تقصر اليها عمر الدنيا وي-قال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد ---رجح الله قول من يكون اشد تقا-لا منه--- بقوله طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اعد لهم قولا ان لبثتم الا يوما و-هو كقوله قا-------------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	889	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1367	false	7784817059085431302	90	262	463	1398	1600	300	الصور بفتح الواو جمع صورة و--------------------------------------------------------------------------------------في الصور قولان احدهما انه بمعني الصور وهذه القراءة تدل عليه والثاني انه القرن قيل في الزرق قولان احدهما ان الزرقة ابغض شء من الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزراق --------تخافتهم لما يملا صدورهم من الرعب وا-----------------------لهو-----------------------------------------------------------ل يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا ام---------ا لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي---------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة ان لب-------------ثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	1367	-7160325439363439995	479	616.5	390	1167	41.045413970947266	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	123	201	644	1046	1519	300	طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال-------------- اي يوم اذ نسفت وجا-ز ان يكون بدلا بعد---- من يوم القيامة يتبعون الدا-عي الي المحشر اي صوت الداعي وهو اسرافيل حي ينادي علي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات	890	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1368	false	-7263616815686212027	227	295	1185	1517	1539	300	طه 108 يومءذ يتبعون الداعي------ اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد الداعي الي المحشر قالوا ---------هو اسرافيل قاءما ع---لي صخرة بيت المقدس يدعو الناس---------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون---- لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته اي خفض----ت الاصوات	1368	-7160325439363439995	269	453.5	210	422	63.744075775146484	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	205	299	1070	1516	1519	300	تسمع الا همسا صوتا خفيفا لتحريك الشفاه------------ وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن محل من رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن------------------------------------------------- اي اذن للشافع في الشفاعة ورضي له قولا اي رضي ال-----------------------له تعالي عنه قولا لاجله بان يكون المشفوع له مسلما او نصب علي المدح لانه مفعول تنفع -----------------------------------------طه 110 يعلم ما بين--- يعلم ما	890	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1369	false	4909211807446127004	0	106	0	523	1533	300	تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فال-------------------------------------رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمان والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن لل-----------شافع ورضي--- قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ءاوي اليه الاحقاف 11 7 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما 7 طه 110 يعلم ما بين اي يعلم ما	1369	-7160325439363439995	260	364.0	201	574	45.296165466308594	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0891	true	7768238642757334969	0	179	0	872	1514	300	ايديهم وما خلفهم---------------------------------------- اي يعلم--- تقدمهم من الاحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون ب-------ه علما اي بما احاط به علم الله فيرجع الضمير الي او يرجع الضمير الي الله لانه تعالي ليس بمحاط طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت خضعت وذلت ومنه قيل للاسير عان الوجوه اي اصحابها للحي الذي لا يموت وكل حياة يتعقبها الموت فهي كان لم تكن القيوم الداءم القاءم عل كل نفس بما كسبت او القاءم بتدبير الخلق وقد خاب يءس من رحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------له من حمل ظلما من حمل الي موقف------------------------------------------- القيامة شركا لان الظلم وضع الشء في غير موضعه ولا ظلم اشد من جعل طه 116 112 المخلوق شريك من خلقه طه 112 ومن يعم--------------------ل من ومن يعمل من الصالحات الصالحات الطاعات وهو مءمن مصدق بما جاء به محمد عليه السلام -------------------------------------------------------------------------وفيه دليل انه يستحق اسم الايمان بدون الاعمال الصالحة وان الايمان شرط قبولها فلا يخاف------------ اي فهو لا يخاف فل--------------------------------------------ا يخف عن- النهي مكي ظلما ان يزاد في سياته ولا هضما ولا ينقص من حسناته واصل الهضم النقص والكسر ط----ه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذ-لك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الا يزال -----	891	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1369	false	4909211807446127004	90	284	455	1437	1533	300	ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما 7 طه 110 يعلم ما بين اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلوماته علما 7 وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما 7 ط--------------------------------------ه 111 وعنت الوجوه للحي المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا --------------------------------------------------------------------يو-------م القيا-------------------------------------------------------------مة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءات وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 وقوله تعالي وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وك------------------------------------------ل من ظلم فهو خاءب خاسر 7 ومن يعمل من الصالح-----------------ات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما 7 طه 112 ومن يعمل من الظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا يوفيه له كصفة المطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ويسترجحون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ف---لا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم وقرء فلا يخف علي النهي 7 وكذالك انزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 7 طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذالك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الا-نزال وكما	1369	-7160325439363439995	294	168.5	220	1219	24.11812973022461	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0891	true	7768238642757334969	208	296	1029	1496	1514	300	---الواو طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله ارتفع عن فنون الظنون واوهام الافهام وتنزه عن مضاهاة الانام ومشابهة الاجسام الملك الذي يحتاج اليه الملوك الحق المحق في الالوهية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر القران وانزاله قال -----------استطرادا واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهم-----------------------------ك ولا تعجل بالقران بق-----راءته من قبل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي اليك وحيه من قبل ان يفرغ جبريل من الابلاغ وقل رب زدني علما بالقران ومعانيه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم ط--------------------------------------------------ه 115 ولقد عهدنا الي	891	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1370	false	8352889655455962495	58	221	298	1114	1522	300	علما 7 ط--ه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله ال---------------------------------------------------------------------------مل-----------------------ك الحق استعظام له ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده والادارة بين ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم وغير ذلك مما يجري عليه امر ملكوته ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد- واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 وقيل معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان وقرء حتي تقضي اليك وحيه وقوله تعالي------------------------ رب زدني علما متضمن للتواضع لله تعالي والشكر له عندماعلم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم 7 ولقد عهدنا الءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما 7 طه 115 ولقد عهدنا الي	1370	-7160325439363439995	266	374.5	212	941	28.267799377441406	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	8	61	36	300	1503	300	يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوصي اليه وعزم عليه وعهد اليه فعطف------------ قصة ادم علي----- وصرفنا فيه من الوعيد------------------- والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة من قبل من -----------------------------------------قبل وجو-------------------دهم فخالف الي ما نهي عنه----------------------------------------------- كما انهم يخالفون يعني--- ان اساس امر بني	892	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1370	false	8352889655455962495	221	300	1114	1522	1522	300	يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه -عطف الله سبحانه قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه 113 والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون كانه يقول ان اساس امر بني-	1370	-7160325439363439995	234	392.0	187	410	57.07316970825195	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	61	121	300	612	1503	300	ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه فنسي العهد اي النهي والانبياء عليهم السلام يءاخذون بالنس-------------------------يان الذي لو تكلفوا لحفظوه ولم نجد له عزما قصدا الي الخلاف لامره او لم يكن ادم من اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العز--------م----------------------------------------------------------------------- والوجود بم-------------عني العلم ومفعولاه له عزما او بمعني نقيض العدم ------اي وعد مناله عزما وله متعلق بنجد---------------------------------------- طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا منصوب باذكر	892	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1371	false	-4926222053666841135	0	111	0	572	1527	300	ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه فان قلت ما المراد--------------------------------- بالنسيان قلت يجوز ان يراد النسيان الذي هو نقيض الذكر وانه--------------------------------------- لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان وان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقرء فنسي اي نساه الشيطان العزم التصميم والمضي علي ترك الاكل وان يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما 7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي 7 طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ----- منصوب بمضمر	1371	-7160325439363439995	165	169.5	128	649	25.423728942871094	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	211	277	1084	1397	1503	300	طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حين لم يسجد ولم يرفضك فلا يخرجنكما من الجنة فلا يكو-ن سببا لاحراجكما فتشقي فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعب في طلب الموت ولم يعل فتشقيا سراعاه لرءس الاي او ادخلت تبعا او لان الرجل هو الكافل لنفقة المراه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه طه 118 ان لك الا	892	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1372	false	-6211482123796636827	7	89	37	453	1535	300	طه 117 فقلنا يا ادم ف--------------------------------------------------------لا يخرجنكما ف---------لا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع الي----------------------------------------------ه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه طه 118 ان لك الا	1372	-7160325439363439995	161	247.5	124	527	30.55028533935547	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0893	true	1435227410610855721	53	226	251	1130	1510	300	اليه الشيطان اي انهي اليه الوسوسة ك---------------اسر اليه قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه ولا يموت-------------------------------------- وملك لا -------------------------------------------------------------------------------------يبلي لا يفني طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا اي ادم وحواء منها فبدت لهما سو-اتهما عورتهما وطفقا ق---------------------------------------------------------------------فق يفعل كذا مثل جعل يفعل وهو ك-----------------كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا الا انه-------------------- للشروع في اول الامر وكاد ل----------لدنو------مه يخصفان عليهما من ورق الجنة----------------------------------- اي يلزمان الورق بسواتهما للتستر وهو الورق التين وعصي ادم ربه فغوي ضل عن الراي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عيسي خاب والحاصل ان---------------------------------------------------------- العصيان وقوع الفعل علي خلاف الامر والنهي وقد يكون عمدا فيكون دينا وقد لا يكون عمدا فيكون ذله ولم وصف فعله بالعصيان خرج فعله من ان يكون رشد------ا فكان غيا----------لان -لعي خلاف الرشد وفي-------------------------------------------- التصريح بقوله وعصر ادم ربه فغوي والعدول عن قوله وذل ادم ---------------------------------------------------------------------مزجرة بليغه وموعظه كافه للمكلفين كانه قيل لهم انظروا او اعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله------------------------------------------------- زلته بهذه الغلطه فلانها -------------------ونوا بما يفرط منكم من --------الصغاءر فضلا عن--------------------- الكباءر	893	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1373	false	4779505101467356567	10	269	48	1383	1525	300	اليه----------- انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه---------------------------------- اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حيي وملك لا يبلي دليل عي قراءة الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بالكسر ----------7 فاكلا منها ف-----------------------------بدت لهما سوءاته--------ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصءادم ربه فغوي 7 طه 121 فاكلا منها فبدت طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ور--ق التين وقيل كان مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع عن ابن عباس لا شبهة في- ان ادم لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي-------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي ءادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وز----------------------------ل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة و--------كانه قيل لهم انظروا و--اعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة بهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيات والصغاءر فضلا ان تجسروا علي التورط في الكباءر	1373	-7160325439363439995	525	647.5	412	1566	33.52490234375	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	0	97	0	482	1512	300	ابن عباس رضي الله عنهما ضمن الله لمن اتبع القران ا--لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخري ي----------------------------------------------عني ان الشقاء في الاخري هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهية نجا من الضلال ومن عقابه طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري عن القران فان له معيشة ضنكا ضيقا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمونث عن ابن جبير يسلبه القناعه حتي لا يشبع فمع الدين التسليم والقناعه والتوكل فتكون حياته---------------------------------------------------------------------------------------- طيبة ومع الاعراض------------------------- الحرص و-----------------------------------------------------الشح------------------------- فعيشة ضنك وحاله مظلمة كما قال بعض	894	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1374	false	-2823834552651904958	139	300	731	1528	1528	300	ابن عباس--------------- ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه -----7 ومن اعرض------------ عن ذكري---------- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي 7 طه 124 ومن اعرض عن الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث وقرء ضنكي علي فعلي ومعني ذلك ان م-------ع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافعا كما قال عز وجل فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة كما قال بعض-	1374	-7160325439363439995	361	546.5	285	847	42.62101364135742	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	124	289	617	1449	1512	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وهو الوجه طه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر فقال اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي اتتك اياتنا واضح--------ة فلم تنظر اليها بعين المعتب----------ر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليو- نتركك علي عمالك ولا يزيل غطاءه عن عينيك طه 127 وكذ-لك نجزي من وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن با-يات ربه ولعذاب الا-خرة اشد وابقي----------------------- لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي -------للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العي----------------------------------------------------------------ش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي	894	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1375	false	5320670116870019264	134	267	719	1396	1559	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وكما فسر الزرق بالعمي كذا-----------------------------------------------------لك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر ------بان اياتنا اتتك----------------------------------- واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليوم نتركك علي عما-ك ولا نزيل غطاءه عن عينيك -----7 وكذالك نجزي --------------من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك نجزي من لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا ------------7 افلم يهد لهم----------------------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في م--------------------------ساكن-------------------------------------------------------------------هم ان في ذلك لايات لا ولي النهي	1375	-7160325439363439995	500	785.0	397	949	52.68703842163086	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	63	150	324	791	1561	300	طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون فيك وسبح وصل بحمد ربك في موضع الحال--- وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار اي وتعهد اناء اي ساعاته واطراف النهار مختصا له-ا بصلاتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تناول التبسيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله	895	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1376	false	-8350260691509636140	146	299	751	1563	1569	300	طه 130 فاصبر علي ما--------------------------------- بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهر قدم الفعل علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخر فكانه قال صل لله قبل طلوع الشمس يعني ال-----فجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها وتعم-------------------------------------د اناء ----الليل واطراف النهار مختصا لهما بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله	1376	-7160325439363439995	378	689.0	307	891	42.42424392700195	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	157	300	832	1561	1561	300	النهار وهما طرفان لا من الالباس وهو عطف علي قبل لعلك ترضي لعل المخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات ------رجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك و----ترضي علي وابو بكر اي يرضيك ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك ان يبادر------- الشء بالنظر ثم بغض الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن-ابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم و-مراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل العصية من تلك الرقاب وهذا لا يهما انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لعر-هم ومغر---- لهم علي اتخاذها الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز-ان ين-صب حالا من هاء الضمير والفعل واقع-	895	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1377	false	-7081784657637917414	51	263	283	1346	1536	300	النهار عطفا علي اناء الليل ولعل ل------------------------------لمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي------------- اي يرضيك ربك 7 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي 7 طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غ-ض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------- انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخا----------------ذها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع	1377	-7160325439363439995	512	872.5	410	1217	42.0706672668457	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	60	140	323	711	1537	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك امتك او اهل بيتك بالصلاة واصطبر انت داوم عليها لا نسالك رزقا اي لا نس----------------------------------------------------------------------------------------------الك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان من ك----------------ان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني ----اذا اصاب- اهله خصاصة	896	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1378	false	-6271255675384957403	211	300	1089	1532	1532	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلواة اي واقبل-------------- انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ف-------------------------------------فرغ بالك لامر -الاخرة وفي معناه قول الناس من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك------ ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وع-ن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة-	1378	-7160325439363439995	268	448.0	209	503	53.28031921386719	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	21	50	113	270	1537	300	وعلي ابداله--- محل به او ----------علي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنفتنهم فيه لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لتعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك	896	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1378	false	-6271255675384957403	2	87	9	487	1532	300	وعلي ابداله من محل الجار والمجرور وعلي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة فان قلت ما معني الزهرة فيمن حرك قلت معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة الجهرة وقرء ارنا الله النساء 153 وان تكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهرو هذه الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب الدنيا لنفتنهم---- لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك	1378	-7160325439363439995	148	254.0	121	482	30.705394744873047	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	140	277	711	1407	1537	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي بحذف المضافين طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا اي الكافرون لولا ياتينا ب-اية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه تدل علي صحة نبوته او لم ياتهم او لم تاتهم مدني وحفص وبصري بينة ما في الصحف الا-ولي اي الكتب المتقدمة يعني انهم اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم ان-كم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 134 ولو انا اهلكناهم	896	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1379	false	3204861924203435083	0	125	0	636	1528	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله -رسوله ثم يتلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ا---------------------------------------------------------------لاية 7 وقالوا لولا يات-------------------------------ينا بااية من ربه اولم----------------------------------------------------------- تاتهم---------------- بينة ما في الصحف الا ولي 7 طه 133 وقالوا لولا ياتينا اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل 7 ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي 7 طه 134 ولو انا اهلكناهم	1379	-7160325439363439995	372	634.5	293	916	40.61135482788086	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	1	149	4	789	1546	300	من لها عنه اذا ذهل وغف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعني -قلوبهم غافلة عما يراد بها ومنها قال ابو بكر الوراق القلب اللاهي المشغول بزينة الدنيا وزهرتها الغافل عن الاخرة واهوالها واسروا وبالغوا في اخفاء النجوي وهي اسم من التناجي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدل الذين ظلموا من واو واسروا ايذانا بانهم الموسومون بالظلم------- فيما اسروبا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو مجرور المحل لكونه صفة او بدلا من الناس او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبرا -اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين- ظلموا- اسروا النجوي-------------------------------------------------- هل هذ-ا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل --نصب بدل- من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا ان الرسول ------------------------لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون -تعاينون انه سحر	898	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1381	false	6312055178841251681	56	228	314	1221	1603	300	من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر بقلوبهم فان قلت الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابدل الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسرو-ا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او ---------------------------------------------هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره واسروا النجوي -قدم عليه--- والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا------------- اعتقدوا ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة -هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر	1381	-7160325439363439995	565	955.5	453	1101	51.316986083984375	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	202	293	1047	1501	1546	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر------------------------------------------------------------ اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام راها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل------ رجاع غير ثابت علي قوله واحد ثم قالوا ان كان صادق----------------------- في د---------عواه -وليس الامر كما يظن فلياتنا باية بمعجزة كما ارسل الاولون كما-- ارسل من قبله باليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون	898	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1382	false	1358916656673014534	207	300	1020	1481	1481	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي ---------------------------------------انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول- واحد ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من---------------------------- الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث -------------------------صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون-	1382	-7160325439363439995	283	432.0	222	555	50.990989685058594	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0899	true	-1458622924447107646	4	211	18	1147	1620	300	تري انه لا فرق بين قولك ---ارسل محمد------------------- وبين قولك ان م-حمد بالمعجزة فرد الله عليهم قولهم بقوله الانبياء 6 ما -امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها صفة لقرية عند مجء الايات المقترحة لانهم طلبوها نعتا افهم يءمنون اي اولءك لم يءمنوا بالايات لما اتتهم ايءمن هءال المقترحون مع انهم اعتي منهم والمعني ان اهل القري اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا و--خالفوا فاهلك-م الله فلوا اعطيناه هءلاء ما يقترحون لنكثوا ايضا الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا هذا جواب قولهم هل هذا الا بشر مثلكم نوحي اليهم نوحي حفص فاسالوا اهل الذكر العلماء بالكتابين فانهم يعرفون ان ال---------------------------------------------------------------------رسل----- الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة وكان اهل مكة يعتمدون---- علي قولهم ان كنتم لا تعلمون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا ثم بين كمن تقدمه من الانبياء بقوله وما جعلناهم جسدا وحد الجسد لارادة الجنس لا ياكلون الطعام صفة لجسد ي----عني وما جعلنا الانبياء -------------قبله ذوي جسد غير طامعين وما كانوا خالدين------- كانهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين بقاءهم الممتد وحياتهم المتطاولة--------------- خلودا الانب---------------------------------------------------------ياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد بابحاثهم والاصل في الوعد مثل واختار موسي قومه اي م--------------ن قومه	899	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1383	false	1255252656487262244	8	293	50	1561	1598	300	تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد بالم------------------------------------عجزة 7 ما ءامنت قبل--------------هم من ق------------رية اهلكناه----------------------------------------------------ا افهم يءمنون 7 الانبياء 6 ما امنت قبلهم افهم يءمنون فيه ا------------------نهم اعتي من الذين----------------- اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو- اعطيناهم----- ما يقترحون لكانوا انكث -وان--كث 7 وما ارسلنا قبلك ----------------الا ر------------------------------------جالا نوحي اليهم--------- فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 7 الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران 186 فلا يكاذبونهم فيما هم فيه ردء لرسول الله صلي الله عليه وسلم 7 وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين 7 الانبياء ----------------------------------------------------8 وما جعلناهم جسدا----------------------- لا ياكلون الطعام صفة لجسدا والمعني وما جعلنا الانبياء عليهم السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس كانه- قال ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم ما لهاذا الرسول ياكل الطعام الفرقان 7 فان قلت نعم قد رد انكارهم ان يكون الرسول بشرا ياكل ويشرب بما ذكرت فماذا رد من قولهم بقوله وما كانوا خالدين قلت يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين ---------------حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا 7 ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين 7 الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد--- صدقناهم ال-------------------------وعد مثل واختار موسي قومه والاصل في الوعد ومن قومه	1383	-7160325439363439995	613	888.5	490	1849	33.15305709838867	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	31	96	177	556	1716	300	فلما احسوا اي المهلكون باسنا عذابنا اي علموا علم حسن ومشاهدة اذا هم منه--------ا من القرية واذا للمفاجاة وهم مبتدا والخبر يركضون يهربون مسرعين والركض ضرب الدابة بالرجل-------------------------------- فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربي--------ن من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب الانبياء 18 13 او شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الرا-ضين لدوابهم فقيل لهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا و-----------------------القاءل------------------ بعض الملاءكة	900	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1384	false	-6755032650217188061	227	292	1231	1594	1630	300	فلما علموا شدة-------------- عذابنا وبطشتنا- علم حس- ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم---------------------------------------------------- والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص 42 فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان ي--------شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم------------ لا تركضوا------------------ والقول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة	1384	-7160325439363439995	237	346.5	193	469	50.533050537109375	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	96	182	556	1050	1716	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش ق----------ال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه و------------مساكنكم------------ لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء بهم---------- ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك- ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او --------اجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي يسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامر--------------ون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل ال---------------------------------------------------------------------خطوب او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحا-ب اكفكم	900	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1385	false	-4712340980320636875	22	119	110	712	1699	300	وارجعوا الي ما اترفتم ----------فيه م------------ن العيش الرافه والح--------------------------------------ال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسالون تهكم--------------- بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم	1385	-7160325439363439995	396	658.5	324	679	58.32106018066406	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	101	221	511	1153	1578	300	الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بل اضراب عن اتخاذ اللهو------- وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو------- بل من -سنتنا ان نقذف اي نرمي ونسلط بالحق بالقران علي الباطل الشيطان او بالاسلام علي ا لشرك او بالجد علي اللعب فيدمغه فيكسره ويدحض الحق الباطل الانبياء 23 18 وهذه استعارة لطيفة لان اصل استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استيعر القذف لايراد الحق علي الباطل والدمغ لاذهاب الباطل فالمستعار منه حتي والمستعار له عقلي فكانه قيل بل نورد الحق الشبيه بالجسم القوي علي الباطل الشبيه بالجسم الضعيف فيبطله ابطال الجسم القوي الضعيف فاذا هو اي الباطل زاهق هالك ذاهب-------------------------------- ولكم الويل مما تصفون الله به من الولد ونحوه الانبياء 19 وله من في وله من ف-------------------------------------------------------------------------ي السماوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	901	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1386	false	1631899954301900775	127	241	681	1280	1618	300	الانبياء 18 بل نقذف بالحق-------- بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب ---------------------------------بالجد ون------------------------د-----حض الباطل بالحق و-------------استعار لذلك ال------------------قذف والدمغ تصويرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم قال ولكم الويل مما ---------ه به مما لا يجوز عليه وعلي حكمته وقرء فيدمغه بالنصب وهو في ضعف قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا 7 وله من في السماوات والا رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون 7 الانبياء 19 وله من في ومن عنده هم الملاءكة	1386	-7160325439363439995	192	170.5	154	890	21.573034286499023	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0902	true	-4523703163155054851	64	105	343	556	1550	300	الموتي وكيف يدعون ومن اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يلزم من دعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالوهية لها دعوي----------- الانشار لان العاجز عنه لا يصح ان يكون الها اذ لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات	902	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1387	false	8143572976170958897	48	163	243	872	1561	300	الموتي ولعمري ان --من اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السموات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الال-هية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لا----------نه -----------------------لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات	1387	-7160325439363439995	148	238.0	121	665	22.255640029907227	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0902	true	-4523703163155054851	98	214	516	1105	1550	300	علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وقرا الحسن ينشرون بفتح الياء وهما لغتان ابشر الله الموتي ونشرها اي احياها الانبياء 22 لو كان فيهما لو كان فيهما الهة الا الله اي غير اله وصفت الهة بالا كما وصتفت بغير لو قيل الهة غير الله ولا يجوز رفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البدل ----لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منك- احد الا امراتك ولا يجوز نصبه استثناء لان الجمع اذا كان منكرا لا يجوز ان يستثني منه عند المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء والمعني لو كان ----------يدبر امر السموات والارض الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	902	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1388	false	5766775470306986921	4	108	20	532	1524	300	علي ----------الانشار الا هم وحدهم----- وقرا الحسن ينشرون----------- وهما لغتان انشر الله الموتي ونشرها------------------------------------------------------------------------- وصفت الهة بالا كما توصف- بغير لو قيل الهة غير الله 7 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون 7 الانبياء 22 لو كان فيهما فان قلت ما منعك من الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك ----------لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه--------------------------------------------------------------------------- والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما ا------------لهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	1388	-7160325439363439995	322	476.5	252	709	45.416080474853516	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0902	true	-4523703163155054851	235	300	1217	1550	1550	300	الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال --------------------------------------------------------------عما يفعل لانه المالك علي الحقيقة ولو اعترض علي السلطان بعض عبيده مع وجود التجانس وجوز الخطا عليه وعدم ال-------------------ملك الحقيقي الانبياء 29 23 لاستقبح ذلك وعد سفها فمن هو مالك الملوك ورب الارباب وفعله صواب كله اولي بان لا يعترض عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يسالون لانهم مملوك---------ون خطاءون فميا اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه-	902	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1388	false	5766775470306986921	205	290	1036	1477	1524	300	الانبياء 23 لا يسال عما اذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جوا------------------------------ز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان مل--------------------------------------------------------ك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاء-ن فما --خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه	1388	-7160325439363439995	149	157.0	118	530	28.11320686340332	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	17	105	107	553	1545	300	الانبياء 24 ام اتخذوا من---- ام اتخذوا من دونه -الهة الاعادة لزيادة الافادة فالاول للانكار من حيث العقل والاثني من حيث النقل اي وصفتم الله تعالي بان يكون له شريك فقيل لمحمد قل هاتوا برهانكم حجتكم علي ذلك وذا عقلي وهو ياباه كما مر او نقلي وهو الوحي وهو ايضا ياباه فانكم لا تجدون كتابا من الكتب السماوية الا وفيه توحيد----ه وتنزيهه عن الانذار هذا اي القران ذكر من معي يعني امته وذكر من قبلي يعني امم الانبياء من قبلي وهو وراد ف-----ي توحيد الله ونفي الشركاء عنه	903	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1389	false	6797373820612715345	14	80	62	409	1498	300	الانبياء 24 ام اتخذوا من كرر ام اتخذوا من دونه ءالهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم--------------------------------------- اي وصفتم الله تعالي با-----ن له شريكا ف------------هاتوا برهان------كم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي------------------------ فانكم لا تجدون كتابا من --كتب الاولين- الا و----توحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه اي هاذا الوحي الوار--------------------د في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه	1389	-7160325439363439995	208	248.0	165	460	45.21739196777344	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	172	280	878	1455	1545	300	اي التوحيد الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فنزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد بقوله بل عباد مكرمون اي بل هم عباد مكرمون مشرفون مقربون وليسوا باولاد اذ ا لعبودية تنافي الولادة الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم يتبعون قو--------------------------له فلا يسبق قولهم قوله و------------------------------------------لا يتقدمون قوله بقولهم وهم بامره يعملون اي --------------------------كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا----- مبني علي امره لا يعملون عمل---ا لم يءمروا به الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا واخروا	903	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1390	false	-7138169232676978016	30	152	148	794	1587	300	الظالمين 7 الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن------------------------------- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله -نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد وا-------------------------------------------------------------------------لعبودية تنافي الولادة الا--------------------------------------------------------------------------------- انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون و لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم-------------------- كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به وجميع ما ياتون ويذرون م---------------------------------ما قدموا واخروا	1390	-7160325439363439995	307	331.0	249	885	34.689266204833984	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	124	283	667	1499	1584	300	فان قيل متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلن----------------ا انه وارد في القران الذي هو معجزة-------- فقام مقام المرءي المشاهد ولان الرءية بمعني العلم وتلاصق الارض والسماء وتباين-------هما جاءزان في العقل فالاختصاص بالتباين دون التلاصق لا بد له من مخصص وهو ا لقديم وقيل كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها الله تعالي وجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت مرتتقة طبقة واحد ففتقها وجعلها سبع ارضين وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر والارض رتبا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء--------- او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبر- عنه كقوله ------خلق السموات من عجل افلا يءمنون يصدقون بما يشاهدون الانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي جبالا ثوابت من رسا اذا ثبت ان تميد بهم لءلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضطرب -------------بهم فحذف لا واللام وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في ل---------ءلا يعلم	904	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1391	false	1177227014835165046	104	295	550	1490	1518	300	فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تل--------------اصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز-- في العقل فلا بد ل----لتباين دون التلاصق ---------من مخصص وهو ا-لقديم سبحانه وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنتين فان تعدي الي و-------------------------------------احد فالمعني خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل ا-------------------------------لانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام 696 ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني والظرف لغو 7 وجعلنا في الا ---------------رض ر---------------------------واسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون 7 الانبياء 31 وجعلنا في الارض اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لءلا تميد بهم فحذف لا واللام وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم	1391	-7160325439363439995	456	693.0	362	1208	37.74834442138672	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	7	89	31	472	1615	300	قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا وبين هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاول ل-لاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني لبيان انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثم لعلهم يهتدون ليهتدوا بها الي البلاد المقصدوة الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا في موضعه عن السقوط كما قال ويمسك السماء ان تقع علي الارض باذنه او محفوظا بالهشب عن----- الشياطين كام قال وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم اي الكفار عن اياتها ع---------------------ن الادلة التي فها كالشمس والقمر	905	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1392	false	-5635602466653270310	18	99	87	505	1608	300	قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني ب-----انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة محفوظا حفظه بالامساك بقدرته من ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الارض ويتزلزل او بالشه-----ب عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة عن ء-------------------------اياتها اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر ب--الشمس والقمر	1392	-7160325439363439995	195	285.0	156	565	34.513275146484375	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	87	183	458	994	1615	300	كالشمس والقمر والنجوم معرضون غير متفكرين فيها فيءمنون الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل لتسكنوا فيه والنهار لتتصرفوا الانبياء 37 33 فيه والشمس والشمس لتكون سراج النهار والقمر ليكون سراج الليل كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم-------------- والضمير للشمس والقمر -المراد بهما جنس الطوالع وجمع جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة في فلك عن ابن عباس رضي الله عنهما الفلك السماء والجمور علي ان الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم وكل مبتدا خبره يسبحون يسيرون اي يدورون والجملة في محل------------ النصب علي الحال من الشمس والقمر	905	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1392	false	-5635602466653270310	200	271	1079	1469	1608	300	والشمس والقمر كل في فلك يسبحون 7 الانبي---------------------اء 33 وهو الذي خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد وانما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة ما محلها قلت محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر	1392	-7160325439363439995	199	286.0	160	685	29.05109405517578	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	183	299	994	1611	1615	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد البقاء الداءم افان مت بكسر الميم مدني وكوفي غير ابي بكر فهم الخالدون والفاء الاول لعطف جملة علي جملة والثاني لجزاء الشرط كانوا يقدرون انه سيموت-------------- فنفي الله------ عنه الشماته بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا-------------------------------------------------- فان مت انت ايبقي هءلاء الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم و--------------------نختبركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي---- ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار بالشر بالفقر والضر والخير الغني والنفع فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وعن ابن ذكوان ترجعون الانبي--------------اء 36 واذا راك الذين	905	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1393	false	-6923984301854439260	84	213	438	1096	1539	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو---- عالم -بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و------------------------------------- فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه 7 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7 الانبياء 36 واذا راك الذين	1393	-7160325439363439995	292	385.5	231	850	34.35293960571289	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	0	73	0	362	1550	300	راك الذين كفروا ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزوا مفعول ثان ليتخذونك نزلت في ابي جهل مربه النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف اهذا الذي يذكر يعيب الهتكم و-------------------------------------------------------الذكر يكون بخير وبخلافه--------------------------------------------------------------------- فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم وهم بذكر الرحمن اي بذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية -هم كاف---رون لا يصدقون به اصلا-فهم احق -ان يتخذوا هزوا منك فانك	906	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1393	false	-6923984301854439260	191	300	981	1539	1539	300	راك الذين كفروا ان يتخذ-----------ونك الا هزوا اها-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي يذكر----- الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7 الانبياء 36 واذا راك الذين الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وقوله اهاذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزءا منك فانك-	1393	-7160325439363439995	223	362.0	177	670	33.2835807800293	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	76	300	377	1550	1550	300	وقيل بذكر الرحمن اي بما انزل عليك من القران هم كافرون جاحدون والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله تعالي وكررهم للتاكيد او لان الصلة حالت بينه وبين الخبرا فاعيد المبتدا الانبي-------------------اء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل فسر بالجنس وقيل نزلت حين كان النضر بن الحرث يستعجل بالعذاب والعجل العجلة مصدران وهو تقديم الشء علي وقته والظاهر ان المراد الجنس وانه ركب فيه العجلة فكانه خلق من العجل ولانه يكثر منه والعرب تقول لمن يكثر منه الكرم خلق من الكر--------------------------------------------------------------------------------------------م فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم منعه- وزجره- كانه قال ليس منه ان الانبياء 43 37 يستعجل فانه مجبول --علي ذلك -هو طبعه- وسجيته فقد ركب فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العجل الطين بلغة حمير -قال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والع--------------------------جل وانما منع عن الاستعجال وهو مطبوع عليه------------------------------------------------------------------------------------- كما ---------------امره بقمع الشهوة وقد ركبها فيه لانه اعطاه القو-ة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة ومن عجل حال اي عجلا ساريكم اياتي نقماتي فلا تستعجلون بالاتيان بها وهو بالياء عند يعقوب وافقه سهل وعياش في الوصل الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اتيان العذاب او القيامة ان كنتم صادقين قيل هو احد وجهي استعجال-------------------------------------------------------------------------------------------هم الانبياء 39--- لو يعلم الذين----- لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون-	906	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1394	false	1419499655924860008	21	296	117	1538	1555	300	وقيل بذكر الرحمان-- بما انزل عليك من القرا-----------------ن والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله 7 خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين 7 الانبياء 37 خلق الانسان م--------------------------------------------ن كانوا------------- يستعجلون -عذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم------ مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم وعن ابن عباس رضي الله عنه انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل والله اعلم بصحته فان قلت لم نهاهم-- عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب في الشهوة وامره ان يغلبها---------------- لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة و---------------------------------قرء خلق---------------------------------------------------------------------- الانسان 7 لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوه--------------------------------------------------------------هم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون 7 الانبياء 39 40 لو يعلم الذين جواب لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون	1394	-7160325439363439995	541	643.5	432	1852	29.21166229248047	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	81	192	438	1004	1538	300	الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به يستهزءون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء------------- اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء------------- ما فعلوا الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه ان اتاكم ليلا او نهارا بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل----------------------------------------------------- هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي- وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله-------------------- بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون	907	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1395	false	7309583059624284947	200	300	1063	1578	1578	300	الانبياء 41 ولقد استهزء برسل------------------------------------------------------------------------------------ سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا ----------7 قل من يكلء--------------------كم با-ليل والنهار من الرحمان بل---------------------------------- هم عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرحمان اي من باسه وعذابه بل هم معرضون عن ذكره -لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله عليه الصلاة والسلام بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون-	1395	-7160325439363439995	399	644.0	320	666	59.909908294677734	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	5	52	25	276	1538	300	به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي ه-ذا الوعد وهو وقت--------- تحيط-بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم	907	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1395	false	7309583059624284947	0	50	0	264	1578	300	به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا-لذي هونه عندهم	1395	-7160325439363439995	248	464.0	202	265	93.58490753173828	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	192	300	1004	1538	1538	300	لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال ا--لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبي---ن ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر اي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا-	907	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1396	false	5922672408546984468	0	118	0	577	1534	300	لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك ب----------------------------------------------------------ما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف----------------------------------------------- فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره--------------- وينصره ----------7 بل متعنا هاء---------------------لاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما--- هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا-كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا	1396	-7160325439363439995	373	637.5	298	732	50.95628356933594	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	0	147	0	804	1606	300	لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظن----------------------وا انهم داءمون -علي ذلك وهو امل-------------------------------------------------------- كاذب افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ننقص ارض الكفر----------- ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلاه وردها دار اسلام وذكر ناتي يشير ب--------------------------------------ان الله يجر به علي ايدي المسلمين وان عساكر---------هم كانت تغزوة ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها افهم الغالبون افكفار مكة يغلبون بعد ان نقصنا من اطراف ارضهم اي ليس كذلك بل يغلبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بنصرنا الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بالوحي اخوفكم من العذاب بالقران ولا يسمع الصم الدعاء بفتح الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والميم ورفع الصم ولا تسمع---- الصم شامي علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما ينذرون يخوفون واللام في الصم للعهد وهو اشارة الي هءلاء المنذرين--------------------- والاصل ولا يسمعون اذا ما ين-رون فوضع الظاهر	908	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1396	false	5922672408546984468	118	300	577	1534	1534	300	لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامد كاذب افلا يرون انا --------------------------------ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه ع-لي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو- ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها 7 قل انما انذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم با-------------------------لوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالمين 7 الانبياء 45 46 قل انما انذركم قرء ولا يسمع الصم ولا تسمع الصم بالتاء وال-ياء اي -------لا تسمع انت الصم ولا يسمع رسول الله- صلي الله عليه وسلم ولا يسمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت ----اللام في الصم---------- اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر-	1396	-7160325439363439995	473	735.0	385	1191	39.71452713012695	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	147	300	804	1606	1606	300	موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا ما ان-----------------------------------------------------------ذروا الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة دفعة يسيرة من عذاب ربك صفة لنفحة ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ولءن مسهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء ل--------ذلوا ودعوا بالويل علي انفسه مواقروا -انهم ظلموا انفسهم حيث تصاموا واعرضوا وقد بولغ حيث ذكر المس النفحة لان النفح يدل علي قلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع ان بناءها للمرة وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لان النفح في معني القلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع ان بناءها للمرة وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لان المنفح في معني ال-------------------------------------------------قلة والنزراة يقال نفحته الدابة وهو رمح لين- ونفحة بعطية رضخه وابناء للمر ة الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين جمع ميزان وهو ما يوزن به الشء فتعرف كميته عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وانما جمع الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة كانها في -نفسها قسط او علي حذف المضاف-	908	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1397	false	6994354469377590204	0	103	0	562	1608	300	موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذ---ا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصام من ايات الان----ذار ولءن مست--------------------------------------------------------------------------------------------------هم من هذا الذي ينذرون به ادني شء لاذعنوا وذلوا ------------------------واقروا بانهم ظلموا انفسهم حين تصاموا واعرضوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المس والنفحة ثلاث مبالغات لان النفح في معني القلة والنزارة يقال نفحته الدابة وهو رمح يسير ونفحه بعطية رضخه ولبناء المرة 7 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين 7 الانبياء 47 ونضع الموازين القسط وصفت الموا----------------------------------------------------------------------------------------------زين بالقسط وهو العدل مبالغة كانها في انفسها قسط او علي حذف المضاف	1397	-7160325439363439995	308	314.0	251	1028	29.961090087890625	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0909	true	-8982779308151231184	71	206	363	1095	1597	300	الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا قيل هذه الثلاثة هي التوراة فهي فرقان بين الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل به الي السبيل النجاة وذكر اي شرف او وعظ وتنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكر ما يحتاج الناس اليه في مصالح دينهم ودخلت الواو علي الصفات كما في قوله ويدا وحصورا ونبيا وتقول مررت بزيد الكريم والعالم والصالح ولم اانتفع بذلك المتقون خصهم بقوله للمتقين----------------- الانبياء 49 الذين يخشون ربهم ومحل الذين جر علي الوصفية او نصب علي المدح او رفع عليه يخشون ربهم يخافون بالغيب حال اي يخافونه في الخلاء وهم من الساعة القيامة واهو الها مشفقون خاءفون الانبياء 50 وه-ذا ذكر مبارك وهذا القران ذكر مبارك كثير الخير غزير النفع انزلناه علي محمد افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي جادون انه منزل من عند الله الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 51 ولقد اتينا ابراهيم	909	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1398	false	-2895610805100532508	15	182	84	964	1598	300	الانبياء 48 ولقد اتينا موسي --اي اتيناهم---------ا الفرقان وهو--------------------------- التوراة واتينا به ضياء وذكرا للمتقين والمعني انه في نفسه ضياء -----------------وذكر او اتيناهما بما فيه من الشراءع والمواعظ ضياء وذكرا وعن ابن عباس رضي الله عنهما الفرقان الفتح كقوله يوم الفرقان الانفال 41 وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد ابن كعب المخرج من الشبهات وقرا ابن عباس ضياء بغير واو وهو حال عن الفرقان والذكر الموعظة او ذكر ما يحتاجون---- اليه في------ دينهم و-------------------------------------------------------------------------------------مصالحهم او الشرف 7 الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون 7 الانبياء 49 الذين يخشون ربهم -محل الذين جر علي الوصفية او نصب علي المدح او رفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 7 وهاذا ذكر مبارك-------------------------------------------- انزلناه--------- افانتم له منكرون --------------------------------------------------7 الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهاذا ذكر مبارك هو القران وبركته كثرة منافعه وغزارة خيره 7 ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين 7 الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم	1398	-7160325439363439995	251	152.0	199	1240	20.24193572998047	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0910	true	2873318769932747155	237	300	1261	1595	1595	300	الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي الكفار حين رجعوا من عيدهم وراوا ذلك من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي ان من فعل هذا الكسر------- لشديد الظلم-------------------- لجراءته علي الالهة الحقيقية عندهم بالتوقير والتعظيم الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي قالوا سمعنا -------------------------------فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الجملتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم اي يعيبهم لا بد منه للسمع لانك-	910	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1401	false	-1936165538439819410	25	107	116	539	1530	300	الانبياء 59 قالوا من فعل ---------------------------------------------------------------------------------اي ان من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم معدود في الظلمة اما لجرا-ته علي الالهة الحقيق-ة عندهم بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها 7 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون 7 الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكر----------هم لا بد منه -لسمع لانك	1401	-7160325439363439995	194	291.5	156	517	37.52417755126953	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	0	190	0	988	1537	300	لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما سيمع بخلاف الاثاني---------- وارتفاع ابراهيم با-------------------------------------------------نه فاعل يقال ف---المراد الاسم لا المسمي اي الذي يقال له هذا الاسم الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اي نمرود واشراف قومه فاتوا به احضروا ابراهيم علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او بما فعله كانهم كرهوا عقابه بلا بينة او يحضرون عقو-----------------------------------------بتنا فلا -احضروه الانبياء 62 63 قالوا اانت فعلت قالوا اانت فعلت هذا ب-الهتنا يا ابراهيم قال ابراهيم بل فعله عن الكساءي انه يقف عليه اي فعله من فعله وفيه حذف الفاعل وانه لا يجوز وجاز ان يكون الفاعل مسندا الي الفتي المذكور في قوله سمعنا فتي يذكرهم والي ابراهيم في قوله يا ابراهيم ثم قال كبيرهم هذا وهو مبتدا وخبر والاكثر انه لا وقف والفاعل كبيرم وهذا وصف او بدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الفعل الي كبيرهم وقصده-------------- تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلونب تعريضي تبكيتا لهم و-----الزاما ل-لحجة الانبياء 68 63 عليهم لانهم اذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وانه لا يصلح الها وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط -شيق انيق ا---------------انت كتبت هذا وصاحبك امي	911	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1401	false	-1936165538439819410	107	295	539	1509	1530	300	لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما ال--ثاني فليس كذلك فان قلت ابراهيم ما هو قلت قيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي والصحيح انه فاعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه و--بما فعله--------------------------- او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره -------------7 قالوا ءانت فعلت ها---------------ذا باالهتنا يا-ابراهيم قال-------- بل فعله كبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ه--------------------------------------------------------------------اذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون 7 الانبياء 62 قالوا اانت فعلت هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني والقول فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلو-ب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم و-----------------------------------------------------------------------------هذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي	1401	-7160325439363439995	420	479.5	334	1465	28.668941497802734	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	190	289	988	1484	1537	300	فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته------------------- للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر و-يمكن ان يقال غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظ كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند ال------------------------------------------------------فعل كما يسند الي مباشرة يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يك-ن حكاية لما يقود الي تجويزه مذهب-م كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من بعيد ويدعي ال-ها ان يقدر علي هذا--------- ويحكي انه قال---------------- غضب ان تعبد---- هذه الصغار مه وهو اكبر منها	911	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1402	false	-7022924501787517373	4	122	20	621	1597	300	فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز من-------------------كما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم- راي من زيادة تعظيمهم له فاسن-د الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الاها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار--- وهو اكبر منها	1402	-7160325439363439995	462	809.0	367	625	73.91999816894531	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	31	142	176	787	1605	300	--تعلمون عجزهم عنه الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم لما --------------اخذ بمخالفت----------------هم فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بعبادة ما ينطق لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فان من لا يدفع عن راسه الفاس كيف يدفع عن عابديه الباس الانبياء 65 ثم نكسوا عل----ي ثم نكسوا علي رءوسهم قال اهل التفسير اجري الله تعالي الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم يقال نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه------------- اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم ا---------نقلبوا عن تلك الحالة فاخذ-ا في المجادلة بالباطل والمكابرة	912	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1402	false	-7022924501787517373	141	216	724	1150	1597	300	الظالمون --------7 الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم ف---------------------------------------------------لما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم فقالوا----- انتم الظالمون علي الحقيقة--------------- لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظا---------------------------------------------------------------------------------لمين 7 ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون 7 الانبياء 65 ثم نكسوا علي----------------------------------------------------------------------------------- نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا- بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة	1402	-7160325439363439995	314	469.0	255	670	46.86567306518555	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	173	266	964	1412	1605	300	-------من دون الله ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم ان لم تعبدوه الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف ---------صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر -ضجر مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق------------- فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف اف مدني وحفص اف مكي وشامي اف غيرهم افلا تعقلون ان من هذا وصفه لا يجوز ان يكون الها فلما لزمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الحجة وعجزوا عن الجواب الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا	912	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1403	false	1902951718528356875	3	86	12	448	1550	300	تعبدون من دون الله -افلا تعقلون 7 الانبياء 66 67 قال افتعبدون من اف لكم و---------------------------------------------لما تعبدون من دون الله افلا تعقلون صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف--------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين 7 الانبي-----------اء 68 قالوا حرقوه وانصروا	1403	-7160325439363439995	233	318.5	186	586	39.76109313964844	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	3	86	16	434	1566	300	والذي اشار باحراقه نمرود او------------------------ رجل من -------------------اكراد فارس وقيل انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا--------- بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها وهو يقول حسبي الله ونعم الوكيل---------------------------------------------------- وقال لله جبريل----------------------- هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وما احرقت النار الا وثاقه وعن ابن عباس--------------- انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل	913	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1403	false	1902951718528356875	124	242	645	1258	1550	300	والذي اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم يريد الاكراد وروي----- انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن خطبا لابراهيم عليه السلام ثم اش-علوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام قلنا يانار كوني بردا وسلاما ويحكي ما احرقت منه الا وثاقه وقال -له جبريل عليه السلام حين رمي به هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ا--------------------------بن عباس رضي الله عنهما انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل	1403	-7160325439363439995	350	565.5	276	646	54.1795654296875	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	98	295	490	1545	1566	300	ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا ولام علي ابراهيم اراد بردي فيسلم منك ابراهيم ----------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها والمعني ان الله تعالي------------- نزع----- عنها طبعها الذي طبعها عليها من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق -كما كانت هو ---علي كل شء قدير -----------------------------------------الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا احراقا فجعلناهم الاخسرين فارسل---------- علي نمرود وقومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت بعوضة في دماغ نمرود فاهلكته الانبياء 71-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناه ولوطا الي ونجيناه اي ابراهيم ولوطا ابن اخيه هارن من العراق الي الار-ض التي باركنا فيها للعالمين اي ارض الشام بركتها ------------------------------------------------------------------ان اكثر الانبياء منها------------------ فانتشرت في العالمين ---------اثارهم الدينية وهي ارض خصب يطيب فيها-------------------------------------------------------- عيش الغني والفقير و-------------------------------------------------------------------------------قيل ما من ماء عذب في الارض الا وينبع اصله من ------صخرة ------بيت المقدس -روي انه نزل بفلسطين ولوطا بالمءتفكه -بينهما مسيرة يوم وليلة وقال عليه السلام اناه ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس لي منهاجر ابراهيم الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة قيل هو مصدر كالعافية من غير لفظ الفعل السابق اي وهبنا له هبة وقيل هي ولد الولد وقد- سال ولدا- فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال	913	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1404	false	-4609549212820148070	46	279	263	1515	1644	300	ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام والمراد اب--------ردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه-- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها عليه م-ن الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويد--------------ل عليه قوله علي ------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم وارادوا ان يكيدوه ويمكروا به فما كانوا الا مغلوبين مقهورين غالبون بالجدال فغلبه الله ولقنه بالمبكت وفزعوا الي القوة والجبروت فنصره وقواه 7 ونجيناه ولوطا ال-----------------------------------------------------ي الا رض التي باركنا فيها للعالمين 7 الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي نجيا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب ---------الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط -بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين 7 الانبي---------------------اء 72 ووهبنا له اسحاق النافلة------------------------------------------------------------------------------------------ ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال	1404	-7160325439363439995	569	702.5	452	1541	36.924076080322266	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	31	286	191	1596	1665	300	فعل الخيرات وهي جميع الاعمال الصالحة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذا قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------------------والاصل واقامة الصلاة الا ان المضاف اليه جعل بدلا من الهاء وكانوا لنا عابدين لا للاصنام فانتم يا معشر العرب اولاد ابراهيم فاتبعوه في ذلك--------------------- الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا انتصب بفعل يفسره اتيناه حكما حكمة وهي ما يجب فعله من العمل الانبياء 79 74 او فصلا بين الخصوم او -------نبوة وعلما فقها ونجيناه من القرية من اهلها وهي سدوم التي كانت تعمل الخباءث اللواطة والضراطة وحذف المارة بالحصي وغيرها انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا او في الجنة -انه------------------------------ من الصالحين اي جزاء له علي صلاحه كام اهلكنا قومه عقابا علي فسادهم الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا اذ نادي اي دعا علي قومه بالهلاك من قبل من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه فنجيناه واهله اي المءمنين من ولده وقومه من الكرب العظيم من الطوفان وتكذيب اهل الطغيان الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا منعناه منهم اي من اذاهم انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم الانبياء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان اي واذكرهما اذ -بدل منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكمان في الحرث في الرزع او الكرم اذ ظرف ليحكمان نفشت دخلت فيه غنم القوم ليلا فاكلته وافسدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنفش --انتشار الغنم ليلا بلا راع وكنا لحكمهم ارادهما والمتحاكمين اليهما شاهدين اي كان ذلك بلعمنا ومراي منا الانبياء 79 ففهمناها سليمان وكلا ففهمناها اي الحكوم ا-و الفتوي	914	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1405	false	546004849263241762	42	249	214	1340	1629	300	فعل الخيرات --------------------------اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك -----اقام الصلاة وايتاء الزكاة 7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم ----------كانوا قوم سوء فاسقين وادخلنا----------------------------------------ه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما------------------------------ حكمة وهو ما يجب فعله ------------------------او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والقرية سذوم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها------------------------------------------------------------------- من اشاء 7- ونوحا اذ نادي من قبل--------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا ل---------ه فنجيناه واهله م--------------------------ن الكرب العظي-----------------------------------------------------------م ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااي------------------------اتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7--------------------------- الانبياء 76 77 ونوح----------------------------------ا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ------------------------------ نفش-----ت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون 7 الانبياء 78 وداود وسليمان اذ اي واذكرهما واذ بدل منهما والنفش الانتشار بالليل وجمع الضمير لانه------- ارادهما والمتحاكمين اليهما وقرء لحكمهما والضمير في ففهمناها ل-----------------------------------------------لحكومة او الفتوي	1405	-7160325439363439995	481	571.0	382	1865	25.790884017944336	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	26	69	135	367	1628	300	الح-رث فقال سليمان -------------هو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال ا-ي ان تدفع الغنم الي اهل الح-رث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والح-رث الي ---رب الغنم------------ حتي يصلح الحرث ويعود كهيءة- يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما	915	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1405	false	546004849263241762	255	300	1377	1629	1629	300	الحارث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الحارث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحارث الي ارباب الشاء يقومون عليه حتي ------------يعود كهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما-	1405	-7160325439363439995	214	355.0	174	265	80.75471496582031	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	19	185	100	992	1628	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان----------------------------------------------------------------------------- من ا----------لحرث فقال سليمان هو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اي ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي رب الغنم------------------ حتي يصلح الحرث ويعود كهيءة يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيت وام------ضي الحكم بذلك وكان ذلك باجتهاد منهما وهذا كان--------------- مع البهيمة ساءق او قاءد وعند الشافعي رحمه الله يج-----ب الضمان بالليل و--------------------------------قال الجصاص انما ضمنوا لانهم ارسلوها او نسخ الضمان بقلوه عليه السلام العجماء جبار وقال مجاهد كان هذا صلحا وما فعله داود كان حكما والصلح خير وكلا من داود وسليمان اتيناه حكما نبوة الانبياء 84 79 وعلما معرفة بموجب الحكم وسخرنا وذللنا مع داود الجبال يسبحن وهو حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير---- معطوف علي الجبال او مفعول معه و----------قدمت الجبال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب واغرب---------------- وادخل في الاعجاز لانها جماد------------------------------ روي انه -ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار	915	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1406	false	-483335206475289838	85	282	438	1459	1545	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من------------------------------ غير ان يزول ملك المالك عن------------------------------ الغنم واوجب علي صاح------------------------------------------------ب الغنم ان يعمل في الحارث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله----------------------------- ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة ساءق او قاءد و----الشافعي ر-ضي الله عنه يوجب الضمان بالليل وفي قوله ففهمناها سليمان دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان------------------------------- عليه السلام وفي قوله-------------------------------------------------------------- وكلا ء---------------اتينا- حكما-------------------- وعلما دليل علي انهما جميعا كانا علي الصواب يسبحن-------------- حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعج------ب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار	1406	-7160325439363439995	435	563.0	343	1312	33.155487060546875	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	93	300	486	1524	1524	300	بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمي---------------ن الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ------------------------------------------فكانه قال انت اهل ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه الضيم الذي مسه عن انس رضي الله عنه اخبر عن ضعفه حين لم يقدر علي النهوض الي الصلاة ولم يشتك وكيف يشكون من قيل له انا وجدناه صابرا نعم العبد وقيل انما شكا اليه تلذذا بالنجوة لا نمه تضررا بالشكوي والشكاية اليه غاية القرب كما ان الشكاية منه غاية البعد الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له اجبنا دعاءه فكشفنا ما به من ضر فكشفنا ضره نعاما عليه واتيناه اهله ومثلهم معهم روي ----------------------------------------------------------------------------ان ايوب عليه السلام كان روميا من ولد اسحاق بن ابراهيم عليه- السلام و-----------------------------------------------------له سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراه وولد ونخيل فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده وم-------------------------------اله وب--مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ث-------لاث عشرة سنة او ثلاث سنين ق-------------------------الت له امراته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما--- كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا-	916	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1408	false	-80400927914637479	14	180	75	941	1583	300	بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض و--هزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة-- وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي----------------------------------------------------------------------------------- علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا كان ايوب عليه السلام---- روميا من ولد اسحاق بن --يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم-------------- وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله------ بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امراته يوما لو دعوت الله------- فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا	1408	-7160325439363439995	520	640.5	413	1294	40.18547058105469	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	90	287	490	1465	1539	300	الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي اذكر صاحب الحوت والنون الحوت فاضيف اليه اذ ذهب مغاضبا حال اي مراغما لقومه ومعن مغاضبته لقومه ان اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها روي انه برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يتعظوا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لل------------ه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابروا وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت فظن ان لن نقدر نض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق عليه وعني اب-------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل يوما علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا---- الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة فنادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاءفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او ظلمة ------------------------------------------------------------------------------الليل والبحر بطن ال---حوت ان--------------------------------------------- اي بانه لا ال-ه الا انت او بمعني اي سبحانك اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره علي	917	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1409	false	1454503189208955205	20	300	92	1555	1555	300	الانبياء 87 وذا النون اذ الن------------------------------ون الحوت فاضيف الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر-- وينتظر الاذن من الله ف------ي المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها وقرا ابو شرف مغضبا قرء نقدر و نقدر مخففا ومثقلا ويقدر بالياء بالتخفيف ويقدر ويقدر علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا وفسرت بالتضييق عليه وبتقدير الله عليه عقوبة وعن ابن عباس ---------------انه دخل عل-----ي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا-من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا الاه الا انت او بمعني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم 699------------------------------------------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا -اقراره علي-	1409	-7160325439363439995	672	1091.5	531	1678	40.04767608642578	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	82	218	471	1210	1656	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي فان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي باق الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه جعلناها صالحة للولادة بعد العقار اي بعد عقرها او حسنة ---------وكانت سيءة الخلق انهم اي الانبياء المذكورين كانوا يسارعون في الخيرات اي انهم انما استحقوا الاجابة الي طلباتهم---- لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحص---------------------------------يلها ويدعوننا رغبا ورهبا اي طمعا وخوفا كقوله------ يحذر الاخرة ويرجو لنا رحمة ربه وهما مصدران في موضع الحال او المفعول له اي للرغبة فينا والرهبة منا وكانوا لنا خاشعين متواضعين خاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-- الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي اي واذكر التي احصنت فرجها حفظته م------ن الحلال والحرام	918	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1410	false	-5614731231577524135	46	244	259	1332	1602	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين 7 الانبياء 89 90 وزكريا اذ نادي سال ربه او يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي -ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اصلاح زوجه ان جعل--------------------------------------------------------------------------ها صالحة للولادة --------------بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق الضمير ل----------لمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادو-ن وقرء رغبا ورهبا بالاسكان وهو- كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجو---ا رحمة ربه الزمر 9 خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل- متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل خشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه 7 والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الانبياء 91 والتي احصنت فرجها-------------------- احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام	1410	-7160325439363439995	447	677.0	360	1198	37.31218719482422	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	245	295	1356	1634	1656	300	عليه السلام وجعلناها وابنها اية مفعول ثان للعالمين وانما لم يق-------ل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار -ايتين--------------- لان حالهما بمجموعه-ا اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل او التقدير وجعلناها اية وابنها كذلك فاية مفعول المعطوفي عليه ويدل عليه قراءة من قرا ايتين الانبياء 92 ان هذه امتكم	918	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1411	false	5560968171485286830	31	82	146	403	1543	300	عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 7-------------------------------------------- الانبياء 92 ان هذه امتكم	1411	-7160325439363439995	151	194.5	119	302	50.0	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	0	182	0	993	1627	300	الامة الملة وه--ذه اشارة الي ملة الاسلام وهي ملة جميع الانبياء وامة واحدة حال اي متوحدة غير متفرقة والعامل ما دل عليه اسم الاشارة اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة وانا ربكم فاع----------بدون اي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخار--------------------------------------------------------ا والخطاب للناس كافة الانبي----------------------------------------اء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اصل الكلام وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا------------------------------------------------------------------------------------ فرقا واحزابا---- ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة كل الينا راجعون فن------------جازيهم علي اعمالهم الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات شيءا وهو مءمن بما يجب الايمان به فلا كفران لسعيه اي فان سعيه مشكور مقبول و----------------الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه----------------- وقد نفي نفي الجنس ليكون -------------------------ابلغ وانا له ل------------------------لسعي اي الحفظة بامرنا كاتبون في صحيفة عمله فنثيبه به الانبياء 95 وح-------------------------رام علي قرية وحرام وحرم كوفي غير حفص وخلف وهما لغتان كحل وحلال وزنا وضده ومعني المراد بالحرام الممتنع وجوده علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	919	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1411	false	5560968171485286830	82	292	403	1508	1543	300	الامة الملة و هاذه اشارة الي ملة الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار-اليها ملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة 7 وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل و------------------------تقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة--------------- الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني -جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرج----عون فهو محاسبهم ومجا---------------------زيهم -7 فمن يعمل م------------ن الصالحات----- وهو مءمن -------------------فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه---------------- في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه 7 وحرام علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------رية اهلكناها انهم لا يرجعون	1411	-7160325439363439995	545	828.5	437	1417	38.46154022216797	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	188	279	1029	1510	1627	300	ذلك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المذكور غير المكفور------------ انهم لا يرجعون من الكفر الي الاسلام الانبياء 96 حتي اذا فتح---------------------------------------------------------------------------ت حتي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها ----------فتحت ياجوج وماجوج اي فتح سدهما فحذف المضاف كما حذف المضاف الي -----------------قرية فتحت شامي---------------------- وهما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد من كل حدب نشز من الارض	919	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1412	false	-3391837971169406234	121	257	647	1356	1565	300	ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك والقراءة بالفتح يصح حملها علي هذا اي لانهم لا يرجعون ولا صلة علي الوجه الاول فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج وهو--- سدهما ------------كما حذف المضاف الي القرية وهو اهلها وقيل فتحت كما قيل اهلكناها وقرء اجوج وهما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد الحدب ال--نشز من الارض	1412	-7160325439363439995	408	693.5	328	726	56.19834899902344	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	0	106	0	556	1582	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله ا------ذا هم يقنطون--------- فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل ---فهي شاخصة او اذا هي شاخصة كان سديدا وهي-------------------------------------------------------------------- ضمير مبهم يوضحه الابصار ويفسره شاخصة ابصار الذين كفروا اي مرتفعة الاجفان لا تكاد تطرف من هول ما هم فيه يا ويلنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون ----------حال من الذين كفروا قد كنا في غفلة من هذا اليوم بل كنا ظالمين بوضعنا العبادة في غير موضعها------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 98---- انكم وما تعبدون انكم وما تعبدون من دون ا-لله يعني- الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم الانبياء 104 98 في حكم عبدتهم	920	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1413	false	-2551124118769355064	10	136	52	705	1581	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او ---فهي شاخصة كان سديدا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره ----كما فسر الذين ظلموا واسروا يا وي-----------------------------------------لنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا --------------------7 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هاءلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون 7 الانبياء 98 100 انكم وما تعبدون ------ما تعبدون من دونه الله يحتمل الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم---------------- في حكم عبدتهم	1413	-7160325439363439995	391	617.0	314	743	52.62449645996094	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	166	288	862	1519	1582	300	الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا الحسني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن وهي السعادة او-- البشري بالثواب او-- التوفيق للطاعة نزلت جوابا بالقول ابن الزبعري عند تلاوته عليه السلام علي صناديد قريش انكم وما تعبدون من دون الله الي قوله خالدون اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري المسيح وبنو مليح الملاءكة علي ان قوله وما تعبدون لايتنا ولهم لان مالمن لا يعقل الا انهم اهل عناد فزيد في البيان اولءك يعني عزيرا والمسيح والملاءكة عنها عن جهنم مبعدون لانهم لم يرضوا بعبادتهم وقيل المراد بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني جميع المءمنين لما روي ان عليا رضي الله عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسع------د وعبد الرحمن بن عوف	920	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1414	false	-7074674025962866210	120	165	623	867	1572	300	الانبياء 101 ان الذين سبقت الح----------------------سني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عليا رضي الله عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف	1414	-7160325439363439995	224	404.5	180	667	33.58320999145508	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	57	131	326	734	1604	300	اي تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجنة -يقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 104 يوم نطوي السماء العامل في يوم نطوي السماء لا يحزنهم--------- او تتلقاهم----- تطوي السماء يزيد وطيها تكوير نجومها ومحو رسومها او هو ضد النشر نجمعها ونطويها كطي السجل اي الصحيفة للكتب حمزة وعلي وحفص اي للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب اي كما يطوي الطومار للكتابة	921	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1414	false	-7074674025962866210	228	300	1192	1572	1572	300	اي تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجنة ويقولون ------------------------------هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل 7 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين 7 الانبياء 104 يوم نطوي السماء العامل في يوم نطوي------- لا يحزنهم او الفزع او تتلقاهم وقرء تطوي السماء علي البناء للمفعول و السجل بوزن العتل والسجل بلفظ الدلو وروي فيه الكسر وهو---- الصحيفة----------------------------------------------------------------------------------- اي كما يطوي الطومار للكتابة-	1414	-7160325439363439995	210	299.0	171	505	41.58415985107422	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	132	290	737	1545	1604	300	لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب و------------------------------------------------------------قيل السجل ملك يطوي كتب بن- ادمي اذا رفعت اليه وقيل كاتب---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف الي الفاعل وعلي الاول الي المفعول كما بدانا اول خلق نعيده انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده ما موصولة اي نعيده مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني و----اول الخق ايجاده اي فكما اوجده او لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء والتنكير في خلق مثله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخ-ق بمعني اول الخلاءق لان الخ-ق مصدر لا يجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدا ت مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة علينا اي عدا كاءنا لا محالة انا كنا فاعلين ذلك اي محققين هذا	921	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1415	false	4093407654533209283	4	189	16	960	1546	300	لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم- اذا رفعت اليه وقيل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب -----------------------------فيها اول خلق --مفعول ------------------نعيد الذي------------------ يفسره نع-----------------------------------------يده والكاف مكفوفة بما و----------------------------------------------------------------المعني نعيد اول الخلق كما بداناه--------------------------- تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني وعدا م--صدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعاد----------------------------ة انا كنا فاعلين---- اي قادرين علي	1415	-7160325439363439995	509	835.0	410	1178	43.20882797241211	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0922	true	-955323467304949904	0	53	0	286	1545	300	الانبياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور كتاب---- داود عليه السلام من بعد الذكر التوراة ان الارض اي الشام يرثها عبادي ساكنة الياء حمزة غيره بفتح الياء الصالحون اي امة محمد عليه السلام او الزبور بمعني المزبور اي المكتوب يعني ما انزال علي الانبياء من الكتب والذكر ام الكتاب يعني اللوح	922	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1415	false	4093407654533209283	207	237	1041	1202	1546	300	الانبياء 105 ولقد كتبنا في عن الشعبي رحمة الله عليه زبور داود عليه السلام والذ------كر التوراة وقيل اسم لجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انز-ل علي الانبياء من الكتب والذكر ام الكتاب يعني اللوح	1415	-7160325439363439995	118	190.0	94	290	40.68965530395508	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0922	true	-955323467304949904	71	227	381	1185	1545	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي القران او في المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد -الوعيد والمواعظ ----------لبلاغا لكفاية واصله ما يبلغ به البغية لقوم عابدين موحدين وهم امة محمد عليه ال-سلام الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحمة قال-- عليه السلام انما انا رحمة مهداة للعالمين لانه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن ------لم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل هو-- رحمة للمءمنين في الدارين والكافرين في الدنيا بتاخير عذاب الاستءصال والمسخ والخسف ورحمة مفعول له او حال اي ذا رحمة الانبيا------------ء 108 قل انما يوحي قل انما انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو-- انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وفاعل----------------------------------- يوحي الي ا--------------------------------نما ال-هكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واحد والتقدير يوحي الي وحدانية الهي------------------------------ ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة فهل انتم مسلمون استفهام بمعني الامر اي اسلموا الانبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن	922	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1416	false	5737259802791435008	0	267	0	1387	1567	300	الانبياء 106 ان في هذا الاشارة ال--------------ي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما ت-----بلغ به البغية 7 وما ارسلن---------اك الا رحمة لل--عالمين 7 الانبياء 107 وما ارسلناك ال----ا ارسل--- صلي ------الله عليه -وسل----------م رحم------ة للعالمين لانه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها ومثاله ان يفجر الله عينا غديقة فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها وقيل كونه رحمة للفجار من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به- عذاب الاستءصال 7 قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون 7 الانبياء 108 قل انما يوحي ا--------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن موجب ان تخلصوا التوحيد لله وان تخلعوا الانداد وفيه ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة 7 فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين 7 الانبياء 109 فان تولوا فقل اذن منقول من	1416	-7160325439363439995	516	703.0	403	1456	35.43955993652344	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	5	156	23	800	1571	300	عالم بكل شء يعلم -ما تجاهرونني به من----- الطع---ن في الاسلام و-ما تكتمونه في صدوركم من -------الاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين وتمتيع لكم الي الموت ليكون ذلك حجة ع------------------------------------------------------------------------------------------ليكم الانبياء 112 قال رب احكم ق--------ال رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل او بما يحق عليه------------------------------------------------------------------------------------------م من--------------------- العذاب ولا ----------------------------تحابهم وشدد عليهم ------------كما قال و---اشدد وطاتك علي مضر قال رب حفص علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم رب احكم يزيد ربي احكم زيد عن يعقوب وربنا الرحمن العاطف علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون وعن ابن ذكوان ب-------الياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون---- الشوكة لهم والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم	923	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1417	false	6746406160702572806	80	233	404	1193	1531	300	عالم لا يخفي عليه ما تجاهرون-- به من كلام الطعانين في الاسلام و ما تكتمون- في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه --------------------------------------------------وما ادري لعل تاخير هذا الموعد----------- امتحان لكم لينظر كيف تعلمون او ------------تمتيع لكم الي حين-- ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة 7 قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 112 قال رب احكم قرء قل وقال علي حكاية قول رسول الله صلي الله---------------------- عليه وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة ورب احكم علي الضم وربي احكم علي افعل التفضيل وربي احكم من الاحكام امر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني بالحق لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم كما قال 701 اشدد وطاتك علي مضر قرء تصفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالتاء والياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة---- والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم	1417	-7160325439363439995	439	653.5	351	1057	41.53263854980469	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	185	297	944	1558	1571	300	امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة بقوله ان زلزلة الساعة شء عظيم لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصور-ها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي--- يءمنهم من تلك الافزاع والزلزلة شدة التحريك والازعاج واضافة الزلزلة الي الساعة اضافة المصدر الي فاعله كانها هي التي تزلزل الارض علي المجاز الحكمي او الي الظرف لانها تكون فيها كقوله بل مكر-------------- الليل------------------------------- والنهار ووقتها يكون----------------------------------------------------------------- يوم القيامة او عند طلوع الشمس من مغربها ولا حجة فيها للمعتزلة في تسمية المعدوم شيءا فان هذا اسم لها حال وجودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 2 يوم ترونها تذهل وانتصب يوم ترونها	923	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1419	false	7672423710035357012	43	168	234	882	1551	300	امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة------------------------------ لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي 703 ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بن-------------------------------------------ي المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر 7 يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولاكن عذاب الله شديد 7 الحج 2 يوم ترونها تذهل------- يوم ترونها	1419	-7160325439363439995	312	379.5	251	834	37.410072326660156	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	40	88	194	432	1485	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به وتضع كل ذات حمل اي حبلي حملها ولدها قبل تمام---------------------------------ه ع------------------------------------------------------------------------------ن الحس- تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام---- وتري	924	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1419	false	7672423710035357012	199	270	1047	1401	1551	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام قرء وتري	1419	-7160325439363439995	193	322.5	153	354	54.519775390625	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	108	225	545	1120	1485	300	وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب سكري فيهما بالامالة حمة وعلي وهو كعطش في عطشان روي انه نزلت الايتان ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما النبي عليه السلام فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة الحج 3 ومن الناس من ومن الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجادل في الله في دين الله في دين الله بغير علم حا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في النضر بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي او ---------هي عامة في كل من يخاصم في	924	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1420	false	4452333538736124517	22	159	126	793	1523	300	وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من ----خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وقيل وتراهم--------- سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب -------------------------------------------فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تر----------------------------ي علي----------------------------------------------------------------------- الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم 7 ومن الناس من يجادل في ا------------------------لله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من قيل نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي ---	1420	-7160325439363439995	334	452.5	263	849	39.34040069580078	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	18	189	101	947	1484	300	الحج 5 يا ايها الناس ثم الزم الحجة علي منكري البعث فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث يعني------------------------------------------------- ان ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم وقد كنتم في الابتداء قرابا وماء وليس سبب انكاركم البعث الا هذا وهو صيرورة الخلق ترابا وماء فانا خلقناكم اي الحج 7 5 اباكم من تراب ثم خلقتم من نطفة ثم من علقة اي قطعة --دم --جامدة ثم من مضغة اي لحمة صغس-يرة قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب-------------------------------------------------------------------------- كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلنا كم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقه لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم نط---فة ثانيا ولا مناسبة بين -------التراب والماء وقد ر ان يجعل النطفة علقة والع--------------------------لقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما -بداه	925	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1421	false	-7643929303836236478	143	288	688	1460	1516	300	الحج 5 يا ايها الناس قرا الحسن م------------------------------------------------------ن البعث بالتحريك ونظيره الجلب والطرد في الجلب والطرد كانه قيل ان ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم والعلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة الدم الجامدة والم---ضغة ال-لحمة الصغيرة قدر ما يمضغ و----------------المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم- من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج----- قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب- بين الماء والتراب وقدر علي---- ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه	1421	-7160325439363439995	555	946.5	442	1011	54.896141052246094	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	36	198	191	943	1445	300	الحج 6 ذلك بان الله ذلك مبتدا خبره بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم--------- حاصل بهذا و----------------------------------------هو ان الله هو الحق اي الثابت ال-وجود وانه يحيي ----------الموتي كما احيا الارض وانه علي كل شء قدير قادر الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اي انه حكيم لا يخلف الميعاد- وقد وعد الساعة الحج 12 8 والبعث فلا بد ان يفي بما وعد الحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله في صفاته فيصفه ما هو له نزلت في ابي جهل بغير علم ضروري ولا هدي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال------- لانه يهدي الي المعرفة ولا كتاب م--نير اي وحي والعلم للانسان من ------احد هذه الوجوه الثلاثة الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه حال اي لا وياعنقه عن طاعة الله اكبرا وخيلاء----------------------------------------------- وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه الي غيره ليضل تعليل للمجادلة	926	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1423	false	-264685656871435896	21	200	94	994	1487	300	الحج 6 ذلك بان الله-------------------------------- اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ولولاه لم يتصور كونه وهو ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي و-------------------علي كل --مقدور و-------------------------------------------------------------------------------------انه حكيم لا يخلف --ميعاده وقد وعد الساعة---------- والبعث فلا بد ان يفي بما وعد----- 7 ومن الناس------------- من يجادل في الله---------------------------------------- بغير علم ------ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 ومن الناس من عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام وقيل كرر كما كررت ساءر الاقاصيص وقيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير ا-لوحي اي يجادل بظن وتخمين لا باحد هذ-------ه الثلاثة وثني العطف عبارة عن الكبر وال-----------------------------------------خيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وقيل عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه ل---------يضل تعليل للمجادلة	1423	-7160325439363439995	419	620.0	328	1172	35.7508544921875	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	1	128	5	627	1484	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة مهاجرين وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما-شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب -عن	927	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1424	false	4063763224198284015	44	128	213	621	1545	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة-------- وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن	1424	-7160325439363439995	405	778.5	322	624	64.90384674072266	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	216	286	1061	1420	1484	300	الض-ر والنفع------- عن الاصنام قبل هذه------ الاية واثبتهما لها هنا والجواب ان المعني اذا فهم ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جماد- لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد في-------------ه انه ي--نفع----------------ه ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ----------------------ولا يري لها اثر الشفاعة---------------- لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي اي الناصر الصاحب ولبءس العشير المصاحب او كرر	927	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1424	false	4063763224198284015	223	300	1143	1545	1545	300	الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل--- المعني-------- ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري---- اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي----------------- ولبءس العشير-------- او كرر-	1424	-7160325439363439995	287	433.5	229	443	64.78555297851562	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	0	150	0	724	1482	300	لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعا الحج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد الله علي حرف الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن -----ظن من --------اعاديه غير ذلك فليمدد بسبب بحبل الي السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سماء بيته ثم ليقطع ثم ليختنق ب--------------------------------------------------ه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وبكسر اللام بصري وشامي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي الذي يغيظه او ما مصدرية اي غيظه والمعني فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه سمي فعله كيدا ---------------------------------------------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كادي-ه نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	928	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1425	false	-3302601674236759009	16	209	67	1015	1496	300	لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف 38 ----7 7 ان الله يد-------------خل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما -------------------------------------------------------------يريد من كان -----------يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخل هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	1425	-7160325439363439995	418	649.5	332	1168	35.78767013549805	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	151	259	729	1300	1482	300	الحج 16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك انزلناه ومثل ذلك الا نزال انزل-- القران كله ايات بينات واضحات وان الله يهدي من يريد اي ولان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا قبل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمن الصابءون نوع من النصاري فلا تكون ستة ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في الاحوال والاماكن ------فلا يجازيهم جزاء واحدا----------- ولا يجمعمه في موطن واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان الذين -امن------------------------------------------------------وا ان الله يفصل بينهم كما تقول ان زيدا ان اباه قاءم ان الله علي كل شء شهيد	928	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1426	false	-2933917669795220807	5	133	20	724	1569	300	الحج 16 وكذلك انزلناه ايات اي----------- ومثل ذلك الا-نزال انزلنا القران كله----- بينا-------ت وان الله ---------------لة ان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا 7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد 7 الحج 17 ان الذين امنوا الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمان جعل الصابءون مع النصاري لانهم نوع منهم وقيل يفصل بينهم يقضي بينهم اي بين المءمنين والكافرين وادخلت ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم -----يوم القيامة ان ا-------------لله علي كل شء شهيد	1426	-7160325439363439995	319	488.5	253	913	34.93975830078125	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	85	177	432	939	1570	300	عليه- العذاب اي وك------------ثير م----نهم حق عليه- العذاب بكفره واباءه السجود-------------------------- ومن يهن ا--لله ب------------الشقاوة فما ل---------ه من ------------------------------------------------مكرم بالسعادة ان الل------------ه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة وغير------- ذلك وظاهر هذه الاية والتي قبلها ينقض علي المعتزلة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم لانهم يقولون شاء اشياء ولم يفعل وهو يقول ما يشاء------------------------------- الحج 19 هذان خصمان اختصموا هذان خصمان اي فريقان مختصمان فالخصم صفة وصف بها--------- الفريق--------------------------------------- وقوله اختصموا للمعني وهذان للفظ والم------------------------------------------------------------------------------------------------راد المءمنون والكافرون وقال ابن عباس رضي الله عنهما رجع الي اهل الاديان المذكورة فالمءمنون وساءر الخمسة خصم في ربهم في دينه وصفاته	929	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1427	false	-8185609134305063365	82	249	425	1269	1549	300	عليهم العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب وقرء حق بالضم وقرء حقا اي حق عليهم العذاب حقا ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لن تجد له مكرما وقرء مكرم بفتح الراء بمعني الاكرام انه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد-- المعتقدين 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق 7 الحج 19 هذان خصمان اختصموا ------------------------------الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله ها---------------ذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون -قال ابن عباس--------------- رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي--------------------------- في دينه وصفاته	1427	-7160325439363439995	275	265.5	216	934	29.443254470825195	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0930	true	-4903443216255751886	12	172	70	939	1615	300	كلما ارادوا ا--لخر-وج من النار من اجل غم يلحقهم فخرجوا اعيدوا فيها بالمقامع ومعني الخروج عند------- الحسن ان النار تضربهم بلهبها فتلقيهم ال-------------ي اعلاها فضربوا بالمقامع فهووا فيهما سبعين خريفا والمراد اعادتهم الي معظم النار لا انه ينفصلون عنها بالكلية ثم يعودون اليها وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق هو----- الغلبظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك الحج 23 ان الله يدخل ثم ذكر جزاء الخصم الاخر فقال ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار يحلون فيها من اساور جمع اسورة جمع سوار من ذهب ولءلءا بالنصب مدني وعاصم وعلي ويءتون لءلءا وبالجر غيرهم عطفا علي من ذهب وبترك الهمزة الاولي في كل القران ابو بكر وحماد ولباسهم فيها حرير ابريسم الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد اي ارشد هءلاء في الدنيا الي كلمة التوحيد والي صراط الحميد اي الاسلام او هداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله في الاخرة الهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة	930	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1428	false	-4190496359418617675	136	299	743	1621	1625	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها---- من غ-----------م فخرجوا اعيدوا فيها--------- ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها -ضربوا بالمقامع فهووا فيه-ا سبعين خريفا------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك ------7 ان الله ي------------------------------------------دخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من ا-------------------ساور من ذهب ولء------------------------------------لءا---------------------------------------------------------------------------- ولباسهم فيها -------------------------------حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا ال------------------------------------------------------------------------------------------ي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم 7 الحج 23 ان الله يدخل يحلون عن ابن عباس من حليت المراة فهي حال ولءلءا بالنصب علي ويءتون لءلءا كقوله وحورا عينا ولءلءا بقلب الهمزة الثانية واوا ولوليا بقلبهما واوين ثم بقلب الثانية ياء كادل ولول كادل فيمن جر ولولء وليليا بقلبهما ياءين عن ابن عباس وهداهم الله و---------الهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة	1428	-7160325439363439995	427	451.5	346	1298	32.89676284790039	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0930	true	-4903443216255751886	185	278	1007	1495	1615	300	ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون عن الدخول في الاسلام ويصدون حال من فاعل كفروا اي وهم يصدون اي الصدود منهم------ داءم متسمر كما يقال فلان يحسن الي الفقراء فانه يراد به استمرار وجود الاحسان منه في الحال والاستقبال والمسجد الحرام اي ويصدون عن المسجد الحرام والدخول فيه الذي جعلناه لل-----------------------------ناس مطلقا من غير فرق بين حاضر وباد فان اري--------------------------------------------------------------د بالمسجد الحرام مكة ففيه دليل علي انه لا تبا----ع دور مكة وا--------------------------------------------------------------------------ن اريد به البيت فالمعني انه قلة لجميع الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء بالنصب------ حفص--------------------------------------- مفعول ثان لجلناه اي جعلناه مستويا العاكف فيه والباد وغير	930	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1429	false	-4501869384118724420	25	133	145	712	1563	300	ويصدون عن سبيل الله ا---------------------------------------------------------------------ي الصدود منهم مستمر داءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناس اي الذين يقع عليهم اسم الناس------ من غير فرق بين حاضر وباد وتانء وطارء ومكي وافاقي وقد استشهد به اصحاب ابي حنيفة قاءلين ان المراد بالمسجد الحرام مكة---------- علي امتناع جواز بيع دور مكة واجارتها وعند الشافعي لا يمتنع ذلك وقد حاور اسحاق بن راهويه فاحتج بقوله الذين اخرجوا من ديارهم الحج 40 الحشر 8 وقال انسب الديار الي مالكيها او غير مالكيها واشتري عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه دار السجن من مالكيه او غير مالكيه سواء بالنصب قراءة حفص والباقون علي الرفع ووجه النصب انه ثاني مفعولي جعل---ناه اي جعلناه مستويا العاكف فيه والباد وفي -	1429	-7160325439363439995	180	236.5	143	817	22.031824111938477	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	63	275	334	1457	1570	300	عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها ف---------------كنست مكان البيت فبناه علي اسه القديم -ان هي المفسرة للقول المقدر اي قاءلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام ---------والاقذار وبفتح ------------------الياء مدني وحفص للطاءفين لمن يطوف به والقاءمين والمقيمين بمكة والركع السجود المصلين جمع راكع وساجد الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس بالحج ناد ف--------------------------------------------------------يهم والحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاجاب من قدر له ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع والاول اظهر وجواب الامر ياتوك رجالا مشاة وجمع راجل كقاءم وق-----------------------------------------------------------------يام وعلي كل ضامر حال معطوفة علي رجال كانه قال رجالا وركبانا والضامر البعير المهزول وقدم الرجال علي الركبان اظهارا لفضيلة المشاة كما ورد في الحديث ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرا عبدالله ياتون صفة للرجال والركبان من كل فج طريق عميق بعيد	931	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1430	false	-7603368548807970868	0	241	0	1245	1555	300	عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا 7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 7 الحج 26 واذ بوانا لابراهيم------------------------------ واذكر-------- حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة---- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله--- فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء يشرك بالياء علي الغيبة 7 واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 7 ال-------------حج 27 واذن في الناس واذن في الناس------ ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج------------------------------ وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم------------------------------------------------------------ وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رج------------------------------الا مشاة جم-ع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر حال معطوفة علي ح-ال كانه قال رجالا وركبانا يا--------------------------------------------------------------------------------------تين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرء --------ياتون صفة للرجال والركبان والعميق ال---------بعيد	1430	-7160325439363439995	700	1175.5	558	1534	45.6323356628418	124	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	12	267	73	1418	1578	300	ويذكروا اسم الله عند الذبح -------------------------في ايام معلومات هي عشر ذي الحجة ع------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله واخرها يوم النحر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين رحمهم الله وعند صاحبيه هي ايام النحر وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهي------مة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها من لحومها والامر لل--------------اباحة-------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة --الفقير الذي اضعفه الاعسار ا----------------------------------------------------------لحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها وليوفوا نذو-------------رهم مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفي بنذره وان لم ينذر او ما ----ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر وليطوفوا طوا-----------------ف الزيارة الذي هو ركن ا-----لحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وابي عمرو بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية الي كرم الحرية او لانه اعتق من الغرق لانه رفع زمن الطوفان او من ايدي الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله او من ايدي الملاك فلم يملك قط	933	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1431	false	-2201921905001749516	61	279	295	1473	1573	300	ويذكروا اسم الله وقوله علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة الايام المعلومات الايام العشر عند ابي ح---------------------------نيفة وهو قول الحسن وقتادة------------------------------------- وعند صاحبيه--- ايام النحر ------------------------------------------------------------------------------------------البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز ----------------------الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق وابعث منه الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث 706 كلوا وادخروا واءتجروا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار 7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء ال------------------------------------------------------------تفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة الت------------------------------------------------------------فث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم مواجب حجهم ----------------------------------------------------------او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطو-------------------------------------فوا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع الع-----------------------تيق القديم لانه اول بيت -وضع للناس عن الحسن وعن قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق من-------------------------------------- الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد ---------لم يملك قط	1431	-7160325439363439995	555	621.5	445	1841	30.14665985107422	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	91	250	526	1394	1665	300	الح---ج 30 ذلك ومن يعظم ذ-لك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او تقديره ليفعلوا ذلك ومن يعظم حرمات الله ا----------------------------------------------------------------------------لحرمة ما لا يحل هنكه وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرهما فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا بم-ا يتعلق بالحج وقيل حرمات الله ال--بيت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام-------------------------------------------- فهو اي التع--------ظيم خير له عند ربه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها -واحلت ل---------كم الانعام اي كلها الا---- ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله---------------- حرمت عليكم الميتة الاية ----------والمعني ان الله تعالي احل لكم الانعام كلها الا ما بين---- في كتابه فحافظوا علي حدوده ولا------ تحرموا شيءا مما احل----- كتحريم البعض------- البحيرة ونحوها ولا----------- تحلوا مما حرم----- كاحلات لهم اكل الموقوذة والميتة وغيرهما ولما حث علي تعظيم حرماته---------------- اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور بقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور لان ذلك من-------------------------------- اعظم الحرمات واسبقها خطوا ومن -	934	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1432	false	-7969491826390587605	72	261	346	1357	1557	300	الحج 30 31 ذلك ومن يعظم ذالك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشا---------------ن ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيره-ا فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات ----خمس الكعبة الحرام ----------------------------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير ل--------ه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد ---احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل- حدوده واياكم ان تحرموا -----مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلا--لهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول ال---------------------------------------------------زور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع	1432	-7160325439363439995	637	935.0	510	1130	56.371681213378906	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	59	147	290	749	1559	300	هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا------------ فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف----ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلف--------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 32 ذلك ومن يعظم	935	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1433	false	-2259348219183017386	167	299	899	1591	1596	300	هذا التشبيه------------- ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وقرء فتخطفه بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح 7 ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق 7 الحج 32 ذلك ومن يعظم	1433	-7160325439363439995	418	737.5	335	705	59.29077911376953	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	171	287	882	1495	1559	300	فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي الحج --33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع من الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر---------------------------- ثم محلها اي وقت وجوب نحرها منتهيه الي البيت العتيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت -اذا لحرم--- حريم البيت ومثله في--- الاتساع قولك بلغت- البلد الع---------------------------------------------------------------------------------------تيق ياباه الحج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة جماعة مءمنة قبلكم جعلنا منسكا حيث كان بكسر السين بمعني الموضع علي وحمزة اي موضع قربان وغيرهما بالفتح علي المصدر اي اراقة الدماء وذبح القرابين ليذكروا اسم الله دون غيره ما رزقهم من بهيمة الا-نعام	935	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1434	false	6665796181908886611	112	300	594	1598	1598	300	فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء ا----------------------------------لي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم محل-------------------------ها الي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل المراد بالشعاءر المناسك كلها و محلها الي البيت العتيق ياباه ------7 ولكل امة جع---------------------------------لنا منسكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا اسم الله علي----- ما رزقهم من بهيمة الا نعام-	1434	-7160325439363439995	336	533.0	269	1220	27.540983200073242	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	18	168	83	888	1583	300	شرع----- لكل امة ان ينسكوا له اي يذبحوا له ---علي وجه التقرب وجعل القلة في ذلك ان يذكر اسمه تقدمت اسماءه علي النساءك وقوله---------------------------------------------------------------------- فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه ل---ه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله اوالمتواضعين الخاشعين من الخبث وهو المطمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما الذي لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده اي الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت منه هيبة والصابرين علي ما اصابهم من المحن والمصاءب والمقيمي- الصلاة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 36 والبدن جعلناها لكم والبدن جمع بدنة سميت لعظم بدنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشريعة يتناول ال----------------------------------------------ابل والبقر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء برفعها وهو--- كقوله------- والقمر قدرناه الحج 39 36 جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها ومن شعاءر الله ثاني مفعولي جعلنا لكم فيها خير	936	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1435	false	-1116866246986760631	28	241	160	1311	1588	300	شرع الله لكل امة ان ينسكوا له اي يذبحوا لوجهه علي وجه التقرب وجعل العلة في ذلك ان يذكر اسمه تقدست اسماءه علي النساءك قرء منسكا بفتح السين وكسرها وهو مصدر بمعني النسك والمكسور يكون بمعني الموضع فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك----- المخبتون ----------------------المتواضعون الخاشعون من الخبث وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين------------------- لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وق------------------را الح--سن الذين اذا بالنصب علي تقدير النون وقرا ابن مسعود -----------------------------------------------------والمقيمين الصلاة علي الاصل 7 والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون 7 الحج 36 والبدن جعلناها لكم -البدن جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال 710 البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقرا الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله العليم والقمر قدرناه --يس 39--------------- من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم--------------------------------- لها لكم فيها خير	1435	-7160325439363439995	516	787.0	412	1321	39.061317443847656	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	175	253	929	1341	1583	300	اسم الله عليها عند نحرها صواف حال من الهاء اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن فاذا وجبت جنوبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الجنوب وقوعها علي الارض -من وجب الحاءط وجبة اذا--------------------------------- سقط اي اذا سقطت جنوبها علي الارض بعد نحرها وسكنت حركتها فكلوا-------- منها ان شءتم واطعموا القانع الساءل من قنعت اليه ------اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض للسءال	936	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1436	false	6602180594535465462	8	131	36	692	1609	300	الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف----- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني ------فاذا وجبت جنوب--------------------ها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل منها ------والاطع-ام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القان---------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض -بسءال	1436	-7160325439363439995	268	403.5	212	710	37.74647903442383	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	0	48	0	285	1605	300	ول-كن يناله التقوي منكم------------------------------------------------------------------------------- اي لن يتقبل الله اللحوم والدماء ولكن يتقبل التقوي او لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء الم-راقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحكون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص ورعاية ----شروط التقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا	937	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1436	false	6602180594535465462	211	299	1118	1604	1609	300	ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين 7 الحج 37 لن ينال الله اي --------------------------------------------------لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضح-ون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم وقرء لن تنال الله ولكن تناله بالتاء والياء وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا	1436	-7160325439363439995	229	395.5	191	537	42.64432144165039	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	152	236	851	1290	1605	300	الحج 39 ا---ذن للذين يقاتلون اذن مدني وبصري وعاصم للذين يقاتلون بفتح التاء مدني وشامي وحفص ---------------والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا--- بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب--------------- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه ال------------اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	937	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1437	false	2748181516391051496	197	285	1048	1507	1592	300	الحج 39 41 اذن للذين يقاتلو---------------------ن اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل والمفعول جميعا والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا اي بسبب كونهم----------- مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1437	-7160325439363439995	375	680.5	301	491	76.37474822998047	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	49	152	291	851	1605	300	نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كذلك سخرها لكم اي البدن لتكب---------روا الله لتسموا الله عند الذبح او لتعظموا الله علي ما هداكم علي ما ارشدكم الي وبشر المحسنين الممثلين اوامره بالثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 38 ان الله يدافع ان الله يدافع مكي وبصري وغيرهما يدافع اي يبالغ في الدفع عنهم عن الذين امنوا اي يدفع غاءلة المشرين عن المءمنين ونحوه------------------------ انا لننصر رسلنا والذين -امنوا ثم علل ذلك بقوله ا-------------------------------------------------ن الله لا يحب كل خوان في امانة الله كفورا لنعمة الله اي لانه لا-يحب اضدادهم وهم الخون-------ة الذين يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون بنعم الله ويغمطونها	937	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1437	false	2748181516391051496	0	112	0	605	1592	300	نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتشكروا ال--------------------------------------له علي----------------------------------------------------------------- هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته 7 ان الله يدافع عن الذين ءامنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور 7 الحج 38 ان الله يدافع خص-------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين بدفعه عنهم ونصرته لهم كما قال انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا غافر 51 وقال انهم لهم المنصورون الصافات 172 قال واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب الصف 13 وجعل العلة في ذلك --------------انه لا يحب اضدادهم وهم الخونة الكفرة الذين يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون -نعم الله ويغمطونها	1437	-7160325439363439995	266	252.5	216	821	32.399513244628906	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	0	265	0	1419	1599	300	الاخراج--------- ومثله هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله ومحل ان يقولوا جر بدلا من حق والمنعي ما اخرجوا من ديارهم الا بسبب قولهم ولولا دفع الله دفاع مدني ويعقوب الناس بعضهم ببعض لهدمت وبالتخفيف حجازي صوامع وبيع وصلوات ومساجد اي لولا اظهاره وتسليطه المسلمين عل-----ي الكافرين بالمجاهدة لا ---------ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ول------------------------------------ا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقدم غير المساجد عليها لتقدمها وجودا او لقربها من التهديم يذكر فيها اسم الله كثيرا في المساجد او في جميع ما تقدم ولينصرن الله من ينصره اي ينصر دينه واولياءه ان الله لقوي علي نصراولياءه عزيز علي انتقام اعداءه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين محله نصب بدل من من ينصره او جر تابع للذين اخرجوا ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هو اخبار من الله------------------ عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان-------------- مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل---- صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله عز وجل اعطاهم التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة ------------------------------------------------وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمته الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك هذه تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم من تكذيب اهل مكة اياه اي لست باوحدي في الحج 46 42 التكذيب فقد كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح نوحا وعاد هودا وثمود صالحا الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم	938	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1438	false	-5858422613037209052	75	299	380	1604	1607	300	الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59------------------------------------------------------------------- دفع الله بعض------------- الناس------ ببعض ا-------------------------------------------------------ظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه يصلي-------- فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا من ينص----------------ره اي ينصر دينه واولياءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم يعط------- التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمته-----م 7 وان يكذبوك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كذبت قبلهم--------- قوم نوح----- وعاد----- وثمود و--------------قوم ابراهيم وقوم	1438	-7160325439363439995	768	1257.5	620	1750	43.88571548461914	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	221	299	1207	1597	1599	300	الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك هذه تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم من تكذيب اهل مكة اياه اي لست باوحدي في الحج 46 42 التكذيب فقد كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح نوحا وعاد هودا وثمود صالحا الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وقوم ابراهيم ابراهيم وقوم لوط لوطا الحج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين شعيبا وكذب موسي كذبه فرعون والقبط ولم يقل وقوم موسي---- لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه	938	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1439	false	-4493438339948529144	12	59	64	291	1533	300	الحج 42 وان يكذبوك فقد يقول لرسوله--------------- صلي الله عليه وسلم تسلية له---------------- لست باوحدي في----------- التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب موسي------------------ ولم يقل -قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه	1439	-7160325439363439995	159	214.0	122	394	40.35533142089844	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	0	175	0	951	1599	300	كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وظهور معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين امهلتهم واخرت عقوبتهم ثم اخذتهم عاقبتهم علي كفرهم فكيف كان نكير --------انكاري وتعبيري حيث ابدلتهم بالنعم نقما -وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا نكيري بالياء في الوصل والوقف يعقوب-------------------------------------------- الحج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية اهلكناها اهلكتها بصري وهي ظالمة حال اي واهلها مشركون فهي خاوية ساقطة من خوي النجم اذا------------------------------------------------------------ سق--ط علي عروشها-------------- يتعلق بخاوية -----والمعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ----ولا محل لفهي خاوية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراب------------------------------------------------------------------------------- لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وهذا اذا جعلنا كاين منصوب المحل علي تقدير كثيرا من القري اهلكناها وبءر معطلة اي متروكة لفقد دلوها ورشاءها وفقد تفقدها او هي عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها -لهلاك اهلها وقصر مشيد مجصص من الشيد الج--ص او --مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	939	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1439	false	-4493438339948529144	64	299	313	1529	1533	300	كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم- معجزاته فما ظنك بغيره الت------------------------------------------------------------------------نكير بمعني الانكار والتغيير حيث ابدل-هم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد 7 الحج 45 فكاين من قرية كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خو-------------ي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وقرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المع--------------------------طلة انها------------------------------------------ عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها الهلاك اهلها والمش----------------يد المجصص او المرفوع البنيان والم-------------------عني كم قرية اهلكن--ا وكم بءر عطلن--ا عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	1439	-7160325439363439995	573	880.0	454	1410	40.63829803466797	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	191	258	1052	1403	1599	300	العموم-- الحج 46 افلم يسيروا في ---------افلم يس-يروا في الارض هذا حث علي السفر ليروا مصارع من اهلك-م الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا فت-----------------------------------------------------------------------------------كون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد ونحوه ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها ضمير -------القصة او ضمير------------------------------------------------------ مبهم- يفسره الابصار	939	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1440	false	-1719670808372967712	110	187	553	966	1563	300	الصدور 7 الحج 46 افلم يسيروا في يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا---------- علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرء فيكون لهم قلوب بالياء----------------------- اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد------ ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها------------------------------------------------ الضمير ض---------مير الشان والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار	1440	-7160325439363439995	230	317.0	184	509	45.186641693115234	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	25	299	114	1547	1552	300	الحج 47 ويستعجلونك بالعذاب ولن ----ويستعجلونك بالع--------------ذاب---------- الاجل استهزاء ولن يخلف الله وعده كانه قال ولم يستعجلونك به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف و-------------لن يخلف الله وعده وما وعده ليصيبنهم ولو بعد --------------------------------------------------------------حين وان يوم------ا عند ربك كالف سنة مما تعدون يعدون مكي وكوفي غير عاصم اي كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد طوال الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة اي----------------------------------------------------------------------------- وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتها بالعذاب والي المصير اي المرجع الي فلا يفوتني شء وانما- كانت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن------ فكيف كان نكيرو --------------------------------اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو----- وهما ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج ---49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين -امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا سعي -------------------------------------------------في امر فلان اذا--------- افسده بسعيه في اياتنا اي القران معاجزين حال معجزين حيث كان مكي وابو عمر ووعاجزه سابقه كان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزة والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير------------------------------- مسابقين في	940	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1441	false	-576920850435242912	48	300	238	1546	1546	300	الحج 47 ويستعجلونك بالعذاب ولن انكر استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل او الاجل ---------------------------كانه قال ولم يستعجلون- به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف والله عز وعلا لا يخلف الميعاد-- وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عند---ه كالف سنة عندكم قيل معناه---------------------- كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم قال وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب و--------------المرجع الي والي حكمي فان قلت لم كانت الاولي--------- معطوفة بالفاء وهذه--------- بالواو قل-ت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7 قل يا-ايها ال-----------ناس انما انا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نذير مبين----------------------------- فالذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق -----------------------------كريم والذين سعوا فءاياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحج 49 قل يا ايها يقال سعيت في امر فلان اذا اصلحه او افسده بسعيه -------------------------------------------------------------وعاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير ومن تثبيط الناس عنها سابقين او مسابقين في-	1441	-7160325439363439995	833	1296.5	666	1756	47.43735885620117	136	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	178	213	895	1098	1552	300	انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء-لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا------------------------------------------ ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا	940	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1442	false	-3952698110995337428	14	55	74	297	1548	300	انما انا لكن----------------------- بشير ونذير لذكر الفريقين بعده قلت الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض يوسف 109 الحج 46 غافر 82 محمد 10 ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا	1442	-7160325439363439995	176	319.0	146	246	71.54471588134766	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	0	95	0	498	1539	300	وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم------------ اولءك اصحاب الجحيم اي-------------------------------------------------------------------------- النار الموقدة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من لابتداء الغاية من رسول من زاءدة لتاكيد النفي ولا نبي هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل النبي صلي الله عليه وسلم-------- عن الانبياء فقال---- ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثلثماءة وثلاثة عشر---------- والفرق بينهما ان الرسول------------ من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي -----------من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو ------الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1442	false	-3952698110995337428	1	156	6	799	1548	300	وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم فان قلت كان القياس ان يقال انما انا لكن بشير ونذير لذكر الفريقين بعده قلت الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض يوسف 109 الحج 46 غافر 82 محمد 10 ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم 7 الحج 52 وما ارسلنا من من رسول ولا نبي--------------------------------------------------------------- دليل بين علي -------تغاير---- الرسول والنبي وعن-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا ق-يل فكم الرسل منهم -قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	345	546.5	277	901	38.29078674316406	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	32	200	153	1062	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ويخبر انه من الشيطان ثم يحكم الله -اياته اي يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان والله عليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزيله الحج 53 ليجعل ما يلقي ثم ذكر ان ذلك ليفتن الله تعالي به قوما بقوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وان الظالمين اي الم------------نافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف بعيد عن ا-------------------------------------------------------------------------------------لحق الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبدينه وبالايات انه اي القران الحق من ربك فيءمنوا به بالقران فتخبت فتطمءن له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم فيتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول -المحكم------------------ة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة الحج 55 ولا يز-----------------ال الذين----------------- ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه من القر----------------------------------------------------------------------------------------ان او	942	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1443	false	-2693535841057472085	85	255	470	1402	1635	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله--------------------- ثم يحكم الله ءاياته اي يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتها 7 ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة------------- للذين----------------------------------------- في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم 7 الحج 53 ليجعل ما يلقي والذين في قلوبهم مرض المنافقون والشاكون والقاسية قلوبهم المشركون المك----------------------ذبون وان الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم انه الحق من ربك اي ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة وليعلم الذين اوتوا العلم انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحق ان يتاجلوا -----------------------------------------------------------------------------------------ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة-------- ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين 7 ولا يزال الذين كفروا في مرية--- منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم 7 الحج 55 ولا يزال الذين الضمير في مرية منه للقران او	1443	-7160325439363439995	392	507.5	317	1395	28.100358963012695	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	237	300	1241	1565	1565	300	لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة -------------فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مق-دماته الحج 56 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الملك يومءذ لله الملك يومءذ اي يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة اي يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لله فلا منازع له فيه يحكم بينهم اي يقضي ثم بين حكمه فيهم بقوله فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا-	942	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1444	false	1477182022784425316	12	68	54	365	1547	300	لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقادماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحكم بينهم------------------------------- فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا	1444	-7160325439363439995	180	297.5	148	446	40.35874557495117	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	6	171	36	889	1518	300	الحج 58 والذين هاجروا في ثم خص قوما من الفريق الاول بفضيلة فقال والذين هاجروا في سبيل الله خرجوا من اوطانهم مجاهدين ثم قتلوا في الجهاد قتلوا شامي او ماتوا حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا قيل الرزق الحسن الذي لا ينقطع ابدا وان الله لهو خير الرازقين لانه المخترع للخلق بلا مثال المتكفل للرزق بلا مال الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا بفتح الميم مدني والمراد الجنة يرضونه لان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وان الله لعليم باحوال من قضي نحبه مجاهدا وامال من مات وهو ينتظر معاهدا--------------------------------------------------------------------- حليم بامهال من قاتلهم معاندا--------- روي ان طواءف من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسل----------م قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين الحج 60 ذ-لك ومن عاقب ذلك اي الامر ذلك وما بعده مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به سمي-------------------------------------------------------------------- الابتداء بالجزاء عقوبة لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه	943	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1444	false	1477182022784425316	136	253	715	1295	1547	300	الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة--------------------------------- في سبيل الله سوي بينهم------------------------ في الموعد وان يعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين ------7 ذالك ومن ع------------------------------------------اقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور 7 الحج 60 ذلك ومن عاقب تسمية الابتداء بالجزاء------ لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه	1444	-7160325439363439995	333	484.0	256	1014	32.84023666381836	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	221	300	1129	1518	1518	300	بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله ----------وان تعفوا اقرب للتقوي فحيث لم يءثر ذلك وانتصر فهو تارك للافضل--------------------------------------------------------------------- وهو ضامن لنصره في الكرة الثانية اذا ترك العف---و وانتقم م--ن الب---------------------------------------اغي و-عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ي---------ذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة اذ --لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة----------------------------------------------------- الحج 61 ذلك بان ا-----------------------------------------------لله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج-	943	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1445	false	3198320240143161259	14	142	70	692	1481	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته- الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة ا-نه يولج ا-ليل في النهار ويولج	1445	-7160325439363439995	289	451.0	226	625	46.2400016784668	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	0	157	0	772	1501	300	النهار في الليل وان الله سميع بصير اي ذل----------------------------ك النصر للمظلوم بسبب انه قادر علي ما يشاء ومن ايات قدرته --------انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون -----------------ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو الحق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصف بخلقه الليل والنهار و--احاطته بما يجري فيهما وادرا--كه قولهم وفعلهم بسبب ان ا-لله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الحج 63 الم تر ان	944	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1445	false	3198320240143161259	112	300	550	1481	1481	300	النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر-------- بسبب انه قادر ------------ومن ايات قدرته البالغة انه يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل------------------------------------- او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير ب---------------------------------------------------------------ما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين ----في ال----------------------------------------------------------------اخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك بغيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات 7 ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون----------------- من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 الحج 62 ذلك بان الله وقرء تدعون بالتاء والياء وقرا اليماني وان ما يدعون بلفظ المبني للمفعول والواو راجعة الي ما لانه في معني الالهة اي ذلك الوصف بخلق- الليل والنهار والاحاط-ة بما يجري فيهما وادراك كل قول-- وفعل-- بسبب انه الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا 7------ الم تر ان-	1445	-7160325439363439995	516	761.0	412	1152	44.79166793823242	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	152	265	754	1333	1501	300	الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء مطرا فتصبح الارض مخضرة بالنبات بعد ما كانت مسودة يابسة وانما------------------------ صرف الي لفظ المضارع ولم يقل فاصبحت ليفيد--- بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان-------- فاروح واغدو- شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بال--نصب جوابا للاستفهام لانه لو نصب ل-----------بطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما ت-----قول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت -----شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته اثبت شكره ان ال------------------------------------------------------------------------له لطيف واصل عمله او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم او اللطيف المختص	944	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1446	false	-4399927604788987884	27	160	121	765	1425	300	الحج 63 الم تر ان قرء----------------------------------------------- مخضرة اي ذات خضر علي مفعلة كمقبلة ومسبعة فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع لم ينصب جوابا للاستفهام قلت- لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض----- لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك----- تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم --------7 الم تر	1446	-7160325439363439995	376	534.5	291	710	52.95774459838867	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	26	224	121	1129	1509	300	الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر والفلك تجري في البحر بامره اي ومن المراكب جارية في ال--------------------------بحر ونصب -الفلك --عطفا علي ما وتجري حالها اي وسخر لكم الفلك في حال جريها ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي يحفظها من ان تقع الا باذنه بامره او بمشيءته ان الله بالناس لرءوف بتسخير ما في الارض رحيم بامساك السماء لءلا تقع علي الارض عدد الاءه مقرونة باسماءه ليشكروه علي الاءه ويذكروه باسماءه وعن ابي حنيفة رحمه الله ان اسم الله الاعظم في الايات الثمانية يستجاب لقراءها البتة الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم في ارحام امهاتكم ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم لايصال جزاءكم ان الانسان----------------------------------------------- لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم او لا يعرف نعمة الانشاء المبدء للوجود ولا الافناء المقرب الي الموعود ولا الاحياء الموصل الي المقصود الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة اهل دين جعلنا منسكا من بيانه وهو رد لقول من يقول ان الذبح ليس بشريعة الله اذ هو شريعة كل امة هم ناسكوه عاملون به فلا ينازعنك فلا يجادلنك والمعني ف--------------------------------------------------------------------------------------لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	945	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1446	false	-4399927604788987884	198	295	943	1409	1425	300	الحج 65------- 66 الم تر ان------------- ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر------------------------------ ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتد--------------------------------------------------اء ان تقع كراهة ان -----------------تقع الا--------------- بمشيءته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم 7 لكل امة جع----------------------لنا منسكا------------------------------------------------------------------------- هم ناسكو----------ه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم 7 الحج 67 لكل امة جعلنا هو نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	1446	-7160325439363439995	256	171.5	200	1170	21.880342483520508	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	272	299	1365	1504	1509	300	مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا---------------------------------------- الحج 68 وان جادلوك فقل--- وان جادلوك مراء وتعنتا كما يفعله السفهاء بعد اجتهادك ان لا يكون بينكم وبينهم تنازع	945	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1447	false	-4668407623865493664	204	239	1034	1204	1506	300	مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا 7 وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون 7 الحج 68 وان جادلوك فقل اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة----------- بعد اجتهادك ان لا يكون بينك- وبينهم تنازع	1447	-7160325439363439995	104	158.0	82	182	57.14285659790039	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	0	53	0	279	1567	300	فقل الله اعلم بما تعملون اي فلا تجادلهم و------------------------------------------------------------------------------------ادفعهم بهذا القول والمعني -ان الله اعلم باعمالكم و---------ما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين وتاديب يجاب به كل متعنت الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله	946	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1447	false	-4668407623865493664	214	273	1080	1388	1506	300	فقل الله اعلم بما تعملون 7 الحج 68 وان جادلوك فقل اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادف-------------------عهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ----------------------------------------------ولين 7 الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله	1447	-7160325439363439995	185	322.5	147	373	49.59785461425781	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	53	280	279	1455	1567	300	للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء ب---الله انه يعلم كل ما يحدث في السم-وات والارض ان ذلك الموجود فيهما في كتاب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي علمه بجميع ذلك عل-----------------------------------------------يه يسير --الحج 71 ويعبدون من دون ثم اشار الي جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة وبرهانا وما ليس لهم به علم اي -------------------------------------------------------------لم يتمسكوا في---- عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوح----------------------------------ي ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من انصار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار بالعبوس والكراهة والمنكر مصدر يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش بالذين يتلون عليهم -اياتنا هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قل افانبءكم بشر من ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وعدها الله الذين كفروا استءناف كلام وبءس المصير النار الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 73 يا ايها الناس	946	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1448	false	8125643484306110075	0	270	0	1414	1589	300	للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة ل----------------لنبي صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم و----------------------------------------------------------------كيف يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند العلماء بان الله ي----علم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه في-------------------- اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه ع---------ليه يسير لان العالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم 7- ويعبدون من دون ا-----------------------------------------------------------------------لله ما لم ينزل به--------------- سلط------------انا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته----- ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما لل----------------------ذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم ------7 واذا تتلي عليهم ءايا---------------تنا بينات------------ تعرف في وجوه الذين كفروا المنك--------------------------------------ر يكادون يسطون ---------------------------بالذين يتلون عليهم ءاياتنا------------------------------------ قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تتلي عليهم المنكر الفظيع من التجهم والبسور او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر والسطو الوثب والبطش وقرء النار بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من شر من ذالكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي ع-----------------------------------------------------------------ليكم وعدها الله------------ استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا وان يكون حالا عنها اذا نصبتها او جررتها باضمار قد 7 ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب 7 الحج 73 يا ايها الناس	1448	-7160325439363439995	636	995.0	507	1864	34.12017059326172	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	24	281	120	1513	1609	300	نفي المستقبل و--------------------------تاكيده -هنا للدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل-------------- كانه قال محال ان يخلقوا وتخصيص الذباب لمهانته وذعفه واستقداره وسمي ذبابا لانه كلما ذب لاستقذاره اب لاستكباره ولو اجتمعوا له لخلق الذباب ومحله النصب علي الحال كانه قيل مستحيل منهم ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه وهذا من ابلغ ما انزل------ في تجهيل قريش ---------------------------------------------------------حيث وصفوا بالال-هية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله ---الحج 77 73 ولو اجتمعوا لذلك وان يسلبهم الذباب شيءا ثاني مفعولي يسلبهم لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فاذا سلبه الذباب عجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب اي الصنم بطلب ما سلب منه والمطلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق-------- ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف-------------------------------------------------- شريكا له ان الله لقوي عزيز اي ان الله قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه الحج 75 الله يصطفي من الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا كجبريل وميكاءيل واسرافيل وغيرهم ومن الناس رسلا كابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم عليهم السلام ------------------------------------------هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي ضربين ملك--- وبشر	947	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1449	false	3983359468702774135	26	287	145	1520	1587	300	نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا تاكيده ههنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا فان قلت ما محل ولو اجتمع----------------------------------------------------------------------وا له قلت-------------- النصب علي الحال كانه قال مستحيل----- ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالاهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه----------- واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذ------------ا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعف الطالب------------------------- والمطلوب-------------------- كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وعن ابن عباس انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله 7 ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان ا---------------------لله قادر غ-الب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيه-----------------------------------------------ا به 7- الله يصطفي م--------------------ن الملاءكة رسلا-------------------------------- ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 الله يصطفي من هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي ضربين ملاءكة وبشر	1449	-7160325439363439995	842	1331.0	677	1756	47.949886322021484	138	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	43	181	211	958	1537	300	ترجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختياره رسله ترجع شامي وحمزة وعلي الحج 77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم وكان اول ما اسلموا يصلون بلا ركوع وسجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وفيه دليل علي ان الاعمال ليست من الايمان وان هذه السجدة للصلاة لا للتلاوة واعبدوا ربكم واقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله لا الصنم وافعلوا الخير قيل لما كا-------------------------ن للذكر مزية علي غيره من الطاعات-------------------------------------- دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج وغيرهما ثم عم -الحث علي ساءر الخيرات وقيل اريد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا وافعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح----------- غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	948	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1450	false	4715595816667983414	7	138	34	745	1573	300	مرجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار- ---------------------------رسله 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا اركعوا واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدوا واعبدوا ربك------------------------------------------م وافعلوا الخير لعلكم تفلحون 7 الحج 77 يا ايها الذين للذكر شان ليس لغيره من الطاعات وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثمة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص------------------------------ ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو- ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افع-----------لوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	1450	-7160325439363439995	420	707.0	341	995	42.211055755615234	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	224	288	1156	1478	1537	300	هو حق عالم وجد عالم اي----- حقا وجدا ومنه حق جهاده--------------------------- وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه لكن الاض------------------------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوم- شهدنا- سليما وعامرا هو اجتباكم اختاركم لدينه و-نصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج ضيق	948	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1451	false	-8534046499024578102	0	75	0	378	1573	300	هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا--- اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج فتح	1451	-7160325439363439995	309	573.5	246	381	81.10236358642578	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	10	111	72	597	1664	300	ملة ابيكم ابراهيم اي اتبعوا ملة ابيكم او نصب علي------ الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم وسماه ابا وان------------------ لم يكن ا--------با للامة كلها لانه-- ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده قا---------------ل عليه السلام انما انا لكم مثل الوالد---- هو سماكم المسلمين اي الله بدلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قراءة ابي ا-------لله سماكم من قبل في------------------------------- الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران اي فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم رسالة ربكم وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم وانما خصكم بهذه الكرامة والاثرة	949	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1451	false	-8534046499024578102	121	264	640	1394	1573	300	ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول الاول قراءة ابي بن كعب الله سماكم من قبل وفي هاذا اي من قبل القران في ساءر الكتب وف-------------------ي القران اي فضلكم علي----- الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد ب-----------لغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان ---الرسل قد بلغت--------هم واذ-- خصكم بهذه الكرامة والاثرة	1451	-7160325439363439995	367	550.5	291	802	45.760597229003906	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	165	212	917	1182	1664	300	سورة المءمنون-- مكية وهي ماءة وثمان عشرة اية------------------------- بسم الله الرحمن ال-----------------------------------------------رحيم المءمنون 1-- قد افلح المءمنون قد افلح المءمنون قد نقضية لما هي تثبت المتوقع و-لما تنفيه وك-----ان المءمنين------ يتوقعون -مثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما-دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر	949	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1452	false	-3623404338993559418	5	72	21	372	1577	300	سورة المءمنون 1 مكية وهي ماءة وتسع ع-شرة اية وثماني عشرة عند الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم 7 قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون 7 المءمنون 1 2 قد افلح المءمنون قد افلح المءمنون نقيضه ---لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر	1452	-7160325439363439995	243	422.5	199	355	68.4507064819336	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	30	239	170	1326	1626	300	الي المصلين لا الي -المصلي له لانتفاع المصلي -----------بها وحده وهي عدته وذخير----------ته واما المصلي له فغني------ عنها المءمنون 3 وال---ذين هم عن والذين هم عن اللغو مع--------------------------رضون اللغو كل كلام ساقط حقه ان يلغي كالكذب والشتم والهزل --------------------------------يعني ان لهم من الجد ما -شغلهم عن الهزل ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف المءم-----------------------------نون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مءدون وبفظ فاعلون يدل علي المداومة بخلاف مءدون وقيل الزكاة اسم مشترك -----يطلق علي -العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعني وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا----- فجعل المزكين فاعلين له لان لفظ الفعل يعم جميع الافعال كالضرب والقتل ونحوهما ت------------------------قول للضارب وا-----------لقاتل والم-----------زكي ف-عل الضرب والقتل والتزكية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء ودخل اللام لتقدم المفعول وضعف اسم الفاعل عمل الفي فانك تقول هذا ضارب لزيد ولاتقول ضرب لزيد المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 5-- والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يشمل سوءة الرجل والمراة المءمنون 6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك ----------------------------------------------------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعن----------------------------------------------------ي انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا	950	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1453	false	-2177887067444831147	1	300	6	1606	1606	300	--------بين المصلي والمصلي له -------فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها 7 والذين هم عن اللغو معرضون 7 المءمنون 3 والذين هم عن اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب------ والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل -لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف 7 والذين هم للزكواة فاعلون 7 المءمنون 4 والذين هم للزكاة الزك----------------------------------------------------------------------------اة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين---- القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير و----المعني---- فهل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد لامية ابن ابي الصلت المطمعون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وح----------------------------------------مل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة 7 والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون 7 المءمنون 5 7 والذين هم لفروجهم علي ازواجهم في----------------------------------------------------------------------------------- موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا-	1453	-7160325439363439995	699	1042.5	556	1834	38.1134147644043	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	239	282	1326	1537	1626	300	في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين----------- كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	950	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1454	false	-6381381076946915601	0	35	0	171	1595	300	في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	1454	-7160325439363439995	158	296.0	125	222	71.17117309570312	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	38	164	191	913	1649	300	فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان و------------------------فيه دليل---- تحريم المتعة والاستمتاع بالكف لارادة الشهوة المءم--------------------------------------------------------------------نون 8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم لامانتهم وعهدهم لامانتهم مكي وسهل سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الا-مانات الي اهلها------------------------------------------- وانما تءدي العيون لا المعاني والمراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق راعون حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم صلاتهم كوفي غير ابي بكر يحافظون يداومون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوقاتها واعادة ذكر الصلاة لانها اهم ولان الخشوع فيها غير المحافظة عليها او لانها---------- وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها	951	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1454	false	-6381381076946915601	106	300	522	1595	1595	300	فاولءك هم-------- الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح 7 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 7 المءمنون --------------------8 والذين هم لاماناتهم و--قرء لامانتهم------------------------- سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي- ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعهودهم 7 والذين هم عل-----------------------------------------ي صلواتهم------------------------ يحافظون 7 المءمنون 9 والذين هم علي وقرء علي صلاتهم فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركنها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي- صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها-	1454	-7160325439363439995	425	593.0	343	1196	35.535118103027344	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	168	298	941	1642	1649	300	والنوافل المءمنون 10 او---لءك هم الوارثون اول----ءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون من الكفار في الحديث ما منكم من احد الاوله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله الفردوس هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر وقال قطرب هو اعلي الجنان هم فيها خالدون انث الفردوس بتاويل الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي ادم من سلالة من للابتداء والسلالة الخ-اصة لانها تسل من بين الكدر وقيل انما سمي التراب الذي خلق ادم منه سلالة لانه سل من كل تربة من ط-------------------ين من ا-------------------------------لبيان كقوله من الاوثان ال---مءمنون 13 ثم------ جعلن-------اه نطفة ثم جعلناه	951	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1455	false	-7438242877525584910	35	206	223	1147	1646	300	خالدون 7 المءمنون 10 11 اولءك هم الوارثون اي اولاءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بق------------وله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي عل----------------------------------------------ي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة و-------------------------هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله عز وجل بني --------------------------------------جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان 7 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين 7 المءمنون 12 ولقد خلقنا الان-------------------سان -----------------------------السلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر وفعالة وبناء للقلة كالقلامة والقمامة وعن الحسن ماء بين ظهراني الطين فان قلت ما الفرق بين من ومن قلت الاول للابتداء والثاني للبيان كقوله من الاوثان الحج 30 فان قلت ما معني جعلنا الانسان نطفة قلت معناه	1455	-7160325439363439995	325	434.5	263	1093	29.73467445373535	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	183	281	986	1481	1582	300	غصب بيضة فافرخت عنده---- يضمن ال-يضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك الله فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن بدل او خبر مبتدا محذوف وليس بصفة لانه نكرة وان اضيف لان المضاف اليه عوض من من الخالقين المقدرين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر الممين لدلالة الخالقين عليه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عبدا-لله بن سعد بن ابو سرح كان يكتب للنبي عليه السلا--------م فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ----ان محمد نبينا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة------ ثم اسلم يوم الفتح	952	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1456	false	-7990788675039747781	18	140	91	697	1531	300	غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك الله فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن الخال------------------------------------------------------------------------------ق---------ين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله عنه 719 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي 720 ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب للنبي صلي- الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبي-ا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ف------لحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1456	-7160325439363439995	378	653.0	300	706	53.54107666015625	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	44	111	227	597	1595	300	السم-وات كانه قال خلقناها فوقكم وما كن-----ا غافلين -عن حفظه------------------------------ا او اراد به الناس وانه انما خلقنا فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات من-----------------------ها وما كان غافلا عنهم وعما يصلحهم-------------------------------------------------------------------------- المءمنون 18 وانزلنا من السماء وانزلنا من السماء ماء مطرا بقدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمنا- من حاجات---------هم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض--------- وقيل جعلناه ثابتا في الارض	953	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1457	false	3800901797214265557	15	105	96	591	1650	300	السماوات كانه قال خلقناهم فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد به الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم و-ما يصلحهم 7 وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون 7 المءمنون 18 وانزلنا من السماء ب---------------------------قدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض	1457	-7160325439363439995	338	594.0	276	523	64.62715148925781	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	184	300	975	1595	1595	300	انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها تر-زقون وتتعيشون المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة عطف علي جنات وهي--------------------------------------- شجرة الزيتون تخرج من طور سيناء طور سيناء وطور سنين لا يخلو اما ان يضاف---- الطور الي بقعة اسمها سيناء وسيتون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وهو جبل ف---------------لسطين وسيناء غير منصرف بكر حال مكسور السين كقراءة الحجازي وابي عمرو للتعريف والعجمة او مفتوحها كقراءة غيرهم ل---------------------------------------------------------ان الالف للتانيث كصحراء تنبت--------------------------------------------------------------------------------------- بالدهن قال الزجاج الباء للحال اي تنبت ومعها الدهن----- تنبت مكي وابو عمرو اما لان انبت بمعني نبت كقوله-------------------------------------------- حتي اذا انبت البقل ان ل----ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه-	953	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1458	false	8487046870346061384	1	147	6	781	1594	300	انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشو--------------------------ن وشجرة عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشء لكم شجرة --------------و طور سين----------اء وطور سنين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين -سيناء فقد منع الصرف----------------------------------------- للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح فلم يصرف لان الالف للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر بالدهن في موضع ا---------لحال اي تنبت وفيها الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما -ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه	1458	-7160325439363439995	439	660.0	351	877	50.057010650634766	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	19	135	104	740	1609	300	وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وخص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع المءمنون 21 وان لكم في وان لكم في الا-نعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم لعبرة نسقيكم وبفتح النون شامي ونافع وابو بكر وسقي واسقي لغتان مما في بطونها اي نخرج لكم من بطونها لبنا ساءغا ولكم فيها منافع كثيرة سوي الالبان وهي منافع الاصواف والاوبار والاشعار ومنها تاكلون اي لحومها المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها وعلي الانعام في البر وعلي الفلك في البحر تحملون في اسفاركم وهذا يشير الي ان المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالانعام ال----ابل لانها هي المحمول عليها في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد	954	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1458	false	8487046870346061384	188	298	1006	1587	1594	300	وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان و-----------------------وصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة النور 35 7 وان لكم في الا نعا--------------------------------م لعبرة نسقيكم------------------------------------------------- مما في بطونه---------------------------------ا ولكم فيها منافع ك------------------------------------------------ثيرة ومنها تاكلون---------------------- وعليها وعلي الفلك------------------------------------------------ تحملون 7 المءمنون 21 وان لكم في قرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام ومنها تاكلون اي تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو انتفاع بذواتها والقصد بالانعام الي الابل لانها هي المحمول عليها في العادة و----قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد	1458	-7160325439363439995	291	390.5	229	840	34.64285659790039	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	136	229	746	1240	1609	300	المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله معبود غيره بالرافع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون عقوب----------ة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم غ------------------------------------------------------يره مما ليس من استحقاق المءمنون 27 24 المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه العبادة في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم ياكل ويشرب يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم	954	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1459	false	-472546171740614405	53	110	255	574	1537	300	المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا غ----------------------------------------------------------------------------يره بالر-فع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق--------------------------------------------------------------------------- العبادة في شء ---------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم	1459	-7160325439363439995	239	405.5	195	558	42.83154296875	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	2	176	10	917	1583	300	قال رب انصرني بما كذبون فلما ايس من ايمانهم دعا الله بالانتقام منهم والمعني اهلكهم بسبب تكذيبهم ايادي غذ في نصرته اهلاكهم او انصرني بدل ما كذبون كقولك---- هذا بذاك اي بدل ذاك والمع-------ني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه اي اجبنا دعاءه فاوحينا اليه ان اصنع الفلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعيننا اي تصنعه وانت واثق بحفظ الله لك ورءيته اياك او بحفظنا وكلاءتنا كان معك من الله حفاظا يكلءونك بعيونهم لءلا يتعرض لك ولا يفسد عليك مفسد عملك ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا امرنا وتعليمنا اياك صنعتها روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فاذا جاء امرنا اي عذابنا بامرنا وفار التنور اي فار الماء من تنور الخبر اي اخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون ابلغ في الانذار والاعتبار روي انه قيل لنوح------------ اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور اخبرته امراته فركب و----كان تنور ادم-------------------------- فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل ------في مسجد الكوفة	955	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1460	false	5543350170458525748	9	155	44	792	1524	300	قال رب انصرني في نصرته اهلاكهم فكانه قال----------------------------------- اهلكهم بسبب تكذيبه---------------------م اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم ا---------------------------------------------------------------------------------و انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 الشعراء 135 الاحقاف 21 باعيننا -----------------------------------------------بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامرك كي--ف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التن----------ور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح-------------- واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة	1460	-7160325439363439995	498	748.5	397	1093	45.56267166137695	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	185	256	969	1339	1583	300	من كل زوجين من كل ام-ة زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض----- من كل حفص والمفضل اي من كل امة زوجين اثنين واثنين تاكيد وزيادة بيان واهلك ونساءك واولادك الا من سبق عليه القول من الله باهلاكه وهو ابنه واحدي زوجتيه فجء بعلي مع سبق الضار كما جء باللام مع سبق النافع	955	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1460	false	5543350170458525748	234	289	1184	1468	1524	300	من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة -روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين--- اي من كل امة زوجي------ن واثنين تاكيد وزيادة بيان ----------------------------------------------------------------------------------جء بعلي مع سبق الضار كما جء باللام مع سبق النافع	1460	-7160325439363439995	269	488.0	215	376	71.54255676269531	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	21	248	110	1279	1531	300	بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم --ولم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقولوا وان كان فاذا استويت انت ومن معك----- في معني -اذا استويتم ل----انه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل حين ركبت علي السفينة او حين خرجت منها رب انزلني منزلا ا-----ي انزالا او موضع انزلت منزلا ابو بكر اي مكانا مباركا وانت خير المنزلين والبركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك فيما فعل بنوح وقومه لايات لعبروا مواعظ وا----------------------------------------------------ن هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها و--المعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين--- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات ع-ادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها -اية فهل من مذكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعدهم من بعد قوم نوح قرنا -اخرين هم عاد وقوم هود ويشهد له قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في الاعراف وهود والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي قوله كذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في قرية ولكن الامة والقرية جعلت موضعا للارسال كقوله رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام رسولا هو هود منهم من قومهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون	956	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1461	false	-3987662318008290484	89	298	468	1573	1583	300	بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا --لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كقوله ليدخلهم مدخلا يرضونه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر ال-قمر 15 7 ثم انشانا من------------------- بعدهم--------------- قرنا ءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين فارسلنا فيهم رسولا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون	1461	-7160325439363439995	511	670.0	408	1625	31.44615364074707	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	153	300	814	1531	1531	300	31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعدهم من بعد قوم نوح قرنا اخرين هم عاد وقوم هود وي---------------------------شهد له----------------- قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح----------- ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في----- الاعراف وهو-----د والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي ق-------------------------------------------------------وله كذلك ارسلناك في امة----------- وما ارسلنا في قرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الامة و--القرية جعلت موضعا للارسال كقوله-- رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام رسولا هو هود منهم من قومهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه ذكر مقالة قوم هود في جوابه في----- الاعراف و-----هود بغير واو لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير سءال ساءل قال فما ق----ومه فقيل له قالوا كيت وكيت و----ههنا مع الواو لانه عطف لما قالوه علي-	956	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1462	false	2036714443691910554	1	261	3	1248	1445	300	32 ثم انشانا من قرن مكناهم---------------------------------------- هم عاد -قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق ارسل ان--------------------------------- يعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران بالي تارة وبقي اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 و وما ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 فارسلنا فيهم رسولا اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 هود 50 قلت لم يعد بفي كما عدي بالي ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كما قال رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7 وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من فان قلت----------- ذكر مقال- قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا يابانا هود ما جءتنا ببينة هود 53 ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو ف----عطف لما قالوه علي	1462	-7160325439363439995	487	667.5	378	1335	36.479400634765625	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	0	50	0	268	1594	300	ما قاله الرسول ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وليس بجواب للنبي صلي الله عليه وسلم متصل بكلامه ولم يكن بالفاء وجء بالفاء في قصة نوح لانه جواب لقوله واقع عقيبه الذين كفروا صفة للملا اولقومه وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	957	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1462	false	2036714443691910554	261	284	1248	1370	1445	300	ما قاله------- ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلقاء الاخرة بل---قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	1462	-7160325439363439995	110	193.5	89	268	41.044776916503906	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	110	177	580	975	1594	300	اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين فاولوهم من قومهم لخا--سرون بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم انهم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم انكم اذا متم بالكسر نافع وحمزة وعلي حفص وغيرهم بالضم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون -------------------------------------------------------------------مبعوثون للسءال والحساب والثواب والعقاب و---------------------------------------------------ثني انكم للتاكيد وحسن ذلك للفصل--- بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول والتقدير ايعدكم انكم مخرجون اذا --------	957	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1463	false	-8156224352624915393	6	87	28	438	1531	300	اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقو-----------------------------------------------------------لكم -وتغبنون في اراءكم -------7 ايعدكم انكم اذا مت ---------------------------------------م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين 7 المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ثني انكم للتوكيد وحسن ذلك -لفصل ما بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول--------- او جعل انكم مخرجون مبتدا و اذا	1463	-7160325439363439995	219	274.0	176	526	41.634979248046875	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	222	293	1213	1561	1594	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها--------------------------------------------------- والمعني لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي ل------------نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقوض قرن فياتي قرن اخر	957	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1464	false	7718198322991804054	1	88	3	432	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة ل----------------------------ان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر	1464	-7160325439363439995	315	579.0	250	457	68.92778778076172	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	27	188	126	971	1576	300	ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني بما كذبون فاجاب الله دعاء الرسول بقوله المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ق-------------------------------------------------------------------------------------ليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و-ما زاءدة او بمعني شء او زمن وقليل بدل منها وجواب القسم المحذوف ليصبحن نادمين اذا عاينوا ما يحل بهم المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل------------ صاح عليهم فدمرهم المءمنون 49 41 بالحق بال------------------------------------عدل من الله يقال--- فلان يقضي بالحق اي بالعدل فجعلناهم غثاء شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان فبعدا فهلاكا يقال بعد بعدا وابعد هلك وهو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصادر المنصوبة------------ بافعال لا يستعمل اظه-------------------------------------------------------------------ارها للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هي---------------------ت لك المءمنون --42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين------------------------------------------------------------------- قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم	958	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1464	false	7718198322991804054	90	293	441	1491	1522	300	ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نح-----------ن بمصدقين ----------7 قال رب انص--------------رني بما ك-----------------------------------------ذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 39 قال رب انصرني قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد قلة المدة وقصرها الصيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم با---------------لحق بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من -------العيدان والورق ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 وقد جاء مشددا في قول امرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل بعدا وسحقا ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني بعدا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36 7 ثم انشانا------------- من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 المءمنون 42 ثم انشانا من قرونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم	1464	-7160325439363439995	483	764.0	382	1278	37.793426513671875	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	1	39	7	221	1667	300	اخبارا يسمع بها ويتعجب منها والاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث النبي------------- عليه الصلاة والسلام وتكون جمعا للاحدوثة وهو ------------------------------------------ما يتحدث به الناس تليها وتعجبا وهو المراد -هنا فبعدا لقوم لا يءمنون--------------------------------------------------------------------------- المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي	959	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1465	false	5939147697550184946	98	157	558	892	1671	300	اخبارا يسمر بها ويتعجب منها -الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد ههنا 7 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7 المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي	1465	-7160325439363439995	168	273.0	135	345	48.69565200805664	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	68	94	388	553	1667	300	وكانوا قوما عالين متكبرين مترفعين----------- المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا البشر يكون واحد جميعا و------------------------------------------------------مثل و-غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث	959	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1465	false	5939147697550184946	262	296	1469	1650	1671	300	فكانوا م------------------------ن المهلكين 7 المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين ال--------------------------بشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشرين فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث	1465	-7160325439363439995	103	158.0	86	231	44.5887451171875	13	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	121	228	706	1285	1667	300	المءمنون 49 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي اي المءمنون 54 49 قوم موسي الكتاب التوراة لعلهم يهتدون يعملون بشراءعها ومواعظها المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية تدل علي قدرتنا علي ما نشاء لانه خلق من غير نطفة وحدلان الاعجوبة فيهما واحدة او المراد وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ف--حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها------- واويناهما جعلنا ماواهما اي منزلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ربوة شامي وعاصم ربوة غيرهما اي ------------------ارض مستوية منبسطة او -------ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها و--معين --ماء --ظاهر --جار -علي وجه الارض اوان---------------------------------------ه مفعول اي-- مدرك بالعين بظهوره من عانه اذا ادركه بعينه او------------------------------------ فعيل -انه نفاع	959	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1466	false	-2983713324534266796	52	300	285	1598	1598	300	المءمنون 49 ولقد اتينا موسي----------- موسي الكتاب اي-------- قوم موسي التو-------راة لعلهم------- يعملون بشراءعها ومواعظها كما قال علي خوف من فرعون وملءهم يونس 83 يريد ال فرعون وكما يقولون هاشم وثقيف وتميم ويراد قومهم ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43 7 وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين 7 المءمنون 50 وجع----------------لنا ابن مريم فان قلت لو قيل ايتين هل كان يكون له وجه قلت نعم لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر فكان------------------------------------ اية من غير وجه واللفظ محتمل للتثنية علي تقدير وجعلنا ابن م--------ريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الربوة والرباوة في راءه----------------ما الحركات وقرء ربوة ورباوة بالضم و رباوة بالكسر وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها ال--ربوة التي ذكرها الله وقيل مصر والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه واصالته فوجه من جعله مفعولا انه مدرك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه نحو ركبه اذا ضربته بركبته ووجه من جعله فعيلا انه نفاع-	1466	-7160325439363439995	349	456.5	281	1425	24.491228103637695	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	228	284	1285	1586	1667	300	بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات-------------------------------------------------------------- هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم----------- ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا-به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	959	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1467	false	-2770680312534889666	0	66	0	350	1577	300	بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة ----------7 يا-ايها ال--------------رسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم 7 المءمنون 51 يا ايها الرسل هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	1467	-7160325439363439995	269	490.0	218	375	71.73332977294922	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	40	214	238	1161	1589	300	المءمنون 52 وان هذه امتكم---- وان هذه كوفي علي الاستءناف وان حجازي وبصري بمعني ولان اي فاتقون ي ن هذه او معطوف علي ما قبله اي بما تعملون عليهم وبان هذه او تقديره واعلموا ان هذه امتكم اي ملتكم وشريعتكم التي انتم عليها امة واحدة ملة واحدة وهي شريعة الاسلام وانتصاب امة علي الحال والمعني وان الدين دين واحد وهو الاسلام ومثله ان الدين عند الله الاسلام وانا ربكم وحدي فاتقون فخافوا عقابي في مخالفتكم امري--------------------------------------------------------------- المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم بينهم تقطع بمعني قطع اي قطعوا امر دينهم زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وقيل تفرقوا في دينهم فرقا كل فرقة تنتحل كتابا وعن الحسن قطعوا كتاب الله قطعا وحرفوه وقرء زبرا جمع زبرة اي قطعا كل حزب كل ف-------------------------------------------------------رقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم بما لديهم من الكتاب والدين او من الهوي والراي فرحون مسرورون معتقدون انهم علي الحق المءمن----------------------------ون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم المءمنون 63 54 جهالتهم وغفلتهم حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين اي الي ان يقتلوا او يموتوا المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم	960	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1467	false	-2770680312534889666	161	300	862	1577	1577	300	المءمنون 52 وان هذه امتكم قرء وان بالكسر عل--ي الاستءناف وان بمع------------ني ولان ------------------------------------------------------------وان مخففة من الثقيلة و---------- امتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعة معها 7 فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 7 المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم وقرء زبرا جم-------------------------------------------------ع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا و-------------------------------------------------------------------------------------------------زبر---ا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وزبرا مخففة الباء كرسل في رسل اي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس------------------------------------- معتقد-- انه- علي الحق 7 فذرهم في غمرتهم حتي حين 7 المءمنون 54 فذرهم في غمرت----------------هم الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال كانني ضارب في غمرة لعب وعن علي رضي الله عنه في غمراتهم حتي حين--- الي ان يقتلوا او يموتوا 7---------- ايحسبون انما نمدهم-	1467	-7160325439363439995	291	293.5	232	1234	23.58184814453125	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	209	263	1130	1419	1589	300	المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين ما بمعني الذي وخبر ان المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات والعاءد من خبران الي اسمها محذوف اي نسارع لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به--------------------- والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي-------------------------- وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات------------------------- ومعالجة بالثواب	960	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1468	false	-3788748714478132145	12	81	52	449	1539	300	المءمنون 55 ايح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون انما نمدهم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وقرء يمدهم ويسارع ويسرع بالياء والفاعل الله سبحانه وتعالي ويجوز في يسارع ويسرع ان يتضمن ضمير الممد به ويسارع مبنيا للمفعول والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب	1468	-7160325439363439995	123	25.0	101	561	21.925132751464844	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	152	298	814	1541	1552	300	المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها يعني ان---- الذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق ولدينا كتاب اي--------------- اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق وهم لا يظلمون لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد بزيارة عقاب او نقصان ثواب او بتكليف مالا وسع له به المءمنون 63 بل قلوبهم في بل قلوبهم في غمرة من هذا بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها----------- مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال من دون ذلك اي ولهم اعمال خبيثة متجاوزة المءمنون 71 63 متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها -عاملون وعليها مقيمون لا-يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب	961	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1469	false	5884576982630471993	127	272	661	1383	1528	300	المءمنون 62 ولا نكلف نفس----------------------------------ا يعني ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه في كتاب يريد اللوح او صحيفة الاعمال ناطق بالحق --------------لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد ان الله لا يكلف الا الوسع فان لم يبلغ المكلف ان يكون علي صفة هءلاء السابقين بعد ان يستفرغ وسعه ويبذل طاءفته فلا عليه ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ولا نظلم احدا ولا نحطه دون درجته بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من هاذا اي مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال------------------------------- متجاوزة--------------- متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها معتادون و--بها -ضارون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب ----------7 حتي اذا اخ--------------ذنا مترف---------يهم بالعذاب	1469	-7160325439363439995	436	575.5	346	956	45.606693267822266	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	15	220	80	1241	1682	300	هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية اذا هم يجارون يصرخون استغاثة والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءار الصراخ باستغاثة ف-----------------------------يقال لهم المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم فان الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي------------------------- من جهتنا لا يلحقكم نصرا ومعونة المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون القهقري والنكوص ان يرجع القهقري وهو اقبح مشية لانه لا يري ما وراءه المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به با------------لبيت------- اوبالحرم لانهم يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت او باياتي ----------------------------------------------------------------------------لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او ي--------------------------------------------------------تعلق الياء بقوله سامرا--- تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته ------شعرا وسحرا-------------------------------------- والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء------- سمارا او بقوله تهجرون وهو من الهجر الهذيان تهجرون نافع من اهجر في منطقة اذا افحش المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---ن 68 افلم يدبروا القول افلم يدبروا القول افلم يتدبروا القران ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الاولين بل اجاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فلذلك انكروه واستبدعوه	962	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1470	false	7215405587303491332	3	278	14	1512	1619	300	هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية والعذاب قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 723 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الجءار الصراخ باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقال لهم حينء------ذ لا تجءروا---------------------- فان الجءار غير نافع ل-----كم منا لا تنصرون لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر- ومغوثة قالوا الضمير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------به سامرا تهجرون للبيت العتيق او للحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب-----سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم او يتهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمرا و سمارا وتهجرون وتهجرون ---------------------------------من اهجر في منطقه اذا افحش والهجر بالضم الفحش ومن هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هذي والهجر بالفتح الهذيان 7 افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون 7 المءمنون 68 69 افلم يدبروا القول القول القران يقول افلم يتدبروه------- ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به بل جاءهم ما لم يات ءاباءهم------------------------------------------- فلذلك انكروه واستبدعوه	1470	-7160325439363439995	714	1117.0	582	1838	38.84657287597656	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	59	169	308	903	1627	300	بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او شرفهم لان الرسول منهم والقران بلغتهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الاية فهم عن ذكرهم معرضون بسوء اختيارهم المءمن-----------------------------------------------ون 72 ام تسالهم خرجا ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير حجازي وبصري وعاصم خرجا فخرج علي وحمزة شامي خراجا فخر-----------------------اج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله----------------------- والخ-------------------------------رج اخص من الخراج تقول خ-راج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعني ولذا- حسنت القراءة الاولي--------------- يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من----- الخالق خير من وهو خير الرازقين افضل المعطين المءمن-----------------------------------------------ون 73 وانك لتدعوهم الي	963	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1472	false	-3410434623143668398	57	192	298	995	1601	300	بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم----------------------- او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين وقرء بذكراهم 7 ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 7 المءمنون 72 ام تسالهم خرجا قرء --------------------------------------------------------------------خراجا فخراج و خرجا فخرج خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة -زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت --قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون 7 المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي	1472	-7160325439363439995	391	638.0	312	791	49.43109893798828	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	196	296	1051	1603	1627	300	هذا الصراط المذكور وهو----- ال--صراط المستقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لما -----------------------------------------------------------------اخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو --------القحط الذي اصابهم برحمته ل--هم ووجدوا الخصب للجوا اي لتمادوا في طغيانهم يعمهون يترددون يعني لعادوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين-------------- ولذهب عنهم هذ-------------ا التملق بين يديه	963	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1473	false	-225523009933828947	0	146	0	784	1576	300	هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط --مستقيم وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب 725--------------- لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع 7 ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون 7 المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدو-----------------------------------------------ا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذه الابلاس وهذا التملق بين يديه	1473	-7160325439363439995	425	726.5	345	848	50.117923736572266	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	32	94	162	481	1617	300	فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	964	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1473	false	-225523009933828947	172	223	926	1204	1576	300	فتحنا----- عليهم--------------------- باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم-------------- وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد -يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	1473	-7160325439363439995	238	429.0	192	319	74.60814666748047	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	94	300	481	1617	1617	300	المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قليلا ما تشكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تشكرون شكرا قليلا وما-------- مزيدة للتاكيد بمعني حقا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء وله اختلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب الاخر واختلافهما في الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص ب-----------ه ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون فتعرفوا قدرتنا علي البعث او فتستدلوا بالصنع علي الصانع فتءمنوا المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا اي اهل مكة مثل ما قال الاولون اي الكفار قبلهم ثم بين ما قالوا بقوله المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون متنا نافع وحمزة وعلي وحفص المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن و-اباءنا هذا اي البعث من قبل مجء محمد ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين ------------------------------------------------------------------------جمع اسطار جمع سطر------------------------------ وهي ما كتبه الاولون مما-	964	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1474	false	7590723407626056496	44	224	229	1175	1548	300	المءمنون 78 وهو الذي انشا انما خص---------- السمع والابصار والافءدة------------ لانه يتع-لق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا اسماعهم وابصارهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلفت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف 26 اذ كانوا يجحدون بايات الله ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما تشكرون مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم خلقكم وبثكم بالتناسل--------- واليه------- تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم-------------------------------------------------------------------------------------- وله اختلاف ا-ليل والنهار اي --------------------------------------------------------------------------هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يع-------------------------------------قلون بالياء عن ابي عمرو 7 بل قالوا -----------------------------------------مثل ما قا----------------------------------------------ل الا ولون--- قالوا اءذا م----------------تنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثو----------------------------------------------------ن لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا-------- من قبل--------- ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنون 81 بل قالوا مثل اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم الاساطير جمع اسطار جمع سطر قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا وهي ما كتبه الاولون مما	1474	-7160325439363439995	456	707.5	369	1557	29.287090301513672	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	45	265	237	1366	1534	300	افلا تذك-رون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها --------كان قادرا علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية افلا تذكرون بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وبالتشديد غيرهم المءمنون 86 87 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به او افلا تتقون في جحودكم المءمنون 94 88 قدرته علي البعث مع اعترافكم بقدرته علي خلق هذه الاشياء المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت كل شء الملكوت الملك والواو والتاء للمبالغة فتنبء عن عظم الملك وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله قل فاني تسحرون تخدعون عن الحق او عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي الاول لله بالاجماع اذ السءال لمن وكذا الثاني والثالث عند غير اهل البصرة علي المعني لانك اذا قلت من رب هذا فمعناه لمن هذا فيجاب لفلان كقول الشاعرة اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخاد اي ل-----------------------------------------------------------------من المزالف ومن قرا بحذفه فعلي الظاهر لانك اذا قلت من رب هذا فجوابه فل-------------------------------------------------------ان المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق --بل اتي--------ناهم بال-------------حق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون في قولهم اتخذ الله ولدا	965	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1475	false	6220014481506907469	12	186	69	971	1555	300	افلا تتذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا كان قاردا علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية قرء الاول باللام لا غير والاخيران باللام وهو هكذا في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وبغير اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا----------------------------------------------- تسحرون تخدعون----------- عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبح--------------ان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون 7 المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون حيث يدعون ------له ولدا	1475	-7160325439363439995	414	555.0	330	1539	26.900585174560547	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	1	120	4	610	1527	300	لذهب كل ال-ه بما خلق لانفرد كل واحد من الالهة ب-----الذي خلقه فاستبد به ولتميز -ملك كل واحد منهم عن----------- الاخر ولعلا بعضهم علي بعض ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا مما لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه ال-ه واحد بيده ملكوت كل شء ولا يقال اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وههنا وقع----- لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل لان الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة---------- لدلالة----- وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن -------حاجه من المشركين سبحان الله عما يصفون من الانداد والاولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم بالجر صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدا	966	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1475	false	6220014481506907469	188	300	982	1555	1555	300	لذهب كل الاه بما خلق لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الاخرين------------------ ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا مما-لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لن تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه الاه واحد بيده ملكوت كل شء فان قلت- اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف- وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف -تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين----------- عما يصفون من الاندار والاولاد ع------------الم الغيب-------------- بالجر صفة لله وبالرفع------------------- خبر مبتدا-	1475	-7160325439363439995	501	843.5	399	652	76.84049224853516	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	136	295	704	1501	1527	300	قل رب اما تريني ما يوعدون ا-----------------------------------------------------------------------------------------ما والنون مءكد-ان اي ان كان لا-بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن رضي الله عنه اخبره الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها------------ فامر -ان يدعو هذ-ا الدعاء -----------ويجوز ان يسال النبي---- المعصوم صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم ا-ه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه -----------واستغفاره عليه الصلاة والسلام اذ- قام من مجلسه سبعين ------------مرة لذلك والفاء في فلا لجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط ورب اعتراض بينهما للتاكيد المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه------------------- فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار المءمن-------------------------------------------------ون 96 ادفع بالتي هي	966	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1476	false	-3894796738197118679	2	225	8	1098	1498	300	قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون 7 المءمنون 93 قل رب اما ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في ال---------------اخرة فلا تجعل----------------------------------------------ني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن------------- اخبره الله --------------------------------------------------ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي- الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وقرء اما ترءنهم بالهمز مكان تريني كما قرء فاما ترءن و لترءن الجحيم وهي ضعيفة وقوله رب اما تريني ما يوعدون مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء حث علي فضل تضرع وجءار و-------------------------------------------------كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار 7 ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون 7 المءمنون 96 ادفع بالتي هي	1476	-7160325439363439995	519	792.0	409	1264	41.06012725830078	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	2	53	12	280	1599	300	هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفصيل كانه قال ادفع بالحسنة السيءة والمعني ا-صفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاح-----------------------------سا----------------------------------------------------------------------------ن وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا ال-ه الا الله والسيءة الشرك او الفحش بالسلام او المنكر بالموعظة------------------------- وقيل -هي منسوخة باية السيف	967	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1476	false	-3894796738197118679	225	300	1098	1498	1498	300	هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية قوله بالتي هي احسن وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا الاه الا الله والسيءة الشرك وعن مجاهد السلام يسلم عليه اذا لقيه وعن الحسن الاغضاء والصفح وقيل وهي منسوخة باية السيف-	1476	-7160325439363439995	238	413.5	191	401	59.351619720458984	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	53	209	280	1112	1599	300	وقيل محكمة اذ- المداراة محثوث عليها ما-لم تءد الي ثلم دين نحن اعلم ب-----ما يصفون من الشرك------------------------- او بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه المءمن---------------ون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين من وساوسهم ونخساتهم والهمزة-------------------------- النخس والهمزات جمع الهمزة--- ومنه مهماز الراءض والمعنة ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي--------------- كما تهمز الراضة الدواب حثا-لها علي المشي المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون-- امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا او --------------------------------------عند تلاوة القران او -------عند النزع المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون يشركون الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما--------- بينهما مذكور علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم قال رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا خاطب الله بلفظ الجمع للتعظيم	967	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1477	false	-9092489675793958189	0	193	0	1013	1585	300	وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين وازراء بمروءة بما يصفون بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم --والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم 7 وقل رب اعوذ------------ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون 7 المءمنون 97 وقل رب اعوذ الهمز النخس والهمزات جمع المرة منه ومنه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع ----------7 حتي اذا ------------جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي يتعلق بيصفون اي لا يزا--------------------------------------لون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما ------علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون خطا--------ب الله بلفظ الجمع للتعظيم	1477	-7160325439363439995	601	939.0	484	1101	54.58673858642578	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	1	112	5	600	1625	300	حاءل بينهم وبين المءمنون 108 100 الرجوع الي الدنيا الي يوم يبعثون لم يرد---- انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي لما علم ان- لا رجوع بعد البعث الا الي الاخرة المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور قيل انها النفخة الثانية فلا انساب بينهم يومءذ وبالادغام ابو عمر ولا جتماع المثلين وان كانا من كلمتين يعني يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقاط----ع بينهم حيث يتفرقون مثابين ومعاقب--------ين ولا يكون التواصل بينهم --------------------------------------------------------بالانسا-----------------------------------ب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وانما يك--------------ون بالاعمال ولا يتساءلون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا لان كلا مشغول عن سءال صاحبه بحاله ولا تناقض بين هذا وبين قوله--------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	968	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1478	false	-6792556900914743858	42	171	219	913	1620	300	حاءل بينهم وبين----------------- الرجعة -----------الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي ال-----------------------اخرة 7 فاذا نفخ في الصور------------------------ فلا انساب بينهم يومءذ و------------------لا يتساءلون 7 المءمنون 101 فاذا نفخ في الصور بفتح الواو عن الحسن والصور بالكسر والفتح عن ابي رزين وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون --------معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال فتلغوا الانساب وتبطل وانه لا يعتقد بالانساب لزوال التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وعن ابن مسعود لا يساءلون بادغام التاء في السين فان قلت قد --------------------------------------------------------------------ناقض---- هذا ونحو قوله ولا يسءل حميم المعارج 10 قوله مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	1478	-7160325439363439995	327	431.0	259	867	37.71626281738281	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	125	192	680	1049	1625	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه--- فمن ثقلت --موازينه جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال--- الصالحة- التي لها وزن وقدر عند-الله تعالي من قوله------ فلا نقيم لها يوم القيامة وزنا فاولءك هم المفلحون المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات والمراد الكفار فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها في جهنم خالدون يدل من خسروا انفسهم و م--حل للبدل والمبدل منه لانه الصلة لا محل لها او خبر	968	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1478	false	-6792556900914743858	247	300	1353	1620	1620	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه عن ابن عباس الموازين- جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله------ من قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان- الصلة لا محل لها او خبر-	1478	-7160325439363439995	229	371.5	183	387	59.173126220703125	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	96	298	510	1601	1614	300	المءمنون 109 انه كان فريق --------------------------------------انه ان الامر والشان كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا مفعول ثان وبالضم مدني وحمزة وعلي وكلاهما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة مبالغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم الصحابة رضي الله عنهم وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي كان التشاغل بهم سببا لنسيانكم ذكري وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم بما صبر----------------------------------------------------------------------------------------------وا بصبرهم انهم اي لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا اي جزيتهم اليوم فوزهم لان جزي يتعدي الي اثنين وجزاهم بما صبروا جنة انهم حمزة وعلي علي الاستءناف اي انهم هم الفاءزون لا ان--------------------------------تم المءمنون 112 قال كم لبثتم قال اي ا----------------------------------------------------------------------لله او والمامور بسءالهم من الملاءكة ----قل مكي وحمزة وعلي امر لمالك ان يسالهم كم لبثتم في الا-رض في الدنيا عدد السنين اي كم عدد سنين لبثتم فكم نصب بلبثتم وعدد تمييز-- المءمنون---- 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافي الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة	969	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1480	false	-8465912420360187925	11	214	58	1140	1576	300	المءمنون 109 انه كان فريق في حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعني لانه السخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم والكسر----------------- مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم والاول مذهب الخليل وسيبويه قيل هم الصحابة-------------- وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي وقرء انهم بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيته---------------م فوزهم 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبث-------------تم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون 7 المءمنون 112 قال كم لبثتم قال في مصاحف اهل الكوفة وقل في مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام ففي قال ضمير الله او -المامور بسءالهم من الملاءكة وفي قال---------------------------------- كم لبثتم في الا رض ---------------------------عدد سنين ضمير الملك او بعض رءساء اهل النار المءمنون 113 114 قالوا لبثنا يوما---------------------------- استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة	1480	-7160325439363439995	499	642.5	401	1492	33.44504165649414	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	38	241	197	1234	1538	300	المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا حال اي عابث-------------ين او مفعول له اي للعبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلي يعقوب وهو معطوف علي انما خلقناكم او ------------------علي عبثا اي للعبث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء المءمنون 118 116 المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله عن ان يخلق عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه لا اله الا هو رب العرش الكريم وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه--------------- او لنسبته الي اكرم الاك---------------------------------------رمين وقرء شاذا برفع الكريم صفة للرب تعالي المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان اي لا حجة له به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض- بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فان الله مثيبه ---------------------------------او صفة لازمة جء بها للتوكيد كقوله يطير بجناحيه لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان فانما حسابه اي جزاءه وهذا جزاء الشرط عند ربه اي فهو يجازيه لا محالة انه لا يفلح-------- الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------ون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون و--------خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة	970	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1481	false	2079147930908617880	68	296	351	1531	1547	300	المءمنون 115 افحسبتم انما خلقن---------------------اكم عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون م------------------------------------------عطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ول-ترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه------------------------------ وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء---------- الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15------------------------- لا برهان---------- له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115 وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فا---لله مثيبه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة	1481	-7160325439363439995	523	796.5	416	1596	32.76942443847656	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0971	true	491087043320341738	24	129	140	732	1670	300	---اي احكامها التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها------ مقطوعا بها وبالتشديد مكي وابو عمرو للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فراءض شتء -------------------------------------او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم وانزلنا فيها ايات بينات اي دلاءل واضحات لعلكم تذكرون لكي تتعظوا وبتخفيف الذال حمزة وعلي وخلف وحفص ثم فصل احكامها فقال النور 2 الزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني رفعه-ا علي الابتداء والخبر محذوف ا-------------------------ي فيما فرض عليكم-- الزانية والزاني اي النور 3 2 فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلدهما او----------- الخبر فاجلدوا و-----دخلت الفاء-لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط وتقديره التي زنت والذي	971	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1482	false	-6330437957631015483	188	300	972	1615	1615	300	فرضنا احكامها التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا بها و-التشديد-------------- للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فراءض شتي وانك تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم---------------------------------------- لعلكم تذكرون بتشديد------------ الذال وتخفيفها------------------------------------------------------------------------------- رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض عليكم 7 الزانية والزاني فاجل-------------دوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الا خر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين 7 النور 2 الزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني اي جلدهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط -تقديره التي زنت والذي-	1482	-7160325439363439995	407	662.5	333	804	50.621891021728516	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0971	true	491087043320341738	129	219	732	1235	1670	300	زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهما وقرا عيسي بن عمر بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الجلد ضرب الجلد وفيه اشارة الي انه يبالغ ليصح الالم الي اللحم والخطاب للاءمة لان اقامة الحد من الدين وهي علي الكل الا انهم لا يمكنهم الاجتماع فينوب الامام منابهم وهذا حكم حر------------------------------------------------ ليس بمحصن --اذ حكم المحصن ال-----رجم وشراءط --احصان الرجم --------------------الحرية والعقل والبلوغ والاسلام والتزوج بنكاح صحيح والدخول	971	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1483	false	8763695864033076810	0	80	0	442	1623	300	زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم- وقرء------------ بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والزان بلا ياء وال-----------جلد ضرب الجلد يقال جلده كقولك ظهره وبطنه وراسه فان قلت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم جميع الزناة والزواني ام حكم بعضهم قلت بل هو حكم من ليس بمحصن منهم فان المحصن حكمة الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ--------- والتزوج بنكاح صحيح والدخول	1483	-7160325439363439995	289	466.0	235	580	49.82758712768555	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	28	70	157	381	1599	300	---وتسمية عذ-ابا دليل علي انه عقوبة ----------------------------------------------------------طاءفة --فرقة----- يمكن ان تكون حلقة ليعتبروا وينزجر هو واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول --شء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اربعة الي اربعين رجلا من المءمنين من المصدقين بالله	972	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1484	false	-3053409481668705559	151	200	787	1047	1570	300	قيل تسميته عذابا دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه يمنع من المعاودة كما سمي نكالا الطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة------------------- واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيره----ا اربعة الي اربعين رجلا من------------ المصدقين بالله	1484	-7160325439363439995	175	287.0	141	295	59.3220329284668	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	56	135	305	708	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما اربعة الي اربعين رجلا من المءمنين من المصدقين بالله النور 3 الزاني لا ينكح الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي ال----------------------------------------------------خبيث الذي من شانه الزن--------ا لا يرغب في نكاح الصوالح من ال---------------------نساء وانما يرغب في------ خبيثة من شكله او في مشركة والخب--------يثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الر-------------جال وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او-المشركين فالاية تزهيد في نكاح	972	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1485	false	-2989341263078755309	61	150	350	808	1638	300	ابن عباس رضي الله عنهما------ الي اربعين رجلا من------------ المصدقين بالله------ 7 الزاني لا ينك---------------ح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذالك علي المءمنين 7 النور 3 الزاني لا ينكح الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين ونكاح ---------------	1485	-7160325439363439995	328	577.0	261	512	64.0625	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	180	299	970	1595	1599	300	الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا زان وسءل صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم عمن زني بامراة ثم تزوجها فقال اوله سفاح واخره نكاح ومعني ال-------------------------------------جملة صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف النور 6 3 وحرم ذلك علي المءمنين ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان و-----------قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا لان تل-----ك الاية سبقت لعقوبته-ا علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات تلك الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له---- تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اص------لا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه -----------الخاطب ومنه بدء- الطلب	972	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1486	false	-8941372460201737594	7	147	41	781	1581	300	الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا زان وقيل كان نكاح الزانية محرما في اول الاسلام ثم نسخ والناسخ قوله وانكحوا الايامي منكم وقيل الاجماع وروي ذلك عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه فان قلت اي فرق بين معن---------------------------------------ي الجملة الاولي ومعني الثانية قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف و--------------------------------لكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية----- لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات---- الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	1486	-7160325439363439995	503	901.5	405	820	61.34146499633789	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	34	59	173	330	1667	300	لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة--------------- ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	973	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1485	false	-2989341263078755309	167	194	912	1082	1638	300	لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مو-قع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسه الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	1485	-7160325439363439995	152	282.0	127	172	88.3720932006836	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	3	125	15	709	1667	300	علي معني ان عادتهما جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها----- وحرم ذلك علي المءمنين اي الزنا او نكاح البغايا لقصد التكسب بالزنا او لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطءين كم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب النور 4 والذين يرمون المحصنات والذين يرمون المحصنات وبكسر الصاد علي اي يقذفون بالزنا الحراءر والعفاءف المسلمات المكلفات والقذف يكون بالزنا وبغيره و---------------المراد هنا قذفهن بالزنا بان يقول يا زانية لذكر المحصنات عقيب الزواني ول------اشتراط اربعة شهداء بقوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء اي ثم لم ياتوا باربعة شهود يشهدون علي الزنا لان القذف بغير الزنا بان يقول يا فاسق يا اكل الربا يكفي فيه شاهدان	973	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1486	false	-8941372460201737594	181	268	944	1420	1581	300	علي معني ان عادتهم- جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها وقرء وحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الحاء 7 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولاءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور رحيم 7------------- النور 4 والذين يرمون المحصن---------------------------------------------------------------------------------ات ال----------قذف يكون بالزني وبغيره والذي دل علي ان المراد---- قذفهن بالزني شيءان احدهما ------ذكر المحصنات عقيب الزواني والثاني اشتراط اربعة شهداء--------------------------------------------------------------------------- لان القذف بغير الزني------------------------------ يكفي فيه شاهدان	1486	-7160325439363439995	256	191.0	208	861	29.732868194580078	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	187	232	1054	1308	1667	300	وعند الشافعي رحمه الله تعالي يتعلق رد شهادته بنفس القذف فعندنا جزاء ال------------------------------------------------------------------------------------------شرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة----------- علي التابيد------------------------------------ وهو مدة حياتهم---------- واولءك هم الفاسقون كلام- مستانف- غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند-الله تعالي بعد انقضاء الجملة الشرطية	973	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1487	false	5684179819990233029	227	300	1155	1549	1549	300	وعند الشافعي ر-ضي الله عنه-- يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله------ بعد انقضاء الجملة الشرطية-	1487	-7160325439363439995	229	378.0	187	404	56.68316650390625	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	39	131	198	677	1570	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة لاخلاف في رفع الخامسة هنا في المشهور والتقدير والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه فهي مبتدا وخبر ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب ويدفع عنها الحبس وفاعل يدرا ان تشهد اربع شهادات بالله انه ان ---------------------------------الزوج-------------------------------------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا --النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين فيما رماني به من الزنا	974	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1489	false	-670950012133441665	122	180	630	918	1548	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ويقول------------------------------------------------------ --------------------------في الخامسة ان لعنة الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان ----------------غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين فيما رماني به من الزني	1489	-7160325439363439995	197	320.5	155	552	35.68840408325195	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	15	52	84	264	1485	300	النور 11 ان الذين جاءوا ان الذين جاءوا بالافك هو ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء------------------------------------- واصله النور 12 11 الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها	975	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1491	false	-3585675958812529886	137	175	675	861	1491	300	النور 11 ان الذين جا---------------ءوا -الافك--- ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله ال------------افك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها	1491	-7160325439363439995	149	275.0	119	217	68.6635971069336	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	5	43	26	230	1513	300	النور 12 لولا اذ سمعتموه لولا هلا اذ سمعتموه اي الافك ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم--- بالذين منهم --فالمءمنون كنفس واحدة وهو كقوله ولا تلمزوا انفسكم خيرا عفافا وصلاحا وذلك نحو ما يروي ان عمر رضي الله عنه- قال	976	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1492	false	9173636929835068375	111	138	584	731	1524	300	النور 12 لولا اذ سمعتموه--------------------------------------------------- بانفسهم اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات----- كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11------- وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال	1492	-7160325439363439995	106	137.5	83	210	50.47618865966797	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	151	265	760	1325	1513	300	وروي ان ابا ايوب الانصاري قال لا مراته الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله سوا فقال------------------- لا قالت -لو كنت انا بدل عاءشة ما---------------خنت رسول الله------------------- فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وانما------------------------------------------------------- عدل عن الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق- الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان علي ------ان الاش-راك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به -الحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه	976	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1492	false	9173636929835068375	132	297	701	1511	1524	300	يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقال- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت------------------------------------------------------------------------------------ ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصر-------ح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض- ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هاذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه	1492	-7160325439363439995	443	749.5	348	903	49.058692932128906	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	38	125	212	675	1539	300	النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا ----------------هذه لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15- اذ تلقونه بالسنتكم اذ---------------------------------------------------------------- ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	977	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1493	false	7876885318224878031	139	221	741	1192	1585	300	النور 14 ولولا فضل الله----------------------------------------------------------------------------- لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعن---------ي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة ب--العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث----- واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	1493	-7160325439363439995	354	602.5	287	544	65.07353210449219	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	166	298	874	1528	1539	300	الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا ------------------يدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله------ يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم و---------------تحسبونه اي خوضكم في عاءشة رضي الله عنها هينا صغيرة وهو عند الله عظيم كبيرة--------------------- جزع بعضهم عند الموت فقيل له في ذلك فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم النور 16 ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اذ سمعتموه ولولا وهلا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم به-ذا ---------------------------------------------------------------------فصل بين لولا وقلتم الظرف لان للظروف شانا وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذ-ا يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وفاءدة-------------- تقديم الظرف ------------------------------------انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	977	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1494	false	-8688146600202687707	2	220	9	1096	1463	300	الشء المعلوم يكون علمه في القلب ف--يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 اي تحسبونه------------------------------------- صغيرة وهو عند الله----- كبيرة وموجبة وعن بعضهم انه جزع عن------د الموت فقيل له------- فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم مما لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظاءم 7 ولولا اذ سمعت----------------------موه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا سبحانك هاذا بهتان عظيم 7 النور 16 ولولا اذ سمعتموه فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم قلت------ للظروف شان -وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	1494	-7160325439363439995	544	915.0	432	1173	46.37681198120117	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	58	287	283	1493	1563	300	من ان تكون حرمة نبيه------------ فاجرة وانما------ جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة---- لان ال-نبي-- مبعوث-- الي الكفار ليدع-----------وهم فيجب ان لا يكون معه- ما ينفرهم عنه و--------الكفر غير منفر عندهم--------- واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات هذا بهتان زوريبهت من يسمع عظيم وذكر فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهما مبالغة في التبري النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله ان تعودوا في ان تعودوا لمثله لمثل هذا الحديث من القذف او استماع حديثه ابدا مادمتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء مكلفين-- ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو ---------الايمان الصاد عن كل قبيح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات الدلالات الواضحات واحكام------------------ الشراءع و----------الاداب الجميلة و-----------------------------الله عليم بكم وباعمالكم حكيم يجزي علي وفق اعمالكم او علم صدق نزاهتها وحكم ببراءتها النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين -امنوا اي ما قبح جدا و-----------------------------------------------------------------------المعني يشيعون الفاحشة عن ق----صد الاشاع-------ة ومحبة لها لهم عذاب اليم في الدنيا بالحد ولقد ضرب النبي---- صلي الله عليه وسلم ا--------بن ابي وحسافا ومسطحا ----------الحد والاخر-----ة بالنار وعدها ان لم يتوبوا----------------------------------------- والله يعلم بواط----------ن الامور وسراءر الصدور وانتم لا تعلمون ا--ي انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها النور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب----------------------------- وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب--------------------------------------------- مع حذف الجواب مبالغة	978	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1495	false	-2504069941539424115	0	280	0	1435	1551	300	من ان تكون حرمة نبيه عليه السلام فاجرة فان قلت كيف جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الك---------فر عندهم مما ينفر واما الكشخنة فمن اعظم المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرات 7 يعظكم الله ان تعو-------------دوا لمثل-----------------------------------------ه ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 17 يعظكم الله ان اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه وابدهم ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل مقبح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم------- الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة 7 ان الذين يحبون -----------------------------------------------------------ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي الاشاعة وارادة ومحبة لها ---وعذاب-------- الدنيا ال-حد ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم النور 11 والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماء----ر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها -------7 ولولا فضل الله عل---------------يكم ورحمته وان الله رءوف رحيم 7 النور 20 ولولا فضل الله وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة	1495	-7160325439363439995	755	1110.0	601	1726	43.742759704589844	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	6	251	34	1319	1593	300	النور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره ووساوسه بالاصغاء الي الافك والقول فيه ومن يتبع خطوات الشيطان فانه فان الشيطان يامر بالفحشاء ---------ما افرط قبحه ----------------------------------------------------والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ول----------ولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من---- اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل ولا يحلف من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية اولا يقصر من الالو اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا ان كان من الالية اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان او-لا يقتصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها وليع-فوا وليصفحوا العفو الستر والصفح الاعراض اي ولنجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا عن العقوبة الا تحبون ان يغفر الله لكم فليفعلوا بهم---- ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم والله غفور رحيم فتادبوا بادب الله واغفروا وارحموا نزلت في شان ابي -------------------بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان -----------------------------------------------------------------------لا ينفق علي مسطح ابن خالته لخوضه في عاءشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قراها النبي صلي الله عليه وسلم ع------لي ابي بكر -قال بلي احب ان يغفر ال-له لي ور-د الي	979	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1496	false	-6179628363586969740	22	254	111	1325	1563	300	النور 21 يا ايها ال--------------ذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحشاء والفاحشة ما افرط قبحه قال ابو ذءيب ضراءر حرمي تفاحش غارها اي افرطت غيرتها والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه وقرء خطوات بفتح الطاء وسكونها وزكي بالتشديد والضمير لله تعالي ولولا ان الله--------------------------------------------------- تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من دنس اثم الافك ولكن الله------------- يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها وهو س--ميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم -------7 ولا ياتل او-----------------------------------------------------------------------------لوا الفضل منكم--------- والسعة ----------ان يءتوا----------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم 7 النور 22 ولا ياتل اولوا وهو من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان او لا يق-صروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم ب--العفو------ والصفح و------------------------------------------------------------------------------ليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم------------------------------------------ نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ان لا ينفق عليه وكفي به داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر فقال بلي احب ان يغفر ال له لي ورجع الي	1496	-7160325439363439995	671	985.0	541	1675	40.05970001220703	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	59	216	322	1129	1625	300	وعلي السنتهم وايديهم وارجل-----------هم بما كانوا يعملون اي بما افكوا او بهتوا النور 25 يومءذ يوفيهم الله والعامل في يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق بالنصب صفة للدين وهو الجزاء ومعني الحق الثابت الذي هم اهله وقرا مجاهد بالرفع صفة كقراءة ابي وفيهم الله الحق دينهم وعلي قراءة النصب يجوز ان يكون الحق وصفا لله بان ينتصب علي المدح ويعلمون عند النور 26 25 ذلك ان الله هو الحق المبين لارتفاع الشكوك وحصول العلم الضروري ولم يغلط الله تعالي في القران في شء من المعاصي تغليظه في افك عاءشة رضي الله عنها فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر------------------------------------------------------------------------ وما ذلك الا ل-امر وعن ابن عباس رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض ---امر عاءشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في -----امر الافك ولقدي-را الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه السلام بش-----اهد من اهلها و------------موسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم رضي الله عنها بانطاق ولدها	980	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1497	false	-5094458845924960672	167	292	899	1526	1561	300	وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم --------------------بما افكوا و--بهتوا ----------وانه يوفيهم جزاءه------------------------------------------------------------------------م الحق الواجب الذي هم اهله حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلموا عند ذ------------لك ان الله هو الحق المبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك الا الامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه -------مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم-------------- بانطاق ولدها	1497	-7160325439363439995	383	546.0	304	1008	37.99603271484375	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	255	300	1338	1625	1625	300	النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون--- الخبيثات من القول تقال------- للخبيثين من الرجال والسناء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم وهو كلام جار مجري المثل لعاءشة-	980	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1498	false	-1110848364881600930	244	288	1300	1566	1623	300	النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون اي الخبيثات من القول تقال او تعد للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك -الطيبات وا--------لطيبون و اولاءك----------------------- اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم وهو كلام جار مجري المثل لعاءشة	1498	-7160325439363439995	244	440.5	205	298	81.87919616699219	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	15	269	72	1410	1578	300	ان يكون------- اشارة الي -هل البيت وانهم مبرءون مما يقول اهل الافك وان يراد بالخبيثات والطيبات النساء الخب---اءث يتزوجن الخبا-ث والخباث تتزوج الخباءث وكذا اه-ل الطيب لهم مغفرة مستانف او خبر بعد خبر ورزق كريم في الجنة ودخل ابن عباس رضي الله عنهما علي عاءشة رضي الله عنها في مرضها وهي خاءفة من القدوم علي الله تعالي فقال لا تخافي لانك لا تقدمين الا علي مغفرة ورزق كريم وتل-----------------------------------------------------------ا الاية فغشي عليها فرحا بما تلا وقالت عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة ----نزل جبريل------------ بصورتي في راحته حين امر عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------راسه -في حجري و----قبر في بيتي وينزل عليه-------------------- الوحي وانا------------------------------------------------------- في لحافه وانا -ابنة خليفته وصديقه ون----زل عذري من السماء و----خلقت طيبة عند طيب و----وعدت مغفرة ورزقا كريما وقال حسان متعذرا في حقها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة----- خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل النور 30 27 النور 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي بيوتا لستم تملكونها ولا تسكنونها حتي تستانسوا اي تستاذنوا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قرابه والاستءناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعلام و--استكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا -----اي حتي تستعلموا ايطلق لكم الدخول ام-------------- لا وذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحة او بتكبيرة او بتحميدة او بتنحنح وتسلموا علي اهلها والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات	981	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1499	false	-3202180062169020321	0	300	0	1601	1601	300	ان يكون اولاءك اشارة الي اهل البيت وانهم مبرءون مما يقول اهل الافك وان يراد بالخبيثات والطيبات النساء اي الخباءث يتزوجن الخباءث والخباث------ الخباءث وكذلك اهل الطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الرزق الكريم ها هنا مثله في قوله واعتدنا لها رزقا كريما الاحزاب 31 وعن عاءشة -----------------------------------لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيني وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما 7 ياايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 النور 27 يا ايها الذين تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة وال-تكبيرة وال-تحميدة وي--تنحنح يءذن اهل البيت ---والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات-	1499	-7160325439363439995	557	636.0	447	2165	25.727481842041016	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	35	189	178	930	1543	300	النور 28 فان لم تجدوا------ فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوه--------ا حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم ----او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها ----لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في ملك الغير --لا بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارج-------------عوا اي اذا كان فيه قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب --------لان هذا مما يجلب الكراهة ف----------------------------------------------------------------------اذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك-------------------------------------------- وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط هو ازكي لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الرجوع اطيب---- واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او انفع وانمي خيرا والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين----- بانه عالم بما ياتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه النور 29 ليس	982	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1501	false	4395766796732285130	9	300	44	1487	1487	300	النور 28 فان لم تجدوا يحتمل فان لم تجدوا فيها---------- احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا -------------حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب فارجعوا اي ل---------------------------------------ا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مرواة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 فان قلت هل يصح ان يكون المعني وان لم يءذن لكم وامرتم بالرجوع فامتثلوا ولا تدخلوا مع كراهتهم قلت بعد ان جزم النهي عن الدخول مع فقد الاذن وحده من اهل الدار حاضرين وغاءبين لم تبق شبهة في كونه منهيا عنه مع انضمام الامر بالرجوع الي فقد الاذن فان قلت فاذا عرض امر في دار من حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره قلت ذلك مستثني بالدليل اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة او انفع وانمي خيرا ثم اوعد ا-------------------لمخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه 7 ليس--------	1501	-7160325439363439995	615	1040.5	488	1534	40.09126281738281	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	186	288	917	1483	1543	300	النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها كالخا--------------------نات والربط وحوانيت النجار فيها متاع لكم اي منفعة كالاستكنان من الجر والبرد -ايواء الرحال والسلع والشراء والبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة النور 30 قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم من للتبعيض والمراد النور 31 30 ويحفظوا فروجهم ذ-لك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون------------------------------------------------ غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل	982	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1502	false	5918167599811063748	17	141	85	768	1611	300	النور 29 ليس عليكم ج---------------ناح---------------------------------------- استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها وذلك نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين والمتاع ال-----منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ويروي 746 ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة -------7 قل للمءمنين يغضوا ------------------من ابصارهم------------------------------- ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون 7 النور 30 قل للمءمنين يغضوا من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل	1502	-7160325439363439995	434	774.0	357	799	54.31789779663086	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	65	144	349	751	1667	300	النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن امر بغض الابصار فال يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبتيه وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر الي المراة الا الي مثل ذلك وغض-- بصرها من الاجانب اصلا اولي بها وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم غض الابصار علي حفظ الفروج---- لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور فبذر الهوي طموح العين ولا يبدين زينتهن-------------- الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب	983	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1503	false	7476928069279820473	51	181	271	921	1581	300	النور 31 وقل للمءمنات يغضضن النساء مامورات ايضا---------------------------- بغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبت-ه وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر -من المراة الا الي مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها واحسن ومنه حديث ابن ام مكتوم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت 747 كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصر قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قلت لم قدم غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر بريد الزني وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب	1503	-7160325439363439995	314	520.5	245	680	46.17647171020508	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	200	273	1101	1514	1667	300	سترها---- حرج بين فان المراة لا تجدي-دا من مزاولة الاشياء بيديها ومن -------الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن و--------------------------------------------------------------ليضربن وليضعن من قولك ضربت بيدي علي---------------------------------------------------------- الحاءط اذا وضعتها عليه بخمرهن جمع خمار علي جيوبهن بضم الجيم مدني وبصري وعاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت جيوبهن واسعة تبدو منها --------صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي تغطينها	983	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1504	false	3524848733951722389	131	244	701	1341	1640	300	سترها فيه حرج---- فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور وانما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحا------------------------------------------------------------------------جة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها	1504	-7160325439363439995	303	425.0	249	716	42.31843566894531	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	108	192	574	983	1584	300	الاربة الحاجة الي النساء قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلح-----------------------------------------------------------------------اء او العنين او الخصي او المخنث وفي الاثر انه الجبوب والاول الوجه من الرجال حال او الطفل الذين هو جنس فصلح ان يراد به الجمع -------------------------لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يطلعوا لعدم الشه-----وة من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه او لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء من ظهر -----------------------علي فلان اذا قوي عليه	984	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1505	false	-2373441637276660456	190	280	972	1424	1521	300	الاربة الحاجة----------- قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم -في النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده ان الم-----------------------راد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا الحج 5 لم يظ-------------------------------------------هروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفو---ن ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	1505	-7160325439363439995	230	345.5	178	533	43.15196990966797	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	77	282	415	1537	1627	300	والله واسع--- غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق------ عليم يبسط الرزق -لمن النور 33 يشاء ويقدر وقيل في الاية دليل علي ان تزويج النساء والايامي الي الاولياء كما ان تزويج العبيد والاماء الي الموالي قلنا الرجل لا يلي علي الرجل الايم الا باذنه فكذا لا يلي علي المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ال-------ا باذنها لان الايم ينتظمها النور------------------ 33 وليستعفف الذين لا وليستعفف الذين وليجتهدوا في العفة----------- كان المستعف طالب من نفسه ال-------------عفاف لا يجدون نكاحا اس---تطاعة تزوج--------------------------------- من المهر والنفقه حتي يغنيهم الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فضله حتي يقدرهم علي المهر والنفقة قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فانظر كيف رتب هذه الاوامر ف---امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح ال---محصن ل---لدين المغني عن الا------------------حرام ثم بعزة ال------نفس الامارة بالسوء ع-------ن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان تقدر ع-------ليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم اي المماليك الذين يطلبون الكتابة فالذين مرفوع ب---الابتداء او منصوب بفعل----- يفسره فكاتبوهم وهو للندب-------- ودخلت الفاء لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقو------ل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا	985	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1508	false	-445136803469369890	75	300	370	1603	1603	300	والله واسع اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق ولكنه عليم يبسط الرزق ولمن--------- يشاء ويقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 7 النور 33 وليستعفف الذين لا وليستعفف------ وليجتهد ف--ي العفة وظلف النفس كان المستعف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال ح--------تي يغنيهم الله ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من--------------- الصلحاء وما احسن ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد--- مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغو----------------------------------------------------------------ن مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن- معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا-	1508	-7160325439363439995	628	780.0	507	1623	38.69377517700195	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	80	185	444	1028	1622	300	لا--------بن ابي----------- ست جوار معاذة ومسكية واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهم الضراءب فشكت -ثنتان منهن الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة--------------------------------------------------------- والبغاء الزنا للنساء خاصة وهو مصدر -لبغ---------------------ت ان اردن تحصنا تعففا عن الزنا وانما قيده بهذا الشرط لان الاكراه لا يكون الا--مع ارادة التحصن فامر المطيع---------ة للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها و-------------------------------------------------------لانها نزلت علي سبب فوقع النهي علي تلك الصفة وفيه توبيخ للموالي اي اذا رغبن في التحصن فانتم احق بذلك لتبتغوا عرض الحي-اة الدنيا اي لتبتغوا باكراههن علي الزنا اجورهن واولادهن ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	987	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1510	false	-7777355469458026730	153	262	743	1331	1519	300	لعبد الله بن ابي راس النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن --ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث 760 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء---------------------- مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت--------------------------------- لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر ال-طيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا--------------------------------------------------------- لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا---------------------------------------------- ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	1510	-7160325439363439995	354	526.0	287	759	46.640316009521484	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	200	300	1100	1622	1622	300	الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة وهو الذي النور 35 34 يخاف منه التلف فكانت------------------------------------------------------------------------------------- اثمة اولهم اذا تابوا الن---------------------------------------------------------------ور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات بفتح الياء حجازي وبصري وابو بكر وحماد والمراد الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود وجا-ز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف اي اجري مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه وبكسرها غيرهم اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها ------مجازا او من بين يمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ومثلا من امثال من قبلكم اي-	987	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1511	false	3853770068381784445	23	130	113	651	1518	300	الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة 7 ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين 7 النور 3------------------4 ولقد انزلنا اليكم----- مبينات هي------------------------------------------- الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف وقرء بالكسر-------------------------------------------- اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز- او من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا -----------------------------من امثال من قبلكم اي	1511	-7160325439363439995	324	518.0	257	678	47.7876091003418	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	0	110	0	572	1613	300	قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة ما وعظ به من الايات والمثل من نحو قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله-------- لولا اذ سمعتموه--------- ولولا اذ سمعتموه--------- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا للمتقين اي هم المنتفعون بها وان كانت موعظة للكل نظير قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال-----------------------------------نور 35 الله نور السماوات---------- الله نور السماوات والارض مع قوله مثل نوره و-يهدي الله لنوره قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس يكرمه وجوده والمعني ذو نور السمو--------------------ات ونور السم-وات والارض الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله ا------لله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور----------- اي من الباطل الي الحق واضاف النور	988	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1511	false	3853770068381784445	130	297	651	1499	1518	300	قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله ------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 لولا اذ سمعتموه النور 12 ولولا اذ سمعتموه النور 16 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا -------------------------------------------------------النور 17 7 الله نور السماوات والا رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الا مثال للناس والله بكل شء عليم 7 النور 35 الله نور السماوات نظير قوله الله نور السماوات والارض مع قوله مثل نوره و يهدي الله لنوره قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو نور السماوات وصاحب نور السماوات ونور السماوات والارض الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 اي من الباطل الي الحق واضاف النور	1511	-7160325439363439995	506	777.5	407	909	55.665565490722656	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	111	300	579	1613	1613	300	للدلالة علي سعة اشراقه وفشوا اضاءته حتي تصء له السم-وات والارض وجاز ان المراد اهل السم-وات والارض وانهم يستضيءون به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوفي في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة في-- قنديل -من زجاج شامي بكسر الزاي الزجاجة كانها كوكب دري مضء بضم الدال وتشديد الياء منسوب الي الدرلفرط ضياءه وصفاءه وبالكسر والهمزة عمرو وعلي كانه يدرا الظلام بضوءه وبالضم والهمزة ابو بكر وحمزة شبه في زهرته باحد الكواكب الدراري------------------------ كالمشتري والزهرة-------------- ونحوهما يوقد بالتخفيف حمزة وعلي وابو بكر الزجاجة ويوقد بالتخفيف شامي ونافع وحفص ويوقد بالتشديد مكي وبصري اي هذا المصباح------ من شجرة اي ابتداء ثقوبه من زيت شجرة الزيتون يعني رويت زبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بورك فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام زيتونة بدل من شجرة نعتها---------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية اي منبتها الشام يعني ليست من المشرق ولا من المغرب بل في الوسط منهما وهو الشام النور 37 35 واجود الزيتون زيتون الشام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليست مما تطلع عليه الشمس -في وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها-	988	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1512	false	-3691612751623151055	3	187	16	997	1599	300	للدلالة علي سعة اشراقه وفشو- اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان ي--راد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة ف-ي الجدار غير النافذة فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب --------في زجاجة اراد قنديلا من زجاج شامي ازهر شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في زهرته باحد --------الدراري من الكواكب وهي المشاهير كالمشتري والزهرة والمريخ وسهيل ونحوه-ا توقد----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المصباح الارض من شجرة اي ابتدا- ثقوبه من شجر----ة الزيتون يعني زويت ذبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم 761 عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور لا شرقية ولا غربية اي منبتها الشام-------------------------------------------------------------------------- واجود الزيتون زيتون الشام وقيل لا غب مضحي ولا مقناة ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 762 لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس وفي وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها	1512	-7160325439363439995	624	1042.0	504	1344	46.42856979370117	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	0	152	0	786	1500	300	بالغداة والعشي جميعا فهي شرقية وغربية يكاد زيتها دهنها يضء ولو لم تمسسه نار وصف الزيت بالصفاء والوميض وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار نور علي نور اي هذا النور الذي شبه- به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق بقية مما يقوي النور وهذا لان------------------------------- المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان ---------اجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ----------ينتشر فيه والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وضرب المثل يكون بدنء محسوس معهود لا بعلي غير معاين ولا مشهود فايوتمام لما قال في المامون اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنف في ذكاء اياس قيل له ان الخليفة فرق من مثلته بهم فقال مرتجلا لا تنكروا ضربي من دونه مثلا شرودا في الندي والباس فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس يهدي الله لنوره اي لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده اي يوفق لاصابة الحق من	989	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1512	false	-3691612751623151055	187	279	997	1488	1599	300	بالغداة والعشي جميعا فهي شرقية وغربية ثم----------------------------------- وصف الزيت بالصفاء والوبيص وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار نور علي نور اي هذا------ الذي شبهت به الحق نو -متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق----- مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر---- والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي الله--------- لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده اي يوفق لاصابة الحق من	1512	-7160325439363439995	427	756.5	346	837	51.015533447265625	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	214	300	1091	1500	1500	300	النور 36 في بيوت اذن في بيوت يتعلق بمشكاة-- اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد---------------------------------------------------------------- له رجال في بيوت وفيها تكرير فيه توكيد نحو زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف---------------------------- اي سبحوا في بيوت -----------اذن الله اي امر ان ترفع تبني كق-وله بناها رفع سمكها فسواها------------ واذ يرفع ابراهيم القواعد------------------------------------------------------------------- او تعظم من -الرفعة و--------عن الحسن------------- ما امر الله ان نرفع بالبناء ولكن بالتعظيم ويذكر فيها اسمه يتلي فيها كتابه او هو عام في كل-	989	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1513	false	-6139199980195249735	145	266	763	1356	1524	300	النور 36 في بيوت اذن في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيهل تكرير كقولك-------- زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله وادخل يدك في النمل 27 اي سبحوا في بيوت والمراد بالاذن ال------امر ورفعها بناءها كقوله بناها رفع سمكها فسواها النازعات 28 واذ يرفع ابراهيم القواعد البقرة 127 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي المساجد امر الله ان تبني او تعظيمها والرفع من قدرها وعن الحسن رضي الله عنه ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم ويذكر فيها اسمه اوفق له و----------هو عام في كل	1513	-7160325439363439995	344	554.0	271	617	55.75364685058594	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0990	true	-5823251452128974172	81	151	422	811	1654	300	الشراء------ اطلاقا لاسم الجنس علي النوع او خص البيع بعد ماعم لانه او غل في الالهاء من الشراء لان الربح في البيعة الرابحة متيقن وفي الشراء مظنون عن ذكر الله باللسان والقلب واقام الصلاة اي عن اقامة الصلاة التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال -الاصل اقوام فلما قلبت الواو الفا اجتمع الفان فحذفت احدهما لالتقاء الساكنين فادخلت التاء عوضا عن المحذوف فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام التاء------ فاسقطت	990	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1514	false	-159196936463680665	112	160	591	847	1614	300	الشراء تجارة اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة ---------------------------------------------------رابحة اذا اتجه له بيع صالح او شراء وقيل التجارة لاهل الجلب اتجر فلان في كذا اذا جلبه الت---اء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام ف--------------------------------------------------------------------------------------------لما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت	1514	-7160325439363439995	142	198.0	116	402	35.32338333129883	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	0	300	0	1490	1490	300	الشمس وقت الظهر-- يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري ب--قيعة ب-------قاع او جمع قاع وهو-المنبسط المستوي من الارض كجيرة في جار يحسبه الظمان يظنه العطشان ماء حتي اذا جاءه اي جاء الي ماتوهم انه ماء لم يجده شيءا كما ظنه ووجد الله اي جزاء الله كقوله يجد الله غفورا رحيما اي يجد مغفرته ورحمته عنده عند الكافر فوفاه حسابه اي اعطاه جزاء عمله وافيا كاملا وحد بعد الجمع حملا علي كل واحد من الكفار والله سريع الحساب لانه لا يحتاج الي عد وعقد ولا يشغله حساب عن حساب او قريب حسابه لان ما هو ات قريب -----------------------------------------------------------------------------------------------شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عندا-لله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة النور 43 40 وقد غلبه --عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة ----------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ---------------------------------------------------------------------قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية---- كان يترهب ملتمسا ل-----------لدين في الجاهلية فلما جاء- الاسلام كفر النور 40 او كظلمات في او كظلمات في بحر او هنا كاوفي او كصيب لجي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميق --كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشاه يغشي البحر او من فيه اي يعلوه ويغطيه موج هوما ارتفع من الماء من فوقه موج اي من فوق الموج وظلمة السحاب علي الموج اذا اخرج يده اي الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان ---يجد شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتليه الي النار--------------------- وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها-	991	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1515	false	3271242131448893492	8	297	39	1484	1495	300	الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري والقيعة بمعني القاع او جمع قاع وهو المنبسط المستوي من الارض كجيرة في جار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء بقيعات بتاء ممطوطة كديمات وقيمات في ديمة وقيمة وقد جعل بعضهم بقيعاة بتاء مدورة كرجل عزهاة شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة ------------وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية وقد كان تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام -----------7 او كظلمات------------- في بحر--------------------- لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 7 النور 40 او كظلمات في اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وفي اخرج ضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان لم يجد شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتل-ه الي النار ولا يقتل ظماه بالماء وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها	1515	-7160325439363439995	912	1387.0	732	1983	45.99092102050781	159	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	65	203	297	988	1482	300	ان الله يسبح له من في السماوات والارض- والطير عطف علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صافات حال من الطير اي يصففن اجنحتهن في الهواء كل قد علم صلاته وتسبيحه الضمير في علم لكل او الله وكذا- في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولم يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها والله عليم بما يفعلون لا يعزب عن علمه شء النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض لانه خالقها ومن ملك شيءا فبتمليكه اياه والي الله المصير مرجع الكل النور 43 الم تر ان الم تر ان الله يزجي يسوق الي حيث يريد سحابا جمع سحابة دليله ثم يءلف بينه وتذكيره للفظ اي يضم بعضه الي بعض ثم يجعله ركاما مترا كما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه فوق بعض النور 45 43 فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال	992	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1516	false	3844807781253056494	73	258	400	1332	1566	300	ان الله يسبح له من في السماوات والا رض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير 7 النور 41 42 الم تر ان صافات---------------- يصففن اجنحتهن في الهواء و-----------------------الضمير في علم لكل او -لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها -7 الم تر ان ال----------له يزجي ------------------سحابا ----------------ثم يءلف بينه ---------------------------------ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله اليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار 7 النور 43 الم تر ان يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم بعضه الي بعض وجاز بينه وهو واحد لان المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام المتراكم بعضه فوق بعض وال----------------ودق المطر----- من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال	1516	-7160325439363439995	360	583.5	287	1236	29.12621307373047	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	215	290	1062	1430	1482	300	من السماء من جب-------------------------------------ال من-- للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي فيها في السماء من برد للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ينزل من جبال اي بعض جبال فيها ومعني من جبال فيها من برد ----------------------ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر او-------- يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	992	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1517	false	4558155082002088013	160	233	852	1231	1539	300	من السماء من جبال من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة--------------------------------------------------- للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ينزل من جبال فان قلت ما -------معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	1517	-7160325439363439995	289	500.0	231	437	66.13272094726562	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	124	300	632	1550	1550	300	من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او-------من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من-النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها اناسي وهو كقوله------ يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وهذا دليل علي ان لها خالقا ومدبرا والالم نختلف لاتفاق الاصل وانماعرف الماء في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي -لان المقصود ثم ---------------------ان اجناس الحيوان----- مخلوقة من------------------ جنس الماء و----انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا ان اول ما خلق الله الماء فخلق من النار والريح والطين فخلق من النارالجن ومن الريح الملاءكة و------------من الطين ادم ودواب الارض ولما كانت الدابة تشمل المميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ماراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمن ثم قيل فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت وسمي الزحف علي البطن مشيا استعارة كما يقال في الامر المستمر قد مشي هذا الامر او علي طراءق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان النور 50 45 والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم وقدم ما هو-اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او غيرها ثم-	993	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1518	false	3148513533847829572	25	151	113	719	1518	300	من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها -ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فان قلت فما باله معرفا-------------------------------------------- في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 قلت قصد ثمة معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالو----------ا خلق------------------------------------------------------------------- الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه واد--------------------------------------------------------------------------------------------------م من تراب خلقه منه فان قلت لم جاءت الاجناس الثلاثة عل---------------------------------------------ي هذا الترتيب قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ما هو اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم	1518	-7160325439363439995	396	573.0	314	995	39.79899597167969	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	0	146	0	799	1588	300	الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع يخلق الله ما يشاء كيف يشاء ان الله علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعذر عل--يه شء ال-نور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء بلطفه ومشيءته الي صراط مستقيم الي دين الاسلام الذي يوصل الي جنته والايات لالزام حجته لما ذكر انزال الايات ذكر بعدها افتراق الناس الي ثلاث فرق فرقة صدقت ظاهرا وكذبت باطنا وهم المنافقون وفرقة صدقت ظاهرا وباطنا وهم المخلصون وفرقة كذبت ظاهرا وباطنا وهم الكافرون علي هذا الترتيب وبدا بالمنافقين فقال النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول بالسنتهم واطعنا الله والرسول ثم يتولي يعرض علي الانقياد لحكم الله ورسوله فريق منهم من بعد ذ-لك اي من بعد قولهم امنا بالله وبالرسول واطعنا وما-------- اولءك بالمءمنين اي المخلصين وهو اشارة الي القاءلين امنا واطعنا لا الي الفرق- المتولي وحده وفيه------- اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان	994	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1518	false	3148513533847829572	151	260	719	1301	1518	300	الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع فان قلت لم سمي الزحف علي البطن مشيا قلت علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر ونحوه استعارة الشقة مكان الجحفلة والمشفر مكان الشفة ونحو ذلك او علي طريق المشاكلة -لذكر الزاحف مع الماشين 7 لقد انزلنا ءا---------------يات مبينات والله يهدي من يشاء --------------الي صراط مستقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقولون امنا بال-------------------له وبالرسول--------- واطعنا------------- ثم يتولي----------------------------------- فريق منهم من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 النور 46 47 لقد انزلنا ايات وما اولءك بالمءمنين---------------- اشارة الي القاءلين امنا واطعنا او الي الفريق المتولي فمعناه علي الاول اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان	1518	-7160325439363439995	285	404.0	227	978	29.141103744506836	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	159	296	875	1571	1588	300	النو---ر 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله اي الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد زيد وكرمه تريد كرم زيد ليحكم الرسول بينهم اذا فريق منهم معرضون اي فاجا من فريق منهم الاعراض نزلت في بشر المنافق ------------------------------------------------------------------------------الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحق لهم علي غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتوا اليه الي الرسول ----------------------------مذعنين حال ا------ي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لارضا بحكم رسولهم قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة ------------------------------------------والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهن بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت له- حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم ال----------------------------------------------------------------------------------------نور 50 افي قلوبهم مرض	994	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1519	false	-3493356001792446182	50	240	284	1237	1535	300	النور 48 49 واذا دعوا الي----- معني الي الله ورسوله--- الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه ت---------------ريد كرم زيد ومنه قوله غلسنه قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا روي 763 انها----- نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل--------------------- كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي اليه صلة ياتوا -لان اتي و جاء قد جاءا معديين بالي او يتصل بمذعنين لانه في معني مسرعين في الط------------------------------------------------------------------اعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزور-ون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم 7 افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولاءك هم الظالمون 7 النور 50 افي قلوبهم مرض	1519	-7160325439363439995	453	713.0	357	1070	42.336448669433594	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	0	65	0	331	1601	300	ارتابوا ام يخافون ان النور 53 50 يحيف الله عليهم ورسوله--------------------------------------------------- قسم الامر في صدورهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم ب---ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي--- يخافون او يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم--------------- وذلك شء لا	995	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1519	false	-3493356001792446182	222	300	1145	1535	1535	300	ارتابوا ام يخافون ان ي------------حيف الله عليهم ورسوله بل اولاءك هم الظالمون 7 النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك شء لا-	1519	-7160325439363439995	315	578.5	254	403	78.16377258300781	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	65	269	331	1432	1601	300	يستطيعونه في مجلس رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام قمن ثم- يابون المحاكمة اليه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 51 انما كان قول انما كان قول المءمنين وعن الحسن قول--------- بالرفع والنصب افري لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان اوعليهما في التعريف وان يقولوا اوغل-------------------------- بخلاف قول المءمنين اذا دعوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله ورسوله ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم اي----------------------------------- ليفعل الحكم بينهم بحكم الله الذي انزل عليه ان يقولوا سمعنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واطعنا امره و------اول-ءك هم المفلحون الفاءزون-- النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك هم الفاءزون وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية وهي جامعة لاسباب الفوز ويتقه بسكون الهاء ابو عمرو وابو بكر بنية الوقف وبسكون القاف وبكسر الهاء مختلسة حفص وبكسر القاف والهاء غيرهم النور 53 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلف المنافقون بالله جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يم------------------------------------ينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد يمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فجذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب	995	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1520	false	8114491337924306469	0	299	0	1516	1520	300	يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------من ثمة يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون 7 النور 51 انما كان قول و----------------------عن الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونن اسما لكان او غلهما في التعريف وان يقولوا اوغل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا النور 16 وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فان قلت الام اسند يحكم ولا بد له من فاعل قلت هو مسند الي مصدره لان معناه ليفعل الحكم بينهم ومثله جمع بينهما والف بينهما ومثله لقد تقطع بينكم الانعام 94 فيمن قرا بينكم منصوبا اي وقع التقطع بينكم وهذه القراءة مجاوبة لقوله دعوا 7 ومن يطع الله ورسوله و--يخش الله ويتقه فاولاءك هم--------- الفاءزون 7 النور 52 ومن يطع الله قرء ويتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكون القاف وكسر الهاء شبه تقه بكتف فخفف كقوله قالت سليمي اشتر لنا سويقا ولقد جمع الله في هذه الاية اسباب الفوز وعن ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل -------------------وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه الاية -7 واقسموا بالله ج------------------هد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون 7 النور 53 واقسموا بالله جهد جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه --من قال بالله---- جهد يمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب	1520	-7160325439363439995	676	1087.0	537	1740	38.8505744934082	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	2	285	11	1568	1653	300	طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة مبتدا محذوف الخبر او خبر مبتدا محذوف اي الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين---------------------------- لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله خبير بما تعملون يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه النور 55 54 فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 54 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريق- الالتفات -هو ابلغ في تبكيتهم فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله تعالي وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان تطيعوه تهتدوا اي وان اطعتموه فيما يامركم وينهاكم فقد احرزتم نصيبكم من---------------------- الهدي فالضرر في توليكم والنفع------- عاءدان اليكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين وما علي الرسول الا ان يبلغ ما-له نفع في قلوبكم ولا عليه ضرر في توليكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية و-----المبين الظاهر لكونه مقرونا بالايات والمعجزات ثم ذكر المخلصين فقال النور 55 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولمن معه منكم للبيان وقيل المراد به المهاجرون ومن للتبعيض ليستخلفنهم في الارض اي ارض الكفار وقيل ارض الكفار وقيل ارض المدينة والصحيح انه عام لقوله عليه الصلاة والسلام ليدخلن هذا الدين علي ما دخل عليه الليل كما استخلف استخلف ابوبكر الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم وليبدلنهم بالتخفيف مكي وابو بكر من بعد خوفهم امنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدهم الله ان ينصر الاسلام	996	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1521	false	-4943834673187569163	11	300	55	1607	1607	300	طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذ-------------------وف الخبر اي امركم وا------------لذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة بانها القول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير----------- يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه------------ فاضحكم لا محالة ومجازيكم عل- نفاقكم 7 قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 النور 54 قل اطيعوا الله------------------------------ صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيته--------------------------------------------م يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله------ وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه ---------------------وان اطعتموه --------------------فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي ف-----------------النفع والضرر عاءدان اليكم وما---- الرسول الا ناصح وها----د وما عليه ا------لا ان يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في توليكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين --------كونه مقرونا بالايات والمع----------------------------جزات 7 وعد الله الذين ء--------------امنوا منكم وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------------------------------------- ليستخلفنهم في الا رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما استخلف ال--------------ذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم-------------------------------- من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذالك فاولاءك هم الفاسقون 7 النور 55 وعد الله الذين الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمن معه ومنكم للبيان كالتي في اخر سورة الفتح وعدهم الله ان ينصر الاسلام-	1521	-7160325439363439995	973	1658.0	793	2074	46.91417694091797	160	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	0	262	0	1462	1678	300	بعد اهلاك الجبابرة وان يميز الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتعضيده وان يءمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك---- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر ينين خاءفين ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا ابعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا والقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم------- محذوف تقديره وعدهم الله واقسم النور 58 55 ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه---- اقسم الله ليستخلفنهم--------------- يعبدونني---- ان جعلته استءنافا فلا محل له كانه قيل--------- ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي وان جعلته حالا عن وعدهم ا---------لله ذلك في حال عبادت---------هم فمحله النصب لا يشركون بي شيءا حال من فاعل يعبدون اي يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي ومن كفر بعد ذلك اي بعد الوعد والمراد كفران النعمة كقوله تعالي فكفرت بانعم الله---------- فاولءك هم الفاسقون ه---م الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة الجسيمة وجسروا علي غمطها قالوا اول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه فاقتتلوا بعدما كانوا اخوانا وزال عنهم الخوف والاية اوضح دليل علي صحة خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم الن--------------------------------------------------------------ور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا	997	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1522	false	-4646892690882907713	15	300	86	1653	1653	300	بعد اهلاك الجبابرة وان يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك 764 ان----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين و-----لما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح------ فقال صلي- الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا -بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم 765 الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير بزيزي قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير حقها وقرء كما استخلف علي البناء للمفعول وليبدلنهم بالتشديد فان قلت اين القسم الملتقي باللام والنون في ليستخلفنهم قلت هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم------------ ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه قيل اقسم الله ليستخلفنهم فان قلت ما محل يعبدونني قلت ان جعلته استءنافا -لم يكن له محل كان قاءلا قال ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونن-----------------------------------------------ي وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كفر يري------------------------د كفران النعمة كقوله ------فكفرت بانعم الله النحل 112 فاولءك هم الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا علي غمطها فان قلت هل في--- هذه ----------------------------------------------------------------------------الاية د-----ليل علي امر ------الخلفاء الراشدين قلت اوضح دليل وابينه لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم 7 واقيموا الصلواة واتوا الزكواة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون 7 النور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا-	1522	-7160325439363439995	1088	1913.0	887	1862	58.431793212890625	168	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	0	300	0	1625	1625	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا-رض اي فاءنين الله بان--------------------------------------- لا يقدر عليهم فيها فالتاء خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو الفاعل والمفعولان الذين كفروا ومعجزين بالياء شامي وحمزة والفاعل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقدم ذكره --------والمفعولان ------------------------------الذين كفروا ومعجزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم النار معطوف علي لا تحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا بفوتون الله وماواهم النار ولبءس المصير -اي المرجع النار ا--لنور 58 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم امربان يستاذن العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد- من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره ف---------يها والعورة الخلل ومنها --------------------------الاعور المختل العين دخل غلام من الانصار يقال له مدلج وددت ان الله نهي عن الدخول في هذه الساعات الا بالاذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الاية ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا اثم عليكم وعلي المذكورين في الدخول بغير استءذان بعدهن ثم بين العلة في ترك الاستءذان في هذه الاوقات بقوله طوافون عليكم اي هم طوافون بحواءج البيت بعضكم مبتدا خبره علي بعض وتقديره بعضكم طاءف علي بعض فحذف طاءف لدلالة طوافون عليه ويجوز ان تكون الجملة بدلا من التي قبلها وان تكون مبينة مءكدة يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة	998	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1523	false	1025846139134947495	28	300	152	1616	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين وقرء لا يحسب------------------------------------------------------------------------------------------ن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا -معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار ------علي لا يحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار و-----المراد بهم المقسمون جهد ايمانهم -7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم----------------------------- والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 58 يا ايها الذين امر بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا من الا------------------------حرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قب-------ل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة و-------------------بالظهيرة ------------------------لانها وقت وضع الثياب للق-اءلة وبع---د صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس-- يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات وبين وجه العذر في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طو-فون عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة	1523	-7160325439363439995	702	1053.0	568	2258	31.089460372924805	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	41	118	228	647	1636	300	والله عليم بمصالح عباده حكيم في بيان مراده النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم اي ---الاحرار دون المماليك الحلم اي الاحتلام اي اذا بلغوا وارادوا الدخول عليكم فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم اي ال--ذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ---ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا الاية--------- والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا	999	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1524	false	3239875715068558427	242	300	1247	1551	1551	300	والله عليم------------- حكيم 7 ال------------نور 59 واذا بلغ الاطفال--------- الاطفال منكم اي من الاحرار دون المماليك ال------------------------------------------------------------------------------------------ذين من قبلهم يريد الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله كريم يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسو--------ا الاية النور 27 والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا-	1524	-7160325439363439995	274	476.5	223	437	62.70022964477539	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	203	296	1101	1610	1636	300	النور 60 والقواعد من النساء والقواعد جمع قاعد لانها من الصفات المختصة بالنساء كالطالق والحاءض النور 61 60 اي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن من النساء حال اللاتي لا يرجون نكاحا يطعم---ن فيه وهي في محل الرفع صفة للمبتدا وهي القواعد والخبر فليس عليهن جناح اثم ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط بسبب الالف واللام ان يضعن في ان يضعن ثيابهن اي الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير حال متبرجات بزينة اي غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر والساق ونحو ذلك اي لا يقصدن بوضعها-------------------------------- التبرج ولكن	999	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1525	false	3116835860230680107	247	299	1276	1576	1582	300	النور 60 والقواعد من النساء ال-----------قاعد ال-----------------------------------------------------------------تي قعدت عن الحيض والولد لكبرها ---------------------لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير---- متبرجات بزينة غ---ير مظهرات زينة يريد الزينة الخفيفة التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور 31 او غير قاصدات بالوضع التبرج ولكن	1525	-7160325439363439995	196	279.5	159	544	36.02941131591797	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	118	188	647	1019	1636	300	في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم ------------------------------------بلغوا بالاحتلام او بالسن----------------------------- وجب ان يفطموا عن تلك العادة وتحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات ك---الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن و--------الناس عن هذا غافلون وعن --------------------------ابن عباس رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------------------------------------- واذا حضر القسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة وا---لله ما هي بمنسوخة	999	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1525	false	3116835860230680107	0	148	0	774	1582	300	في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا --------------السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال عطاء ااستاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء 8 وعن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير يقول-- هي منسوخة ولا الله ما هي -منسوخة	1525	-7160325439363439995	331	539.0	267	791	41.84576416015625	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	96	230	496	1163	1515	300	من بيوتكم اي بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد في الاية وقد قال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك او بيوت------------------- ازواجكم لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة كبيت الزوج او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم -لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق قال ابن عباس رضي الله عنه هو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وما شيته---------- له ان ياكل من ثمر ضيعت-ه ويشرب من لبن من ماشيته اريد بملك المفاتيح كونها في يده وحفظه وقيل اريد به بيت عبده لان- العبدو ما في يده لمولاه----------------------------- او صديقكم---- يعن-ي او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحد او جمعا	1000	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1527	false	8881237240054606069	143	248	713	1241	1530	300	من بيوتكم ----------------لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه و--------------------في الحديث 768 ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه ومعني من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي فان قلت ما معني او ما ملكتم مفاتحه قلت اموا------------------------------------------------------ل الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لب---ن ماشيته و-----ملك المفات-ح كونها في يده وحفظه وقيل بيوت المماليك لان مال العبد----------- لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا و-جمعا	1527	-7160325439363439995	256	254.5	198	812	31.5270938873291	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	241	300	1217	1515	1515	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها النور 62 61 فاخبرته اعتقها سرور- بذلك فاما--------------------------------------------------------------------- الان فقد غلب الشح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناس فلا ياكل الا باذن ليس عليكم جناح ان تاكلوا---------------------------------------------------------- جميعا------------- مجتمعين او اشتاتا متفرقين جمع شت نزلت في بني ليث بن عمرو و--------كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظر انهاره الي الليل-	1000	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1528	false	-5704586069070066442	0	121	0	646	1527	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها------------ فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او------- متفرقين------- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل	1528	-7160325439363439995	210	293.0	167	672	31.25	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	0	116	0	606	1623	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة او-- في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او-- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا-ختلاف ا-ناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	1001	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1528	false	-5704586069070066442	121	211	646	1111	1527	300	فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا ف----------------------بدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله و-----------وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	1528	-7160325439363439995	448	828.0	360	612	73.2026138305664	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	48	263	243	1421	1623	300	علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب-------------------- بسلموا لانها في معني تسليما نحو-- قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون لكي تعقلوا او تفهموا النور 62 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع اي الذي يجمع له الناس نحو الجهاد والتدبير في الحرب وكل اجتماع في الله حتي الجمعة والعيدين لم يذهبوا حتي يستاذنوه اي وي-------------------------------------------------------------------------اذن--------------------- لهم ولما------------------------------------------------- اراد الله عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع -جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كال-صداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسالهم لو اذا	1001	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1529	false	-2369948285141237288	13	179	75	1002	1616	300	علي اهل-- البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت ال---مسجد فقل--- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية من عند الله وانتصب تحية بسلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوسا 7 انما المءمنون الذين ء-------------------امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع------------------------------------------------------------------------------------------ لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62 انما المءمنون الذين اراد----- عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله------------------- بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لو-اذا	1529	-7160325439363439995	705	1205.5	576	1345	52.41635513305664	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	0	182	0	962	1557	300	يكون الناس النور 64 62 كذلك مع اءمتهم -مقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا ي----------------------------------فرقون عنهم -الا باذن قيل نزلت يوم الخندق كان المنافقون يرجعون الي منازلهم من غير استءذان النور 63 لا تجعل------وا ---------دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تقربوا منه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه فلا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله -يا رسول الله مع التوفير والتعظيم والصوت المخفوض قد يعلم الله الذين يتسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون يخرجون قليلا قليلا منكم لواذا حال اي ملاوذين اللواذ والملاوذة -هو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا ا--ي ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض فليحذر الذين يخالفون عن امره اي الذين يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون------------------------------------ يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه----------- وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه------- وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه	1002	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1530	false	-4288843617785321165	46	290	263	1552	1603	300	يكون الناس -----------------مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض------------------------------ الي الا-مام ان شاء اذن وان --شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه 7 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 7 النور 63 لا تجعلوا دعاء اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير -التعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم وكبيركم وفقيركم وغنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسموعة مستجابة يتسللون ينسلون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل و---اللواذ -الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فياذن له فينطلق الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح يقال--- خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاك-م عنه هود 88 وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه	1530	-7160325439363439995	741	1191.5	591	1348	54.9703254699707	118	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	153	300	821	1557	1557	300	المءمنين وهم المنافقون يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه والضمير في امر الله سبحانه او للرسول عليه الصلاة والسلام والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل علي ان الامر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان ------------------------------------------------لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم علي---------------------------------------------------------------------------ه ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين وي--------رجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان جميع ما في السم-وات والارض مختص- به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان-	1002	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1531	false	-6616171283556575655	0	166	0	841	1525	300	المءمنين وهم المنافقون فحذف المفعول لان الغرض ذكر المخالف والمخالف عنه -----------------------------------------------------------------------الضمير في امره لله سبحانه او للرسول صلي- الله عليه وسلم والمعني عن طاعته ودينه ف----------------------تنة محنة في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر 7 الا ان لله ما في السماوات والا ----------------------------------------------------------رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان	1531	-7160325439363439995	371	595.0	298	1088	34.099266052246094	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	0	122	0	638	1575	300	كانوا يجتهدون في سترها ويوم يرجعون اليه وبفتح الباء وكسر الجيم يعقوب اي ويعلم يوم يردون ال-----ي جزاءه- و-----هو يوم القيامة---------------------------------------------- والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و-يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين فينبءهم يوم القيامة بما عملوا بما ابطنوا من سوء اعمالهم ويجازيهم حق جزاءهم والله بكل شء عليم فلا يخفي عليه خافية وروي ان ابن عباس رضي الله عنه------------- قرا سورة النور -علي المنبر في الموسم وفسرها علي وجه لو سمعت الروم به لا سلمت والله اعلم S25 الفرقان 3 1--------------------------------------------- بسم الله الرحمن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخبر وزيادته	1003	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1531	false	-6616171283556575655	166	300	841	1525	1525	300	كانوا يجتهدون في س--------------------------------------------------------------ترها عن العيون واخفاءها وسينبءهم يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا المنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و يرجعون------------------------- للمنافقين والله اعلم عن رسول الله صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم 770 من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي 1 سورة------- الفرقان 1 مكية الا الايات 68 و 69 و 70 فمدنية واياتها 77 بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 7 الفرقان 1 تبارك الذي نزل--------------- البركة---- كثرة الخير وزيادته-	1531	-7160325439363439995	313	400.5	250	904	34.62389373779297	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	122	273	638	1438	1575	300	ومعني تبارك الله تز--------------------ايد خبره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نزل الفرقان هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جمل------ة ولكن مفر-قا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا ------------------------------------------------------------------------------------علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده محمد عليه الصلاة والسلام ليكون العبد- او الفرقان----------------------------------------- للعالمين للجن والانس وعموم الرسالة من خصاءصه عليه الصلاة والسلام نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار ومنه قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر الفرقان 2 ا--------لذي له ملك الذي رفع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي الابدال من الذي نزل وجو----------------------------------------ز الفصل بين البدل والمبدل منه بقوله ليكون---------- لان المبدل---- صلته نزل ولي-كون تعليل له فكانه المبدل منه لم يتم الا به	1003	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1532	false	-1355120335825342409	0	184	0	946	1546	300	ومنها تبارك الله الاعراف وفيه معنيان تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعال-----------------------------------------------------------------------------ه والفرقان--- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل ----------------او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق وعن ابن الزبير رضي الله عنه علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال لقد انزلنا اليكم الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 والضمير في ليكون ل--------------------------------------عبده او للفرقان ويعضد رجوعه الي الفرقان قراءة ابن الزبير للعالمين للجن والانس-------------------------------------------- نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار ومنه قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر القمر 16 18 21 30 الذي له--------- رفع علي--------------------------- الابدال من الذي نزل او رفع علي المدح او نصب عليه فان قلت كيف جاز الفصل بين البدل والمبدل منه قلت ما فصل بينهما بشء لان المبدل منه صلته نزل و ليكون تعليل له فكان- المبدل منه لم يتم الا به	1532	-7160325439363439995	550	893.0	442	1161	47.372955322265625	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	93	292	468	1553	1588	300	الفرقان 3 واتخذوا من دونه واتخذوا الضمير للكافرين لا ندراجهم تحت العالمين او لدلالة نذيرا عليهم لانهم المنذرون من دونه الهة ا----ي الاصنام لا يخلقون شيءا وهم يخل--------------------------------قون ا----------------------ي انهم اثروا علي عبادة من هو منفرد بالالوهية والملك والخلق والتقدير عبادة عجزة لا ---------------------يقدرون علي خلق شء وهم يخلقون ولا يمل---------------------------------------------------------------------------------------كون الفرقان 8 3 لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع اليها ولا يملكون موتا اماتة ولا حياة اي احياء ولا نشورا احياء بعد------------------------------ الموت وجعلها-------- كالعقلاء لزعم عابديها ال------فرقان 4 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ان هذا ما هذا القران الا افك كذب افتراه اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه واعانه عليه قوم -اخرون اي -----------------------------------------------------------------اليهود و----عداس------------------------ ويسار----------------------- وابو فكيهة الرومي قاله--- النضر بن الحرث فقد جاءوا ظلما وزورا هذا اخبار من الله رد للكفرة فيرجع الضمير الي الكفار وجاء يستعمل-- في معني فعل فيعدي-- تعديتها او -------------------------------------------------------حذف الجار واوصل الفعل اي بظلم وزور وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه الفر-------------------------------------------------------------قان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين او ه-------------------و احاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره---- جمع اسطار و--اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه	1004	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1533	false	-3811944848276753344	43	275	218	1455	1593	300	الفرقان 3 واتخذوا من د---------------------------------------------------------------------------------------------ونه الخلق بمعني الافتعال كما في قوله تعالي انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا العنكبوت 17 والمعني انهم اثروا علي عبادة الله سبحانه عبادة اله---------------------------------ة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد حيث لا يفتعلون شيءا وهم يفتعلون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحث والتصوير ولا يملكون اي -------------------------------لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها او- جلب نفع اليها وهم يستطيعون واذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر ع--ليها الا الله اعجز 7 وقال الذين كف-----------------روا ان ها------ذا ا-------لا افك---- افترا--------------------------------ه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا 7 الفرقان 4 وقال الذين كفروا قوم ءاخرون قيل هم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكي-ة الرومي قال ذلك النضر بن الحرث بن عبد الدار جاء و اتي------------------------------------------------------- يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد يكون علي معني وردوا ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل------------- وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه 7 وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 7 الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين------- اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث ---------------------رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه	1533	-7160325439363439995	567	746.0	454	1560	36.346153259277344	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	76	300	395	1547	1547	300	الفرقان 7 وقالوا ما لهذا وقالوا ما لهذا الرسول وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء------------------------- وخط المصحف سنة لا تغير----------------------------- وتسميتهم اياه بالرسول سخرية منهم----- كانهم قالوا اي شء لهذا الزاعم انه رسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق حال والعامل فيها هذا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها اي ان صح انه رسول الله فما --------------بال-ه ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاق--------------------تراح الي ان يكون انسانا معه ملك حتي بتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ا------------لي ان يكون مرفو------------------دا بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8 من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا الي ان ي------كون رجلا-له بستان ياكل هو منه ك--------------------المياسير او ناكل نحن كقراءة علي وحمزة وحسن عطف المضارع وهو يلقي وتكون علي انزل وهو ماض لدخول المضارع وهو فيكون بينهما وانتصب فيكون علي القراءة المشهورة لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام واراد بالظالمين في قوله وقال الظالمون اياهم باعيانهم غير انه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كفار قريش ان تتبعون الا رجلا------------------------------------------- مسحورا سحر فجن---------- او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك الفر--------------------------------------------------------قان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا-	1005	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1535	false	-4067744178514353963	9	284	47	1478	1568	300	الفرقان 7 وقالوا ما لهذا---------------------- وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير وفي هذا استهانة وتصغير لشانه وتسميت------ه بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذ---ا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارس------------------------ل اليكم لمجنون الشعراء 27------------------------------------------------------------------ اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح---- ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يك-ن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه-------------- من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل--- منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واراد بالظالمي----------------------ن اياهم باعيانهم-------- وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل -عليهم بالظلم فيما قالوا وقرء فيكون بالرفع او يكون له جنة بالياء وناكل بالنون فان قلت ما وجها الرفع والنصب في فيكون قلت النصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام والرفع علي انه معطوف علي انزل ومحله الرفع الا تراك تقول لولا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي وتكون مرفوعين ولا يجوز النصب فيهما لانهما في حكم الواقع بعد لولا ولا يكون الا مرفوعا والقاءلون هم كفار قريش النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك 7 انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الفرقان 9 انظر كيف ضربوا--------- ضربوا	1535	-7160325439363439995	681	1044.0	544	1744	39.04816436767578	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	16	229	97	1180	1537	300	عليه والمسحور فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا فلا يجدون طريقا اليه الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-لك جنات تجري من تحتها الا-نهار ويجعل لك قصورا اي------------------------ تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وجنات بدل من خيرا ويجعل بالرفع مكي وشامي وابو بكر لان الشرط اذا وقع ماضيا ز---في جزاءه الجزم والرفع الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او م------تصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا وهيانا للمكذبين بها نارا شديدة في الاستعار ----الفرقان 12 اذا راتهم------ من ا-------ذا راتهم اي النار اي قابلتهم من م--------------------------------------------------------كان بعيد ا-------------------------------ي اذا كانت منهم يمر اي الناظرين في البعد سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر -----------او اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها من النار مكانا ضيقا مكي فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذ-ا وصفت ----الجنة بان عرضها السم-وات والارض	1006	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1536	false	-6530658009352749094	17	293	92	1495	1526	300	عليه او------ فضلوا عن الحق ف-------------------لا يجدون طريقا اليه ---------7 تبارك الذي ان --------------شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء وي-------------جعل بالرفع عطفا علي جعل------ لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا وقرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو 7 بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا 7 الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا-------- عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة السعير النار ال------------------------------------شديدة--- الاستعار وعن الحسن رضي الله عنه انه اسم من اسماء جهنم راتهم من قولهم دورهم تترا اي وتتناظر ومن قوله صلي الله عليه وسلم 771 لا تراءي ناراهما كان بعضها يري بعضا علي سبيل المجاز والمعني اذا كانت منهم بمر-اي الناظر ف--ي البعد سم--------------------------عوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر ويجوز ان يراد اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام منهم--------------------------------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض	1536	-7160325439363439995	767	1250.0	606	1597	48.02755355834961	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	230	294	1184	1505	1537	300	ابن عباس رضي الله عن------------ه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او-- يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك حينءذ ثبورا هلاكا اي قالوا او اثبوراه الفرقان 18 15 اي تعال يا ثبور فهذا حينك فيقال لهم الفرقان 14 لا تدعوا	1006	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1537	false	-6250868470350022724	24	79	127	414	1567	300	ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح---------- وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال و----------اثبوراه-------------- اي تعال يا ثبور فهذا حينك وزمانك-------------- لا تدعوا	1537	-7160325439363439995	231	390.0	183	335	68.9552230834961	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	0	121	0	605	1580	300	وادعوا ثبورا كثيرا اي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير الفرقان 15 قل اذلك خير قل اذلك خير اي المذكور من صفة النار خي------------------------------------------------------------------ر ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدها ف--------------------------------------------------------------------------------------الراجع الي الموصول-- محذوف وانما قال اذلك خير في النار توبيخا للكفار كانت لهم جزاء ثوابا ومصيرا مرجعا وانما قيل كانت لان ما وعد- الله كانه كان ل--تحققه------------ او كان ذلك مكتوبا في اللوح قبل ان خلقهم الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءونه خالدين حال من الضمير في يشاءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في كان لما يشاءون علي ربك وعدا اي---------- موعودا مسءولا مطلوبا او---- حقيقا ان يسال او----------------------------- قد ساله المءمنون والملاءكة في دعواتهم ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك	1007	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1537	false	-6250868470350022724	95	297	480	1555	1567	300	وادعوا ثبورا كثيرا--- انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 قل اذلك خير الراجح الي الموصولين محذوف يعني وعدها المتقون وما يشاءونه وان--------------------------------------------ما قيل كانت لان ما وعده الله وحده فهو في تحققه كانه قد كان او كان---- مكتوبا في اللوح قبل ان --------------------------------------------------------------------------------------------براهم بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قلت ما معني قوله كانت لهم جزاء ومصيرا قلت هو كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 فمدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة وان لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء والضمير في كان لما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد ساله الناس--- والملاءكة في دعواتهم ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك	1537	-7160325439363439995	326	181.0	252	1221	26.699426651000977	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	135	287	680	1512	1580	300	الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ويوم نحشرهم للبعث عند الجمهور وب-الياء مكة ويزيد ويعقوب وحفص وم-ا يعبدون من دون الله يريد المعبودين من الملاءكة والمسبح وعزيز وعن الكلبي يعني الاصنام ينطقها الله وقيل عام وما يتناول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العق--------------------------------لاء وغيرهم لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم فيقول وبالنون شامي اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل والقياس ضلوا عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تر-كوه في هذا الطريق والاصل الي الطريق او للطريق وضل مطاوع اضله والمعني اانتم او قعتموهم في الضلال عن طريق الحق بادخال الشب-----------------ه ام هم ضلوا عنه بانفسهم وانما لم يقل ااضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل وزد انتم وهم لان السءال--------------------------------------- ليس ع-------ن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام ل---يعلم انه المسءول عنه وفاءدة سءالهم مع----------- علمه تعالي بالمسءول عن--------------------------------ه ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فن-----------------زيد حسرتهم	1007	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1538	false	-331690239015704458	57	243	293	1256	1573	300	الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما----- يحشرهم فيقول كلاهما بالنون والياء وقرء يحشرهم بكسر الشين وما يعبدون------------ يريد المعبودين من الملاءكة والمسيح وعزير وعن الكلب-----ي الاصنام ينطقها الله ويجوز ان يكون عاما لهم جميعا فان قلت كيف صح استعمال ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا في العقلاء قلت هو موضوع علي العموم للعقلاء وغيرهم بدليل قولك اذا رايت شبحا من بعيد ما هو فاذا قيل لك انسان قلت حينءذ من هو ويدلك قولهم من لما يعقل او اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم------------------------------------------------------------------------------------- الا ---------------------تراك تقول اذا اردت السء-------------------------------------------------------------------------ال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب فان قلت ما فاءدة-------------------------------------------------- انتم وهم وهلا قيل اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قلت ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه فان قلت فالله سبحانه قد سبق علمه------ بالمسءول عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدته ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فيبهتوا وينخذلوا وتزيد حسرتهم	1538	-7160325439363439995	430	597.5	343	1220	35.24590301513672	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	0	45	0	200	1564	300	به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك او غيرهما ندا ثم قالوا ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ما كان يصح لنا ولا يستقيم ا-------------ن نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا	1008	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1539	false	6401836123920331560	203	239	1090	1257	1598	300	به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك او غيرهما ندا ثم قالوا ما ك----------------------------------------------ان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا	1539	-7160325439363439995	153	294.0	119	213	71.83098602294922	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	69	294	321	1529	1564	300	ام اتخذوا الهة من الارض----------- وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا----------- فالقراءة الاولي من المتعدي لوا---حد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء وزيدت من لتاكيد معني النفي والقراءة الثانية من المتعدي الي المفعولين فالمفعول الاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل في الاول تقول ما اتخذت من احد وليا ولا تقول ما اتخذت احدا من ولي ولكن متعتهم واباءهم بالاموال والاولاد وطول العمر والسلامة من العذاب حتي نسوا الذكر اي ذكر الله والايمان به وا--لقران والشراءع وكانوا عند الله قوما بورا اي هلكي---------------- جمع باءر كعاءذ وعوذ ثم يقال للكفار بطريق الخطاب عدولا عن الغيبة الفرق----------------------------------------ان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم وهذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونظيرها يا ---------------اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل الي قوله فقد جاءكم--- بشير و---نذير ----------------قول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول -قد جءنا خراسانا بما تقو-لون ---------------------------------------------بقولكم فيهم انهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهة والباء علي هذا ------------------كقوله بل كذبوا بالحق ----والجار والمجرور يدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وعن قنبل بالياء ومعناه فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء والباء علي هذا كقولك كتبت با--------------------------------------لقلم فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي ق--------------------------------------------------------------------------ما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او	1008	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1540	false	5471337573613249391	0	262	0	1395	1601	300	ام اتخذوا الهة من الارض الانبياء 1 وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 فالقراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي وال--------ثانية من المتعدي الي م--فعولين فال--------اول ما بني له الفعل والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن-------------------------------------------------------------------------------- والاصنام و--------------------------------------الذكر--- ذكر الله والايمان به او القران والشراءع والبور الهلاك يوصف به الواحد والجمع ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ 7 فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا 7 الفرقان 19 فقد كذبوكم بما ------------هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونحوها قوله تعالي المصير ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد الماءدة 19 وقول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا وقرء يقولون بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انه-----م الهة ومعني من قرا بالياء فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان 18 فان قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء قلت اي والله وهي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق 5 والجار والمجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي ---مع الياء ------------------------------------------------------------------------------------------كقولك كتبت بالقلم وقرء يستطيعون بالتاء والياء ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او	1540	-7160325439363439995	771	1195.0	618	1644	46.89781188964844	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	152	234	805	1231	1571	300	عما عيروه به من الفقر ومشيه في الاسواق يعني ---------------------انه جعل الاغنياء فتنة للفقراء ف-----------------------------------يغني من يشاء ويفقر من يشاء اتصبرون علي هذه الفتنة فتءجروا ام لا تصبرون فيزداد غمكم وحكي ان بعض الصالحين تبرم بضنك عيشه فخرج ضجرا افراي خصيا في مواكب ومراكب فخطر بباله شء فاذا بمن يقرا هذه الاية فقال بلي فصبرا ربنا او جعلتك فتنة لهم لانك لو كنت غينا صاحب كنوز وجنان لكانت -----------طاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا لتكون طاعي من يطيعك خالصة	1009	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1541	false	-520882117254946524	234	294	1260	1569	1595	300	عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة وانه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك خالصة	1541	-7160325439363439995	205	328.0	165	493	41.582149505615234	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	57	160	298	844	1571	300	الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق كسرت ان لاجل اللام في الخبر والجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور ا--ي من المرسلين ونحوه وما م----------------نا الا له مقام مع------------------لوم اي وما منا احد ------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو احتجاج علي من قال ما له-ذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وتسلية للنبي عليه الصلاة والسلام وجعلنا بعضكم الفرقان 23 20 لبعض فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ع---ما عيروه ب-------ه من الفقر------ ومشيه في الاسواق	1009	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1541	false	-520882117254946524	28	130	144	685	1595	300	الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية وقيل هو احتجاج علي من قال ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق---------------------------------------------- الفرقان 7--------- فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق	1541	-7160325439363439995	374	605.5	300	695	53.812950134277344	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	6	52	42	291	1613	300	في انفسهم اي------------ اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم------------------------------------------------------------ وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا------------- وصف العتو بالكب-ر فبالغ في افراطه ا--ي انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا ا-نهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام في لقد جواب قسم محذوف	1010	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1542	false	3662953235409936557	179	240	933	1263	1578	300	في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد-في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام------- جواب قسم محذوف	1542	-7160325439363439995	227	390.0	184	338	67.15975952148438	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	148	256	804	1373	1613	300	الملاءكة حجرا محجورا حراما محرما عليكم الب----------------شري اي جعل الله ذلك حراما عليكم انما البشري للمءمنين والحجر مصدروالكسر والفتح لغتان وقرء بهما وهو من حجره اذا منعه وهو من المصادر المنصوبة بافعال متروك اظهارها ومحجور التاكيد معني الحجر كما قالوا موت ماءت الفرقان 23 وقدمنا الي م-ا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-- الفرقان 27 23 هو صفة ول---------ا قدوم هنا--------------- ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ونحو ذلك--------------------------------- بحال من- خالف-- سلطانه وعصا---------ه فقدم الي اشياءه- وقصد الي ما تحت -يديه- فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثر او ---------الهباء ما يخرج من	1010	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1543	false	752588213156652206	211	300	1121	1587	1587	300	الملاءكة ومعناه حر-----اما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عليكم 7 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من-	1543	-7160325439363439995	318	510.5	254	669	47.533634185791016	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	0	96	0	520	1615	300	فيه في اكثر اوقاتهم-------- يتجالسون ويتحادثون واحسن مقيل-ا مكانا---- ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه- وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ الا--------------------------------- حسن تهكم بهم------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم واذكر يوم تشقق السماء والاصل تتشقق فحذف------ التاء كوفي وابو عمرو وغيرهم ادغمها في الشين بالغمام لما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شققت السنام بالشفرة فانشق بها	1011	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1544	false	2518795949266297989	107	259	581	1411	1621	300	فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون وا---لمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين له مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين 7 ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملءكة تنزيلا 7 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء وقرء تشقق----------------- والاصل تتشقق فحذف بعضهم التاء--------------- وغيره- ادغمها و----------------لما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق-- السنام بالشفرة وانشق بها	1544	-7160325439363439995	381	608.0	307	884	43.09954833984375	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	112	231	608	1252	1615	300	السماء تنفتح بغمام ابيض يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون -في ايديهم صحاءف اعمالهم العباد الفرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 26 الملك يومءذ الحق الملك مبتدا يومءذ ظرفه الحق نعته ومعناه الثابت لان كل ملك يزول يومءذ ف------لا يبقي الا ملكه للرحمن خبره وكان ذلك اليوم يوما علي الكافرين عسيرا شديدا يقال عسر عليه فهو عسير وعسر ويفهم منه يسره علي المءمنين ففي الحديث يهون يوم القيامة علي المءمنين حتي يكون عليهم اخف من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عض اليدين---------------------------------------------------------------- كناية عن- الغيظ والحسرة لانه- من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة ما------------لا يجده عند لفظ المكني عنه	1011	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1545	false	-4615713840032386831	0	188	0	1034	1566	300	السماء تنفتح بغمام----- يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال-- العباد وروي تنشق سماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وقيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 وقرء وننزل الملاءكة وتنزل الملاءكة ونزل الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة علي حذف النون الذي هوفاء الفعل من ننزل قراءة اهل مكة 7 الملك يومءذ الحق للرحمان وكان يوما علي الكافرين عسيرا 7 الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الحق----------------------------------- الثابت لان كل ملك يزول يومءذ ويبطل ولا يبقي الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه 7 ويوم يعض الظا----------------لم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا 7 الفرقان 27 ويوم يعض الظالم عض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان والارم وقرعها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه	1545	-7160325439363439995	354	611.0	286	1305	27.126436233520508	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	231	300	1252	1615	1615	300	واللام في الظالم----------- للعهد واريد به عقبة لما تبين او------- للجنس فيتناول عقبة وغيره من الكفار يقول يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول محمد عليه الصلا---------------ة والسلام -----------------------------------------------------------------------سبيلا طريقا الي النجاي والجنة وهو الايمان الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلتي وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ي-قول لها تعالي الفرقان 32 28 فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري-	1011	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1546	false	3603225780960840005	37	114	175	558	1532	300	واللام في الحق يجوز ان تكون للعهد يرا-د به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا----------------------------------------------------------------------- وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي-------------- فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري	1546	-7160325439363439995	192	274.5	153	469	40.938167572021484	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	49	225	247	1151	1542	300	فالمعني يا ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعل- كناية عنه وقيل وهو كناية عن الشيطان الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر اي عن ذكر الله او القران او الايمان بعد اذ جاءني من الله وكان الشيطان ا------------------------------------ي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضله الشيطان او---------------------------------- ابليس لانه--- الذي حمله علي مخالفة المضل ومخالفة الرسول للانسان المطيع له خذولا هو مبالغة من الخذلان اي محمد من عادة الشيطان ترك من يواليه وهذا حكاية كلام الله او كلام ال------------------------------------------------------------ظالم الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول اي عليه الصلاة والسلام في الدنيا يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذ-ا القر-ان مهجورا متروكا اي تركوه ولم يءمنوا به من الهجران وهو مفعول ثان لا تخذوا----------------------------------- وفي هذا-------- تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء------ اذا --------------شكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا ثم اقبل عليه مسليا ووعده النصرة عليهم فقال الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	1012	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1546	false	3603225780960840005	129	298	638	1523	1532	300	فالمعني--- ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه ع------------------------------------------------------------ن الذكر--- عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل- الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخال-ة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون وكان الشيطان---------- حكاية كلا-------------م الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر---- 7 وقال الرسول يا-------------------------------------------------رب ان قومي ------اتخذوا هاذا القرءان مهجورا 7 الفرقان 30 وقال الرسول يا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وقومه قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء كانوا اذا التجءوا اليه وشكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ين--------------------------------------------------ظروا-- 7 وكذلك جعلنا ----------------لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	1546	-7160325439363439995	495	730.0	395	1103	44.87760543823242	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	201	300	1021	1542	1542	300	ثم اقبل عليه مسل--------يا ووعده- النصرة عليهم فقال الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا اي كذلك كان كل نبي قبلك مبتلي مبتلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدو يجوز ان يكون واحدا وجميعا والباء زاءدة اي وكفي ربك---- هاديا وهو تمييز الفرقان 32 وقال الذين------ كفر---------------وا وقال الذين كفروا اي قريش او اليهود لولا نزل عليه القر-ان جملة حال من القران اي مجتمعا واحدة يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وما-له انزل علي التفاريق-	1012	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1547	false	-7479937793624598001	4	225	19	1216	1606	300	ثم اقبل عليه مسليا ومواسيا وواعدا النصرة عليهم فقا---------------------------ل وكذا-------------------------------------------------------------لك كان كل نبي قبلك مب------تلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم مهجورا تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن النبي صلي الله عليه وسلم 773 من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فصلت 26 ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا والعدو يجوز ان يكون واحدا وجم------------------------عا كقوله فانهم عدو ---لي الشعراء 77 وقيل المعني وقال الرسول يوم القيامة 7 وقال الذين كفروا------------------ لولا نزل عليه القرءان جملة ------------------------واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا 7 الفرقان 32 وقال الذين كفروا نزل ههنا بمعني انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا كان متدفعا وهذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الدالة علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه قالوا هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وما له انزل علي التفاريق	1547	-7160325439363439995	326	483.0	260	1360	23.97058868408203	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	1	123	4	639	1554	300	فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز -الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او متفرقا ونزل هنا بمعني انزل والا لكان متدافعا بدليل جملة واحدة وهذا اعتراض فاسد لانهم تحدوا بالاتيان بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم حتي لا ذوا بالمناصبة وفرعوا الي المحاربة وبذلوا المهج ومالوا الي الحجج كذلك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين وذلك في كذلك اشارة الي مدلول قوله لولا نزل عليه القران جملة لان معناه لم انزل عليك القران مفرقا الفرقان 35 32 فاعلم ان ذلك لنثبت به بتفريقه فءادك حتي تعيه ونحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا--------- ولو القي عليه جملة واحدة لعجز عن -------حفظه	1013	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1547	false	-7479937793624598001	230	290	1248	1554	1606	300	فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او م-فرقا وقوله كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا والحكمة فيه ان نقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قبله علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لبعل به وتعيا بحفظه	1547	-7160325439363439995	255	428.0	202	652	39.11042785644531	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	140	264	732	1370	1554	300	ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقراه بترسل وتثبت او بيناه تبيينا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيل التبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترسل وتثبت الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا جءناك بالحق الا اتيناك---- بالجواب الحق الذي لا محيد عنه واحسن تفسيرا وبما هو احسن معني ومءدي من مثلهم اي من سءالهم وانما حذف من مثلهم لان في الكلام دليلا عليه كما لو قلت رايت زيدا وعمرا وان كان عمرو احسن وجها فيه دليل علي انك تريد من زيد ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا	1013	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1548	false	3272616001192918969	131	290	688	1511	1554	300	ورتلناه------- معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ومعني ترتيله ان قدره اية بعد اية ووقفه عقيب وقفه ويجوز ان يكون المعني وامرنا بترتيل قراءته وذلك قوله ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 اي اقراه بترسل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة قراءته صلي الله عليه وسلم 774 لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه يعدها واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في -مدة مت--------قا-ربة ولا ياتونك--------------------- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان ----------------الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه------------- وبما هو احسن معني ومادي من ------------سءالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفه عجيبة يقولون هلا	1548	-7160325439363439995	404	640.5	324	1025	39.414634704589844	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	264	300	1370	1554	1554	300	انزل عليك القران جملة الا اعطيناك---- من الاحوال ما يحق لك في حكم---------تنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما	1013	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1549	false	-1875391866399248996	10	48	39	236	1633	300	ينزل عليك القران جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كما	1549	-7160325439363439995	180	346.5	145	197	91.37055969238281	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	0	271	0	1466	1641	300	نزل شء منها ادخل في الاعجاز ------------من ان ينزل كله جملة الفرقان 34 الذين يحشرون علي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر الذين مبتدا ثان وشر خبر اولءك واولءك مع شر خبر الذين او التقدير هم الذين او اعني الذين واولءك مستانف مكانا اي مكانة ومنزلة او مسكنا ومنزلا واضل سبيلا اي واخطا طريقا وهو من الاسناد المجازي والمعني-------------------------------------------------------------------------- ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تض-لون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه ومنزلة سبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله قل هل انبءكم بشر من ذ-لك مثورة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي ارجلهم وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم فقال عليه الصلاة والسلام الذي امشاكم علي اقدامكم يمشيهم -علي وجوههم الفرقان 35 ولقد -اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراه كما اتيناك القران وجعلنا معه اخاه هارون بدل او عطف بيان وزيرا هو في اللغة من يرجع اليه من------------------------------------------------------------ الوزر وهو الملجا والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الفرقان 40 36 الواحد انبياء ويءمرون بان يءازر بعضهم بعضا الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه وتقديره فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب----------------------- اراد اختصار القصة فذكر--------- اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح اي ودمرنا قوم نوح ل-------------------------------------------ما كذبوا الرسل يعني------------------------------------------------------------------------------------------- نوحا وادريس وشيء-----------ا او كان تكذيبهم لواحد منهم	1014	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1549	false	-1875391866399248996	48	299	236	1628	1633	300	نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه كانه قيل لهم ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه و------سبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله--- هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة 60 ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 775 يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث- اثلاث ثلث علي الدواب وثلث علي وجوههم وثلث ع--------------------------------------------------------------------------------------لي اقدامهم ينسلون نسلا ----------------7 ولقد ءاتينا موس----------------ي الكتاب وج--------------------------علنا معه اخاه هارو----------------ن وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي ------------------الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن-------------- الواحد انبياء -يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني------------------------------------------------------------------------------------- فذهبا اليهم------- فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني-- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما 7 الفرقان 37 وقوم نوح لما كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم	1549	-7160325439363439995	744	984.0	593	1954	38.075740814208984	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	12	67	61	366	1617	300	الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب وعادا دمرنا عادا وثمود حمزة وحفص علي تاويل القبيلة وغيرهما وثمود------------------------------------------------------------------------ا علي تاوي--------------------------------ل الحي او لانه اسم الاب الاكبر واصحا------ب الرس هم قوم شعيب كانوا يعبدون------ الاصنام فكذبوا --------------------------شعيبا------------------------------------------------- فبيناهم حول الرس وهي البءر غير --مطوي-------------ة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قري-------------ة قتلوا نبيهم فهلكوا او------------------------- هم اصحاب	1015	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1550	false	-8466179212373781767	50	138	270	750	1625	300	الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب عطف-------- عا-------------------------------------------------دا علي هم في جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرء وثمود علي تاويله القبلة واما المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم الاب الاكبر قيل في اصحاب الرس------------ كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار ومواش فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبيناهم حول الرس وهو البءر غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب	1550	-7160325439363439995	211	314.5	169	549	38.43351364135742	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	61	130	335	714	1617	300	قتلوا نبيهم ف-هلكوا او-- هم اصحاب الاخدود والرس--- الاخدود وقرونا واهلكنا امم------------------------------------------------------------------ا ب------------ين ذلك المذكور ------كثيرا لا يعلمها الا الله ارسل- اليهم فكذبوهم فاهلكوا الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا----------------------------------------- له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين وكلا تبرنا -------------------------------------------------------------------تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا و------------------------------------------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي	1015	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1550	false	-8466179212373781767	176	289	956	1567	1625	300	قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها بين ذالك اي بين ذلك المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له 7--------- ولقد اتوا علي	1550	-7160325439363439995	246	348.0	195	620	39.67741775512695	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	125	276	689	1496	1617	300	الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله------ اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان قريشا مرو------ا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا-------------------------------------------------------- يءمنون او----------------------------------------------------لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطعمهم في الوصول الي ثواب الفرقان 44 41 اعما-----------------------لهم الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك ان نافية الا هزوا ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه هزءا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزءا و-مهزوءا به اهذا الذي محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار واستهزاء اي قاءلين اهذا الذي بعث الله رسولا	1015	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1551	false	-8264764079384261822	3	177	14	934	1600	300	الفرقان 40 ولقد اتوا علي اراد بالق---------------------رية سدوم من------ قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا ب--اهلها وبقيت واحدة ----------ومطر السوء------------------- الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السما-----------------------------------------------------------------------------------ء افلم يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كا--------------------------------نوا قوما كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب-------------- اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية 7 واذا راوك------------- ان يتخذونك--------- الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا 7 الفرقان 41 42 واذا راوك ان ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اهاذا---- محكي بعد القول المضمر وهذا استص---------------------------غار و بعث الله رسولا	1551	-7160325439363439995	465	711.0	373	1160	40.08620834350586	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	5	66	28	354	1563	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم و-----------------------------------------عرض --------المعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ولستمساكهم بعبادة الهتهم------------------------------------------------------------------------------------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب هو وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال------------------------------------------------- من اضل سبيلا هو كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله صلي	1016	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1551	false	-8264764079384261822	208	298	1104	1591	1600	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم و لولا في مثل هذاالكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق وسوف يعلمون------------------- وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير وقوله من اضل سبيلا--- كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله الي	1551	-7160325439363439995	302	537.0	246	509	59.33202362060547	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	72	295	383	1533	1563	300	لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه الفرق----------------------------------------------------------------------------------ان 43 ارايت من اتخذ ارايت من اتخذ الهه هواه اي من اطاع هواه فيما ياتي ويذر---------------------------------- فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول الله تعالي لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي يرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الواحد من اهل الجاهلية كان يعبد الحجر فاذا مر بحجر احسن منه ترك الاول وعبد الثاني وعن الحسن هو في كل متع هواه افانت تكون عليه وكيلا اي حفيظا تحفظه من متابعة هواه وعبادة ما يهواه افانت تكون عليه موكلا فتصرفه عن الهوي الي الهدي عرفه ان اليه التبليغ فقط الفرقان 44 ام تحسب ان ام تحسب ----------------------------------------------------ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالان-عام بل هم اضل سبيلا ام---------------------------- منقطعة معناه بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستدلال لتركهم الاستدلال ثم هم ارجح ضلالة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه---------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	1016	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1552	false	-1922151274431198731	1	300	4	1486	1486	300	لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول جهل لعنه الله 7 ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا 7 الفرقان 43 ارايت من اتخذ من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل -ما ياتي ويذر لا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهة فيقول----------- لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 لست عليهم الغاشية 22 ويروي ان الرجل منهم ك-------------ن يعبد الحجر فاذا راي---- احسن منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي به واخذ اخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي 7 ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا 7 الفرقان 44 ام تحسب ان ام هذه منقطعة معناه بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والض-----------------------------------------------لال ث---م ارجح ضلالة منها فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الاها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق فان قلت ما معني ذكر الاكثر قلت كان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا داء واحد وهو حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي ت--------علفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	761	1209.0	611	1791	42.490230560302734	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	0	116	0	568	1571	300	للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي وقالوا للملاءكة روح وعقل والبهاءم نفس وهوي والادمي مجمع الكل ابتلاء فان غلبته النفس والهوي فضلته الانعام وان غلبته الروح والعقل فضل الملاءكة الكرام وانما الفرقان 48 45 ذكر الاكثر لان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا حب الرياسة وكفي به داء عضالا ولان فيهم من امن الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 45 الم تر الي------ الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته --كيف مد الظل ا-------------ي بسطه فعم الارض وذلك من حين طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة وظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما	1017	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1553	false	-9095898231833548689	5	67	31	324	1531	300	للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا 7 الفرقان 45 الم تر الي سبيلا الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا	1553	-7160325439363439995	140	43.5	108	698	20.05730628967285	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	198	294	993	1537	1571	300	الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم الليل لباسا جعل الظلام-------------- الساتر كاللباس والنوم سباتا راحة لابدانكم وقطعا لاعمالكم والسبت القطع والناءم مسبوت لانه انقطع عمله وحركته وقيل السبات الموت -المسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهو- كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر------------------------------ النشور في مقابلته وجعل النهار نشورا اذا لنشور انبعاث من النوم كنشور الميت اي ينشر فيه الخلق للمعاش وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحياة--- عبرة----- لمن اعتبر وقال لقمان-------- لابنه------- كما تنام فتوعظ كذلك تموت فتنشر------------------------------------------------------------------------ الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح	1017	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1554	false	6093157949483658600	11	126	57	668	1539	300	الفرقان 47 وهو الذي جعل شبه ما يستر من --------------------ظلام الليل باللباس الساتر-------------------------------------------------- و------------------------------------------------------السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله------ وهو الذي يتوفاكم با-ليل الانعام 60 فان قلت هلا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه اباء العيوف الورد وهو مرنق------------------------------------------------ وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة اي عبرة فيها لمن اعتبر وعن- لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر 7 وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا 7 الفرقان 48 وهو الذي ارسل قرء الري--ح و الرياح	1554	-7160325439363439995	299	413.0	240	793	37.704917907714844	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	60	106	312	536	1654	300	--------الا بطهور اي بطهارة وما حكي عن ثعلب-- هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي ان كان هذا زيادة بيان--------- الطهارة فحسن----- ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من الس----ماء ليطهركم به و ----------الا فليس فعول من التفعيل في شء	1018	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1554	false	6093157949483658600	150	196	791	1020	1539	300	المطر طهورا بليغا في -طهارته وعن احمد بن يحيي هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ف--------------------------------ان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء	1554	-7160325439363439995	146	215.5	113	262	55.725189208984375	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	250	300	1366	1654	1654	300	الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ليذكروا حمزة وعلي يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب المنزلة---------- علي الرسل------------- وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه فيشكروا فابي اكثر الناس الا كفورا فابي اكثرهم الا كفران النعمة-	1018	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1556	false	5067937136795603851	28	70	150	391	1616	300	الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم-------------------------------------------- يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم السلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لي-فكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي --------------------------اكثرهم الا كفران النعمة	1556	-7160325439363439995	209	366.5	172	312	66.9871826171875	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	0	201	0	1096	1599	300	وجحودها وقلة الا كتراث لها او-- صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة------ فابوا الا الكفور وان يقولوا مطر نابنوء كذا ولا يذكروا صنع الله تعالي ورحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث ي--------------شاء وقرا---- الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن يختلف فيه البلاد وينتزع من -هنا جواب في تنكير البلدة والانعام والان----------------------------------------------------------------اسي ومن --------------------------------نسب الامطار الي الانواء و------------------------------------جحد ان تكون هي والانواء من خلق الله تعالي كفروان را----ي ان الله تعالي خالقها وقد نصب الانواء -------امارات ودلالات عليها لم يكفر الفرقان 51 52 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين اي لو شء---------------------------------------------------------------------------------نا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و-لبعثنا في كل قرية نبيا ينذءها ولكن شءنا ان نجمع لك فضاءل جميع المرسلين بالرسالة الي كافة العالمين فقصرنا الامر عليك وعظمناك به فتكون وحدك ككلهم ولذا خوطب بالجمع يا ايها الرسل فقابل ذلك بالشكر والصبر والتشدد و--------لا تطع الكافرين فيما ي-دعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم وكما اثرتك علي الفرقان 57 52 جميع الانبياء فاثر رضاءي علي جميع الاهواء واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم	1019	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1556	false	5067937136795603851	70	282	391	1518	1616	300	وجحودها وقلة الا-كتراث لها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله------ ورحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وينتزع من ههنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير فان قلت هل يكفر من ينسب الامطار الي الانواء قلت ان كان لا يراها الا من الانواء ويجحد ان تكون هي والانواء من خلق الله فهو كافر وان كان يري ان الله------ خالقها وقد نصب الانواء دلاءل وامار--------ات عليها ل----------------------------م يكفر 7 ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا 7 الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما ---------------------------------------------------------------قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر---------------- الرسل فقابل ذلك ب--------------التشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما ارا----------------------------------------------------------------------------------------د بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم	1556	-7160325439363439995	778	1273.0	630	1357	57.33235168457031	124	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	212	299	1156	1595	1599	300	به و-قرعهم بالعجز عنه جهادا كبيرا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق------- ويجوز ان يرجع الضمير في به ------------الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذير- لوجب -علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله------------------- تلك المجاهدات----- فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين---------------------------------------------------------------------------------- خلاهما متجاورين متلاصقين	1019	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1557	false	2584458641074485034	9	127	51	677	1574	300	به وتعلوهم -----وجعله جهادا كبيرا--------------------- لما يحتمل فيه من المشاق العظام ويجوز ان يرجع الضمير في به جهادا كبيرا الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج سمي الماءين الكثيرين الواسعين بحرين والفرات البليغ العذوبة حتي يضرب الي الحلاوة والاجاج نقيضه ومرجعهما خلاهما متجاورين متلاصقين	1557	-7160325439363439995	392	629.0	313	652	60.12269973754883	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	58	101	333	550	1623	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا اراد تقسيم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ك-----قوله تعالي فجعل	1020	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1557	false	2584458641074485034	268	300	1414	1574	1574	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق------------------------------------------------------------- اراد فقس-م البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل-	1557	-7160325439363439995	152	248.5	122	223	68.16143798828125	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	101	185	550	1031	1623	300	منه الزوجين الذكر والانثي و-----------كان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه علي معصية ربه ظهيرا معينا ومظاهرا و------------------------------------------------فعيل بمعني مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين والمعاون والمظاهرة المعاونة والمعني ان الكافر بعبادة الصنم يتابع الشيطان	1020	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1558	false	3376783392212101549	0	54	0	292	1528	300	منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانثي 7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم--------- ولا يضرهم و---------كان الكافر علي --------------ربه ظهيرا 7 الفرقان 55 ويعبدون من دون الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون و فعيل بمعني مفاعل غير عزيز و-----------------------------------------------------المعني ان الكافر يظاهر------------- الشيطان	1558	-7160325439363439995	205	348.0	165	540	37.96296310424805	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	189	300	1056	1623	1623	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه علي التبليغ من اجر جعل الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا والمراد الا-فعل من شاء واستثناءه من الاجر قول ذي شفقه الفرقان 59 58 عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره--- بصورة الثواب------------------------------------------------------------------- كانه يقول------------------------------------------------------------------------------- ان حفظت مالك اعتد -حفظك بمنزلة الثواب لي ورضاءي به كرضا---- المثاب بالثواب ولعم-----------------ري ا-نه عليه الصلاة والسلام مع امته--------- بهذا الصدد------ ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه------------------- بالايمان-	1020	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1558	false	3376783392212101549	160	280	807	1424	1528	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا مثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا من شاء الله ------------------المراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة-------------- عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ---------ثواب--ا ورض--ي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------ مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان	1558	-7160325439363439995	384	571.5	305	775	49.54838562011719	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	39	173	209	872	1503	300	الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت اتخذ من لا يموت وكيلا لا يكلك الي من يموت ذليلا يعني ثق به واسند امرك اليه في استكفاء شرورهم ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكل علي حي يموت وقراها------------------ بعض الصالحين------- فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل والاعتماد عليه في كل امر وسبح عن ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه عن كل العيوب بالثناء عليه وكفي به بذنوب عباده--- خبيرا اي كفي الله خبيرا بذنوب عباده يعني انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام ا---------------------------------------------------------------------------------------ي في مدة مقدار-- هذه المدة لانه لم يكن حينءذ--------- ليل ونهار روي ----------------------------------------------------------------عن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة	1021	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1559	false	-4827461679270187829	4	146	20	730	1535	300	الفرقان 58 وتوكل علي الحي امره بان ي-----------------------------------------------------------------------ثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده وعرفه ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين يموتون وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس اليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر عباده شء امنوا ام كفروا و-------------------------انه خبير -احوالهم كاف في جزاء اعمالهم ---------7 الذي خلق السما------------------وات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمان فاسال به خبيرا 7 الفرقان 59 الذي خلق السماوات في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة	1559	-7160325439363439995	317	452.0	248	979	32.37997817993164	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	174	300	878	1503	1503	300	خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت --ثم استوي علي العرش الرحمن اي ه------------------------------------و الرحمن فالرحمن------------------- خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير -في استوي او الذي خلق مبتدا والرحمن خبره فاسال بلا همزة مكي وعلي به صلة سل كقوله------ سال ساءل بعذاب واقع---------- كما تكون صلة في-------- قوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم---------- فسال به كقوله اهتم ب----------ه واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه وفتش ---------عنه او صلة خبيرا ويكون خبيرا مفعول سل اي فاسال عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فاسال رجلا خبيرا به وبرحمته اوالرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكت-ب حتي تعرف من ينكره ومن ثم- كانوا-	1021	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1560	false	5136255073124427610	2	172	11	854	1528	300	خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتءبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين الذي خلق مبتدا و الرحمان خبره او صفة للحي والرحمان خبر مبتدا محذوف او بدل عن المستتر في استوي وقرء الرحمن بالجر صفة للحي وقرء فسل والباء في--------- به صلة سل كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 كما تكون عن صلته في نحو قوله------ ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 فسال به كقوله اهتم به واعتني به واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه -فتش عنه ونقر عنه او صلة خبيرا وتجعل خبيرا مفعول سل يريد فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فس--ل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله------ مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فس--ل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كانوا	1560	-7160325439363439995	497	789.0	388	869	57.192176818847656	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	0	113	0	591	1685	300	يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان اليمامة الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي اذا قال محمد عليه الصلاة والسلام للمشركين اسجدوا للرحمن صلوا لله واخضعوا له قالوا وما الرحمن اي لا نعرف الرحمن فنسجد ل---ه فهذا سءا-------ل عن الفرقان 63 60 المس--------------------------------------------مي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول ب-ما او----------------- عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والراحم وال----------------------------------------رحوم انسجد لما تامرنا--- لل--------------ذي تامرنا بالسجود له ا-------------------و لامرك بالسجود يا محمد من غير علم منا به يامرنا علي وحمزة كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا محمد------------------- او يامرنا المسمي بالرحم-ن ولا نعرف ما هو	1022	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1560	false	5136255073124427610	172	287	854	1464	1528	300	يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان اليمامة ---------7 واذا قيل -------------لهم--------------------------------------------- اسجدوا للرحمان------------------- قالوا وما الرحم-----------------ان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 60 واذا قيل لهم وما الرحمان يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول ب ما ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم --------والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله تعالي لما تامرنا اي للذي تامرناه بمعني تامرنا ---سجوده علي قوله امرتك الخير او لامرك لنا وقرء بالياء----------------------------------- كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا محمد صلي الله عليه وسلم او يامرنا المسمي بالرحمان ولا نعرف ما هو	1560	-7160325439363439995	387	583.0	310	759	50.98814392089844	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	149	300	781	1685	1685	300	الفرقان 61 تبارك الذي جعل تبارك الذي جعل في السماء بروجا هي منازل الكواكب------- السيارة لكل كوكب بيتان يقوي حاله فيهما وللشمس بيت وللقمر بيت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربع فيصيب كل واحد منها ثلاثة بروج فالحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوازء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية ----------سميت المنازل بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها وانشقاق البروج من التبرج لظهوره وقال الحسن وقتادة ومجاهد البروج هي النجوم الكبار لظهورها وجعل فيها في السماء سراجا يعني الشمس لتوقدها سرجا حمزة وعلي اي نجوما------------------------------- وقمرا منيرا مضيء----------------------------------------------------------ا بالليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة فعلة من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل-	1022	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1561	false	5816829466753382437	8	148	43	841	1640	300	الفرقان 61 تبارك الذي جعل البروج--------------------------- منازل الكواكب السبعة الس------------------------------------------------------يارة الحمل والثور و-----------------------------------------الجوز--------------------اء والسرطان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد والسن--------------------------بلة والمي----------------------------زان والع-----------------------------قرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت-------- بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البر-ج من التبرج لظهوره والسراج الشمس كقوله تعالي------------------------------- وجعل الشمس--------- سراجا نوح 16 وقرء------- سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه قال وذا قمر منيرا لان الليالي تكون قمرا بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب 7 وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7 الفرقان 6-------------2 وهو الذي جعل الخلفة----------------- من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل	1561	-7160325439363439995	335	453.5	273	1261	26.56621742248535	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	48	250	248	1380	1657	300	الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحم-ن مبتدا خبره الذين يمشون او-------------------------------------- اولءك ي---------------------جزون ----والذين يمشون وما بعدهما صفة والاضافة الي الرحمن للتخصيص والتفضيل وصف اولياءه بعدما وصف اعداءه علي الارض هونا حال او صفة للمشي ا---ي هينين او مشيا هينا--------------------------------------- والهون الرفق واللين اي يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون بسكينة ووقار وتواضع دون الفرقان 67 63 مرح واختيال وتكبر فلا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذا- كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق واذا خاطبهم الجاهلون اي السفهاء بما يكرهون قالوا سلاما سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والافك او تسلما منكم نتارككم ولا تجاهلكم------------------------------------------------ فاقيم السلام مقام التسلم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك ف---الاغضاء عن السفهاء-------------- مستحسن شرعا و------مروءة هذا وصف نهارهم ثم وصف ليلهم بقوله الفرقان 64 والذين يبيتون ل------------ربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم و-----------------------البيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاة -وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او -اكثره --الفرقان ---------------------65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غر--------------------------------------------------------------اما هلاك-------------ا لازما ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغريم لملازمته------ وصفهم باحياء الليل	1023	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1562	false	-6194051856345047238	10	300	51	1651	1651	300	الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمان مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واضافهم ----------------الي الرحمن --تخصيصا و-تفضيلا وقرء وعباد الرحمن وقرء يمشون ه---------ونا حال او صفة للمشي بمعني هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث 778 احب حبيبك هونا ما وقوله 879 المءمنون هينون لينون والمثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع -------------------------------------لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق الفرقان 20-------------------------------------- سلاما تس-----------------------------------------------لما منكم لان----------جاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والم---------------------------------------------روءة وال--شريعة واسلم للعرض والورع 7 والذين يبيتون لربهم سجدا--------- وقياما 7 الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما 7 والذين يقولون ر-------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 65 والذين يقولون ربنا غراما هلاكا وخسرانا ملحا لازما قال ويوم النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما وقال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ومنه الغريم لالحاحه ولزامه وصفهم باحياء الليل-	1562	-7160325439363439995	769	1192.0	628	1836	41.8845329284668	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	250	300	1380	1657	1657	300	ساجدين -قاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون متضرعون الي الله في صرف العذاب عنهم الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا-	1023	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1563	false	-5762375120975461412	0	47	0	266	1596	300	ساجدين وقاءمين ثم عقبة بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهل--------ون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 س-----اءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا	1563	-7160325439363439995	206	355.0	169	279	73.83512878417969	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	0	228	0	1239	1598	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها او---------------- بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز ويصح ان يكون التعليلان------------- متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا الحد في النفقة او لم ياكلوا للتنعم ولم يلبسوا للتصلف وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم ينفقوا في المعاصي فالاسراف مجاوزة القدر وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وقال عليه الصلاة والسلام من منع حقا فقد قتر ومن اعطي في غير حق فقد اسرف ولم يقتروا بضم التاء كوفي وبضم الياء وكسر التاء مدني وشامي وبفتح الياء وكسر التاء مكي وبصري والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر والافتار والتقتير والتضييق الذي هو نقيض الاسراف وكان انفاقهم بين ذلك اي الاصراف والاقتار قواما اي عدلا بينهما فالقوام العدل بين الشيءين والمنصوبان اي بين ذلك قواما خبران وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر عليه الصلاة والسلا---------م ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية وسال عبدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بن مروان عمر عبدالعزيز عن نفقته الفرقان 72 68 حين زوجه ابنته فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد-الملك انه اراد ما في هذه الاية وق--------------------------------يل اولءك اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابهم للجمال والزينة ولكن لسد الجوعة وسترالعورة ودفع--------------------------------------------------------- الحر والقر وقال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي الرجل شيءا الا	1024	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1563	false	-5762375120975461412	47	298	266	1584	1596	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز و------------التعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله------ وحكاية لقولهم ---------7 والذين اذا انف------------------قوا لم يسرفوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقت-----------------------------------------------------------------------------------------روا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 67 والذين اذا انفقوا قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا بتخفيف التاء وتشديدها والقتر والاقتار والتقتير -التضييق الذي هو نقيض الاسر--------------------------------اف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة و----------------------------------------------------------وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه شكر عبد الملك بن مروان------------------------------------- حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبدالملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني اهذا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد صلي- الله عليه وسلم كانوا لا-ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا-- للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر وقال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي --رجل شيءا الا	1563	-7160325439363439995	608	850.5	492	1853	32.8116569519043	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	13	300	65	1633	1633	300	العذاب يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد اذ مضاعفة العذاب هي لقاء الاثام كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فجزم تلمم لانه بمعني تاتنا اذ الاتيان هو الالمام يضعف مكي ويزيد ويعقوب يضعف شامي يضاعف ابو بكر علي الاستءناف او علي الحال ومعني يضاعف له العذاب يوم القيامة اي يعذب علي مرور الايام في الاخرة عذابا علي عذاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة العذاب المعاقب عليه ويخلد جزمه جازم يضاعف ورفعه رافعه لانه معطوف عليه فيه في العذاب فيهي مكي وحفص بالاشباع وانما خص حفص الاشباع بهذه الكلمة مبالغة في الوعيد والعرب تمد للمبالغة مع ان الاصل في هاء الكناية الاشباع مهانا حال اي ذليلا الفرقان 70 الا من تاب الا من تاب عن الشرك وهو استثناء من الجنس في موضع النصب وامن بمحمد عليه الصلاة والسلام وعمل عملا صالحا بعد توبته فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات اي يوفقهم للمحاسن بعد القباءح او يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة ولم يرد به ان السيءة بعينها حسنة ولكن المراد ما ذكرنا يبدل مخففا البرجمي وكان الله غفورا يكفر السيات رحيما يبدلها بالحسنات الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب و-------------------------------عمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا---------- اي ومن تاب وحقق التوبة ب-----------------------------------العمل الصالح فانه يتوب بذلك----- الي الله تعالي متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب الفرقان 72 والذين لا يشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والذين لا يشهدون الزور اي الكذب يعني------------------------------------------------------- ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا الفرقان 75 72 يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله اذ------------------------- مشاهدة الباطل شركة فيه وكذلك النظ-------ارة الي--- ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الاثام لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا--- وسبب وجود --الزيادة ف---------------------------------------------------------------يه وفي مواعظ عيسي علي--------ه السلام اياكم ومجالسة الخاطءين-	1025	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1565	false	951862307574982526	9	291	42	1614	1665	300	العصيب يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد-------------------------------- كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرء يضعف و نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء بالرفع علي------------------------------------- الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من---- الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات ما يبدل مخفف ومثقل وكذلك سيءاتهم فان قلت ما معني مضاعفة العذاب وابدال السيءات حسنات قلت اذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة ا-------لمعاقب عليه وابدال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءات-- حسنات انه----------------------------- يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا 7 ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا 7 الفرقان 71 ومن تاب وعمل يريد ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه----- بذلك تاءب الي الله مت------ابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب او فانه تاءب متابا الي الله الذي يعرف حق التاءبين ويفعل بهم ما يستوجبون والذي يحب التوابين ويحب المتطهرين وفي كلام بعض العرب لله افرح بتوبة العبد من المضل الواجد والظمان الوارد والعقيم الوالد او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا واي مرجع 7 والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما 7 الفرقان 72 والذين لا يشهدون يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا- يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد- الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الاثم -لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم عليه السلام اياكم ومجالسه الخطاءين	1565	-7160325439363439995	739	1103.5	595	2144	34.468284606933594	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	7	144	33	787	1593	300	المضاف -----------وعن قتادة المراد مجالس الباطل وعن ابن الحنفية لا يشهدون اللهو والغناء واذا مروا باللغو بالفحش و------كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما معرضين----- مكرمين انفسهم عن التلوث به--------------- كقوله------ واذا سمعوا اللغو عر-ضوا ----------------------------------------------------------------------عنه وعن الباقر رضي الله عنه اذا ذك---------------------------------------------------------------------------روا الفروج كنوا عنها الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران اووعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا هذ-----------------------------------------ا ليس بنفي الخرور بل--- هو اثبات له ونفي الصم- والعمي ونحوه ---لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء ي---عني انهم اذا ذكروا بها خروا سجدا وبكي----------------------------------------------------------ا سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية لما امروا به ونهوا عنه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمنافقين واشباههم دليله قوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا الفرق-ان 74 والذين يقولون ربنا	1026	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1566	false	-4640744724732109886	0	196	0	1089	1625	300	المضاف اليه مقامه وعن قتادة------- مجالس الباطل وعن ابن الحنفية ----------اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مرو------ا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن- رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا وقيل اذا ذكروا النكاح كنوا عنه--------- 7- والذين اذا ذكروا باا----------------يات ------------------------------------ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية----------------------- لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 7 الفرقان 74 والذين يقولون ربنا	1566	-7160325439363439995	487	735.0	387	1198	40.651084899902344	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	269	300	1427	1593	1593	300	سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله تعالي بسرون بمكانهم وتقر-بهم عيونهم وقيل----------- ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله تعالي وعن ابن عباس رضي-	1026	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1566	false	-4640744724732109886	205	238	1131	1298	1625	300	سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله ي------سرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم وعن محمد بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله ------وعن ابن عباس رضي	1566	-7160325439363439995	150	261.0	122	179	83.79888153076172	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	149	267	813	1414	1593	300	من ازواجنا من -------------------البيان-- كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد او لل----ابتداء --علي معني هب لنا من جهن-م ما تقر-به عيوننا من طاعة وصلاح وذريتنا ابو عمرو وكوفي غير حفص لارادة الجنس وغيرهم ذرياتنا قرة اعين وانما نكر لاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين علي القلة دون عيون لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور------- ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين	1026	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1567	false	-439106309664642988	25	147	120	719	1561	300	من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قلت لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلت اما التنكير ف---------------------------لاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين---------- دون عيون لانه ا-راد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين	1567	-7160325439363439995	503	906.0	402	637	78.9638900756836	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	0	31	0	167	1594	300	الله تعالي عنهما هو الولد اذا راه يكتب الفقه واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا--- في الدين-------------------------- فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس او و-----------------------------------------اجعل كل واحد منا اماما	1027	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1566	false	-4640744724732109886	238	282	1298	1529	1625	300	الله------ عنهما هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر 67 او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما	1566	-7160325439363439995	116	169.5	93	237	48.94514846801758	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	46	145	234	785	1594	300	الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة ا-ولءك يجزون الغرفة اي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس دلي---------------له وهم في الغرفات -امنون------------------------------- بما صبروا اي بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعلي اذي الكفار الفرقان 77 75 الشعراء 4 1 ومجاهدتهم وعلي الفق-ر وغير ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويلقون فيها ويلقون كوفي غير حفص -----------تحية دعاء بالتعمير وسلاما ودعاء بالسلامة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها حال حسنت اي الغرفة مستقرا ومقاما موضع قرار واقامة وهي في مقابلة ساءت مستقرا ومقاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 77 قل ما يعبا	1027	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1567	false	-439106309664642988	163	294	808	1527	1561	300	الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة المراد يجزون الغر----------فات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس والدليل علي ذلك قوله وهم في الغرفات ءامنون سبا 37 وقراءة من قرا في الغرفة بما صبروا--- بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعن- اذي الكفار-------------------------- ومجاهدتهم وعلي الفقير وغير ذلك واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه وقرء يلقون كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11 ويلقون كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان 68 والتحية دعاء بالتعمير والسلام دعاء بالسلامة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يح-ي بعضهم بعضا ويسلم عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل افة اللهم وفقنا لطاعتك واجعلنا مع اهل رحمتك وارزقنا مما ترزقهم في دار رضوانك 7 قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما 7 الفرقان 77 قل ما يعبا	1567	-7160325439363439995	349	425.0	285	881	39.61407470703125	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	0	52	0	265	1545	300	الحروف المبسوطة تلك ايات الكتاب المبين الشع-------------------------------------راء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع قاتل------------------------------------------------------------- ولعل للاشفاق نفسك من الحزن يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة وحزنا علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لا متناع ايمانهم او خيفة ان لا يءمنوا الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 4 ان نشا ننزل	1028	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1569	false	2734970027484456366	96	184	505	953	1571	300	الحروف المبسوطة تلك ايات الكتاب المبين 7 لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين 7 الشعراء 3 لعلك باخع نفسك البخع اي يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح ولعل للاشفاق-------------- يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة ------علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لا-متناع ايمانهم او خفية ان لا يءمنوا وعن قتادة رضي الله عنه باخع نفسك علي الاضافة 7 ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين 7 الشعراء 4 ان نشا ننزل	1569	-7160325439363439995	222	359.5	177	469	47.334754943847656	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	98	300	512	1545	1545	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت---------- فينا وفي بني امية ف----تكون لنا عليهم الدولة الشعراء 13 5 فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين------------------------------------------------------------------------- اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الا-رض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج صنف من النبات كريم محمود كثير المنفعة ياكل منه الناس والانعام كالرجل الكريم الذي نفعه عام وفاءدة الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة ان كلمة كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل وكم تدل علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه هلي كمال قدرته الشعراء 8 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء-	1028	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1570	false	-3144462169068985901	1	253	6	1279	1498	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة------------- فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة-------- 7 وما ياتيهم-------------- من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون 7 الشعراء 5 وما ياتيهم من اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفرا به فان قلت كيف خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا ل----------------------------------------ه فسياتيهم----------------------------------------------- وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم-------- 7 او-لم ير-----------وا الي الا رض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج كريم ان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 7 او لم يروا وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء	1570	-7160325439363439995	554	934.0	443	1700	32.588233947753906	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	0	28	0	141	1557	300	الموتي وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجي ايمانهم الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن -----امن	1029	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1570	false	-3144462169068985901	253	277	1279	1403	1498	300	الموتي وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايم----------انهم وان ربك ------------لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن تاب وامن	1570	-7160325439363439995	115	219.0	92	146	78.76712036132812	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	35	140	178	720	1557	300	ذلك مشار -به الي مصدر انبتنا والم-------------------------------------راد ان في كل واحدي من تلك الازواج لاية -------اي اية ال---شعراء 10 واذ نادي ربك واذ مفعول به اي اذكر اذ نادي دعا ربك موسي ان اءت ان بمعني اي القوم الظالمين انفسهم بالكفر وبني اسراءيل بالاستعباد وذبح الاولاد سجل عليهم بالظلم----------------- ثم عطف الشعراء 11 قوم فرعون الا قوم فرعون عليهم عطف البيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد الا يتقون اي اءتهم زاجرا فقد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان يتقوا وهي كلمة حث واغراء----------------------------------------------- ويحتمل انه حال --------------من الضمير في الظالمين اي يظلموا غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي	1029	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1571	false	-7577202563083880770	124	300	645	1584	1584	300	ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في الانبات لاية اي اية وان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية وقد سبقت لهذا الوجه نظاءر 7 واذ نادي -------------------------------------ربك موسي ان ------------اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون 7 الشعراء 10 واذ نادي ربك----- سجل عليهم بالظلم بان قدم الظالمين ثم عطفهم عل---------------------------------يهم عطف البيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد ان شاء ذاكرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين وان شاء عبر بقوم فرعون وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين من جهة ظلمهم انفسهم بالكفر وشرارتهم ومن جهة ظلمهم لبني اسراءيل باستعبادهم لهم قرء الا يتقون بكسر النون بمعني الا يتقونني فحذفت النون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة فان قلت بما تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله ويحتمل ان يكون لا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي-	1571	-7160325439363439995	328	457.5	263	1027	31.93768310546875	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	234	289	1219	1502	1557	300	في الامتثال بل التماس عون في تبليغ الرسالة وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر-------------- وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل--------------------------------- الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب بقتل- القبطي--------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة	1029	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1573	false	-2914510848119081295	171	250	914	1310	1576	300	فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك-------------- وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل 7 ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون 7 الشعراء 14 ولهم علي -------------ذنب اراد بالذنب -قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلوني به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة	1573	-7160325439363439995	232	388.0	187	424	54.71697998046875	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	23	70	130	377	1592	300	الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذ--------------------------------هبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الله الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة ----اخيه فاجابه بقوله اذهبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا وعطف فاذهبا----------------------------- علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وه-رون	1030	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1574	false	4629124683304639021	58	117	298	606	1565	300	الشعراء 15 قال كلا فاذهبا جمع الله له الاستجابتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعد-----ه الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون	1574	-7160325439363439995	196	352.0	157	313	62.619808197021484	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	107	171	578	915	1592	300	استمع فلان حد----------يثه اي اصغي اليه ولا يجوز حمله ههنا علي ذلك فحمل علي السماع الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين لم يثن الر---------------------------سول كما ثني في قوله انا رسولا ربك لان الر------سول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل -هنا بمعني الرسالة فيستوي في ال---------وصف به---- الواحد والتثنية والجمع	1030	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1574	false	4629124683304639021	214	288	1131	1501	1565	300	استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة----------------------- السمع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 782 من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه البرم فان قلت هلا ثني الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك طه 47 قلت الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم- بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل ههنا بمعني الرسالة فجاز التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع	1574	-7160325439363439995	204	314.5	161	394	51.776649475097656	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	172	282	923	1502	1592	300	لاتحادهما واتفاقهما علي شريعة واحد-----------------------ة ----------------كانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل بمعني ا---رسل لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معن------------------------------------------ي القول معنا بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------- يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه---------------------- فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال--- الم نربك قال الم نربك فينا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا -------------------------------------------اختصارا و--------------الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك ولبثت فينا من عمرك------------ سنين قيل---------- ثلاثين سنة	1030	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1575	false	8210408982149578442	27	164	149	879	1569	300	لتساندهما واتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد من------------------------ا ان ارسل بمعني ان ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف------ موسي ف-------------------قال له الم نربك------------------------------ حذف فاتيا فرعون فقالا له ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وفي رواية عن ابي عمرو---------------------------- من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة	1575	-7160325439363439995	412	654.0	331	837	49.22341537475586	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	164	273	860	1449	1583	300	كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصل-----------------ه وابي ان تمسي نعمة لانها نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته ولو تركهم لرباه ابواه فكان فرعون امتن علي موسي بتعبيد قومه واخراجه من حجر ابويه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا ووحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في تمنها وعبدت وجمع في منكم وخفتكم لان------------------------- الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك--------- واما الامتنان فمنه وحده وكذا- التعبيد و-------تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك	1031	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1576	false	1313345384520038638	115	278	613	1476	1586	300	كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه وابي ان يسمي نعمته ال-ا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيت----------------------ه فكانه -----امتن عليه---- بتعبيد قومه ---------------------اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء فان قلت لم جمع الضمير-------------------- في منكم وخفتكم مع افراده في تمنها وعبدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك اشارة الي ماذا-------------------------------------------- ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك	1576	-7160325439363439995	448	777.5	364	980	45.71428680419922	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	256	297	1368	1570	1583	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك اي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 23 قال فرعون و----ما قال فرعون وما رب العالمين اي انك تدعي انك رسول رب العالمين	1031	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1577	false	-5503375817521538846	0	77	0	371	1494	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت والمعن---------------ي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم 7 قال فرعون وما رب العالمين 7 الشعراء 23 قال فرعون وما لما قال له بوابه ان ههنا من يزعم انه--------- رسول رب العالمين	1577	-7160325439363439995	148	238.5	117	395	37.468353271484375	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	57	105	282	546	1590	300	الاشياء دليلا او -----ان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا-لم ينفع والايقان العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 25 قال لمن ح---------------------وله قال اي فرعون لمن حوله من اشراف قومه وهم------ خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة	1032	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1578	false	-1467404486790081218	5	89	27	454	1538	300	الايقان قلت معناه ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفع او ان كنتم--------------------------------------------- موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله 7 قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون 7 الشعراء 25 قال لمن حوله فان قلت ومن كان حوله قلت--------------------- اشراف قومه قيل كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة	1578	-7160325439363439995	174	258.5	141	493	35.29411697387695	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	196	287	1026	1521	1590	300	قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فتستدلون بما اقول فتعرفون ربكم وهذا غاية الارشاد حيث عمم اولا بخلق------------------------------------------------------------- السموات والارض وما بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم خصص من العام البيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد------ من احواله-------------------------------------------------- من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو-من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الرحمن عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرودي-ن كنعان	1032	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1578	false	-1467404486790081218	57	194	290	999	1538	300	قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون 7 الشعراء 25 قال لمن حوله فان قلت ومن كان حوله قلت اشراف قومه قيل كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة فان قلت ذكر السموات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عمم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله-- عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمروذ بن كنعان	1578	-7160325439363439995	423	717.5	339	711	59.49367141723633	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	89	127	448	636	1510	300	الشعراء 29 قال لءن اتخذت قال لءن اتخذت الها غيري اي غيري الها لاجعلنك من المسجونين اي لاجع---------------------------------------------------------لنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض	1033	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1578	false	-1467404486790081218	252	300	1299	1538	1538	300	الشعراء 29 قال لءن اتخذت فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجع-----لنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض-	1578	-7160325439363439995	147	262.0	115	245	60.0	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	127	300	636	1510	1510	300	بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولو قيل لاسجننك لم يءد هذا المعني وان كان اخصر الشعر---------------اء 30 قال اولو جءتك قال اولو جءتك الواو ل-----------------------لحال دخلت عليها همزة الاستفهام اي--- اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة الشعراء 31 قال فات به قال فات به بال---ذي يبين صدقك ان كنت من الصادقين ان لك بينة وجواب الشرط مقدر اي فاحضره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر -روي ان العصا------- ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فيه دليل علي ان بياضها كان شء-- يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال لفرعون ما هذه قال-	1033	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1579	false	-2635317129378878084	0	223	0	1133	1515	300	بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل واشد 7 قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 30 قال اولو ج--------------ءتك الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل-------------- بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءي------------------------------------------ا بالمعجزة وفي- قوله ان كنت من الصادقين ان-----------------------------------ه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه 7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الشعراء 3----------------2 فالقي عصاه فاذا--- ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت------------------------------------------------ عصا للناظرين---- دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياض-ا نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له---- ما هذه قال	1579	-7160325439363439995	619	900.5	493	1315	47.072242736816406	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	2	43	10	215	1587	300	فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق--------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 34 قال للملا ح--------------------------وله قال اي فرعون للملا حوله هو منصوب نصبين نصب في اللفظ و--------------العامل فيه------------ ما يقدر في الظرف و---نصب في المحل------- وهو النصب علي الحال	1034	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1579	false	-2635317129378878084	226	292	1146	1474	1515	300	فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق 7 قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون 7 الشعراء 34 قال للملا حوله فان قلت ما العامل في حوله قلت-------------------- هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	1579	-7160325439363439995	176	273.5	139	348	50.574710845947266	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	107	252	533	1328	1587	300	عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءض------------ه خوفا طفق يءامر ----------------قومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم او جعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرين ونفسه مامورا الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما ولا تباغت قتلهما خوفا من الفتنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعث في المداءن حاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قول فرعون ان هذا لساحر عليم بقولهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ل-----------------يسكنوا بعض قلق-----ة الشع-------راء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم اي يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام---- من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي ------والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم	1034	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1580	false	-5721616670032687624	7	258	29	1392	1594	300	عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءصه وانتفخ سحره خوفا وفرقا وبلغت به الاستكانة لقومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه واحس به من جهة موسي عليه السلام وغلبته علي ملكه وارضه وقوله ان هاذا لساحر عليم قول باهت اذا غلب ومتمحل اذا الزم تامرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا ---------------------------------------------------------------------------------------لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة وماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قوله امرتك الخير 7 قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله -----ان هذا لساحر----- بق-----------------ولهم بكل سحار-------------------- فجاءوا بكلمة الاحاطة وصف-ة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات اليوم المعلوم--- يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله------ موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به---- اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الا------------------------------------حرام هل انتم مجتمعون--------------- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم	1580	-7160325439363439995	530	767.0	431	1581	33.52308654785156	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	260	300	1371	1587	1587	300	لعلنا نتبع السحرة في ---دينهم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا مو--------------سي في دينه وليس غرضهم -اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي الشعراء 41 42 فلما-	1034	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1581	false	-589594917383031803	7	47	35	249	1585	300	لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان--------------------- غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام 7 فلما	1581	-7160325439363439995	183	326.0	150	235	77.8723373413086	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	131	159	696	851	1601	300	الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحر-------هم ويزورونه ويخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي	1035	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1581	false	-589594917383031803	278	300	1459	1585	1585	300	الشعراء 45 فالقي موسي عصاه -----------------------------------ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي-	1581	-7160325439363439995	118	210.0	98	162	72.83950805664062	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	2	84	11	433	1601	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وبكسر العين علي---------------------------------------------------- وهما لغتان وانكم اذا لمن المقربين اي قال فرعون نعم لكم اجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين عندي في المرتبة والجاه فتكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج ولما كان قولهم اءن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا علي---------------ه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 43 قال لهم موسي	1035	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1581	false	-589594917383031803	46	148	244	776	1585	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان قوله- اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون 7 الشعراء 43 قال لهم موسي	1581	-7160325439363439995	262	474.5	209	673	38.9301643371582	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	194	298	1054	1593	1601	300	عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون--------------- كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه وقيل ان فرعون لما سمع منهم امنا برب العالمين قال اياي عنيتم قالوا رب موسي وهرون الشعراء 49 قال امنتم له قال امنتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------له قبل ان -اذن لكم بذلك انه لكبيركم الذي علمكم السحر وقد تواطاتم علي امر ومكر فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم ثم صرح فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف الشعراء 56 49 من اجل خلاف ظهر منكم ولاصلبنكم اجمعين كانه اراد به ترهيب العامة لءلا يتبعوهم في الايمان الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------اء 50 قالوا لا ضير	1035	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1582	false	-1036205131307660062	43	216	205	1091	1509	300	عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء -------------------------------------وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو اليه هذان والذي اجري علي ايديهما ما اجري 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم -----انه لكبيركم الذي علمكم السح-------------------------ر فلسوف تعلمون-------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف----------------------------------- ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين 7 الشعراء 50 قالوا لا ضير	1582	-7160325439363439995	254	84.5	203	1127	22.537710189819336	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	11	109	44	517	1555	300	انا الي ربنا منقلبون الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا لان كنا اول المءمنين من اهل المشهد او من رعية فرعون------------------- ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا---- اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخ----------------------------------طايا او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به--------- انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	1036	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1582	false	-1036205131307660062	195	297	990	1498	1509	300	انا الي ربنا منقلبو-----------------------ن انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان --------كنا اول المءمنين 7 الشعراء 50 قالوا لا ضير الضر والضير والضور واحد ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	1582	-7160325439363439995	410	758.0	325	539	76.06678771972656	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	109	272	517	1411	1555	300	الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر وبوصل الهمزة حجازي بعبادي بني اسراءيل سماهم عباده لايمانهم بنبيه اي سربهم ليلا وهذا بعد سنين من ايمان السحرة انكم متبعون يتبعكم فرعون وقوله علل الامر بالاسراء باتباع فرعون وجنوده اثارهم ي---عني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخل---------------كم من طريق البحر------------- فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبح-- الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المداءن حاشرين اي جامعين للناس بعنف فلما اجتمعوا قال الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء لشر----ذمة قليلون--------------------------- والشرذمة الطاءفة القليلة------------------------------------------ ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم	1036	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1583	false	-3506334926023441379	109	300	554	1568	1568	300	الشعراء 52 واوحينا الي موسي قرء اسر بقطع----------------- الهمزة ووصلها وسر------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون------------------- علل الامر بالاسراع باتباع فرعون وجنوده اثارهم والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امر--------------------------ي فارسل فرعون في اثره الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رض الله عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي عليه السلام وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا وسماهم شرذمة قليلين ان هءلاء محكي بعد قول مضمر والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها قولهم ثوب شراذم للذي بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم-	1583	-7160325439363439995	638	1078.5	518	1168	54.623287200927734	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	32	219	171	1239	1669	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا وهي خروجهم من مصرنا وحملهم علينا وقتلهم ابكارنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون شامي وكوفي وغيرهم حذرون فالحذر المتيقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه يعني ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به العجز الشعراء 66 57 والفتور الشعراء 5-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات بساتين وعيون وانهار جارية الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز واموال ظاهرة من الذهب والفضة و------------------------------------------------سماها كنوزا لانهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالي ومقام ومنزل كريم بهي بهيج -----------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما المنابر الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك يحتمل----------- النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا------------------------------------------------------------------ والرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل عن الحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا ديارهم واموالهم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم فلحقوهم----- فاتبعوهم يزيد مشرقين حال اي داخلين في وقت ----------شروق الشمس وهو طلوعها ادرك قوم فرعون موسي وقومه وقت طلوع الشمس الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان	1037	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1584	false	-1998483257513794679	44	235	238	1291	1627	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به -------------------------------------ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة فالحذر اليقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه والحادر السمين القوي قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر اراد انهم اقوياء اشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم 7 فاخرجناهم من جنات------------------------- وعيون وكن------------------------وز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله -وال---مقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك ا-----------------لمنابر وقيل السر في الحجال كذا---------لك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك فاتبعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم----- مشرقين------- داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7---------------------------------------------- فلما تراءا الجمعان	1584	-7160325439363439995	465	517.5	378	1549	30.019367218017578	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	13	158	66	845	1585	300	اي جزء ---تفرق منه ك------------------------الطود------ العظيم كالجبل المنطاد في السماء الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون اي قربناهم من بني اسراءي-----------------------------------------------------ل او --من------- البحر الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين فرعون وقومه وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف طوالعهم روي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم باولكم فلما انتهي موسي الي البحر قال يوشع لمو------------------------سي اين امرت فهذا البحر امامك و---غشيك ال فرعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1038	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1585	false	1428817914572495469	57	261	301	1351	1525	300	-الجزء المتفرق منه وقرء كل فلق والمعني واحد الطود الجبل العظيم------- المنطاد في السماء----------- وازلفنا------------------- ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون اي قربناهم من بني اسراءيل او ادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم الي البحر وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه الشعراء 65 66 وانجينا موسي ومن عن عطاء بن الساءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخر-------كم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي --------------------قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1585	-7160325439363439995	495	810.0	395	1299	38.10623550415039	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1039	true	8515168557663875804	117	184	645	1001	1640	300	والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة يعني لو عبدتهم ل------------------كانوا اعداء لي في يوم القيامة كقوله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال الفراء هو من المقلوب اي فاني عدوهم وفي قوله عدو لي دون لكم زيادة نصح ليكون ادعي لهم الي --------القبول ولو قال فانهم عدو لكم لم يكون بتلك المثابة الا رب العالمين استثناء منقطع لانه لم يدخل تحت الاعداء كانه قال -لكن رب العالمين	1039	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1587	false	-3148427578073494212	208	249	1082	1322	1579	300	والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل------------------- الا رب العالمين استثناء منقطع------------------------- كانه قال ولكن رب العالمين	1587	-7160325439363439995	139	154.5	111	383	36.29242706298828	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	64	144	350	764	1558	300	هو قوله اني سقيم----------------- بل فعله كبيرهم هذا ربي للبازغ ---------هي اختي لسارة وما هي الا معاريض جاءز---------------ة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار واستغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم و------------------------------------------------تعليم للامم في ----------------------------------------------طلب المغفرة يو--------------------------------------------م الد-----------------------------------------ين يوم الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 83 رب هب لي رب هب لي حكما حكمة او --حكما بين الناس بالحق او ----نبوة لان النبي عليه السلام ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله وال-حقني بالصالحين اي الانبياء-------------------------------------------------- ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين	1040	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1588	false	3674021115067907761	50	248	278	1277	1553	300	هي قوله اني سقيم الصافات 89 وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله لسارة هي اختي------ وما هي الا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم -لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قلت لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا قلت لان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم 7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83 رب هب لي الحكم الح------كمة او الحكم -بين الناس بالحق وقيل النبوة لان النبي------------ ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان يوفقه لعمل ينتظم به في جملتهم او يجمع بينه وبينهم في الجنة ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين	1588	-7160325439363439995	327	450.5	261	1025	31.90243911743164	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	22	185	112	898	1515	300	سليم القلب او جعل المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جعل من---------------- مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا ق----لبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه الشعراء 101 90 حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين وقد صوب الجليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء الخليل اكراما ل----------ه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما احسن ما رتب-------- عليه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع و---------لا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي-- فعظم	1041	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1589	false	8385174242616129541	46	300	224	1494	1494	300	علي- المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من ورثة جنة النعيم مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه ح---------------يث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ومعني سلامة القلب سلامته من افات الكفر والمعاصي ومما اكرم الله تعالي به خليله ونبه علي جلالة محله في الاخلاص ان حكي استثناءه هذا حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 ومن بدع التفاسير تفسير بعضهم السليم باللديغ من خشية الله وقول اخر هو الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام---- كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم-	1589	-7160325439363439995	710	1234.0	560	1295	54.826255798339844	131	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	185	295	898	1487	1515	300	شانه وعدد نعمته من حين ------انشاءه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعا- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الادب--- ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت عطف جملة علي جملة اي تزلف من موقف السعداء فينظرون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اي اظهرت حتي يكاد ياخذهم لهبها للغاوين للكافرين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	1041	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1590	false	1552450587858577549	0	76	0	406	1647	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا ---------7 وازلفت الجنة للمت------------------------------------------------------------------------------------------------قين وبرزت الجحيم للغاو----------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	1590	-7160325439363439995	385	728.5	310	599	64.27378845214844	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	0	105	0	584	1607	300	اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا انكسوا وطرح بعضهم بعض فيها في الجحيم هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم------- والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة حتي يستقر في قعرها نعوذ بالله------- منها -الشعر--اء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اجمعون شياطينه او متبعوه من عصاة ------الانس والجن الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا وهم فيها يختصمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين الشعراء	1042	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1590	false	1552450587858577549	152	289	847	1571	1647	300	اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبك--بوا فيها------------------------------------------------ هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها ------اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس-------------------------- شياطينه او متبعوه من عصاة الجن وا---------------لانس 7 قالوا وهم في---------------ها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 96 قالوا وهم فيها يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين والمراد	1590	-7160325439363439995	439	782.5	357	836	52.511962890625	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	154	288	834	1549	1607	300	لنا من شافعين كما لل----مءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة -الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ --لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي ------------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين---------- او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام---- الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وجمع---------- الشافع ووحد الصديق---- لكثرة الشفعاء في العاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهم-ك فقليل وسءل حكيم--------------------------- عن الصديق فقال اسم لا معني له وجا-ز ان يراد بالصديق الجمع الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا	1042	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1591	false	1674079435792931642	24	215	134	1145	1571	300	لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من ----------الملاءكة وال----نبيين ولا صديق كما ت-------------------ري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما-لنا من شافعين---------------- ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهملك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع الكرة ال------------------------------رجعة الي الدنيا	1591	-7160325439363439995	581	1003.0	472	1091	53.2538948059082	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	0	93	0	465	1573	300	في مثل هذا بم---------عني التمني كانه قيل فليت لنا كرة----- لما بين معني لو و-ليت من التلاقي الشعراء 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكر من الانباء لاية اي لعبرة لمن اعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ------------------كان اكثرهم مءمنين فيقال فريقا منهم امن---------------وا الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز المنتقم ممن كذب ابراهيم بنار الجحيم الرحيم المسلم كل ذي قلب سليم الي جنة النعيم الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين القوم يذكر ويءنث قيل ولد نوح في زمن ادم عليه السلام ونظير قوله المرسلين والمراد نوح عليه السلام	1043	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1591	false	1674079435792931642	216	300	1149	1571	1571	300	في مثل هذا الموضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة وذلك لما بين معني لو و ليت من التلاقي ---------------------------------------------------------------------------في التقدير ويجوز ان تكون علي اصلها ويحذف الجواب وهو لفعلنا كيت وكيت 7 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتق-----وا الله واطيعون 7 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 105 كذبت قوم نوح---------------------- القوم مءنثة وتصغيرها قويمة------------------------- ونظير قوله المرسلين والمراد نوح عليه السلام-	1591	-7160325439363439995	164	111.0	129	673	24.368499755859375	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	164	300	813	1573	1573	300	امين كان-- مشهورا بالامانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ف-------------يما امركم به وادعوكم اليه من الحق الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي هذا الامر من اجر جزاء ان اجري بالفتح مدني وشامي وابو عمرو وحفص الا علي رب العالمين فلذلك اريده الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون --كرره ل-------------يقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد -منهما بعلة فعل---ة الاول كونه امينا فبما بينهم وعلة الثاني حسم طمعة منهم كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانتي فاتقوا الله ثم اذا عرفتم احترازي من الاجر فاتقوا الله الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الواو للحال وقد مضمرة بعدها دليلة قراءة يعقوب واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او---- تبع كبطل وابطال------------------------------------------------------ الارذلون السفلة---------------------------------------------- والرذل----------ة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة-	1043	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1592	false	472093353283948308	41	161	207	843	1571	300	امينا فيهم مشهورا بالامانة----- كمحمد صلي- الله عليه وسلم في قريش واطيع--------------------------------------------ون في نصحي لكم وفيما ----------ادعوكم اليه من الحق ع---------------------------------------ليه علي هذا الامر --------------------------------------------------------وعلي ما ا-نا فيه -يعني دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في طاعتي وكرره ليءكده عليهم ويقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحدة منهما بعلة جعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وفي- الثاني حسم طمعه عنهم ---7 قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون 7 الشعرا-------------------------------------------------ء 111 قالوا انءمن لك وقرء ---------------------------------------------------------------واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا هود 27 والرذالة والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة	1592	-7160325439363439995	377	518.0	304	909	41.47414779663086	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	0	66	0	362	1579	300	نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة----------------- والصناعة لا تزري بالديانة فالغني غني الدين والنسب نسب التقوي ولا يجوز الشعراء 127 112 ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس وا-وضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء ----------------------------------------------------------------------------------كذلك الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي واي شء واعلم بما كانوا يعملون من الصناعات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اطلب منهم الايمان وقيل انهم طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم	1044	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1592	false	472093353283948308	161	295	843	1548	1571	300	نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنية كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة --------------------------------------------------------------------------------------------وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال --ما زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الغاغة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة ----------7 قال وما علمي-------------------------- بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين 7 الشعراء 112 قال وما علمي وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد----------- طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم	1592	-7160325439363439995	183	124.0	147	846	21.631206512451172	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	24	259	138	1376	1579	300	ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء كذلك الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي واي شء واعلم بما كانوا يعملون من الصناعات انما اطلب منهم الايمان وقيل انهم طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وقالوا ان الذين امنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه فقال ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن السراءر الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ان الله يحاسبهم علي ما في قلوبهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بط------------------------------------------------ارد المءمنين اي --ليس من شاني ان اتبع شهوات-------------كم بطرد المءمنين----------------- طمعا في ايمانكم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتولين بالحجارة الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا -اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد ا--------------------------------------------------------------------نهم كذبوني في وحيك ورسالتك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكوم- والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين من عذاب عملهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه في الفلك الفلك السفينة وجمعه --------------------------فلك---------- فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد	1044	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1593	false	-190069943733776391	94	266	491	1421	1602	300	ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في اي-------------------------------------------مانكم وما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم ----------7 قالوا لءن------------- لم تنته يا-نوح--------- لتكونن من المجرمي---------------------------------------------ن قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 116 قالوا لءن لم ليس هذا باخبار- بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك-------------------------------------------------------- فاحكم بيني وبينهم وال-----فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات الفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السفينة وجمعه فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد	1593	-7160325439363439995	527	675.5	428	1619	32.55095672607422	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	114	229	606	1261	1616	300	ماخذ الماء او ----قصور --مشيدة او حصونا لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الد------------------------------------------------------------------------نيا الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم اخذتم اخذ العقوبة بطشتم جبارين قتلا بالسيف وضربا بالسوط والجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب ----الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله-- في البطش واطيعون فيما ادعوكم اليه---------------------------------------------------------------------- الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من النعم-------------------------------------------------------------------------------------- ثم عددها عليهم فقال الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرن البنين -الانعام لانهم------- يعينونهم علي حفظها والقيام عليها الشعراء 134 وجنات وعيون وجنات وعيون الشعراء 135 اني اخاف عليكم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان عصيتموني الشعراء 136 قالوا سواء علينا-- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي	1045	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1594	false	-3258724275267506085	116	278	641	1507	1617	300	ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون- لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا او تشبه حالكم حال من يخلد وفي حرف ابي كانكم وقرء تخلدون بضم التاء مخففا ومشددا----- واذا بطشتم بسوط او سيف كان ذلك ظلما وعلوا وقيل --------------------------------------الجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن الحسن تبادرون تعجيل العذاب لا تتثبتون متفكرين في العواقب 7 واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم ------------------------------------------------------وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان	1594	-7160325439363439995	273	244.5	220	1097	24.88605308532715	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	49	166	262	859	1613	300	كذبت ثمود المرسلين الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الشعراء 143 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 144 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 146 اتتركون في ما اتتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون انكار- لان يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون----------------------------------------------------------------------------------------------- عنه في ما ها هنا في الذي استقر الشعراء 157 147 في هذا المكان من النعيم امنين من العذاب والزوال والموت ثم فسره بقوله الشعراء 147 في جنات وعيون في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل الشعراء 148 وزروع ونخل طلعها وزروع ونخل وعطف نخل علي جنات مع ان الجنة تتناول النخل اول شء	1046	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1595	false	-1790179789516956846	144	276	724	1401	1530	300	كذبت ثمود المرسلين------------ اذ قال ل-----------هم اخوهم صالح الا تت-------------------------قون اني لكم رسول ------------------------------امي--ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتر------------كون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما ها-هنا في الذي استقر---------------- في هذا المكان من النعيم------------------------------- ثم فسره بقوله------------ في جنات وعي--------------ون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات و--------------------------الجنة تتناول النخل اول شء	1595	-7160325439363439995	326	514.5	257	897	36.34336853027344	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	178	295	918	1587	1613	300	السيف هضيم --لين خ--ضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمرة الشعرا-ء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون تنقبون من الجبال بيوتا فارهين شامي وكوفي حاذقين حال وغيرهم فرهين اشر--ين والفراهة الكيس والنشاط الشعراء 150 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 151 ولا تطيعوا امر ولا تطيعوا امر المسرفين الكافرين او التسعة الذين عقروا الناقة جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر وهو كل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التاول كقولهم انبت الربيع البقل الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض بالظلم والكفر ولا يصلحون بالايمان والعدل والمعني ان فسادهم----- مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح الشعرا---------------------------------------------------------------------------------ء 153 قالوا انما انت	1046	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1596	false	-8476818222061770349	124	224	655	1184	1560	300	ال----هضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره ---قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء------------------------------------------------------------- فرهين وفارهين والفراهة الكيس والنشاط ومنه خيل فرهة استعير لامتثال الامر وارتسامه طاعة ال---------------------------------------امر المطاع او------------------------------------- جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه -----------------------------------------------------------------قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري طه 90 فان قلت ما فاءدة قوله -----------ولا يصلحون قلت فاءدته------------- ان فسادهم فساد مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح 7 قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت	1596	-7160325439363439995	272	315.0	214	762	35.69553756713867	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	0	81	0	390	1529	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم -لا تزاحمكم هي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين واسال ربك الناقة	1047	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1596	false	-8476818222061770349	224	300	1184	1560	1560	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة لها شرب------------------------------- ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 155 قال هذه ناقة الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وس--ل ربك الناقة-	1596	-7160325439363439995	218	371.5	172	520	41.92307662963867	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	81	300	390	1529	1529	300	ففعل فخرجت الناقة----------------- ونتجت سقبا مثلها في العظم و------------------صدرها-------- ستون ذراعا و---------اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقر--------------------------------------------------------------ها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لا---------------------ندم توبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ندموا حين لا ينفع الندم---------------- وذلك الشعراء 171 158 عند معاينة العذاب او ---------------------------------------------------------------------------------علي ترك الولد الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب المقدم ذكره ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 160 كذبت قوم لوط كذبت قوم لو---------------------------------------------------------------ط المرسلين الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون الشعراء 162 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان-	1047	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1597	false	1660493523383336851	0	228	0	1170	1552	300	ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يو------م لا تشرب فيه الماء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء بضرب او عقر او غير ذلك ع----------------------ظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي--------------------------- ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم ف-----------ان قلت لم اخذهم---------- العذاب وقد ندموا قلت لم يكن ندمهم ندم تاءبين ولكن ندم خاءفين ان يعاقبوا علي العقر عقابا عاجلا كمن يري في بعض الامور رايا فاسدا ويبني عليه ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعي او ندموا ندم تاءبين ولكن في غير وقت التوبة وذلك---------------- عند معاينة العذاب وقال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية التوبة 18 وقيل كانت ندامتهم علي ترك الولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم 7 كذبت قوم لوط المرس-----------------------لين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تت-------------------------قون اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان	1597	-7160325439363439995	580	759.0	458	1663	34.87672805786133	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	39	218	218	1153	1590	300	والعالمين علي هذا------ كل ما ينكح من الحيوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم م----------ن تبيين- لما خلق او --------تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن------------------------------------------------ وكان------وا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه -----------------------------------------------------------------------------------------الحد اي بل انتم قوم احق-- بان توص-وا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة الشعرا-----------------------------------------------ء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا ------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشعراء---- 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين هو ابلغ من ان يقول قال فقولك ف--------------لان من العلماء------ ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه----------------------------- مساهم-- لهم في العل-----------------------------------م والقلي ال----------------بغض يقلي الفءاد والكبد وفي---ه دليل علي عظم المعصية لان قلاه----- من حيث ال----------------------------------دين الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون-------- من عقوبة ع-----------------------------------------------------------------ملهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين	1048	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1598	false	-8513123974836424697	0	285	0	1483	1557	300	والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الح-------------------------------------------------يوان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض وي--راد بما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم-------------------------------------------------------------------------------------------- العادي المتعدي في ظلمة المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة 7 قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم------ لءن لم تنته عن نه--------------ينا وتقبيح امرنا لتكونن من ج------------ملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم -------------و من القالين--- ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وفي هذا دليل علي عظم المعصية والمراد القلي من حيث الدين والتقوي وقد تقوي همة الدين في دين الله حتي تقرب كراهته للمعاصي من الكراهة الجبلية مما يعملون من عقوبة عملهم وهو الظاهر ويحتمل ان يريد بالتنجية العصمة فان قلت فما معني قوله------------- فنجيناه واهله اجمعين ---------------------	1598	-7160325439363439995	611	972.5	483	1708	35.77283477783203	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	0	81	0	445	1587	300	الاءتفاك بهم الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا عن قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم الله وقيل- لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة فساء فاعله--- مطر المنذرين والمخصوص بالذم وهو مطرهم محذوف ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم بل------------------------------------------------------------ المراد جنس الكافرين الشعراء 174 ان في ذلك ان في ذلك لاية---------------- وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 175 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة بالهمزة	1049	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1599	false	2531207016507921496	91	173	487	922	1564	300	الاءتفاك بهم واما الامطار ف------------------------------------عن قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة ----وفاعل ساء مطر المنذرين------------------------------- ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم 7 كذب اصحاب لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 7 الشعرا-------------------ء 176 كذب اصحاب الايكة قرء اصحاب الايكة بالهمزة	1599	-7160325439363439995	226	317.0	181	525	43.0476188659668	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	191	284	997	1491	1587	300	الا علي رب العالمين الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين ولا تنقصوا الناس حقوقهم فالكيل واف وهو مامور به وطفيف وهو منهي عنه وز----------------------------------------------------------------------------اءد وهو مسكوت عنه فتركه---------------- دليل علي انه ان فعل- فقد احسن وان لم يفعل- فلا شء عليه الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا بالقسطاس المستقيم وبكسر القاف كوفي غير ابي بكر وهو الميزان --او القبا--ن فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه	1049	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1600	false	-2438029993183575898	17	95	102	512	1556	300	الا ولين 7 الشعرا---------ء 181 اوفوا الكيل ------ولا الكيل علي ثلاثة اضرب--------------------------------------------- واف------------- وطفيف------------- وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف ولم يذكر الزاءد وكان ----------تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا--- عليه --------------قرء بالقسطاس مضمونا ومكسورا وه-----------------------------------------------و الميزان وقيل القرسطون فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي وقيل وهو بالرومية العدل---------------------- يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه	1600	-7160325439363439995	241	322.0	187	592	40.7094612121582	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	0	175	0	932	1579	300	قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك----------------------- فنهوا عنه يقال عنا في الارض اذا افسد وعن في الارض لغة في عثا الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الجبلة عطف علي كم اي اتقوا الذي الشعراء 195 185 خلقكم وخلق الجبلة الاولين الماضين الشعراء 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين الشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا ----------------------------------------------------------------------------ادخال ال--------------------------------------------واو هنا ليفيد معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وتركها في قصة ثمود ليفيد م-----------------------------------------------------------عني واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم وان نظنك لمن الكاذبين ان مخففة من الثقيلة واللام دخلت الفرق بينهما وبين النافية وانما تفرقنا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لان اصلهما ان يتفرقا علي المبتدا و الخبر كقولك ان زيد المنطلق فلما كان --بابا ----------كان----- وظننت من جنس باب المبتدا و الخبر فعل ذلك في البابين فقيل ان فان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقنا الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا كسفا حفص وهما جمعا كسفة وهي القطعة وكسفه قطعه من السماء اي السحاب او الظلة ان كنت من الصادقين	1050	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1600	false	-2438029993183575898	135	300	690	1556	1556	300	قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة------------------------------------------------------------------------ والجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك وال---خلق------- الاولين ------------------7 قالوا انما ---------------انت من المسحرين------------ وما انت ------------الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين 7 الشعراء 185 قالوا انما انت فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ادخلت الواو فقد --قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم بقصد الا معني واحد و-هو كونه مسحرا ثم قرر بكونه -شرا مثلهم فان قلت ان ال------------مخففة من الثقيلة و--لامها كيف------------------------------- تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعولية قلت اصلهما ان يتفرقا علي المبتدا وال-خبر كقولك ان زيد لم-نطلق فلما كان البابان اعني باب كان وباب وظننت من جنس باب المبتدا وال-خبر فعل ذلك في البابين فقيل ان كان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقا -----------7 فاسقط علينا كسفا م---------------------------------------------------------------ن السماء -------------------ان كنت من الصادقين-	1600	-7160325439363439995	513	738.5	415	1151	44.56993865966797	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	148	299	792	1576	1579	300	الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا كسفا حفص و----------هما جمعا كسف-----------------------------------------------ة وهي القطعة وكسفه قطعه من السماء اي السحاب او ال-ظلة ان كنت من الصادقين اي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء عقوبة الشعرا----ء 188 قال ربي اعلم قال ربي بفتح الياء حجازي وابو عمروا وبسكونها غيرهم اعلم بما تعملون اي-- ان الله اعلم باعمالكم وبما تستحق-ون عليها من العذاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة هي سحابة اظلتهم بعد ما حبست عنهم الريح وعذبوا بالحر سبعة ايام فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء 190 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 191 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم	1050	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1601	false	2149693018472785836	1	131	2	684	1558	300	الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا --------قرء كسفا بالسكون والحركة وكلاهما جمع- كسفة نحو قطع وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفه قطعه --والسماء--- السحاب او المظلة وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم---- ربي------------------------------------------- اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة ----------7 فكذبوه فاخذهم عذاب -------------------يوم الظلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عذاب يوم ع------------ظيم ان في ----------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم	1601	-7160325439363439995	437	690.5	347	953	45.855194091796875	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	0	46	0	230	1563	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر تقرير المعانيها في الصدور ليكون ابلغ في الوعظ والزجر ولان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت جديرة ب-------------------ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تح-تم بما اختتمت به	1051	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1601	false	2149693018472785836	215	257	1144	1340	1558	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل ------------------------------------------------------قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بما اختتمت به	1601	-7160325439363439995	161	291.0	127	250	64.4000015258789	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	46	300	230	1563	1563	300	الشعراء 192 وانه لتنزيل رب وانه -اي القران لتنزيل رب العالمين منزل من---ه الشعراء 193 نزل به الروح نزل به مخفف والفاعل الروح الامين اي جبريل لانه امين علي الوحي الذي فيه الحياة حجازي وابو عمرو وزيد وحفص وغيرهم بالتشديد ونصب ال-------------------روح والفاعل هو الله تعالي اي جعل الله الروح نازلا به والباء علي القراءتين للتعدية الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قل----------------بك اي حفظك- وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات مالا ينسي كقوله------ سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي بلغة الشعراء 199 195 قريش وجرهم مبين فصيح ومصحح عما صفحته العامة والباء اما ان يتعلق بالمنذرين ----------اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل ------عليهم --------السلام او----------- بنزل ----------اي نزله ب--لسان ع--ربي لتنذر به لانه لو نزله ب--لسان ا--عجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون -لبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي ------------نشا علي----------ها لم يكن قلبه ناظرا الا الي معاني الكلام و--------------------------------------------ان كلم بغير-------------------------------ها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها وان كان ماهرا بمعرفتها فهذا تقريرا انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه وان القران لفي زبر الاولين يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية وقيل ان معانيه فيها دليل ا الق--------------------------------------------------------ران قران اذا ترجم بغير-	1051	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1602	false	-8047967473736684056	63	298	319	1566	1577	300	الشعراء 192 وانه لتنزيل رب وانه وان --هذا التنزيل يعني ما -----نزل من هذه القصص والايات والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتنزيل المنزل والباء في نزل به ال----------------------------------------روح ونزل- به -الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات مالا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا ------------------تنسي ال---اعلي 6 بلسان عربي---------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام واما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما-لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه------ الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معاني-----------------------ها فهذا تقرير- انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين وانه -------------------------وان القرا----------------ن يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية وقيل ان معانيه فيها وبه يحتج لابي حنيفة في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة علي ان القران قران اذا ترجم بغير	1602	-7160325439363439995	880	1408.5	707	1592	55.27638244628906	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	68	146	341	732	1564	300	بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين و--------------------خط في المصحف -علمءا بواو قبل ال-----------------------------الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وكذلك الاعجمي ------------------------الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد--------------------- ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين	1052	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1603	false	-8419690744209362571	138	290	672	1451	1503	300	بني اسراءيل -عبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 53 فان قلت كيف خط في المصحف يعلمه- بواو قبل الالف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا 7 ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون 7 الشعراء 19---------------8 ولو نزلناه علي---- الاعجم--------------- الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين	1603	-7160325439363439995	340	598.5	271	815	41.71779251098633	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	192	289	985	1507	1564	300	-مءمنين والمعني انا انزلناه--- القران علي رجل ع-----------ربي مبين ف----------فهموه وعرفوا فصاحته وانه معجزوا -------------------انضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتعاب------ قبله علي ان البشارة بانزال-------------------ه وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا ب-------ه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا هذا من افتراء محمد عليه الصلاة السلام ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقرا -عليهم هكذ------ا معجزا--------- لكفروا به كما كفروا ولتحملوا لجحودهم عذرا وس-موه سحرا ثم قال الشعراء 200 كذلك سلكناه في كذلك سلكناه اي ------------------------	1052	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1604	false	-2812831396468479320	7	119	41	640	1572	300	ومكناه- والمعني انا انزلنا هذا القران علي رجل عربي بلسان عربي مبين فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وانه معجز لا يعارض بكلام مثله وانضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي ان البشارة بانزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا ه-و من تلفيق- محمد وافتراءه---------- ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدي به لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم------------ قال كذلك سلكن---------------اه اي مثل هذا السلك سلكناه في	1604	-7160325439363439995	451	773.0	363	639	70.57903289794922	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	12	123	75	644	1626	300	مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم------------ وقررناه ف------------------------------------------------------------------يها فكيفما فعل بهم وع-----لي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من الكفر به والتكذيب له كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حجتنا علي المغتزلة في خلق افعال العباد خيرها وشرها وموقع قوله الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به بالقران--------------------- من قوله سلكناه في قلوب المجرمين م--------------وقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	1053	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1604	false	-2812831396468479320	114	289	616	1508	1572	300	مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيفما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل ----ان يتغيروا عما هم عليه من جحوده وانكار-------ه كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7 فان قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت اراد به الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمكن واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه وفطروا الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو قول----------------------------------------------------------------------------------ه لا يءمنون به فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضع والملخص لانه مسوق لثبات----ه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	1604	-7160325439363439995	450	795.0	358	989	45.50050735473633	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	164	300	880	1626	1626	300	النظرة والامهال طرفة عين فلا يجابون اليها الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون توبيخ لهم وانكار عليهم قولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ونحو ذلك الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين قيل هي سنو مدة الدنيا الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين والمعني -------------------------------------------------------------------ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف-	1053	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1605	false	1642179453013352197	129	225	662	1183	1578	300	النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب-- اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية------------------------- توبيخ يوبخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون به عند استنظارهم يومءذ و يستعجلون علي هذا الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال----- تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف	1605	-7160325439363439995	408	731.5	332	814	50.12284851074219	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	0	110	0	570	1584	300	وكان يتمني لقاءه فقال--- عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون -قد وعظت فابلغت وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يقرءها عند جلوسه للحكم الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذ-------------------------------------------------------رون رسل ينذرونهم ولم تدخل الواو علي الجملة بعد الا كما في وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عدم الواو اذ الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة الشعراء 218 209 بالموصوف الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوبة بمعني تذكرة ل----ان انذر واذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة او-------- حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة او-------- مفعول له اي ينذ-----------رون لاجل التذكرة والموعظة	1054	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1605	false	1642179453013352197	225	300	1183	1578	1578	300	وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فاب--------------------------------------------------------لغت وقرء يمتعون بالتخفيف 7 وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين 7 الشعراء 208 وما اهلكنا من منذرون رسل ينذرونهم ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر و-ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل ---------الموعظة-	1605	-7160325439363439995	271	433.5	218	660	41.06060791015625	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	109	203	561	1080	1584	300	والموعظة او المرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او ت-------------------------------------------------------------كون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين الشعراء 210 وما تنزلت به ولما قال المشركون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشياطين تلقي القران علي محمد انزل وما تنزلت------------------------------------------------------------- به اي القران الشياطين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما يستطيعون وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسهل لهم----- ولا يقدرون عليه	1054	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1606	false	-2773666443004267407	0	163	0	867	1573	300	والتذكرة او --مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 7 وما تنزلت---------- به الشياطين------------ وما ينبغي لهم و--------------ما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون 7 الشعراء 210 وما تنزلت به كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبوا بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه	1606	-7160325439363439995	391	674.0	318	906	43.156734466552734	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	270	300	1448	1584	1584	300	صعد الصفا و---------نادي فالاقرب فال-قرب---------- وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم-	1054	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1607	false	4471740268216375795	91	125	459	615	1464	300	صعد الصفا لما نزلت فنادي -الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم	1607	-7160325439363439995	134	233.5	105	157	85.3503189086914	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	3	41	13	219	1581	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك والن جانبك وتواضع واصله ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	1055	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1607	false	4471740268216375795	253	284	1218	1385	1464	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لم---------------------------------------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	1607	-7160325439363439995	167	325.0	136	206	81.06796264648438	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	43	227	229	1191	1581	300	من المءمنين من عشيرتك وغيرهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض---- جناحك لهم وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------ء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضي الله عنه--------------------------------------- التوكل ان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك اليه في الدارين---- فتوكل مدني وشامي ------------------------------------عطف علي فقل او فلا تدع الشعراء 218 الذي يراك حي----ن الذي يراك حين تقوم متهجدا الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك اي ويري الشعراء 224 219 فقلبك في الساجدين في المصلين اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم كي-----------ف يعبدون الله و----يعملون لاخرتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه يراك حين تقوم	1055	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1608	false	-8239287386431828099	65	300	367	1574	1574	300	من المءمنين من عشيرتك وغيرهم---------------------------------- يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك---- وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره 7 وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 7 الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي الل--------------------------------------------------------ه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من ان- دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي مصاحف اهل المدينة والشام فتوكل وبه قرا نافع وابن عامر وله محملان في العطف ان يعطف علي فقل او فلا تدع --------علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته ثم -----------------------------------------------------------------------اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم-	1608	-7160325439363439995	626	978.5	497	1382	45.29667282104492	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	227	274	1191	1451	1581	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة---------- هل تجد الصلاة ب--الجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا-له هذه ال------------------------------------------------------------------اية الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله	1055	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1609	false	-8727837343780176415	0	61	0	324	1591	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية ا-مور الدين انه هو الس--------------ميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله	1609	-7160325439363439995	236	432.5	193	339	69.61651611328125	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	15	180	81	988	1618	300	الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم اي هل اخبركم ايها المشركون علي من تنزل الشياطين ثم نبا فقال الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم مرتكب للاثام وهم الكهنة والمتنبءة ك----سطيح وطليحة ومسيلمة ومحمد صلي الله عليه وسلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين عليه الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يستمعون الي الملا الاعلي فيحفظ-ون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم ويلقون حال اي تنزل ملقين السمع او صفة لكل افاك لانه في معني الجمع فيكون في محل الجزاء او استءناف فلا يكون له محل كانه قيل لم تنزل علي الااكين فقيل يفعلون كيت وكيت واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي يكثر	1056	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1609	false	-8727837343780176415	106	199	552	1082	1591	300	الشعراء 221 هل انبءكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل افاك اثيم ه--------------م الكهنة والمتنبءة كشق وسطيح------- ومسي----------------------------------------------------------------------------------------------لمة و-طليحة يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يس-معون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم و--------تري اكثر	1609	-7160325439363439995	498	878.0	408	912	54.605262756347656	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	99	243	544	1301	1618	300	اي تنزل ملقين السمع او---------- صفة لكل افاك لانه في معني الجمع فيكون في محل الجزاء او استءناف فلا يكون له محل كانه قي----------------ل لم تنزل علي الاا-كين فقيل يفعلون كيت وكيت واكث----------------رهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي- يكثر-- الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه وعن الحسن وكلهم وانما فرق بين وانه لتنزيل رب العالمين------------ وما تنزلت به الشياطين------------ هل انبءكم علي من تنزل الشياطي-------------ن وهن اخوات لانه اذا فرق بي----نهن بايات ليست منهن ثم ----رجع اليهن م---------------------------رة بعد مرة --دل -ذلك علي	1056	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1610	false	5524731978558749355	25	149	120	735	1564	300	اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة لكل افاك لانه في معني الجمع وان ----------------------------لا يكون له محل بان يستانف كان قاءلا قال لم تنزل علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قيل واكثرهم كاذبون بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك قلت ال----------------------------------------------------------------افاكون هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يكثرون الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه فان قلت---------------------- وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء 192 وما تنزلت به الشياطين الشعراء 210 هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وهن اخوات قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي	1610	-7160325439363439995	408	622.5	320	878	46.4692497253418	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	80	205	386	1065	1549	300	تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم---------------------------------------------------- حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم --------------------------------عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- وجب عليك الحد فقال----------------- قد درا الله عني الحد بقوله الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم وذكروا الله كثير--------------------------------------------ا اي كا--------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر الله وتلاوة القران--------- اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب-------- ومدح رسول الله------------------- والصحابة وصلحاء الامة	1057	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1611	false	1183827526918163653	49	182	269	1010	1605	300	تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشح-هم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله------------ وانهم يقولون---------------- ما لا يف-----------------------------------------------------------------------------------علون --7 الا الذين ءام---------------نوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------------------- وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله------ والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الامة	1611	-7160325439363439995	460	771.5	373	949	48.472076416015625	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	246	300	1275	1549	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم وهجاه------------- وعن كعب بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له---- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان و---قل وروح القدس معك ختم السور-----------ة بما يقطع ---------------------------------------------------اكباد المتدبرين وهو- قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلافه وقوله-	1057	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1612	false	7565432211836676732	0	69	0	354	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له 791 اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان 792 قل وروح القدس معك ختم السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاقه وقوله	1612	-7160325439363439995	255	441.0	204	359	71.0306396484375	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	52	114	265	571	1544	300	1 سورة النمل سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية----------------- بسم الله الرحمن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم النمل 1-- طس تلك ايات طس تلك -ايات القر-ان وكتاب مبين اي ايات كتاب مبين وت-----لك اشارة الي ايات السورة والكتاب المبين---- اللوح وايا-ته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبين- للناظرين فيه اياته او القر--------------ان وايا-ته-- انه-- يبي--ن ما اودع فيه من العلوم والحكم	1058	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1612	false	7565432211836676732	191	279	987	1449	1578	300	1 سورة النمل 1--------- مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون 7 النمل 1 3 طس تلك ايات طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين قرء بالتفخيم والامالة و تلك اشارة الي ايات السورة والكتاب المبين اما اللوح وابانته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه ابانة واما الصورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعا--ه من العلوم والحكم	1612	-7160325439363439995	260	406.0	204	473	54.96828842163086	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	181	300	925	1544	1544	300	هدي وبشري في محل ال----------------نصب علي الحال من ايات اي هداية وبشارة فالعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او الجر علي انه بدل من كتاب او صفة له او الرفع ---------------علي هي هدي وبشري او علي البدل من --ايات او علي ان يكون خبرا بعد خبر لتلك اي ------تلك ايات وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة وقيل هدي لجميع الخلق وبشري للمءمنين خاصة النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة يديمون علي فراءضها وسننها ويءتون الزكاة يءدون زكاة اموالهم وهم بالاخرة هم يوقن------------------------------------ون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده وهو استءناف-------- كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة واتياء الزكاة هم الموقنون بالاخرة---------- ويدل عليه انه عقد جملة اسم---ية وكرر فيها-	1058	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1613	false	682793066416470255	176	292	912	1515	1553	300	هدي وبشري في محل النصب او الرفع فالنصب علي الحال-------- اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وال----------------------------------------رفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعل--ي البدل من الايات وعل--ي ان يكون خبرا بعد خبر----- اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري والمعني في كونها ----هد------------------ي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال الله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم التوبة 124 فان قلت--------------------------------- وهم بالاخرة هم يوقنون كيف يتصل بما قبله قلت يحتمل ان يكون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده ويكون جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم المق-نون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها	1613	-7160325439363439995	372	546.0	293	716	51.95530700683594	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	59	154	309	791	1519	300	كما يكون حال الضال عن الطريق النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك الذين -----------------------------------------------------------لهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم النمل 9 6 فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله ال----------------------------------------نمل 6 وانك لتلقي القران وانك لتلقي القرا--------------ن لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما------ وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه	1059	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1614	false	-4551574503306104061	199	300	1111	1637	1637	300	كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد مترددين في اعمالهم واشغالهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر و -------------------------------------------الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم---------- فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله 7 وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم 7 النمل 6 وانك لتلقي الق------------------ران لتلقي القرءان لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم--- عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه-	1614	-7160325439363439995	366	636.5	292	601	60.898502349853516	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	154	300	791	1519	1519	300	النمل 7 اذ قال موسي اذ منصوب ب---------اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة م---------------------------------------------وسي عليه السلام قال موسي لاهله لزوجته ومن معه عند مسير ممن مدين الي مصر------------------------ امكثوا اني انست ابصرت نارا ساتيكم منها بخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حال الطريق لانه كان قد ضله -او -----اتيكم بشهاب بالتنوين كوفي اي شعلة مضيءة قبس نار مقبوسة بدل او صفة وغيرهم بشهاب قبس علي الاضافة لانه يكون قبسا وغير قبس ولا تدافع بين قوله ساتيكم هنا ولعلي اتيكم في القصص مع -----------ان احدهما ز-ج والاخر تيقن لان-------- الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيءه--------- بسين التسويف---- عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وباو لانه------------------------ بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجت-ه جميعا لم يعد- واحدة منه-ا اما هداية الطريق واما اقتباس النار ولم يدر -------------------------------------------------------------------انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين------ وهما-	1059	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1615	false	8224648030855761800	18	205	87	1020	1486	300	النمل 7 اذ قال موسي اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله فان قلت ساتيكم منها بخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه----- سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما	1615	-7160325439363439995	461	690.0	363	1071	43.04388427734375	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	146	198	758	1014	1493	300	النمل 9 يا موسي انه يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير في انه لل------------------شان والشان انا الله مبتدا وخبر-- العزيز الحكيم صفتان للخبر او يرجع------- الي ما دل عليه ما-قبله ا--ي ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو- تمهيد لما اراد ان يظهر- علي يده من	1060	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1616	false	-4702707117500811152	195	247	1047	1299	1551	300	النمل 9 يا موسي ------------انه الهاء------------------------ في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من	1616	-7160325439363439995	205	342.5	161	288	71.18055725097656	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	201	262	1032	1316	1493	300	والق عصاك فلما والق عصاك لتعلم معجزتك فتانس بها وهو عطف -------------------علي بورك النمل 14 10 لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويد---ل عليه ما ذكر في سورة القصص وان الق عصاك--------- بعد قوله ان يا------- موسي اني ------------------علي تكرير حرف التفسير	1060	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1617	false	7796307062439509534	0	62	0	297	1456	300	والق عصاك فلما فان قلت علام------------------------ عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك------------ لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي---- ذ---لك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير	1617	-7160325439363439995	218	337.0	168	340	64.11764526367188	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	184	254	870	1264	1504	300	النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا اي معجزاتنا --مبصرة حال اي ظاهرة --بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها ل----ملابستهم ايا-----------ها بالنظر والتفكر-- فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلت كانها تبصر فتهدي لان الاعمي لا يقدر علي الاهتداء فضلا ان يهدي غيره- ومنه قولهم كلمة عمياء و-----عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي قالوا هذا سحر مبين ظاهر لمن نامله وقد قوبل بين المب------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة والمبين النمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 وجحدوا بها واستيقنتها	1061	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1618	false	-6041882469875734438	32	161	193	922	1676	300	النمل 13 فلما جاءتهم ايا-------------------------------تنا المبصرة ال-----ظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها ب--نظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه لقوله واستيقنتها انفسهم النمل 14 او جعلت كانها تبصر فتهدي لان ال-عمي لا تقدر علي الاهتداء فضلا ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي ونحوه قوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 فوصفها بالبصارة كما وصفها بالابصار وقرا علي بن الحسين رضي الله عنهما وقتادة مبصرة وهي نحو مجبنة ومبخلة ومجفرة اي مكانا يكثر فيه التبصر 7 وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 7 النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها	1618	-7160325439363439995	286	414.0	231	768	37.23958206176758	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	12	78	65	413	1573	300	جحدو-ا بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم ظلما------ حال- من الضمير في جحدوا--------------------- واي ظلم افحش من ظلم من اس-------تيقن انها ايا----------------ت من عند الله ثم سما--------ها سحرا بينا وعلوا ترفعا عن الايمان بما جاء به موسي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق هنا --والاحراق ثمة النمل 15 ولقد -اتينا داود ولقد اتينا اعطينا داود وسليمان ع--------------------------------------------------------------------------------------لما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا والمراد علم	1062	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1618	false	-6041882469875734438	210	282	1198	1582	1676	300	جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من الايقان وقد قوبل بين المبصرة والمبين واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا ------------------------------------------------------------------------------------بينا مكشوفا لا شبهة ---فيه 7 ولقد ءاتينا داو----------------------ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين 7 النمل 15 ولقد اتينا داود علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فان قلت ----	1618	-7160325439363439995	192	258.0	151	497	38.63179016113281	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	113	299	609	1569	1573	300	وتقديره اتيناهما علما فعملا به وعلماء وعرفا حق النعمة فيه ---------وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم------------ وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم ------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده -------------------------------------------------وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة----------- ان يحمدوا الله علي ما ا-توه ------------------------------------------وان يعتقد العالم انه -ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------- النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود ورث من- النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا اوتي النبوة مثل ابيه فكانه ورثه والا فالنبوة لا تورث وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير تشهيرا لنعمة الله تعالي------ واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطي-----------------------------------ر والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد	1062	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1619	false	-1385306072926747028	19	243	92	1264	1557	300	ولقد--- اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم 794 ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول- عمر------------- كل الناس افقه من عمر 7 وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان دا-----------------ود ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يابت------ ايها الناس----------------- تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد	1619	-7160325439363439995	829	1457.0	666	1229	67.45321655273438	144	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	13	164	64	813	1512	300	فاخته فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين و--------------------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم--------------------------------- والديك يق-------------------------------------------------------------------------------ول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واوتينا من كل شء المراد به ك------------ثرة ما اوتي كما تقول فلان --------------يعلم كل شء------------------------------------------------------- ومثل-----ه واوتيت من كل شء ان ه----------ذا لهو الفضل المبين النمل 18 17 قوله وارد علي سبيل الشكر كقوله-------------------------------------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخر او النون في----- علمنا واوتين--------------------------------------------------------------------------------------------ا نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي الحال----- التي كان عليها وليس التكبر من لوازم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 17 وحشر لسليمان جنوده	1063	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1620	false	-7574828492760896191	11	298	59	1483	1489	300	فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس وا------------------راد بقوله من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23 ان هاذا لهو الفضل المبين قول------------- وارد علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 795 انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا فان قلت كيف قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج ان يرجح في عين عدو الا تري كيف امر العباس رضي الله عنه بان يحبس ابا سفيان حتي تمر عليه الكتاءب 7 وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون 7 النمل 17 وحشر لسليمان جنوده	1620	-7160325439363439995	683	1193.0	543	1456	46.909339904785156	119	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	174	300	866	1512	1512	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ----------------------------------------هب و--------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال دواد ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث-	1063	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1621	false	9200803139520413029	0	141	0	739	1561	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه--- الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ---لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث	1621	-7160325439363439995	628	1206.5	506	751	83.62183380126953	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	0	87	0	449	1556	300	وقال اني جء--ت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه--- قال لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي بلحقهم التوالي ليكونوا مجتمعين------------------ وذلك للكثره العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما يوزع السلطان اكثر مما يزع القران النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي ال-------------------------------------------------------------------------------------نمل اي ساروا حتي اذا بلغوا وادي النمل وهو واد بالشام كثير النمل وعدي--------------- بعلي ل---------------------------ان اتيانهم كان من فوق فاني بحرف الاستعلاء	1064	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1621	false	9200803139520413029	141	233	739	1215	1561	300	وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما-لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود ----يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة الع-----------------------------------------------------------------------------------ظيمة -7 حتي اذا ا-------------توا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل ------18 حتي اذا اتوا قيل ---------هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء	1621	-7160325439363439995	296	467.0	236	599	49.41569137573242	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	91	282	470	1453	1556	300	طاخية او منذرة وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فساله ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه وهو شاب--------------- عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا- عرفت فقال ب----------------قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمام-------ة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي يا ايها النمل ادخلوا مساكنك--------------------------------------------------------------------------م ولم يقل ادخلن لانه لما جعلها قاءلة والنمل مقولاتهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهن مجري خطابهم --------لا يحطمنكم لا يكسر نكم والحطم الكسر وهو نهي مستانف وهو في الظاهر نهي لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهي لهن عن البروز والوقوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة لا ارينك ههنا اي لا تحضر هذا الموضع وقيل هو جواب الامر وهو ضعيف يدفعه نون التاكيد لانه من ضرورات الشعر سليمان وجنوده قيل اراد--- يحطمنكم جنود سليمان النمل 21 19 فجاء بما هو ابلغ وهم لا يشعرون لا يعلمون بمكانكم اي لو شعروا لم يفعلوا قالت ذلك علي وجه العذر واصفة سليمان وجنوده بالعدل فسمع سليمان قولها من ثلاثة اميال ال------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 19 فتبسم ضاحكا من------ فتبسم ضاحكا	1064	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1622	false	57358459101576573	25	218	133	1123	1539	300	طاخي---------ة وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي وقرء مس-----------------كنكم ولا يحطمنكم بتخفيف النون وقرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله يحتطمنكم و------------------لما جعلها قاءلة والنمل مقولالهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهم مجري خطابهم فان قتل لا يحطمنكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمكم علي طريقة لا ارينك ههنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد لا يحطمنكم جنود سليمان------------ فجاء بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها 7 فتبسم ضاحكا م--------------------------------------------------------------------ن قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 7 النمل 19 فتبسم ضاحكا من ومعني فتبسم ضاحكا	1622	-7160325439363439995	542	730.5	432	1349	40.17790985107422	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	78	201	424	1030	1551	300	-روي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ------------------------------------------------------النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير فقال ما لي مكي وعلي وعاصم وغيرهم بسكون الياء والتفقد طلب ما غاب عنك لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد فيها اله---------------------------------------------------------------------------دهد فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير-ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول بل هو غاءب-------------------------------------------------------- وذكر-------------- ان سليمان عليه السلام لما حج خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اليمن فو----------------------------افي صنعاء وقت الزوال--------------------------------------------- فنزل ل-------يصلي فلم يجد ال--ماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة	1065	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1623	false	6774310435869599304	108	299	569	1517	1521	300	وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واجعلني من اهل الجنة -7 وتفقد الطير ف-----------------قال ما-لي لا ---------------------------------------------------------اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين 7 النمل 20 21 وتفقد الطير فقال ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري -علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ا--هو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قصة الهدهد ان سليمان حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة	1623	-7160325439363439995	441	736.0	350	1027	42.94060516357422	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	206	300	1065	1551	1551	300	وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- فنظر ف-اذا هو مقبل فقصد-ه فناشده- الله----------------------------------------------- فتركه ف--------------------------------------------------------------------------------------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض و-------------------------------------------قال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه عذابا شديدا ب-----------------------------------------نتف ريشه والقاءه في الشمس او ب--------------------------------------------------------------التفريق بينه وبين الغه --او بالزامه خدمة اقرانه او بالحبس مع اضداده وعن بعضهم اضيق-	1065	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1624	false	-5658490794517312866	54	201	270	1028	1522	300	وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال اولياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله تعذيبه ان يءدب بما يحتمله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة ال------------------اضداد- وعن بعضهم اضيق	1624	-7160325439363439995	385	603.0	307	778	49.485862731933594	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	0	102	0	560	1538	300	السجون معاشرة الاضداد او بايداعه القفص او بطرحه بين يدي النمل لياكله وحل له تعذيب الهدهد----------------------------- لما راي فيه من المصلح---------ة كما حل-- ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير -لم يتم التسخير---------- الا بالتاديب والسياسة او لاذبحنه ا------------------------------و لياتيني با--لنون الثقيلة ليشاكل قوله لاعذبنه وحذف النمل 24 21 نون العماد للتخفيف لياتيني بنونين مكي الاولي للتاكيد والثانية للعماد بسلطان مبين بحجة له فيها عذر ظاهر علي غيبته والاشكال انه حلف علي احد ثلاثة اشياء اثنان منها فعله ولا مقال فيه والثالث------------- فعل الهدهد وهو مشكل لانها من اين دري انه ياتي بسلطان حتي قا-ل والله لياتيني بسلطان	1066	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1624	false	-5658490794517312866	201	298	1028	1515	1522	300	السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من اين --------حل له تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح له الله ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به وقرء لياتينني و لياتينن والسلطان الحجة والعذر فان قلت قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف علي احد ثلاثة اشياء فحلفه علي فعليه -لا مقال فيه ولكن كيف صح حلفه علي فعل الهدهد ومن --------------اين دري انه ياتي بسلطان حتي يقول والله لياتيني بسلطان	1624	-7160325439363439995	286	391.5	226	657	43.53120422363281	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	105	246	575	1275	1538	300	كلامه--------- ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بسل--طان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث الهدهد بعد تفقد سليمان اياه وبضم الكاف غير عاصم وسهل ويعقوب وهما لغتان غير بعيد اي مكثا غير طويل او غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان فلما رجع ساله عما لقي في غيبته فقال---------------------------------------------------------- احطت علمت شيءا من جميع جهاته بما لم تحط به--- الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام مع -ما اوتي من فضل النبوة-------- والعلوم الجم----------------------------ة ابتلاء له في علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- بطلان قوله الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه وجءتك من سبا غير منصرف ابو عمرو وجعله اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا للقبيلة او المدينة وغيره بالتنوين جعله اسما للحي او الاب الاكبر	1066	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1625	false	-1950118691427722081	9	256	42	1287	1517	300	كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان 7 فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين 7 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث قرء بفتح------------------------ ا--------------------------لكاف وضمها غير بعيد --------------------غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله تعالي احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول- الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه سبا قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة ----لم ي-----صرف -----ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر	1625	-7160325439363439995	483	745.5	381	1330	36.31578826904297	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	249	300	1291	1538	1538	300	الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا-------------------------------------------- من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وبدع لفظا ومعني ههنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال-------------------------------------------------------- النمل 23 اني وجدت امراة اني وجدت امراة	1066	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1626	false	-8127896545292170506	0	89	0	440	1495	300	الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني----- الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال 7 اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم 7 النمل 23 اني وجدت امراة المراة -------	1626	-7160325439363439995	212	352.0	168	452	46.90265655517578	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	1	97	3	498	1584	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن-------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل-- القوم او اهل--------------- المدينة واوتيت حال وقد مقدرة من كل شء من اسباب الدنيا ما لا يليق مجالها ولها عرش سرير عظيم كبير قيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا وك--ان من ذهب وفضة وكان مرصع بانواع الجواهر و-----قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وا----------------------------------------------------------------ستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم عرشها لذلك	1067	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1626	false	-8127896545292170506	89	195	440	986	1495	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم بالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها وقيل في وصف عرشها كان ثمانين ذر--------------------------------------------------------اعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا---- بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت كيف استعظم عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم --لها -ذلك	1626	-7160325439363439995	332	556.0	263	609	54.51559829711914	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	103	233	529	1230	1584	300	ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب عليهما السلام النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل اي سبيل التوحيد فهم لا يهتدون الي الحق ولا يبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا----لهدهد التهدي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود-- للشمس الهاما من الله له-------------------------------------------- الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا-يكاد النمل 29 25 العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا ---------------------------------------------------------------------------بالتشديد --اي فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان وادغمت النون في اللام ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا و-------بالتخفيف يزيد وعلي تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فالا للتنبيه ويا حرف --نداء ومناداه محدوف فمن -شدد لم يقف الا	1067	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1627	false	-2739584433272424150	56	219	295	1147	1564	300	ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي ي---------------------عقوب 7 وجدتها وقومها يسجد---------------------ون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل---------------- فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم 7 النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون فان قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله------ ووجوب السجود له و-انكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد ------------العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له من قرا بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان---------------------- ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا ومن قرا بالتخفيف -------------فهو الا ي---------سجدوا -الا للتنبيه ويا حرف النداء ومناداه محذوف كما حذفه من قال الا	1627	-7160325439363439995	491	783.0	395	974	50.41067886352539	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	254	288	1331	1513	1584	300	وسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا بخلاف ما يقوله الزجاج انه لا يجب السجود مع التشديد لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح------------ او ذم لتا--ركها واحدي القراءتين امر-------- والاخري ذم للتارك لله	1067	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1628	false	8794822835335645800	103	140	531	723	1534	300	اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا ام في احداهما قلت هي واجبة فيهما جميعا------------ لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وقد	1628	-7160325439363439995	129	198.5	102	204	63.235294342041016	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	19	75	98	383	1572	300	لا اله الا هو رب العرش العظيم------------ وصف الهدهد عرش الله العظيم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السموات والارض ووصفه عرش ب------------------------------------------------------------------------لقيس تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك الي ههنا كلام الهدهد فلما فرغ من كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 27 قال سننظر اصدقت قال سليمان للهدهد سننظر من النظر الذي هو التامل	1068	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1628	false	8794822835335645800	214	299	1096	1527	1534	300	لم يقف الا علي-- العرش العظيم فان قلت كيف سوي الهدهد بين ---------------------------------------------------------------------عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم لان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السماوات والارض وقرء العظيم بالرفع 7 قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هاذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون 7 النمل 27 قال سننظر اصدقت سنن------------------ظر من النظر الذي هو التامل	1628	-7160325439363439995	144	183.0	108	520	27.69230842590332	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	75	299	383	1570	1572	300	اصدقت فيما اخبرت ام------------ كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من ام كذبت لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به ثم كتب سليمان كتابا صورته من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا نعلوا علي واتوني مسلمين وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد النمل 28 اذهب بكتابي هذا اذهب بكتابي هذا فالقه بسكون الهاء تخفيفا ابو عمرو وعاصم وحمزة ويختلسها كسر التدل الكسرة علي الياء المحذوفة يزيد وقالون ويعقوب قالفهي باثبات الياء غيرهم اليهم الي بلقيس وقومها لانه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع عنك فانظر ماذا يرجعون ما الذي يرونه من الجواب فاخذ الهدهد الكتاب بمنقاره ودخل عليها من كوة ف-طرح الكتاب علي نحرها وهي راقدة وتواري في الكوة فانتبهت فزعة او اتاها الجنود حواليها فرفرف ساعة والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب في حجرها وكانت قارءة فلما رات الخاتم النمل 29 قالت يا ايها قالت لقومها خاضعة خاءفة يا ايها الملا اني وبفتح الياء مدني القي الي كتاب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ريم حسن مضمومه وما فيه---------------------------------------- مختوم قال عليه الصلاة والسلام---- كرم الكتاب ختمه وقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتب---- اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به	1068	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1629	false	2900947051973770911	1	193	6	953	1470	300	اصدق-----------ت ام كذبت الا ان كنت من الكاذبين----- ابلغ ل-----------انه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه---------- ليكون ما يقولونه بمسمع منك و ---------يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31 فيقال دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها-------------- وتواري في الكوة فان------------------ قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك 7 ق-------------------------الت ياا---------------------------------يها الملا ان-----------------ي القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين 7 النمل 29 قالت يا ايها كريم حسن مضمونة وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او مختوم قال صلي- الله عليه وسلم 797 كرم الكتاب ختمه 798 وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به	1629	-7160325439363439995	412	579.0	321	1590	25.911949157714844	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	0	53	0	248	1604	300	مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم او لانه النمل 35 30 من عند ملك كريم النمل 30 انه من سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم هو ---------تبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت	1069	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1629	false	2900947051973770911	194	226	958	1113	1470	300	مصدر ببسم الله الرحمن الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------حيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كان-ا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت	1629	-7160325439363439995	146	275.0	115	257	56.8093376159668	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	91	271	459	1450	1604	300	النمل 32 قالت يا ايها قالت يا ايها الملا افتوني في امري اشيروا علي في الامر الذي نزل بي والفتوي والجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد هنا بالتقوي----- الاشارة عليها بما عندهم م-------------ن الراي--------- وقصدها ب---------------الرجوع الي استشارتهم تطبيب انف---------------------------سهم ليمالءوها ويقوموا معها ما كنت قاطعة امرا فاصلة او ممضية حكما حتي تشهدون بكسر النون والفتح لحن لان النون انما تفتح في موضع الرفع وهذا في موضع النصب واصله تشهدونني وحذفت النون الاولي للنصب والياء لدلالة الكسرة عليها بالياء في الوصل والوقف يعقوب اي تحضروني او تشيروني او تشهدوا انه صواب اي لا ابت الامر الا بمحضركم وقيل كان اهل مشورتها ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا مجيبين لها نحن اولوا قوة واولو باس شديد ارا-----------------------------------------------------------دوا بالقوة قوة الاجساد و----الالات------- وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك فانظري ماذا تامرين اي موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري م-ذا ترين نتبع رايك	1069	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1630	false	2477294363242501888	129	273	704	1507	1658	300	النمل 32 قالت يا ا-------------ي------------------------------------------------------ها الفتوي -الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي ف-ي السن والمراد---- بالفتوي ههنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها------- قاطعة امرا فاصلة ------------------------------------------------------------------وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه قاضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا ابت امرا- الا بمحضركم وقيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف -------7 قالوا نحن اول---------------------------وا قوة واولو باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 33 قالوا نحن اولوا ارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة الالات والعدد وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك اي هو---------------- موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نتبع رايك	1630	-7160325439363439995	596	1021.0	486	1132	52.650177001953125	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	0	287	0	1568	1646	300	قرية عنوة وقهرا افسدوها--- خربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة ------اذلوا اعزتها واهانوا اشرافها وقتلوا واسروا فذكرت لهم سوء عاقبة الحرب ثم ق------------الت وكذ-لك يفعلون ارادت وهذه عادتهم المستمر--------ة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله لقولها واحتج---- الساعي في- الارض بالفساد بهذه الاية ----------------------ومن استباح حراما فقد كفر واذا احتج--- بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين واني مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رسلا بهدية النمل 35 واني مرسلة اليهم فناظرة فمنتظرة بم اي بما لان الالف النمل 36 تحذف مع حرف الجر في الاستفهام يرجع المرسلون بقبولها ام بردها لانها عرفت عادة الملوك وحسن مواقع الهدايا عندهم فان كان ملكا فبلها وانصرف وان كان نبيا ردها ولم يرض منا الا ان نتبعه علي دينه فب------------عثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن------------------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت----------------------- وحقافية- درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رسلا وامرت عليهم---- المنذر بن عمرو بدليل قوله تعالي بم يرجع المرسلون وكتبت كتابا في نسخة الهدايا وقالت فيه ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا وا------سلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته بشاشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد واخبر سليمان الخبر كله فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم	1070	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1631	false	2411510851763164495	47	300	241	1630	1630	300	قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها ومن ثمة قالوا للفساد الخربة واذلوا اعزتها واهانوا اشرافها وقتلوا واسروا فذكرت لهم---- عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت وكذالك يفعلون ارادت وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله لقولها وقد يتعلق الساعون في الارض بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين----- مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رسلا بهدية اصانعه بها عن ملكي------- فناظرة ---------------ما يكون منه حتي اعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حسب ذلك فروي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل--------------------------------------------- وقالت---- ان كان نبيا -ميز بين الغلمان والجواري و-------------------ثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك ------وان رايته ب--شا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان---------- فامر ا-------لجن فضربوا لبن-- الذهب والفضة وفرشوه- في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن-- وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم-	1631	-7160325439363439995	1140	2004.5	927	1699	67.0982894897461	182	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	0	281	0	1493	1588	300	والوحش والسباع والطيور والهوام-------- كذلك فلما دنا القوم------------- وراوا الدواب تروث علي اللبن ----------------------رموا بما معهم من الهدايا ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم سليمان بوجه طلق فاعطوه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحق ف------------------------------------------------------------امر الارضة فاخذت شعره ونفذت في الد-----------------رة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها---------------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------هم النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء رسولها المنذر بن عمرو سليمان قال اتمدونن بمال بنونين واثبات الياء في الوصل والوقف مكي وسهل وافقهما مدني وابو عمرو في الوصل اتمدوني حمزة ويعقوب في الحالين وغيرهم بنونين بلا ياء فيهما والخطاب للرسل فما اتاني الله من النبوة والملك والنعمة وبفتح الياء مدني وابو عمرو وحفص خير مما اتاكم من زخارف الدنيا بل انتم بهديتكم تفرحون الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي النمل 40 37 فتضاف الي المهدي والمهدي ل--ه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه ---------------------------------والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال بل ا----------نتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية و----------الفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالهاء اني اذا قلته بالواو و---جعلت مخاطبي عالما بزيادتي ف-----ي الغني-------- وهو مع ذلك يمدني بما--ل واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر	1071	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1632	false	-4017399598166058079	13	300	80	1584	1584	300	والوحش والسباع-------- والهوام والطيور كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم----------- ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم------- بوجه طلق وقال ما وراءكم وق-------------ال اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم فقالت هو نبي وما لنا به طاقة فشخصت اليه في اثني عشر الف قيل تحت كل قيل الوف وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فلما جاءوا اتم-----------------------------------------------دونن وقرء ب---------حذف الياء والاكتفاء بالكسرة بالادغام كقوله اتحاجوني وبنون واحدة ات---مدوني اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي------------ فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمضاف اليه ههنا هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية فان قلت ما الفرق بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر-	1632	-7160325439363439995	1079	1886.5	868	1808	59.679203033447266	185	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	0	234	0	1153	1467	300	انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا -لا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب للرسول او ا--لهدهد محملا كتابا اخر اليهم اءت بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابل-------------------------------------------وهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة وهم صاغرون الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد فلما رجع اليها رسولها بالهدايا وقص عل------------------------يها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت--------------------------------------------------------------------------------- عرشها في اخر سبعة ابيات----------------------------------------- وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت----- الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان ------------يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظم- قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ا---------------------------ن ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن	1072	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1633	false	-4734709712282977004	23	299	113	1506	1509	300	انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها 7 ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون 7 النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع------ خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا قبل----------------------------------------------- لا طاقة-------- وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها --لسبا و---------------الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 7 النمل 38 قال يا ايها يروي انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرشها ف--------------------اراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله------ به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله------ وعلي ما يشهد لنبوة سل-مان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له--- اخذ ما-لها وقيل اراد ------------------------ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها -------7 قال عفريت م-------------ن الجن	1633	-7160325439363439995	712	1154.5	561	1693	42.05552291870117	127	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	21	118	114	572	1506	300	عنده اسم الله الاعظم الذي اذا دعا به اجاب وهو يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام او يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له علم بمجاري الغيوب الهاما انا اتيك به بالعرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا او اسم فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا اصف فغار العرش في مكانه------ ثم نبع عند مجلس سليمان	1073	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1634	false	-8121482399321518483	106	296	519	1475	1499	300	عنده اسم الله الاعظم ---------------------وهو يا حي يا قيوم وقيل-------------------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وعن الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل وقيل ملك ايد الله به سليمان وقيل هو سليمان نفسه كانه استبطا العفريت فقال له------------------------- انا اريك ما هو اسرع مما تقول وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام علم من الكتاب من الكتاب المنزل وهو علم الوحي والشراءع وقيل هو اللوح والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا و--اسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبغ عند مجلس سليمان	1634	-7160325439363439995	374	649.5	291	1024	36.5234375	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	175	257	851	1285	1506	300	يشكر لنفسه لانه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران ويستجلب به المزيد وترتبط به النعمة فال------------------شكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعضهم-------- ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله تعالي متقلص عما قريب اذا انت لم ترج لله وقارا اي لم تشكر لله نعمة ومن كفر بترك الشكر علي النعمة فان ربي غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمته	1073	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1635	false	1317971038857134434	31	100	148	526	1585	300	يشكر لنفسه لانه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران------------------ وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت ناقرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله------ متقلص عما قريب اذا انت لم ترج لله وقارا---------------------------------------------------------- غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمته	1635	-7160325439363439995	346	641.5	281	460	75.21739196777344	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	0	63	0	303	1539	300	او الجواب الصواب اذا سءلت عنه ام تكون من الذين لا يهتدون النمل 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت بلقيس قيل ا---------------------------------------------------------------------هكذا عرشك ها ل-------لتنبيه والكاف للتشبيه وذا اسم --اعارة ولم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل	1074	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1635	false	1317971038857134434	208	273	1114	1452	1585	300	او للجواب الصواب اذا سءلت عنه ا--------و للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحراس هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه و--كاف التشبيه و---اسم الاشارة -لم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ول-----------------م تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها------------ في المحتمل	1635	-7160325439363439995	194	280.0	151	381	50.918636322021484	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	94	300	462	1539	1539	300	بقدرة الله تعالي وبصحة نبوتك بالايات ال--متقدمة ------------------------------------من امر الهدهد والرسل من قبل هذه المعجزة اي احضار العرش او من قبل هذه الحالة وكنا مسلمين منقادين لك مطيعين لامرك ومن كلام سليمان وملءه عطفوا علي كلامها قولهم واوتينا---- العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها واوتينا---------------------------------------------------- العلم باسلامها ومجيءها طاءفة من قبل مجيءها وكنا مسلمين موحدين خاضعين النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله متصل بكلام سليمان اي وصدها عن العلم بما علمناه او عن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس ونشءها بين اظهر ا---لكفرة ثم بين نشاها بين الكفر------------ بقوله انها كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت من قوم كافرين او كلام مبتدا اي قا----------------ل الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل او صد---ها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال ا-------------------------------------لفعل النمل 44 قي-ل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بالهمزة مكي -------------------------------------------------روي ان سليمان ------------امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل------------------- ان الجن كرهوا ان يتزوجها-	1074	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1636	false	2878034746333610447	30	275	160	1450	1576	300	-قدرة الله وصحة النبوة------ بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفوا علي ذلك--- قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله والاسلام قبلها وص------دها ع-----------------------ن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين -ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقول----ها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها ----7 قيل لها ادخلي الصرح---------------------- فلما راته حسبته لجة---------- وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحق-قا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها	1636	-7160325439363439995	645	975.0	516	1603	40.237056732177734	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	24	135	123	725	1610	300	هو اشد ------فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح لي-عرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء ف--صرف بصره قال لها انه صرح ممرد مملس مستو ومنه الامرد من قوارير من الزجاج واراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت لها الشياطين النورة فازالته فنكحها سليمان------------ واحبها واقرها علي ملكها---------------------------------- وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت رب اني ظلمت نفسي بعبادة الشمس واسلمت مع سليمان لله رب العالمي--------------------------------------------------------ن قال المحققون لا يحتمل ان يحتال سليمان لينظر الي ساقيها وهي اجنبية لا يصح القول بمثله النمل 45 ولقد ارسلنا الي ولقد	1075	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1637	false	9153603899485706859	0	161	0	864	1614	300	هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما -لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه صرح مم----------------------رد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر ب-------------ها الشياطين فاتخذوها واست---نكحها سليمان عليه السلام واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطة علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان ظلمت نفسي تريد بكفرها فيما تقدم وقيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت------- ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان عليه السلام 7 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون 7---------- النمل 45 ولقد ارسلنا الي وقرء	1637	-7160325439363439995	390	579.5	310	920	42.39130401611328	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	90	159	466	808	1567	300	النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط هو جمع لا واحد له ولذا جاز تمييز التسعة به------------------------- فكانه قيل تسعة انفس وه----------------------------------------------------------------------------------و من الثلاثة الي العشر وعن ابي دءاد راسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا------------------------------------ ابناء اشرافهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت----- لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد	1076	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1638	false	968638078839812093	195	300	1009	1540	1540	300	النمل 48 وكان في المدينة-------- المدينة--------------- الحجر وانم--------------------------ا جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيب بن عبد رب غنم بن غنم رباب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن صيفي قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم---------------- ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت الذي لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد-	1638	-7160325439363439995	248	335.5	198	597	41.541038513183594	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	52	82	264	422	1567	300	فان مر-سانحا تيامن واذا مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او--- عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة	1076	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1638	false	968638078839812093	0	32	0	160	1540	300	فان مر سانحا تي-من وان- مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة	1638	-7160325439363439995	155	288.0	125	162	95.67901611328125	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	0	125	0	635	1545	300	ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح ------------انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا-منهم في مكانه ونجي صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم--------------------------------------------------------------- انا دمرناهم بفتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه------ رفعه علي انه بدل م-ن العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا	1077	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1639	false	-6177666779103876128	173	300	957	1615	1615	300	ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ------------ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا انا دمرناهم ----------------------------------------استءناف ومن قرا بالفتح رفع--------ه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا-	1639	-7160325439363439995	519	931.5	416	719	72.18358612060547	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	200	266	1027	1362	1545	300	النم---ل 54 ولوطا اذ قال ولوطا اذ قال واذكر------ لوطا واذ----------------------------------------- بدل من لوطا اي ذكروا وقت قول لوط لقومه اتاتون الفاحشة اي اتيان الذكور وانتم تبصرون---------------- تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها من بصر القلب او يري ذلك بعضهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض لانهم كانوا يركبونها في ناديهم---------- معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض -------مجانة وانهما كافي المعصية او تبص-------------------------------------------------------------------------------------------------رون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	1077	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1640	false	-6296593874024603447	49	180	242	915	1594	300	النمل 54 55 ولوطا اذ قال و ------------اذكر رسلنا لوطا او ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه و اذا بدل علي الاول ظرف علي الثاني----------------------------------------- وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر الذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبيح من الله اقبح منه من عبادة لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا--------- في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في المعصية وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	1640	-7160325439363439995	202	299.5	162	735	27.482994079589844	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	8	91	35	477	1586	300	بل انتم قوم تجهلون---------------------------------- تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك------------------ او اريد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها وقد اجمتع الخطاب والغيبة في قوله--------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم تجهلون وبل وانتم قوم تفتنون---------------------------- فغلب- الخطاب علي الغيبة لانه- اقوي اذ الاصل ان يكون الكلام بين الحاضري-------------ن النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط اي لوطا ومتبعيه فخبر كان جوابه واسمه ان قالوا من قريتكم انهم اناس يتطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يتنزهون عن القاذورات ------ينكرون هذا العمل القذر	1078	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1640	false	-6296593874024603447	186	300	948	1594	1594	300	بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فان قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم ق---------------------وم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاط---------بة لانها ------------------------------------اقوي وارسخ اصلا من الغيبة 7 فما كان جواب ق-------------ومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط---------------------------------------------- من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 7 النمل 56 فما كان جواب وقرا الاعمش جواب قومه بالرفع والمشهورة احسن يتطهرون يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر-	1640	-7160325439363439995	274	405.5	222	772	35.49222946166992	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	150	188	825	1021	1586	300	النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بتحميده ثم بالصلاة علي المصطفين من عباده توطءه لما يتلوه من الدلالة -----------------علي وحدانيته وقدرته علي كل شء	1078	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1641	false	-6818931348926049975	41	64	225	343	1613	300	النمل 59 قل الحمد لله----------------------------------------- امر رسوله------ صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------------ يتلو هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء	1641	-7160325439363439995	90	117.5	71	213	42.25352096557617	16	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	203	300	1093	1586	1586	300	هو خطاب للوط عليه السلام بان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم الله خير اما يشركون بالياء بصري وعاصم --ولا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل شء-------- وانما هو الزام لهم------- وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثارة من زيادة خبر ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخبر ولكن هوي وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط-	1078	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1641	false	-6818931348926049975	174	267	974	1446	1613	300	هو خطاب للوط عليه السلام وان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذن--------------------------------وبهم معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الز-م لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله ------ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثاره من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط	1641	-7160325439363439995	440	828.5	351	511	86.10567474365234	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	21	214	113	1096	1548	300	ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله فقال النمل 60 ام من خلق ام من خلق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماوات والا-رض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين ام و ام في امله يشر-كون و-امن خلق السموات ان تلك متصله اذا المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة ولما قال------ الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وانزل لكم من السماء ماء مطرا فانبتنا صرف النمل 64 60 الكلام------------------------------------------------------------------------ عن الغيبة الي التكلم---------------------------- تاكيدا لمعني اختصاص الفعل بذاته و--ايذانا بان انبات الحداءق المختلفة والاصناف والالوان والطعوم ---------والاشكال مع حسن--------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل شريكا له بل هم قوم يعدلون به غيره او يعدلون ن الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم	1079	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1642	false	-1204508498746938278	5	240	27	1174	1490	300	ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله كما عددها في موضع اخر ثم قال هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء وقرء يشركون بالياء والتاء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 799 انه كان اذا قراها يقول بل الله خير وابقي واجل اكرم 7 امن خلق السماوات والا رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االاه مع الله بل هم قوم يعدلون 7 النمل 60 ام من خلق فان قلت ما الفرق بين ام و-ام في ام ما تشركون و امن خلق قلت------- تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة -لما قال تعالي الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وقرا الاعمش امن بالتخفيف ووجهه ان يجعل بدلا من الله كانه قال امن خلق السموات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد مع--ني اختصاص الفعل بذاته والايذان -بان انبات الحداءق المختلفة -الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره وكذلك قوله بل------------------------------------------------------------------------------------------ هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم	1642	-7160325439363439995	598	1015.0	481	1405	42.562278747558594	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	214	300	1096	1548	1548	300	النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمه-ا حكمه قرارا دحاها وسواها ل-لاستقرار عليها وجعل خلالها ظرف اي وسطها وهو المفعول الثاني والاول انهارا وبين البحرين مثله وجعل لها للارض رواسي جبالا تمنعها عن الحركة وجعل بين البحرين العذب والمالح حاجزا مانعا ان يختلطا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون التوحيد فلا يءمنون النمل 62 ام من يجيب ام من يجيب المضطر اذا دعاه الاضطرار افتعال من------------------------------------------------------------------ الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللج---------------------ا يقال اضطره الي-	1079	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1643	false	-583367632217261691	28	87	137	439	1546	300	النمل 61 ام من جعل ا--من جعل------ وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمهما حكم- قرارا دحاها وسواها بالاستقرار عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجزا كقوله برزخا 7 امن يجي----------------------------------------------------------------------------ب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الا رض اءلاه مع الله قليلا ما تذكرون 7 النمل 62 ام من يجيب الضرورة---- الحالة المحوجة الي اللجا والاضرار افتعال منها يقال اضطره الي	1643	-7160325439363439995	175	253.5	140	542	32.28782272338867	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	0	135	0	703	1514	300	كذا والفاعل والمفعول مضطر والمضطر الذي احوجه مرض او فقرا و-نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله والمذنب او------------------------------------------------------------------ المذنب اذا استغفر او المظلوم ------------------------------اذا دعا او من رفع يديه ولم ير لنفسه حسنة غير التوحيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو منه علي خطر ويكشف السوء الضر او الجور ويجعلكم----- خلفاء الارض اي فيها وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله قليلا ما تذكرون وبالياء ابو عمر ---وبالتخفيف حمزة وعلي وحفص- وما مزيدة اي تذكرون تذ-كرا قليلا النمل 63 ام من يهديكم ام من يهديكم يرشدكم بالنجوم---------- في ظلمات البر والبحر ليلا وبعلامات في الارض نهارا ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في الاعراف بين يدي رحمته قدام المطر اال-ه مع الله تعالي الله عما يشركون-- الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 64 ام من يبدا امن	1080	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1643	false	-583367632217261691	87	300	439	1546	1546	300	كذا والفاعل والمفعول مضطر والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن السدي الذي لا حول له ولا قوة وقيل المذهب اذا استغفر فان قلت قد عم المضطرين بقوله يجيب المضطر اذا دعا---------------------------------------------ه وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب قلت الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العموم امن يجيب خلفاء ف---------يها وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون ------------------بالياء مع الادغام وبالتاء مع الادغام والحذف وما مزيدة اي يذكرون تذاكرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي 7 امن يهديكم في ظلمات البر والبحر وم-----------------------------ن يرسل الرياح بشري-------------------------------------------------- بين يدي ر-----------حمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين 7 النمل 64 ام من يبدا فان-	1643	-7160325439363439995	379	406.5	300	1270	29.842519760131836	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	134	276	699	1407	1514	300	امن يبدا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بال-مكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي ومن الارض والنبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين في دعواكم ان مع الله الها اخر النمل 65 قل لا يعل---م قل لا يعلم من في السماوات والار-ض الغيب الا الله من فاعل يعلم والغيب وهو ما لم يقم عليه دليل ولا اطلع عليه مخلوق مفعول والله بدل من من والمعني لا يعلم احد الغيب الا الله نعم ان الله تعالي يتعالي عن ان يكون ممن في السموات والارض ولكنه جاء علي لغة بني تميم حيث يجرون الاستثناء المنقطع اي مجري المتصل ويجزون النصب والبدل في المنقطع كما في المتصل ويقولون ما في الدار احد الا حمار	1080	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1644	false	911526235168566177	4	94	16	444	1484	300	امن يبدا ال-----------خلق ثم يعي-----------------------ده وهم منكرون للاعادة قلت قد---------- ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق -لهم عذر في الانكار م-----------ن السماء الماء و من وفي-------- الارض -النبات------------------------------------------------ ان كنتم صادقين---------- ان مع الله الها ---فاين----- دليلكم عليه 7 قل لا يعلم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون 7 النمل 65 قل لا يعلم فان قلت لم رفع اسم الله- والله--------------------------------------------------------------- يتعالي--- ان يكون ممن في السموات والارض قلت-- جاء علي لغة بني تميم حيث -------------------------------------------------------------------------------------يقولون ما في الدار احد الا حمار	1644	-7160325439363439995	334	480.0	264	713	46.84431838989258	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	0	226	0	1194	1573	300	في السم-وات والارض الغيب الا الل----------------------------------------------------------------------------ه وقيل نزلت في المشركين حين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الساعة وما يشعرون وما يعلمون ايان متي يبعثون ينشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 66 بل ادارك علمهم ب----------------------ل ادار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ادرك مكي وبصري ويزيد والمفضل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وتكامل من ادركت الفاكهة تكاملت نضجا بل ادرك عن الاعشي افتعل بل ادرك غيرهم استحكم واصله تدارك فادغمت التاء في الدال وزيد الف الوصل ليمكن التكلم بها علمهم في الاخرة اي في شان الاخرة ومعناها والمعني ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة----------- قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون والاضرابات الثلاث تنزيل لاحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم او لا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم يانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوء حالا وهو العمي وقد جعل الاخرة مبتدا عماهم ومنشاه فلذا عداه بمن دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم من التدبر والتفكر ووجه ملاءمة مضمون هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة بما قبله وهو اختصاصه تعالي بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه انه لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب--------------------------------------------- وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا-بد من	1081	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1645	false	712072007826046850	18	299	78	1488	1492	300	في السماوات والارض الغيب الا الله وعن بعضهم اخفي غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه احدا لءلا يامن احد من عبيده مكره وقيل نزلت في المشركين حين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الساعة ايان بمعني---------------- متي ولو سمي به لكان فعالا من ان يءين ولا نصرف وقرء ايان بكسر الهمزة 7 بل ادارك علمهم في الا خرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون 7 النمل 66 بل ادارك علمهم وقرء بل ادرك بل ادراك بل ادارك بل تدارك بل اادرك بهمزتين بل اادرك بالف بينهما بل ادرك بالتخفيف والنقل بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام بلي ادرك بلي اادرك ام تدارك ام ادرك فهذه ثنتا عشرة قراءة وادارك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال وادرك فادغمت التاء في الدال وادرك افتعل ومعني ادرك علمهم انتهي وتكامل --وادرك تتابع وا----------------------------------------------------ستحكم وهو علي وجهين احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيه قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وهو- قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في -----------السموات-- والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم فان قلت ان الاية سيقت لاختصاص الله بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه وان وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به فكيف لاءم هذا المعني وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة قلت --------------------------------------------------------------------لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان	1645	-7160325439363439995	544	683.0	433	1953	27.854581832885742	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	227	298	1199	1565	1573	300	وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به وجاز ان يكو----ن وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك- علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعملوا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته ويجوز ان ي----------------------------------كون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت النمرة لان -لك غايتها التي عندها تعدم	1081	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1646	false	-4471334078900674102	0	78	0	404	1531	300	وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به والوجه الثاني ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمكا علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعم-وا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم	1646	-7160325439363439995	345	651.5	277	406	84.97537231445312	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	22	228	115	1195	1555	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا و-اباءنا اءنا لمخرجون---------------------------- من قبورنا احياء وتقرير حرف الاستفهام في اءذا واءنا في قراءة عاصم وحمزة وخلف انكار بعد انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والعامل فيه اذا ما دل عليه ا----لمخرجون وهو نخرج لان------------ اسم الفاعل والمفعول بعد- همزة الاستفهام او ان او لام الابتداء لا يعمل فيما قبله فكيف اذا اجتمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم لكنه غلبت الحكاية علي الغاءب واباءنا عطف علي الضمير في كنا لان المفعول جري مجري التوكيد النمل 68 لقد وعدنا هذا لقد وعدنا هذا اي البعث نحن واباءنا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم قدم هنا هذا علي نحن و-اباءنا وفي المءمنون نحن واناء-----نا علي ه-ذا ال-----------بدل علي ان المقصود---------------- بالذكر هو ال--------------------------------------------------------بعث هنا وثمت------------------------------------ المبعوثون ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم النمل 69 قل سيروا ----------في قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر امر------------------ الكافرين في ذكر----------------- الاجرام لطف با------لمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي------------------- فدمدم عليهم ربهم بذنبهم--------- وقوله مما خطي-اتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في -----------------------------------------------------------------------------------ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم	1082	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1647	false	-2507072132988824325	38	300	192	1553	1553	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 النمل 67 وقال الذين كفروا ---------------------------------------------------------------------------العامل في -اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام وان ول----ام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم فان قلت قدم في هذه الاية ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا علي نحن وءاباءنا وفي اية اخري قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي ان اتخاذ ال----------------------------------------------------------------------------مبعوث بذلك الصدد 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون 7 النمل 69 قل سيروا في لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن الكفر بلفظ الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس 14 وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا --نوح 25 ولا تحزن عل---------------يهم ل----انهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علءاثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا الكهف 6 في ضيق في حرج صدر----------- من مكرهم وكيدهم-	1647	-7160325439363439995	536	699.5	426	1716	31.235431671142578	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	229	300	1198	1555	1555	300	فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ض------يقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون--------------------------- استعجلوا العذاب الموعود وقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا-	1082	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1648	false	-3547168566659107424	4	84	17	420	1544	300	فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح و------------------------الكسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام 125 قرء مخففا ومثقلا ويجوز ان يراد في امر ضيق ----من مكرهم 7- ويقولون متي ها---------------ذا الوعد-------------- ان كنتم صادقي------------------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا	1648	-7160325439363439995	243	396.5	193	503	48.31013870239258	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	0	152	0	783	1562	300	تلقوا بايديكم الي التهلكة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنال-كم وازف لكم ومعناه -تبعكم ولحقكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل اي افضال علي الناس بترك المعاجلة بالعذاب ولكن اكثرهم لا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون اي اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه فيستعجلون العذاب بج-------------------------هلهم النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن تخفي النمل 81 74 صدورهم وما يعلنون يظهرون من القول فليس تاخير العذاب عنهم لخفاء حالهم ولكن له وقت مقدر او --------انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستحقونه وقرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين---------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية و-----التاء فيمها	1083	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1648	false	-3547168566659107424	84	299	420	1536	1544	300	تلقوا بايديكم البقرة 195- او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي بمن قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده -------7 وان ربك ------------لذو فضل ---------علي الناس ولا---------------------كن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة الافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم---------- بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم -قريش 7- وان ربك ليعلم-------------- ما تكن----------------- صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74 وان ربك ليعلم قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بم------------------------------------------------------ا يستوجبون-ه 7- وما من غا-------------ءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين النمل 75 وما من غاءبة سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما	1648	-7160325439363439995	509	815.0	404	1278	39.82785415649414	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	155	300	801	1562	1562	300	ونظاءرهما ---------الرمية والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية----------------------------------- كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة --------الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة النمل 76 ان ه-ذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون فانهم اختلفو-----------------------------------------------ا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا -وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه وان القران لهدي ورحمة للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم الن----------------------------------------------مل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به بحكمه ب----------------------------------------------------------------------------------عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او -----بحكمته-	1083	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1649	false	-4562878902586005909	3	175	20	904	1537	300	ونظاءرهما النطيحة والرمية والذب---------يحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح ---------المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة ----7 7- ان هاذا القرء-------------ان يقص علي بني اسراءيل------------ اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءم----------------------------------------------------نين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 7------------8 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته	1649	-7160325439363439995	619	1115.5	499	996	62.14859390258789	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	0	84	0	434	1530	300	ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفضل بينهم وبين المحقين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين انك علي الحق المبين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك-------- وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بالل----ه وبنصرته النمل 80 81 -انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي	1084	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1649	false	-4562878902586005909	175	285	904	1465	1537	300	وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 79 فتوكل علي ال---------------له امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الد--------------------ين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج----------------- الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي	1649	-7160325439363439995	355	641.5	283	613	57.91190719604492	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	107	290	551	1480	1530	300	بالموتي وهم احياء صحاح الحواس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون و------بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احدا ان ينزع ذلك عنهم و---يجعلهم هداة بصراء الي الله تعالي ثم اكد حال الصم بقوله اذا ولوا مدبرين ------------------------لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته ولا -----يسمع الصم مكي وكذا في الروم وما انت------------------------------------------------------ تهدي العمي وكذا- في الروم حمزة --------------------------------------------------------------ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما يجدي النمل 86 81 اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون--- مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله----------- يعني جعله سالما لله خالصا له الن--------------------------------------------------------------------------------------------مل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم سمي معني القول -مءداه بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب -وقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم هي الجساسة ف----ي الحديث------- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب و----لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل ل-------------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف	1084	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1650	false	1636242930038090804	45	300	245	1546	1546	300	بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد- ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الص------------------م وما انت بهاد العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع --------------------اي ما يجدي------------ اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله خالصا له 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون 7 النمل 82 واذا وقع القول--------------------- سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ودابة------------- الارض---------- الجساسة جاء في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر- وذنب كبش وخف-	1650	-7160325439363439995	776	1297.0	623	1398	55.507869720458984	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	0	31	0	176	1578	300	فتكلمهم بالعربية---------- فتقول ان الناس كانوا ب-اياتنا لا يوقنون اي لا يوق-----------------نون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين او------- تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام	1085	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1651	false	-7015235605508257175	137	174	693	904	1555	300	فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام	1651	-7160325439363439995	165	304.5	136	211	78.19905090332031	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	50	181	264	946	1578	300	لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك ويكون الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بايات ربنا او حكاية لقول------------------------------------------------------ الله تعالي عند ذلك ثم ذكر قيام الساعة فقال النمل 83 ويوم نحشر من ويوم نحشر-------------------------------------------------------------- من كل امة فوجا من للتبعيض اي واذكر يوم نجمع من كل امة من الامم زمرة ممن يكذب من للتبيين باياتنا المنزلة علي انبياءنا فهم يوز-----------------------------------عون يحبس اولهم ف-ي اخرهم حتي يجتمعوا ثم يساقون الي موضع الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد وكذا------------------------------------------------------- الفوج عبارة عن الجماعة الكثيرة النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم تعالي تهديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكذبتم ب-اياتي المنزلة علي رسلي ولم تحيطوا بها علم-------------------------------------------------------------------------------------ا الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام	1085	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1652	false	8984749402399783567	69	298	377	1557	1565	300	لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك او هي حكاية لقوله تعالي عند ذلك فان قلت اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول باياتنا قلت قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني بايات ربنا او ------لاختصاصها بالله واثرتها عنده وانها من خواص خلقه اضافت ايات الله-- الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده ومن قرا بالفتح فعلي حذف الجار اي تكلمهم بان 7 ويوم نحشر من كل امة فوجا----------------------------------------------------- ممن يكذب باايات-------------------------------نا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر من فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار-------- وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج--------- الجماعة الكثيرة --------------------ومنه قوله----------------------------------------- تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان 7 حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باايات-----------------ي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو للحال كانه قال اكذبتم بها--- بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او	1652	-7160325439363439995	380	582.0	302	1370	27.737226486206055	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	179	258	934	1364	1578	300	بالتكذيب----------- ام ماذا كنتم تعملون حيث لم تتفكروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فانكم لم تخلقوا عبثا النمل 85 ووقع القول عليه----------م ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد-------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله ه-------ذا يوم لا ينطقون ال-----نمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا حال------------------------------------------------ جعل الابصار للنهار وهو لاهله وا----------لتقابل---------------------------------------------------------------------- مراعي من حيث المعني-------------------------------- لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب	1085	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1653	false	8208119355354271614	131	259	653	1325	1511	300	والتكذيب بايات الله ام ماذا كنتم تعملون من غير ذلك يعني انه لم يكن لهم عمل غيره كانهم لم يخلقوا الا للكفر والمعصية وانما خلقوا للايمان والطاعة يخاطبون بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون -----------------------------------------------فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم يريد ان-------------------------- العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 7 الم يروا انا------------- جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب	1653	-7160325439363439995	308	459.5	249	759	40.5797119140625	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	52	231	263	1220	1542	300	والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا لهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وقيل------ الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر رضي الله عنه منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله----------- ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه حمزة وحفص وخلف اتوه غيرهم واصله اتيوه داخرين حال اي صاغرين ومعني----------------------------------------------- الاتيان حضورهم الموقف و--------------------------------رجوعهم الي امره تعالي وانقيادهم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال تحسبها بفتح السين شامي وحمزة ويزيد وعاصم وبكسرها غيرهم حال من المخاطب جامدة واقفة ممسكة عن الحركة من جمد في مكانه اذا لم يبرح وهي تمر حال من الضم-----ير المنصوب في تحسبها مر السحاب اي مثل مر السحاب زالمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا ك-------السحاب اذا ضربته الريح وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد -تبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود يحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله	1086	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1654	false	1786419233915525763	18	220	94	1155	1587	300	والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا -هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر------------- منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 وقرء اتوه واتاه ود----------------------خرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل مع الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امره------ وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 7 النمل 88 وتري الجبال تحسبها جامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تس--------------------------------ير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه------------ ثابتة في مكان واحد------- وهي ت-مر -مرا حثيثا كما يمر السحاب---------------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله	1654	-7160325439363439995	639	1011.0	511	1276	50.078369140625	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	130	279	645	1420	1533	300	النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة مكة الذي حرمها جعلها حرما امنا يامن فيها اللاجء اليها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها وله كل شء مع هذه البلدة فهو مالك الدنيا والاخرة وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين له النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران من التلاوة او من التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك من ربك امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علة ملة الاسلام وان اتلو القر-ان لاعرف الحلال والحرام وما يقتضيه الاسلام وخص مكة------------------------------------------------------- من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده الي-------------ه واعظمها عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار اليها بقوله هذه اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما	1087	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1656	false	3991493786097921184	85	254	449	1332	1544	300	النمل 91 انما امرت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علي ملة الاسلام وان اتلو القرءان ---من التلاوة او التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك يونس 109 الاحزاب 2 والبلدة مكة حرسها الله تعالي اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم حين خرج في مهاجره فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال 807 اني اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت واشار اليها---------- اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها فاجزل بذلك قسمها في الشرف والعلو ووصفها بانها محرمة لا ينتهك حرمتها الا ظالم مضاد لربه ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها واللاجء اليها امن وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما	1656	-7160325439363439995	409	695.0	331	1211	33.773738861083984	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	279	300	1420	1533	1533	300	فمن اهتدي باتباعه اياي فيما انا بصدده من توحيد الله ونفي الشركاء عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي-	1087	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1657	false	-208553404543542144	6	27	25	139	1509	300	فمن اهتدي باتباعه اياي فيما انا بصدده من توحيد الله ونفي الانداد عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي	1657	-7160325439363439995	109	209.0	89	114	95.6140365600586	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	126	233	632	1190	1556	300	وثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم القصص 1 2 طسم طسم تلك ا-يات الكتاب المبين يقال بان الشء وابان بمعني واحد ويقال ابنته فابان لازم ومتعد اي مبين خيره وبركته او مبين للحلال والحرام والوعد والوعيد والاخلاص والتوحيد القصص 3 نتلوا عليك من نتلوا عليك نقرا عليك اي يقرءه جبريل بامرنا و-----------------------مفعول نتلوا من نبا موسي وفرعون اي نتلوا عليك بعض خبرهما بالحق حال اي محقي------------------ن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه مءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة كالتفسير لل-جمل كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا---------------------------- طغي----- وجاوز الحد في الظلم	1088	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1657	false	-208553404543542144	187	297	938	1493	1509	300	وثمانون--- بسم الله الرحمن الرحيم 7 ------------طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 7 القصص 1 طسم من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو-------------------- اي نتلو ع-ليك بعض خبرهما بالحق------- محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم 7 ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم انه كان من المفسدين 7 القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة كالتفسير للمجمل كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا في الارض يعني ارض مملكته قد طغي فيها وجاوز الحد في الظلم	1657	-7160325439363439995	313	502.5	250	742	42.18328857421875	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	0	119	0	599	1556	300	من الوحي فانما يهتدي لنفسه فمنفعة اهتداءه راجعا اليه لا الي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين النمل 93 وقل الحمد لله وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته في--------------------------------------------------------------------------------- الاخرة فسيستيقنون بها وقيل هو -----انشقاق القمر والدخان وما حل بهم من نقمات الله في الدنيا وما ربك بغافل عما تعملون بالتاء مدني وشامي وحفص ويعقوب خطاب لاهل مكة وبالياء غيرهم اي كل عمل يعملونه فان الله عالم به غير غافل عنه فالغفة---- والسهو لا يجوزان عليه S28	1088	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1657	false	-208553404543542144	27	133	139	676	1509	300	من الوحي------------------ فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن----------------------------------- ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ------------------------------------------------------------------- ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم المعرفة يعني في الاخرة عن الحسن وعن الكلبي الدخان وانشقاق القمر --------وما حل بهم من نقمات الله في الدنيا وقيل هو كقوله سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية فصلت 53 و---------------------كل عمل يعملونه فال---له عالم به غير غافل عنه لان الغفلة والسهو لا يجوزان علي عالم	1657	-7160325439363439995	355	568.0	277	689	51.523948669433594	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	249	300	1278	1556	1556	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنق--------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم القبطي واهان الاسراءيلي يستضعف طاءفة منهم هم بنو اسراءيل يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم اي يترك البنات احياء للخدمة وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب-	1088	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1658	false	-1519724768651299726	0	77	0	404	1512	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة يرهب الجواب دلجتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة و-----------------------------------------------هم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل------------------ وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب	1658	-7160325439363439995	155	251.5	123	469	33.049041748046875	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	0	129	0	639	1503	300	ملكك علي يده وفيه دليل علي---------- حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ينفعه القتل------- وان كذب فما معني القتل و-يستضعف حال من الضمير في -جعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و-يذبح بدل من يستضعف------ انه كان من المفسدين اي-- ان القتل ظلما انما هو فعل المفسدين اذ----------- لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 5 ونريد ان -----------------------------------نمن ونريد ان نمن نتفضل وهو دليل لنا في مسالة الاصلح وهذه الجملة معطوفة علي----- ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير- لنبا موسي وفرعون واقتصاص---------------------------------ا له او حال- من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليه----------------------------م وارادة اله تعالي كاءنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت كال----------------مقارنة لاستضعافهم -----------علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ق-----------------------ادة يقتدي بهم في الخير القصص 8 5 او قاد----------ة الي الخير	1089	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1658	false	-1519724768651299726	77	292	404	1473	1512	300	ملكك علي يده وفيه دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع- القتل الكاءن وان كذب فما -وجه القتل و يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل --ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب 7 ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 7 القصص 5 ونريد ان نمن فان قلت علام عطف قوله ونريد ان نمن وعطفه علي نتلو و شيعا يستضعف غير سديد قلت هي ----------جملة معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان يكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اءمة مقدمين في الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة الي الخير	1658	-7160325439363439995	497	725.5	389	1083	45.89104461669922	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	133	295	662	1473	1503	300	الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد-------------------------- ومعني التمكين لهم في الارض ا-ي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم-------------------------------- وينفذ امرهم ون--------------------------ري فرعون وهامان وجنودهما بضم النون ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده علي حمزة واي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم ويري نصب عطف علي المنصوب قبله كقراءة النون او رفع علي الاستءناف منهم من بني اسراءيل ويتعلق بنري دون يحذرون لان الصلة لا تتقدم علي الموصول ما كانوا يحذرون الحذر التوقي من الضرر القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي بالالهام او بالرءيا او باخبار ملك كما كان لمريم وليس هذا وحي رسالة ولا تكون هي رسولا ان ارضعيه ان بمعني اي او مصدرية فاذا خفت عليه من القتل بان يسمع الجيران صوته فينموا عليه فالقيه في ا-------------------------------------------------------------------------------------ليم البحر قيل هو نيل مصر ولا تخافي من	1089	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1659	false	1710343056435726146	4	112	24	558	1548	300	الوارثين--- يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم--------------------------- مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث عليهم كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم وقرء ويري فرعون وهامان وجنودهما ا--------------------------------------------------------------------ي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم 7 واوحينا الي--------------- ام موسي------------------------------------------------------------------------------------- ان ارضعيه---------------------- فاذا خفت ع-------------------------------------------ليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين 7 القصص 7 واوحينا الي ام اليم البحر قيل هو نيل مصر فان قلت ما --	1659	-7160325439363439995	339	561.0	267	981	34.556575775146484	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	17	126	103	679	1585	300	بين الخوف والحزن ان ال-خوف غم يلحق بالانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما وبشرت ب------------------------------------------------------------------------رده اليها وجعله من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي------------ تسعون الف وليد وروي انها حين -------ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها---------------------------- فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه-------------------- ودخل حبه قلبها فق--الت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكن و-جدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من	1090	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1659	false	1710343056435726146	167	300	841	1548	1548	300	بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق -الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء--------- عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور -لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من-	1659	-7160325439363439995	543	996.5	438	719	75.52156066894531	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	126	300	679	1585	1585	300	التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار----- بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد ان اوحي -----اليها بالقاءه في اليم فالقته في اليم بعد ان------ ارضعته ثلاثة اشهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون اخذه قال الزجاج كان فرعون من اهل فارس من اصطخر ليكون لهم عدوا اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم اخذوه لهذا كقولهم للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد لان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك كذا قاله الزجاج وعن هذا قال المفسرون ان هذه لام العاقبة والصيرورة وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني و-----------لكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز ل------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم ل-------ه شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وحزنا وحزنا علي حمزة وهما لغتان كالعدم والعدم القصص 10 8 ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين خاطين بخفيف خاطءين ابو جعفر اي كانوا مذنبين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي ايديهم وكانوا خاطءين في كل شء فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم-	1090	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1660	false	-2334113285735058515	0	161	0	855	1567	300	التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد-ان اوحي الله اليها---------------- فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله 7 فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين 7 القصص 8 فالتقطه ال فر-----------------عون اللام في ليكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد وقرء وحزنا--------------- وهما لغتان كالعدم ----------------------------------والعد--م كانوا خاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءين في كل شء فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم	1660	-7160325439363439995	433	728.5	348	1301	33.28208923339844	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	5	65	26	342	1553	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك-------------------------------------------------------------------------------- روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه-------------------- فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرت الي وجهه فبرات فقالت------------------------------------------------ الغواة من قومه هو------ الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقالت اسية قرة	1091	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1660	false	-2334113285735058515	186	300	986	1567	1567	300	وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون 7 القصص 9 وقالت امراة فرعون روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه بر-ات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقالت اسية قرة-	1660	-7160325439363439995	310	554.5	251	583	53.173240661621094	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	65	230	342	1178	1553	300	عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي و----في الحديث---- لو قال كما قالت--------------- لهداه الله تعالي كما هداها وهذا علي سبيل الفرض--------- اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها وكان اسلم كما اسلمت وقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي قرة ولي ولك صفتان لقرة لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت الغواة--------------------------------------------------------------------------------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع------ وذلك لما عاينت من النور---------------- وبرء البرصاء او نتخذه ولد------------------------------------ا او نتبناه فانه اهل --------لان يكون ولدا ل----لمملوك-------- وهم لا يشعرون حال ---وذو حا-------------لها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند اصحاب المعاني والبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح وصار فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط الجزع لما سمعت بوقوعه في يد فرعون	1091	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1661	false	2066533232734094791	0	248	0	1233	1488	300	عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في --حديث 809 لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله ك------ما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ول---اسلم كما اسلمت هذا ان صح الحديث تاويله والله اعلم بصحته وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلوه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والع-طوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما-احسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم 7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 واصبح فءاد ام فا------------------------رغا صفرا من العقل والمعني انها حين---------- سمعت بوقوعه في يد فرعون	1661	-7160325439363439995	670	1080.5	533	1280	52.34375	118	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	232	300	1186	1553	1553	300	لتبدي به لتظهر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها قيل لما رات الامواج تلعب بالتابوت كادت تصيح وتقول واابناه وقيل لما سمعت ان فرعون اخذ التابوت لم تشك انه قتله فكادت تقول واابناه شفقة عليه وان مخففة من الثقيلة اي انها كادت لولا ان ربطنا علي قلبها لولا ربطنا علي قلبها والربط علي القلب تقويته بالهام الصبر-------------------------------------- لتكون من المءمنين من المصدقين بوعدنا--- وهو----- انا رادوه-	1091	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1662	false	348680299056713763	34	70	161	358	1517	300	لتبدي به لتصحر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان ربطنا علي قلبها--------------------------------------------- بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه	1662	-7160325439363439995	146	229.5	120	414	35.26570129394531	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	107	224	531	1109	1498	300	لا يشعرون انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع --تحريم ----------منع لا تحريم شرع اي منعنا-------------------------------------------------------ه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع ---حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو- الثدي او الرضاع من قبل من قبل ق-صها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي لكم وهم له ناصحون النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	1092	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1662	false	348680299056713763	215	297	1096	1499	1517	300	لا يعلمون 7-------- القصص 1--------------------2 وحرمنا عليه المراضع التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا ف------------كان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو -موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقا--------------------------------لت انما اردت وهم للم-ك ناصحون	1662	-7160325439363439995	302	497.0	237	650	46.46154022216797	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	7	49	35	248	1498	300	فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون ----------تبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح---------- لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون	1092	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1662	false	348680299056713763	75	120	387	619	1517	300	فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بان- ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون	1662	-7160325439363439995	212	400.0	170	233	90.98712158203125	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	224	294	1109	1466	1498	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وع-ده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قوله	1092	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1663	false	-2192724053457424118	3	73	15	371	1550	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان- سيكون نبيا وذلك قوله	1663	-7160325439363439995	355	695.0	285	358	99.1620101928711	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	10	119	49	584	1539	300	ولتعلم ان وعد الله حق اي-- وليثبت علمها مشاهدة كما علمت خبرا وقوله ولا تحزن معطوف علي تقر وانما حل لها ما تاخذه من الدينار كل يوم كما نال السدي لانه مال حربي لا لانه اجرة علي ارضاع ولدها ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم لا يعلمون هو داخل تحت علمها ا----ي لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده بلغ موسي نهاية القوة وتمام العقل وهو جمع شدة كنعمة وانعم عند سيبويه واستوي واعتدل وتم استحكامه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون سنة ويروي ----انه لم يبعث نبي الا علي راس اربعين سنة	1093	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1663	false	-2192724053457424118	73	273	371	1391	1550	300	ولتعلم ان وعد الله حق يريد وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف------------------------------------- حل لها ان تاخذ الاجر ا------------------------------------------------------لي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة وقوله ولاكن اكثرهم لا يعلمون--- داخل تحت علمها المعني لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت واصبح فءادها فارغا يروي انها حين القت التابوت في اليم جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي فتءجري ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اتاها الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو فنسيت وعد الله ويجوز ان يتعلق ولاكن بقوله ولتعلم ومعناه ان الرد انما كان لهذا الغرض الديني وهو علمها بصدق وعد الله ولكن الاكثر لا يعلمون بان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن 7 ولما بلغ اشده واستوءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين 7 القصص 14 ولما بلغ اشده و----------------------------------------------------------------------------------استوي واعتدل وتم استحكامه وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه كما قال لقيط واستحملوا امركم لله دركمو شزر المريرة لاقمحا ولا ضرعا وذلك اربعون سنة ويروي 810 انه لم يبعث نبي الا علي راس اربعين سنة	1663	-7160325439363439995	325	488.0	257	1196	27.173913955688477	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	181	256	933	1318	1539	300	القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر علي -----------------------حين غفلة من اهلها حال من الفاعل اي مختفيا وهو ما بين العشاءين او-- وقت الفاءلة يعني انتصاف النهار و--------------------قيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل المدينة الا علي تغفل فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل -قيل هو السامري وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وهذا من عدوه من مخالفيه من القبط وهو فاتون	1093	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1664	false	-3393754693176992248	71	139	343	689	1531	300	القصص 15 ودخل المدينة علي----- المدينة--- مصر وقيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم----------------------------------- ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قري---ة الا علي تغفل وقرا سيبويه فاستعانه------- من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري-------------------------------- من عدوه من مخالفيه من القبط وهو فاتون	1664	-7160325439363439995	253	386.5	199	431	58.7006950378418	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	10	133	53	688	1523	300	جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لانه كان مستامنا فيهم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستامن او لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل و--------------------عن ابن جريح ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة القصص 16 قال رب اني قال رب يارب اني ظلمت نفسي بفعل صار قتل فاغفر لي زلتي فغفر له زلته انه هو الغفور باقالة الذلل الرحيم بازالة الخجل القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي ----فلن اكون ظهيرا معينا للمجرمين للكافرين وبما انعمت علي قسم جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن واراد بمظاهرة المجرمين صحي----ة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد	1094	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1664	false	-3393754693176992248	165	255	835	1307	1531	300	جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لا--------------------------------------------------------نه قتله قبل ان يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمر بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما-------------------------------------------- جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد	1664	-7160325439363439995	323	561.5	259	762	42.388450622558594	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	50	104	248	523	1490	300	القصص 20 وجاء رجل من -وجاء رجل --من اقصي المدينة هو مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون-- يسعي صفة-------------- لرجل او حال من رجل---- لانه------------ وصف بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاورون بسببك والاءتمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان	1095	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1665	false	-5146294657297762069	249	300	1231	1487	1487	300	القصص 20 وجاء رجل من قيل الرجل مءمن ال مءمن------------- ال فرعون وكان ابن عم فرعون و يسعي يجوز ارتفاعه وصفا لرجل واتتصابه حالا عنه لانه قد تخصص بان وصف بقوله من اقصي المدينة واذا جعل صلة لجاء لم يجز في يسعي الا الوصف---------------------------------------- والاءتمار التشاور يقال الرجلان يتامران وياتمران لان-	1665	-7160325439363439995	155	206.0	123	310	50.0	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	249	287	1237	1422	1490	300	القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم الذي يسق-ون منه وكان بءرا -----------------------------------وجد عليه علي جانب البءر------- امة جماعة ------------من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم	1095	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1666	false	8689062318063038793	257	298	1257	1465	1477	300	القصص 23 ولما ورد ماء م-------------اء مدين ماءهم الذي يستقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين------------------- من دونهم في مكان اسفل من مكانهم	1666	-7160325439363439995	138	210.5	107	240	57.5	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	104	289	523	1437	1490	300	كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين لك بيان وليس بصلة الناصحين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها من المدينة خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون الق------صص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين -------نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام ق------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه فجاء------------------------------------------------------------------- ملك------------------ فانطلق به الي مدين القصص 24 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم الذي يسقون منه وكان بءرا وجد عليه علي جانب البءر امة جماعة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان	1095	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1666	false	8689062318063038793	0	148	0	726	1477	300	كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر والمعني يتشاورون بسببك------------- لك بيان وليس بصلة الناصحين 7 فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين الق-----------------------------------------------------صص 21 فخرج منها خاءفا يت--------------------------------رقب التعرض له في الطريق او ان يلحق 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22 ولما توجه تلقاء---------- تلقاء مدين قصدها ونحوها------------------------- ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس ---------------خرج وليس--- له علم بالطريق الا حسن ظنه- بربه --------------------و سواء السبيل--- وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما -------------------ورد -----------------ماء مدين------------------------------- وجد عليه--------------- ام------ة من ا----------------لناس يسقون-------- ووجد من دو-----------------------نهم امراتين تذودان	1666	-7160325439363439995	447	627.5	351	1036	43.1467170715332	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	0	113	0	612	1570	300	فلا تتمكنا م-ن السقي او----------------------------------------لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم والذود الطرد والدفع قال------------------- ما خطبكما ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد فسمي المخطوب جطبا قالتا---------------------------------------------------------------- لا نسقي غنمنا حتي يصدر-- الرعاء مواشيهم يصدر شامي ويزيد وابو عمر واي يرجع والرعاء---- جمع راع كقاءم------------------------------------- وقيام وابونا شيخ لا يمكنه سقي الاغنام كبير في حاله او في السن لا يقدر علي رعي الغنم ابدتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما القصص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما رغبة في المعروف واغاثة للملهوف روي انه نحي القوم عن راس البءر و------------------------------------------------------------------------------سالهم دلوا------- فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وترك	1096	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1667	false	6432522700302763645	11	137	57	742	1591	300	فلا يتمكنان من السقي وقيل كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما ما خطبكما ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي--- مطلوبكما من الزياد فسمي المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقرء لا نسقي --------و يصدر و الرعاء بضم النون والياء والراء ------------------والرعاء اسم جمع كالرخال والثناء واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقي--------------------------------ام كبير كبير--------- ----------------------------------------------------------------------------------------السن فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي--------------------- راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي	1667	-7160325439363439995	334	449.0	268	864	38.657405853271484	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	113	145	612	784	1570	300	المفعول في--------------- يسقون و-تذودان ولا نسقي وفسقي لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه----- رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا	1096	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1667	false	6432522700302763645	263	300	1404	1591	1591	300	المفعول غير مذكور في قوله يسقون و تذودان و-- نسقي قلت --لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمها -لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا-	1667	-7160325439363439995	159	275.0	130	193	82.3834228515625	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	147	293	792	1541	1570	300	لا نسقي فسقي ب----------المقصود هو ال-سقي لا المسقي ووجه مطايقة----- جوابهما سءاله انه سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امرا--------تان مستورتان ضعيفتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وانما رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب عليه السلام-------- لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس-------- في ذلك--------- متباينة---- واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة ضرورة ثم تولي الي الظل اي ظل سمرة وفيه دليل جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة ولما طال البلاء عليه انس بالشكوي اذ لا نقص في الشكوي الي المولي فقال رب اني لما لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين-- فقير محتاج وعدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل	1096	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1668	false	-1716072070426077166	2	143	13	745	1527	300	لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود فيه السقي لا المسقي فان قلت كيف طابق جوابهما سءاله قلت سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امراتاه ضعيفتان مستور--------تان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمت-------------هم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا و--ما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به ابلتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت---- الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المرواة ف------الناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا-كانت الحالة حالة ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني---- لاي شء انزلت الي------- قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما -عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل	1668	-7160325439363439995	494	807.5	394	941	52.497344970703125	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	3	184	15	957	1545	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية وتكلم بلسان الافتقار القصص 27 25 لما ورد علي سره من الانوار القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل قا-----ل لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي عليه السلام فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق فلما جاءه وقص عليه القصص اي قصته واحواله مع فرعون والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال له لا تخف نجوت من القوم الظالمين اذ لا سلطان لفرعون بارضنا	1097	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1668	false	-1716072070426077166	158	262	814	1349	1527	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظل ظل سمرة علي استح-----------------------------------------------------ياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- قد استترت بكم درعها----------------------------------- روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي------------ فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق فلما ------قص عليه--------- قصته قا---------------------------------------------------ل له لا تخف ف-------------------------لا سلطان لفرعون بارضنا	1668	-7160325439363439995	500	891.5	400	947	52.798309326171875	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	197	281	1026	1445	1545	300	مع ذلك الاحتياط والتورع وا-------------ما اخذ الاجر علي البر والمعروف ف--------------------------------------------------------------قيل ---------------انه لا باس به عند الحاجة كما كان لموسي--------------------------------------- عليه السلام علي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك وانما وانما اجابها لءلا يخيب قصدها لان للقاصد حرمة ولما وضع شعيب الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب الست جاءعا قال بلي ولكن اخاف ان يكون عوضا مما سقيت لهما وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدني---------ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا ---فقال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1097	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1669	false	-4534266865321238120	16	136	82	672	1534	300	مع ذلك الاحتياط والتورع فان قلت كيف صح له اخذ الاجر علي البر والمعروف قلت يجوز ان يكون قد فعل ذلك لوجه الله وعلي سبيل البر والمعروف وقيل اطعام شعيب واحسانه لا -------علي سبيل اخذ الاجر ولكن علي سبيل التقبل لمعروف مبتدا كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك--------------------------------------------------- ولما قدم اليه الطعام--------- امتنع وقال --------------------------------------------------------------انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1669	-7160325439363439995	232	311.5	179	731	31.737346649169922	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	0	90	0	500	1539	300	تسمي صفراء والصغري صفيراء وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها ان خير من استاجرت القوي الامين----- فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت -------------نزع الدلو------------------------------- وامرها بالمشي خلفه وورد الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي ان امانته وقوته امران متحققان وقولها ان خير من استاجرت القوي الامين كلا-----م جامع------------- لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان----- الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغنت ب------هذا الكلام الجاري مجري---- المثل عن----- ان تقول استاجره لقوته وامانته وعن	1098	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1669	false	-4534266865321238120	162	250	809	1294	1534	300	تسمي صفراء والصغري صفيراء وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها وعن ابن عباس ان شعيبا احفظته الغيرة فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب راسه حين بلغته رسالته وامرها بالمشي خلف---------------------------------------------ه-------------------- وقولها ان خير من است-جرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك------------------------------------ وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته فان	1669	-7160325439363439995	358	607.5	292	587	60.988075256347656	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	89	165	496	843	1539	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاث- بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا-------- وابو بكر في عمر القصص 27 قال اني اريد قال اني اريد ان انكحك ازوجك احدي ابنتي هاتين قوله هاتين يد-----ل علي انه كان- له غيرهما وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح اذ لو كان عقد لقال قد انكحتك علي ان تاجرني تكون اجيرا القصص 29 27 لي من اجرته اذا كنت له اجيرا----------------------------- ثماني حجج	1098	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1670	false	6206608402889813898	12	65	54	300	1454	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا يوسف 21 وابو بكر في عمر روي انه انكحه صفراء وق----------------------------------------------وله هاتين فيه دليل علي انه كانت له غيرهما------------------------------------------------------------------------- تاجرن--------------------------ي من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني حجج	1670	-7160325439363439995	179	279.0	140	391	45.780052185058594	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	205	286	1053	1480	1539	300	من عندك ---------------ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع-------------- وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين و------------------حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر----------- ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وطورا لا اطيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصا---------------------------لحين في حسن المعاملة والوفاء بالعهد--------- ويجوز ان يراد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراطه مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته ل--انه-------------- ان شاء فعل- وان	1098	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1671	false	-316833029354931463	1	174	3	922	1554	300	من عندي يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وايجابه فان قلت ما حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر قلت حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه او وعده المساهلة والمسامحة من نفسه وانه لا يشق عليه فيما استاجره له من رعي غنمه ولا يفعل نحو ما يفعل المعاسرون من المسترعين من المناقشة في مراعاة الاوقات والمداقة في استيفاء الاعمال وتكليف الرعاة اشغالا خارجة عن حد الشرط وهكذا كان الانبياء عليهم السلام اخذين بالاسمح في معاملات الناس ومنه الحديث 813 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري ولا يماري وقوله ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك يريد بالصلاح----- حسن المعاملة ووطاة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط- مشيءة الله ب-ما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان	1671	-7160325439363439995	398	674.0	319	926	42.980560302734375	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	0	101	0	507	1495	300	وهو-اشارة الي ما عاهده عليه شعيب والخبر بيني وبينك يعني ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا فيما شرطت علي ولا انت فيما شرطت علي نفسك ثم قال ايما الاجلين قضيت اي اي اجل قضيت من الاجلين يعني العشرة--------------- ا----------------و الثمانية واي نصب بقضيت وما زاءدة ومءكدة لا بهام اي وهي شرطية وجوابها فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه قال المبرد قد علم انه لا عدوان عليه في ايهما ولكن جمعهما ليجعل------------------------- الاقل كالاتم في الوفاء و----------------------------------------------------ك----ما ان ط-لب-- الزيادة علي ال----اتم عدوان----------- فكذ----ا ط-لب-- الزيادة علي	1099	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1671	false	-316833029354931463	183	284	968	1469	1554	300	وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد------------------ ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا -عما شرطت علي ولا انت -عما شرطت علي نفسك ثم قال ---------------------اي اجل----- من الاجلين قضيت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان-------------------------------------------------------------- فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة ع------------------------------------ليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي	1671	-7160325439363439995	295	406.5	231	645	45.73643493652344	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	100	224	503	1109	1495	300	علي الاقل والله علي ما نقول وكيل هو من وكل اليه الامر وعدي بعلي لانه استعمل في موضع الشاهد والرقيب----------------------- روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبح قال له شعيبا اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين	1099	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1672	false	5922784421383088034	96	300	492	1518	1518	300	علي قضاءه وجردت عزيمتي له الوكيل الذي- وكل اليه الامر ولما---------- استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي بعلي لذلك روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء فق-------------ال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال--- غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي عنها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين-	1672	-7160325439363439995	532	963.0	419	1068	49.8127326965332	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	224	298	1109	1487	1495	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مس-قي الغنم ففعل ثم سقي ف-------------------وضعت كلهن ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 29 فلما قضي موسي	1099	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1673	false	2404709867629790385	0	170	0	858	1546	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت----- ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه 7 فلما قضي موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انءانست نارا لعلءاتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين 7 814 القصص 29 فلما قضي موسي	1673	-7160325439363439995	372	705.0	299	863	43.105445861816406	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	44	112	232	579	1536	300	من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه قد ضل الطريق او جذوة من النار لعلكم تصطلون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن بالنسبة الي موسي في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة العناب او العوسج ان يا موسي ان مفسرة او مخففة من الثقيلة اني انا الله رب العالمين قال	1100	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1673	false	2404709867629790385	81	119	409	614	1546	300	من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر---------------------------- او جذوة من النار لعلكم تصطلون--------- فلما اتاها ن----------------ودي من شاطء الوادي الايمن----------------- في البقعة المباركة م-----------------------ن الشجرة----------------- ان يام-وسي ان-----------------------------ي انا الله رب العالمين وان	1673	-7160325439363439995	199	320.0	161	347	57.34870147705078	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	152	200	789	1055	1536	300	باللغات الثلاث وقرء بهن فعاصم فتح الجيم وحمزة وخلف بضمها وغيرهم بكسرها العود الغليظ كانت في راسه نارا و-لم تكن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي والثانية والابتداه الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و-من الشجرة بد--------ل من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	1100	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1673	false	2404709867629790385	198	267	1011	1366	1546	300	باللغات الثلاث وقرء بهن جميع-----------------------------------------ا العود الغليظ كانت في راسه نار او لم تكن قال كثير باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها من الاولي والثانية --لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	1673	-7160325439363439995	214	382.5	174	398	53.76884460449219	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	20	187	88	960	1554	300	معني ضم الجناح ان الله تعالي----- لما ق-----لب العصا حية فزع موسي وان--قاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له اتقا---ءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده--- اليسري فقد ضم جناحه اليه او اري--------د بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفس-------ه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضموما-ن اليه مشمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومعني م-----ن الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا او علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك و-----اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين------------------------ لاختلاف الغرضين اذ ا-----لغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1101	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1674	false	3135558919046552563	2	222	8	1153	1567	300	معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي------------ الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا و--علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1674	-7160325439363439995	809	1532.5	654	1159	69.80155181884766	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	52	225	278	1173	1592	300	الحالتين يعقوب القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضدك باخيك سنقويك به اذ ا-------------------------ليد تش-د بشدة العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور ونجعل لكما سلط-----------------------------------------------------------------------انا غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا الباء تتعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب--------------- اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب---محذوف اي -------اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة او قسم---------------------------------------------------------------------- جوابه لا يصلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات واضحات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري اي --------------------------------------------------------------------سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر---------------- موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني-------- ما حدثنا بكونه فيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي ربي ا---------------------------علم منكم بحال من اهله الله الفلاح الاعظم	1102	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1676	false	2231289759302851409	10	300	62	1509	1509	300	الغالبون ----7 القصص 35 قال سنشد عضدك العضد قوام اليد وبشدتها تشتد قال طرفة ابني لبيني لستمو بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العض---------------د والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبة باليد في اشتدادها بالشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة بااياتنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع--------------------------------------- ايات اي اذهبا باياتنا----------- او بنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بلا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صله له ويجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او من -------------لغ----و القسم -7 فلما جاءهم م----------------وسي بااياتنا بين-------ات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين 7 القصص 36 فلما جاءهم موسي سحر مفتري سحر تعمله------------ انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله واذا رايت----------------------- حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها 7 وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 القصص 37 وقال موسي ربي يقول ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم-	1676	-7160325439363439995	603	932.5	477	1607	37.52333450317383	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	225	282	1173	1505	1592	300	حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون------ ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و-عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله اولءك------ تعالي------ لهم عقبي الدار جنات عدن-------------------------------------------- والمراد بالدار الدنيا وعاقبت--------ها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري	1102	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1677	false	-1305194648093645875	0	70	0	403	1617	300	حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري	1677	-7160325439363439995	321	601.0	265	403	79.65260314941406	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	0	39	0	211	1526	300	تسميتهم مثل تلك الايات العظام- سحرا -مفتري ووجه الاخري انهم قالوا ذلك وقال موسي------------ هذا ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر ربي اعلم حجازي وابو عمرو ومن يكون حمزة وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 38 وقال فرعون يا	1103	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1677	false	-1305194648093645875	181	249	988	1355	1617	300	تسميتهم مثل تلك الايات الباهرة سحرا امفتري ووجه الاخري انهم قالوا ذلك وقال موسي عليه السلام هذا ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر وبضدها تتبين الاشياء وقرء تكون بالياء والتاء 7 وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين 7 القصص 38 وقال فرعون يا	1677	-7160325439363439995	165	279.5	134	367	44.959129333496094	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	217	245	1086	1218	1526	300	بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت----- علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل و-----قطعة في البحر وقطعة في المغرب القصص 44 39 ولم يبق احد من عماله الا--- هلك	1103	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1678	false	4004653709559402126	3	31	17	150	1502	300	بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب------------ ولم يبق احد من عماله الا قد هلك	1678	-7160325439363439995	120	209.5	95	145	82.75862121582031	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	72	120	360	615	1526	300	فاوقد لي يا هامان علي الطين اي----- اطبخ لي الاجر واتخذه وانما لم يقل مكان الطين هذا لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ب----هذه العبارة ولانه افصح------------------------- واشبه بكلام الجبابرة اذ امر هامان وهو وزير-------ه بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيا-في وسط الكلام دليل التعظ-م والتجبر	1103	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1679	false	5527915185849686928	76	124	391	658	1629	300	فاوقد لي ياها-مان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه---------------------------- لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طابقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة و--امر هامان وهو وزيره ورديفه بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيا في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر	1679	-7160325439363439995	210	348.0	171	298	70.46979522705078	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	245	296	1218	1507	1526	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده تعظم في الارض ارض مصر بغير الحق اي بالباطل فالاستكبار با------------لله تعالي وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان ك----------------------------------ما حكي رسولنا عن ربه---- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	1103	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1679	false	5527915185849686928	180	229	952	1222	1629	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده --------------------------------------------------------------الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي------- عن ربه 816 الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	1679	-7160325439363439995	219	367.5	181	339	64.60176849365234	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	160	285	903	1551	1645	300	بصاءر للناس حال من الكتاب والبصيرة نور القلب الذي ي--بصر به الرشد والسعادة كما ا----بصر نور العين الذي يبصر به الاجساد يريد اتيناه التوراة انوارا للقلوب لانها كانت عميا- لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل وهدي وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة ان اتبعها لانهم اذا عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون يتعظون الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 44 وما كنت بجانب وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو ا-------لذي وقع فيه ميقات موسي اذ قضينا الي موسي ----------------------------الامر اي كلمناه وقربناه نجيا وما كنت من الشاهدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملة الشاهدين للوحي اليه--------------------------------------------------- حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي------------ في ميقاته القصص 47 45 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 45 ولكنا انشانا قرونا---------------------- ولكنا انشانا بعد موسي قرونا	1104	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1681	false	4648086393281817659	4	220	19	1141	1564	300	بصاءر نصب علي الحال------ والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به--------------- كما ان البصر نور العين الذي تبصر به-------- يريد اتيناه التوراة انوارا للقلوب لانها كانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل----- وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة---------- لانهم لو- عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا شهبت الارادة بالترجي فاستعير لها ويجوز ان يراد به ترجي موسي عليه السلام لتذكرهم كقوله تعالي لعله يتذكر طه 44 7 وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا مر وما كنت من الشاهدين 7 القصص 44 وما كنت بجانب الغربي المكا--------------------------------ن الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك 7 ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين 7 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا--------- قرونا	1681	-7160325439363439995	457	694.5	365	1208	37.83112716674805	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	14	42	76	220	1658	300	العلم بقصص الانبياء وقصة موسي------------- كانه قال -ما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوجي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب	1105	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1681	false	4648086393281817659	267	297	1394	1551	1564	300	العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا- اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب	1681	-7160325439363439995	142	262.0	114	158	89.87342071533203	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	42	298	220	1650	1658	300	اختصارا-- فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهو شعيب والمءمنين به تتلو عليهم -اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان او حال من الضمير في ثاويا ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة ولكن اعلمناك وارسلناك رحمة للرحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون-------------------------------- سنة لعلهم يتذكرون القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي نسبت الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر علي الاقل فيقولوا عند العذاب ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اي-اتك ونكون من المءمنين ------------لولا الا---------------ولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية و-----الفاء الاولي للعطف والثانية جواب لولا لكونها في حكم الامر اذ ال-------امر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني -لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت القول هو-المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت سببا لل----قول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1105	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1682	false	4728657360997791146	3	268	10	1446	1633	300	اختصاراته فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو عليهم ءاياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ول---------------------------------------------------------------------كنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها -------7 وما كنت بجا--------------نب الطور اذ نادينا ولاكن رح----------------------------------------------مة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7 القصص 46 وما كنت بجانب اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و لكن علمناك رحمة وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما ءاتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم ي----------س 6 7 ولولا ان تصي----------------بهم مصي------بة بما قدمت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقولوا----------- ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثاني- تحضيضية واحدي الفاءين----- للعطف والاخري ج-واب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واح--------------------------د والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليها انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف -الامتناع --عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1682	-7160325439363439995	1034	1841.0	847	1778	58.15523147583008	156	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	1	24	3	138	1602	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه الي قولك ولولا فولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	1106	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1682	false	4728657360997791146	270	293	1459	1595	1633	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	1682	-7160325439363439995	134	262.0	111	136	98.52941131591797	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	24	127	138	679	1602	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا اي القران او الرسول المصدق بالكتاب المعجز قالوا اي كفار مكة لو--------------------------------------لا اوتي هلا اعطي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي من قبل من قبل القران قالوا في مو--------------------------------------------------------------------------سي وهارون سحران تظاهرا--- تعاونا سحران كوفي ا-----------------------ي ذوا سحر او جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر وقالوا انا --------------بكل بكل واحد منهما كافرون وقيل --------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مك------------------------ة كما كفروا بمحمد عليه السلام --------وبالقران فقد كفروا بموسي و-------------التوراة وقالوا في موسي	1106	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1683	false	6952292617084245127	121	300	628	1572	1572	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق وه------------------و الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوت---------ي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي وعن الحسن رحمه الله قد كان العرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وه-رون سحران تظاهرا اي تعاونا وقرء اظهارا علي الادغام وسحران بمعني ذوا سحر او جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او ارادوا نوعان من السحر بكل بكل واحد منهما فان قلت بم علقت قوله من قبل في هذا التفسير قلت باو لم يكفروا ولي ان اعلقه باوتي فينقلب المعني الي ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي- الله عليه وسلم وبالقران فقد كفروا بموسي عليه السلام وبالتوراة وقالوا في موسي-	1683	-7160325439363439995	419	684.5	339	974	43.01848220825195	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	128	270	685	1418	1602	300	ساحران تظاهرا او في التوراة والقران سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد فاخب-------------------رهم ----------------انه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبر-هم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقين في انهما سحران ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهو---------------------------------------------------------------------------------اءهم فان لم يستجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاه-دي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي------- ومن اضل ممن--- اتبع------------ هواه بغير هدي من الله------------------------------------------------- اي لا احد اضل ممن اتبع في الدين هواه وبغير هدي حال ا---------------------------------------ي مخذولا لا يخلي بينه وبين هواه ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	1106	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1684	false	-2352460048801214769	4	298	28	1529	1536	300	ساحران تظاهرا او في الكتابي-------ن سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فاخبرهم انه نعته وصفته وانه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا -------7 قل فاتوا بك---------------تاب من عند الله هو اهدي منهما --------------------------------اتبعه----------- ان كنتم صادقين 7------------- القصص 49 قل فاتوا بكتاب هو اهدي منهما مما انزل علي موسي عليه السلام ومما انزل علي هذا الشرط من نحو ما ذكرت انه شرط المدل بالامر المتحقق لصحته لان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم بهم 7 فان لم يستجي----------------بوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 القصص 50 فان لم يستجيبوا فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجابة له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف فان قلت فالاستجابة تقتضي دعاء ولا دعاء ههنا قلت قوله فاتوا بكتاب امر بالاتيان والامر بعث علي الفعل ودعاء اليه فكانه قال فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الا هدي فاعلم انهم قد الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله اي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله بغير هدي في موضع الحال يعني مخذولا م---خلي بينه وبين هواه 7 ولقد وصلنا -----------------------------------------------------لهم القول لعلهم يتذكرون	1684	-7160325439363439995	498	834.5	397	1658	30.03618812561035	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	11	162	56	897	1581	300	القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي القران عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله القصص 57 54 من قبل نزول القران مسلمين كاءنين علي دين الاسلام مءمنين بمحمد عليه السلام وقوله انه تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به وقوله انا بيان لقوله امنا-- لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا بان ايمانهم به متقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القصص 54 اول-ءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبر---------------------------------------------------------------------------------وا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الك------------------------------تاب ويدرءون بالحسنة السيءة يدفعون بالطاعة المعصي---------ة او بالحلم الاذي ومما رزقناهم ينفقون يزكون القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الباطل او الشتم من المشركين اعرضوا عنه وقالوا للاعنين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم امان منا لكم بان نقابل لغوكم بمثله لا نبتغي الجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لا نريد مخالطتهم وصحبتهم	1107	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1685	false	6463097059193606153	116	290	600	1562	1617	300	القصص 53 واذا يتلي عليهم فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وانا قلت الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني-- بيان لقوله به انه لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا -ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق للوحي -7 اولاءك يءتون اج------------------رهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون 7 القصص 54 اولءك يءتون اجرهم بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته الحديد- 28 بالحسنة السيءة------- بالطاعة المعصية المتقدمة او بالحلم ا--------------------------------------------------لاذي 7 واذا سمعوا اللغو---------------------------- اعرضوا عنه وقالوا-------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم----------------------------------- لا نبتغي الجاهلين 7 القصص 55 واذا سمعوا اللغو سلام عليكم توديع ومتاركة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة حلم من المءمنين لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وصحبتهم	1685	-7160325439363439995	500	834.5	409	1229	40.6834831237793	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	162	274	897	1440	1581	300	القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ول-------------------------------------------كن الله يهدي----------- من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------هو اعلم بالمهتدين بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلاءل والايات قال الزجاج اجمع المفسرون لي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه ق--------ال عند موته---- يا معشر بني هاشم صدق-وا محمد-------- تفلح--------وا فقال--------------- عليه السلام يا عم- تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك ------------------------------------------ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي انا قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	1107	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1686	false	-2031127740427219692	21	171	99	819	1479	300	القصص 56 انك لا تهدي---- لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولاكن الله يدخل في الاسلام من ي----------------------------شاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون قا--------------------ل الزجاج اجمع المسلمون--- انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي---- قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت	1686	-7160325439363439995	433	712.5	336	781	55.441741943359375	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	9	61	54	318	1546	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا قالت قريش --------------------------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك----------------------------- ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته	1108	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1686	false	-2031127740427219692	231	286	1117	1395	1479	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع----------------------------------------------------------------- قالت قريش وقيل ان القاءل الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته	1686	-7160325439363439995	199	341.5	161	343	58.017494201660156	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	47	223	245	1153	1546	300	الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته والثمرات تجء اليه من كل اوب وهم كفرة فاني----------- يستقيم ان يعرضهم للت--------خطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع ثمرات كل شء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء القصص 61 57 رزقا من لدنا هو مصدر لان معني يجء اليه يرزق او مفعول له او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة ولكن اكثرهم لا يعلمون متعلق ب-----من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك-------------- ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن--- عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به ------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 58 وكم اهلكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها----------------------------------------------------------------------------------- هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم ب--انعام الله عليهم فلم يشكرو-----------------------------ا النعمة وقابلوها ب-------البطر فاهلكوا وكم نصب اهلكنا ومعيشته------------ا بحذف الجار وايصال الفعل	1108	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1687	false	8692395627234648620	15	242	78	1269	1589	300	الله ما خولهم من الامن والرزق -------------بحرمة البيت وحدها---------------------------------------- وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه---------------------------- تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته بالي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة وثمرات بضمتين وبضمة وسكون ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به وخلعوا انداده فان قلت بم انتصب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة 7 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 7 القصص 58 وكم اهلكنا من هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار وايصال الفعل	1687	-7160325439363439995	568	932.0	454	1419	40.02819061279297	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	228	300	1178	1546	1546	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه فتلك مساكنهم منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن حال والعامل فيها الاشارة من بعدهم الا قليلا من السكني اي -------------------------لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا يملك التصرف فيها غيرنا------------------------------------ القصص 59 وما كان ربك وما كان------ ربك--- مهلك القري في كل وقت حتي يبعث-	1108	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1688	false	-5753904136546804001	0	112	0	560	1509	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه- الا قل-----------------يلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 7 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 7 القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث	1688	-7160325439363439995	217	351.5	172	685	31.6788330078125	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	7	51	34	252	1593	300	في القرية التي هي امها اي اصلها ومعظمها رس-------------------------ولا لالزام الحجة وقطع المعذرة----------------------- او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام- القري يعني مكة لان الارض دحيت من تحتها رسولا يعني محمدا عليه السلام يتلو	1109	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1688	false	-5753904136546804001	112	159	560	793	1509	300	في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا وهو------------------------- محمد- صلي- الله -------	1688	-7160325439363439995	166	281.0	130	267	62.17228317260742	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	108	297	570	1575	1593	300	الحياة الفاني-ة وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك وابقي لان-----ه داءم افلا ت-----عقلون ان الباقي خير من الفاني وخير ابو عمرو وبين الياء والتاء والباقون بالتاء ي غير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والن-افق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ثم قرر هذه الاية بقوله القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي الجنة فلا شء احسن منها داءمة ولذا سميت الجنة بالحسني فهو لاقيه اي راءية ومدركه ومصيبه كمن متعناه متاع الحي-اة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين من الذين احضروا النار ونحوه---------------------------- فكذبوه فانهم لمحضرون---------------- نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل لعنه الله او في علي وحمزة وابي جهل --او في المءمن والكافر ومعني الفاء الاولي انه لما------------------------------------------- ذكر--------- التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وما عند الله------------- عقبه بقوله افمن وعدناه ا------ي ابعد هذا التفاوت الجلي- يسوي بين ابناء الدنيا وابناء الاخرة والفاء------------------------------------------------ الثانية -للتسبيب لان الفاء الموعود مسبب عن الوعد وثم لتر-----------------------------اخي حال الاحضار عن حال التمتع ثم هو علي------------------------------------- كما قيل عضد في عضد شبه ا---لمنفصل بالمتصل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 62 ويوم يناديهم فيقول	1109	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1689	false	7063364150889680971	0	268	0	1429	1601	300	الحياة المتقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون ب------------------------------------------الياء وهو ابلغ في الموعظة--------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله------ خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر -----------------------------------------------يتمتع 7 افمن وعدناه وعدا حسنا --------------------------------------------------------فهو لاقي-----------------------ه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين 7 القصص 61 افمن وعدناه وعدا هذه الاية تقرير وايضاح للتي قبلها والوعد الحسن الثواب لانه منافع داءمة علي وجه التعظيم والاستحقاق واي شء احسن منها ولذلك سمي الله الجنة بالحسني و لاقيه كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا وعكسه فسوف يلقون غيا مريم 59 من المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه لكنت من المحضرين الصافات 57 فكذبوه فانهم لمحضرون الصافات 127 قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقيل --------في علي وحمزة وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة فان قلت فسر لي الفاءين وثم واخبرني عن مواقعها قلت قد ذكر في الاية الت-ي قبلها متاع الحياة الدنيا وما عند الله وتفاوتهما ثم عقبه بقوله افمن وعدناه علي معني ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء-------------- الاخرة وابناء الدنيا فهذا معني الفاء الاولي وبيان موقعها واما الثانية فللتسبيب لان لقا-ء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير واما ثم فلتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته وقرء ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في فهو وهو ولهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 62 ويوم يناديهم فيقول	1689	-7160325439363439995	677	1055.5	542	1636	41.38141632080078	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	39	245	224	1356	1656	300	القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي الشياطين او اءمة الكفر------- ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ربنا--------------- هءلاء مبتدا ال--ذين اغوينا اي دعوناهم الي الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع الي الموصول محذوف و----------الخبر اغويناهم والكاف في كما غوينا صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغروا غيا مثل ما غوينا يعنون انا-لم نغوا لا باختيار-----------------------------------------------------------------------نا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا ---------------فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب وهو كقوله وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق --------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله ولوموا انفسكم------------------------------------------------------------------------------- تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر----------------------------------------------------------------------- ما كانوا ايانا يعبدون بل يعبد--------ون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل للمشركين ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وجواب لو محذوف اي لما القصص 70 65 راوا العذاب القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	1110	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1690	false	-3268819758671166380	25	279	135	1507	1613	300	القصص 63 قال الذين حق---- الذين حق عليهم القول ---الشياطين او اءمة الكفر ورءوسه ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 السجدة 13 و هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته------------------------------------ والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر--------- والكاف -------------صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله عن الشيطان-------------- ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا ابراهيم 22 والله تعالي قدم هذا المعني اول شء حيث قال لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 تبرانا اليك منهم و-ما اختاروه من الكفر بانفسهم هوي منهم للباطل ومقتا للحق لا بقوة منا علي استكراههم ولا سلطان ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي 7 و-------قيل ادعوا شركاءكم--------------------------------------------------------- فدعوهم فلم يستجيبوا ل------------هم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهت--------------------------------------------------------------------------دون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	1690	-7160325439363439995	845	1439.5	690	1602	52.74656677246094	137	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	247	297	1369	1640	1656	300	----اليكم حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشيا-------------------------------------------------------------------------طين هم الذين استغو وهم ثم -------------------ما يشبه الشماتة بهم ل--استغاثت-م الهت-------------هم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ خفيت عليهم	1110	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1691	false	4844052008548552090	24	87	126	484	1582	300	طريقا---- حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذي -استغو-وهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل--------- فعميت عليهم الانباء فصارت------ الانباء ----كالعمي عليهم	1691	-7160325439363439995	232	392.0	189	383	60.57441329956055	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	13	166	66	830	1514	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده عذر وحجة لانهم يتساوون في -------------------------العجز عن الجواب القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل صالحا فعسي ان يكون من المف-----------------------------------------------------------------------------------------لحين اي فعسي ان يفلح عند الله و-عسي من الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين علي الاسلام وترغيب الكافرين علي الايمان ونزل جوابا لقول الوليد بن المغيرة لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني نفسه او ابا مسعود الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء وفيه دلالة خلق الافعال ويوقف علي ويختار اي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء ما كان لهم الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اي ليس له من يختاروا علي الله شيءا ما وله- الخيرة عليهم و------------------------------------------لم يدخل العاطف فيما كان لهم الخيرة لانه بيان لقوله ويختار اذ المعني ان الخيرة ل----------------له وهو اعلم بوجود الحكمة في افعاله فليس لاحد من خلقه ان يختار عليه	1111	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1691	false	4844052008548552090	91	292	505	1542	1582	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات --------------لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الج------------------------------------واب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذاكانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من اممهم 7 فاما من تاب وءامن------- وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين 7 القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من المشركين من الشرك وجمع بين الايمان والعمل الصالح----- فعسي ان يفلح عند الله و عسي من الكرام تحقيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد ترجي التاءب وطعمه وكانه قال فليطمع ان يفلح 7 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون 7 القصص 68 ورب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يخلق ما الخيرة من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة ال-----له من------------ خلقه --ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف و---------------------------------------------المعني ان الخير- لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ل------يس لاحد من خلقه ان يختار عليه	1691	-7160325439363439995	274	-56.0	214	1456	18.818681716918945	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	169	300	842	1514	1514	300	معن-ي ويختار الذي لهم فيه الخيرة فقد ابعد بل ما لنفي اختيار الخلق تقديرا لاختيار الحق ومن قال ومعناه ويختار للعباد ما هو خير لهم واصلح فهو ماءل------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاعتزال والخيرة من التخير يستعمل بمعني المصدر وهو التخير وبمعني التخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه-------------------------------------------------------------------------- سبحان الله وتعالي عما يشركون اي الله برء من اشراكهم و------هو منزه عن ان يكون لاحد علي----ه -اختيار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن تضمر صدورهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختيرا عليه غيره في النبوة القصص 70 وهو الله لا وهو الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها-- لا ال-ه الا هو تقدير لذلك كقولك القبلة الكعب-------ة لا قبلة الا هي -----له الحمد في الاولي الدنيا و-----------------الاخرة---- هو قولهم الحمد لله-	1111	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1692	false	-1159184958227367334	19	187	102	921	1514	300	معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة اي يخ------------------------------------------------------------------تار للعباد ما هو خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم من انفسهم من قولهم في الامرين ليس فيهما خيرة لمختار فان قلت فاين الراجع من الصلة ال----------------------------------------ي الموصول اذا جعلت ما موصولة قلت اصل الكلام ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه كما حذف منه في قوله ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 لانه مفهوم سبحان الله------------------ اي الله برء من اشراكهم ومايحملهم عليه من ا-----لجراءة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار 7 وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا الاه الا هو له الحمد في الا ولي والا خرة وله الحكم واليه ترجعون 7 القصص 69 وربك يعلم ما---------- ما تكن صدو-----رهم من عداوة رسول الله------------------- وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير ع-ليه غيره في النبوة ----------هو ال------------له وهو المستاثر بالالهية المختص بها و لا الاه الا هو تقرير لذلك كقولك------- الكعبة القبلة لا قبلة الا هي فان قلت الحمد ف-------ي الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة قلت هو قولهم الحمد لله	1692	-7160325439363439995	386	485.0	304	1019	37.88027572631836	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	61	300	318	1578	1578	300	من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون والمعني اخبروني من يقدر علي هذا القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل -ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من----- السكون ونحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والن-------------هار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في ----------النهار فيكون من باب اللف والنشر ولعلكم تشكرون الله علي نعمه وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضل من الله فيهما ويكون المعني جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فيه القصص 74 ويوم ين--------اديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كر------------------------------------------------------------------ر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن -ان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا-شء ادخل في مرضاته من توحيده الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا يعني نبيهم لان الانبياء للامم شهداء عليهم يشهدون-	1112	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1693	false	-7037490008863878006	2	206	14	1080	1554	300	من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل -ونظيره دل--امص من الدلاص ف---------------------------------------------------------------------------------ان قلت هلا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه--------- ومن رحمته زاوج بين الل-------------يل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الل-------------------يل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار ولارادة شكركم 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو- نبيهم لان --انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون	1693	-7160325439363439995	732	1281.5	590	1519	48.189598083496094	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	0	42	0	221	1564	300	بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرس-ل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحيد------------------ وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان	1113	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1693	false	-7037490008863878006	206	247	1080	1298	1554	300	بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7---------------------- ان قارون كان من	1693	-7160325439363439995	179	311.5	143	240	74.58333587646484	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	94	194	485	1024	1564	300	السامري فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم --او من البغي---- الكبر تكبر عل-------يهم بكثرة ماله وولده او-- زاد عليهم في الثياب شبرا واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح-------------------------- بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة وك--------------------------------------انت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود	1113	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1694	false	821922888530920643	177	257	898	1333	1576	300	السحر-- فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بالفتح و---------------------------------------------------------------------------يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصو صبوا اجتمعوا وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود	1694	-7160325439363439995	335	588.0	269	618	54.20711898803711	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	36	95	196	493	1564	300	القص---ص 76 ان قارون كان ان قارون لا-------------------- ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا-من قرنت الشء لانصرف كان -----------من قوم موسي ك------------ان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث و-----------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	1113	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1694	false	821922888530920643	1	71	2	346	1576	300	القصص 76 77 ان قارون ك---ان قارون اسم اعجمي مثل هرون ولم ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا من قرن------ لانصرف وقيل معني كونه من قومه انه امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم -موسي -هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن------------ عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	1694	-7160325439363439995	260	436.5	208	367	70.84468841552734	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	211	300	1109	1564	1564	300	بتنوء لا تفرح لا تبطر بكثرة المال كقوله ولا تفرحوا بما -اتاكم ولا يف---------------------------------------------------------رح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها------ عن قريب فلا يفرح بها ان الله لا يحب الفرحين البطرين بالمال القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما ا----------------------------تاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم ونصرف الي ابواب الخير و-----------------------------------------------------لا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ---- ما يكفيك ويصلحك وقيل معناه واطاب بدنياك اخرتك فان ذلك حظ المءمن منها واحسن الي عباد الله-	1113	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1695	false	7099447168023519588	0	94	0	478	1506	300	بتنوء لا تفرح-------------------- كقوله ولا تفرحوا بما ءاتاكم الحديد 23 وقول القاءل ولست بمفراح اذا الدهر سرني وذلك انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه ب-------------الفرح وما- احسن ما قال القاءل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وابتغ فيما ءاتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال------------------------------ الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك---------- وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك----------------------------------------------------- واحسن الي عباد الله	1695	-7160325439363439995	247	358.5	197	605	40.826446533203125	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	0	165	0	828	1494	300	كما احسن الله اليك او احسن بشكرك وطاعتك لخالق الانام كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض ب--------------الظلم وا------------------------------------------------------------------------------------لبغي ان الله لا يحب المفسدين--------------------------------------------------------------------- القصص 78 قال انما اوتيته قال انما اوتيته اي المال علي علم عندي اي علي استحقاق ---------لما في من العلم الذي فضلت به الناس و-------------------------------------------هو علم التوراة او علم الكيمياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا او العلم بوجوه المكاسب من------------------------------------------------------------ التجارة وال--------------زراعة و----عندي صفة لعلم-------------------------------- قال سهل ما نظر احد الي نفسه فافلح والسعيد من صرف بصره عن افعاله واقواله وفتح له سبيل رءية منة الله تعالي عليه في جميع الافعال والاقوال والشقي من زين في عينه افعاله واقواله واحواله ولا فتح له سبيل رءية منة الله فافتخر بها وادعاها لنفسه فشءمه يهلكه يوما كما خسف بقارون لما ادعي لنفسه فضلا او لم يعلم قارون ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات -لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة	1114	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1695	false	7099447168023519588	94	298	478	1498	1506	300	كما احسن الله اليك اوا-حسن بشكرك وطاعتك ل---------له كما احسن اليك و----------------الفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 7----------------8 قال انما اوتيته--------- علي علم----- اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل ---------------هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل عندي معناه في ظني كا تقول الامر عندي كذا كانه قال انما اوتيته علي علم كقو---------------------------------------------------------------------له تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم الزمر 49 ثم زاد عندي اي هو في ظني ورايي هكذا يجوز ان يكون اثباتا لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة	1695	-7160325439363439995	354	306.0	278	1413	25.053077697753906	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	165	300	828	1494	1494	300	كانه قيل او لم يعلم في جملة القصص 81 78 ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته او نفي لع------------لمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قيل عن-----------------------ده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي -قي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا-------------------------- ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون لعلمه تعالي بهم بل يدخل---------------------------ون النار بغير حساب او يعترفون بها بغير سءال او يعرفون بسيماهم فلا يسالون او لا يسالون لتعلم من جهتهم بل يسالون سءال توبيخ او لا يسال عن ذنوب الماضين المجرمون من هذه الامة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه في زينته---------- في الحمرة والصفرة وقيل خرج يوم السبت علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف-	1114	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1696	false	8484598792381281413	6	193	36	967	1531	300	كانه قيل او لم يعلم في جملة------------ ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون بما قبله قلت لما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذي كانوا اقوي منه واغني قال علي سبيل التهديد له والله مطلع علي --------------------------------------------------------------------ذنوب الم--------جرمين لا يحتاج الي سءالهم عنها واستعلامهم وهو قادر علي ان يعاقبهم عليها كقوله تعالي والله خبير بما تعملون ال عمران 153 وغيرها والله بما تعملون عليم البقرة 283 المءمنون 51 النور 28 وما اشبه ذلك 7 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم 7 القصص 7--------------9 فخرج علي قومه في زينته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج ----------علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف	1696	-7160325439363439995	444	751.0	352	1043	42.56951141357422	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	0	93	0	478	1532	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وفي زينته حال من فاعل خرج اي متزينا قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانو----ا مسلمين وغنما تمنوا علي سبيل الرغبة في اليسار ك-----------------عادة البش----------------------------------------------------------ر وقيل كانو-----ا كفارا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون قالوه غبطة والغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه كهذه الاية والحاسد هو الذي يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه وهو كق------وله تعالي-------------------------------------------------- ولا تتمنو ا ما فضل الله به بعضكم علي	1115	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1696	false	8484598792381281413	193	300	967	1531	1531	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله وينفقوه في سبل الخير وقيل كانوا قوما كفارا -----------------------------------------الغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه----------- والحاسد هو الذي يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قوله تعالي الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون ومن الحسد قوله ولا تتمنو-ا ما فضل الله به بعضكم علي-	1696	-7160325439363439995	350	567.5	282	618	56.63430404663086	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	94	300	482	1532	1532	300	وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- هل تضر الغبطة قال لا الا كما يضر العضاه الخبط انه لذو حظ عظيم الحظ الجد وهو البخت والدولة الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 80 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبي لغابطي قارون ويلكم اصل ويلك الد-----عاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا ير-ضي وفي التبيان ف-----------------------------------------ي الحرب القران هو مفعول فعل محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله خير لمن امن -وعمل صالحا----- ولا يلقاها اي لا يلقن هذه الكلم---------------------------------------------------------------------------------ة وهي ثوا----ب الله خير الا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض كان قارون يءذي م---------وسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------- يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبير-------نا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فترفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار --او طستا من ذهب او------------------------------- حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن-	1115	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1697	false	-4609558247099678681	3	254	14	1287	1524	300	وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم 819 هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط و---------------الحظ الجد وهو البخت والدولة وصفوه بانه رجل مجدود مبخوت يقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ وما الدنيا الا احاظ وجدود 7 وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 80 وقال الذين اوتوا ----------------------------------------------------------------------------------------ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل بالاقراف ف------------------------------------------------------------------ي الحث علي الفعل والراجع في ولا يلقاها ل---------------لكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات------------- وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير -------------------------------------------------كان قارون يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن	1697	-7160325439363439995	752	1292.5	599	1519	49.50625228881836	134	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	44	0	222	1554	300	جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها----- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق --------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي	1116	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1697	false	-4609558247099678681	254	300	1287	1524	1524	300	جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي-	1697	-7160325439363439995	208	374.5	168	250	83.19999694824219	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	44	298	222	1546	1554	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم -فقال الله تعالي------------- استغاث-- بك مرار- فلم ترحمه ف----وعزتي لو استرحمني- مرة لرح-----------------مته فقال بعض بني اسراءيل-------------- انما اهلكه ليرث مال-----------------------ه فدعا الله حتي خسف بداره وكنوزه فما كان له من فءة جماعة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي------------ او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي منفصلة عن كان عند البصريين قال سيبويه وي كلمة تنبه علي الخطا وتندم يستعملها النادم باظهار ندامته يعني ان القوم ---تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ------ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا لولا ان من الله علينا بصرف ما كنا نتمناه بالامس لخسف بنا وبفتحتين حفص ويعقوب وسهل وفيه ضمير الله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي تندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون	1116	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1698	false	4204077799850164658	0	238	0	1243	1548	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله --الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره واموا----------له من ا--------------------------------------------------------------لمنتصرين من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع -------7 واصبح الذين تم-----------------------نوا مكانه بالا مس------------------------------------------------------------------------------------ يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طرق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وه-----------------------ي كلمة تنبه علي الخطا وتندم ومعناه ا----------------------------ن القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	875	1470.5	700	1624	53.879310607910156	151	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	3	213	17	1131	1592	300	تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا-------- فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض--------------------------------------------------------------------- والعاقبة المحمودة للمتقين القصص 84 من جاء بال-------حسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات---------------------------------------------- معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون و----من فضله العظيم------------- ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي --------فرض عليك القر-ان	1117	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1699	false	-3818772070074086943	78	284	384	1463	1531	300	تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقا--رون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقب---------ة للمتقين --كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة فله خير منها -------------ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان	1699	-7160325439363439995	835	1491.5	673	1270	65.74803161621094	142	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	204	299	1092	1590	1592	300	85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القر-ان اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه-------------------------------------------------------------------------- لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر فلذا نكره او----------- المراد-به مكة والم------راد رده اليها يوم الفتح ل-----------انها كانت في ذلك اليوم ميعادا له شان ومرجعا له واعتداد لغلبة رسول الله------------------------- وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية ولكن هذه الاية------------------------------------------------------------------------------- نزلت ب------------الجحفة لا بمكة ولابالمدينة حين اشفتاق الي مولده ومولد اباءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وعد رسوله الرد الي ميعاده قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما	1117	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1700	false	-7698426749237621111	0	160	0	805	1484	300	85 ان الذي فرض --------فرض عليك القرءان اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي مع----------اد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم م-عادا له شان ومرجعا له -اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق ا-----------لي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان قلت كيف اتصل قوله تعالي قل ربي اعلم بما قبله قلت لما وعد رسوله الرد الي م-عاد -قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما	1700	-7160325439363439995	416	674.0	332	838	49.642005920410156	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	0	117	0	569	1485	300	من الثواب في ميعاده ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين وما يستحقونه من العذاب في معادهم من في محل نصب بفعل مضمر اي يعلم القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي يوحي اليك الكتاب القران الا رحمة من ربك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي المعني اي ------وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك او -----------الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك الكتاب فلا تكونن ظهيرا للكافرين معينا لهم علي دينهم الق-----------------------------صص 87 ولا يصدنك عن ولا- يصدنك عن ايات الله هو علي الجمع اي الا يمنعنك هءلاء عن العمل بايات الله اي القران--------------------- بعد اذ انزلت اليك الايات اي بعد وقت انزاله واذ ي-ضاف اليه اسماء الزمان كقولك حي--------نءذ وتومءذ	1118	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1700	false	-7698426749237621111	161	300	812	1484	1484	300	من الثواب في م-عاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم -------وما يستحقونه من العقاب في مع---------------------------------------ادهم 7 وما كنت ت-------------رجو ان -----يلقي اليك الكتاب------- الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين 7 القصص 87 ولا يصدنك عن وقرء يصدنك من اصده بمعني صده وهي في لغة كلب وقال اناس اصدوا الناس بالسيف عنهمو صدود السواقي عن انوف الحواءم بعد اذ انزلت اليك ----------بعد وقت انزاله واذا تضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ وليلتءذ ويومءذ-	1700	-7160325439363439995	348	494.5	272	755	46.092716217041016	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	127	299	623	1481	1485	300	القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب في الظاهر للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد اهل دينه ولان العصمة لا تمنع النهي والوقف علي اخر لازم لانه لو وصل لصار لا اله الا هو صفة لالها اخر وفيه من الفساد ما فيه كل شء هالك الا وجهه اي الا اياه فالوجه يعبر به عن الذات وقال مجاهد يعني علم العلماء اذا اريد----------------------------------------------------- به وجه الل---------------------------------------------------------------------------------ه له الحكم القضاء في خلقه واليه يرجعون بفتح التاء وكسر الجيم يعقوب والله اعلم S29 العنكبوت 4 1 سورة العنكبوت-- مكية وهي---- تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم العنكبوت 1 2 الم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا -امنا وهم لا يفتنون------------------------------------------------------------------------------------ الحسبان قوة احد النقيضين علي الاخر كالظن بخلاف الشك فهو الوقوف بينمها والعلم فهو القطع علي احدهما ولا يصح تعليقهما لمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل ف-----------لو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم --والفرس جواد كلام دال علي مضمون	1118	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1701	false	-5802969020209810377	36	175	165	844	1492	300	القصص 88 ولا تدع----------- مع الا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه ---الا اياه والوجه يعبر به عن الذات -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 820 من قرا طسم القصص كان له الاجر بعدد من صدق موسي وكذب به ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم--------------- واليه ترجعون------------------------------------------------------ 1 سورة العنكبوت 1 مكية واياتها تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 ا---------------لم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين 7 العنكبوت 1 الم الحسبان -------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليقه ب--معاني المفردات ولكن بمضامين الجمل الا تري انك لو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم او الفرس جواد كلام دال علي مضمون	1701	-7160325439363439995	393	626.0	313	1096	35.857666015625	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	1	93	5	504	1611	300	الاحبار علي ذلك المضمون ثابتا عندك علي وجه الظن لا اليقين ادخلت علي------------------------------------------------ شطري الجملة------------- فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك و------------الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا -------------------------------ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدرا-ن تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام	1119	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1701	false	-5802969020209810377	176	288	850	1438	1492	300	الاخبار عن ذل-ك المضمون ثابتا عندك علي وجه الظن لا اليقين فلم تجد بدا في العبارة عن ثباته عندك علي ذلك الوجه من ذكر شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم---------- وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان- تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام	1701	-7160325439363439995	458	825.5	373	605	75.70247650146484	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	96	163	521	899	1611	300	والفتنة الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات-------- وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال و-مصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين او-- في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا اختبرنا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصول باحسب او بلا يفتنون	1119	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1702	false	-4955254163538215028	38	251	224	1406	1640	300	والفتنة الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وضرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمحنهم الله بضروب المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا ال عمران 186 وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في------------------------------------------------------ الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته ولقد فتنا موصول باحسب او بلا يفتنون	1702	-7160325439363439995	322	361.0	265	1236	26.051780700683594	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	164	300	905	1611	1611	300	من قبلهم بانواع الفتن فمنهم من يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين -ما يصرفه ذلك عن دينه ومنهم من يمشط بامشاط الحدي------------------------د ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه ومعني علمه تعالي وهو عالم بذلك فيما لم يزل ان يعل-------------------------مه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده انه يوجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب------------------------------- قال -----بن عطاء يتبين صدق العبد من كذبه في اوقات الرخاء والبلاء فمن شكر في ايام الرخاء وصبر في ايام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر في ايام الرخاء وجزع في ايام البلاء فهو من الكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبين الع------نكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان اي الشرك والمعاصي ان يسبق---------------------------------------------------ونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد م------فعولين كقوله ام------ حسبتم ان-	1119	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1703	false	5250690292724891364	6	200	26	1050	1551	300	من قبلكم يءخذ ف----------------يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن دينه و--------يمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه فان قلت كيف----- وهو عالم بذلك فيما لم يزل قلت لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا --------------------------وجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب ويجوز ان يكون وعدا ووعيدا كانه قال وليثيبن الذي صدقوا وليعاقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاذبين وقرا علي رضي الله عنه والزهري وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها وكحل العيون وزرقتها 7 ام حسب ال-------------ذين يعملون السيءا---------------------ت ان يسبقونا ساء ما يحكمون 7 العنكبوت 4 ام حسب الذين ان يسبقونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض الانفال 59 ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون العنكبوت 22 فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان	1703	-7160325439363439995	415	673.0	332	1255	33.06772994995117	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	0	76	0	391	1629	300	تدخلوا الجن-------ة ويجوز-ان يضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه وقالوا الاول في المءمنين وهذا في الكافرين ساء ما يحكمون ---ما في موضع رفع علي معني ساء الحكم--- حكمهم---- او نصب علي معني ساء حكما يحكمون و---------------المخصوص بالذنب محذوف اي بءس حكما يحكمونه حكمهم---------------------------- العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقاء الله	1120	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1703	false	5250690292724891364	200	272	1050	1412	1551	300	تدخلوا الجنة البقرة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ------------------------------------------ساء ما يحكمون بءس الذي -----------------------يحكمونه حكمهم هذا او------------- بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم 7 من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 7 العنكبوت ------------5 من كان يرجو لقاء الله	1703	-7160325439363439995	258	391.5	206	452	57.079647064208984	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	133	209	700	1152	1629	300	العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه بالصبر-------------------- علي طاعة الله او الشيطان بدفع وساوسة او الكفار فانما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك ترجع- اليها ان الله لغني عن العالمين وعن طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر------------ ونهي رحمة لعباده العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا------ والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان والتوبة ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي احسن جزاء اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الاسلام العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	1120	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1704	false	4295942931658559587	167	286	819	1478	1544	300	العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فا----------------------------------نما يجاهد لها-- لان منفعة ذلك راجعة اليها---------------------------------------------- وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده--------- وهو الغني عنهم وعن طاعتهم 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم----------------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام--------- 7 ووصينا الانسان بوال-----------------------ديه حسنا	1704	-7160325439363439995	260	373.5	212	817	31.823745727539062	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	200	300	1090	1629	1629	300	العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله -------وصي بها ابراهيم بنيه----------- اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قو-له ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله ------وقولوا للناس حس-----------------------------نا ويجوز ان يجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهي-ا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل-	1120	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1705	false	8090119643897669128	4	126	18	673	1553	300	العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ----------------------------وصي ح-كمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه بيت الاصلاح وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف كما لو قال امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زي-دا بعمرو معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا و-صيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل	1705	-7160325439363439995	501	931.5	407	686	73.03206634521484	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	0	124	0	634	1557	300	بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا او-لهما معروفا و-لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسير-ان وقف علي بوالديه وابتدء حسنا حسن الوقف -علي التفسير الاول لا-بد من اضمار القول معناه وقلنا وان جاهداك ايها الانسان لتشرك بي ما ليس لك به علم اي لا علم--- بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون ال-ها فلا تطعهما في ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق العنكبوت 12 8 الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيكم حق جزاءكم وفي ذكر المرجع والوعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذير من متابعتهما علي الشرك و--حث علي الثبات والاستقامة في الدين-------------------- روي---- ان سعد بن ابي وقاص لما-------------------- اسلم نذرت امه	1121	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1705	false	8090119643897669128	126	300	673	1553	1553	300	بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا او لهما معروفا و لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسير ان وقف علي بوالديه وابتدا حسنا حسن الوقف وعلي التفسير الاول لا بد من اضمار القول معناه وقلنا -ان جاهداك ايها الانسان--------- ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الاها ولا يستقيم وصاه بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه عن طاعتهما اذا اراداه علي ما ذكره علي ان كل حق وان عظم ساقط اذاجاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال -------الي م-------رجع من امن منكم ومن اشرك------------------------ فاجازيكم حق جزاءكم وفيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمها برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد روي 823 ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه-	1705	-7160325439363439995	538	909.5	431	929	57.9117317199707	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	145	197	734	1052	1557	300	في ---الاحقاف العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا--- الصالحات هو مبتدا والخبر لندخلنهم في الصالحين في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام قال-------------------- سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين--------- وقال ------يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني ---بالصالحين--------------------------------- او في مدخل الصالحين وهو الجنة	1121	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1706	false	3547420644260372181	241	299	1194	1517	1521	300	في الصالحين 7 العنكبوت --------------------9 والذين امنوا وعملوا في الصال-------------------------------------حين في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني --انبياء الله-------- قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال في ابراهيم عليه السلام -وانه ----في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 النحل 122 العنكبوت 27 او في مدخل الصالحين وهي الجنة	1706	-7160325439363439995	223	320.5	182	395	56.45569610595703	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	205	300	1096	1557	1557	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله اي اذا مسه اذي من الكفار جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله تعالي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نصر الله المءمنين وغن-هم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم--------------------- فاعطونا نصيبنا من ال-غنم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي هو اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما في ص-دور هءلاء من النفاق و---ما في صدرو المءمنين-	1121	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1707	false	-1360049766883650739	17	150	86	769	1598	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله------------------------- جعل فتنة الناس كعذاب الله------------------------------------------ ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7 العنكبوت 10 ومن الناس من هم ناس كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا مسهم اذي من الكفار وهو المراد بفتنة الناس كان ذلك صارفا لهم عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر او كما يجب ان يكون عذاب الله صارفا واذا نصر الله المءمنين وغنمهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي مشايعين لكم في دينكم ثابتين عليه -ثباتكم ما قدر احد ان يفتننا فاعطونا نصيبنا من المغنم ثم اخبر سبحانه انه-------------------------- اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين	1707	-7160325439363439995	333	518.0	266	777	42.85714340209961	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	2	102	11	597	1676	300	ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين بقوله العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين اي حالهما ظاهرة عند من يملك الجزاء عليهما العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين ام-نوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم امورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سيبلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان---- كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1122	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1707	false	-1360049766883650739	153	254	783	1361	1598	300	ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام 7 وقال الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا امروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع---------------------------------- وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1707	-7160325439363439995	383	680.0	316	738	51.89701843261719	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	109	299	629	1670	1676	300	انهم لكاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي العنكبوت 17 13 خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم------- يعني اوزارهم بسب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم وهو كما قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون--- يختلقون من الاكاذيب والاباطيل ------العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عمره ال---------------فا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة فقال له ملك الموت يا اطول الانبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت وخرجت ولم يقل تسعماءة وخمسين سنة -----------------------لانه لو قيل كذلك--- لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل هنا ف----------كانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة ول-----------------ان القصة -سبقت ل----ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	1122	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1708	false	3147695854207817692	115	294	549	1520	1549	300	انهم -كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي--------------- خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية ا------------------------------------لخلف وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم اثقالا يعني اثقا----------------------------------------لا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم اثقاله-----------------------------------------------------------------------م وليسءلن سءال تقريع- عما كانوا يفترون اي يختلقون من الاكاذيب والاباطيل وقرء من خطياتهم 7 ولقد ارسلنا ن-----------------وحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها ءاية للعالمين 7 العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين---- وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة -----------------------------------------------------------------------سنة فان -------قلت هلا قيل تسعماءة وخمسين سنة قلت ما اورده الله احكم لانه لو قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	1708	-7160325439363439995	720	1247.5	582	1234	58.346839904785156	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	2	203	12	1097	1621	300	فكان ذكر الالف افخم------------------------- واوصل الي الغرض وجء ب--------------------------------------المميز اولا بالسنة ثم ----بالعام ----لان تكرار-ا لفظ و--احد في --كلام و--احد حقيق بالاجتناب في البلاغة فاخذهم------------------------------------------------------------------------- الطوفان هو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون انفسهم بالكفر العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب ال-----سفينة فان--جيناه اي نوحا واصحاب السفينة وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح------------ سام وحام ويافث ونساءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها اي السفينة او الحادثة او القصة اية عبرة وعظة للعالمين يتعظون بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم نصب-------- باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال------------------------------------------------------ بدل --اشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها ا---و معطوف علي نوح اي وارسلنا ابراهيم او ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه------------------------- ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله عنهما ------ابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم من ا--لكفر ان كنتم تعلمون -----ان كان ل-كم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون العنكبوت 19 17 وتكذبون او تصنعون وقرا ابو حذيفة والسلمي رضي الله عنهما وتخلقون من خلق بمعني التكثير في خلق	1123	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1709	false	-2498499273390207254	2	295	11	1548	1574	300	فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و الطوفان--- ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نح-------------------------------------------------وهما قال العجاج وغم طوفان الظلام الاثابا -اصحاب السفينة -كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 825 كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها للسف---ينة او للحادثة و--القصة -------7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال--------- نصب ابراهيم باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون بدل الاشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او هو معطوف علي نوحا واذ----------------- ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن و--العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رحم--------هما الله وابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلي-------------------------------------------------ن ابراهيم ان كنتم تعلمون يعني ان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم او ان نظرتم بعين الدراية المبصرة--------- دون عين الجهل العمياء علمتم انه خير لكم وقرء تخل----------------------------------------------------------قون من خلق بمعني التكثير في خلق	1709	-7160325439363439995	707	1064.0	565	1755	40.2849006652832	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	204	300	1102	1621	1621	300	وقرء افكا وهو-------------- مصدر- نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما-------------------------------------------------- واختلافهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء -لله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا -----------------------------------------------------------لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون---------------- فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي وان تكذبو-ني فلا تضرو-ني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم-	1123	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1710	false	-1389760169433708366	1	100	6	526	1493	300	وقرء افكا فيه وجهان ان يكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان يكون صفة علي فعل اي خلقا افكا اي ذا افك وباطل واختلاقهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء الله او شفعاء اليه او سمي الاصنام افكا وعملهم لها ونحتهم خلقا للافك فان قلت لم نكر الرزق ثم عرفه قلت لانه اراد لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غير-------------------ه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم	1710	-7160325439363439995	326	542.5	267	663	49.17043685913086	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	0	104	0	535	1533	300	اممهم وما ضروهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم العذاب بسبب تكذيبهم---- واما الرسول فقد تم امره حيث بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اس------وة حيث كذبوا وعلي الوسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه--------- محتملة او تكون من جملة قول ابراهيم عليه السلام---- لقومه والمراد بالامم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت	1124	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1710	false	-1389760169433708366	100	202	526	1036	1493	300	اممهم وما ضروهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل- بسبب تكذيب الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه النمل 56 محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه -----------------------------------------------وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت	1710	-7160325439363439995	468	882.5	373	558	83.87096405029297	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	70	296	355	1514	1533	300	ابراهيم عليه السلام لقومه والمراد بالامم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها---- فان قلت فا---------------------------------------------------------------------لجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه ف--------لا تقول مكة وزيد----- قاءم خير بلاد الله قلت نعم وبيانه ان ايراد قصة ابراهيم عليه السلام ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له-------- بان اباه ابراهيم عليه السلام كان مبتلي -نحو ما ابتلي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا-بد من تناوله لامة ابراهيم وهو كما تري اعتراض----- متصل ثم ساءر الايات-------- بعدها من ---------توابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله تعالي وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا وبالتاء كوفي غير حفص كيف يبدء الله الخلق اي قدروا ذلك وعلموه وقوله ثم يعيده ليس بمعطوف علي يبدء العنكبوت 24 19 وليست الرءية واقعة عليه وانما هو اخبار علي حياله بالاعادة بعد الموت كما وقع النظر في قوله --------------كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة علي البدء دون الانشاء بل-------------------------------------------------------- ه------------------------------و معطوف علي--------------- جملة قوله او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ان ذلك	1124	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1711	false	7330036782387066845	44	276	198	1402	1512	300	ابراهيم عليه السلام لقومه كما يحكي----------------------------------------------------------------------- رسولنا--- صلي الله عليه وسلم كلام الله علي هذا المنهاج في اكثر القران فان قلت فاذا كانت خطابا لقريش فما وجه توسطهما بين طرفي قصة ابراهيم والجملة او الجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه الا تراك لا تقول مكة وزيد ابوه قاءم خير بلاد الله قلت-------------- ايراد قصة ابراهي------------م ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له ومتفرجا بان اباه ابراهيم خليل الله-- كان ممنوا بنحو مامن---ي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا بد من تناوله لامه ابراهيم وهو كما تري اعتراض واقع متصل ثم ساءر الايات الواطءة عقبها من اذيالها وتوابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله------ وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه قرء يروا بالياء و-------------------التاء ويبدء ويبدا----------------------------------------- وقوله ثم يعيده ليس بمعطوف علي يبدء--------------- وليست الرءية واقعة عليه وانما هو اخبار علي حياله بالاعادة بعد الموت كما وقع النظر في قوله تعالي فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة علي البدء دون الانشاء ونحوه قولك ما زلت اوثر فلانا واستخلفه علي من اخلفه فان قلت هو معطوف بحرف العطف فلا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو جملة قوله او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق -وكذلك	1711	-7160325439363439995	886	1502.0	706	1392	63.6494255065918	153	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	54	217	283	1144	1583	300	علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي ال----------------وجود غير ان الاخرة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام معهم -----وقع- في الاعادة---------------------- فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا ----------------------------------لم يعجزه الابداء--------- وجب ان لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فل---------لتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا ان الله علي كل شء قدير قادر العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء بالخذلان ويرحم من يشاء بالهداية او بالحرص والقناعة او بسوء الخلق وحسنة او الاعراض عن الله وبالاقبال عليه او بمتابعة البدع وبملازمة السنة واليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقلبون تردون وترجعون العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها وما لكم من دون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من ولي يتولي اموركم ولا نصير ولا ناصر يمنعكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب------ي العنكبوت 23 والذين كفروا بايات	1125	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1712	false	8761300734866687337	6	299	33	1583	1589	300	علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود لا تفاوت بينهما الا ان الاخر انشاء بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك وقرء النشاة و النشاءة كالرافة والرافة فان قلت ما معني الافصاح باسمه مع ايقاعه مبتدا في قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد اضماره في قوله كيف بدا الخلق وكان القياس ان يقال كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة قلت الكلام معهم كان واقعا في الاعادة وفيها كانت تصطك الركب فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا كان الله الذي لا يعجزه شء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعا-ة فكانه قال ثم ذاك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا---------------------------------------- يعذب من يشاء تعذيبه--------------- ويرحم من يشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمته ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب تقلبون تردون وترجعو-----------------------------ن وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله من---------------------------------------------كم ويمدحه وينصره سواء ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء 7 والذين كفروا باايات الله ولقاءه اولاءك يءسوا من رحمتي واولاءك لهم عذاب اليم 7 العنكبوت 23 والذين كفروا بايات	1712	-7160325439363439995	579	688.0	465	1799	32.184547424316406	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	236	300	1258	1583	1583	300	العنكبوت 24 فما كان جواب فما كان جواب قومه قوم ابراهيم حين دعاهم الي الايمان الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فاتفقوا تحريقه فانجاه الله من النار حين قذفوه فيها ان في ذلك فيما فعلوا به وفعلنا لايات لقوم يءمنون العنكبوت 28 24 روي انه لم ينتفع في ذلك-	1125	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1713	false	3495060941041638107	129	161	646	811	1572	300	العنكبوت 24 فما كان جواب---- قرء جواب قدمه بالنصب والرفع--------------------------- قالوا---------------- قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لم ينتفع في ذلك	1713	-7160325439363439995	147	226.5	117	326	45.09202575683594	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	0	124	0	683	1596	300	اليوم بالنار يعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم قال ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا حمزة وحفص مودة بينكم مدني وشامي وحماد ويحيي وخلف مودة بينكم مكي وبصري وعلي مودة بينكم الشمني والبرجمي----------------------------------------------- ال------------------------------------------نصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها---------- كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تجاب---------هم وان يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ ال-هه هواه وما كافة------------- اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم اي--- مودودة بينكم كقوله------ ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله----------- وفي الرفع وجهان ان يكولا خبرا ل-------ان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف	1126	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1713	false	3495060941041638107	161	300	811	1572	1572	300	اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها ----------7 وقال انما اتخ------------------------------ذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماوا------------------------------كم النار وما لكم من ناصرين 7 العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم قرء علي النصب بغير اضافة وباضافة وعلي الرفع كذلك فالنصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع وجهان ان يكون- خبرا لان علي ان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف-	1713	-7160325439363439995	538	901.0	436	833	64.58583068847656	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	127	280	697	1490	1596	300	والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة ومن اضاف المودة جعل بينكم اسما لا ظرفا كقوله شهادة بينكم ومن نون مودة ونصب بي-------------------------------------------------------------------------------------------------نكم فعلي الظرف---------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض تتبرا الاصنام من عابديها ويلعن بعضكم بعضا اي يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن فيلعن الاتباع القادة وماواكم النار اي ماوي العابد والمعبود والتابع والمتبوع وما لكم من ناصرين ثمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لابرا--------هيم عليه-- السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال----- ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم- قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط و-------سارة وقد تزوجها ابراهيم الي ر----------بي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو خير العنكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 27 ووهبنا له اسحاق	1126	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1714	false	-5404949222444988321	0	192	0	992	1563	300	والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة وعن عاصم مود-------------------------------------ة بينكم بفتح بينكم مع الاضافة كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام 94 ففتح وهو فاعل وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم ف--ي الحياة الدنيا اي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيا-------------------------------------------------------------------------مة يقوم بينكم التلاع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن والتباغض والتعادي يتلاعن العبدة ويتلاعن العبدة والاصنام كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82 7 فاامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 26 فامن له لوط كا-ن لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلا-----------------------م وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ------------------ومن ثمة قالوا -لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرن----ي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق	1714	-7160325439363439995	466	662.0	369	1250	37.279998779296875	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	143	247	774	1346	1659	300	ولا يقال للمجلس ناد الا ما-دام فيه اهله المنكر اي المضارطة والمجامعة والسباب والفحش في المزاح والحذف بالحصي ومضغ العلك والفرقعة والسواك بين الناس فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا- من نزول العذاب انكم اءنكم شامي وحفص وهو الموجود في الامام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص اينكم اينكم بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة او عمرو اينكم اينكم بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي	1127	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1715	false	-2124662121978698127	183	217	963	1132	1581	300	ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق نادي----------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------- ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي	1715	-7160325439363439995	139	227.0	111	574	24.216028213500977	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	58	167	313	919	1659	300	العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا اي واذكر لوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل--- لان احدا قبلهم لم يقدم عل----------------------------------------------------يها-------------------------------- قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون------------------------------------------------------------------------- السبيل بالقتل واخذ المال كما هو عمل قطاع الطريق--------------------------- وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة وتاتون في ناديكم مجلسكم ولا يقال للمجلس ناد الا مادام فيه اهله المنكر اي المضارطة والمجامعة والسباب والفحش في المزاح والحذف بالحصي------------------------- ومضغ العلك والفرقعة والسواك بين الناس	1127	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1715	false	-2124662121978698127	7	144	35	753	1581	300	العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا معطوف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و الفاحشة الفعلة البالغة ف---------------ي القبح و---------- ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز -ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط وقرء انكم بغير استفهام في الاول دون الثاني قال ابو عبيدة وجدته في الامام بحرف واحد بغير ياء ورايت الثاني بحرفين الياء والنون وقطع السبيل------------------------- عمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة وعن الحسن قطع النسل باتيان ما ليس بحرث و---------------------- المنكر عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخ------------------ذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك ---------والسواك بين الناس	1715	-7160325439363439995	347	479.0	275	818	42.420536041259766	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	12	221	62	1154	1581	300	كانوا ظالمين اي ال------ظلم قد استمر منهم في------- الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم وانواع معاصيهم العنكبوت 32 قال ان فيها قال ابراهيم ان فيها لوطا اي اتهلكونهم وفيهم------------------------------------------------------------------------------------- من هو برء من الظلم وهو لوط قالوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة--------------------------------------------------------------- نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم واهله الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان صلة اكدت وجود الفعلين م-رتبا احدهما علي الاخر ---------------------------------كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا----- ضيق الذر-ع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع ------اذا كان مطيقا--- والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكب-------------------------------------------------------وت 34 انا منزلون علي	1128	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1716	false	-564012709885861801	23	280	138	1469	1585	300	كانوا ظالمين معناه ان الظلم قد استمر منهم ايجاده في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم والوان معاصيه------------------------------------م ان فيها لوطا ليس اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه لانهم لما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليهم وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذي او يلحقه ضرر قال قتادة لا يري المءمن الا يحوط المءمن الا تري الي جوابهم بانهم اعلم منه بمن فيها يعنون نحن اعلم منك و----------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر -------بحال---------- لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء لننجينه بالتشديد --------والتخفيف وكذلك منجوك---- 7 ولما ان ج-------------اءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احس- بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم م-----------------------------------------------------------ن قومه وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وبتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب ضيق الذراع والذر-ع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز وال-قدرة 7 انا منزلون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون 7 العنكبوت 34 انا منزلون علي	1716	-7160325439363439995	610	925.5	480	1690	36.09467315673828	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	14	184	92	1041	1654	300	الزلزلة الشديدة او-------- صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم----------------------------------------- جاثمين باركين علي الركب م-------------------------------------------------------------------------------------------------يتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان- قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح عاصف فيها حصباء وهي لقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة هي لمدين وثمود	1129	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1717	false	1339295688574433432	93	295	507	1615	1644	300	الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها --------في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاه----------------------------لاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم----------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكن---------------------------هم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا ----------7 وقارون وفرعون وهامان---------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه الحاصب لقوم لوط و---------------------------------------------------------------هي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم والصيحة---------- لمدين وثمود	1717	-7160325439363439995	584	1028.0	474	1406	41.53627395629883	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	0	203	0	1093	1616	300	وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقيل معني الاية مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون وقال الزجاج في جماعة تقدير الاية مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء لو كانوا يعلمون كمثل العنكبوت العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون بالياء بصري وعاصم وبالتاء غيرهما غير الاعشي والبرجمي وما بمعني الذي وهو مفعول يعلم ومفعول يدعون مضمر في يدعونه يعني يعبدونه من دونه من شء من في شء للتبيين وهو العزيز الغالب الذي لا شريك له الحكيم في ترك المعاجلة بالعقوبة وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا---------------- جمادا لا علم له ولا -------قدرة----- وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكبوت 43 وتلك الا-مثال نضربها وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها نبينها للناس---------------------------------------------------------- كان ----------سفهاء--- قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها	1130	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1718	false	5007932876652842853	97	300	493	1570	1570	300	وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعملون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون قرء تد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون -------------------بالتاء والياء وهذا توكيد للمثل وزيادة عليه حيث لم يجعل ما ي---------------------------دعونه شيءا و---------------------------------------هو العزيز الح-----------------------كيم --------------------------فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل شيءا -الا بحكمة وتدبير ----------7 وتلك الا مثال نضرب-------------------------------------------------------------ها للناس وما يعقلها الا العالمون 7 العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها كان الجهلة والسفهاء من قريش --------يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون------------------- اي لا يعقل صحتها وحسنها و--------فاءدتها-	1718	-7160325439363439995	618	928.5	499	1455	42.47422790527344	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	203	293	1093	1574	1616	300	الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة----------- حتي تبرزه-----------ا وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال---- العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل-------------------------- العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا يعني لم يخلقهم-------ا باطلا بل لحكمة وهي ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم -دلاءل علي عظم قدرته الا تر----ي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين	1130	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1719	false	8485930157578094589	0	98	0	510	1539	300	الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرق وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال 826 العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه 7 خلق الله السماوات والا رض بالحق ان في ذالك لاية للمءمنين 7 العنكبوت 44 خلق الله السماوات بال-------------------------حق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل وهو---------- ان تكونا مساكن عبادة وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم قدرته الا تري الي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين	1719	-7160325439363439995	389	684.0	313	545	71.37614440917969	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	31	74	148	370	1524	300	عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزنا مثلا والمنكر هو ما ينكره الشرع والعقل --------قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل يوما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل	1131	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1719	false	8485930157578094589	260	300	1338	1539	1539	300	عن الفحشاء--------------------------- والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه 828 قيل- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل-	1719	-7160325439363439995	167	283.5	131	230	72.60869598388672	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	74	175	370	884	1524	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي---- ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف ان الصلاة تنهي اذا كنت فيها فانت في معروف وطاعة ---------وقد حجزتك------- عن الفحشاء والم-------------------------------------------------------------------نكر وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والم---------------------------------------نكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه ولذكر ال------------------------------------------------------------------------له اكبر ---اي الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وا------------------------------------------------------نما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1131	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1720	false	-6849393320473412345	0	165	0	843	1606	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي 829 ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال- ان ال-------------------------------------مراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه ينهي عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1720	-7160325439363439995	381	631.5	300	881	43.24631118774414	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	3	89	16	504	1608	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن للثواب وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم---------------- كما قال ادفع بالتي هي احسن------------ الا الذين ظلموا منهم فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم --او الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة او-- معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية ف---------مجادلتهم بالسيف و---------الاية	1132	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1720	false	-6849393320473412345	204	294	1057	1572	1606	300	ولا تجادلوا----------- اهل بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن------- وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96 الا الذين ظلموا----- فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية	1720	-7160325439363439995	459	845.5	377	538	85.31598663330078	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	106	300	594	1608	1608	300	--------------------وقوله وقولوا -امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون من جنس المجادلة بال------احسن وقال عليه السلام---------------- ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم العنكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 47 وكذلك انزلنا اليك وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او------------------------------------------------- كما انزلنا الكتب الي من---- قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد-اللة بن سلام و----من معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو- الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ك-------كعب بن الاشرف واضرابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك خص اليمين لان الكتابة عالبا تكون باليمين ا---------------------------------------------------------------------------------------ي ما كنت قرات كتابا من الكتب ولا كنت كاتبا اذا اي------ لو كان شء من ذلك اي من التلاوة ومن الخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا-	1132	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1721	false	3343064955716248334	8	232	44	1218	1544	300	مجادلة اشد من السيف وقوله وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا---------------------------------------------- من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم 830 ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم 7 وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 7 العنكبوت 47 وكذلك انزلنا الي------ك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب---------- هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء من ---اهل مكة وقيل--------- اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن-------- ف-----------------------ي عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها ال-------------ا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه ----------7 وما كنت ت-------------تلو من قبله --------------من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ءايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بااياتنا الا الظالمون 7 العنكبوت 48 وما كنت تتلو وانت امي ما عرفك احد قط بتلاوة كتاب ولا خط اذا لارتاب المبطلون لو كان شء من ذلك اي من التلاوة و---الخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا	1721	-7160325439363439995	745	1189.0	595	1332	55.930931091308594	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	48	164	228	838	1522	300	القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور----------------------- بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاحف -------------------------------------------------وما يجحد باياتنا--- الواضحة الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم العنكبوت 50 وقالوا لولا ا-------نزل وقالوا لولا انزل عليه اي-ات من ربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادوا-هلا انزل عليه ايات مثل الناقة والعصا وماءدة عيسي عليهم- السلام ونحو ذلك قل انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولست املك شي-------------ءا منها وانما انا نذير مبين كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان ----------------------اقول انزل علي ايه كذا دون	1133	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1722	false	2416701197368141475	129	300	661	1551	1551	300	القران بي-----نات في صدور الذين ا-----------------------لعلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران--------------- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة 831 صدورهم اناجيلهم وما يجحد بايات الله الواضحة الا------------ المتوغلون في الظ------------------------لم المكابرون 7 وقالوا لولا انزل عليه ءايات من ربه قل انما الا يات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون 7 العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل قرء اية و ايات-------------------- ارادوا هلا انزل عليه اية- مثل --ناقة صالح-- وماءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك--- انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير----- كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون-	1722	-7160325439363439995	465	753.0	374	1003	46.36091613769531	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	164	262	838	1313	1522	300	ايه كذا مع علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزو----------ل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة وذكري-- وتذكرة لقوم يءمنون	1133	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1723	false	1863341880229590598	0	84	0	407	1569	300	اية كذا مع علمي ان الغرض- من الاية- ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال------------------------------------------------------------------ اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها و--تكون في مكان دون مكان ان ----------في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون	1723	-7160325439363439995	378	684.0	298	487	77.61807250976562	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	1	64	6	362	1628	300	بالباطل منكم وهو ما يعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اول-ءك هم الخاسرون والمغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او-في ضلال مبين---------------------------------------- وروي ان كعب بن الاشراف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ---ويستعجلونك بالعذاب بقو------------------------------------------------لهم امطر علينا حجارة	1134	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1723	false	1863341880229590598	186	300	932	1569	1569	300	بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولاءك هم الخاسرون -المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشركما لخيركما الفداء وروي ان كعب بن الاشر-ف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت 7 ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 7 العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا كان استعج---ال العذاب استهزاء منهم وتكذيبا والنضر بن الحرث هو الذي قال اللهم امطر علينا حجارة-	1723	-7160325439363439995	341	583.5	280	643	53.032657623291016	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	132	293	752	1578	1628	300	بهم العنكبوت 55 يوم يغشاهم ال----------------عذاب يوم يغشاهم العذاب من فو-------------قهم ومن تحت ارجلهم لقوله تعالي---- من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ولا وقف علي بالكافرين لان يوم ظرف احاطة النار بهم ويقول بالياء كوفي ونافع وقوله ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم العنكبوت 56 يا عبادي الذين يا عبادي وبسكون الياء بصري وكوفي غير عاصم الذين امنوا ان ارضي واسعة وبفتح الياء شامي ي--------------------------عني ا------ن المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه-------- فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة و---------------------البقاع تتفاوت في ذلك --تفاوت-ا كثيرا وقالوا ----------------لم نجد----------------- اعون علي قهر النفس-------------- واجمع للقلب-------------------------- واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعدم---------ن الفتن واربط للامر الديني من مكة حرسها الله تعالي وعن سهل اذا ظهرت المعاصي والبدع في ارض فاخرجوا منها الي الارض المطيعين وعن رسول الله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة	1134	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1724	false	-5297291384519642107	93	271	495	1382	1529	300	بهم ----------و يوم يغشاهم علي هذا منصوب بمضمر اي يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16----------------------------------------- ويقول قرء بالنون والياء------------ ما كنتم تعملون اي جزاء-----------------ه 7 يا-عبادي الذين ء-----------------------------------------------امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا عبادي الذين معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني-------------------------------------------------------- في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر واوزع من الشكر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 834 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة	1724	-7160325439363439995	530	783.5	421	1071	49.4864616394043	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	2	217	11	1209	1619	300	في فاعبدون لانه-------------------- جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها--- في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ثم شجع المهاجر بقوله العنكب------------------وت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------موت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفاوقة وطنها ثم الينا ترجعون بعد الموت للثوب والعقاب يرجعون يحيي ترجعون يقعوب العنكبوت 58 والذين امنوا وعملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرفا لننزل-هم من الجنة علالي لب-----ثوينهم كوفي غير عاصم من الثواء وهو النزول للاقامة--------------------------------------- وثوي غير مبتعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة------ لم ي-جاوز- مفعولا واحدا ----------------والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم لنءوينهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف ال-ءقت بالمبهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين صبروا علي مفارقة الاوطان وع-------------------لي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله العنك---------------------------------------------------------------------بوت 60 وكاين من دابة ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم من مكة بالهجرة خافوا الفقر والضيعة	1135	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1725	false	4133014011295218960	27	286	153	1558	1627	300	في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص 7 كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة علالي وقرء لنثوينهم م--------------ن الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير م-تعد فاذا تعدي بزيادة --همزة النقل لم يتجاوزه مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم وقرا يحيي بن وثاب فنعم فزيادة الفاء الذين صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------روا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي-------------------------------------------------------- ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله 7 وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم 7 العنكبوت 60 وكاين من دابة -لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم ب--مكة بالهجرة خافوا الفقر والضيعة	1725	-7160325439363439995	773	1242.5	624	1726	44.7856330871582	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	231	300	1278	1619	1619	300	نفس دبت علي وجه الارض عقلت ام لم تعقل لا تحمل رزقها لا تطيق ان تحمله لضعفها ع-ن حملة الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها-	1135	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1726	false	299118468844778716	0	68	0	340	1505	300	نفس دبت علي وجه الارض عقلت او لم تعقل--- تحمل رزقها لا تطيق ان تحمله لضعفها علي حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها	1726	-7160325439363439995	335	651.0	268	343	97.66764068603516	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	13	199	65	1018	1542	300	وهو السميع لقولكم تخشي الفقر والعيلة العليم بما في ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض وسخر الشمس والقمر اي ولءن سالت هءلاء المشركين من خلق السموات والارض علي كبرهما وسعتهما ومن الذي سخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءف-------------------------------------------------------------------كون فكيف يصرفون عن توحيد الل-----------------ه مع اقرارهم بهذا -كله العنكبوت ------62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي لمن يش-------------------------------------------------------------------------------اء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما ------------------------------------مثله قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم في الحديث ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض من بعد موتها ليقولن الله اي هم مقرون بذلك قل الحمد ---------------------------------------------------------------------------لله علي انزاله الماء لاحياء الارض او علي انه ممن اقر بنحو-ما اقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي ---------الشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين	1136	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1726	false	299118468844778716	92	296	470	1486	1505	300	وهو السميع لقولكم نخشي الفقر والضيعة العل-م بما في ضما------------------------ءركم -7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------قمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض 7 الله يبسط ال----------------رزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو -من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت يحتمل الوجهين جميعا ان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب ال-------------------مصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدهم -7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله----------------- قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 7 العنكبوت 63 ولءن سالتهم من استحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عل-----------------------ي انه ممن اقر بنحو ما اقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الانداد والشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين	1726	-7160325439363439995	552	942.0	436	1373	40.20393371582031	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	199	300	1018	1542	1542	300	بل اكثرهم لا يعقلون لا يتدبرون بما فيهم من العقول فيما نريهم من الايات ونقيم عليهم من الدلال------ات او العنكبو-------ت 67 64 لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد------------------------ لله العن----كبوت 64 وما ه-ذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير لامرها وكيف لا تضرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ به الانسان فيلهيه ساعة ثم ينقضي وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة ليس فيها الا حياة مستمرة داءم------ة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحيوان-	1136	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1727	false	2838817467631261555	14	119	70	607	1547	300	بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون و-ما فيه- من------------------------------------------- الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله --عند مقالتهم 7 وما هاذه الحيو--------------اة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الا خرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 7 العنكبوت 64 وما هذه الحياة هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي------- ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحيوان	1727	-7160325439363439995	297	480.5	238	728	40.79670333862305	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	0	128	0	669	1610	300	مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوا ولم يقل لهي الحياة ---لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب---------------------------------------- والحياة حركة وا------لموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة--- معني الحياة و-------يوقف علي الحيوان لان التقدير------------------ لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختاروا ا--------------للهو الفاني ع----------------------------------------------------لي الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحيوان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك العنكبوت 65 فاذا ركبوا ---------------------في فاذا ركبوا في الفلك هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه ال-ها--------------------------------- اخر فلما نجاهم الي البر وامنوا اذا هم يشركون عادوا	1137	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1727	false	2838817467631261555	119	300	607	1547	1547	300	مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه سمي ما فيه حياة حيوانا قالوا اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءث---------------روا الحياة الدنيا عليها 7 فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 7------- العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت------------- بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الاها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا-------------- عادوا-	1727	-7160325439363439995	505	816.5	401	990	51.010101318359375	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	238	297	1288	1596	1610	300	العنكبوت 67 او لم يروا اولم يروا اي -------------------------------------------اهل مكة انا جعلنا بلدهم حرما ممنوعا مصونا امنا يامن داخله ويتخطف الناس من حولهم يستلبون قتلا وسببا اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالباطل يءمنون اي بالشيطان والاصنام وبنعمة الله يكفرون اي بمحمد العنكبوت 69 68 الروم 3 1----------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1137	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1728	false	-8848595655904738623	216	292	1123	1528	1567	300	العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مك-----------------------------------------------------------------------------------------------ة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1728	-7160325439363439995	131	63.0	104	500	26.200000762939453	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	128	215	669	1163	1610	300	الي حال الشرك -العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة قيل هي لام كي وكذا- في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر اي لكي يكفروا وكي يتمتعوا والمعني----- يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاه قاصدين التمتع بهم والتلذذ لا غير علي خلاف------ عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة فانهم يشكرون نعمة الله اذا انجا------------------------------------هم ويجعلون نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة لا الي الت--------لذذ والتمتع وعلي هذا لا وقف علي يشركون ومن جعله لام الامر متثبتا بقراءة ابن كثير وحمزة وعلي ولتمتعوا ب--سكون	1137	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1728	false	-8848595655904738623	0	73	0	413	1567	300	الي حال الشرك وال---لام في ليكفروا محتملة ان تكون ----------------------------------لام كي وكذلك في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر-------------------------- والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاة قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة----------------------- اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة لا الي التمتع والتلذذ وان تكون -----------------------------------لام الامر و-------قراءة من قرا وليتمت------------عوا بالسكون	1728	-7160325439363439995	310	485.5	255	553	56.057865142822266	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	50	173	260	917	1604	300	همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا يعني-------------------------- الا يثوون----------------------------- فيها وقد افتروا مثل هذا التكذيب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او----- الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراءة وذكر المثوي في مقابلة لنبوثنهم يءيد قراءة الثاني---------- العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما تجب مجاهدته من النفس--------------- والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا لنهدينهم سبلنا سبلنا ابو عمرو اي لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا --------------------------------------------وع-----------ن الداراني والذين جاهدوا فيما علمو- لنهدينهم الي ما لم يعلموا فقد قيل-- من عمل بما ع-لم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي تري من حهلنا بما لا نعلم انما هو ل--تقصيرنا فيما نعلم	1138	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1729	false	-8719417467769334318	75	215	411	1169	1603	300	همزة الانكار -----دخلت علي النفي فرجع الي م--عني التقرير فهما وجهان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذ--ب علي الله وكذبوا بالحق---- هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا فين--------------ا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا لنهدينهم سبلنا------------------ لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	1729	-7160325439363439995	535	912.0	429	803	66.62515258789062	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	0	228	0	1150	1504	300	العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي ع-------------------------دوهم وهم ا------ي الروم من بعد غلبهم اي علبة فارس اياهم-------------------- وقرء بسكون اللام فالغلب والغلب الروم 7 4 مصدران وقد اضيف المصدر الي المفعول سيغلبون فارس ولا وقف عليه لتعليق الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين به و---هو ما بين الثلاث الي العشرة قيل--------------- احتربت فارس والروم------ بين ادرعات وبصري فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومءذ كسري ابرويز فبلغ الخبر-مكة فشق علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمءمنين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كت--اب وفرح المشركون وسمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل كت--اب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر ----------------------------------والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت----------------------------------------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عل--------يه السلام زد ف--------------ي الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او --------------------------------------يوم بدر--------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه السلام------------------------------- تصدق به وهذه --اية ------------بين--------ة علي صحة --نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب	1139	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1730	false	292272374635304345	6	255	33	1306	1566	300	العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء في اداني الارض والبضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل 836 احتربت ------الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم------------------------------- فبلغ الخبر مكة فشق علي----- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل 837 كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء --به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة- وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب	1730	-7160325439363439995	872	1426.5	688	1462	59.64432144165039	148	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	229	300	1155	1504	1504	300	ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب ابي حنيفة ومحمد-ان العقود الفاسدة كعق---د الربا وغيره- جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بهذه القصة لله الامر من -----------------قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم-	1139	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1731	false	2796115697293978470	43	115	235	594	1501	300	ذلك قبل تحريم القمار ---------ومن مذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بما عقده ابو بكر بينه وبين ابي بن خلف من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما---- حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم	1731	-7160325439363439995	289	509.5	232	372	77.68817138671875	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	0	95	0	481	1558	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد- الله من------- غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغل-به من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم والباء يتصل بيفرح فيوقف علي الله لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين ينصر من يشاء وهو العزيز الغالب علي اعداءه الرحيم العاطف علي اولياءه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم 6-- وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد	1140	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1731	false	2796115697293978470	115	275	594	1388	1501	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون--------------------------------- وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم و-------قيل نصر------------ الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين------------- وهو العزيز------------------ الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري 7 وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون 7 الروم 6 7 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد	1731	-7160325439363439995	364	623.0	288	877	41.505130767822266	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	133	281	673	1457	1558	300	يعلمون بدل من----- لا يعلمون وفيه بيان ---------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحي-اة الدنيا يفيد--- للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارف----------------ها وباطن---------ها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة و---تنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة --ظواهرها وهم عن الاخرة هم غافلون هم الثانية------------- مبتدا و-غافلون خبره والجملة خبره-م الاولي وفيه بيان ا----------------------------------------------------------نهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم 8 او لم يتفكروا او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلب---------------ك وان يكون صلة للتفكر نحو-- تفكر في الامر واجال فيه فكره و-----------------------------معناه علي هذا اولم يتفكروا	1140	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1732	false	-3435241852643410759	32	237	165	1264	1602	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الد---------نيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة و-الاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر ا---------------نهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر و ه------------------------م الثانية يجوز ان يكون مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي وغافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومعلمها وانها منهم تنبع واليهم ترجع 7 اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم --------------8 او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او-لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر واجال فيه فكره و ما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه-------- اولم يتفكروا	1732	-7160325439363439995	675	1176.0	550	1172	57.59385681152344	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	59	124	308	669	1603	300	متعلق بالقول المحذوف ومعناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير ح----------كمة بالغة ولا لتبقي خالدة انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد-لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا	1141	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1732	false	-3435241852643410759	231	299	1224	1600	1602	300	متعلق بالقول المحذوف مع-ناه او-لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا	1732	-7160325439363439995	356	686.0	292	378	94.17989349365234	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	148	209	806	1118	1603	300	الروم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم هو تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الامم العاتية ثم وصف ح----------الهم فقال- كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعمروها اي ال--------مدمرون اكثر صفة مصدر محذوف وما مصدرية في مما عمروها اي من عمارة اهل مكة	1141	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1733	false	-4825424970230666215	174	243	935	1310	1580	300	الروم 9 او لم يسيروا او-لم يسيروا------------------------------------------------- تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الامم العاتية ثم اخذ يصف لهم احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثوها قال الله تعالي لا ذلول تثير الارض البقرة 71 وقيل لبقر الحرث المثيرة وقالوا سمي ثورا لاثارته الارض وبقرة لانها تبقرها اي تشقها وعمروها يعني اولءك المدمرون اكثر----------------------------- مما عمروها ---من عمارة اهل مكة	1733	-7160325439363439995	217	350.5	175	457	47.48358917236328	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	0	52	0	269	1603	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي-- فيه علي--------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في التدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا لي ذلك الوقت	1141	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1733	false	-4825424970230666215	79	133	426	712	1580	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من --انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة --والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا-لي ذلك الوقت	1733	-7160325439363439995	259	481.5	209	292	88.6986312866211	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	224	299	1205	1598	1603	300	فما كان تدميره اياهم ظلما له----------------------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكنهم ظلموا الروم 16 10 انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة بالنصب شامي وكوفي الذين اساءوا الس--------------------------------------------------------------------------------------------------واي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ومحلها رفع علي انها اسم كان عند من نصب عاقبة علي الخبر ونصب عند من رفعها والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع ال-ظهر وهو -	1141	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1734	false	-4076230532154728982	17	85	80	445	1591	300	فما كان تدميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم -------------------------ولكنهم ظلموا انف------------سهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم -------7 ثم كان عاقبة------------------------------- الذين اساءوا السوءي ان كذبوا باايات الله وكانوا بها يستهزءون 7 الروم 10 ثم كان عاقبة قرء عاقبة بالنصب والرفع و السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم س--واي الا انه وضع المظهر موضع	1734	-7160325439363439995	235	401.0	191	515	45.63106918334961	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	1	177	7	971	1624	300	موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبا ت في الاخرة وهي النار التي اعدت للكافرين--------- ان كذبوا------ لان كذبوا ---اوبان وهو يدل علي ان -معني اساءوا كفروا بايات الله وكانوا بها يستهزءون يعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بايات الله واستهزاءهم بها الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق ينشءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعيده يحييهم بعد الموت--------------------------------- ثم اليه ترجعون وب-------------------------------الياء ابو عمرو وسهل الر-------------------------------------------------------------------------وم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس يباس ويتحير- يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج المجرمون المشركون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركا----------------------ءهم من الذين عبدوهم من دون الله و--------------------------------------------------------------------------------------كتب شفعءا ف-----------------------ي المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل------------ وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم ويجحدونها او وكانوا في الدينا كافرين بسببهم الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الضمير في يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين ام-نوا وعملوا الصالحات فهم في	1142	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1734	false	-4076230532154728982	84	300	440	1591	1591	300	موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبا-ت في الاخرة وهي جهنم ا-لتي اعدت للكافرين و السوءي ان كذبوا بمعني لان كذبوا ويجوز ان يكو-------ن ان بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة ا----------------------------------------------لتكذيب وال-----------استهزاء------------------------------------------------------ كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك ووجه اخر وهو ان يكون اساءوا السوءي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ارادة الابهام 7 الله يبدا الخلق ثم يعيده --------ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه وقرء بالتاء والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتها 7 ويوم تقوم الساعة يومء-------------------------------------------------------------------------------------------ذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	466	538.5	373	1482	31.443994522094727	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	231	270	1266	1473	1624	300	محضرون مقيمون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 17 فسبحان الله حين لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان الله والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو	1142	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1735	false	-7498237866480296332	226	300	1190	1566	1566	300	محضر-------ون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75 7 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا رض بعد موتها وكذلك تخرجون 7 الروم 17 فسبحان الله حين لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد----------------- والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو-	1735	-7160325439363439995	182	334.0	148	401	45.386531829833984	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	140	214	759	1169	1624	300	في الدينا كافرين بسببهم الرو---م 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الضمير في يتفر------قون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه ------------------------------------حيث قال الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم-------------------------- في روضة اي بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه-------------------------------------------------------------------------------------------- يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف- فيه--------- لاحتمال- وجوه -----المسار فقيل------------------ يكرمون وقيل-------------------------- يحلون وقيل هو---------------------------------------- السماع في الجنة	1142	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1735	false	-7498237866480296332	10	130	66	703	1566	300	في العذاب محضرون 7 الر-----وم 14 16 ويوم تقوم الساعة------------------------------- الضمير في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار فعن مجاهد رضي الله عنه يكرمون وعن قتادة ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن ابي بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم وعن وكيع السماع في الجنة	1735	-7160325439363439995	284	419.5	225	673	42.1991081237793	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	211	241	1104	1252	1551	300	عليه السلام---- من قرا حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ماب فاته في يومه ومن نقالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1143	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1736	false	3392452770412964601	160	191	841	991	1575	300	عليه السلام 842 من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما- فاته في يومه ومن -قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1736	-7160325439363439995	144	269.5	114	152	94.7368392944336	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	0	169	0	929	1620	300	ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا-من جلس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين الروم 25 21 المخلفين من التنافر يقال سكن اليه اذا مال اليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي جعل بينكم التواد والتراحم بسبب -الزواج------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن الم-------------ودة كناية عن الجماع والرحمة عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد وقيل المودة للشابة والرحمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من ا----لله و---الفرك من---- الشيطان اي بغض المراة زوجها وبغض الزوج المراة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ان قوام الدنيا بوجود التناسل الروم 22 ومن اياته خلق ومن -اياته خلق السماوات والا-رض واختلاف السنتكم اي----------------------------------------------------------------- اللغات او اجناس النطق واشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله والوانكم كالسواد والبياض وغيرهم------ا ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو تشا كلت واتفقت------------------------- لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك ايه بينة حيث ولدوا من اب واحد----------------- وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله-------- متفاوتون ان في ذلك لايات للعالمين جمع عالم وبكسر اللام حفص جمع عالم ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون	1144	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1737	false	-7519944289899667223	46	300	229	1574	1574	300	ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المخت-----------لفين من التنافر--------------------------- وجعل بين------------------------كم التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا مريم 21 وقال ذكر رحمت ربك عبده مريم 2 ويقال سكن اليه اذا مال اليه كقولهم انقطع اليه واطمان اليه ومنه السكن وهو الالف المسكون اليه فعل بمعني مفعول- وقيل ان المو-------------------------------دة والرحمة من قبل الله وان الفرك من قبل الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطان --7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذالك لايات للعالمين 7 الروم 22 ومن اياته خلق الالسنة اللغات او اجناس النطق واشكاله خالف عز وعلا بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو ---------اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت --مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون -----------وقرء للعالمين بفتح---------- اللام وكسرها------ ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون-	1737	-7160325439363439995	602	957.0	489	1603	37.55458450317383	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	169	295	929	1592	1620	300	الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم في الومانين وابتغاءكم فيهما والجمهور علي الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون سماع تدبر باذان واعية الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق في يريكم وجهان اضمار ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع او سماعك خ-----------------------------------------وفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث او خ--وفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف اليه مقامه اي ارادة خوف وارادة طمع او علي الحال------------------------------------------- اي خاءفين وطامعين و----ينزل	1144	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1738	false	-5794601648924901108	18	217	94	1176	1611	300	الروم 23 ومن اياته منامكم-------------------------------------------------- هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو ا--لاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7------------------------------ الروم 24 ومن اياته يريكم---------------------- في يريكم وجهان اضماران----------------------------------- وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول القاءل وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون فكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير حذف المضاف -----------اي ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون حالين اي خاءفين وطامعين وقرء ينزل	1738	-7160325439363439995	462	697.5	374	1232	37.5	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	74	234	381	1201	1546	300	القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عطف هذا علي قيام السم-وات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال------ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ال----اولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفساء في جواب الشرط ومن الارض متعلق بالفعل لا بالمصدر وقولك دعوته من مكان كذا يجوز ان يكون مكانك ويجوز ان يكون مكان صاحبك الروم 26 وله من في وله من في السماوات والارض كل له قانتون منقادون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه او مقرون بالعبودية الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده للبعث وهو اي البعث اهون ايسر عليه عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لان -الاعادة عندكم----------- اسهل من ال---------انشاء فلم انكرتم الاعادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين ل----------------قصد الاختصاص	1145	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1739	false	-6702531517580472434	0	289	0	1446	1494	300	القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه كما قال القاءل دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع يريد بابن الطود الصدي او الحجر اذا ندهدي وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظ-رون الزمر 68 قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الوادي فطلع الي فان قلت بم تعلق من الارض ابالفعل ام بالمصدر قلت هيهات اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فان قلت ما الفرق بين اذا واذا قلت الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الف-اء في جواب الشرط وقرء تخرجون بضم التاء وفتحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتون منقادون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه --------------------------7 وهو الذي ي--------------بدا الخلق---------- ثم يعيده------ وهو--------- اهون----- عليه وله المثل الاعلي في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الروم 27 وهو الذي يبدا وهو اهون عليه فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خطء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر في صناعته معاودا تعنون انه عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت لم ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هناك قصد الاختصاص	1739	-7160325439363439995	563	882.0	451	1642	34.287452697753906	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	1	85	7	441	1590	300	اي الوصف الا علي الذي ليس لغيره و----قد عرف به ووصف في السم-وات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وه------و العزيز------- اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المثل الاعلي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وعن مجاهد هو---------- قول لا ال-ه الا الله ومعناه وله الوصف الارفع الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله	1146	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1740	false	-8667499994229863166	228	300	1198	1581	1581	300	اي الوصف الا-علي الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه ------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا الاه الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله-	1740	-7160325439363439995	346	637.5	279	463	74.73001861572266	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	85	300	441	1590	1590	300	الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا ---------------------------------------------من انفسكم فهذا مثل ضربة الله عز وجل لمن جعل له شريكا من خلقه من للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم هل لكم معاشر الاحرار مما ملكت ايمانكم عبيدكم ومن التبعيض من شركاء من مريدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد-ان بشارككم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها ف---------انتم معاشر الاحرار والعبيد الروم 30 28 فيه في ذلك الرزق سواء من غير تفصلة بين حر وعبد يحكم مما ليككم في اموالكم كحكمكم تخافونهم حال من ضميرالفاعل في سواء اي متساوون خاءفا بعضكم بعضا مشاركته في المال والمعني تخافون معاشر السادة عبيدكم فيها فلا تمضون فيها حكما دون اذنهم خوفا من لاءمة تلحقكم من جهتهم كخيفتكم انفسكم يعني كما يخاف بعض---- الاحرار بعضا فيما هو مشترك بينهم فاذا لم يرضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار ومالعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذ-لك موضع الكاف نصب اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات--- نبينها لان التمث-ل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون بتدبرون في ضرب الامثال فلما لم ينزجروا اضرب عنهم فقال الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 29 بل اتبع الذين بل اتبع الذين ظلموا انفسهم بما اشركوا كما قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم اهواءهم بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين-	1146	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1741	false	-4119074993350240428	62	241	311	1278	1563	300	الروم 28 ضرب لكم مثلا فان قلت اي فرق بين الاولي والثانية والثالثة في قوله تعالي من انفسكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي--------------- للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية ل-------------------------------لتبعيض والثالثة مز---يدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لا-نفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم في-ما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون انتم وهم------------------------------ فيه علي الس-------واء من غير تفصلة بين حر وعبد تهابون ان تستبدوا بتصرف د------------ونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب--------- بعضكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا من الاحرار------------------------- فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار و-العبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذالك ---------------اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها ل--------------------------------------------------------------------انه بمنزلة التصوير والتشكيل لها الا تري كيف صور الشرك بالصورة المشوهة 7 بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 7 الروم 29 بل اتبع الذين-------- الذين ظلموا اي-------- اشركوا كقوله تع-------الي ان الشرك لظلم عظي--------م بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين	1741	-7160325439363439995	604	787.5	486	1367	44.18434524536133	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	15	218	68	1116	1552	300	الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته علي-------ه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه---------------- حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفطرة الخلقية الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله فالمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد و----الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه قوله عليه السلام------------ كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام---- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال الزجاج معناه ان الله تعالي فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله عز وجل اخرج من صلب ادم كالدر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم فقال واذ اخذر بك الي قوله قالوا بلي وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله تعالي خالقها فمعني فطرة الله دين الله التي فطر الناس عليها اي خلق لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير	1147	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1742	false	4681632856896941634	33	212	178	1125	1587	300	الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا الضمير والفطرة الخلق-ة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم 843 كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844 كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير	1742	-7160325439363439995	735	1363.5	594	1249	58.847076416015625	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	18	70	92	370	1545	300	من الذين بدل من المشركين باعادة الجار----------------------- فرقوا دينهم ج------------علوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضلها كل حزب منهم بما لديهم فرحون فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا الروم 33 واذا مس	1148	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1742	false	4681632856896941634	245	287	1285	1517	1587	300	من الذين بدل من المشركين فارقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي حعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءه-----------------------------------------------------------------م وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب من----------هم------ فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من	1742	-7160325439363439995	174	284.5	138	313	55.5910530090332	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	66	300	353	1545	1545	300	الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون في العبادة -الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا هذه لام كي وقيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم فتمتعوا بكفركم قليلا امر وعيد------ فسوف تعلمون وبال تمنعكم الروم 35 ام انزلنا عليهم------ ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يتكلم------------------------------------------------------------- وتكلما مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه ---------الشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته------- بما كانوا به يشركون ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون او----------- موصوله ويرجع الضمير اليها ----اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او --------------معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الر---------------------------------------------------------------------------------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او-سعة او-صحة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنطون من الرحمة اذ المفاجاة جواب الشرط نابت عن الفاء لتاخيهما في التعقيب الروم 37 او لم يروا او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون------------------------- انكر عليهم بانهم قد علموا بانه القابض الباسط------- فما لهم يقنطون من رحمته وما-لهم لا يرجعون اليه تاءبين عن المعاصي التي عوقبوا بالشدة من-	1148	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1743	false	4728247859526767049	38	270	193	1358	1507	300	الروم 33 واذا مس الناس الضر الشدة---------- من هزال او مرض او قحط او غير ذلك والرحمة الخلاص م---------------------------------------------------------------------------ن ال--شدة واللام في ليكفروا مجاز مثلها في ليكون لهم عدوا القصص 8------------------------------------- فتمتعوا نظير اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون وبال تمتعكم وقر----ا ابن مسعود وليتمتعوا 7 ام انزلنا عليهم سلطانا---- فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 7 الروم 35 ام انزلنا عليهم السلطان الحجة وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يش-د بشركهم وبصحته وما في بما كانو-------------ا مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان يكون المعني------ ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا -------------بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها--------- شءم معاصيهم --------قنطوا من---------------------------------------------------------------- الرحمة 7 او-لم يرو-----------ا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا -انه هو---- الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من	1743	-7160325439363439995	803	1239.0	636	1428	56.23249435424805	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	8	166	40	856	1561	300	ذا القربي و--------------------------لما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك فقال فات ذا القربي الروم 41 38 اعط قريبك حقه من البر ولصلة والمسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا ذلك اي ايتاء حقوقهم خير للذين يريدون وجه الله اي----------------- ذاته--------------- اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا و------------------------------------------اولءك هم المفلحون الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم----------------------------------------------------- من ربا ليربو- في اموال الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد وما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموا-----------------------لهم فلا يربو عند الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وقيل هو من ال-ربا الحلال اي وما تعطونه من الهدية لتاخذوا اكثر منها فلا يربوا عند الله لانكم لم تريدوا بذلك وجه الله وما اتيتم من زكاة صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء ولاسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر الذي القوه واليسار	1149	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1744	false	-837011161009028409	57	219	310	1150	1563	300	ذا القربي بما قبله حتي جء بالفاء قلت لما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريدون وجه الله يحتمل ان يراد بوجهه ذاته او جهته وجانبه اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا وحقه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 او يقصدون جهة التقرب الي الله لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة 7 وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فاولاءك هم المضعفون 7 الروم 39 وما اتيتم من هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 278 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم ليزيد ويزكو في اموالهم ف------------------لا يزكو- عند الله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم من ربا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة---------------- تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء و--سمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر -لذي القوة واليسار	1744	-7160325439363439995	419	690.5	334	1176	35.62925338745117	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	184	291	942	1507	1561	300	وقوله------ فاولءك هم المضعفون التفات حسن لانه يفيد التعميم كانه قيل من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين---------------------------------------------------------------------------- والمعني المضعفون به لانه لا بدله من ضمير يرجع الي ما الموصولة وقال الزجاج في قوله ف-----------------------------اولءك هم المضعفون اي فاهلها هم المضعفون اي هم الذين يضاعف لهم الثواب يعطون بالحسنة عشر امثالها ثم اشار الي عجز الهتهم فقال الروم 40 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم مبتدا وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم اي هو المختص بالخلق والرزق والاماتة والاحياء هل من شركاءكم اي اصنامكم التي زعمتم انهم شركاء لله من يفعل من ذلكم اي من الخلق والرزق والاماتة والاحياء من شء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا--- من تلك الافعال فلم	1149	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1745	false	-4363512128037270474	8	139	47	716	1602	300	وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون التفات حسن------------------ كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد-- من ضمير يرجع الي ما ------------------------ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة 7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يح---------------------------------------------ييكم هل من شركاءكم من ي-------------------------------------فعل من ذلكم -------------------------------------من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي	1745	-7160325439363439995	194	117.0	149	997	19.458375930786133	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	0	60	0	347	1581	300	الاولي والثانية والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم-------------------------------------------------------------------------------------- الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر نحو -------القحط وقلة الامطار والريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة الحرق والغرق------------------------ ومحق البركات من ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وشرك-هم كقوله------ وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم	1150	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1745	false	-4363512128037270474	173	295	889	1580	1602	300	الاولي والثانية والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم 7 ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون 7 الروم 41 ظهر الفساد في---- الفساد في البر والبحر نحو الجدب والقحط وقلة ---------الريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثر- الحرق والغرق واخفاق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل شء وقلة المنافع في الجملة وكثرة المضار وعن ابن عباس اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة العرب تسمي الامصار البحار وقرء في البر والبحور بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وذنوبهم كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم	1745	-7160325439363439995	326	583.0	269	705	46.24113464355469	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	60	222	347	1150	1581	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا اي---------------------------------------------------------------------------------- ليذيقهم وبال بعض-- اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجم-عها في الاخرة وبالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم عليه------------------------------------- من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب ا------------------------------------------------------------------------------------لله و-نكاله بقوله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------ حيث امرهم بان يسيروا--------- فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر بمعني الرد من الله------- يتعلق بياتي و-----المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستط-عون ردها------------ او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ يصد-----------------عون يتصدعون اي يتفرقون ثم اشار الي غناه عنهم ----------------فقال الروم 44-- من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	1150	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1746	false	610458506830599673	50	285	243	1442	1518	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في ال----------------اخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم- الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون -7 قل سيروا في الا -----------رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 4----------------3 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عو------------------------------------------------ج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 من كفر فع-------------ليه ك-------------فره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	1746	-7160325439363439995	582	936.0	459	1318	44.157814025878906	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	208	300	1079	1581	1581	300	كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا------------------------------------------------------ فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ------------ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعما-------------------------لهم فاضيف اليهم------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر---------- ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا -تجاوزه الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي متعلق ببمهدون تعليل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير الذين ام-نوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقدير انه لا يفلخ عنده-	1150	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1747	false	5862160418128993520	0	149	0	772	1605	300	كفر فعليه فع-------ليه كفره كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد------ فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه وينغص عليه مرقده من نتوء او قضض او بعض ما يءذي الراقد ويجوز ان يريد فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه لي---------------------------جزي متعلق بيمهدون تعليل له من فضله مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وتكرير الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده	1747	-7160325439363439995	377	610.5	305	812	46.42856979370117	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	0	127	0	697	1601	300	الا المءمن من فضله اي عطاءه وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد- تقرير علي الطرد والعكس الروم 46 ومن -اياته ان ومن اياته اي ومن ايات قدرته ان يرسل الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله عليه السلام -------------للهم اجعلها رياحا ولا تحعلها ريحا وقد عدد الفواءد في ارس-لها فقال مبشرات اي ارسلها للبشارة بالغيث وليذيقكم من رحمته ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء ال------------------------------------------------------------------ارض--------------------------------------- وغير ذلك وليذيقكم معطوف علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها بامره اي بتدبيره او تكوينه كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------انما امره اذا اراد شءيا الاية ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا الروم 51 47 نعمة الله فيها	1151	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1747	false	5862160418128993520	149	294	772	1576	1605	300	الا المءمن الصالح---------- وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعده تقرير علي الطرد والعكس -------7 ومن ءاياته------------------------------- ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 الروم 46 ومن اياته ان الرياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم 845 اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقد عدد الاغراض في ارسالها وانه ارس----------لها للبشارة بالغيث------------------ ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 846 اذا كثرت المءتفكات زكت الارض وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذ---------------------------------------------------------------لك ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها و--------------------------------انما زاده بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت -----------فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر-------------- ولتشكروا------------ نعمة الله فيها	1747	-7160325439363439995	446	736.0	360	1013	44.02764129638672	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	85	219	463	1185	1601	300	معطوف -علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها بامره اي بتدبيره او تكوينه كقوله انما امره اذا اراد شءيا الاية ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا الروم 51 47 نعمة الله فيها الروم 47 ولقد ارسلنا- من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي فامن بهم قوم وكفر بهم قوم ويدل علي هذا الاضمار قوله فانتقمنا من الذين اجرموا اي كفروا بالاهلاك في الدينا وكان حقا علينا نصر المءمنين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان---------- نصر المءمنين حقا علينا بانجاءهم مع الرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تبتدء علينا نصر المءمنين والاول اصح الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح الريح مكي فتثير سحابا فيبسطه اي السحاب في السماء اي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمت السماء وشقها كقوله------ وفرعها في السماء	1151	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1748	false	-3254550108356125035	4	216	18	1144	1589	300	معطوفا علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم وان يتعلق بمحذوف تقديره وليذيقكم وليكون كذا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارسلناها 7 ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات------------------------------------------------------- فانتقمنا من الذين اجرمو----------------------------ا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 847 ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ------------------7 الله الذي يرس---------------ل الرياح---------- فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء	1748	-7160325439363439995	345	418.0	281	1397	24.695775985717773	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	58	253	310	1349	1572	300	يعني ان ذلك القادر الذي يحي الارض بعد موتها هو الذي يحي الناس بعد موتهم فهذا استدلال باحياء الموات علي احياء الاموات وهو علي كل شء قدير اي وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا اي الدبور فراوه اي اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت مصفرا بعد اخضراره وقال مصفرا لان تلك صفرة حادثة وقيل فراوا الروم 55 51 السحاب مصفرا لان السحاب الاصفر لا يمطر واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و------------------سد مسد --جوابي ال-----------قسم و-----الشرط لظلوا ومعناه ليظلن من بعده يكفرون اي من بعد اصفراره او من بعد الاستبشار ذمتهم الله تعالي بانه اذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشر---------وا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جم-ع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا و-------------------------ان يصبروا علي بلاءه فكفروا	1152	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1749	false	4807420932106548611	4	196	18	1049	1551	300	يعني ان ذلك القادر الذي يحي الارض بعد موتها هو الذي يحي الناس بعد م---------------------------------------------وتهم وهو علي كل---------------------- شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا فراوه فراوا------------------------ اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت ولءن هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام ال-----موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم وجواب الشرط------ ومعناه ليظلن ذمه------------------------------------------------------م الله تعالي بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة -كان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح والاستبشار وان يصبروا علي بلاءه فكفروا	1749	-7160325439363439995	738	1359.5	599	1291	57.16498947143555	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	61	159	300	787	1523	300	الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف من النطف كقوله من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال الشباب وبلوغ الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيبة وهو العليم باحوالهم القدير علي تغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابين دليل علي الصانع العليم القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر--------------- قال---- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف	1153	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1749	false	4807420932106548611	255	292	1332	1512	1551	300	الروم 54 الله الذي خلقكم قرء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الضاد وضمها--------------------------------------- وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما قال 848 قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف	1749	-7160325439363439995	151	220.0	119	506	29.84189796447754	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	69	300	341	1523	1523	300	من ضعف من النطف كقوله------ من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال الشباب وبلوغ الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيبة وهو العليم باحوالهم القدير علي تغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابين------------------------------------------------ دليل عل-----------ي الصانع العليم القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف الر-------------------------------------------------------------------------------وم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغي-------ة كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا يقسم المجرمون يحلف الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ولا وقف عليه لان ما لبثوا في القبور او في الدينا غير ساعة جواب القسم استقلوا مدة لبثهم في القبور او في الدنيا لهول يوم الروم 60 55 القيامة وطول مقامهم في شداءدها او ينسون او يكذب----------ون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق -الي الكذب في الدنيا ويقولون ما هي----------------------------------------------------------------------------------------------- الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم ----------الانبياء والملاءكة والمءمنون لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله المثبت في اللوح او في حكم الله وقضاءه الي يوم البعث--------------- ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة-	1153	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1750	false	8172503500263348458	49	290	277	1536	1590	300	من ضعف من النطف كقوله تعالي من ماء مهين السجدة 8 المرسلات 20--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادر 7 ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون 7 الروم 55 ويوم تقوم الساعة---------- الساعة القي---امة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من الدنيا------ او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه---------------------------------------------- استقصارهم له --------------------------------------------------------------------------------او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق وال--تحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان------------------------------------------------- ال-ا ساعة 7 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 56 وقال الذين اوتوا القاءلون هم الملاءكة والانبياء ----------والمءمنون---------- في كتاب الله في------------------- اللوح او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي اوجبه بحكمته ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة	1750	-7160325439363439995	487	565.0	386	1835	26.539508819580078	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	10	73	54	399	1564	300	البعث ول-كنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء ل----------------------------------------------------------------------------جواب شرط يدل عليه الكلام تقديره------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع------------- بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	1154	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1751	false	-5328129726106376584	0	86	0	440	1542	300	البعث ولاكنكم كنتم لا ت----------علمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك لا ينفع قرء بالياء والتاء------------------------------------- يستعتبون-------------------------------- من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	1751	-7160325439363439995	196	296.5	158	519	37.764930725097656	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	78	140	425	751	1564	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا-يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم------------------------ اذا جءتهم باية من ايات القران	1154	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1751	false	-5328129726106376584	210	300	1074	1542	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 7 الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	321	597.0	261	469	68.44349670410156	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	140	255	751	1347	1564	300	قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب الجهلة الذي-------------------------------------------------------------------------ن علم الله منهم اختيار الضلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم او عداوتهم ان وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دين---- حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم ضلال شاك------ون لا يستبدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكون النون	1154	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1752	false	9112550705080612805	0	117	0	604	1551	300	قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قال------------------------------------------------------------ مثل ذلك ا----------لطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني طبع الله منع الالطاف التي ينشرح لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ والموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فا----------------------صبر علي--------- عداوتهم ان وعد الله بنصرت-----------ك واظهار دين-------ك علي ال-دين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاكرون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء بتخفيف------ النون	1752	-7160325439363439995	299	442.0	237	845	35.38461685180664	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	2	68	15	362	1590	300	هدي ورحمة حالان م-----------ن الايات والعامل------------------ معني الاشارة في تلك حمزة بالرفع علي ان تلك مبتدا وايات الكتاب خبره وهدي خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او هو اي هدي ورحمة للمحسنين للذين يعملون الحسنات المذكورة في قوله لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم----- بالاخرة هم يوقنون ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	1155	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1752	false	9112550705080612805	242	294	1251	1526	1551	300	هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة و-----------بالرفع علي انه --------------------------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف------------------- للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الص----------------------------------لاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة---------- ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	1752	-7160325439363439995	202	314.5	163	381	53.01837158203125	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	68	277	362	1476	1590	300	او للذين يعملون جميع ما يحسن----------- ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاثة لفضلها لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي مبتدا وخبر من ربهم صفة لهدي واولءك هم المفلحون عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لق-----------------------------------------------------------------------مان 6 ومن الناس من ------------------ومن الناس --من ي-شتري لهو الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في النضر بن الحرث وكان يشتري اخبار الا كاسرة من فارس ويق-----------------------------------ول ----ان محمدا يقص طرفا من قصة عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث -------------الا كاسرة فيميلون الي -------------حديثه ويتركون استماع القران واللهو كل باطل الهي عن الخيروعما يعني ولهو الحديث نحو السمر بالاساطير التي لا اصل لها والغناء وكان ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما يحلفان انه الغناء وقيل الغناء مفسدة للقلب منفذة للمال مسخطة للرب وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت والاشتر--اء من الشراء كما روي عن النضر او من قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه اي يختارون حديث الباطل علي حديث الحق واضافة اللهو الي الحديث ل-----------لتبيين------------ بمعني من----------------------------------------------------------------------------------- لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الح----ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش او ل----------------------------لتبعيض-- كانه قيل ومن الناس	1155	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1753	false	8312630197219502077	4	300	23	1596	1596	300	او للذين يعملون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------- بفضل اعتداد بها 7 ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 7 لقمان 6 ومن الناس من اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرفات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك وقيل نزلت في النضر بن الحرث وكان يتجر الي---------------- فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث---- عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والا-كاسرة --وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم 851 لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي الله عليه وسلم 852 ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب فان قلت ما معني اض-----------------------------------------------------------------------------افة اللهو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقولك صفة خز وباب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث 853 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس-	1753	-7160325439363439995	616	623.5	496	1970	31.26903533935547	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	97	151	493	760	1533	300	يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مستكبرا----------------------------------------------- والاصل--------------- كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا ثقلا وهو حال من لم يسمعها اذنية نافع فبشره بعذاب اليم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ولا وقف عليه لان لقمان 9 خالدين فيها وعد	1156	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1754	false	-564951777946177053	216	278	1136	1460	1564	300	تشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير ا------------------------------------------------------------------------------لشان 7 ان الذين ءام--------------نوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم------------------------- خالدين فيها وعد	1754	-7160325439363439995	141	233.0	112	441	31.972789764404297	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	158	270	793	1391	1533	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره -------اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يد------------ل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما----------- لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين ---------------------------------------الحكيم بما يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد جمع عماد ترونها الضمير---- للسم-وات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني ولا محل -----لها من الاعراب--------------- لانها مستانفة او ---في محل الجر صفة -لعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهو امساكها بقدرته	1156	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1755	false	928770522353189374	32	157	152	786	1505	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات -اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من شاء والبءس من شاء وهو الحكيم لا يشاء الا ما توجبه الحكمة والعدل------------------------------------------------------------- ترونها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته	1755	-7160325439363439995	459	779.5	367	696	65.94827270507812	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	5	138	22	703	1530	300	ه-ذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته ---خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الل-------ه فاروني ما-- خلقته الهتكم حتي لقمان 14 11 استوجبوا عندكم العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال لقمان 12 ولقد -اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة و-------------------------------------------------------------------------------------------هو لقمان بن باعوراء بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	1157	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1755	false	928770522353189374	157	284	786	1431	1505	300	هاذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و--------------- الذين من دونه -----الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي------------ استوجبوا عندكم العبادة ثم---------------------- اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال -------7 ولقد ءاتينا لق-----------------مان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد 7 لقمان 12 ولقد اتينا لقمان هو لقمان بن باعورا ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل -------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل-------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا	1755	-7160325439363439995	513	888.0	411	786	65.26717376708984	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	168	296	856	1514	1530	300	لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله تعالي ع-لي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالح-ث علي الشكر وقيل لا يكون الرجل حكيما حتي يكون حكيما في قوله وفعل ومعاشرته وصحبه وقال السري السقطي الشكر ان لا نعصي الله بنعمه وقال الجنيد ان لا تري معه شريكا في نعمة وقيل هو الاقرار بالعجز عن الشكر والحاصل ان شكرالقلب المعرفة وشكر اللسان الحمد وشكر الاركان الطاعة ورءية العجز في الشكل دليل قبول الكل ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان منفعته تعود اليه فهو يريد المزيد ومن كفر النعمة فان الله غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمدو ان لم يحمده احد لق------------------------------------------------------------------------مان 13 واذ قال لقمان واذ اي واذكر اذ قال لقمان لابنه انعم او --	1157	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1756	false	552975748122388869	217	287	1087	1431	1499	300	لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده احد 7 واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 7 لقمان 13 واذ قال لقمان قيل كان اسم ا---------------بنه انعم وقال	1756	-7160325439363439995	242	420.5	193	734	32.970027923583984	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	164	262	832	1341	1525	300	ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما-ليس بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معر--------وفا صفة مصدر محذوف اي صحا----------با معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال -بر وصل--------------------------ة واتبع سبيل من اناب الي اي سبي--------ل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض بهابين الايتين علي سيبل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان	1158	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1757	false	-8112119032531146054	134	300	659	1500	1500	300	ما ليس لك به علم اراد بنفي العمل به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معروفا------------------ صحابا او مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة واتبع سبيل من اناب الي يريد واتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا------------------------------------------- ثم الي م-----------رجعك ومرجعهما------------------------ فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا وما يجب علي الانسان في صحبتهما ومعاشرتهما من مراعاة حق الابوة وتعظيمه وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة وروي انها نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه وفي القصة انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي شجروا فاها بعود وروي انه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر فان قلت هذا الكلام كيف وقع في اثناء وصية لقمان قلت هو كلام اعترض به ------------علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان-	1757	-7160325439363439995	346	574.5	277	950	36.421051025390625	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	16	68	74	332	1525	300	عظيم لانه -تسوية بين من لا نعمة الا وهي منه ومن لا نعمة -له ا-----صلا لقمان 14 --ووصينا الانسا----ن بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حملته تهن وهنا علي وهن اي--------------------------------------------------------------------------- تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او عظم ازدادت ثقلا وضعفا	1158	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1757	false	-8112119032531146054	0	115	0	565	1500	300	عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا -هي منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منه ظلم لا يكتنه عظمه 7 ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون 7 لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه اي حملته تهن وهنا علي وهن كقولك رجع عودا علي يده بمعني يعود عودا علي يده وهو في موضع الحال والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد و--عظم ازدادت ثقلا وضعفا	1757	-7160325439363439995	225	310.5	176	568	39.612674713134766	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	15	88	81	454	1523	300	بالنصب و------------------الضمير للهيءة من الاساءة و--الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر--------- كحبة --خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي والاكثر علي انها التي تمليها الارض وهي السجين بكتب فيها اعمال الفجار وليست من الارض يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف بتوصل علمه الي كل خفي خبير	1159	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1758	false	-7260049854688304887	246	300	1231	1506	1506	300	بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير للهن-ة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل------------------------------------------- فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي------------------------------------------------------------------------------------ يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف يتوصل علمه الي كل خفي خبير-	1758	-7160325439363439995	241	419.0	194	404	59.653465270996094	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	0	183	0	933	1523	300	المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وكان تامة والباقون بالنصب والضمير للهيءة من الاساءة والاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها -------------------------------------في ا---------------------------------خفي موضع --واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي والاكثر علي انها التي تمليها الارض وهي السجين بكتب فيها اعمال الفجار وليست من الارض يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف بتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها لقمان 17 يا بني اقم يا بني -------------------------------------------------------------------------------------اقم الصل-اة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر او علي ما اصابك من----------------------------------------------------------------------------------------- المحن فانها تورث المنح ان ذلك الذي وصيتك به من عزم الامور اي-------------------------------------------------------------------------- مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ----------------------------------------------------اي امر به امرا حتما وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الطاعات كا------نت مامورا بها في ساءر الامم	1159	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1759	false	1463489992352450339	16	288	91	1428	1487	300	المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكو-----------------------------------------------------------ن في مقل البحر---------------------- اي في مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي----------------------------------------------------- التي تحت ال---ارض وهي السجين يكتب فيها اعمال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار وقرء فتكن بكسر الكاف من وكن الطاءر يكن اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا 7 يابني اقم الصلواة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذل-------------------------------------------------------------ك من عزم الا مور 7 لقمان 17 يا بني اقم واصبر علي ما اصابك يجوز ان يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر-- به من---- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذالك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث 855 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام 856 لمن لم يبيت الصيام ومنه 857 ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها------------ ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر وصدق القتال وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم	1759	-7160325439363439995	394	387.0	309	1727	22.814128875732422	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	183	300	933	1523	1523	300	لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني ت------------------------------------------------صعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون----- ولا تمش في الارض مرحا اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال --ا ي مرحا او لا تمشي----------- لاجل المرح والاشر ان الله لا يحب كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختال متكبر --------------------فخور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد القصد التوسط بين العلو والتقصير في مشيك اي اعل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال------------------- عليه السلام-- سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة-	1159	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1760	false	-6577993111167163297	35	173	152	887	1566	300	لقمان 18 ولا تصعر خدك----------------------------------------- تصاعر وتصعر بالتشديد والتخفيف يقال اصعر خده وصعره وصاعره كقولك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني والصعر والصيد- داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا نولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل -المتكبرون اراد ولا تمش----------------- تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال بمعني مرحا ويجوز ان يريد ولا تمش لاجل المرح والاشر اي----- لا يكن غرضك في المشي البطالة والاشر كما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية مهم ديني او دنيوي ونحوه قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا وا---------------قصد في مشيك واعد-----------------------------------------------ل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 858 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة	1760	-7160325439363439995	382	578.0	304	862	44.31554412841797	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	0	87	0	466	1556	300	في عمر رضي الله تعالي عنه كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب الم-ماوت وعن ابن مسعود رضي الله عنه كانوا ينهون عن خيب اليهود ودبيب النصاري ولكن مشيا بين ذلك وقبل معناه وانظر موضع قدميك متواضعا واغضض من صوتك وانقص منه اي اخفض صوتك ان -----------------------------------انكر الاصوات اي اوحشها لصوت الحمير لان اوله زفير واخره شهيق كصوت اهل النار وعن الثوري صباح كل شء تسبيح الا الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار فانه يصيح لرءية الشيطان ولذلك سماه الله منكرا وفي ------------------------------------تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق	1160	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1760	false	-6577993111167163297	173	298	887	1558	1566	300	في عمر رضي الله عنهما---- كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية-------------------------------------------- واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات--- اوحشها ---------------------------------------------------------------------------------------من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة فتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق	1760	-7160325439363439995	193	83.5	156	809	23.856613159179688	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	114	199	601	1026	1556	300	وحد صوت الحمير ولم يسمع لانه لم يرد--- ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع ---بل المراد ان كل جنس من الحيوان------- له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده لقمان 20 الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وما في الارض يعني البحار والانهار والمعادن والدواب وغير ذلك وا---سبغ واتم عليكم نعمه مدني وابو عمرو وسهل وحفص --------------------------------------------------------------------------------نعمته وغيرهم و---النعمة---- كل نفع قصد به الاحسان	1160	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1761	false	8853005531316261564	35	166	194	833	1492	300	وحد صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده -------7 الم تروا ا------------ن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الا رض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير 7 لقمان 20 الم تروا ان ما في السماوات الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وما في الارض----- البحار والانهار والمعادن والدواب وما لا يحصي واسبغ وقرء بالسين والصاد وهكذا كل سين اجتمع معه الغين والخاء والقاف تقول في سلخ صلخ وفي سقر صقر وفي سالغ صالغ وقرء نعمه ونعمة ونعمته فان قلت ما النعمة قلت كل نفع قصد به الاحسان	1761	-7160325439363439995	327	544.5	258	663	49.321266174316406	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	209	299	1077	1552	1556	300	الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي تعمتي عليهم النفس وقبل تخفيف الشراءع وتضعيف الذراءع والخلق والخلق ونيل العطايا وصرف البلايا وقبول الخلق ورضا الرب وقال ابن عباس الظاهرة ما سوي لقمان 26 20 من خلقك والباطنة ما ستر من عيوبك ومن الناس من يجادل في--------------------------------- الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير نزلت في النضر بن الجرث وقد مر في الحج لقم---------ان 21 واذا قيل لهم	1160	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1762	false	7756187882981996722	29	99	193	565	1564	300	الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار الاخذ بالانفاس 7 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم	1762	-7160325439363439995	229	363.5	182	517	44.294002532958984	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	0	162	0	803	1529	300	قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير مع------------------------ناه ا-يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب لقم--------------------------------------------------------------------------------------ان 22 ومن يسلم وجه---------------------------------ه ومن يسلم وجهه الي ال------------------------------------------له عدي هنا بالي وفي------------------- بلي من اسلم وجهه لله باللام -------فمعناه مع اللام انه جعل وجهه وهو-ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه وهو محسن فيما يعمل فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي ما يعلق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حزن يحزنك نافع من احزن ا------------------------------------------------ي لا يهمنك كفر من كفر	1161	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1762	false	7756187882981996722	73	291	437	1522	1564	300	قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور 7 لقمان 22 ومن يسلم وجهه قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن يسلم بالتشديد يقال اسلم امرك وسلم امرك الي الله فان قلت ماله عدي---- بالي وقد عدي باللام في قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 قلت معناه مع اللام انه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه------------------- فقد استمسك----------- بالعروة الوثقي من باب التمثيل مثلت -----------------حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه --------------------7 ومن كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 7 لقمان 23 ومن كفر فلا قرء يحزنك و يحزنك من حزن و-------------احزن والذي عليه الاستعمال المستفيض احزنه ويحزنه والمعني لا يهمنك كفر من كفر	1762	-7160325439363439995	639	1063.5	507	1199	53.294410705566406	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	175	298	880	1521	1529	300	ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء------------------------------ والغلظ مستعار من الاجرام الغ-يظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن الله قل الحمد لله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السم-وات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمدوه	1161	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1763	false	6105564708152672510	6	161	33	809	1540	300	ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه نمت-------------------------عهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطره-------م الي عذاب غليظ----- شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب -------7 ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والا رض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الا رض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 7 لقمان 25 27 ولءن سالتهم من قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا ---ان --الله هو ال----------------------------------------غني عن حمد الحامدين------- المستحق للحمد وان لم يحمدوه	1763	-7160325439363439995	518	953.0	417	887	58.39909744262695	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	38	155	179	812	1522	300	والبحر بالنصب ابو عمرو ويعقوب عطفا علي اسم ان وهو ما والرفع ع-----لي محل ان ومعمولها اي -ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا---------------------------------------------------------------------------- وقرء يمده و-----------------------------كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اعني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله------ قل لو-كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد	1162	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1763	false	6105564708152672510	162	300	813	1540	1540	300	والبحر بالنص----------------ب عطفا علي اسم ان وب------الرفع عطفا علي محل ان ومعمولها علي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وفي قراءة ابن مسعود و بحر يمده علي التنكير ويجب ان يحمل هذا علي الوجه الاول وقرء يمده و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مداد-ا ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود- بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد-	1763	-7160325439363439995	598	1104.5	488	752	79.52127838134766	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	155	284	812	1441	1522	300	البحر قبل ان تنفد كلمات---------- ربي فان قلت رعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقولك------------------------------ جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف وانما ذكر ش--------------------------------------------------جرة علي التوحيد لانه------------------------- اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما واوثر ا--لكلمات وهي جمع قلة علي الكلم وهي جمع كثيرة لان-------------------------- معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ف-----لا تنفد كلماته وحكمه-------------------------------------------------------- لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي سواء في قدرته القليل والكثير	1162	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1764	false	1546718142225290536	0	232	0	1146	1478	300	البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها و جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا -قد بريت اقلاما فان قلت الكلمات ----جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل فهلا قيل كلم الله قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت جوابا لليهود لما قالوا قد اوتينا التوراة وفيها كل الحكمة وقيل ان المشركين قالوا ان هذا يعنون الوحي كلام سينفد فاعلم الله ان كلامه لا ينفد وهذه الاية عند بعضهم مدنية وانها نزلت بعد الهجرة وقيل هي مكية وانما امر اليهود وفد قريش ان يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تتلو فيما انزل عليك انا قد اوتينا التوراة وفيها علم كل شء ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكمه 7 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 7 لقمان 2-------------8 ما خلقكم ولا------ الا كنفس واحدة الا كخلقها-------- وبعثها---------------------- اي سواء في قدرته القليل والكثير	1764	-7160325439363439995	515	880.0	405	1200	42.91666793823242	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	0	93	0	483	1504	300	لقمان 29 الم تر ان الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش---------------------------- دل ايضا بتعاقب الليل والنهار---------- وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما -------علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته	1163	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1765	false	929374951685149821	25	86	114	446	1518	300	لقمان 29 الم تر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه --------------------------------الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن الاجل المسمي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ دل ايضا بالل------يل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في------------ فلكيهما كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته و-----حكمته	1765	-7160325439363439995	252	413.0	204	528	47.727272033691406	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	123	189	620	947	1504	300	الذي وصف به من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية وان من دونه باطل الال-هية وان----ه هو العلي الشان الكبير السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك وقرء الفلك---------- وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله -----	1163	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1765	false	929374951685149821	181	293	940	1480	1518	300	الذي وصف--- من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دون الله انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الاهيته وان من دونه باطل الالاهية وان الله هو العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الاها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير عن ان يشرك به 7 الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 7 لقمان 31 الم تر ان -----------------قرء الفلك بضم اللام وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل علي مذهب التعويض وبنعمات الله	1765	-7160325439363439995	278	498.5	221	560	49.64285659790039	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	212	300	1064	1504	1504	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج يرتفع-------------- فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي ا-----------------لبر فمنهم مقتصد اي باق علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي الكف-----------------------------------------ر او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا-	1163	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1766	false	7631640233414560215	6	102	37	521	1480	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن---------------------------------- فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن 7 واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد بااياتنا الا كل ختار كفور 7 لقمان 32 واذا غشيهم --------------------------------------موج يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غي-------------------------------رهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال فمنهم مقتصد متوسط في --------------------------------------------الكفر والظلم خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عن- الخوف لا	1766	-7160325439363439995	271	418.0	216	632	42.87974548339844	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	0	65	0	314	1499	300	يبقي لاحد قط والمقتصد قليل نادر وما يجحد باياتنا اي بحقيقتها الا كل ختار غدا--ر والختر اقبح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغدر كفور لربه لقمان 33 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي عنه شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا يجزي فيه فحذف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه	1164	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1766	false	7631640233414560215	102	299	521	1477	1480	300	يبقي لاحد قط والمقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر والخثر اشد- الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر قال وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر ------------7 يا-ايها ال--------------ناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 7 لقمان 33 يا ايها الناس لا يجزي لا يقضي عنه شيءا ومنه قيل للمتقاضي المتجازي وفي الحديث في جذعة بن نيار 859 تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك وقرء لا يجزء لا يغني يقال اجزات عنك مجزا فلان والمعني لا يجزي فيه فحذف الغرور الشيطان وقيل الدنيا وقيل تمنيكم في المعصية المغفرة وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه الغرة بالله ان يتمادي الرجل في المعصية ويتمني علي الله المغفرة وقيل ذكرك لحسناتك ونسيانك لسيءاتك غرة وقرء بضم الغين وهو مصدر غره غرورا وجعل الغرور غارا كما قيل جد جده او اريد زينة الدنيا لانها غرور فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه	1766	-7160325439363439995	239	224.5	186	984	24.288618087768555	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	65	171	314	881	1499	300	لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو----------------------------------------------------------------------------------- وقوله مولود والسبب في ذلك ا----------------ن الخطاب للمءمنين وعلي-هم قبض اباءهم علي الكفر------------------- فاريده--م اطماع------------------هم ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة------------------------------------------------------------------------ ومعني التاك-د في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع ل-----------اجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك كذ اني الكشاف ان وعد الله بالبعث والحساب والجزاء لقمان 34 33 حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزينتها فان نعمتها دانية ولدتها فانية ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان او الدنيا او الامل لقمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 ان الله عنده	1164	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1767	false	-3833983998601490439	2	148	11	740	1499	300	لان الجملة الاسمية اكد من------- الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله مولود والسبب في مجيءه علي هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وعليتهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم في--------- الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الا رحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 7 لقمان 34 ان الله عنده	1767	-7160325439363439995	358	454.0	287	928	38.57758712768555	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	196	298	1008	1488	1499	300	عنده علم الساعة------------ وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير---------------------- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي وت---ام ن----------------------------اقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرح-----------ها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ----------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت -قال كانه يريدني وسال سليمان	1164	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1768	false	3565033000845140102	4	122	16	589	1477	300	عنده علم الساعة ايان مرساها وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا --وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس---------------- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او-تادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال--- ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان	1768	-7160325439363439995	452	817.0	357	595	75.96638488769531	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	0	68	0	347	1510	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبيد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يختص ب------------------ها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كا---ن معرفة ما عداهما ابعد	1165	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1768	false	3565033000845140102	122	194	589	956	1477	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعب-د لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد	1768	-7160325439363439995	343	669.0	275	368	93.2065200805664	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	241	297	1241	1499	1510	300	محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه او------- يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين و-لا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معجز للبشر ومثله ابعد شء من الريب----------------------------------------------------------------------------- ثم اضرب عن ذلك الي قوله	1165	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1769	false	-3156012033074853900	0	97	0	449	1447	300	محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه ان يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين و لا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه------------------------- من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله	1769	-7160325439363439995	226	387.5	175	474	47.679325103759766	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	2	47	14	243	1468	300	ام يقولون افتراه اي اختلقه محمد لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة معناه بل ايقولون افتراه انكارا لقولهم وتعجبنا منهم لظهور امره في عجز بلغ-ءهم عن مثل ثلاث ايات منه بل هو الحق ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	1166	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1769	false	-3156012033074853900	97	132	449	628	1447	300	ام يقولون افتراه--------------- لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة------------------------ انكارا لقولهم وتعجيبا منه- لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه----------- ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	1769	-7160325439363439995	176	306.0	141	230	76.52173614501953	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	73	168	371	841	1468	300	لعلهم يه------------------تدون علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر------ علي الترجي من موسي و------------------------------------هرون ال-سجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش استولي عليه باحداثه ما لكم من دونه من دون الله من ولي ولا شفيع اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم افلا تتذكرون تتعظون بمواعظ الله السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر اي امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعرج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ذلك	1166	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1770	false	1861174035914673359	21	206	112	997	1455	300	لعلهم يهتدون فيه وجهان ان يكون علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر طه 44 علي الترجي من موسي وهرون عليهما السلام وان يستعار لفظ الترجي للارادة 7 الله الذي خل--------------ق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي ا--------------------لعرش ما لكم من دون------------ه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون 7 السجدة 4 الله الذي خلق فان قلت ما معني قوله ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع قلت هو علي معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثان------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير 7 يدبر الا مر من السماء الي الا رض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 7 السجدة 5 يدبر الامر من الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك	1770	-7160325439363439995	300	495.5	233	1027	29.211294174194336	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	151	288	760	1416	1468	300	يدبر الامر اي امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة مما ت-------------------------------------------عدون من ايام الدنيا ولاتمسك للمشبهة بقوله اليه في اثبات الجهة لان معناه الي حيث يرضاه او امره كما لاتشبث لهم بقوله اني ذاهب الي السجدة 11 6 ربي اني مهاجر الي ربي ومن يخرج من بيته مهاجر الي الله السجدة 6 ذلك عالم الغيب ذلك عالم الغيب والشهادة اي الوصوف بما مر عالم ما غاب عن الخلق وما شاهدوه العزيز الغالب امره الرحيم البالغ لطيفه وتيسيره وقيل لا وقف عليه لان السجدة 7 الذي احسن كل الذي صفته احسن كل شء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنه لان كل شء----------------- مرتب علي ما اقتضته الحكمة خلقه كوفي ونافع وسهل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصف اي كل شء خلقه فقد	1166	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1771	false	-3963192028892376994	76	239	366	1155	1450	300	يدبر--------- امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول وقرء يعدون بالتاء والياء 7 ذالك عالم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب والشهادة------------------------------------------------- العزيز------------ الرحيم ا---------------------------------------------------لذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7 السجدة 6 ذلك عالم الغيب احسن كل شء حسنه لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت من حسن واحسن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان وقرء خلقه علي البدل اي احسن فقد خلق كل شء وخلقه علي الوصف اي كل شء خلقه فقد	1771	-7160325439363439995	257	417.0	203	1106	23.236888885498047	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	72	248	353	1252	1519	300	السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا---- القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم----------- اءذا ضللنا -في الارض اي ص-------------رنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها و----------------------------قرا علي ضلل-------------------------نا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب الظرف في اءذا ضللنا---- بما يدل عليه اءنا لفي خلق جديد --------وهو نبعث بل هم بل-------قاء ربهم كافرون جاحدون -------------------------------------لما ذكر كفرهم بالبعث-- اضرب عنه الي ما هو ابلغ وه---------و انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بال--بعث وحدة السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون اي يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بقبض ارواحكم ثم ترجعون الي ربكم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لفاء الله -------------والتوفي استبفاء النفس وهي الروح اي----------------------------------------------------------------- يقبض ارواحكم اجمعين من------ قولك توفيت حقي من فلان ا----------ذا اخذته وافيا ك-ملا من غير نقصان ----------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد------------- حويت لملك الموت ال-ارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء و-----------------------------------------قيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها والله تعالي هو	1167	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1772	false	8014769587771277392	27	277	125	1410	1538	300	السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه ضللنا صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا اننن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في اءذا ضللنا قلت بما يدل عليه ا-نا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه فلما ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحده ال---------ا تري كيف خوطبوا بتوف--ي ملك الموت وبالرجوع الي ربه----------------------------------------------------------------------------م بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا والتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال اخرجوا انفسكم وهو ان يقبض كلها لا يترك منها شء من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان في مواضع منها تقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت والارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها 7 ولو تري اذ --	1772	-7160325439363439995	702	1108.0	552	1375	51.05454635620117	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	8	69	44	369	1565	300	ولو واذ------- للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزله الموجود ---------------------لا يقدر لنري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منك- الرءية واذ ظرف له ناكسو رءوسهم من الذل والحياء والندم عند ربهم عند حساب ربهم ويوقف عليه لحق الحذف اذ التقدير يقولون ربنا ابص------------------------------رنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا-وسمعنا فارجعنا---------- الي الدنيا	1168	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1773	false	3386952701068205030	141	199	710	1022	1590	300	ولو واذ كلاهما للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزلة ال-وجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر لنري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منكم الرءية واذ ظرف له يستغيثون بقولهم---------------------------------------------------------------------------------- ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون يعني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا هي الرجعة الي الدنيا	1773	-7160325439363439995	226	391.0	182	395	57.21519088745117	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	234	283	1214	1473	1565	300	بما كنتم ت-عملون من الكفر والمعاصي السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا بها خروا سجدا سجدوا لله تواضعا---- وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم ونزهوا الله عما لا يليق ب------ه واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون	1168	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1774	false	-6170396409328211169	68	108	366	578	1583	300	بما كانوا يعملون 7---------------- السجدة 15 انما يءمن باياتنا------------------------ اذا ذكروا بها اي وعظ---------وا----- سجدوا---- تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم ونزهوا الله من نسبة القباءح اليه واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون	1774	-7160325439363439995	183	299.5	148	270	67.77777862548828	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	27	126	133	635	1520	300	عن المضاجع يدعون---------------- داعين ربهم عابدين له خوفا وطمعا مفعول له اي لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وقم المتهجدون وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها---- قيام العبد من الليل وعن ابن عطاء ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنوبهم ان تسكن علي بساط الغفلة وطلبت بساط القرية يعني صلاة الليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس--------------------- كان اناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخيرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله تعالي السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ما بمعني --------------------------	1169	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1774	false	-6170396409328211169	139	289	747	1528	1583	300	عن المضاجع عن الفرش ومواضع النوم داعين ربهم عابدين له----------------------- لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في تفسيرها 864 قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم -------------------------------------------عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخ-رة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون ---------------------------------------------------------------------------عنها ما اخفي لهم علي البناء للمفعول ما اخفي لهم علي	1774	-7160325439363439995	312	482.5	248	925	33.72972869873047	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	118	282	601	1428	1520	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ما بمعني الذي اخفي علي حكاية النفس حمزة ويعقوب من قرة اعين اي لا يعلم احد ما اعد لهءلاء من الكرامة جزاء مصدر اي جوز واجزاء بما كانوا يعملون عن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت وفيه دليل علي ان المراد الصلاة في جوف الليل ليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الجزاء وفاقا ثم بين ان من كان في نور الطاعة والايمان لايستوي مع من هو في ظلمة الكفر والعصيان بقوله السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي كافرا وهما محمولان علي لفظ من قوله لا يستوون عل------ي المعني بدليل قوله السجدة 19 اما الذين امنوا اما الذين ام-نوا وعملوا الصالحات فلهم------------------------------------------------------------------- جنات الماوي هي نوع من الجنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا بما كانوا يعملون ع-----------طاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم كلما ارادوا ان	1169	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1775	false	-4696641096550978727	103	291	508	1461	1505	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم -----------------------------------------------من قرة اعين و--------------------------------------------------------------------------------عن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت -----------------------------------------------7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون 7 السج---------------------------------------------------------------------دة 18 افمن كان مءمنا----- كان مءمنا --و كان فاسق--------------ا محمولان علي لفظ من ---و لا يستوون محمول علي المعني بدليل قول--------------------ه تعالي اما الذين ءامنوا وام--ا الذين فسقوا ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 و جنات الماو---ي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد رءاه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم 15 سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار --------------------------------------------عاما فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان ------	1775	-7160325439363439995	400	485.5	312	1295	30.888031005859375	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	17	46	106	254	1603	300	العذاب الادني اي عذاب الدنيا من -------الاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين دون-------------------------------- العذاب الاكبر اي عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة	1170	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1776	false	3179996694885892306	13	48	74	255	1551	300	العذاب الادن---ي عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين وعن مجاهد رضي الله عنه عذاب القبر و العذاب الاكبر--- عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة	1776	-7160325439363439995	140	240.0	113	187	74.8663101196289	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	218	250	1170	1350	1603	300	---وجعلنا الكتاب المنزل علي موس----------------ي لقومه هدي السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة بهمزتين كوفي وشامي يهدون بذلك الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه بامرنا اياهم ---	1170	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1777	false	-5419751255916110780	247	273	1283	1430	1578	300	13 وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي ل-------------------------------قومه وجعلنا منهم اءمة------------------- يهدون----- الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لصبرهم وايقانهم	1777	-7160325439363439995	111	182.5	90	202	54.950496673583984	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	71	219	409	1177	1603	300	السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر السجدة 27 22 وعظ بايات ربه اي بالقران----------- ثم اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاوثم للاستبعاد ا-----ي ان الاعراض عن مثل هذه الايات----- في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العق-------ل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا من المجرمين منتقمون ولم يقل منه لانه اذا جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال- بالضمير لم يفد هذه الفاءدة السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد -اتينا موسي الكتاب التوراة فلا تكن في مرية شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من لفاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا	1170	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1777	false	-5419751255916110780	19	147	90	768	1578	300	السجدة 22 ومن اظلم مم-------------------------------------------------------ن ثم في قوله ثم اعرض عنها-------------------------------- للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ------ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقد والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه-------- منتقمون قلت لم-------------ا جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الا-وفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الف------------------------اءدة 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب-------- فلا تكن في مرية من ---لقاءه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا	1777	-7160325439363439995	475	799.0	385	955	49.73822021484375	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	15	176	91	901	1529	300	السجدة 26 اولم يهد لهم اولم الواو------------- للعطف علي المعطوف عليه منوي من جنس المعطوف اي او لم يدع يهد يبين والفاعل الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب نهد لهم لاهل مكة ----------------------------------------------------كم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون كم فاعل يهدي لان كم للاستفهام فلا يعمل فيه ما قبله ومحله نصب بقوله اهلكنا من قبلهم من القرون كعاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم ا--ي اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون المواعظ فيتعظوا السجدة 27 اولم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء نجري المطر والانهار الي الار-ض ال-----------------------------------------------------------------------------------جرز اي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او-- لانه رعي ------ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل ق----وله فنخرج-------------------------------------------------------------------------------- به بالماء زرعا تاكل منه من الزرع انعامهم من عصفه وانفسهم من حبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------افلا يبصرون باعينهم فيستدلوا به علي قدرته علي احياء الموتي السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا	1171	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1778	false	-5097795979933518847	84	300	425	1502	1502	300	السجدة 26 اولم يهد له-----م الواو في او لم يهد للعطف علي مع--طوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير في -----------------------------------------------------لهم لاهل مكة وقرء بالنون والياء والفاعل ما دل عليه كم اهلكنا لان كم لا تقع فاعلة لا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كقولك يعصم لا الاه الا الله الدماء والاموال ويجوز ان يكون--------------------------------------- فيه ضمير الله بدلالة القراءة والنون و القرون ----------عاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبل----------------ادهم وقرء ي-مشون ---------------بالتشديد 7 اولم يروا --------------انا نسوق الماء-------------------- الي الا رض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 7 السجدة 27 اولم يروا انا الجرز الار---ض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال ل-------------لتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء----- تاكل م----ن الزرع انعامهم من عصفه وانفسهم من حبه وقرء ياكل بالياء 7 ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 7 فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون 7------------ السجدة 2----------------8 ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا-	1778	-7160325439363439995	465	655.0	365	1306	35.60490036010742	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	176	300	901	1529	1529	300	افتح بيننا----------- وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذ-ا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او -----يوم بدر او -----------------------------يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلا ينفعكم الايمان او استنظرتم في ادراك-	1171	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1779	false	1899331495437290104	0	119	0	616	1579	300	افتح بيننا الاعراف 89 وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين --ويفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون---- قالوا متي هاذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن -----------و يوم الفتح يو----------------م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم و--يوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذ--ا الكلام--------- جوابا علي سءالهم قلت----------- كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان و--استنظرتم في ادراك	1779	-7160325439363439995	512	878.0	410	676	75.7396469116211	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	191	300	985	1529	1529	300	فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذ-ا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او -----يوم بدر او -----------------------------يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلا ينفعكم الايمان او استنظرتم في ادراك-	1171	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1780	false	8045771571326778210	0	103	0	523	1533	300	فاذا سمع المشركون---- قالوا متي هاذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن -----------و يوم الفتح يو----------------م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم و--يوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذ--ا الكلام--------- جوابا علي سءالهم قلت----------- كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان و--استنظرتم في ادراك	1780	-7160325439363439995	431	732.5	343	581	74.18244171142578	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	0	70	0	374	1566	300	العذاب فلم تنظروا و--------من فسره بيوم الفتح او بيوم بدر فهو يريد------------------------------------------------------------------------------------------ المقتولين منهم فانهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند------ الغرق السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم وانتظر البصرة------ وهلا كهم انهم منتظرون العلبة عليكم وهلاككم وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك------------------------------------ وقال---- من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان----- ثلاثة ايام	1172	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1779	false	1899331495437290104	119	250	616	1314	1579	300	العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او -يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين م------نهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وان---------------------------------------تظر النصرة عليهم وهلا-كهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم 868 من------- قرا الم تنزيل------- وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل- الشيطان بيته ثلاثة ايام	1779	-7160325439363439995	286	433.5	230	761	37.582130432128906	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	0	181	0	935	1566	300	العذاب فلم تنظروا و--------من فسره بيوم الفتح او بيوم بدر فهو يريد------------------------------------------------------------------------------------------ المقتولين منهم فانهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند------ الغرق السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم وانتظر البصرة------ وهلا كهم انهم منتظرون العلبة عليكم وهلاككم وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك------------------------------------ وقال---- من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان -----ثلاثة ايام وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سورة الم تنزيل هي المانعة تمنع من عذاب القبر والله اعلم S33 سورة الاحزاب-- مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة قال ابي بن كعب رضي الله عنه لزركم تعدون سورة الاحزاب قال ثلاثا وسبعين قال فو الذي يحلف به ابي ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز----------------------------------- حكيم اراد ابي ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما ي-----حكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض الاحزاب 1 يا ايها النبي	1172	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1780	false	8045771571326778210	103	286	523	1479	1533	300	العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او -يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين م------نهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وان---------------------------------------تظر النصرة عليهم وهلا-كهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم 868 من------- قرا الم تنزيل------- وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل -الشيطان بيته ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------ايام --1 سورة الاحزاب 1 مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------------------------------7 يايها النبي اتق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع--------------------------------------- ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 870--------------------------- الاحزاب 1 يا ايها النبي	1780	-7160325439363439995	419	572.0	330	1364	30.718475341796875	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	111	229	578	1181	1566	300	الاحزاب قال ثلاثا وسبعين ----قال فو الذي يحلف به ابي------- ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم------ اراد ابي------------- ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها ال-------------------------------------نبي وبالهمز نافع اي يا ايها المخبر عنا--------------------------------------------------- المامون علي اسرارنا المبلغ الاحزاب 4 1 خطابنا الي احبابنا وانما لم يقل يا محمد كما قال يا ادم يا موسي --------------------------تشريفا ل---------ه وتنويها بفضله وتصريحه با----------سمه في قو-------------------------------له محمد رسول الله ونحوه------------------------------------------ لتعليم الناس بانه رسول الله	1172	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1781	false	3640204661488460624	0	151	0	763	1540	300	الاحزاب قلت ثلاثا وسبعين اية قال فو-الذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم النور اراد ابي رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض جعل نداءه بال---------------------نبي والرسول في قوله منتظرون ياايها النبي --اتق الله علما يا-ايها النبي لم تحرم التحريم 1 يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة 67 وترك نداءه باسمه--------------------------------------------------- كما قال يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله	1781	-7160325439363439995	419	627.5	330	839	49.940406799316406	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	257	293	1334	1521	1566	300	وروي---- ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال احد فنزلوا علي--------------------------------------------- عبد الله بن ابي واعطاهم النبي الامان علي ان يكلموه فقالوا------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل انها تنفع وتشفع ------	1172	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1782	false	-222039168254398163	24	71	129	361	1543	300	وروي 872 ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدم----------------------------وا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس-------- فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها ------تشفع وتنفع	1782	-7160325439363439995	122	165.0	96	274	44.52554702758789	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	0	159	0	820	1538	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد --------------ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان عليما بخبث اعمالهم------------------------ حكيما في تاخير ال-------امر بقتالهم الاحزاب 2 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك من ربك في الثبات علي التقوي وترك طاعة الكافرين والمنافقين--------- ان الله الذي يوحي اليك كان -بما تعملون خبيرا اي لم يزل عالما باعمالكم وقيل انما جمع لان المراد بقوله اتبع هو واصحابه وبالياء ابو عمرو اي بما يعمل الكافرون والمنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل	1173	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1782	false	-222039168254398163	86	300	440	1543	1543	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يامر ب-----ه الا------- بداعي الحكمة واتبع ما يوحي الي-------ك في -------------------ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فموح اليك ما يصلح به ا--عمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء--------- اي بما يعمل المن----------افقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم---------- وتوكل علي الله و--------------اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وك-----------يلا حافظا موكولا اليه كل-------------------------------------------------------------------- امر 7 ما جعل ا------------لله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 4 ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراه ولا بنوة ودعوة في رجل-	1782	-7160325439363439995	529	834.5	425	1278	41.392799377441406	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	159	296	820	1520	1538	300	والمعني انه تعالي----- كما لم--------------- يجعل -لانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفع--------------------ل بالاخر فعلا من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليه- واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم يحكم ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة والمراة خادمة وبينهما مغافاة------------------------------------------------------------------- وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب----------- والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب صبي ضغير------------------------------------------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له فطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه	1173	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1783	false	-6158775639514302499	0	162	0	850	1525	300	والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر----- من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير-- ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه	1783	-7160325439363439995	647	1171.0	516	863	74.97103118896484	119	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	120	141	646	750	1549	300	ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد----- عدي بمن والا-فالي في اصله الذي هو م-عني حلف واقسم ليس هذا بحكمه	1174	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1784	false	-8622342753894446117	186	209	978	1089	1562	300	ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي بمن والا فالي في اصله الذي هو بمعني حلف واقسم ليس هذا بحكمه	1784	-7160325439363439995	103	191.0	82	111	92.79279327392578	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	142	274	757	1417	1549	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا و------جمع علي افعلاء شاذا لان بابه ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء ولا يكون ذلك في نحو رمي وسمي ل-------------------------------------------------------------لتشبيه اللفظي ذ-لكم قو---------لكم بافواهكم اي ان قولكم للزوجة هي ام وللدعي هو ابن قول تقولونه بالسنتكم لا حقيقه له اذ الابن يكون بالولادة وكذا الام والله---------- يقول الحق اي ما حق ظاهره وباطنه وهو يهدي ال--سبيل اي سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله وبين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه ولد الرجل------ ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان	1174	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1785	false	5600550885895167881	13	163	56	800	1522	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا فما له جمع علي افعلاء و--------بابه ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء ولا يكون ذلك في نحو رمي وسمي قلت ان شذوذه عن القياس كشذوذ قتلاء واسراء والطريق في مثل ذلك التشبيه اللفظي ذالكم النسب هو قولكم بافواهكم هذا ابني لا غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا------------------------------------------------- والله عز وجل لا يقول الا ما هو- حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل ا--------لحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو ق----------وله ادعوهم لاباءهم---------------------------------------- وبين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعدل وفي فصل هذه الجمل ووصلها من الحسن والفصاحة مالا يعني علي عالم بطرق النظم وقرا قتادة وهو الذي يهدي السبيل وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان	1785	-7160325439363439995	476	812.5	378	860	55.348838806152344	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	2	111	14	585	1601	300	فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقالوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويامو-لاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح فيم------------ا اخطاتم به ا----------------------------------------------------------------------------------------ي لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي او-لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين وما في موضع الجر عطف علي ما الاولي ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي سبيل العموم ثم الاحزاب 7 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناول لعمومه خطا التبني وعمده	1175	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1785	false	5600550885895167881	163	298	800	1515	1522	300	فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف -----------------------------هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مرتفعا علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمعني لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ول---------------------كن الاثم ف------يما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز -----------------------------------ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الصلاة والسلام 873 ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد وقوله عليه الصلاة والسلام 874 وضع عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه ثم تناول لعمومه خطا التبني وعمده	1785	-7160325439363439995	432	778.5	347	806	53.59801483154297	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	111	239	585	1248	1601	300	واذا وجد التبني ف-------------ان كان المتبني مجهول النسب واصغر سنامنه-------- ثبت نسبه منه وعتق ان كان عبد------------------ا له وان كان اكبر سنامن-------ه لم يثبت النسب و------عتق عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه---------------------- واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وعتق ان كان عبدا---- وكان الله غفورا رحيما لا يءاخذكم بالخطا ويقبل التوبة من المتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي احق بهم في كل شء من امور الدين والدنيا--------------------------------------------------------------------- وحكمه انفذ عليهم من حكمها فعليهم -----------------------------------------------------ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او هو اولي بهم اي---------- اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله------ بالمءمنين رءوف رحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي---- ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم	1175	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1786	false	-4521639444794099649	0	300	0	1538	1538	300	فاذا وجد التبني فما حكمه قلت اذا كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه و----ان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يعتق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني و----ان كان عبدا عتق وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن ---الخطا وعن ال--------------عمد اذا تاب العامد 7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7 الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين ---------------------في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبدلوها دونه ويجعلوها فداءه اذا اعضل خطب ووقاءه اذا لقحت حرب وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرفهم عنه لان كل ما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار او هو اولي بهم علي معني انه اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 875 ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم-	1786	-7160325439363439995	569	914.5	457	1585	35.89905548095703	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	239	298	1248	1591	1601	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في تح-----------------------------------------------------------ريم نكاحهن ووجوب تعطيمهن---------------------------------------------- وهن فيما وراء ذلك كالارث ونحوه كالاجنبيات ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعد التحريم الي بناتهن واولو الارحام وذووالقراباب بعضهم اولي ببعض في التوارث وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالفرابة---------------------------------------------- ثم نسخ ذلك------------------------- وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في حكمه وقضاءة او في اللوح -------------	1175	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1787	false	-6007306168596809121	0	113	0	621	1628	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة -------الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد-------- الي بناتهن وكذلك لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات ------------------كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في------------------ اللوح او فيما اوحي	1787	-7160325439363439995	232	304.0	187	672	34.52381134033203	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	0	120	0	676	1661	300	فيما فر----------------ض الله---------------- من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب و-----ان يكون لا بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من- المهاجرين بحق الهجرة الا --------------ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاستثناء من خلاف الجنس اي لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالوص-----------------------------------ية لا بالميرا-------ث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسد-------وا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك في-------------------------------------- الكتاب مسطورا اي التوارث بالارحام كان مسطورا في اللوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم واذكر حين---- اخذنا من النبيين------ ميثاقهم بتبليغ	1176	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1787	false	-6007306168596809121	124	300	671	1628	1628	300	فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعض-ا من الاجانب ويجوز ان يكون لا-بتداء الغاية اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بح-----------ق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قلت من اعم العام في معني النفع والاحسان كما تقول القريب اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراثه وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد بفعل المعروف التوصية لانه لا وصية لوارث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا وتزلوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدي----ن ذلك اشارة الي ما ذكر في الايتين جميعا وتفسير الكتاب م----ا مر انفا والجملة مستانفة كالخاتمة لما ذكر من الاحكام 7 واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما 7 الاحزاب 7 واذ اخذنا من و ----------------------------اذكر حين واذ اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم بتبليغ-	1787	-7160325439363439995	438	555.0	357	1136	38.556339263916016	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	120	233	676	1300	1661	300	الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا وقدم رسول الله علي نوح ومن بعده لان هذا العطف لبيان فضيلة هءلاء لانهم اولو العزم واصحاب الشراءع فلما كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء قدم عليهم ولولا ذلك لقدم من الاحزاب 10 7 ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا قدمه زمانه ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وثيقا واعاد ذكر الميثاق لانضمام الوصف اليه وانما فعلنا ذلك الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن ليسال الله الصادقين اي الانبياء----------------------------------------------------------------------------- عن صد-------------------------------------------------------------قهم عما قالوه لقومهم او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال الصادق صدقت كان صادقا في قوله او-ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم--- اممهم	1176	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1788	false	8481945741959230421	0	74	0	421	1624	300	الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نوح وابراهيم وموسي وعيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعلنا ذلك---------- ليسال الله يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم ---وكانوا مءمنين او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم	1788	-7160325439363439995	232	327.0	188	766	30.287206649780273	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	242	278	1347	1552	1661	300	واعد للكافرين بالرسل عذابا اليما وهو عطف علي اخذنا----------- لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما-دل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين	1176	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1788	false	8481945741959230421	265	300	1431	1624	1624	300	واعد للكافرين قلت ع-----------------------لي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين-	1788	-7160325439363439995	176	317.0	146	217	81.10598754882812	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	0	237	0	1287	1626	300	الاحزاب وهو يوم الخندق وكان بعد حرب احد بسنة اذ جاءتكم جنود -اي الاحزاب وهم قريش وغطفان وقريظة والنصير فارسلنا عل---يهم ريحا اي الصبا قال عليه السلام--------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم واسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطنان واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم-------------------------------------------------------------------- فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة--------- سلمان--------------------- ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنسوان فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وكان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وكان الله بما تعملون اي بعملكم ايها المءمنون من التحصن بالخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله عليه وسلم بصيرا وبالياء ابو عمرو اي بما يعمل الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش	1177	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1789	false	-3432580376768287353	60	294	330	1593	1627	300	الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاء----------------------تكم جنود وهم الاحزاب------------------------------- فارسل الله عليهم ريح---- الصبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 876 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم و-سفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة -اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء- فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر-------------- تعملون قرء بالتاء و----------------------------------------------------------------------------------الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش	1789	-7160325439363439995	974	1786.5	795	1535	63.4527702331543	163	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	238	300	1291	1626	1626	300	زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او--------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب--------------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وقيل هو مثل----------------------------------------- في اضطراب القلوب-------- وان لم تبلغ الحناجر-	1177	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1790	false	8884237768221682690	2	71	13	387	1629	300	زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الر---------------------------وع الحن--------جرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر	1790	-7160325439363439995	289	516.5	235	409	70.66014862060547	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	26	133	142	775	1634	300	وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون---------------------------------------- فظن الاولون بالله انه يبتلي--------هم فخافوا الزال وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم قرا ابو عمرو وحمزة الظن-------------------------------------------------------------------------ون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبالالف فيهما مدني وشامي وابو بكر اجراء للوصل مجري الوقف وب----الالف في الوقف مكي وعلي وحفص ومثله الرسولا والسبيلا زادوها في الفاصلة كما زادوها في القافية من قال افلي اللوم عاذل والعقابا------------------------------------------------------------------------------------ وهن كلهن في الامام بالالف الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ابتلي المءمنون امتحنوا بالصبر علي ا لايمان وزلزلوا----- زلزالا شديدا وحركوا ب----الخوف تحريكا بليغا الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون	1178	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1790	false	8884237768221682690	72	192	393	1085	1629	300	وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون انهم يبتلون وقرء الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القي---------------------------------------------------------اس وبزيادة الف في الوقف زادوها ف-------------------------------------ي الفاصلة كما زاد-ها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا والسبيلا وقرء بزيادتها في الوصل ايضا اجراء له مجري الوقف قال ابو عبيد وهن كلهن في الامام بالف وعن ابي عمرو اشمام زاي -------------------------------------------------------------زلزلوا وقرء زلزالا بالفتح والمعني ان الخوف ازعجهم اشد الازعاج 7--- واذ يقول المنافقون	1790	-7160325439363439995	386	633.5	315	851	45.358402252197266	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	128	228	745	1269	1634	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي الاول والذين في قلوبهم مرض قيل هو وصف المنافقين بالواوكقوله الي الملك القوم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقيل هم قوم لا بصيرة لهم في الدين كان المنافقون يستميلونهم بادخارالشبه عليهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا روي ان--- معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبر زفرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم من المنافقين وهم--------------------------- عبد الله بن ابي واصحابة يا اهل يثرب هم اهل المدينة لا مقام لكم وبضم	1178	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1790	false	8884237768221682690	242	297	1343	1613	1629	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا غرورا قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور طا-----------------------------------ءفة منهم هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه و------يثرب اسم--- المدينة وقيل ارض وقعت ---	1790	-7160325439363439995	199	283.5	156	554	35.92057800292969	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	0	176	0	1006	1592	300	اعتذرو- ان بيوتهم ع--رضة للعدو والسار-----ق لانها غير---------- محصنة فاستاذنوه -ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الاحزاب 18 14 الله بانهم لا-يخاقون ذلك وانما يريدون الفرار من القتال الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم ولو دخلت عليهم المدينة --او بيوتهم من قولك دخلت علي فلان- داره من اقطارها من جوانبها --اي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع------------ الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها لا توها بلا مد حجازي اي لجاءوها وفعلوها و--------------------ما تلبثوا بها باجابت----------ها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او مالبث--وا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعورار بيوتهم--------- ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا -هءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمعتهم الاسلام----------------- وحبهم الكفر الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا- عاهدوا----- الله	1179	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1791	false	3151194263777105275	71	281	377	1562	1656	300	اعتذروا ان بيوتهم معترضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه وليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم ا--------------لله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون الفرار--------------------- ولو دخلت عليه---------------م المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلانه داره من اقطارها من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم --وبيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها-------------------------------- لجاء-ها وفعلوها وقرء لاتوها لاعطوها وما تلبثوا بها وما البثوا اعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعو-ار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه 7 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 7 الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا عن ابن عباس عاهدوا رسول الله	1791	-7160325439363439995	880	1545.5	723	1271	69.23682403564453	132	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	197	267	1107	1449	1592	300	مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او ال------------------قتل واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان كان حضر اجلكم لم ينفعكم الفرار وان لم بحضر وفررتم لم تمتعوا في الدنيا الا قل------------------------يلا وهو مدة اعماركم وذلك قليل وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب الاحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 17 قل من ذا	1179	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1792	false	-441910217104735592	20	101	97	474	1504	300	مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوف---------------------------ي به لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم من حتف انف او قتل-------------------------------------------------------------- وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا زمانا قليلا-------------------------- وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا	1792	-7160325439363439995	164	266.0	129	492	33.33333206176758	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	11	94	46	464	1593	300	لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله ولي---------------------------ا ولا نصيرا ناصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------ الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي من يعوق عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنع وهم المنافقون ---والقاءلين لاخوانهم ------في ال-ظاهر من المسلمين هلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا وهي لغة اهل الحجاز فانهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد نحو احضر وقرب	1180	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1792	false	-441910217104735592	137	298	656	1498	1504	300	لما في العصمة من معني المنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 1-------------8 قد يعلم الله المعوقين المثبطي-------ن عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم الينا اي قربوا انفسكم الين------------ا وهي لغة اهل الحجاز------ يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب	1792	-7160325439363439995	295	438.0	231	893	33.03471374511719	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	102	232	503	1212	1593	300	الا قليلا الا اتيانا قليلا اي يحضرون ساعة رياء يقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم بنصرفو--ن الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذ--------------------------------------ا اشحة جمع شحيح وهو البخيل نصب علي الحال من الضمير في ياتون اي ياتون الحرب بخلاء------------- عليكم بالظفر والغنيمة فاذا جاء الخوف من قبل العدو او منه عليه السلام رايتهم ينظرون اليك في تلك الجملة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوف--ا ولو اذا بك فاذا ذهب الخوف زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم سلقوكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسنة حداد خاطبوكم مخاطبة شديدة واذوكم بالكلام خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام اي يقولون وفروا فسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم ع----------------------دوكم اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشحة علي المال والغنيمة واشحة حال من فاعل سلقوكم	1180	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1793	false	6589882521987347723	3	118	19	671	1613	300	الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا --------اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا اشحة عليكم في وقت------------------------------------------------- الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف ---------------------ينظرون اليك في تلك الحالة ك--------------------------------------------------ما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا ولو-اذا بك فاذا ذهب ال--------------خوف------- وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الاولي واجترءا عليكم وضربوكم بالسنتهم وقالوا------------------------------------------------------------------------------------ وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليهم ونصب اشحة علي الحال ا-------------و علي ال-ذم و-----قرء اشحة بال---رفع و صلقوكم	1793	-7160325439363439995	284	325.5	225	908	31.27753257751465	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	44	232	243	1196	1560	300	الاحزاب 21 لقد كان لكم----------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن----------ة بالضم حيث كان عاصم------------------------------ اي قدوة وهو المءتسي به اي المفتدي به كما تقول في البينة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد او --------فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها حيث قاتل---------- بنفسه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر يخاف الله ويخاف اليوم الاخر او يامل ثواب الله ونعيم اليوم الاخر قالوا لمن يدل من لكم وفيه ضعف لانه لا يجوز البدل من ضمير المخاطب الاحزاب 25 21 وقيل لمن يتعلق بحسنة اي اسوة حسنة كاءنة لمن كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله كثيرا اي في الخوف و-الرجاء والشدة والرخاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 22 ولما راي المءمنون ولما راي المءمنون الاحزاب وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه بق--وله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الي قوله قريب فلما جاء الاحزاب--------- واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا ه-ذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الغلبة والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم ----------------في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا	1181	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1794	false	-8533839100359334446	75	300	393	1553	1553	300	الاحزاب 21 لقد كان لكم فان قلت فما حقيقة قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقرء اسوة بالضم قلت فيه وجهان احدهما انه في نفسه اسوة حسنة اي قدوة وهو الموتسي--- اي المقتدي به كما تقول في البيضة عشرون منا حديد- اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد والثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي المواساة بنفسه لمن كان يرجو الله بدل--------------------------------------------------------------------------------------- من لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 يرجو الله واليوم الاخر من قولك رجوت زيدا وفضله اي فضل زيد او يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوصا والرجاء بمعني الامل او الخوف وذكر الله كثيرا ---------وقرن الرجال بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة والمءتسي برسول الله صلي الله عليه وسلم من كان كذلك 7 ولما راي المءمنون الا حزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما 7 الاحزاب 22 ولما راي المءمنون-------------------------- وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214 ف---لما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة------------------- والنصر------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 877 قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا-	1794	-7160325439363439995	612	845.5	486	1433	42.70760726928711	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	232	300	1196	1560	1560	300	للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب و--البلاء وما زادهم ما راوا من اجتماع الاحزاب عليهم ومجيءهم الا ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضا-ءه وقدره الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي فيما عاهدوه عليه فحذف الجار كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثل صدقني سن بكره اي صدقني في سن بكره بطرح الجار وايصال الفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول-	1181	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1795	false	4216720261525491440	0	111	0	612	1537	300	للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب او البلاء------------------------------------------------------ ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاياه و-------اقداره 7 من المءمنين ر-----------------جال صدقوا ما عاهدوا الله ع--------------------ليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي ال------------------------------------------------------------له المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الاحزاب 23 من المءمنين رجال نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول	1795	-7160325439363439995	184	135.0	151	770	23.89610481262207	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	0	59	0	282	1609	300	الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسعد-------------- بن زيد---------------- وحمزة ومصعب-------- وغير--------------هم فمنهم من قضي نحبه اي مات---------------------------------------------------------------------------- شهيدا كحمزة ومصعب و--------------------------------قضاء النحب صار---- عبارة عن الموت لان كل حي من المحدثات لا بد له ---ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد مضي نحبه اي نذره و------منهم من	1182	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1795	false	4216720261525491440	111	206	612	1055	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث 877 من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت ما قضاء النحب قلت وقع عبارة عن الموت لان كل حي------------ لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره وقوله فمنهم من	1795	-7160325439363439995	242	367.0	188	455	53.18681335449219	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	71	300	349	1609	1609	300	غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه تعريض لمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلوب كما مر في قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار الاحزاب 24 ليجزي الله الصادقين ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا ان الله كان غفورا بقبول التوبة رحيما بعفو الحوبة جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي في ت--------------------------------------------حصيلها الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الذين كفروا الاحزاب بغيظهم حال اي مغيظين كقوله تنبت بالدهن ------------لم ينالوا خيرا ظفر اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال اي غير ظافرين-------------------------------------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا عزيزا قادرا غالبا الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهرو------هم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب من بني قريظة من صياصيهم من حصونهم -الصيصية ما تحصن به-------------------------------------------------------------------------------- روي---- ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا صلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش ف---------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان ا--------------------------لله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم-	1182	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1796	false	-5430516853866209796	0	232	0	1255	1588	300	غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة ولقد 878 ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة وفي- تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرض- القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي ل--تحصيلهما ويعذبهم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تاب-وا ورد الله ال---------------ذين كفروا الاحزاب بغيظهم------- مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا-------------------------------------------------------- غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح ------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة وانزل الذين ظاهر--------وا الاحزاب من اهل الكتاب------------- من صياصيهم من حصونهم والصيصية ما تحصن به يقال لقرن الثور والظبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها روي 880 ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك -المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم	1796	-7160325439363439995	804	1434.5	658	1694	47.46162796020508	125	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	0	46	0	225	1623	300	طمعة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة------------------------------------------------------------------------------------ فحاصروهم خمسا وعشرين -----------------ليلة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم	1183	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1796	false	-5430516853866209796	232	299	1255	1583	1588	300	طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصر-هم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم	1796	-7160325439363439995	217	402.5	171	330	65.75757598876953	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	47	136	230	746	1623	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وبضم العين شامي وعلي ونصب فريقا بقوله تقتلون وهم الرجال وتاسرون فريقا وهم النساء والذراري الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي المواشي والنقود والامتعه روي -------ان رسو-------ل ال-له صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار وقال لهم----------------- انكم في منازلكم	1183	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1797	false	2104249687380725369	0	67	0	372	1538	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقرء---------- الرعب بسكون----- العين وضمها--------------------------------------- وتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون بضم السين وروي 881 ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم	1797	-7160325439363439995	317	550.5	257	548	57.84671401977539	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	159	300	856	1623	1623	300	الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي السعادة في الدنيا وكثرة الاموال فتعالين اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطي ثم كثر حتي استوي في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد الامرين ولم يرد تهوضهن اليه بانفسهن كقوله قام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة الا المفوضة قبل الوط واسرحكن واطلقكن سراحا جميلا لا ضرار فيه اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران الاحزاب 32 29 فاختارت الله ورسولة والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختار- جميعهن اختيارها و-----------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال لعاءشة---- اني ذاكر لك امر او لا عليك ان--- تعجلي-	1183	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1797	false	2104249687380725369	166	254	858	1300	1538	300	الاحزاب 28 يا ايها النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران-------------- فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب 52 روي انه قال لعاءشة 883 اني ذاكر لك امرا و-لا عليك ان لا تعجلي	1797	-7160325439363439995	340	588.5	276	865	39.306358337402344	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	182	222	984	1218	1623	300	اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطي ثم كثر حتي استوي في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد الامرين ولم يرد تهوضهن اليه بانفسهن كقوله -----------------------------قام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق وتستحب- المتعة	1183	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1798	false	-273983085597237416	123	169	644	906	1563	300	اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطء ثم كثر حتي استوت في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد --امرين ولم يرد نهوضهن اليه بانفسهن كما تقول اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق فان قلت المتعة	1798	-7160325439363439995	218	398.5	179	264	82.57575988769531	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	26	56	138	295	1575	300	لها اختاري فقالت اخترت نفسي ان تقع تطلي-----------------------------------------------------------------------قة باءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختارت زوجها لم يقع شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة	1184	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1798	false	-273983085597237416	0	114	0	600	1563	300	لها اختاري فقالت اخترت نفسي او قال اختاري نفسك فقالت اخترت لا بد من ذكر النفس في قول المخير او المخيرة وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه واعتبروا ان يكون ذلك في المجلس قبل القيام او الاشتغال بما يدل علي الاعراض واعتبر الشافعي اختيارها علي الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود وعن الحسن وقتادة الزهري رضي الله عنهم امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا اختارت زوجها لم يقع شء باجماع فقهاء الامصار وعن عاءشة رضي الله عنها 885 خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وروي افكان طلاقا وعن علي رضي الله عنه اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة	1798	-7160325439363439995	148	244.0	118	600	24.66666603088379	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	78	200	413	1048	1575	300	عظيما --الاحزاب 30 يا نساء النبي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة --سيءة --بليغة في القبح ---------------مبينة --ظاهر- فحثها من بين بمعني تبين وبفتح الياء مكي وابو بكرقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن و------------------------------------------------------قيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك يضاعف لها العذاب يضعف لها العذاب مكي وشامي يضعف ابو عمرو ويزيد ويعقوب ضعفين ضعفي عذاب غيرهن من النساء لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فزي---------ادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل-------------------------------------------- وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم ا-------لمعاصي العالم اشد من- العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا -فضل حد الاحرار علي--- العبيد ولايرجم----------------------------------- الكافر وكان ذ-لك اي تضعيف العذاب عليهن علي الله يسيرا	1184	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1799	false	8845642707833005258	46	205	253	1080	1610	300	كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي ال-------------------------فاحشة السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهرة فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر و---------قيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف------------------------------------------------- عذابهن --------------لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العا-م اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذالك علي ا----------------------لله يسيرا	1799	-7160325439363439995	420	624.5	336	947	44.350582122802734	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	233	296	1230	1556	1575	300	الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لس-------------------------------------------------------------------------------------------------تن كاحد من النساء اي لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--- اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل واحد في الاصل وجد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مسويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتقيتن ان اردتن التقوي او ان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول	1184	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1800	false	883920586072003348	7	97	31	513	1572	300	الاحزاب 32 يا نساء النبي احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لس---تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل وا-------------------------------------------------------------------------------------------لسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين ان اتقيتن ان اردتن التقوي و--ان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول	1800	-7160325439363439995	211	242.0	171	578	36.505191802978516	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	115	285	626	1580	1675	300	ما بين ادم ونوح عليهما السلام او ---------من داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام -----------او الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله خص الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزكاة بالامر ثم عم ب----جميع الطاعات تفضيلالهما لان من واظب عليهما---------------------------------------------------- جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفيه دليل علي ان نساءه من اهل بيته وقال عنكم لانه اريد الرجال والنساء من اله بدلالة ويطهركم تطهيرا من نجاسة الاثام ثم بين انه اعا--نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الما ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار الذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف اللمقبحات يتلوث بها------- كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي----- كالثوب الطاهر وفيه تنفير لا--------------ولي الالباب عن المناهي وترغيب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الاوامر الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ا-يات الله القران والحكمة ا----------------------------------------------------ي السنة او بي--ان معاني القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان لطيفا	1185	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1801	false	2720172142664809494	6	260	34	1389	1629	300	ما بين ادم ونوح وقيل بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في -------------------------------------------------------------الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر ويعضده ما روي 886 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الما-ثم ول-تصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف -للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم --------من اهل بيته 7 واذكرن ما يتل---------------ي في بيوتكن من ءايات الله------- والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 7 الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي ثم ذكرهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين هو ايات بينات تدل علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا	1801	-7160325439363439995	564	723.5	459	1634	34.51652526855469	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	2	186	13	1129	1695	300	الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نز--------------------------ل فينا شء فنزلت ان المسلمين والمسلمات المسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمنين المصدقين بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والمءمنات والقانتين القاءمين بالطاعة والقا----نتات والصادق--------ين في النياب والاقوال والاعمال والصادقات والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن السيا-ت والخاشعين الاحزاب 37 35 المتو-ضعين لله بالقلوب والجوارح او الخاءفين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات فرضا ونفلا والصاءمين والصاءمات فرضا ونفلا و-قيل من تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم عمالا يحل والحافظات والذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير--------------- وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني والحافظات فروجهن والذاكرات الله فحذف -ادلالة ما تقدم عليه وال--------فرق بين --عطف----------- الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين لان------ الاول نظير قوله------ ثيبات وابكارا ----------في انهما جنسان مختلفان و---اشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من توس-ط العاطف بينهما واما------ الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع و----معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله	1186	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1802	false	692646509221089808	21	284	163	1551	1624	300	الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات يروي 887 ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت وال---------------------مسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمن-- المصدق-- بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق ----------به والقانت-- القاءم-- بالطاعة -الداءم عليها والصادق الذي يصدق في --نيته و---قوله و---عمله والصابر الذي يصبر عل------------ي الطاعات وعن المعاصي والخاشع---------------- المتواضع-- لله بقلبه و----جوارحه وقيل الذي اذا صلي لم يعرف من عن يمينه وشماله والمتصدق الذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل وقيل من تصدق في--- اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من------------------------------------- الصاءمين والذاكر--- لله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه او لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 889 من استيقظ من نومه وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا في الذاكرين لله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظات-----ها والذاكرات----ه فحذف لان الظاهر -يدل عليه فان قلت اي فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قلت العطف الاول نحو- قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم ------لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله	1802	-7160325439363439995	803	1182.0	653	1530	52.48366165161133	112	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	192	300	1163	1695	1695	300	الاحزاب 36 وما كان لمءمن خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة--------------- علي مولاه زيد بن حارثة بابت وابي اخوها عبد الله فنزلت -----------------------------------------------------------------وما كان لمءمن ولا مءمنة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما صح لرجل مءمن ولا امراة مءمنه------ اذا قضي الله ورسوله اي رسول ال-----------------------------------له امرا من الامور ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره فقال رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها وانما جمع الضمير في لهم وان---- كان من حقه ------ان يوحد لان المذكورين--------------------------------------------------------- وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير-	1186	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1803	false	5469888334671240411	12	187	54	915	1486	300	الاحزاب 36 وما كان لمءمن خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقال رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل 891 هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده والمعني وما صح لرجل----- ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله او لان قضاء رسول الله هو قضاء الله امرا من الامور ----------------------------ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختي----------------------------------------------------------------------------------اره فان قلت كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا قلت نعم ولكنهما وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير	1803	-7160325439363439995	374	636.0	293	976	38.319671630859375	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	0	92	0	464	1499	300	الي المعني لا الي اللفظ وي----كون ب-------الياء كوفي والخيرة ما يتخير -------ودل ذل---------------------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الامر للوجوب ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فان كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال كفر وان كان عصيان فعل مع قبول الامر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطا وفسق الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل ال-------------------------------نعم وانعمت عليه بالاعتاق والتبني -فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة------------------- وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك----- زينب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله	1187	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1803	false	5469888334671240411	187	297	915	1473	1486	300	علي المعني لا علي اللفظ وقرء يكون بالتاء والياء ------الخيرة ما يتخير 7 واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا و--------كان امر الله مفعولا 7----------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 37 واذ تقول للذي--------- للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وبتوفيقك لعتقه ومحبته واختصاصه وانعمت عليه بما وفقك الله فيه فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله صلي الله عليه وسلم وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش رضي الله ------------------	1803	-7160325439363439995	233	326.5	181	694	33.573486328125	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	169	286	867	1433	1499	300	واتق الله فلا تطلقها وهو- نهي تنزيه اذ---------- الاولي ان لا يطلق او------- واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر وادي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وهو الذي ابداه الله وقيل الذي اخفي في نفسه---- تعلق قلبه بها و----مودة مفارقة زيد اياها ولواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس اي قولة الناس انه نكح امراة ابنه والله احق ان تخشاه واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله----------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها---- لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	1187	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1804	false	-8297778021934399334	204	277	1032	1389	1495	300	واتق الله فلا تطلقها وقصد نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج فان قلت------ ما ال------------------------------------------------------------------------ذي اخفي في نفسه قلت تعلق قلبه بها وقيل مودة مفارقة زيد اياها وقيل علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان زيدا سيطلقها وسينكحها لان الله قد اعلمه بذلك وعن عاءشة رضي الله عنها 893 لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	1804	-7160325439363439995	262	429.5	203	631	41.521392822265625	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	87	173	442	888	1499	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكح-- اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريد---------------------ها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فق-------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله فلا تطلقها	1187	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1804	false	-8297778021934399334	0	91	0	473	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال-------------- مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم --طلقها	1804	-7160325439363439995	424	803.5	342	489	86.70756530761719	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	221	300	1119	1499	1499	300	ولواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس اي قولة الناس انه نكح امراة ابنه والله احق ان تخشاه واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله وعن عاءشة رضي الله عنها لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية فلما قضي زيد منها وطرا الوطر الحاجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ البالغ حاجته من شء له-	1187	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1806	false	-8279952022714937245	229	298	1163	1490	1497	300	الواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس والله احق ما هي قلت وا--------------------------------و الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله او واو العطف كانه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس والله احق ان تخشاه حتي لا تفعل مثل ذلك اذا بلغ البالغ حاجته من شء له	1806	-7160325439363439995	189	234.0	151	496	38.10483932495117	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	23	83	120	409	1494	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل-------------- يخطبك ففرحت و-----------------------------------------------------------------------------تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	1188	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1804	false	-8297778021934399334	93	195	482	991	1495	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	1804	-7160325439363439995	281	518.0	223	514	54.66926193237305	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	123	239	611	1182	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم زينب---- الاحزا---ب 38 ما كان علي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له احل له وامر له وهو نكاح زينب امراة زيد او قدر له من عدد النساء ----------سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند لا مءكد لقوله------ ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود------------ ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان------------ ثلثماءة حرة وسبعماءة سرية في الذين خلوا من قبل في الانبياء الذين مصوا ---من قبل وكان امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	1188	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1807	false	-7324640106371157516	168	298	840	1531	1544	300	احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 38 39 ما كان علي -----------------------------فرض الله له قسم له واوجب من قولهم فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العسكر لرزقاتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تر-با وجند-لا مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماء----ة وسبعماء-----ة في الذين خلوا------- في الانبياء الذين مضوا الذين يبلغون يحتمل وجوه الاعراب الجر علي الوصف للانبياء والرفع والنصب علي المدح علي هم الذين يبلغون او علي اعني الذين يبلغون وقرء رسالة الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	1807	-7160325439363439995	442	711.0	352	738	59.891597747802734	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	2	129	8	640	1494	300	قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجه وتقاصرت عنها همت----------------ه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها روي انها لما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل يخطبك ففرحت وتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار لك---------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يكو-----------------------------------------------------ن علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا قيل قضاء الوطر ادراك الحاجة وبلوغ المراد منه وكان امر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب	1188	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1807	false	-7324640106371157516	0	105	0	517	1544	300	قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقراءة اهل البيت زوجتكها وقيل لجعفر بن محمد رضي الله عنهما اليس تقرا علي غير ذلك فقال لا والذي لا الاه الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن بن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابيه الا كذلك ولا قراها علي بن ابي طالب علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كذلك وكان امر الله مفعولا جملة اعتراضية يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب	1807	-7160325439363439995	218	89.0	174	927	23.516719818115234	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	0	111	0	624	1663	300	ان تخشاه وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف و--محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فكان جديرا بان تخشي منه الاح----------------------------------------------------------------------------------------------زاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم حق------يقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا-في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم ---------والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا-غير و--------خاتم النبيين	1189	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1808	false	3030047917543414104	15	138	78	714	1531	300	ان تخشاه الاحزاب 37 حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية من مثله 7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما 7 الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه -حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان ويقتلون النبيين	1808	-7160325439363439995	470	869.0	380	745	63.087249755859375	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	119	300	667	1663	1663	300	لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ب-----نزل عاملا علي شريعة محمد -صلي- الله عليه وسلم كانه بعض امته وغيره بكسر التاء بمعني الطابع وفاعل الختم وتقويه قراءة ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 41 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا------------------------------------------------------------- اثنوا عليه بضروب الثناء --------------------------------------------------واكثروا ذلك الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة اول النهار واصيلا اخر النهار وخصا بالذكر لان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون فيهما ----------------------------------وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر-ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم----------------------------------------- والفعلان ا--ي اذكروا الله وسبحوه موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص- من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ابانة لفضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من الصفات وجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يراد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات و------------العبادات فان--------------ها من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة وهي صلاة الفجر واصيل-------------------------------------------------ا وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء اوصلاة الفجر والعشاءين الاحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 43 هو الذي يصلي-	1189	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1809	false	-4734567234312452180	23	282	117	1522	1610	300	لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد مصليا الي قبلته----- كانه بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا 7 الاحزاب 41 42 يا ايها الذين اذكروا الله اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا ذلك------------------ بكرة واص------------------------------يلا اي في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 896 اذكروا الله علي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ولا حول -ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني اذكروا----- وسبحوا موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين -فضله ع-ي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوقر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصي---------------لا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها -او صلاة الفجر وال------------------------------------عشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد 7 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما 7 الاحزاب 43 هو الذي يصلي	1809	-7160325439363439995	650	1046.5	524	1651	39.370079040527344	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	23	193	118	1054	1653	300	كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليه وسلم اي ترحم عليك وتراف والمراد بصلاة الملاءكة قولهم ------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حين يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر-والتوفر علي الصلاة الاحزاب 48 43 والطاعة ليخرجكم من الظلمات الي النور من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما هو دليل علي ان المراد بالصلاة والرحمة و-روي انه لما نزل-------------- الله وملاءكته يصلون علي النبي -----------قال ابو بكر------------- ما خضك الله يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه ف-نزلت الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي تحية الله لهم يوم يلقونه يرونه سلام يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تبارك وتعالي الس---------------------------لام عليكم -واعد -----لهم اجر-ا كريما يعني الجنة الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شا-------------------------------------------------------------------------------------هدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم	1190	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1810	false	6091266364565997933	0	287	0	1554	1622	300	كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك -----اي ترحم عليك وتراف فان قلت قوله هو الذي يصلي عليكم ان فسرته بيترحم عليكم ويتراف فما تصنع بقوله وملءكته وما معني صلاتهم قلت هي قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قوله حياك الله اي حياك وابقاك وحييتك اي دعوت لك بان يحييك الله لانك لا تكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها ايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة-------------- والطاعة ليخرجكم--------------------- من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما--- دليل علي ان المراد بالصلاة -الرحمة ويروي انه لما نزل قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 قال ابو بكر رضي الله عنه ما خصك----- يا رسول الله-بشرف الا وقد اشركنا فيه فانزلت تحي-----------------------------تهم من اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون-------- يوم -لقاءه -----بسلام فيجوز ان يعظمهم الله بسلامه عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم وان يكون مثلا كاللقاء علي ما فسرنا وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 والاجر الكريم------ الجنة ---------7 يا-ايها الن--------------بي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 7 الاحزاب 45 46 يا ايها النبي شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كمل يقبل قول الشاهد العدل في الحكم	1810	-7160325439363439995	746	1243.0	609	1677	44.48419952392578	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	232	293	1271	1619	1653	300	جلا به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به والجمهور علي انه القران فيكون التقدير وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ووصف بالانارة لان من السر-ج ما لا يضء اذا قل سليطة ودقت فتيلته او شاهدا بوحدانيتنا ومبشرا برحمتنا ونذيرا بنقمتنا وداعيا الله عبادتنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراجا وحجة ظاهرة لحضرتنا------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان	1190	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1811	false	-6154580894378970036	111	208	564	1058	1543	300	جلي ب-----ه ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وصفة------- بالاناءة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطة ودقت فتيلته -----------------------------------------------------------------------وفي كلام بعضهم ثلاثة تضني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء وسءل بعضهم عن الموحشين فقال ظلام ساتر وسراج فاتر وقيل وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ويجوز علي هذا التفسير ان يعطف علي كاف ارسلناك 7 وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا 7 الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان	1811	-7160325439363439995	179	176.0	142	577	31.02252960205078	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	55	277	290	1489	1605	300	وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا وكفي به مفوضا اليه و--قيل ان الله تعالي وصف-----ه بخمسة او صاف وقابل كلا-منهما بخطاب مناسب له قابل الشاهد بقوله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير والمبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب البشارة والنذير يدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل والداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله فان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير والسراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن الاحزاب 50 49 جميع خلقه الاحزاب 49 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتم والنكاح هو الوطء في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميه العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمية-------- الخمر اثما لانها سببه وك--------------------------------قول الراجز اسنمة الابال في سحابة سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابال وارتفاع اسمنتها ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان وفي تخصي----ص المءمنات مع ان ----------------------------------------الكتابيات تساوي المءمنات في هذا الحكم اشارة الي ان الاولي بالمءمن	1191	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1812	false	613469173974295274	24	266	113	1413	1589	300	وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي----------------- به مفوضا اليه ولقاءل ان يقول------ وصفه الله بخمسة او-صاف وقابل كلا منه-ا بخطاب مناسب له قابل الشاهد بقوله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير والمبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب للبشارة والنذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل والداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير والسراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي ب--------------ه عن جميع خلقه ---------7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا 7 الاحزاب 49 يا ايها الذين النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحو في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الم-ال وارتفاع اسنمته- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان فان قلت لم خص المءمنات والحكم الذي نطقت به الاية تستوي فيه المءمنات والكتابيات قل-----------ت في اختصامهن تنبيه ع-لي ان اصل امر المءمن	1812	-7160325439363439995	1018	1832.5	823	1382	73.66136169433594	173	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	121	215	676	1135	1575	300	وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت----- فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي واحللنا لك ما وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذا ت-كرها قال-------------------- ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده---------------------------- احد منهن بالهبة وقيل الواهبة نفسها- ميمونة بنت الحرث او زينب بنت خزيمة او --------------------ام شريك بنت جابر او خولة بنت حكيم------------------------------------ وقرا الحسن --------------ان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام	1192	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1814	false	-7895169929848406372	151	263	753	1307	1488	300	وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء------------------ واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما ----------لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحرث و--زينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر و--خولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان وهبت علي الشرط وقرا الحسن رضي الله عنه ءان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام	1814	-7160325439363439995	379	610.0	297	586	64.67576599121094	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	246	300	1303	1575	1575	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم وفيه دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز---- النكاح بلفظ الهبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه-	1192	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1815	false	-823324453525614400	0	110	0	571	1591	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم فان قلت لم عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقد استشهد به ابو حنيفة علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه	1815	-7160325439363439995	264	499.5	212	571	46.234676361083984	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	42	69	208	344	1486	300	عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله ------------------ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب ليءذن ------------------------------------------------------------ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره اي تكرير النبي تفخيم له	1193	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1815	false	-823324453525614400	37	76	183	382	1591	300	عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره--------------- تفخيم له	1815	-7160325439363439995	115	187.5	92	214	53.738319396972656	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	126	279	640	1381	1486	300	وكان الله غفورا رحيما بالتوسعة علي عبادة الاحزاب 51 ترجي من تشاء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجي بلا همز مدني وحمزة وعلي وخلف وحفص وبهمز -غيرهم-- تءخر من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء تضم بمعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسيم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجي منهن ------جويرية وسودة وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ا--------------رجي خمسا واوي اربعا وروي ----انه كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الاس-ودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ومن	1193	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1816	false	9036504868874180065	80	296	408	1442	1465	300	وكان الله عليما حليما 7----------------- الاحزاب 51 ترجي من تشاء 898 روي ان امهات المءمنين حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه وسلم هجرهن شهرا ونزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي 899 ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك ترجي -----------------------------------بهمز وغير همز تءخر------------- وتءوي------------- تضم ي-عني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او تقس----م لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان تخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها -روي انه ارجي منهن سودة وجويري------ة وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجي خمسة واوي اربعة وروي 900 انه كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك	1816	-7160325439363439995	628	1086.5	492	1124	55.87188720703125	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	36	211	175	1071	1519	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانهن اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمن ان هذا التفويض من عند الل------ه اطمانت نفوسهن وذهب ---------التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاكيد لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض- منهن بما-دبر الله من ذلك وفوض الي مشيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رسوله وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير------ واذا جاز بغير فصل ف-----------------------------------مع الفصل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع تصاب ---------------------------------امته ولا ان تبدل بهن من ازواج بالطلاق والمعني ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعض---------------هن كرامة لهن وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليهن وهن التسع ال--تي مات عنهن عاءشة------------ حفصة-------- ام حبيبة-------------- سودة--------- ام سلم-------------ة صف-----------------ية ميمون-------------------ة زينب بنت جحش ---------جويرية	1194	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1817	false	5739189777007065048	0	292	0	1465	1504	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه- اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله بوحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسلت القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم ترضي منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب الاعين وتقر اعينهن علي البناء للمفعول- وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون يرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرا كلهن تاكيد ل هن في ءاتيتهن 7 لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 7 الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل وقرء -------------------------------------التذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل في قوله تعالي وقال نسوة يوسف 30 كان مع الفضل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجاوز النصاب ولا ان تبدل بهن ولا -------------------------ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد التسع لهن كرامة---- وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر----- النبي صلي الله عليه وسلم عليهن وهي التسع اللاتي مات عنهن عاءشة بنت ابي بكر حفصة بنت عمر ام حبيبة بنت ابي سفيان سودة بنت زمعة ام سلمة بنت ابي امية صفية بنت حيي الخيبرية ميمونة بنت الحرث الهلالية زينب بنت جحش الاسدية وجويرية	1817	-7160325439363439995	688	1118.0	546	1639	41.97681427001953	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	186	264	947	1347	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهن وهن التسع التي مات عنهن عاءشة حفصة ام حبيبة سودة ام سلمة صفية ميمونة زينب بنت جحش جويرية ومن في من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواج- لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس الازواج باتحريم ولو اعجبك حسنهن في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير من تبدل اي تتبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لتوغله--- في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي اسماء بنت عميس--------- امراة جعفر بن ابي طالب ف-------انها ممن اعجبه حسنهن	1194	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1818	false	2551428524312068037	166	243	831	1222	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي احل له النساء يعني ان الاية قد نسخت ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف-------------- ولو اعجبك ------في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في ت---------بدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب والمراد انها ممن اعجبه حسنهن	1818	-7160325439363439995	231	291.0	182	524	44.08396911621094	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	31	238	150	1210	1544	300	الاحزاب 53 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ان يءذن لكم في موضع الحال اي لا تدخلوا الا ماذونا لكم او في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و-غير ناظر-- حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وق-------------------ت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اي غير منتظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه ومعناه لا تدخلوا يا ايها- المتحينون الطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واتي الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني الاحزاب 54 53 كقولك قلاه قلي------------------------------------------- وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي---- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا ياكل فوج ويخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخر----------------------------------------------------------------------------------جوا فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--الحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1195	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1819	false	9198741237668302904	31	300	159	1508	1508	300	الاحزاب 53 يا ايها ال---------------------------------------------ذين ان يءذن -------------------------------------لكم ---------------------------------------------في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظر---------------ين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله------------------- فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه ومعناه لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اياه والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يءذن له اذنا خاصا وهو الاذن الي الطعام فحسب وعن ابن ابي عبلة انه قرا غير ناظرين مجرورا صفة لطعام وليس بالوجه لانه جري علي غير ما هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقولك هند زيد ضاربته هي واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كق--------------ولك قلاة قلي ومنه قوله بين حميم ءان الرحمن 44 بالغ اناة وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي 903 ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا- رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1819	-7160325439363439995	827	1492.5	661	1538	53.7711296081543	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	238	300	1210	1544	1544	300	شديد الحياء فتولي فلما راوه متولي- خرجوا فرجع ونزلت ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا مستانسين لحديث هو مجرور معطوف علي ناظرين او منصوب اي ولا تدخلوها مستانسين نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به ان ذلكم كان يءذي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحيي منكم -------------------من اخراجكم----------- والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما--	1195	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1820	false	4610661449224096159	0	70	0	369	1512	300	شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت ---------------------------------------------------ولا مستانسين لحديث----------------------------------------------------------- نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجهه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من تقدير المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستحي -من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما	1820	-7160325439363439995	198	329.0	161	480	41.25	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	0	163	0	829	1526	300	ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل لا يستحي من الحق ا-------ي لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحبي منكم -هذا ادب ادب الله به الثقلاء و-----------عن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا واذا------------------------------ سالتموهن الضمير لنساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لدلالة بيوت النبي لان فيها نساءه-------- متاعا عارية او حاجة فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل نزول هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه---- يحب ضرب الحجاب عليهن ويود-----------------------------ان ينزل فيه و------------------------------------قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ان بعضهم قال انتهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لا نزوجن فلانة فنزل ------------------وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي وما صح لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1196	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1820	false	4610661449224096159	70	300	369	1512	1512	300	ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الح-ي من بعض الافعال قيل لا تدخلوا بيوت النبي بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الح-ي منكم وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن ابن ابي عن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء لا يستحي بياء واحدة الضمير في سالتموهن------- لنساء----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكرن-------- لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا--------- حاجة فاسءلوهن المتاع قيل 904 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويزد ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لات-زوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم وما كان لكم --------------------------------------------------------وما صح لكن ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1820	-7160325439363439995	573	922.5	454	1340	42.761192321777344	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	157	297	800	1501	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجة من بعد------------ موته ان ذلكم كان عند الله عظيما ا ي ذنبا عظيما الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن------------ او تخفوه في انفسكم من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما فيعاقبكم به الاحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 55 لا جناح عليهن و-------لما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء ح--جاب فنزل- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجرينا مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي وال-ه اباءك ابراهيم واسم-عيل واسحق واسم-------------عيل عم يعقوب	1196	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1821	false	4037473191798499043	116	276	578	1385	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلاحظ ذلك 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل --شء عليما 7 الاحز-------------اب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا------------------------------------- من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدور--------كم فان الله يعلم ذلك-------- فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء الحجاب فنزلت لا جناح علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب	1821	-7160325439363439995	440	705.0	345	1008	43.650794982910156	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	51	147	259	743	1567	300	الله وملاءكته ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد وسلموا تسليما اي قولوا اللهم سلم علي محمد او انقادوا لامره وحكمه انقيادا وسءل عليه السلام عن هذه الاية فقال ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا اذينك الملكين امين ثم هي	1197	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1822	false	-4823946901465384518	168	241	883	1256	1538	300	الله ---تعالي ان -لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال------------------------------------------------------- صلي الله عليه---- وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان ال--------------------------------------------له وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته------ لذينك الملكين امين ومنهم	1822	-7160325439363439995	292	495.0	231	490	59.591835021972656	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	10	58	49	300	1567	300	فضل تشديد كانه قيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن فيه ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان علي كل شء----------------------------------- شهيدا عالما قال ابن عطاء الشهيد------------------------------------------ الذي يعلم خطرات القلوب كما يعلم حركات الجوارح الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ان الله وملاءكته يصل------ون علي	1197	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1822	false	-4823946901465384518	0	85	0	457	1538	300	فضل تشديد ف----قيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحططن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن غير محجبات ليفضل سركن علنكن ان الله كان علي كل شء من السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه شهيدا لا يتفاوت في علمه الاحوال 7 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 7 -------الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ----قرء وملاءكته بالرفع عطفا علي	1822	-7160325439363439995	170	241.5	135	472	36.01694869995117	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	0	166	0	913	1620	300	يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل-------------------------------------------- في زناه كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف ايذاء المءمنين والمءمنات فقد احتملوا تحملوا بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا ظاهرا الاحزاب 59 يا ايها النبي يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------نبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ------------------------------------------------------------------------------الجلباب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستر الكل مث------------ل الملحفة عن المبرد-------------------------------------------------------------- ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زال الثوب عن وجه المراة اذن- ثوبك علي وجهك ومن للتبعيض اي ترخي بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة او المراد ان يتجلبن ببعض ما لهن من الجلابيب وان لا يكون المراة متبذلة في درع وخمار كالامة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها وذلك ان النساء ---في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار لافضل بين الحرة والامة وكان الفتيان------------- يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء---- حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان ال-----------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي	1198	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1824	false	8852753430006805543	98	300	510	1561	1561	300	يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول 7 ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 59 يا ايها النبي الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا ز-ل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار فص--ل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن من النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي-	1824	-7160325439363439995	565	858.5	459	1362	41.48311233520508	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	192	273	1047	1481	1620	300	وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بتعليمهن اداب المكارم الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض فجوروهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزناة ------------من قوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض----------- والمرجفون في المدينة هم اناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة	1198	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1825	false	778565371744889389	126	257	681	1363	1607	300	وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل 7 لءن لم ينت--------ه المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الاحزاب 60 62 لءن لم ينته الذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ---------------ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا-يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة	1825	-7160325439363439995	354	614.5	287	706	50.14164352416992	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	26	70	130	377	1588	300	والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء الاحزاب 67 61 لنامرنك بان تفعل---- الافعا-ل التي تسو--------ءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زمانا قليلا ريثما يرتحلون	1199	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1825	false	778565371744889389	257	300	1363	1607	1607	300	والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء-------------- لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زم-نا قليلا ريثما يرتحلون-	1825	-7160325439363439995	228	420.0	188	260	87.69230651855469	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	129	267	694	1418	1588	300	سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله----------------------- بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به--------------------------- ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني ال----------زمان الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا	1199	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1826	false	-7623220313227321423	160	291	804	1476	1515	300	سنة الله في موضع----- مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن---------------------- كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا لل-متحنين قر-------------------------------------------------------يبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان ---قريب -7 ان الله لع------------ن الكافرين واعد لهم سعيرا------------------------------ خالدين فيها ابدا	1826	-7160325439363439995	474	726.5	383	914	51.859954833984375	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	70	114	377	608	1588	300	فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين ف--------لاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر------------------------------------------------------------ ولا------- ينتصب عن اخذو الان--- بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها	1199	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1826	false	-7623220313227321423	3	59	26	300	1515	300	فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز ملعو-------------------------------نين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء عل----ي الظرف والحال معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 ولا يصح ان ينتصب عن اخذوا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها	1826	-7160325439363439995	184	321.0	147	309	59.54692459106445	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	1	236	5	1285	1616	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم -يوم تقلب وجوههم في النار تصرف ف---------------------------------------------------------------------------------ي الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت وخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صت الوجوه------- لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او------ يكون الوجه عبارة عن الجملة يقو-----------------------------------------------------------لون حال يا ليت------------نا اطعنا الله واطعنا الرسولا فنخلص من هذا------------------- العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم التمني الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا جمع سيد ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع والمراد رءساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وكبراءنا ذوي الاسنان منا او علماءنا فاضلونا السبيلا يقال ضل السبيل واضله اياه الاحزاب 72 68 وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب للضلال والاضلال والعنهم لعنا كبيرا بالباء عاصم ليدل علي اشد اللعن واعظمه -------------------------------------------وغيره بالثاء تكثيرا لاعدا-----------------------------------------------------------------------------------------د اللعاءن ونزل-------------------------------------------------------------- في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا ما مصدرية او موصوله وايهما كان فالمراد البراءة عن مضمون القول ومءداه وهو الامر المعيب واذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها او-- اتهامهم اياه بقتل ه-رون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------احياه الله تعالي فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام كما برا نبينا عليه السلام بقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة	1200	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1827	false	-2405787700504625134	20	298	117	1616	1626	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم وقرء تقلب علي البناء للمفعول وتقلب بمعني يتقلب ونقلب اي نقلب نحن وتقلب علي ان الفعل للسعير ومعي تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع في- الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حال--ا 7 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7------- الاحزاب 67 وقالوا ربنا ا----------------نا -وقرء سادتنا و------ ساداتنا وهم رءو------------------------------ساء الكفر- الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم---------------------------------------------------- يقال ضل السبيل واضله اياه-------------- وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكديرا لاعداد اللعاءن وكبيرا------------------------------------------------------------ ليدل علي اشد اللعن واعظمه ضعفين ضعفا لضلاله وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك 7 ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها 7 الاحزاب 69 يا ايها الذين لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول وقيل احياه الله------ فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء منه وج--------يها ذا جاه ومنزلة	1827	-7160325439363439995	662	970.5	527	1875	35.30666732788086	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	241	300	1314	1616	1616	300	والاعمش-- وكان عبدا لله وجيها-------- الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل--------------------------------------------------------------------- والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس-	1200	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1828	false	-9065317688313725185	159	224	867	1189	1601	300	والمءمنات وكان ----الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 70 يا ايها الذين-------------------------------------- قولا سديدا ---------------قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث علي ان يسد--- قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس	1828	-7160325439363439995	234	385.0	187	382	61.25654602050781	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	29	92	151	491	1628	300	والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم----- ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سياتكم وتكفيرها و----------------------------------------------------هذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله------ في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة	1201	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1828	false	-9065317688313725185	226	300	1199	1601	1601	300	والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سياتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة-	1828	-7160325439363439995	339	649.5	277	403	84.11911010742188	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	92	296	491	1608	1628	300	موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه ولما -------------------------علق بالطاعة الفوز العظيم بقوله ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اتبعه قوله الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال وهو يريد بالامانة الطاعة لله ويحمل الامانة الخيانة يقال فلان حامل للامانة ومحتمل لها اي لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته اذ الامانة كانها راكبة الاحزاب 73 72 للمءتمن عليها وهو حاملها ولهذا يقال ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل لها يعني ان هذه الاجرام العظام من السم-وات والارض والجبال قد انقادت لامر الله-------- انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي ----------تليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيات مختلفة واشكال متنوعة كما قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اثتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين واخبر ان الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب يسجدون لله وان من الحجارة لما يهبط من خشية الله واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاع-ة ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهية وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع	1201	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1829	false	-419617564741931038	0	125	0	695	1631	300	موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه -لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم--------------------------------------------- اتبعه ق-----------وله انا عرضنا الامانة ----------------------------------------------وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها وفخم ش------------------------------------------------------------------------------------------------انها وفيه وجهان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيات مختلفة واشكال متنوعة كما قال---------------------------------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين فصلت 11--------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع	1829	-7160325439363439995	606	1046.5	496	1162	52.15146255493164	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	70	129	372	658	1596	300	انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام وافوا--------------------------ه فابي حمله-------------- واشفق منه وحمله الانسان علي ضعف------------ه انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خان بضمانه فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي -------اساليبهم من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج	1202	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1830	false	7451194249879626710	2	71	11	356	1566	300	انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خاس بضمانة فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج	1830	-7160325439363439995	283	525.5	224	345	82.02898406982422	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1203	true	7553200212264396455	107	221	571	1180	1559	300	سبا 3-- وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي منكرو البعث لا تاتينا الساعة ففي البعث وانكار المجء الساعة قل بلي--------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب ما بعد النفي -بلي علي م--عني ان ليس الامر الا اتيانها وربي لتاتينكم ثم اعيد ايجابه مءكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل ثم امد التوكيد القسمي -------بما اتبع المقسم به من الوصف ب--------------قوله عالم الغيب لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وبشدة ءباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به ----------------------ارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت او رسخ ولما ك---------------------------------------------------------------------ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية كان الوصف -------------------------------------------------------------------------------------------------بما يرجع الي علم الغيب	1203	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1832	false	1638688905057430626	61	227	306	1174	1553	300	سبا 3 4 وقال الذين كفروا قولهم-------------------------- لا تاتينا الساعة نفي للبعث وانكار -لمجء الساعة او استبطاء لما قد وعدوه من قيامها علي سبيل الهزء والسخرية كقولهم متي هاذا الوعد يونس 48 الانبياء 38 اوجب ما بعد النفي ببلي علي المعني ان ليس الامر الا اتيانها --------------ثم اعيد ايجابه مءكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل ثم امد التوكيد القمسي امدادا بما اتبع المقسم به من الوصف بما وصف به الي قوله ليجزي----- لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه و-شدة ثباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به اعلي كعبا وابين فضلا وارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت -وارسخ فان قلت هل للوصف الذي وصف به المقسم به وجه اختصاص بهذا المعني قلت نعم وذلك ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية واولها مسارعة الي القلب اذا قيل عالم الغيب فحين اقسم باسمه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بما يرجع الي علم الغيب	1832	-7160325439363439995	524	874.0	422	916	57.205238342285156	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	114	262	606	1367	1557	300	الله صي ل ومن بطا اعقابهم من امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا ك-----------------عبد الله -بن سلام واصحابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفعول الاول ليري الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق اي الصدق وهو فضل والحق مفعول --ثان او------- في موضع النصب معطوف علي ليجز---ي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايقان ويهدي الله او الذي انزل اليك الي صراط العزيز الحميد وهو دين الله سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وقال قريش بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها---------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممزق اي يفرقكم	1204	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1834	false	5064269358004424296	3	169	14	858	1535	300	عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب والاحبار وعبد الله ابن سلام رضي الله عنهما الذي انزل اليك الحق هما مفعولان ليري وهو فصل من قرا الحق بالرفع جعله مبتدا و الحق خبرا والجملة في موضع المفع----------------------------------------------------------------------------------ول الثاني وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاحبار انه الحق فيزدادوا حسرة وغما 7 وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا خرة في العذاب والضلال البعيد 7 سبا 7 وقال الذين كفروا الذين كفروا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البل-ي كل ممزق اي يفرقكم	1834	-7160325439363439995	367	596.5	293	1174	31.26064682006836	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	11	106	49	559	1539	300	اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون------------------------ جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازم---------ه جعلا كانهما----------- مقترنان	1205	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1834	false	5064269358004424296	173	257	881	1323	1535	300	اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك------------------------------------------------ ام به---- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه---------------------------------------------------- ثم قال سبحانه------- ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار في-ما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي عقولهم جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه وموجباته جعلا كانهما في الحقيقة مقترنان	1834	-7160325439363439995	396	711.5	319	554	71.48014068603516	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	120	219	637	1166	1539	300	سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم وبالادغام علي التقارب بين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء علي الباء الارض او نسقط الثلاثة بالياء كوفي غير عاصم لقوله افتري علي الله كذبا عليهم كسفا كسفا حفص من السماء اي اعموا فلم ينظروا الي السماء والارض والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما-هم فيه من ملكوت اللله------ ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول------------------- وبما جاء به	1205	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1835	false	-391121259147328641	242	300	1224	1525	1525	300	سبا 9 افلم يروا الي يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعموا فلم ينظروا الي السماء والار-------ض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به-	1835	-7160325439363439995	269	460.0	219	555	48.468467712402344	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	219	272	1166	1414	1539	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية لدلالة لكل عبد منيب ------راجع الي ربه --مطيع له اذ- المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به	1205	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1836	false	5377173909836764631	0	53	0	251	1530	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله------ لاية ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به	1836	-7160325439363439995	238	449.5	186	257	92.60700225830078	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	39	266	208	1408	1601	300	يخفي حيث جعلت الجبال بمن-----زلة العقلاء الذين اذا امرهم بالطاعة اطاعوا وا---------ا دعاهم -------اجابوا اشعار- بانه ما-من حيوان------------------ الا وهو منقاد لمشيءة الله سبا 13 10 تعالي ولو قال اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير لم يكن فيه هذه الفخامة والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين المعجون------- يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل ان بمعني اي امرناه ان اعمل سابغات دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو اول من اتخذها وك--------------------ان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج-------------------- متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما-تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في سورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو---------------------- انه يطعم عياله-من بيت المال فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر في السرد لا نجعل المسامير دقاقا فنغلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسرد-نسج الدروع واعملوا الضمير لداود واهله صالحا خالصا يصلح للقبول اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبار ورفع الريح ابو بكر وحماد والفضل اي ولسليمان الريح مسخرة غد--------------------------------------وها شهر ورواحها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وك------------------------------------------ان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر	1206	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1837	false	-8127650396548209164	1	205	9	1094	1580	300	-----حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذي- اذا امرهم-------- اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادت--------------------------------------------ه------------------------------ والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة وقرء صابغات وهي الدروع ال---------------------------------------------واسعة الضافية و-------هو اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر لا ت---------جعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا الضمير لدواد واهله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------سخرنا لسليمان الريح فيمن نصب ولسليمان ال-------------------------------------ريح مسخرة فيمن رفع وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها ------------شهر جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رضي الله عنه كان يغدون------- فيقيل باصطخر	1837	-7160325439363439995	799	1356.0	643	1393	57.358219146728516	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	98	253	458	1281	1509	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ وجفان جمع جفنة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل كالجوابي في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق ابو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة وقدور را----------------------------سيات ثابتات علي الاثافي سبا 15 13 لا تنزل عنها لعظمها وقيل انها باقية باليمين وقلنا لهم اعملوا ال------------------------ داود شكرا اي ارحموا اهل البلاد واسالوا ربكم العافية عن الفضيل وشكرا مفعول له او ------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي شاكرين او---------- اشكروا -اشكر الان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له او مفعول به يعني----------------------- انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا وسءل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد	1207	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1838	false	9006844899587767437	136	300	727	1586	1586	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما والجوابي----------------------------------------------------- الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة وقيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقرء بحذف ال-----------------------------------------------------------------ياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 رسيات ثابتات علي الاثافي---------- لا تنزل عنها لع----------------------------------ظمها اعملوا ءال داوود حكاية ما قيل لال داود وانتصب شاكرا علي انه مف------------------------------------------عول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا واشكرا لان عم-لوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب باعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و -------------------------------------------------------------------------------الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد-	1838	-7160325439363439995	447	711.5	358	1144	39.07342529296875	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	253	300	1281	1509	1509	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعترافا وكدحا و-------------عن ابن عباس رضي ا-له عنه-- من يشكر علي احواله كلها و-----قيل من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وحكي عن داود عليه السلام انه جزا ساعات ا-ليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة-	1207	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1839	false	4766327072347508188	0	46	0	233	1533	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا و--اعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر و----عن داود------------ انه جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة	1839	-7160325439363439995	206	349.0	164	251	82.07171630859375	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	0	83	0	425	1529	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم اي الجن وال داود علي موته الا دابة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي الارضة وهي --دويبة ي-----قال لها --سرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته والعصا تسمي --------------------------------------------------------------------------------منساة------ لانه ينسا بها اي يطرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنساته بغير همز مدني وابو عمرو فلما خر سقط سليمان تبينت الجن علمت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم	1208	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1839	false	4766327072347508188	46	287	233	1463	1533	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر 7 فلما قضينا ع----------------ليه الموت-------------- ما دلهم ع-----------------لي موته الا دابة الا رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 7 سبا 14 فلما قضينا عليه قرء فلما قضي عليه الموت ودابة الارض الار---ضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا والمنساة العصا لانه ينسا بها اي يطرد ويءخر وقرء بفتح الميم وبتخفيف الهمزة قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس ولكن اخراج الهمزة بين بين هو التخفيف القياسي ومنساءته علي مفعاله كما يقال في الميضاة ميضاءة ومن ساته اي من طرف عصاه سميت بساة القوس علي الاستعارة وفيها لغتان كقولهم قحة وقحة وقرء اكلت منساته تبينت الجن م-----------------------------ن تبين- الشء اذا ظهر وتجلي و ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم	1839	-7160325439363439995	294	442.5	233	1310	22.4427490234375	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	83	287	425	1464	1529	300	ان-- لو كانوا يعلمون الغيب -ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وبتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه وروي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعده ان يدنو- منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا بالصرف بتاويل الحي وبعدمه ابو عمر وبتاويل القبيلة في مسكنهم حمزة وحفص مسكنهم علي وخلف وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها باليمن او مسكن كل واحد منهم غيرهم مساكنهم اية اسم كان جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وم----------------------------------------------------------------------------عني كونهما اية -----------------------------------------------------ان اهلها لما اعرضوا عن شكر الله سلبهم الله النعمة-------------------------------------------- ليعتبروا او يتعظموا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط ال-عم------ او -جعلهما اية اي علامة دالة ----------علي قدرة الله واحسانه ووجوب شكره عن يمين وشمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين	1208	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1841	false	3990195828799884014	7	300	41	1532	1532	300	انهم لو -------علموا الغيب لما لبثوا ف---------------ي العذاب ---سنة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ----ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه لي-بطل دعواهم علم الغيب روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد -ان يدنوا منه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه 7 لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي الا الكفور 7 سبا 15 لقد كان لسبا قرء ل----سبا بالصرف ومنعه وقلب الهمزة الفا ومسكنهم بفتح الكاف وكسرها ------------------------------وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها------- او مسكن كل واحد منهم وقرء- مساكنهم و جن----------تان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح فان قلت ما معني كونهما اية قال لم يجعل الجنتين في انفسهما اية وانما جعل قصتهما وان اهله---ما اعرضوا عن شكر الله تعالي عليهما فخربهما وابدلهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا --ويتعظ-وا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان تجعلهما اية اي علامة دالة علي الله وعلي قدرت----ه واحسانه ووجوب شكره فان قلت كيف عظم الله جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شءت قلت لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين-	1841	-7160325439363439995	723	1175.5	575	1709	42.305442810058594	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	0	156	0	810	1544	300	وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد------ العامرة ----------او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشم-------------------------------------اله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال ان----بياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الجمال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما امرهم بذلك--------------------- اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور ا--ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال ابن عباس--------------- كانت سبا علي ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد-------- تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر وطيبها ليس ف-------------------يها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر بها من الغرباء يموت قمله لطيب هواءها سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن دعوة انبياءهم فكذبوهم وقالوا مانعرف لله علينا نعمة فارسلنا عليهم سيل العرم اي المطر الشديد او العرم اسم الوادي او هو الجرذ الذي نقب عليهم السكر	1209	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1842	false	-2609243599812065511	10	158	55	808	1568	300	وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون ب---------لاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم اما------- حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الح-ال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن ابن عباس رضي الله عنهما ك----------------------------------انت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر -طيبة لم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وقرء بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدح وعن ثعلب معناه اسكن واعبد العرم- الجرذ الذي نقب عليهم السكر	1842	-7160325439363439995	536	899.5	423	932	57.5107307434082	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	225	282	1178	1454	1544	300	اكل خمط فحذف المضاف واقيم ام-ضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع و--------وجه ابي عمرو ------ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك اذا كان غضا فكانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن---------- قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا	1209	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1843	false	-2942873278765965331	0	73	0	365	1546	300	اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ومن اضاف وهو ابو عمر وحده فلان اكل الخمط في معني ا----------------------------لبرير كانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وقرء واثلا وشيءا بالنصب عطفا علي جنتين وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة و فيه ضرب من التهكم وعن الحسن رحمه الله قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا	1843	-7160325439363439995	236	423.5	187	393	60.0508918762207	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	96	299	499	1600	1608	300	الناظرين او----------------- ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا هذه القري علي مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية ويروح في اخري ا-------لي ان يبل-------------------------------------------------------------غ الشام سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك لي----------------------------------الي واياما -امنين اي سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات اي سيروا فيها امنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سفركم وامتدت اياما وليال------------------------------------------------------------------------------ي سبا 19 فقال------وا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قالوا ياليتها كانت بعيدة فنسير علي نجاءبنا ونربح في التجارات ونفاخر في الدواب والاسباب بطر والنعمة-------------------- وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب بعد مكي وابو عمرو وظلموا بما قال------------------------------------------------------------------------وا انفسهم------------------------------------------------------------------- فجعلناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا ف----------------------------------------------------------------لحق غسان بالشام وانما بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك لايات لكل صبار عن المعاصي شكور للنعم او لكل مءمن لان الايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر سبا 20 ولقد صدق عليهم-- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	1210	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1844	false	4915899841403750919	0	288	0	1551	1610	300	الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم---------- حتي تخفي عليه----------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير قيل كان الغادي منه---------------م يقيل في ق--------رية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم- ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه كا-نهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معني قوله ليالي واياما قلت معناه سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين لا تخافون -----------------------وان تطاولت مدة سفركم وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا -----الامن وقرء ربنا ب-----------------اعد بين اسفارنا وبعد ويا ربنا عل-----------------------------------------------------ي الدعاء بطروا --------النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد فجعل الله لهم الاجابة وقرء ربنا بعد بين اسفارنا وبعد بين اسفارنا علي النداء واسناد الفعل الي بين ورفعه به كما تقول سير فرسخان وبوعد بين اسفارنا وقرء ربنا باعد بين اسفارنا و بين سفرنا وبعد برفع ربنا علي الابتداء والمعني خلاف الاول وهو استبعاد مسايرهم علي قصرها ودنوها لفرط تنعمهم وترفههم كانهم كانوا يتشاجون علي ربهم ويتحازنون عليه احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم----------------- وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا قال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر لحق غسان بالشام وانمار يثرب وجذام بتهامة والازد بعمان-------------------- صبار عن المعاصي شكور ل-----------------------------------------------------------------------لنعم 7 ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	1844	-7160325439363439995	683	1078.5	555	1852	36.879051208496094	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	16	206	81	1097	1545	300	في عليهم و-اتبعوه---- لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا من المءمنين لفلتهم بالاضافة الي الكفار ولا ن-------------------------------------------جد اكثرهم شاكرين سبا---- 21 وما كان له وما كان له عليهم لابليس علي الذين صار ظنه فيهم صدقا من سلطان من تسليط واستيلاء بالوسوسة -----------الا لنعلم موجودا ما علمناه معدوما والتغير علي المعلوم لا علي العلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء-------------------------------------------------------- حفيظ محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 22 قل ادعوا الذين قل لمشركي قومك ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهه من دون الله فالمفعول الاول الضمير الراجع الي الموصول وحذف كما حذف في قوله اهذا الذي بعث الله رسولا استخفافا لطول الموصول بصلته والمفعول الثاني الهة وحذف لانه موصوف صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامة اذا كان مفهوما فاذا مفعولا زعم محذوفان بسببين مختلفين والمعني ادعوا سبا 24 22 الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم ---------------------والتجء-ا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ك--------ما تنتظرون استجابته-------------- ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض وما لهم	1211	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1845	false	8930408591605040046	133	299	649	1522	1524	300	في عليهم و اتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا لانهم قليل --------بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وما كان----------- له عليهم-------------------------------------------- من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز الم-----------------------------ءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم وقرء ليعلم علي البناء للمفعول حفيظ محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان 7 قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 7 سبا 22 قل ادعوا الذين قل لمشركي قومك ادعوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون وان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض وما لهم	1845	-7160325439363439995	494	799.0	398	1303	37.91250991821289	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	211	250	1120	1304	1545	300	هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك وما له تعالي---------------------------------------------- منهم من الهتهم من ظهير من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز------------------------- فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي	1211	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1846	false	4772021589262291712	0	46	0	236	1496	300	هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك كقو-له تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف 51 وماله منهم------------------ من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز والبعد عن احوال الربوبية فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي	1846	-7160325439363439995	162	292.0	128	255	63.52941131591797	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	250	292	1304	1510	1545	300	سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة عنده الا لمن اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اذن له الله يعني الا من وقع الاذن للشفيع لاجله وهي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمر واي لاجله و----------------------------------------------------------------هذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله اذن	1211	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1846	false	4772021589262291712	184	281	937	1416	1496	300	سبا 23 ولا تنفع الشفاعة---- تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او --------------------------------------هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فان	1846	-7160325439363439995	149	223.0	118	521	28.598848342895508	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	0	77	0	400	1525	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول -----وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو	1212	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1847	false	-604992602650449149	74	113	383	585	1496	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بضعهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن	1847	-7160325439363439995	180	315.5	143	406	44.33497619628906	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	76	110	396	560	1525	300	وهو العلي الكبير ذو الع-و والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماوات والا-رض قل الله	1212	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1847	false	-604992602650449149	261	292	1315	1463	1496	300	وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي -----7 قل من يرز-------------قكم من السماوات والا رض قل الله	1847	-7160325439363439995	145	265.5	115	166	87.34939575195312	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	97	269	500	1382	1525	300	سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك ل-لاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم -بما ابوا ان يتكلموا به -------------------------------------------------------------------------------------------لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما-لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من ال----موحدين ------ومن المشركين لع---------------------------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدم- ما قدم من التقرير------- دلالة غير خفية علي من هوم-ن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض اوص---------ل بالمجادل الي ال--------------------------------------------------------غرض ونحوه قولك للكاذب ان------------------------------- احدنا لكاذب و-------------------------------------------------------------------خولف بين حرفي الجر الداخلين علي الهدي والضلال ----لان صاحب الهدي كانه مستعل علي فرس	1212	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1848	false	4374077336314469272	2	300	7	1541	1541	300	سبا 24 قل من يرزقكم امره با----------------------------------------ن يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي قوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار يونس 31 حتي قال فسيقولون الله يونس 31 ثم قال فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وضرارا وحذارا من الزام الحجة ونحوه قوله عز وجل قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ---لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السموات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فان قلت كيف خولف بين حرفي الجر الداخلين علي ال-حق والضلال قلت لان صاحب الحق- كانه مستعل علي فرس-	1848	-7160325439363439995	796	1416.5	638	1580	50.37974548339844	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	272	298	1392	1517	1525	300	جواد يركضه حيث شاء والضال كانه ينغمس في ظلام لايري اي-----------ن ي---------------------------------------------------توجه سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون	1212	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1849	false	6006373737628424018	0	38	0	174	1526	300	جواد يركضه حيث شاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري ان يتوجه وفي قراءة ابي وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسا-------------لون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون	1849	-7160325439363439995	96	162.5	74	187	51.33689880371094	16	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	0	83	0	435	1602	300	في الانصاف--------- من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين وهو مزجور عنه محظور والعمل الي المخاطبين وهو مامور به مشكور سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يحكم بيننا بالحق بلا جور ولا ميل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الفتاح الحاكم العليم بالحكم سبا 2------------7 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به بالله شركاء في العبادة معه و------------------------------------------------معني قوله اروني وكان يراهم---------------------- ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان ------------------------------------يطلعهم علي -حالة -------------الاشراك به --كلا ردع	1213	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1849	false	6006373737628424018	57	153	262	777	1526	300	في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين-------------------- والعمل الي المخاطبين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني ال---------------ذين الحقت-------------م ب------ه شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 7 سبا 27 قل اروني الذين فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع	1849	-7160325439363439995	226	205.0	182	679	33.28424072265625	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	105	156	555	839	1602	300	سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف و---التاء علي هذا-------- للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	1213	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1849	false	6006373737628424018	236	283	1184	1437	1526	300	سبا 28 وما ارسلناك الا ------------الا كافة للناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج ------------------------------المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	1849	-7160325439363439995	242	444.0	198	295	82.03389739990234	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	173	291	934	1561	1602	300	سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي القيامة المشار اليها في قوله قل يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو -هنا الزمان ويدل ع---ليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم و--------------------------------------------------اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بغ---------ير سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي لا يمكنكم التاخر عنه بالاستمهال ولا التقدم اليه بالاستعجال ووجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطباق هذا الجواب ع-لي سءالهم انهم-- سالوا عن ذلك وهم منكرون له---- تعنتا -لا استرشاد- فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا ل-----لسءال علي----- الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 31 وقال الذين كفروا وقال	1213	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1850	false	1021503207226453553	56	219	269	1113	1517	300	سبا 29 ويقولون متي هذا قرء ميعاد يوم ومعياد يوم وميعاد يوما و---------------------------------------------------------------------------------------الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو ههنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم فان قلت فما تاويل من اضافة الي يوم او نصب يوما قلت اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعلي تقديره لكم ميعاد اعني يوما او اريد يوما من صفته كيت وكيت ويجوز ان يكون الرفع علي هذا اعني التعظيم فان قلت كيف انطب-ق هذا --جوابا علي سءالهم قلت ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا ولا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا -----	1850	-7160325439363439995	382	481.0	308	1039	36.76612091064453	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	3	60	17	296	1661	300	بين يديه اي ما نزل قبل القران من كتب الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة والجنة والنار حتي انهم جحدوا ان يكون القران من الله------ وان يكون لما دل عليه سبا 33 31 من الاعادة------- حقيقة ولو تري اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال	1214	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1850	false	1021503207226453553	220	299	1118	1511	1517	300	بين يديه--- ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعن----------ي انهم جحدوا ان يكون القران من الله تعالي وان يكون لما دل عليه م----------ن الاعادة للجزاء حقيقة ثم--------------------------------------------------------------------------------- اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال	1850	-7160325439363439995	167	231.0	131	497	33.60160827636719	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	64	262	316	1446	1661	300	عليه وسل----------م او للمخاطب ولو-تري في الاخرة موقفهم وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العج-ب فحذف الجواب يقول الذين استضعفوا اي الاتباع للذين استكبروا اي للرء-س والمقدم------------ين لولا انتم لكنا مءمنين لولا دع-------------------------اءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين --------------------------------------------------------------بالله ورسوله س------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي اولي الاسم ا--ي نحن حرف الانكار لان المراد انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتو- من قبل اختياره-----------------------------------------------------------------------------م بعد اذ جاءكم انما وقعت اذ مضافا الي----------------------------------------------ها وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ واذا من الظروف ا-لازمة للظرفية لانه----------------------- قد اتسع في الزمان ما-لم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان بل كنتم مجرمين كافرين لاختياركم وايثاركم الضلال علي الهدي لا بقولنا وتسويلنا سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لم يات بالعاطف في ق-------------------------------------------------ال الذين ا------------------------------ستكبروا واتي به في وقال الذين استضعفوا لان الذين استضعفوا اولا فلا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريق الاستثناء ثم جء بكلام اخر للمستضعفين ----------------------------------------------------فعطف علي كلامهم الاول بل مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الليل والنهار بل مكركم بنا بالليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي ---------اي الليل والنهار	1214	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1851	false	-219030056250333488	0	289	0	1616	1682	300	عليه الصلاة والسلام او للمخاطب ولو تري في الاخرة موقفهم وهم يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم لرايت العجيب فحذف الجواب ----وال----مستضعفون هم الاتباع ---والمستكبرون هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 سبا 32 قال الذين استكبروا-------------------------------------------------------- اولي الاسم اعني نحن حرف الانكار لان الغرض- انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل اختيارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا فان قلت اذ واذا من الظروف اللازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها قلت قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان كما اضيف الي الجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولك جءتك بعد اذ جاء زيد وحينءذ ويومءذ وكان ذلك اوان الحجاج امير وحين خرج زيد لما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المس--------------------------------------------------------------------------------تضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر علي-----هم المستضعفون بقولهم بل مكر اليل والنهار فابطلوا باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومعني مكر الليل والنهار--- مكركم --في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار	1851	-7160325439363439995	629	908.0	511	1909	32.949188232421875	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	0	37	0	210	1587	300	ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستض-فون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا او حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد	1215	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1851	false	-219030056250333488	223	258	1238	1438	1682	300	ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر ا-ليل والنهار فابطلوا-------- باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا و--حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد	1851	-7160325439363439995	198	371.0	163	211	93.83885955810547	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	44	185	255	991	1587	300	وهم الطالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون---------------- يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المظلين لما سبا 37 33 وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح ---------------للدلالة علي ما استحقوا به الاغلال هل يجزو-----------------------------------------------------------ن الا ما كانوا يعملون في الدنيا سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نذير نبي الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون---------------------------------------------------------------------- هذه تسليه ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة و------------افتخروا بكث---------------رة الاموال والاولاد كما قال سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا	1215	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1852	false	8123442974749061260	89	285	474	1529	1595	300	وهم الظالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا 31 يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين في ا-----------------------------عناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للتنويه بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال وعن قتاده اسروا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو م-----------------------------------------ن الاضداد 7 وما ارسلنا في قرية من نذير---- الا قال مترفو------------------ها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 7 سبا 34 وما ارسلنا في هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة وكادوه بنحو ما كادوه به وقاسوا امر الاخرة ال---------------------------------------------------------------------------موهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا	1852	-7160325439363439995	536	830.0	429	1222	43.86252212524414	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	203	296	1084	1556	1587	300	الله ظ---------نهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء--------------------------- فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما او ضيق عليهما فلا ينقاس عليهما امر الثواب وذلك قوله سبا 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قدر الرزق تضييقه قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك سبا 3---7 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي وما جما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي و-------ذلك ان الجمع ال-كسر عقلاءه وغيره عقلاءه سواء في حكم التانيث	1215	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1853	false	5110811345269048734	7	120	26	641	1592	300	الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما --وضيق عليهما فلا ينقاس عليه-- امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق و-------------------------------------قدر الرزق تضييقه قال تع-----الي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء ويقدر بالتشديد والتخفيف 7 وما اموالكم و----------------لا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامنون والذين يسعون فءاياتنا معاجزين اولاءك في العذاب محضرون 7 سبا 37 38 وما اموالكم ولا اراد وجماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي تقربكم وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير- عقلاءه سواء في حكم التانيث	1853	-7160325439363439995	335	538.5	269	678	49.410030364990234	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	0	169	0	855	1564	300	ومحلها النصب علي المصدر اي تقربكم قربة كقوله------ انبتكم من الارض نباتا الا من امن وعمل صالحا الاستثناء من كم في تقربكم ي---عني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة وعن ابن عباس الا بمعني لكن ومن شرط جوابه فاولءك لهم جزاء الضعف وهو من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجا-وز الضعف ثم جزاء الض--------------عف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقرا يعقوب جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء بما عملوا باعمالهم وهم في ا----------------------------------------------------لغرفات اي غرف منازل سبا 42 38 الجنة الغرفة حمزة امنون من كل هاءل وشاغل سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا في ابطالها معاجزين اولءك في العذاب محضرون سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسع لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم ما شرطية في موضع النصب من شء بيان--------------------------------------------------ه فهو يخلفه يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او	1216	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1853	false	5110811345269048734	155	300	850	1592	1592	300	ومحلها النصب----------- اي تقربكم قربة كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 وما اموالكم ولا -استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح وال----------------------------------------------------طاعة جزاء الضعف ----من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقر------ء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف مرفوعان الضعف بدل من جزاء وقرء في الغرفات بضم الراء وفتحها وسكونها وفي الغرفة 7 قل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي يبسط الرزق----- لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم----------------------- من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 7 سبا 39 قل ان ربي فهو يخلفه فهو------ يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او-	1853	-7160325439363439995	531	887.0	423	982	54.07331848144531	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	149	300	760	1564	1564	300	وما انفقتم ما شرطية في موضع النصب من شء بيانه فهو يخلفه يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب جواب الشرط وهو خير الرازقين المطعمين ل--------ان كل ما رزق غيره من سلطان---------- او سيد او غيرهما فه------------------و من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي---- ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهء-لاء اياكم كانوا يعبدون وبالياء فيهما حفص ويعقوب هذا-------------------------------------------------------------------------------- خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله اانت- قلت للناس اتخذوني الاية سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا اي-------------------- الملاءكة سبحانك تنزيها لك-------------------------------------------------------- ان يعبد معك غيرك انت ولينا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة خلاف المعاداة ---------------------------------------وهي مفاعلة من الولي وهو القرب------------------------------------- والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم-	1216	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1854	false	7080556686492118873	50	263	233	1359	1564	300	وما انفقتم----------------------- من شء ------فهو يخلفه فان هذا في الاخرة ومعني الاية وما كان من خلف فهو منه-------------- خير الرازقين واعلاهم رب العزة بان كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي -----7 ويوم يحشرهم جم------------------يعا ثم يقول للملاءكة اهاءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 7 سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره ونحوه قوله تعالي قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعبيرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه والموالاة خلاف المعاداة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهي مفاعلة من الولي وهو القرب كما ان المعاداة من العدواء وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم	1854	-7160325439363439995	562	874.5	451	1192	47.14765167236328	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	0	37	0	202	1539	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي---- الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير	1217	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1854	false	7080556686492118873	263	300	1359	1564	1564	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير-	1854	-7160325439363439995	199	384.5	163	206	96.60194396972656	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	49	201	269	1047	1539	300	صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا ي----------------------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان---------------------------------------------------------------------------- الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو----- ثم ذكر -عاقبة- الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف- علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي ----عليهم واذا تتلي عليهم -اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما ه-ذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا	1217	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1855	false	-3784196645578619993	2	141	10	740	1553	300	صورت لهم الشياطين صور- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم ونقول بالنون والياء 7 فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا------------------------------------- معطوفا عل-------------------------------------------------------------------------ي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هاذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا	1855	-7160325439363439995	526	898.0	420	898	58.57461166381836	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	206	268	1074	1377	1539	300	انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي-------------------- الحق---------------------------- الا سحر مبين -بتوه علي -------انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا	1217	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1855	false	-3784196645578619993	211	300	1097	1553	1553	300	انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ كانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان هاذا الا سحر مبين فبتوا القضاء علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 7 سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم--------------------------------------- كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك ولا ارسلنا-	1855	-7160325439363439995	188	273.5	147	496	37.90322494506836	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	0	182	0	968	1612	300	الامم الماضية والقرون الخاليه الرسل كما كذبوا وما بلغوا معشار --ما اتيناهم اي ومابلغ اهل مكة عشر ما اوتي الاولون من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال والاواد فكذبوا رسلي فكيف كان نكير للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله وبالياء في الوصل والوقف يعقوب اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم 2 انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم--- مستظهرون فما بال هءلاء وانما قال فكذبوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو ك------قول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها وقيل هو بدل وعلي هذين الوجهين هو في محل الجر وقيل هو في محل الرفع علي تقدير وهي ان تقوموا والنصب علي تقدير اعني واراد بقيامهم الق----يام عن- مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده سبا 49 46 او قيام القصد الي الشء دون النهوض و-------------الانتصاب و----------------------------المعني انما اعظكم بواحدة	1218	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1856	false	1841974024599268287	86	300	438	1576	1576	300	الامم-------- والقرون الخالية------ كما كذبوا وما بلغ هءلاء بعض ما اتينا اولءك---------------------------------- من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فحين كذبوا رسلهم جاءهم-- انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فما بال هءلاء وقرء يدرسونها من التدريس وهو تكرير الدرس او من درس الكتاب ودرس الكتب ويدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس والمعشار كالمرباع وهما العشر والرابع فان قلت فما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت- لما كان معني----- وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله 7 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 7 سبا 4--------------6 قل انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقيامهم اما القيام علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما الق------يام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة-	1856	-7160325439363439995	603	1002.0	492	1428	42.226890563964844	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	182	285	968	1534	1612	300	ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لله اي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق مثني اثنين اثنين وفرادي فردا فردا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر الصدق والانصاف---------------------------------------------- حتي يءديهما ----------------النظر الصحيح الي الحق------ وكذلك الفرد يتفكر في نفسه بعدل ونصفه ويعرض فكره علي عقله ومعني------ تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الرءية و-------------------يقل الانصاف فيه ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا-يسمع الا نصرة المذهب وتتفكروا معطوف علي تقوموا ما بصاحبكم	1218	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1857	false	8077951713428938332	0	108	0	600	1566	300	ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا------- لوجه الله خالصا متفرقين اث-----------------------------نين اثنين وواحدا واح----دا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر عل--ي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد ي-فكر في نفسه من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف---- ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله------------- ما بصاحبكم	1857	-7160325439363439995	414	665.0	335	660	62.727272033691406	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	95	175	442	843	1464	300	علي كل شء شهيد ف----------يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه س---------------------------------------------------------با 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق بالوحي والقذف توجيه------- السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار-------------- لمعني الالقاء ومنه----------- وقذف في قلوبهم الرعب------------------- ان اقذفيه في التابوت------ ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزل- الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه علام الغيوب---- مرفوع علي البدل من الضمير------------- في يقذف او علي انه خبر مبتدا محذوف س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق	1219	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1858	false	8117491242737333640	132	265	627	1293	1455	300	علي كل شء شهيد حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع منكم في شء 7 قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب 7 سبا 48 قل ان ربي -----------------------------القذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعاران من حقيقتهما لمعني الالقاء ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 الحشر 2 ان اقذفيه في التابوت طه 39 ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه علام الغيوب رفع محمول علي محل ان واسمها او علي المستكن في يقذف او هو----- خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا 7 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق والحي ------	1858	-7160325439363439995	327	527.5	259	706	46.31727981567383	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	197	282	963	1383	1464	300	والمعني جاء الحق وزهق الباطل كقوله------ جاء الحق وزهق الباطل و-----------عن ابن مسعود رضي الله عنه---- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة اصنام -------------فجعل يطعنها بعود معه- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان------- كان زهو قا------------جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وقي-------------------------------------ل الباطل الاصنام وقيل سبا 35 50 ابليس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك اي لا يخلق الشيطان ولا الصنم احدا ولا يبعثه فالمنشء والباعث هو الله ---------سبا 50 قل ان ضللت	1219	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1859	false	-7648012645914955097	0	139	0	703	1481	300	والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه 915 دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهو-قا الاسراء 81 جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد والحق القران وقيل الاسلام وقيل السيف وقيل الباطل اب-----------------------ليس لعنه الله اي ما ينشء خلقا ولا يعيده المنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشء ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك 7 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب 7 سبا 50 قل ان ضللت	1859	-7160325439363439995	319	502.5	252	727	43.87895584106445	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	7	85	34	437	1515	300	فبما يوحي الي ربي اي فبتسديده بالوحي الي وكان قياس التقابل ان يقال------------------- وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله-------------------------------------------------- فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولكن----------------------- هما متقابلان ---------معني لان النفس كل ما علي------------------------------------ها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما-لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ا-------------------ن يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع	1220	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1859	false	-7648012645914955097	174	283	874	1408	1481	300	فيما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ------------------------ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها او يقال فانما اضل بنفسي قلت هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان-- الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع	1859	-7160325439363439995	351	612.5	280	560	62.67856979370117	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	169	270	840	1361	1515	300	سبا 52 وقا---لوا امنا به وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به بمحمد--------- عليه السلام لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش -التناول اي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريدان النوبه كانت تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوه كما يتناول- الاخرة من قيس ذراع التناوش بالهمزة ابو عمرو وكوفي غير حفص همزت الواو لان كل واو مضمومة	1220	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1860	false	-8329894252881206218	205	293	989	1444	1474	300	سبا 52 54 وقالوا امنا به ءامنا------------------------ به بمحمد صلي الله عليه وسل--م لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من-------------------------------------- جنة والتناوش والتناول اخوا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر- من قيس ذراع --تناولا سهلا لا تعب فيه وقرء التناوش- همزت الواو ال---------مضمومة	1860	-7160325439363439995	290	430.5	229	627	46.25199508666992	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	93	169	483	840	1515	300	سبا 51 ولو تري اذ ولو تري جوابه محذوف ا--ي لرايت امرا عظيما وحالا ه------------------------اءلة اذ فزعوا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث او عند ---------------الموت او-- يوم بدر فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت فلا مهرب او فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا عطف علي فزعوا واخذو--ا فلا فوت لهم او علي لافوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب	1220	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1860	false	-8329894252881206218	7	119	30	587	1474	300	سبا 51 ولو تري اذ ولو تري جوابه محذوف يعني لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت وقيل يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت ------------فلا يفوتون الله ولا يسبق-------------------------ونه وقرء فلا فوت والاخذ----------------------------------------------- من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب	1860	-7160325439363439995	242	402.5	186	641	37.753509521484375	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	17	300	71	1511	1511	300	ويقذفون بالغيب معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب او بالشء الغاءب يقولون لابعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد عن الصدق او عن الحق والصواب او هو قولهم في رسول سبا 54 فاطر 1 الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به السحر والشع-------ر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب----------- ويقذفون بالغيب عن ابي عمرو علي البناء للمفعول اي تاتيهم به شياطينهم ويلقنونهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا -امنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحص-ل ما عطلوا من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا------------------- ويجوز ان يكون الضمير في امنا به للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكان-------وا يقولون وما-نحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة عن ام-ر الدنيا فهذا كان قذفهم -الغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل وحجز بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة م---ن النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله ارجعنا نعمل صالحا والافعال التي هي فزعوا واخذوا وحيل كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه كما فعل باشياعهم من قبل باشباههم من الكفرة انهم----- كانوا في شك من امر الرسل والبعث مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة-	1221	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1861	false	3275842589236188467	21	256	112	1322	1535	300	ويقذفون------- معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد و--------------------------------------------------------------------------هو قولهم في رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به -------الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور قرء ويقذفون بالغيب عل------------ي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم ويلقنو-هم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا ءامنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير----------- للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد سبا 46 وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف-------------------------------------------- ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم ف-----ارجعنا نعمل صالحا السجدة 12------------------------------------------------------------------------------ باشياعهم------- باشباههم من --كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم--------------- مريب اما -----------من ارابه اذا اوقعه في الريبة	1861	-7160325439363439995	1084	1948.5	870	1498	72.36315155029297	194	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	14	149	59	772	1542	300	سورة الملاءكة-- مكية وهي خمس واربعون اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 1 الحمد لله فاطر الحمد لله حمد ذاته تعليما وتعظيما فاطر السماوات مبتدءها ومبتدعها قال--------- ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري معني الفاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدا-----------------------تها والارض جاعل الملاءكة رسلا الي عباده اولي ذوي اسم جم-----------------------------------------------------------------ع لذو وهو بدل من رسلا اونعت له اجنحة جمع جناح مثني وثلاث ور---------------------باع صفات لاجنحة وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ فاطر 4 1 الي صيغ اخرخ كما عدل عمر عن عامر ---------------وعن تكرير الي غير تكرير وقيل للعدل و------------------------------------الوصف والتعويل عليه و----------------------------------------------------------المعني ان الملاءكة طاءفة اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وطاءفة اجنحتهم ثلاثة ثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة	1222	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1862	false	-7196305491715152997	22	270	98	1420	1577	300	سورة الملاءكة 1 مكية وهي خمس واربعون اية نزلت بعد الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله فاطر السماوات والا رض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 7 فاطر 1 الحمد لله فاطر فاطر السما----------------------------------وات مبتدءها ومبتدعها وعن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري م----ا فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقرء الذي فطر السماوات والارض وجعل الملاءكة وقرء جاعل الملاءكة بالرفع علي المدح رسلا بضم السين وسكونها اولي اجنحة اصحاب اجنحة واولوا اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم جمع لذا ونظيرهما في المتمكنة المخاض والخلفة مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ ---------الي صيغ اخر -كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما -------الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها والمعني ان الملاءكة -خلقا اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان و-خلقا اجنحتهم ثلاثة ثلاثة وخلقا اجنحتهم اربعة اربعة يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قلت قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة قلت لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة	1862	-7160325439363439995	537	904.5	429	1379	38.941261291503906	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	157	255	816	1306	1542	300	يزيد في خلق الاجنحة وغيره ما يشاء وقيل هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن و----الخط الحسن و---------الملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي-------------------------------- وذلاقة في اللسان و-محبة في قلوب المءمنين -------------------وما اشبه ذلك ان الله علي كل شء قدير قادر فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة نكرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة رزق او مطر او صحة او غير ذلك فلا ممسك لها فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها	1222	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1863	false	1396264483607010279	133	291	663	1435	1475	300	يزيد -الخلق --------------ما يشاء 919- هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الحظ الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به ---------الوصف--- 7 ما يفتح ا-------------لله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم 7 فاطر 2 ما يفتح الله استعير الفتح للاطلاق والارسال الا تري الي قوله فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح له يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكيره الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية ---------------------فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها	1863	-7160325439363439995	366	565.5	291	834	43.884891510009766	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	43	69	235	385	1570	300	وهو العزيز الغالب القادر علي الارسال والامساك الحكيم الذي يرسل ويمسك ما تقتضي الحكمة ارساله وامساكه فاطر 3 يا ايها الناس يا ايها الناس اذكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باللسان	1223	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1864	false	1161512534943100356	190	241	950	1220	1540	300	وهو العزيز الغالب القادر علي الارسال والامساك الحكيم الذي يرسل ويمسك ما تقتضي الحكمة ارساله وامساكه----- 7 يا-ايها ال--------------ناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والا رض لا الاه الا هو فاني تءفكون 7 فاطر 3 يا ايها الناس ليس المراد بذكر النعمة ذكرها باللسان	1864	-7160325439363439995	129	237.0	108	290	44.482757568359375	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	139	252	747	1312	1570	300	من السماء بالمطر و---الارض بانواع النبات لا اله -الا هو جملة مفصولة لا محل لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني تءفكون فب--اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك ف-----------------------------------------------------------اطر 4 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها فاطر 8 4 وسلي رسوله------------------- بان له في الانبياء قبله اسوة ولهذا نكر رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه اسلي له وتقدير الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك لان الجزاء يتعقب الشرط ولو اجري علي الظاهر يكوو سابقا عليه ووضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن ال-سبب ا--ي بالتكذيب عن التاسي	1223	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1865	false	2329855690024404433	117	293	610	1473	1503	300	من السماء -المطر ومن الارض------- النبات لا الاه الا هو جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا الاه الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت منقضا بالنفي بعد الاثبات فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك 7 وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الا مور 7 فاطر 4 وان يكذبوك فقد-------------------------------- نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها--------- وسلي رسوله صلي الله عليه وسلم بان له في الانبياء قبله اسوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة ثم جاء بما يشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمة ومجازاة المكذب بما يستحقانه وقرء ترجع بضم التاء وفتحها فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتعقب الشرط هذا سابق له قلت معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فو-----------------------------------------------------------ضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	1865	-7160325439363439995	343	405.5	274	1079	31.788692474365234	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	198	300	1035	1570	1570	300	رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو- ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه------------- اسلي له وتقدير الكلام وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك لان الجزاء يتعقب الشرط ولو اجري علي الظاهر يكوو سابقا عليه ووضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن السبب اي بالتكذيب عن التاسي والي الله ترجع الامور كلام يشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه ترجع بفتح التاء شامي وحمزة وعلي ويعقوب وخلف وسهل فاطر 5 يا ايها الناس يا ايها ال----------------------------ناس ان وعد الله بالبعث والجزاء حق كاءن فلا تغرنكم الحيا-ة الدنيا فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1223	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1866	false	6441016407414199251	4	86	19	452	1555	300	رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولوا ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احث علي المصابرة 7 ياايها الناس ان وعد الله--------------- حق----- فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير 7 فاطر 5 يا ايها الناس وعد الله الجزاء بالثواب والعقاب فلا تغرنكم فلا تخدعنكم الدنيا ولا	1866	-7160325439363439995	127	-7.0	100	835	15.209580421447754	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	0	205	0	1047	1512	300	تجدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغ----------------------------------------------------------------------------------رور اي الشيطان فانه يمنيكم الاماني الكاذبة ويقو--------------------------------------------------------------ل ان الله غني عن عبادتك وعن تكذيبك فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عدو ظاهر----------------- العداوة فعل بابيكم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معادا---------ته في سركم وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيع--------------ته هو ان يوردهم مورد --------الهلاك بقوله انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء--------------------------------------------------- فبني الامر كله علي الايمان------- وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر---- 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان ال--معني--------------------- افمن زين له	1224	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1866	false	6441016407414199251	83	287	433	1488	1555	300	تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور لا يقولن لكم اعملوا ما شءتم فان الله غفور يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيءة والغرور--- الشيطان لان ذلك ديدنه وقرء بالضم وهو مصدر غره كاللزوم والنهوك او جمع غار كقاعد وقعود اخبرنا الله عز وجل ان -----------------------------------------------------------------الشيطان لنا عدو مبين واقتص علينا قصته وما فعل بابينا ادم عليه السلام وكيف انتدب لعدواة جنسنا من قبل وجوده وبعده ونحن علي ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد منا مما فيه هلاكنا فوعظنا عز وجل بانه كما علمتم عدوكم الذي لا عدو اعرق في العداوة منه-------------- وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له بح--اله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته ومناصبته في سركم وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته ومتبعي خطواته هو ان يوردهم مورد الشقوة والهلاك وان ------------------يكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتركهما 7 افمن زين------------ له سوء عمله فرءاه حسنا فان ا----------------------------------------------------------------------------لله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم ح------------سرات ان الله عليم بما يصنعون 7 فاطر 8 افمن زين له	1866	-7160325439363439995	527	738.5	420	1520	34.671051025390625	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	162	296	845	1490	1512	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه- حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا و------------------------لا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلته ان الله عليم بما يصنعون وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 9 والله الذي ارسل والله الذي ارسل	1224	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1867	false	2627444388829045236	4	287	21	1451	1511	300	افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقي--------ن كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه حس-------------------------------رات مفعول له يعني ف----------لا تهلك نفسك للحسرات وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا يتقدم عليه صلته ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وقرء فلا تذهب نفسك ان الله عليم بما يصنعون وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم 7 والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الا رض بعد موتها كذلك النشور 7 فاطر 9 والله الذي ارسل و------قرء ارسل	1867	-7160325439363439995	565	1041.5	444	1485	38.04713821411133	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	27	205	153	1130	1621	300	لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة------- الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان -من الدل-يل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحياينا معدولا بهما عن لفظ العيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه كذلك النشور الكاف--------- في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحيي الله ا-خلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اي العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة وكان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قا-------ل واتخذو- من دون الله -الهة ليكونوال-هم عزا وال--------ذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال------ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا----------- فبين ان لا عزة الا بالله-------------------------------------------- والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله -لله العزة جميعا موضعه استغناء--- عنه به لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد	1225	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1868	false	-2457631381056610138	1	300	4	1593	1593	300	ليحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصور البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحي-ينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه وا-----------لكاف في كذالك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات وروي 920 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهز خضرا قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق 7 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور 7 فاطر 10 من كان يريد -------------------------------------------------------------------------------------كان الكافرون يتعزرون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين ان لا عزة الا --لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عن---ه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد-	1868	-7160325439363439995	862	1520.5	705	1692	50.94562530517578	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	205	257	1130	1400	1621	300	النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه و--في الحديث ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز- ثم عرف ان ما يطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه و-----معني قوله اليه الي	1225	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1869	false	6177660566185649125	0	52	0	278	1535	300	النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه ومعني العزة فلله العزة جميعا ان العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والكلم الطيب لا الاه الا	1869	-7160325439363439995	194	335.0	155	278	69.78417205810547	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	86	299	463	1526	1528	300	عليه السلام حين اجتمعوا في دار الندوة- كما قال الله تعالي------ واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبت--------------------وك الاية لهم عذاب شديد في الا----خرة ومكر اولءك مبتدا هو فصل يبور خبر اي ومكر اولءك الذين مكروا------------------- هو خاصة يبور اي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين----------- وقوله ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم اي اباكم من تراب ثم انشاكم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضع الحال اي الا معلوم---------------------ة له وما يعمر من معمر -------اي وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره الا في كتاب يعني الوح او صحيفة الانسان ولا ينقص زيد فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس--------- يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقيه الا بحق	1226	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1870	false	-6152231880331504379	15	255	85	1285	1491	300	عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجو-----------------------ك الانفال 30 ومكر اولءك------ هو---- يبور --يعني -مكر اولءك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله و------يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله ------7 والله خلقكم------------------------ من تراب ثم------- من نطفة ثم جعلكم ازواج------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير 7 فاطر 11 والله خلقكم من ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا كقوله تعالي او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 50 وعن قتادة رضي الله عنه زوج بعضهم بعضا بعلمه في موضع الحال اي الا معلومة له فان قلت ما معني قوله وما يعمر من معمر قلت معناه وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه فان ---------------------------------------------------------------------قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	1870	-7160325439363439995	831	1476.0	658	1372	60.568511962890625	152	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	2	151	12	758	1532	300	انه يكتب في الصحيفة عمره كذا -كذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر فذلك نقصان عمره وعن قتادة -------------المعمر من يبلغ --ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ان ذلك اي احصاء------------------------------------------------------------ه او زيادة ال-----------عمر ونقصانه علي------ ال-----له يسير سهل فاطر 12 وما يستوي البحران وما يستوي البحران هذا اي احدهما عذب فرات شديد العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش ساءغ شرابه مري وسهل الانحدار لعذوبته وبه يرتفع شرابه وه-ذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق بلموحته ومن كل ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي فاطر 15 12 الءلء والمرجان وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء اي شقته وهي ماخرة لتبتغوا من ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو-لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه	1227	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1871	false	3746278884156962313	99	295	479	1482	1514	300	عنه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخ---------------ره وعن قتادة رضي الله عنه المعمر من -بلغ الستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة --والكتاب اللوح عن ابن عباس رضي الله عنهما ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله او صحيفة الانسان وقرء ولا ينقص--- علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف -7 وما يستوي البح------------------ران هاذ---------ا عذب فرات------------------------------------- ساءغ شر------------------------------------------ابه وهاذا ملح اجاج ---------------------------------------ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 فاطر 12 وما يستوي البحران ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه من كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية وهي ال-------------------لءلء والمرجان وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه	1871	-7160325439363439995	489	748.0	383	1189	41.12699890136719	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	179	258	913	1313	1532	300	ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة ----------ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه-الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 13 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج	1227	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1872	false	-3119468025175927655	34	147	195	761	1565	300	ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 7 يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير 7 فاطر 13 يولج الليل في ذالكم مبيتدا والله ربكم له	1872	-7160325439363439995	381	705.5	306	566	67.31449127197266	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	0	135	0	732	1593	300	اخبار مترادفة او الله ربكم خبر ان وله الملك جملة مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه يعني الاصنام التي تعبدونها من دون الله يدعون قتيبة ما يملكون من قطمير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي القشرة الرقيقة الملتفة علي النواة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض----------- ما استجابوا لكم لانهم لا يد---------عون لهم من الال-هية ويتبرءون منها و--يوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به -يريدا-ن الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	1228	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1872	false	-3119468025175927655	148	297	767	1548	1565	300	اخبار مترادفة او الله ربكم خبراتن وله الملك جملة مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه--------------------------------------------------- ما يملكون من قطمير ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم الاشارة او عطف بيان وربكم خبرا لولا ان المعني ياباه والقطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها 7 ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير 7 فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعو----ا الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالاهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خ---------------------------------------------------------بير و----------------------------------------------------------------------------------لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به ويريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	1872	-7160325439363439995	501	895.5	404	975	51.38461685180664	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	135	225	732	1200	1593	300	فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله قال ذو النون------------------------------------------------ الخلق محتاجو-------ن اليه فاطر 18 15 في كل نفس وخطرة ولحظة وكيف لا ووجودهم به وبقاءهم به والله هو الغني عن الاشياء او جمع الحميد المحمود بكل لسان ولم يسمهم بالفقراء للتحقير بل للتعريض عل---------------------------------------------ي الاستغناء ولهذا وصف نفسه بالغني-------------------------------------------- الذي ---------------------------هو مطعم الاغنياء وذكر--------------------------------------------------- الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه والجواد المنعم عليهم اذ ليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما واذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم	1228	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1873	false	1499993108123650733	24	130	120	667	1548	300	فاطر 15 يا ايها الناس فا----ن قلت لم عرف الفقراء قلت قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفتقرين الي---------------------------------------------------------------------ه من الناس وغيرهم لان ------------------------------------------الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقال سبحانه وتعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء فان قلت قد قوبل الفقراء بالغني فما فاءدة الحميد قلت لما اثبت فقرهم اليه و-----غناه عنهم و-----------------------ليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما فاذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم	1873	-7160325439363439995	181	176.0	136	690	26.231884002685547	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	90	190	456	971	1497	300	وعن ابن عباس--------------- يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وانم------ا قيل وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري------------------ لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها و-----------------------------قوله -ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد--------------------- في الضالين المضلين فانهم يحملون	1229	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1873	false	1499993108123650733	159	300	838	1548	1548	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا 7 ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير 7 فاطر 18 ولا تزر وازرة -------------------------------------------------------الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تء-خذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار فان قلت هلا قي--------------ل ولا تزر نفس وزر اخري ولم قيل وازرة قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون-	1873	-7160325439363439995	435	739.5	351	781	55.69782257080078	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	190	300	971	1497	1497	300	اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم------------ بقوله وما-------هم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك لا يحمل منه شء ولو كان اي المدعو وهو مفهوم من قوله وان تدع ذا قربي ذا قرابة قريبة كاب او ولد او اخ والفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وم----عني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ان- الاول دال------- علي عدل الله------ في حكمه وان -------لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في-	1229	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1874	false	1647027369476656454	0	82	0	408	1463	300	اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في	1874	-7160325439363439995	331	580.5	264	571	57.968475341796875	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	42	63	202	310	1557	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر	1230	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1874	false	1647027369476656454	244	265	1159	1267	1463	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر	1874	-7160325439363439995	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	1	32	5	147	1557	300	انه لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار-------- لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان فاطر 25 18 المدعو بعض قرابتها ---	1230	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1874	false	1647027369476656454	82	112	408	548	1463	300	ان- لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقل-ها الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان----------- المدعو بعض قرابتها من	1874	-7160325439363439995	129	223.5	101	153	84.31372833251953	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	72	257	361	1339	1557	300	ومن تزكي---- تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي------------- فانما يتزكي لنفسه وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير المرجع وهو وعد للمتزكي- بالثواب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 19--- وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير مثل للكافر والمءمن-------------------------- او للجاهل والعالم فاطر 20 و-لا الظلمات ولا ولا الظلمات مثل للكفر ولا النور للايمان فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور الحق والباطل او الجنة والنار والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم تكون بالنهار والحرور بالل--------يل والنهار عن الفراء فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات مثل الذين دخلوا في الاسلام والذين لم يدخلوا فيه وزيادة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتاكيد معني النفي وال-----------فرق بين هذه الواوات ان- بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي من يشاء هدايت-----------------------------------------------ه واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص ع--------لي اسلام قوم -----مخذولين حبه الكفار بالموتي حيث لا ينتفعون بمسموعهم فاطر 23 ان انت الا ان انت الا ن------------------ذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر	1230	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1875	false	-5998241633495047406	11	300	63	1517	1517	300	ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي وقرء من ازكي فانما ي-زكي ------وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير----------- وعد للمتزكين بالثواب فان قلت كيف اتصل قوله انما تنذر بما قبله قلت لما غضب عليهم في قوله ان يشا يذهبكم اتبعه الانذار بيوم القيامة وذكر اهوالها ثم قال انما تنذر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعهم ذلك فلم ينفع فنزل انما تنذر او اخبره الله تعالي بعلمه فيهم 7 وما يستوي الا عمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الا حياء ولا الا موات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير 7 فاطر 19 23 وما يستوي الاعم----------ي الاعمي والبصير مثل للكافر والمءمن كما ضرب البحرين مثلا لهما او لل-صنم وال-------له عز وجل والظلمات والنور والظل والحرور مثلان ل----------------------------------------------------------لحق وال------------------------------------------------------------------------------------باطل وما يءديان اليه-- من الثواب والعقاب و---------الاحياء و---------------------الاموات مثل للذين دخلوا في الاسلام والذين لم يدخلوا فيه واصروا علي الكفر والحرور السموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل خاصة فان قلت لا المقرونة بواو العطف ما هي قلت اذا وقعت الواو في النفي قرنت بها لتاكيد معني النفي فان قلت هل من فرق بين هذه الواوات قلت بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء--------------------------- يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص وتتهالك علي اسلام قوم من المخذولين ومثلك في ذلك مثل من لا يريد ان يسمع المقبورين وينذر وذلك ما لا سبيل اليه ثم قال ان انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر-	1875	-7160325439363439995	601	909.0	483	1692	35.52009582519531	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	257	294	1339	1536	1557	300	ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق بشيرا ب-----------------------الوعد----- ونذيرا بالوعيد	1230	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1876	false	-7633597206230731318	0	91	0	467	1574	300	ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك ويحتمل ان الله يسمع من يشاء وانه قادر علي ان يهدي المطبوع علي قلوبهم علي وجه القسر والالجاء وغيرهم علي وجه الهداية والتوفيق واما انت فلا حيلة لك في المطبوع علي قلوبهم الذين هم بمنزلة الموتي 7 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير 7 فاطر 24 انا ارسلناك بالحق با------------لحق حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او صلة لبشير ونذير علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد	1876	-7160325439363439995	176	324.5	142	479	36.74321365356445	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	1	183	4	986	1602	300	امتك والامة الجماعة الكثيرة--------------- وجد عليه امة من الناس ويقال لاهل كل عصر امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -هنا اهل العصر وقد كانت اثار الذارة باقية فيما بين عيسي ومحمد عليهما السلام ف---------------------------------------------------------لم تخل تلك الامم من نذير و------------حين اندرست اثار نذارة عيسي عليه السلام بعث----- محمد---------- عليه السلام الا خلا مضي فيها نذير يخوفهم وخاصة الطغيان وسوء عاقبة الكفران واكتفي ب----النذير عن البشير في اخر الاية بعد ما ذكرهما لان النذ---------ارة مشفوعة بالبشارة ف--------دل ذكر النذار----------------------------ة علي ذكر البشارة فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم فاطر 28 25 رسلهم جاءتهم رسلهم حال وقد مضمرة بالبي---------------------------------------------------------------------------------نات ب---------------------------المعجزات وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير اي- التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت عاقبت الذين كفروا بانواع العقوبة فكيف كان نكير انكاري عليهم وتعذيبي لهم فاطر 27 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بالماء ثمرات مختلفا الوانها اجناسها -من الرمان	1231	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1876	false	-7633597206230731318	91	296	467	1556	1574	300	الحق والامة الجماعة الكثيرة قال الله تعالي وجد عليه امة من الناس ويقال لاهل كل عصر امة وفي حدود المتكلمين الامة هم المصدقون بالرسول صلي الله عليه وسلم دون المبعوث اليهم وهم الذين يعتبر اجماعهم والمراد ههنا اهل العصر فان قلت كم من امة في الفترة---- بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير قلت اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل---------- من نذير الي ان تندرس حين اندرست اثار نذارة عيسي------------ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف -----------------------------------------------------اكتفي بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد--- ذكرهما قلت لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة دل ذكرها علي ذكرها لا سيما قد اشتملت الاية علي ذكر-----------هما 7 وان يكذبوك ---------------فقد كذب الذين من قب-----------------لهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 7 فاطر 25 26 وان يكذبوك فقد بالبينات بالشواهد علي صحة النبوة وهي المعجزات وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير نحو التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الم تر ا----------ن الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به------- ثمرات مختلفا الو--------انها ومن الجبال	1876	-7160325439363439995	636	946.0	512	1347	47.216033935546875	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	161	300	877	1602	1602	300	فاطر 27 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بالماء ثمرات مختلفا الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هي-اتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها ومن الجبال جدد طرق مختلفة اللون جمع------------------------ جدة كمدة ومدد بيض وحمر مختلف الوانها----------------------------------------------------- وغرابيب سود جمع غربيب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد للاسود يقال اسود غربيب ------------وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب وكان من حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع الا انه ----------------------------ضمر المءكد قبله وا-----لذي بعده تفسير للمضم---------------------------------------ر وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله------ ومن الجبال جدد ---اي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يء-ل الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها فاطر 28 ومن الناس-	1231	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1877	false	7224699174422171423	22	202	118	1072	1626	300	فاطر 27 الم تر ان الوا-----------------------------------------------------------------نها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هيءاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها والجدد الخطط والطراءق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه ويقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه وغرابيب معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب و----من حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالي ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها وم--------ن الناس	1877	-7160325439363439995	554	911.0	446	1031	53.73423767089844	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	1	60	8	328	1624	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي كاختلاف الثمرات والجبال ولما قال الم تر ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته ابتع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء به الذين علموه بصفاته	1232	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1877	false	7224699174422171423	200	296	1062	1604	1626	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه وقرء الوانها وقرا الزهري جدد بالضم جمع جديدة وهي الجدة يقال جديدة وجدد وجداءد كسفينة وسفن وسفاءن وقد فسر بها قول ابي ذءيب يصف حمار وحش جون السراة له جداءد اربع وروي عنه جدد بفتحتين وهو الطريق الواضح المسفر وضعه موضع الطراءق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض وقرء والدواب مخففا ونظير هذا التخفيف قراءة من قرا ولا الضالين لان كل واحد منهما فرار من التقاء الساكنين فحرك ذاك اولهما وحذف هذا اخرهما وقوله كذالك اي كاختلاف الثمرات والجبال والمراد العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء به الذين علموه بصفاته	1877	-7160325439363439995	125	214.0	104	724	17.265193939208984	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	143	208	750	1113	1624	300	انما يخشي الله من عباده العلماء والخ--------------------------------------------شية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يعظم فاطر 32 28 الله من عباده العلماء ا-------------------------------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المنيب حقه ان يخشي فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله يداومون علي تلاوة القران واقاموا الصل-اة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية	1232	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1878	false	810138533747776295	221	293	1078	1475	1517	300	انما يخشي الله من عباده العلماء وهو عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي ------7 ان الذين يت---------------لون كتاب الله------------------------- واقاموا الصلواة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية	1878	-7160325439363439995	273	473.0	225	445	61.34831619262695	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	18	54	113	295	1624	300	قال الم تر--------------- ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته ابتع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء	1232	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1878	false	810138533747776295	145	184	708	905	1517	300	قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء	1878	-7160325439363439995	180	349.5	144	197	91.37055969238281	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	186	300	991	1624	1624	300	فاطر 29--- ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله يداومون علي تلاو---------------------------------------------ة القران واقاموا الصلاة وانفقوا م---------------------ن ما رزقناهم سرا وعلانية اي مسرين النفل ومعلنين الفرض يعني لا يقتنعون بتلاوته علي حلاوة العمل به ير----------------------جون خبر-ان ---تجارة هي طلب الثواب بالطاعة -----------------لن تبور لن تكسد يعني تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم متعلق بلن تبور اي ليوفيهم بنفاقها عنده اجورهم ثواب اعمالهم ويزي------------دهم من فضله بتفسيح القبور او بتشفيعهم فيمن احسن اليهم او بتضعيف حسناتهم او بتحقيق وعد لقاءه او يرجون في موضع الحال اي--------- راجين واللام في ليوفيهم تتعلق بيتلون وما بعده اي فعلوا جيمع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق------------- لهذا الغرض وخبر-ان انه------	1232	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1879	false	-967244371168665760	6	121	24	625	1540	300	فاطر 29 30 ان الذين يتلون يت---------لون كتاب الله يداومون علي تلاوته وهي شانهم وديدنهم وعن مطرف رحمه الله هي اية القراء عن الكلبي رحمه الله ياخذون بما فيه وقيل يعلمون ما فيه ويعملون به وعن السدي رحمه الله هم اصحاب رسول الله صلي الل----------ه عليه وسلم ورضي عنهم وعن عطاء هم المءمنون يرجون خبر ان والتجارة--- طلب الثواب بالطاعة و ليوفيهم متعلق بلن تبور ا----------ي تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله-------- ليوفيهم--------------------------------------------------------- عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من التفضل علي المستحق وان شءت جعلت ير--------------------------------------------------------جون في موضع الحال علي وانفقوا راجين---------- ليوفيهم---------------------- اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض وخبر ان قوله انه	1879	-7160325439363439995	298	329.0	236	786	37.91348648071289	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	0	90	0	461	1638	300	غفور لفرطاتهم شكور ا------ي غفور لهم شكور لاعمالهم اي يعطي الجزيل علي العمل القليل فا----------------------------------------------------------------------------طر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب اي القران ومن التب-ين هو الحق مص-------------دقا حال مءكده لان الحق لا ينفعك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير فعلم--------ك وابصر احوالك وراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عبار علي ساءر الكتب فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 32 ثم اورثنا الكتاب--------------------- ثم اورثنا الكتاب ----------------------اي اوحينا اليك القران ثم او رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه	1233	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1879	false	-967244371168665760	121	292	625	1502	1540	300	غفور--------- شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 3------------------1 والذي اوحينا اليك --بالكتاب الق---ران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينف-ك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب--------------- لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب 7 فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب فان قلت ما معني قوله ثم اورثنا الكتاب قلت فيه وجهان احدهما انا اوحينا اليك القران ثم او-رثنا- من بعدك اي حكمنا بتوريثه	1879	-7160325439363439995	360	560.0	285	927	38.83495330810547	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	90	146	461	772	1638	300	الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان -----اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رس--------------------------------------له ثم رتبهم علي مراتب فقال فمنهم ظالم لنفسه----- وهو المرجا لامر الله ومنهم مقتصد هو الذي خلط عملا صالحا واخر سي-ا ومنهم سابق	1233	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1880	false	-8143141960953565857	2	63	11	344	1638	300	الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان الله اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله ثم قسمهم الي----------------- ظالم لنفسه مجرم وهو المرجا لامر الله و-----مقتصد هو الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا و-----سابق	1880	-7160325439363439995	280	502.0	229	360	77.77777862548828	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	99	232	514	1187	1521	300	اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي اخرجنا -----------------------من النار ردنا الا الدنيا نءمن بدل الكفر ونطع بعد المعصية فيجاوبون بعد قدر عمر الدنيا اولم نع--------------مركم ما يتذكر فيه من تذكر يجوز ان يكون ما نكرة موصوفة اي تعميرا يتذكر فيه من تذكر وهو متناول لك -عمر تمكن منه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم ثم قيل هو ثمان عشرة سنة وقيل اربعون وقيل----------------------------- ستون سنة وجاءكم الن-------------------------------------------------------ذير الرسول عليه السلام او الم---------شيب وهو---------------------------- عطف ------------------علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه----- اخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير ناصر يعينهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله علم غيب السماوات والا-رض ما غاب فيهما عنك--------------------------م انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور	1235	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1882	false	-4778981537022027071	161	300	863	1551	1551	300	اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او لم نعمركم توبيخ من ال----------------------------------------------------------------------------------له يعني فنقول لهم وقرء وما ي-ذكر فيه من اذكر علي الادغام --------------------------------------------وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 928 العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشر وسبع عشر و النذير الرسول صلي- الله عليه وسلم وقيل الشيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف وجاءكم النذير قلت علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه معني اخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير 7 ان الله عا-----------------------------------------------------------------لم غيب السماوات والا رض انه عليم بذات الصدور 7 فاطر 38 ان الله عالم انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور-	1882	-7160325439363439995	361	507.5	286	882	40.92970657348633	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	26	106	133	550	1521	300	فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا جواب النفي ونصبه باضمار ان--------------------------------------------------- اي لا يقضي عليهم -بموت ثان فيستريحوا--------- ولا يخفف عنهم من عذابها من عذاب نار جهنم كذلك مثل ذلك الجزاء----------------- نجزي كل كفور يجزي كل كفور ابو عمرو فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يسغيثون فهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد ومشقة----------------------------- واستعمل في الاستغاءة لجهر صوت المستغيث ربنا يقولون بنا اخرجنا ن------------------------------------------عمل صالحا-------------------------- غير الذي كنا نعمل	1235	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1882	false	-4778981537022027071	19	109	95	585	1551	300	فاطر 36 والذين كفروا له----------------------------------------م فيموتوا جواب النفي ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي وادخالا له في حكم النفي اي لا يقضي عليهم الموت فلا يموتون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 كذا------لك مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجازي ونجزي كل كفور بالنون يصطرخون يتصارخون---------------------------------------------------- يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد---- المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل	1882	-7160325439363439995	223	288.5	176	592	37.66891860961914	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	232	300	1187	1521	1521	300	وهو اخفي ما يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات الصدور ومضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن خارجه جارية اي----------------------------------- ما في بطنها من الحبل----------------------- لان-------------- يصحب-- البطن وكذا------------------------------------ المضمرات تصحب الصدور--------- وذو موضوع لمعني الصحبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال للمستخلف خل---------------يفة ويجمع علي خلالف-------------- والمعني انه جعلكم خلفاء -في ارضه-	1235	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1883	false	5337392928197624665	0	113	0	575	1509	300	وهو اخفي ما يكون فقد علم--- غيب في العالم وذات الصدور مض-مراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن خارجة جارية وقوله لتغني عني ذا اناءك اجمعا المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة 7 هو الذي جعلكم خلاءف في الا رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 7 فاطر 39 هو الذي جعلكم----------------------------- يقال للمستخلف خليفة وخليف فالخليفة -تجمع خلاء----ف والخليف خلفاء والمعني انه جعلكم خلفاءه في ارضه	1883	-7160325439363439995	284	446.0	226	613	46.32952880859375	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	0	135	0	706	1586	300	قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح---- منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل--- النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله------------------------- وخسار الاخرة كما فاطر 42 39 قال ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد الكافري--------ن-------------------- كفره------م ال--ا خسارا هلاكا وخسران----------ا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله اردوني ماذا خلقوا من الا-رض ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني بدل من ارايتم لان --معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا ---------لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السم-وات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق	1236	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1883	false	5337392928197624665	113	300	575	1509	1509	300	قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط من هذه النعمة السنية----------- فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بقي بعده خسار والمقت------------------------------------ اشد البغض ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكون ممقوتا في كل قلب وهو خطاب للناس وقيل خطاب لمن بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلكم امة خلفت من قبلها ورات وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي ان تعتبر به فمن كفر منكم فعليه جزاء كفره من مقت الله وخسار الاخرة كما ان ذلك حكم من قبلكم 7 قل ارءيتم شركاءكم ---------------------------------------------------الذين تدعون من دون الله ار-وني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 7 فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم اروني بدل من ارايتم لان المعني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالاهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام -----------------------لهم مع الله شركة في خلق السماوات ام---------------------------------- معهم كتاب من عند الله ينطق-	1883	-7160325439363439995	481	722.5	386	1091	44.08799362182617	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	135	240	706	1264	1586	300	بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر---------------------------------------------------------------------- بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرء-ساء بعضا اي- الاتباع الا غرورا -هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا------------------ يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد ا-لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	1236	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1884	false	-3154039678010648211	0	114	0	583	1507	300	بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في ءاتيناهم للمشركين كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد---------------- بعضهم وه----------------م الرءوساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقرء بينات 7 ان الله يمسك السماوات والا رض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا 7 فاطر 41 ان الله يمس-----------------------------ك ان تزولا كراهة ان تزولا ان يمنعهما من او تزولا لان الامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منع انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	1884	-7160325439363439995	326	546.5	262	770	42.33766174316406	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	235	300	1233	1586	1586	300	السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض الاية------- فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم نصب علي المصدر اي اقساما بليغا او علي الحال اي جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قرشيا قبل مبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من-	1236	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1884	false	-3154039678010648211	253	298	1263	1497	1507	300	السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا 7 فاطر 42 واقسموا بالله جهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من	1884	-7160325439363439995	189	288.5	152	366	51.63934326171875	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	70	232	362	1180	1513	300	وما زادهم الا نفورا لل-استكبار ومكر السء------ او حال ي-عني مستكبرين وما كرين برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ومر السء -------------------------------------------------------------------وان مكروا السء اي المكر السء ثم ومكرا السء والدليل عليه قوله------ ولا ي---------------------------------حيق يحيط وينزل-------------- المكر السء ا--لا باهل----ه ولقد حاق بهم يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل من ------حفر لاخيه جبا وقع فيه م-كبا فهل ينظرون الا سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين وهو انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم والمعني فهل ينظرون بعد تكذيبك الا ان ينزل بهم العذاب مثل الذي نزل عن قبلهم من مكذبي الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار- له منهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا بين ان سن-ته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل سن-ة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن اوقات--ها وان ذلك مفعول--- لا محالة فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهد عليهم بما كانوا يش-هدونه في مسايره------------------م الي الشام واليمن والعراق -------من اثار الماضين -علامات	1237	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1885	false	2501957214848073749	73	300	383	1557	1557	300	فما زادهم الا ان نفروا استكبارا وعلوا في الارض او حال بمعني مستكبرين وما-كرين برسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر معطوفا علي نفورا فان قلت فما وجه قوله ومكر قلت اصله وان مكروا ا--------------لسء ثم -مكر- السء والدليل عليه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله ومعني يحيق يحيط وينزل وقرء ولا يحيق المكر السء اي لا يحيق الله ولقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 929 لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم وعن كعب انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال ان وجدت ذلك في كتاب الله وقرا الاية وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقرا حمزة ومكر السيء باسكان الهمزة وذلك لاستثقاله الحركات مع الياء والهمزة ولعله اختلس فظن سكونا او وقف وقفة خفيفة ثم ابتدي ولا يحيق وقرا ابن مسعود مكرا سيءا سنت الاولين---- انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------جعل است---قبالهم لذلك انتظارا له منهم و-------------------------------------------------بين ان عادته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدل---------ها ولا يحولها اي لا يغيرها وان ذلك مفعول له لا محالة و-------------------------------------------------------------------------------استشهد عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام------- والعراق واليمن من اثار الماضين وعلامات-	1885	-7160325439363439995	488	687.5	391	1432	34.07821273803711	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	75	182	374	909	1529	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه الله عنهما معناه يا انسان في لغة ط-ء وعن ابن الحنفية يا محمد وفي الحديث ان الله تعالي سماني ف--------------------------------------------------------ي القران بسبعة اسماء محمد واحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله وقبل يا سيد يس الامالة علي وحمزة وخلف وحماد ويحيي يس 2 والقران الحكيم والقران قسم الحكيم ذي الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة------ او لانه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين جواب القسم وهو رد علي الكفار حين قالوا لست مرسلا يس 4 علي صراط مستقيم علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة ---------------------------------------------------------للمرسلين -اي الذين ارسلوا علي صراط مستقيم	1238	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1886	false	-5611113368498789420	202	287	982	1391	1449	300	ابن عباس رضي ا---------------لله عنهما معناه يا انسان في لغة طيء والله اعلم بصحته وان صح فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم ذي الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة كالحي او لانه كلام حكيم فوصف بصفة المتكل---------------------------------------------------------------------------------------------م به علي صراط مست----------------قيم خبر بعد خبر او صلة للمرسلين فان قلت اي حاجة اليه خبرا كان او صلة وقد علم ان المرسلين لا يكونون ا---لا علي صراط مستقيم	1886	-7160325439363439995	205	309.0	160	656	31.25	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	2	90	9	447	1531	300	مصدرية اي لتنذر قوما انذار اباءهم اي مثل انذار اباءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم غافلون ان جعلت ما نافية فهو متع----------لق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون والا فهو متعلق------------------------------ بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل يس 7 لقد حق القول لقد حق القول علي اكثرهم ف----------------------------------------------------------هم لا يءمنون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ا------------ي تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن علم انهم يموتون علي الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي	1239	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1887	false	-3099695227927568948	108	300	542	1532	1532	300	مصدرية--- لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة ومنصوبة علي المفعول الثاني لتنذر قوما ما انذره اباءهم من العذاب كقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 فان قلت اي فرق بين تعلقي قوله فهم غافلون علي التفسيرين قلت هو علي الاول متعلق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذارهم هو سبب غفلتهم وعلي الثاني بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل فان قلت كيف يكونون منذرين غير منذرين لمناقضة هذا ما في الاي الاخر قلت لا مناقضة لان الاي في نفي انذارهم لا في نفي انذار اباءهم واباءهم القدماء من ولد اسماعيل وكانت النذارة فيهم فان قلت ففي احد التفسيرين ان اباءهم لم ينذروا وهو الظاهر فما تصنع به قلت اريد اباءهم الادنون دون الاباعد القول قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 13 يعني تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن علم انهم يموتون علي الكفر 7 انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الا ذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون 7 يس 8 انا جعلنا في ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي-	1887	-7160325439363439995	336	490.5	267	994	33.802818298339844	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	217	257	1099	1311	1531	300	وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وما-كان من خلق الله كالجبل ونحوه فبالضم فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة فهم لا يبصرون الحق والرشاد-------------------------------------------------------- وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك---- ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا	1239	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1888	false	-440782176836105713	250	300	1314	1573	1573	300	وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وما كان من خلق الله فالب-------------ضم فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة عن ان تطمح الي مرءي وعن مجاهد فاغشيناهم فالبسنا ابصارهم غشاوة وقرء بالعين من العشا وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك 932 ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا-	1888	-7160325439363439995	170	295.0	137	273	62.271060943603516	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	90	169	447	864	1531	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما-قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله ب---------------قوله يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان---- معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها فهم مقمحون مرفوعة رءسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه	1239	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1888	false	-440782176836105713	0	105	0	551	1573	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقحمين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم-------- متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله---------------------------------------------- فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقحما والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه	1888	-7160325439363439995	336	606.0	273	605	55.53718948364258	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	257	300	1311	1531	1531	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم-	1239	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1889	false	-6735203895987744977	0	65	0	337	1536	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله عينيه 7 وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم	1889	-7160325439363439995	213	399.0	171	337	63.20474624633789	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	107	191	527	943	1495	300	يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموتي لبعثهم بعد مماتهم او ن------------------خرجهم من الشرك الي الايمان ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها واثارهم ما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه--------------------- او رباط او مسجد صنعوه او------ سيء كوظيفة وظفها بعض الظلمة------------------------------------------------------------------------------ وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر --------------قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي خطاهم الي الجمعة او الي الجماعة	1240	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1889	false	-6735203895987744977	153	258	789	1307	1536	300	يس 12 انا نحن نحيي انا نحن ن------------بعثهم بعد مماتهم وعن الحسن احياءهم ان يخرجهم من الشرك الي الايمان ونكتب--------- ما اسلفوا من الاعمال الصالحة- وغيرها و-------ما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدث فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صدعن ذكر الله من الحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 اي قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثا-ر ال-----مشاءين الي المساجد	1889	-7160325439363439995	349	607.5	275	553	63.11030578613281	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	206	289	1028	1443	1495	300	ي---س 13 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية ومثل لهم----- من قولهم عندي من هذا الضرب يس 15 13 كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي انطاكية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية جاءها------------ المرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان يس 14 اذ ارسلنا اليهم	1240	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1890	false	255014886136396556	80	157	419	810	1555	300	يس 13 15 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا------------- ومثل لهم مثلا من قولهم عندي من هذا الضرب--------- كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية -----------اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية والقرية انطاكية و المرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان--------- ارسل-- اليهم	1890	-7160325439363439995	365	662.0	292	435	83.90804290771484	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	0	145	0	762	1525	300	اثنين صادقا وصدوقا فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار-------- فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير----- فدعاهما ال----ملك وقال لهما النا ال-ه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت قولهما ق-----ا------------------------ل لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكمه--------- فدعوا	1241	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1890	false	255014886136396556	157	300	810	1555	1555	300	اثنين------------- فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فس-------الهما فاخبراه ف------------------------------------------------------قال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من- سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما النا الاه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا-	1890	-7160325439363439995	643	1162.0	519	832	77.28365325927734	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	148	300	780	1525	1525	300	فقال شمع---ون ارايت لو سالت ال-هك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان ال-هنا ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع------------------------------------------------------------- ثم قال ان قدر ال-هكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن---- قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل----------------- فهلكوا فكذبوهما فكذب اصحاب القرية الرسولين فعززنا فقويناهما فعززنا ابو بكر--------------------------------------------------- من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون و----------ترك ذكر المفعول به---- لان المراد ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي-	1241	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1891	false	-248131135063133517	14	184	78	912	1498	300	فقال له شمعون ارايت لو سالت الاهك حتي يض-ع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال------ ليس لي عنك سر ان الاهنا لا يبصر ولا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الاهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار--------------------- وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن معه قوم ومن لن يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا فعز------------------------------------زنا فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغر-ض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي	1891	-7160325439363439995	643	1155.0	508	908	70.81497955322266	119	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	0	112	0	561	1569	300	غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما-سواه مرفوض فقالوا انا اليكم مرسلون اي قال الثلاثة لاهل القرية يس 15 قالوا ما انتم قالوا اي اصحاب القرية ما انتم الا بشر مثلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع بشر هنا ونصب في قوله ما ه-ذا لبشرا لانتقا-------------ض النفي بالافلم يبق- لما شبه---- بليس -----------------------------------------------------وهو الموجب لعلمه وما انزل الرحمن من شء اي وحيا يس 24 16 ان انتم الا تكذبون ما انتم الا كذبة يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد الثاني باللام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا ي----------------------------------------------------------------------علم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله	1242	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1891	false	-248131135063133517	184	294	912	1466	1498	300	غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرح ونظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض المسوق اليه قولك بالحق فلذلك رفضت ذكر المحكوم وله المحكوم عليه انما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هاذا -بشرا يوسف 31 لان الا تنقض النفي ----فلا يبقي لما المشبهة بليس شبه فلا يبقي له عمل فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون اولا انا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم لمرسلون اخرا قلت------------------- لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار 7 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 7 يس 16 قالوا ربنا يعلم وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله	1891	-7160325439363439995	245	290.0	193	817	29.987760543823242	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	117	296	581	1550	1569	300	وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة بصحته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه- نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا الي---------------ه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قا--------لوا -----------بشءم هذا وبركة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه لنرجمنكم لنقتلنكم او لنطردنكم او لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم عذاب النار وهو اشد عذاب يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءركم اي سبب شءمكم معك-----------------------------------------------------------------------------م و-هو الكفر اءن بهمزة الاستفهام وحرف الشرط كوفي وشامي ذكرتم وعظتم ودعيتم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام وجواب الشرط مضمر وتقديره تطيرتم------------------------ اين بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة ابو عمرو واين بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع ذكرتم ب---الت-------------------------------------------------------------------خفيف يزيد بل انتم قوم مسرفون مجاوزون الحد في العصيان فمن ثم اتاكم الشءم من قبلكم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او بل انت----م مسرفون في ضلالكم و----------غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي	1242	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1892	false	-7208466184722103120	6	260	35	1371	1576	300	وما علينا الا البلاغ المبين اي-------- الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا 7 قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 7 يس 18 قالوا انا تطير----------نا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم-------- نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم وطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءركم معكم وقرء طيركم-- اي سبب شءمكم معكم وهو كفرهم او اسباب شءمكم معكم وهي كفرهم ومعاصيهم وقرا الحسن اطيركم اي تطيركم وقرء اثن ذكرتم بمهزة الاستفهام وحرف الشرط واثن بالف بينهما بمعني اتطيرون ان ذكرتم وقرء اان ذكرتم بهمزة الاستفهام وان الناصبة يعني اتطيرتم لان ذكرتم وقرء ان وان بغير استفهام لمعني الاخبار اي تطيرتم لان ذك------------رتم او ان ذكرتم تطيرتم وقرء------------------------------------------------------------------------------------ اين ذكرتم علي التخفيف اي شءمكم معكم حيث جري ذكركم واذا شءم المكان بذكرهم كان بحلولهم فيه اشام بل انتم قوم مسرفون------------- في العصيان ومن ثم اتاكم الشء---------م لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله ----7 وجاء من ا-------------قصي المدينة رجل يسعي	1892	-7160325439363439995	571	879.0	454	1602	35.642948150634766	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1243	true	-7889456284309709251	234	290	1129	1383	1424	300	يس 28 وما انزلنا علي وما انزلنا ما نافية علي قومه قوم حبيب من بعده اي من بعد قتله او رفعه من جند من السماء لتعذيبهم و-------------------------------------ما كنا منزلين و----------ما كان يصح في حكمتنا ان ننزل في اهلاك قوم حبيب جندا من السماء وذلك لان الله تعالي اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه دون --بعض	1243	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1895	false	-7370797590973326885	72	133	327	617	1472	300	يس 28 وما انزلنا علي المعني ان الله كفي امرهم بصيحة ملك ولم ينزل لاهلاكهم جندا----------- من جن--ود السماء كما فعل يوم بدر والخندق فان قلت وما معني قوله وما كنا منزلين قلت معناه وما كان يصح في حكمتنا ان ننزل في اهلاك قوم حبيب جندا من السماء وذلك لان الله تعالي اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه دون البعض	1895	-7160325439363439995	176	266.5	137	303	58.08580780029297	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	38	162	200	833	1576	300	يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استتهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 31 الم يروا كم الم يروا الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في ال------------------------------------------------------------جملة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة	1244	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1896	false	6592847018313226739	106	300	543	1513	1513	300	يس 30 يا حسرة علي يا-حسرة علي العباد-------------------------------------------------------------- نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال اس-تهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون من الله تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم ومحنوها به وفرط انكاره له وتعجيبه منه وقراءة من قرا يا حسرتاه تعضد هذا الوجه لان المعني يا حسرتي وقرء يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم ويا حسرة علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف 7 الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 7 يس 31 الم يروا كم الم يروا الم يعلموا وهو------------------------------------------- معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و---- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	512	937.5	410	1082	47.31977844238281	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	162	300	833	1576	1576	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع لدينا محضرون لما بالتشديد شامي وعاصم وحمزة بمعني الا وان نافية وغيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة----------------------------------------------------------------------------- والتنوين في كل عوض من------------- المضاف اليه--------------------- والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب او--------------------- معذبون وانما------ اخبر عن كل بجميع--------------------------- لان كلا يفيد معني الاحا----------------------طة والجميع فعيل بمعني مفعول ومعناه الاجتماع يعني ان المحشر يجمعهم ----------------------------------------------يس 33 و-اية لهم الارض واية لهم مبتدا او خبر اي وعلامة تدل يس 36 33 علي ان الله يبعث الموتي احياء الا-رض الميتة ويجوز ان يرتفع اية بالابتداء ولهم صفتها وخبرها الارض الميتة اليابسة وبالتشديد مدني احييناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمطر وهو---------------------------------------- استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك تسلخ ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما --جنسان-	1244	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1897	false	-7721287644756547437	0	235	0	1239	1617	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم ------وعن الحسن كسر ان عل-------------------------------------------------------ي الاستءناف وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال وهذا مما يرد قول اهل الرجعة ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه قرء لما بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة ولما بالتشديد بمعني الا كالتي في مسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت وان نافية والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا من المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة وقيل محضرون معذبون فان قلت كيف اخبر عن كل بجميع ومعناهما واحد قلت ليس واحد لان كلا يفيد معني الاحاطة وان لا ينفلت منهم احد والجميع م------------------عناه الاجتماع وان---- المحشر يجمعهم والجميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاءا جميعا 7 وءاية له---------------------------------------------------------------------------------م الا رض الميتة -----------------------------------------------------------------------------------احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 7 يس 33 واية لهم الارض القراءة بالميتة علي الخفة اشيع لسلسها علي اللسان و احيياها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية -كذلك نسلخ ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان	1897	-7160325439363439995	439	685.5	358	1487	29.52252769470215	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	0	54	0	291	1551	300	مطلقان لا ارض وليل باعيانه-ا فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني واخرجنا منها حبا اريد به الجنس فمنه ياكلون قد---م الظرف ليدل ع---لي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا حضر---- الهلاك ونزل البلاء	1245	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1897	false	-7721287644756547437	235	286	1239	1520	1617	300	مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني وقوله------- حبا-------------- فمنه ياكلون بتقديم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك ونزل البلاء	1897	-7160325439363439995	257	465.5	208	302	85.09933471679688	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	92	283	487	1465	1551	300	والضمير لله تعالي ا-----ي لياكلوا مما خلقه الله من الثمر-- من ثمرة حمزة وعلي وما عملته ايديهم اي ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي والتلقيح وغير ذلك من الاعمال الي ان يبلغ الثمر منتها-----------ه يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم ان- الغيبة علي طريق- الالتفات ويجوز ان يرجع الضمير الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل م-ما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك وما عملت كوفي غير حفص وهي مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ولا يقدرون عليه افلا يشكرون استبطاء وحث علي شكر النعمة يس 36 سبحان الذي خلق سبحان الذي خلق الاز---------------------------------------------------------------واج ---------الاصناف كلها مما تنبت الارض من النخيل والشجر والزرع والثمر ومن انفسهم الاولاد ذكورا واناثا ومما لا يعلمون ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها	1245	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1898	false	5149993516906954799	2	168	11	846	1470	300	والضمير لله تعالي والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ----------------ما عملته ايد---------------------يهم من الغرس والسقي والابار- وغير ذلك من الاعمال الي ان -بلغ الثمر منتهاه وابان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان ير-------جع الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك ولك ان تجع----------------------------------------------------------------------------------------ل ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ولا يقدرون عليه ---------وقرء---------- علي الوجه الاول وما عملت من غير راجع وهي في مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير الا زواج الاجناس والاصناف و-----------------------------------------------------------------------------------مما لا يعلمون ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها	1898	-7160325439363439995	673	1195.0	533	1071	62.838470458984375	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	51	182	253	943	1554	300	مظلمون داخلون في الظلام ------------------------------------يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري واية لهم الشمس تجري لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذ- قطع مسيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب او لانتهاء--------------------------- امرها عند انقضاء الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق تقدير العزيز--------------------------------------------------------- الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم----- بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر نصب------------------------------------- بفعل يفسره قدرناه وبالرفع مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي الابتداء والخب---ر قدرناه او علي واية لهم ال----------------------------قمر منا--------------------------زل وهي ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو---------- يسير فيها من ليلة ---المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر	1246	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1899	false	-5817542777985174127	14	269	82	1408	1613	300	مظلمون داخلون في الظلام يقال اظلمنا كما تقول اعتمنا وادجينا يس 38 والشمس تجري لمستقر لمستقر --------------------------------لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مرا-ي عيوننا وهو المغرب وقيل مستقرها اجلها الذي اقر الله عليه امرها في جريها فاستقرت عليه وهو اخر السنة وقيل الوقت الذي تستقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة 7 والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون 7 وقرء تجري الي مستقر لها وقرا ابن مسعود لا مستقر لها اي لا تزال تجري لا تستقر وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم -وقرء والقمر رفع علي الابتداء او عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونصبا بفعل يفسره قدر----------------------------------------------ناه ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منز---لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر	1899	-7160325439363439995	513	837.5	408	1409	36.4088020324707	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	207	300	1073	1554	1554	300	فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون --------هو عود الشمراخ اذا يبس واعوج ووزنه---------------------------- فعلون من الانعراج وهو الانعطاف الق--------------------------------------------------------ديم العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم----------------------------------------------------------------------- ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره لان لكل واحد من النيرين سلطانا علي حياله لسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل ولا الليل سابق النهار ولا يسبق الليل النهار ا--ي اية الليل اية النهار-	1246	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1900	false	-8856242489590442569	17	168	97	872	1531	300	فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس و-- عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وقرء العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون والقديم------- المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه------ به من ثلاثة اوجه ---------------------------------------وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر وقرء سابق النهار علي الاصل والمعني ان الله تعالي قسم لكل واحد من الليل والنهار وايتيهما قسما من الزمان وضرب له حدا معلوما ودبر امرهما علي التعاقب فلا ينبغي للشمس اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير علي المعاقبة وان جعل لكل واحد من النيرين سلطان علي حياله ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية النهار	1900	-7160325439363439995	291	329.5	231	933	31.18971061706543	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	0	53	0	284	1530	300	وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان تقوم القيامة------------------------ فيجمع الله بين الشمس والقمر وتطلع الشمس من مغربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي و----كلهم والضمير للشموس والاقمار في فلك يسبحون يسيرون يس 41 واية لهم انا واية لهم انا حملنا ذريتهم درياتهم مدني وشامي في الفلك المشحون	1247	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1900	false	-8856242489590442569	168	261	872	1345	1531	300	وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر من ذلك وينقض ما الف فيجمع----- بين الشمس والقمر ويطلع الشمس من مغربها فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت لان الشمس لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس جديرة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير القمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره وكل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه والمعني كلهم والضمير للشموس والاقمار علي ما سبق ذكره 7 وءاية لهم ---------------------انا حملنا ذريتهم------------------- في الفلك المشحون	1900	-7160325439363439995	202	322.5	163	518	38.99613952636719	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	75	272	410	1393	1530	300	علي هذا سفينة نوح عليه السلام وقيل معني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلاب---هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من----------------------------------------- مثله من مثل---- الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر يس 51 43 يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم في البحر فلا صريخ لهم فلا مغيث او فلا اغاثة ------------------ولا هم ينقذون لا ينجون يس ----------44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا الي حين اي ولا ينقذون الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي انقضاء الاجل فهما منصوبان ع------------------------------------------------------------------------------------------لي المفعول له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي ما---------------------------------------------------------------------------------تقدم من ذنوبكم وما تاخر مما انتم تعملون من بعد ومن مث-------------------------ل الوقاءع التي ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساعة او فتنة الدنيا وعقوبة الاخرة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمة الله وجواب اذا مضمر اي------------------------------------------------------------------ اعرضوا وجاز حذفه لان قوله يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين يدل عليه ومن الاولي لتاكيد النفي والثانية للتبعيض اي ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 47 واذا قيل لهم	1247	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1901	false	5199737818223689239	25	282	124	1399	1505	300	المشحون سفينة نوح و----------------معني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق -------------------------------------------------------------لا صريخ -----لا مغيث او -لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون لا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة ----------------------------------------------الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق ولقد احسن من قال ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وقرا الحسن رضي الله عنه نغرقهم 7 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين 7 يس 4-------------5 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم كقوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا 9 وعن مجاهد ما تقدم من ذنوبكم وما تاخر وعن قتادة ما بين ايديكم من الوقاءع التي خلت يعني من مثل الوقاءع التي ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساع-----------------------------ة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمه الله وجواب اذا محذوف مدلول عليه بقوله الا كانوا عنها معرضين فكانه قال واذا قيل لهم اتقوا اعرضوا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة 7 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين 7 يس 47 واذا قيل لهم	1901	-7160325439363439995	546	792.0	431	1584	34.469696044921875	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	0	195	0	1027	1579	300	رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة 3 علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه ------------------------------------------------------------------------------نحن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم الا في ضلال مبين قول الله لهم او حكاية قول المءمنين لهم او هو من جملة جوابهم للمءمنين يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد البعث والقيامة ان كنتم صادقين فيما تقولون خطاب للنبي واصحابه يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه اذا غلبه في الخصومة وشدد الباقون الصاد اي يخصمون بادغام التاء في الصاد لكنه مع فتح الخاء مكي بنقل حركة التاء المدغمة اليها وبسكون الخاء مدني وبكسر الياء والخاء يحيي فاتبع الياء الخاء في الكسر وبفتح الياء وكسر الخاء غيرهم------ والمعني تاخذهم وبعضهم يخصم بعضا في --------------------------------------------------------------معام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتهم يس ----50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية ولا الي اهلهم يرجعون ولا يقدروا علي الرجوع الي منازل---------هم بل يموتون -حيث يسمعون الصيحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية والصور القرن او جمع صورة فاذا هم من---- الاجداث اي القبور الي ربهم ينس---لون يس 59 52 يعدون بكسر السين وضمها	1248	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1902	false	8416293575593337780	44	300	249	1605	1605	300	رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة عل--ي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل كانوا يوهمون ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامه ولا يشاء اطعامه فنحن احق بذلك نزلت في مشركي قريش حين قال فقراء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطونا مما زعمتم من اموالكم انها لله يعنون قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام 136 فحرموهم وقالوا لو شاء الله لاطعمكم ان انتم الا في ضلال مبين قول الله لهم او حكاية قول المءمنين لهم او هو من جملة جوابهم للمءمنين ----7 ويقولون متي ----------------هذا الوعد---------------------- ان كنتم صا-------------------------------------دقين ما ينظرون ----------------------الا صيحة واحدة -----------------تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون 7 يس 48 50 ويقولون متي هذا وقرء وهم يخص----مون بادغام التاء في الصاد----- مع فتح الخاء وكسرها واتباع ال--------------------------------------------------------------------ياء الخاء في الكسر ويختصمون علي الاصل ويخصمون من خصمه والمعني --انها تبغتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها لا يخطرونها ببالهم مشتغلين بخصوماتهم في متاجرهم ومعاملاتهم وساءر ما يتخاصمون فيه ويتشاجرون ومعني خصمون يخصم بعضهم بعضا وقيل تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة في انهم لا يبعثون فلا يستطيعون-------------------------------------- ان يوصلوا في شء من امورهم توصية و---------------------لا يقدرون علي الرجوع الي منازلهم واهاليهم بل يموتون بحيث تفجءهم الصيحة 7 ونفخ في الصور فاذا هم من الا جداث الي ربهم ينسلون قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون 7 يس 51 ونفخ في الصور ----قرء الصور بسكون الواو وهو الف---------رن او جمع صورة وحركها بعضهم و الاجداث--- القبور وقرء بالفاء ينسلون--------- يعدون بكسر السين وضمها-	1902	-7160325439363439995	551	794.0	435	1640	33.59756088256836	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	217	285	1128	1511	1579	300	وعن مجاهد للكفار مضجعه يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثن-----ا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون كلام الملاءكة او------------------------ المتقين او------- الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا و----------------ما مصدرية ومعناه ----هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود وال-صدوق فيه بالوعد والصدق او----------------------------------- موصولة و---تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون ا---ي والذي صدق فيه المرسلون	1248	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1903	false	-1710159055643623417	82	167	393	861	1548	300	وعن مجاهد للكفار هجعة- يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثنا واما هذا ما وعد الرحمان فكلام------------ الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وقيل كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون	1903	-7160325439363439995	343	594.5	279	481	71.30976867675781	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	77	181	378	889	1493	300	والفكه المتنعم -المتلذذ ومنه الفاكهة لانها مما يتلذذ به وكذا- الفكاهة يس 56 هم وازواجهم في هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وا--------------------------------------------------زواجهم عطف عليه في ---------------------------------------------ظلال حال جمع ظل وهو الموضع الذي لا تقع عليه الشمس كذءب وذءاب او جمع ظلة كبرمة وبرام دليله قراءة حمزة وعلي ظلل جمع ظلة وهي ماسترك عن الشمس علي الاراءك جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة او-- الفراش فيها متكءون خبر او في ظلال خبر وعلي الاراءك مستانف يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو- به اهل الجنة ياتيهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت ا---ي تمنه علي	1249	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1904	false	-4265631933381839180	181	295	927	1555	1575	300	والفكه المتنعم والمتلذذ ومنه الفاكهة لانها مما يتلذذ به وكذلك الفكاهة وهي المزاحة وقرء فاكهون وفكهون بكسر الكاف وضمها وكقولهم رجل حدث وحدث ونطس ونطس وقرء فاكهين وفكهين علي انه حال والظرف مستقر هم يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون تاكيدا للضمير في في شغل وفي فاكهون علي ان ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي ظلل و-------------------------------------------الاريكة---- السرير في الحجلة وقيل الفراش فيها وقرا ابن مسعود متكين يد---------------------------------------------------------------------عون يفتعلون من الدعاء اي------ يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه وتراموه وقيل يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	1904	-7160325439363439995	214	224.0	170	843	25.385528564453125	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	5	57	27	267	1493	300	ما يقال لهم في ذلك اليوم يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل بضمتين كوفي وشامي وبضمة وسكون مكي ونافع وابو عمرو والمعني في -----------------------------------------------------------------------------------------------------شغل في اي شغل وفي شغلي لا يوصف	1249	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1904	false	-4265631933381839180	27	60	124	277	1575	300	ما يقال لهم في ذلك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وفي مثل هذه الحكاية زيادة تصوير للموعود وتمكين له في النفوس وترغيب في الحرص عليه وعلي ما يثمره في شغل في اي شغل وفي شغل- لا يوصف	1904	-7160325439363439995	52	-50.0	39	341	15.249266624450684	11	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	160	287	799	1433	1493	300	من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت اي تمنه علي عن الفراء هو من الدعوي ولا يدعون مالا يستحقون يس 58 سلام قولا من سلام بدل مما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من---- رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة---------- تعظيما لهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها المجرمون------------------------------------- وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة يس 67 60 وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا-يري ابدا ويقول لهم يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------يس 60 الم اعهد اليكم الم اعهد	1249	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1905	false	5978365066272036883	8	221	33	1122	1521	300	من الدعاء اي ما ---يدعو به اهل الجنة ياتيهم و سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بدل مما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيم---هم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين ------------------------------------------وقيل ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه وقرء سلم وهو بمعني السلام في المعنيين وعن ابن مسعود سلاما نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا 7 وامتازوا اليوم ايها المجرمون 7 يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة ونحوه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا الاية الروم 14 يقال مازه فانماز وامتاز وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري ومعناه ان بعضهم يمتاز من بعض 7 الم اعهد اليكم يابنءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم 7 يس 60 الم اعهد اليكم ال---عهد	1905	-7160325439363439995	430	573.0	345	1249	34.42754364013672	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	0	47	0	252	1664	300	الوصية وعهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركزه فيهم من ادلة العقل وانزل عليهم--- دلاءل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني وحدوني واطيعوني ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي ما عهد اليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن	1250	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1905	false	5978365066272036883	221	299	1122	1519	1521	300	الوصية وعهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركزه فيهم من ادلة العقل وانزل عليهم من دلاءل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم -----وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء واعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب واحهد بالحاء واحد وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا هاذا اشارة الي ما عهد اليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن	1905	-7160325439363439995	207	372.0	168	402	51.49253845214844	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	97	206	518	1133	1664	300	كثيرا افلم تكونوا تعقلون استفهام تقريع علي تركهم الانتفاع بالعقل يس 63 هذه جهنم التي ه-ذه جهنم التي كنتم توعدون بها يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ادخلوها بكفركم وانكاركم لها يس 65 اليوم نختم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اليوم نختم علي افواههم اي تمنعهم من الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون----------------------- يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث---- يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهد----ا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1250	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1906	false	2050612796028117431	133	259	669	1361	1602	300	كثيرا افلم تكونوا تع------------------------------------------------------------قلون هاذه جهنم التي كنتم توعدون---------- اصلوها اليوم ب-----------------ما كنتم تكفرون ----------------------------يس 62 ولقد اضل منكم 7 قرء جبلا بضمتين وضمة وسكون وضمتين وتشديدة وكسرتين وكسرة وسكون وكسرتين وتشديدة وهذه اللغات في معني الخلق وقرء جبلا جمعة جبلة كفطر وخلق وفي قراءة علي رضي الله عنه جيلا واحدا لا اجيال 7 اليوم نختم علي افواههم و--------------------تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون 7 يس 65 اليوم نختم علي يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث 938 يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي---- شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1906	-7160325439363439995	459	818.0	378	831	55.234657287597656	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	206	237	1133	1316	1664	300	يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لاعميناهم واذهبنا ابصارهم والطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة فاستبقوا الصراط -------------------علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط	1250	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1907	false	-2003482391284902557	13	41	73	221	1614	300	يس 66 ولو نشاء لطمسنا ------------------------------------------------------الطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة فاستبقوا الصراط لا يخلو من ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط	1907	-7160325439363439995	129	217.5	106	202	63.861385345458984	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	0	78	0	398	1501	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره ننكسه عاصم وحمزة والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله الباقون ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه بمعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد ----------------------------------------------الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوله ويعقل ويعلم ما-له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة يحال الصبي في ضعف جسده وقلة	1251	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1907	false	-2003482391284902557	229	300	1275	1614	1614	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه نن-----------------------------------------------------------------كسه في الخلق--- نقلبه فيه فن------------------------خلقه علي عكس ما خلقناه من قبل------------ وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في -حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة-	1907	-7160325439363439995	261	420.0	208	445	58.65168380737305	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	78	266	398	1337	1501	300	عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيل-ا يعلم من بعد علم شيءا افلا يعقلون---------------------------------------- ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز------------------------------------------------------ قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويبعثهم بعد الموت وب--------------------------------------------------------------------------التاء مدني ويعقوب وسهل------------------------------------------------------------------------------------ يس 69 وما علمناه الشعر وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر فنز--------------------------------ل وما علمناه الشعر اي وما علمنا النبي عليه السلام قول الشعراء او وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس ب----------------شعر ف----------------------------------هو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية فل---------------------------------------------------------------------------------ا مناسبة بينه وبين الشعر اذا------------------------------------------ حققته وما ينبغي له وما-يصح له ولا يليق بحاله ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي الي الخط------ لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب---- وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما-لقيت ---فما هو الا----- من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة	1251	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1908	false	-83041621540202306	0	300	0	1451	1451	300	عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيءا الحج 5 ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 وهذه دلالة علي ان م-----------ن ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل بعد ما نقلهم خلاف هذا النقل وعكسه قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء واراد وقرء بكسر الكاف وننكسه و ننكسه من التنكيس والانكاس افلا يعقلون بالياء والتاء 7 وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرءان مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين 7 يس 69 وما علمناه الشعر -كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر وروي ان القاءل عقبة بن ابي معيط فقيل وما علمناه الشعر اي وما علمن-------------------------------------------اه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر وما هو من الشعر في شء واين هو عن الشعر والشعر انما هو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية واين المعاني التي ينتحيها الشعراء عن معانيه واين نظم كلامهم من نظمه واساليبه فاذا لا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققت اللهم الا ان هذا لفظه عربي كما ان ذاك كذلك وما ينبغي له وما يصح له ول---------------ا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن كان لا يتاتي له فان قلت 939 فقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب 940 وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة-	1908	-7160325439363439995	799	1391.0	634	1522	52.4967155456543	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	22	185	107	936	1542	300	ولما نفي ان يكون القران من جنس الشعر قال ان هو اي المعلم الا ذكر وقران مبين اي ما هو الا ذكر من الله------ يوعظ به الانس والجن ------------------------------------------وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل ب-----ه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين يس 70 لينذر من كان لينذر القران او الرسول----- لتنذر مدني وشامي وسهل ويعقوب من ----------كان حيا--- عاقلا متاملا لان الغافل كالميت او ----------------------حيا بالقلب-- ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين الذين لا يتاملون وهم ----في حكم الاموات يس 71 او لم يروا او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرنا يس 76 72 فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها------------ او فهم لها ضابطون قاهرون يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم وصيرناها منقادة لهم------------------------------------- والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله تعالي وتسخيره لها	1252	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1909	false	-5590706281739040416	71	297	344	1508	1522	300	ولما نفي ان يكون القران من جنس الشعر قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له يعن---ي ما هو الا ذكر من الله تعالي يوعظ به الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للعالمين التكوير 27 وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطي-------------------ن لينذر القران او الرسول وقرء لتنذر بالتاء ولينذر من نذر به اذا علمه من كان حيا اي عاقلا متاملا لان الغافل كالميت او معلوما منه انه يءمن فيحيا بالايمان ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين الذي ل-ا يتاملون ولا يتوقع منهم الايمان ----7 او-لم ير-----------وا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 7 يس 71 او لم يروا مما عملت ايدينا مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غيرنا وانما قال ذلك لباءع الفطرة والحكمة فيها التي لا يصح ان يقدر عليها الا هو وعمل الايدي استعارة من عمل من يعملون بالايدي------------ فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون من قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله------ وتسخيره لها	1909	-7160325439363439995	639	1056.0	512	1221	52.33415222167969	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	118	229	583	1175	1542	300	او لم يروا او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرنا يس 76 72 فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها ------------او فهم لها ضابطون قاهرون يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم وصيرناها منقادة لهم -------------------------------------والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله تعالي وتسخيره لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما-كنا له مقرنين فمنها ركوب---------هم وهو- ما يركب ومنها ياكلون اي سخرناها لهم ليركبوا ظهرها وياكلوا لحمها يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع من الجلود والاوبار	1252	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1910	false	-2207006958529230079	89	268	485	1442	1605	300	او الشرب 7 او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 7 مما عملت ايدينا مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غيرنا وانما قال ذلك لباءع الفطرة والحكمة فيها التي لا يصح ان يقدر عليها الا هو وعمل الايدي استعارة من عمل من يعملون بالايدي------------ فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون من قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله------ وتسخيره لها كما قال القاءل يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين -وقرء ركوبهم وركوبتهم وهما ما يركب كالحلوب والحلوبة وقيل الركوبة جمع وقرء ركوبهم اي ذو ركوبهم او فمن منافعها ركوبهم من-------افع من الجلود والاوبار	1910	-7160325439363439995	411	658.0	330	984	41.76829147338867	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1253	true	3555064596714011898	0	225	0	1160	1520	300	لهم والامر علي خلاف ما-توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقود ا-لنار يس 76 فلا يحزنك قولهم فلا يحزنك قولهم وبضم الياء وكسر الزاي نافع من ح------زنه واحزنه يعني فلا يهم-ك تكذيبهم واذاهم وجفاءهم -انا نعلم--- ما يسرون--- من عداوتهم وما يعلنون وانا مجازوهم عليه نحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الاخرة حتي ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن ومن زعم ان م---------------ن قرا----- انا نعلم بالفتح فسد--ت صلاته وان اعتقد معناه------------- كفر فقد اخطا لانه يمكن حمله -----علي حذف لام التعليل وهو كثير في القران و---الشعر وفي كل كلام--------------------------------------- وعليه تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الحمد والنعمة لك كسر ابو حنيفة وفتح الشافعي رحمة الله عليهما وكلاهما تعليل فان قلت ان كان المفتوح بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم مايس-رون وما يعلنون ففساده ظاهر قلت هذا المعني قاءم مع المكسورة اذا جعلتها مفعولة للقول فقد تبين ان تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسرا-ن وفتحها وانما يدوران علي تقديرك فت-فصل ان فتحت بان تقدر معني التعليل ولا تقدر معني البدل كما انك تفصل بتقدير معني التعليل اذا كسرت ولا تقدره معني المفعولية ثم ان قدرته كاسرا او فاتحا علي ما عظم فيه الخطب ذلك القاءل فما فيه الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن علي علمه تعالي--- بسرهم	1253	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1911	false	-5601559687000206467	69	300	366	1550	1550	300	لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقودا للنار -وقرء فلا يحزنك بفتح---------------------- الياء وضمها---------- من حزنه احزنه والم----عني فلا يهمنك تكذيبهم واذاهم وجفاءهم فانا عالمون بما يسرون لك من عداوتهم وما يعلنون وانا مجاوزهم عليه فحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الاخرة حتي ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن فان قلت ما تقول فيمن يقول ان قرا قارء انا نعلم بالفتح انتقضت صلاته وان اعتقد ما يعطيه من المعني كفر قلت فيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف لام التعليل وهو كثير في القران وفي الشعر وفي كل كلام وقياس مطرد وهذا معناه ومعني الكسر سواء وعليه تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم 941 ان الحمد والنعمة لك كسر ابو حنيفة وفتح الشافعي----------------- وكلاهما تعليل والثاني ان يكون------- بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم ما يسرون وما يعلنون وهذ---------------ا المعني قاءم مع المكسورة اذا جعلتها مفعولة للقول فقد تبين ان تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر ان وفتحها وانما يدوران علي تقديرك فتنفصل ان فتحت بان تقدر معني التعليل ولا تقدر----- البدل كما ان- تفصل بتقدير معني التعليل اذا كسرت ولا تقدر- معني المفعولية ثم ان قدرته كاسرا او فاتحا علي ما عظم فيه الخطب ذلك القاءل فما فيه الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن عن كون الله عالما بسرهم-	1911	-7160325439363439995	989	1732.5	788	1268	77.9968490600586	168	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	0	49	0	245	1519	300	هو قناه النجاسة فاذا هو خصيم مبين بين الخصومة اي فهو علي مهانة اصله ودناءة اوله يتصدي لمخاصمة ربه وينكر قدرته -----------------------------------------------------علي احياء الميت بعد ما-رمت عظامه ثم يكون خصامه في الزم وصف له والصقه به وهو كونه منشا من موات وهو ينكر انشاءه من موات وهو غاية المكابرة	1254	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1912	false	6362916886278753319	165	221	803	1084	1466	300	هو قناة النجاسة ثم عجب من حاله بان يتصدي مثله -------علي مهانة اصله ودناءة اوله------ لمخاصمة الجبار وشرر صفحته لمجادلته ويركب متن الباطل ويلج ويمحك ويقول من يقدر علي احياء الميت بعد ما رمت عظامه ثم يكون خصامه في الزم وصف له والصقه به وهو كونه منشا من موات وهو ينكر انشاءه من موات وهي----- المكابرة	1912	-7160325439363439995	181	297.0	144	299	60.535118103027344	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	81	281	398	1419	1519	300	هو اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولهذا------ لم يءنث وقد وقع خبر المءنث و------------------------------------------------------من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبث بهذه الاية و----هي عندنا طاهرة وكذا- الشعر والعصب -------لان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت و-------المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها خلقها اول مرة اي ابتداء وهو بكل خلق مخلوق عليم لا تخفي عليه اجزاءه وان تفرقت في البر والبحر فيجمعه ويعيده كما كان يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون تقدحون------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	1254	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1913	false	9026972503722637031	113	288	550	1464	1535	300	---اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول ولقد استشهد بهذه الاية من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة فهي عندهم طاهرة وكذلك الشعب والعصب ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس -------------------------------------------------------------------وهو بكل خل------ق عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه شء من خلق المنشات والمعادات ومن اجناسها وانواعها وجلاءلها ودقاءقها ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي ت-ري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم -في كل شجر نار واستمجد المرخ والعف----------------------------------------------------ار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يفطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	1913	-7160325439363439995	716	1177.5	573	1191	60.117549896240234	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	24	236	126	1182	1490	300	من قدر عل- خلق السم-وات والارض مع عظم شانهما فهو علي خلق الاناسي اقدر ---------بقوله يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات وا-------------------------------لارض بقادر --علي ان يخلق مث---------------------------لهم في الصغر--------- بالاضافة الي السم-وات والارض او ان يعيدهم لان المعاد مثل للمبتدا وليس به بلي اي قل بلي هو قادر علي ذلك وهو الخلاق الكثير المخلوقات العليم الكثير المعلومات ------يس 82 انما امره اذا انما امره شانه اذا اراد ش---------------------------------------يءا ان يقول له كن ان يكونه فيك------------ون فيحدث اي فهو يس 83 الصافات 5 1 فسبحن الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا كاءن موجود لا محالة فالحاصل ان-------------------------------------------------------------------------------------- المكونات بتخليقه وتكوينه ولكن عبر عن ايجاده بقوله كن من غير ان كان منه كاف ونون وانما هو بيان لسرعة الايجاد كانه يقول كما لا يثقل قول كن عليكم فكذا لا يثقل علي الله ابتداء الخلق واعادتهم------------------------------------------------------------------------------------- فيكون شامي وعلي عطف علي يقول واما الرفع فلانها جملة من مبتدا وخبر لان تقديرها فهو يكون معطوفة علي مثلها وهي امره ان يقول له كن يس 83 فسبحان الذي بيده فسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان تنزي---ه مما وصفه به المشركون وتعجيب من ان يقولوا فيه ما قالوا الذي بيده ملكوت كل شء اي ملك كل شء وزيادة الواو والتاء للمبالغة يعني هو م-------------------------------------------------------------------الك كل شء وال-------يه ترجعون	1255	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1914	false	-8765307152773683581	18	267	96	1372	1526	300	من قدر علي خلق السماوات والارض من عظم شانهما فهو علي خلق الاناسي اقدر وفي معناه قوله تعالي لخل-----------------------ق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقرء يق-در وقوله ان يخلق مثلهم يحتمل معنيين ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالاضافة الي السماوات والارض او ان يعيدهم لان المعاد مثل للمبتدا وليس به وه------------------------------و الخلاق الكثير المخلوقات العليم الكثير المعلومات وقرء الخالق انما امره---- انما -----شانه اذا اراد شيءا اذا دعاه داعي حكمة الي تكوينه ولا صارف ان يقول له كن ان يكونه من غير توقف فيكون فيحدث اي فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن موجود لا محالة فان قلت ما حقيقة وقوله ان يقول له كن فيكون قلت هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع فان قلت فما وجه القراءتين في فيكون قلت ام--------------------ا الرفع فلانها جملة من مبتدا وخبر لان تقديرها فهو يكون معطوفة علي مثلها وهي امره ان يقول له كن واما النصب فللعطف علي يقول والمعني انه لا يجوز عليه شء مما يجوز علي الاجسام اذا فعلت شيءا مما تقدر عليه من المباشرة بمحال القدرة واستعمال الالات وما يتبع ذلك من المشقة والتعب واللغوب انما امره وهو القادر العالم لذاته ان يخلص داعيه الي الفعل فيتكون فمثله كيف يعجز عن مقدور حتي يعجز عن الاعادة فسبحان تنزيه له مما وصفه به المشركون وتعجيب من ان يقولوا فيه ما ق-----الوا بيده ملكوت كل شء -----------------------------------------------هو مالك كل شء والمتصرف فيه بمواجب مشيءته وقضايا حكمته وقرء ملكة كل شء وملك كل شء والمعني واحد ترجعون	1914	-7160325439363439995	549	756.0	432	1711	32.08649826049805	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	247	280	1244	1394	1490	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس يريد بها وجه الله غفر الله------ له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وقال عليه السلام من قرا يس	1255	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1915	false	-8223733454302618155	0	32	0	147	1587	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس يريد بها وجه الله غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة و---------ايما مسلم قرء يس	1915	-7160325439363439995	133	241.5	103	156	85.25640869140625	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1256	true	-8936633016449216676	57	148	282	837	1644	300	سورة الصافات-- مكية وهي ماءة واحدي او ---------------اثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ---الصافات 1 3 والصافات صفا والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكر------------------------------------------------------------------------------------ا اقسم----- سبحانه وتعالي بطواءف الملاءكة او بنفوسهم الصافات اقدامها في الصلاة فالزاج---------------------------------------------------------------------------------------رات السحاب سوقا او عن المعاصي بالالهام فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها وهو قول ابن عباس وابن مسعود ومجاهد او بنفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------س العلماء العمال الص-فات اقدامها في التهجد وساءر الصلو---------------ات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدارسات شراءعه او بنفوس----- الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلوا الذكر مع ذلك	1256	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1915	false	-8223733454302618155	118	257	569	1381	1587	300	سورة الصافات 1 مكية وهي ماءة واحدي وثمانون اية وقيل واثنتان وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 والصافات --------------------------صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الاهكم لواحد رب السماوات والا رض وما بينهما ورب المشارق 7 الصافات 1 والصافات صفا اقسم الله سبحانه------- بطواءف الملاءكة او بنفوسهم الصافات اقدامها في الصلاة من قوله تعالي وانا لنحن الصافون الصافات 165 او اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله فالزجرات السحاب سوقا فالتال-----------------------يات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها و---قيل الصافات الطير من قوله تعالي والارض والطير صافات النور 41 والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزج-رات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو- الذكر مع ذلك	1915	-7160325439363439995	441	756.0	368	877	50.28506088256836	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1256	true	-8936633016449216676	192	293	1067	1613	1644	300	والارض رب السماوات والارض خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هو رب وما بينهما ورب المشارق اي مطالع الشمس وهي ثلثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق------ كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين واما رب الم--------------------شرقين ورب المغربين فانه ا---------راد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما واما الصافات 11 6 رب المشرق والمغرب فانه اراد به الجهة فالمشرق جهة والمغرب جهة الصافات 6 انا زينا السماء انا زينا السماء الدنيا القربي منكم تانيث الادني بزينة الكواكب حفص وحمزة علي البدل من ا---------------------------------------------------------------------------------------لزينة ----------------والم-----عني انا زينا-- السماء ا------لدنيا بالكواكب------ بزينة الكواكب ابو بكر علي	1256	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1916	false	4250697927856629358	147	252	825	1390	1652	300	والذال رب السماوات -------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف و ----------------------المشارق------------------- ثلثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق الشمس كل يوم في مشرق----- وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن 17 قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما 7 انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد 7 الصا---------------فات ----------------6 انا زينا السماء الدنيا القربي منكم و-------------------------------------------------الزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتملهما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب ا-----و علي	1916	-7160325439363439995	301	426.5	243	703	42.81650161743164	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	8	46	42	261	1626	300	بزينة الكواكب غيرهم باضافة المصدر ال------------ي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب ل---قراءة ابي بكر	1257	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1916	false	4250697927856629358	234	275	1288	1518	1652	300	بزينة الكواكب فان اردت---- المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر	1916	-7160325439363439995	204	380.0	167	234	87.17948913574219	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	51	178	283	969	1626	300	وحفظا محمو--ل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال------ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او------------------- الفعل المعلل مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او معناه حفظناها حفظا من كل شيطان مارد --خارج من الطاعة والضمير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 8 لا يسمعون ال----------ي لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر واصله يتسمعون والتسم-ع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وينبغي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في----- جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قوله ------الا ابه--ذا الزاجري احضر	1257	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1917	false	1531690717794790507	50	300	281	1586	1586	300	وحفظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 ويجوز ان يقدر الفعل المعلل----- كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل و---حفظناها حفظا وال---------مارد الخارج من الطاعة المتلمس منها 7 لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 7 الصافات 8 لا يسمعون الي الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد- واصله يتسمعون والتسميع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم يتسمعون ولا يسمعون وبهذا ينصر التخفيف علي التشديد فان قلت لا يسمعون كيف اتصل بما قبله قلت لا يخلو من ان يتصل بما قبله علي ان يكون صفة لكل شيطان او استءنافا فلا تصح الصفة لان الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يتسمعون لا معني له وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن ذلك الا من امهل حتي خطف خطفة واسترق استراقة فعندها تعاجله الهلكة باتباع الشهاب الثاقب فان قلت هل يصح قول من زعم ان اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قول القاءل الا ايها ذا الزاجري احضر-	1917	-7160325439363439995	608	1046.5	495	1324	45.921451568603516	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	187	300	1012	1626	1626	300	كل واحد م-----ن الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما -منكر وال-------------------------------------------------------------فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه -ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك الي الملا الاعلي اي الملاءكة لانهم يسكنون السم-وات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون يرمون بالشهب------------------------------------------------- من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاسترقاق الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا مفعول له اي -يقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا ولهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------واصب --داءم -من ال----وصوب اي--- انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من-	1257	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1918	false	-4113314169589810108	2	151	10	810	1609	300	كل واحد من هذين الحذفين غير مردود علي انفراده فاما اجتماعهما فمنكر من المنكرات علي ان صون القران عن مثل هذا التعسف واجب فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك ---والملا الاعل---ي الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستر-اق دح--------------------------ورا مفعول له اي ويقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي بفتح الدال علي قذفا دحورا طرودا او علي انه قد جاء مجء القبول والولوع والواصب الداءم وصب الامر وصوبا يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من	1918	-7160325439363439995	539	923.0	437	833	64.70587921142578	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	0	51	0	247	1533	300	العذاب داءم غير منقطع الصافات 10 الا من خطف ومن في الا من في محل الرفع بدل--- الواو في لا يسمعون اي لا يسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة اي سلب السلبة يعني اخذ شيءا من كلامهم بسرعة----------------------------------------------- فاتبعه لحقه شهاب اي نجم رجم ثاقب مضء الصاف----------------------------------------ات 11 فاستفتهم اهم	1258	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1918	false	-4113314169589810108	151	209	810	1114	1609	300	العذاب داءم غير منقطع--------------------------------- من في محل الرفع بدل من الواو في لا يسمعون اي لا يسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة وقرء خطف بكسر الخاء والطاء وتشديدها وخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها واصلهما اختطف وقرء فاتبعه وفاتبعه 7 فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب 7 الصافات 11 فاستفتهم اهم	1918	-7160325439363439995	141	200.0	111	337	41.83976364135742	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	58	206	285	1044	1533	300	خلقا اي--- اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة او اصعب خلقا واشقه علي معني الرد الصافات 21 11 لانكارهم البعث--------------- وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون ام من خلقنا يريد ماذكر من خلاءقه من الملاءكة والسموات والارض وما بينهما وجء بمن تغليبا للعقلاء علي غيرهم ويدل عليه قراءة من قرا ام من عددنا بالتشديد والتخفيف انا خلقناهم من طين لازب لاصق او لازم وقرء به وهذا شهادة عليهم بالضعف--------- لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث الصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت من تكذيبهم اياك ويسخرون هم---------------------- منك ومن تعجبك او عجبت -----------------------من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر	1258	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1919	false	-9078956048904071404	31	184	157	956	1554	300	خلقا يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة و--اصعب خلقا واشقه علي معني الرد-------------- لانكارهم البعث والنشاة الاخري وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون وخلقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طين لازب ام----------------------ا شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث وقيل من خلقنا من الامم الماضية وليس هذا القول بملاءم وقرء لازب لاتب والمعني واحد والثاقب الشديد الاضاءة 7 بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ءاية يستسخرون 7 الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و هم يسخرون منك ومن تعجبك وما تريهم من اثار قدرة الله او من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر	1919	-7160325439363439995	512	894.5	408	1000	51.20000076293945	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	0	225	0	1183	1605	300	وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون اي انبعث اذا كنا تراباا وعظاما الصافات 17 او اباءنا الا-ولون اوابا-------------------------------------------------------------------------------------ءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والم-------------------------------------------عني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل----- او اباءنا بسكون الواو مدني وشامي اي ايبعث واحد منا علي المبالغة في الانكار الاولون الاقدمون الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم تبعثون نعم علي وهما لغتا---------------------------------------------------------------------------ن وانتم داخرون صاغرون الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي جواب شرط مقدر تقديره اذا كان كذلك فما هي الا زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليهم فاذا------------------------------------------------------------------------------------ هم احياء بصراء ينظرون الي سوء اعمالهم او ينتظرون ما يحل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا يا ويلنا الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة هذا يوم الدين اي اليوم الذي ندان فيه اي تجاري باعمالنا الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلال الذي كنتم به تكذبون ثم----------------------------- يحتمل ان يكون ه-ذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون ----يا --ويلنا ه-ذا يوم الدين من كلام الكفرة وهذا الصافات 35 22 يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم الصافات 22 احشروا الذين ظلموا	1259	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1920	false	679268875432928022	55	267	277	1383	1569	300	وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءابا-----------------------------------------ءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقالوا ان هذا وءاباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرء او اباءنا قل نعم وقرء نعم بكسر العين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما لغتان وقرء قال نعم اي الله تعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون----------- فانما -----------------جواب شرط مقدر تقديره اذا كان -ذلك فما هي---- زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليها فريعت لصوته ومنه قوله زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم يريد تصوينه بها فاذا هم احياء بصراء ينظ-----------------------------------------------رون 7 وقالوا يا-ويلنا هاذا يو---------------------------------------------------م الدين هاذا يوم الفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي كنتم به تكذبون 7 الصافات 20 21 وقالوا يا ويلنا يحتمل ان يكون هاذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدي---ن كلام الكفرة و هاذا------------ يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم -------------ويوم الدين اليوم	1920	-7160325439363439995	707	1180.5	567	1513	46.728355407714844	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	93	300	486	1608	1608	300	القوة والقهر اذ- اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش ا-----ي انكم-------------------------------------------------------------- تحملوننا علي الضلال وتقسروننا عليه الصافات 29 قالوا بل لم قالوا اي الرءساء بل-------------------- لم تكونوا مءمنين اي بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما طاغين بل كنتم قوما مختارين الطغيان الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو -----------------------حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله ف------قد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل -----------------------------------------------------------------------------------------مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي انا --------------------------------------------------------كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة ف--------ي العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي بالمشركين انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم الصافات 35 انهم كانوا اذ-------------------------ا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون انهم كانوا اذا الصافات 50 36 سمعوا بكلمة التوحيد--------- استكبرو-----ا وابوا الا الشرك-	1260	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1922	false	-3635115387779471586	42	244	208	1369	1670	300	للقوة والقهر لان اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش والمعني انكم كنتم تاتوننا عن القوة والقهر وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتي تحملو-نا علي الضلال وتقسرونا- عليه وهذا من خطاب الاتباع ------------لرءساءهم والغواة لشياطينهم بل لم تكونوا مءمنين--- بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين ال------يه وما كان ------------لنا عليكم م------ن تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم ق-------------------وما مختارين الطغيان----------- فحق عل--------------ينا فلزمنا ------قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا -محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف فاغوين------------------اكم فدعونا --الي الغي دعوة محصلة للبغية لقبولكم لها واستجابتكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا فا--------------------------نهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة مشتركون في العذاب --------كما كانوا مشتركين في الغواية --------------------------------------------------------------انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم يعني ان سبب العقوبة هو الاجرام فمن ارتكبه استوجبها انهم كانوا اذا-------------------------------------------------------------- سمعوا بكلمة التوحيد نفروا او استكبروا عنها وابوا الا الشرك	1922	-7160325439363439995	777	1278.5	635	1432	54.2597770690918	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	58	282	329	1491	1578	300	الصافا---ت 40 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين بفتح اللام كوفي ومدني وكذا ما بعده اي لكن عباد الله علي الاستثناء المنقطع الصافات 41 42 اولءك لهم رزق اولءك لهم رزق معلوم فواكه فسر الرزق المعلوم بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة يعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات لان-- اجسادهم محكمة مخلوقة للابد ف---ما ياكلونه ل-----------------لتلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية والنفس اليه اسكن----------------------------------------------- وهم مكرمون منعمون الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا بعد خبر وكذا الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقابل اتم للسرور وانس الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم بكاس بغير همز ابو عمرو وحمزة في الوقف وغيرهما بالهمزة يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا وع----------------------ن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما و-صف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء صفة للكاس لذة وصفت------- باللذة كانها نفس اللذة وعينها او	1261	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1923	false	8287716832712292553	70	286	365	1452	1514	300	الصافات 40 49 الا عباد الله الا عباد الله و----------------------------------------------لكن عباد الله علي الاستثناء المنقطع------------------------------------------------------ فسر الرزق المعلوم بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة يعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات بانهم اجسا--م محكمة مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه ياكلونه علي سبيل التلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات ياباه وقوله وهم مكرمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يقوله وعن العلماء في حد الثواب علي سبيل المدح والتعظيم وهو من اعظم ما يجب ان تتوق اليه نفوس ذوي الهمم كما ان من اعظم ما يجب ان تنفر عنه نفوسهم هوان اهل النار وصغارهم التقابل اتم للسرور وانس وقيل لا ينظر بعضهم الي قفا بعض و------------------------------------------------------------يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا قال وكاس شربت علي لذة وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس--------------- من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد 15 بي----------------------ضاء صفة للكاس لذة اما ان توصف باللذة كانها نفس اللذة وعينها او	1923	-7160325439363439995	745	1147.5	593	1437	51.844120025634766	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	1	149	3	792	1580	300	غاله يغوله غولا اذا اهلكه واف------------------------------------------------------------سده ولا هم عنها ينزفون ------------يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنزوف---------- ينزفون علي وحمزة اي لا يسكرون او لا ينزف شرابهم من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين جمع عيناء اي نجلاء واسعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون مصون شبههن ببيض النعام المكنون في الصفاء- وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور وعطف الصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات 50 فاقبل بعضهم ع----------------------لي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف ----في اخباره	1262	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1924	false	6301229103717108091	14	291	75	1524	1575	300	غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده ومنه الغول الذي في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم و---------- ينزفون علي البناء للمفعول من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفون --------------------------------------------انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه -----------------------------------------------قال لعمري لءن انزفتمو او صحوتمو لبءس الندامي كنتمو ال ابجرا ومعناه صار ذا نزف ونظيره اقشع السحاب وقشعته الريح واكب الرجل وكببته وحقيقتهما دخلا في القشع والكب وفي قراءة طلحة بن مصرف وينزفون بضم الزاي من نزف ينزف كقرب يقرب اذا سكر والمعني لا فيها فساد قط من انواع الفساد التي تكون في شرب الخمر من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم او غير ذلك ولا هم يسكرون وهو اعظم مفاسدها فافرزه وافرده بالذكر قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم كقوله تعالي عربا الواقعة 37 والعين النجل العي-----------------------------------ون شب-هن ببيض النعام المكنون في الاداحي وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور 7 فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 7 الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فان قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم--------------- علي بعض قلت -----علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال---------------------------------------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره	1924	-7160325439363439995	526	653.0	425	1646	31.956256866455078	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	247	300	1296	1580	1580	300	في سواء الجحيم في وسطها الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان-------------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وبالياء في الحالين يعقوب الصافات 57 ولولا------ نعمة ربي ول------ولا نعمة ربي وهي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة-	1262	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1925	false	5406968362134028369	217	279	1173	1489	1606	300	في سواء الجحيم في وسطها يقال تعبت حتي انقطع سواءي وعن ابي عبيدة قال لي عيسي بن عمر كنت اكتب يا ابا عبيدة حتي ينقطع سواءي ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان ان كان ليضلنا واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاه-------------------------------------------لاك وفي قراءة عبد الله لتغوين نعمة ربي ه-ي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة	1925	-7160325439363439995	185	287.5	149	360	51.38888931274414	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	171	243	901	1275	1580	300	لمن المصدقين بيوم الدين الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء الصافات 54 قال هل انتم قال ذلك القا---------------------------------------------------ءل هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار او قال-------- الله تعالي------------------------ لاهل الجنة هل انتم مطلعون الي النار فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار -الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع	1262	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1925	false	5406968362134028369	29	111	147	581	1606	300	لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيء-----------ا لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء او لمسوسون مربوبون يقال دانه ساسه ومنه الحديث 947 العاقل من دان نفسه قال يعني ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا------ فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقرء مطلعون فاطلع -------وفاطلع	1925	-7160325439363439995	238	380.0	187	458	51.965065002441406	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	10	159	59	832	1596	300	انت وامثالك الصافات 58 59 افما نحن بميتين افما نحن بميتين الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمعذبين-------------------------------------------- الفاء للعطف علي محذوف تقديره انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذب-------------ين والمعني ان هذه حال المءمنين وهو --------------------------------------ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لحكيم------- ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وهذا قول-------------------------------------------------------------------- يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله ----------------بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب وموتتنا نصب علي المصدر والاستثناء متصل تقديره ولا نموت الا مرة او منقطع وتقديره لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا ثم قال لقرينه تقريعا له الصافات 60-------------------------------------------------------------------------------------- ان ه-ذا لهو ان هذا------ اي------- الامر الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم ثم قال الله عز وجل الصافات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل هذا فليعمل العاملون وقيل هو ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كلامه الصاف------------------------------------------------------------------------ات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نز------------------------------------------------------------------------------------------لا تمييز ام شجرة الزقوم	1263	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1926	false	1404710276414171920	0	225	0	1168	1580	300	انت وامثالك ------------7 افما نحن بميتي----------------ن الا موتتنا الا ولي وما نحن بمعذبين 7 الصافات 58 افما نحن بميتين الذي عطفت عليه الفاء---------- محذوف معنا-ه انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين -لا معذبين وقرء بماءتين والمعني ان هذه حال المءمنين وصفتهم وما قضي الله به لهم للعلم باعمالهم ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لبعض الحكماء ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت 7 ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون 7 الصافات 60 ان هذا لهو يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطا بحاله وبمسمع من قرينه ليكون توبيخا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد به تعذبا وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هاذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من قو---------ل الله عز وجل ---------------------------------------------------------------تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزوقوه من السعادة 7 اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علءاثارهم يهرعون 7 الصافات 62 اذلك خير ن--------------زلا تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذالك الرزق خير نزلا اي خير حاصلا------ ام شجرة الزقوم	1926	-7160325439363439995	430	389.0	340	1464	29.371583938598633	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	193	266	1019	1419	1596	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها---------------------------- وشبه برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراه-ة وقبح المنظر	1263	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1927	false	-7652011428061137848	42	105	227	573	1567	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابتة ------------------------------في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها و---------------------------------------------------الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وشبه برءوس الشياطين --دلالة علي تناهيه في الكراهية وقبح المنظر	1927	-7160325439363439995	306	558.5	249	429	71.32867431640625	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	25	282	130	1570	1665	300	انهم يملءون البطون من شجرة الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون الا بعد--- ملي تعذيبا لهم بذلك العطش ثم يسقون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم -الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون الي ان يمتلءا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم ومعني التر-اخي في ذلك ظاهر الصافات 69 70 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد----- بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم ف-ي الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يحثون حثا الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الخالية بالتقليد وترك النظر والتامل الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء حذروهم العواقب الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي الا الذين امنوا منهم واخلصوا لله دينهم---- او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 75 ولقد نادانا نوح ولما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه اياه حين ايس من قومه بقوله ولقد نادانا نوح دعانا لننجيه من الغرق وقيل اريد به قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف وتقديره ولقد نادانا نوح فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة ونصرناه ع--------------------------لي اعداءه و--انتقمنا منهم بابلغ ما يكون	1264	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1928	false	6819502184997302477	4	295	22	1623	1647	300	انهم يملء-ن البطون من شجر- الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون الا بعد ما ملي تعذيبا---- بذلك العطش ثم يقسون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم والثاني انه ذكر الطعام بتلك الكراهة والبشاعة ثم ذكر الشراب بما هو اكره وابشع فجاء بثم للدلالة علي تراخي حال الشراب عن حال الطعام ومباينة صفته لصفته في الزيادة عليه ومعني الثاني انهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون الي ان يتملءا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم ومعني التر اخي في ذلك بين وقرء ثم ان منقلبهم ثم ان مصيرهم ثم ان منفذهم الي الجحيم----------------------- علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم علي الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يحثون حثا وقيل اسراع فيه شبه بالرعدة 7 ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش منذري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انبياء حذروهم العوا--------------------------------------------قب- المنذرين الذي---ن انذروا وحذروا اي اهلكوا جمي-----------عا الا عباد الله الذ------------------------------ين امنوا منهم واخلصوا---- دينهم لله او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين 7 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح -لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاء-----ه حين ايس من قومه و---------------------------------------------------------------------------------------------اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف -تقديره---------------- فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة واوصلها الي مراده وبغيته من نصرته علي اعداءه والانتقام م-نهم بابلغ ما يكون	1928	-7160325439363439995	955	1715.5	779	1945	49.100257873535156	149	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	11	244	57	1272	1555	300	قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلا-ة اولاد ----------------سام وهو ابو الحرب وفارس -الروم وحام وهو ابو السودان من المشرق الي المغرب الصافات 89 78 ويافث وهو ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو ---الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها ف------------------------------ي العالمين اي ثب----------------ت هذه التحية فيهم جميع-------ا يخلو احد منهم----- كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن---------- اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته--------------- بتلك التكرمة السنية بانه -------------------------------------------------كان محسنا الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته لابراهيم اي من شيعة نوح اي ممن شايعه علي اصول الدين-------------------- او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابره المكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تعلق---------- بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر	1265	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1929	false	2096054684809459337	24	281	112	1465	1559	300	قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام---- ابو العرب وفارس والروم وحام اب----و السودان من المشرق الي المغرب-------------- ويافث اب----و الترك وياجوج وماجوج----------- وتركنا عليه ف---------------ي الاخرين من الامم هذه الكلمة------------------------ وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخرهم ------------------------------------------------علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا------------------------------------------------ ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين 7----------------------------------------------- الصافات 83 وان من شيعته---- من شيعته--------------------------- ممن شايعه علي اصول الدين وان اختلفت شراءعهما او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة فان قلت بم------------------------------------------------------------ تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراه---------------------------يم او بمحذوف وهو اذكر	1929	-7160325439363439995	827	1401.5	666	1690	48.93490982055664	136	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	0	197	0	1030	1567	300	العناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به اي اتريدون ا---فكا ثم فسر الافك بقوله الهة--- دون الله علي انها افك في -نفسها او----------- حالا ---اي اتريدون الهة من دون الله افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم اي شء ظنكم برب ا----------لعالمين -----------وانتم تعبدون غيره ومارفع بالابتداء والخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنكم او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلمتم انه المنعم علي الحقيقة فكان حقيقا بالعبادة الصاف------ات 88--- فنظر نظرة في فنظر نظرة في الن----جوم اي نظر في النجوم راميا ببصره الي السماء متفكرا في نفسه كيف يحتال او اراهم انه ينظر في النجوم لاعتقادهم علم النجوم--------------------------------------------- فاوهمهم انه استدل بامارة--- علي ا-----------نه يسقم الصافات 89 فقال اني سقيم فقال اني سقيم ا-ي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيدهم وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما-فعل وقالوا علم النجوم كان حقا ثم نسخ الاشتغال بمعرفته و------------------------------------------------------------------------------------الكذب حرام الا اذا عرض----- والذي قاله ابراهيم عليه السلام معراض من الكلام اي ساسقم او من الموت في عنقه س------قيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء	1266	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1930	false	2073722778556435823	38	293	194	1478	1519	300	للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا -يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين----------- فما ظنكم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان-- يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصدعن عن عبادته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره 7 فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين 7 الصافات 88 90 فنظر نظرة في في النجوم في علم النجوم ا----و في كتابها او في احكامها وعن بعض الملوك---------------------------- انه سءل عن مشتهاه فقال حبيب انظر اليه ومحتاج انظر له وكتاب انظر فيه كان القوم نجامين فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه ------------------------يسق-م فقال اني سقيم اني مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيدهم وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما فعل فان قلت كيف جاز له ان يكذب قلت قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم عليه السلام معراض من الكلام ولقد نوي به ان من ---في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء	1930	-7160325439363439995	696	1096.5	548	1358	51.2518424987793	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	196	300	1026	1567	1567	300	داء و---مات رجل فجاة ف-----------------قالوا مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه او-- اراد اني سقيم النفس لكفركم كما ي---------------قال انا مريض القلب من الصافات 102 90 كذا الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا فاعرضوا عنه مدبرين اي مولين الادبار الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم فمال اليهم سرا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهزاء الا تاكلون وكان عندها طعام الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون والجمع بالواو والنون لما انه خاطبها خطاب من يعقل الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم ضربا فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم بمعني ضربهم او فراغ عليهم يضربهم ضربا-	1266	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1931	false	5314310670519258565	2	100	13	527	1622	300	داء وقد مات رجل فجاة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه وقيل اراد اني سقيم النفس لكفركم --7 فراغ الءالهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين 7 الصاف-------------------------------------------------------ات 91 فراغ الي الهتهم فراغ ال-ءالهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله تعالي اين شركاءي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون استهزاء بها وبانحطاطها عن حال عبدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فراغ عليهم----- فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم بمعني ضربهم او فراغ عليهم يضربهم ضربا	1931	-7160325439363439995	274	414.5	216	689	39.76778030395508	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	1	90	3	483	1595	300	ضاربا باليمين اي ضربا شديدا بالقوة لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما --او بالقوة والمتانة او-- بسبب الحلف الذي سبق منه وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم----------------------- الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه الي ابراهيم يزفون يسرعون من الزفيف وهو الاسراع يزفون حمزة من ازف اذا دخل في الزفيف ازفافا فكانه قد راه بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يكسرها وبعضهم لم يره فاقبل من راه مسرعا نحوه ثم جاء من لم يره يكسرها فقال لمن راه من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين فاجابوه علي سبيل التعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	1267	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1931	false	5314310670519258565	112	213	595	1134	1622	300	ض-ربا باليمين--- ضربا شديدا قويا-- لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقيل بالقوة والمتانة وقيل بسبب الحلف -------------وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم 7 فاقبلوا اليه يزفون 7 الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون يزف-------------------------ون يسرعون من --زفيف---- النعام ويزفون من----- ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه فان قلت بين هذا وبين قوله تعالي قالوا-------------------- من فعل هاذا بءالهتنا انه لمن الظالمين قالوا-------------------------- سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	1931	-7160325439363439995	280	381.0	224	640	43.75	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	142	242	770	1299	1595	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له اي لاجله بنيانا من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة------- وقيل كل نار بعضها------- فوق بعض فهي جحيم----------- الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا بالقاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النار فجعلنا---------------هم-------- الاسفلين المقهورين عند الالقاء فخرج من النار الصاف----------------------------------------------------ات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي رب--------ي الي موضع امرني بالذهاب-- اليه سيه---------------------------------------دين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هديني فيهما يعقوب الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين ------بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد	1267	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1933	false	-1018050348207776726	66	247	361	1287	1539	300	الصافات 97 قالوا ابنوا--------------- له----------------------------------------------------------------------- الجحيم--- النار الشديدة الوقود وقيل كل نار علي نار وجمر فوق جمر فهي جحيم والمعني ان الله تعالي غلبه عليهم----------------------------- في المقامين جميعا واذلهم بين يديه ارادوا ان يغلبوه بالحجة فلقنه الله والهمه ما القمهم به الحجر وقهرهم فمالوا الي المكر فابطل الله مكرهم وجعلهم الاذلين الاسفلين لم يقدروا عليه 7 وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم 7 الصافات 99 وقال اني ذاهب اراد --بذهابه الي ربه مهاجرته الي -حيث امر-ه بالمهاجرة اليه من ارض الشام كما قال اني مهاجر الي ربي سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني كما قال موسي عليه السلام كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 62 كان الله وعده وقال له ساهديك فاجري كلامه علي سنن موعد ربه او بناء علي عادة الله تعالي معه في هدايته وارشاده او اظهر بذلك توكله وتوفيضه امره الي الله ولو قصد الرجاء والطمع لقال كما قال موسي عليه السلام عسي ربي ان يهديني ---------------سواء السبيل القصص 22 هب لي من الصالحين هب لي بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد	1933	-7160325439363439995	287	372.5	220	1063	26.999059677124023	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	250	298	1349	1586	1595	300	انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ	1267	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1934	false	3347168313320554830	10	106	60	530	1484	300	انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان ال-------------------------حلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم لذلك وقيل ما نعت الله به ابراهيم في قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 ان ابراهيم اواه منيب هود 75 لان الحادثة شهدت بحملهما جميعا 7 فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين 7 الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ	1934	-7160325439363439995	212	409.0	169	495	42.82828140258789	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	0	130	0	623	1445	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه-------------------------------- لا يتعلق م---------------------------------------بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من -قال مع ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة قال يا بني حفص والباقون بكسر الياء اني ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم يقل رايت ل--------------------------------------------------------------انه راي مرة بعد مرة فقد --------------------------------قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن	1268	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1934	false	3347168313320554830	105	300	526	1484	1484	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره علي احتمال تلك البلية العظيمة والاجابة بذلك الجواب الحكيم اتي في المنام ف-------------------------------------------قيل له ----------اذبح ا----------------بنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم او من الشيطان فمن-	1934	-7160325439363439995	475	818.0	372	1028	46.20622634887695	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	130	203	623	962	1445	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة لا من رءية العين ولم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ايجزع ام يصبر تري علي وحمزة اي ماذا تبصر من رايك وتبديه قال يا ابت--------------------------------------------- افعل ما تءمر اي ما تءمر به	1268	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1935	false	-5221114838662955760	0	87	0	408	1510	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله--- في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة وقرء ماذا تري اي ما----------------------------------------------------------------------------ذا تبصر من رايك وتبديه وماذا تري علي البناء للمفعول اي ماذا تريك نفسك من الراي افعل ما تءمر اي ما تءمر به	1935	-7160325439363439995	231	413.0	179	487	47.433265686035156	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	266	292	1270	1409	1445	300	الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلم-------------------------------------------------------ا انقاد الامر الله وخضعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة--- اسلم ------هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي جبينه ووضع ا---لسكين علي	1268	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1936	false	7156918912750072669	3	80	18	407	1581	300	الصافات 103 فلما اسلما وتله يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاد --------له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي --شقه فوقع احد جنبيه علي	1936	-7160325439363439995	111	148.0	87	399	27.819549560546875	16	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	248	300	1187	1445	1445	300	واقرا علي امي السلام- وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما انقاد ال-------------------------------------------امر الله وخضعا وعن قتادة اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي جبينه ووضع السكين علي حلقه فلم يعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم وضع السكين علي قفاه-	1268	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1937	false	-1653931025557963118	100	176	500	861	1476	300	واقرا علي امي --سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها ----------------------------------------فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقلبه وقد ربطه وهما يبكيان ثم -------------------------وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله ضرب صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله ففعل ثم وضع السكين علي قفاه	1937	-7160325439363439995	145	210.5	113	428	33.87850570678711	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	9	175	50	910	1541	300	ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وج--------------------------------------------------------------------------------------------واب لما------- محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابرا--------هيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشاره-----------ما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله--ما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف علي-------------------------------------------------------ه انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح هو ما بذبح وعن ابن عباس--------------- هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعنه--------------------------------------------- لو تمت تلك الذبيحة لسارت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه هرب من ابراهي------------م عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة	1269	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1936	false	7156918912750072669	92	300	481	1581	1581	300	ان ذلك ---كان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله لل-------------------------------جبين وناديناه ان يا-ابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا ك----------------------------------------------------ان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس البلا---------ء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها الذبح اسم ما ي-----ذبح وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لكانت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وقوله عليه السلام استشرفوا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وقيل لانه وقع وفداء عن ولد ابراهيم وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة-	1936	-7160325439363439995	646	1129.0	518	1202	53.74375915527344	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	177	203	919	1049	1541	300	وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا ال-ه الا الله والله اكبر فقال ابراهي------------م الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	1269	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1937	false	-1653931025557963118	13	41	64	207	1476	300	وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا الاه الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	1937	-7160325439363439995	130	246.0	104	143	90.90908813476562	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	0	30	0	147	1524	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	1270	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1938	false	-3265621897239159090	175	205	892	1040	1525	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	1938	-7160325439363439995	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	43	177	217	883	1524	300	ويدل عليه كتاب يعقوب الي يوسف عليهما السلام من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله وانما قيل وفديناه وان كان الفادي ابراهيم عليه السلام والله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح لانه تعالي وهب له الكبش ليفتدي به وههنا اشكال وهو انه لا يخلوا اما ان يكون ما اتي به ابراهيم عليه السلام من بطحه علي شقة وامرار الشفرة علي حلقة في حكم الذبح ام لا فان كان في حكم الذبح فما معني الفداء والفداء هوالتخليص من الذبح ببدل وان لم يكن فما معني قوله قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح اصلا او بدلا ولم يصح والجواب انه عليه السلام قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح--------------------------------------- ولكن الله تعالي- جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم ووهب	1270	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1939	false	3319789736026878555	23	104	121	510	1486	300	ويدل عليه كتاب يعقوب الي يوسف-------------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد اوحي الي ابراهيم صلوات الله عليه في المنام بان يذبح ولده ولم يذبح وقيل ---------له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح و-------------لم يصح قلت-------------------- قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه	1939	-7160325439363439995	266	411.0	206	706	37.67705535888672	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	34	87	173	457	1660	300	بد من تقدير مضاف محذوف -------اي وبشرناه بوجود اسح-ق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا---- الب----------------------------------------------------شارة من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء ---------لان كل نبي لا بد وان يكون من الصالحين الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اسحاق------------ اي افضلنا عليهما بركات الدين والدنيا	1271	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1940	false	3232972554680801698	190	293	1001	1555	1591	300	بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد -ان يكون من الصالحين --------------------------------------------وعن قتادة بشره الله بنبوة اسحاق بعد ما امتحنه بذبحه وهذا جواب من يقول الذبيح اسحاق لصاحبه عن تعلقه لقوله وبشرناه باسحاق قالوا ولا يجوز ان يبشره الله بمولده ونبوته معا لان الامتحان بذبحه لا يصح مع علمه بانه سيكون نبيا وباركنا عليه وعلي اسحاق وقرء وبركنا اي افض-نا عليهما بركات الدين والدنيا	1940	-7160325439363439995	232	266.5	186	600	38.66666793823242	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	87	295	457	1636	1660	300	وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسح-ق بان اخرجنا------------------- من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي عليهم السلام ومن ذريتهما محسن مءمن وظالم لنفسه كافر مبين ظاهر او محسن الي الناس وظالم علي نفسه بتعديه عن حدود الشرع وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه لا علي الصافات 135 114 ما وجد من اصله و--فرعه الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا انعمنا علي موسي وهارون بالنبوة الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم من العرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي موسي وهرون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون---- وقومه الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضا-------------------------لين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين-- الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس	1271	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1941	false	2525825207555809447	5	257	31	1404	1617	300	وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا انبياء بني اسراءيل من صلبه وقوله وظ-------------------------------------------------------------الم لنفسه نظيره قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124------------ وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء----- يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي---------------- ما وجد من اصله او ------------------------فرعه 7 ولقد من-------نا علي موسي وهارو-----------------------------------------ن ونجيناهما وقومهما------------ من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشم-------------------------------هم ونصرناهم الضم-ير لهما ولقومهما ف---------------ي قوله ونجيناهما وقوم--------------------هما الكتاب المست--------------------------بين البيلغ في بيانه وهو الت-----------------------------------------------------------------وراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وقال ومن جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من روي الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلص----------ين وتركنا عليه------------------- في الا خرين سلام علي ال ياسي---ن انا كذلك نجزي المحسنين انه-- من عبادنا المءمنين 7 الصافات 123 وان الياس لمن قرء الياس	1941	-7160325439363439995	710	1026.5	573	1743	40.73436737060547	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	0	107	0	554	1572	300	ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها-- وانما لم يختم قصة لوط ويونس بالسلام كما ختم قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قبلهما لان الله تعالي قد سلم علي جميع المرسلين في اخر السورة فاكتفي بذلك عن ذكر كل واحد منفردا بالسلام الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق الاباق الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب فسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا مجازا الي الفلك المشحون المملوء وكان يونس عليه السلام وعد قومه العذاب فلما تاخر العذاب عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر وركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفينة فوقفت فقالوا ههنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة اذا كان فيها	1273	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1942	false	-6362821085191804563	187	300	1025	1636	1636	300	ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصاف--------------------------------------ات 139 وان يونس لمن قرء يونس بضم النون وكسرها و-------------------------------------------------------------------سمي هربه في قومه بغير اذن ربه اباقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة المجاز والمساهمة المقارعة ويقال استهم القوم اذا اقترعوا والمدحض المغلوب المقروع وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه حين ركب في السفينة -وقفت فقالوا ههنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة اذا كان فيها-	1942	-7160325439363439995	197	112.5	154	843	23.368921279907227	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	107	238	554	1243	1572	300	ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء فذلك قوله الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارعهم مرة او ثلاثا بالسهام والمساهمة القاء السهام علي جهة القرعة فكان من المدحضين المغلوبين بالقرعة الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتلعه وهو مليم داخل في الملامة الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح او من القاءلين-------------------- لا ال-ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او من-------------- المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل تسبيح في القران فهو صلاة ويقا--------------------------------------------ل ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر الصافات 144 للبث في بطنه للبث في ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه الي يوم يبعثون الظاهر لبث----ه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة	1273	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1943	false	5531417817647986934	0	165	0	825	1498	300	ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فالتقمه الحوت --------------------------وهو مليم داخل في الملامة يقال رب لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل هو قوله في بطن الحوت لا الاه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 وقيل من المصلين --------وعن ابن عباس--------------- كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء قال وكان يقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر واذا صرع وجد متكا وهذا ترغيب من الله عز وجل في اكثار المءمن من ذكره بما هو اهله واقباله علي عبادته وجمع همه لتقييد نعمته بالشكر في وقت المهلة والفسحة لينفعه ذلك عنده تعالي في المضايق والشداءد للبث في بطنه ---------------الظاهر لبثه فيه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة	1943	-7160325439363439995	375	627.5	297	1045	35.88516616821289	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	14	186	76	1015	1659	300	لا يجتمع عنده وانه اسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المراد به القوم الذين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عث اليهم قبل الالتقام فتكون قد مضمرة او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي فامنوا به وبما ارسل به فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي حين الي منتهي اجالهم الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---- 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول الله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله تعالي الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن	1274	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1944	false	-4621156322931443910	0	265	0	1387	1581	300	لا يجتمع عنده و------------------------------------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم 950 انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس --------------------------------------------------وقيل هي التين وقيل شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر فان قلت ما معني وانبتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي ماءة الف المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه الي الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا----------------------- او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين الي اجل مسمي وقرء ويزيدون بالواو وحتي حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم------------------------- معطوف علي مثله في اول السورة----------------------------- وان تباعدت بينهما المسافة امر رسو----له باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله ------الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن	1944	-7160325439363439995	527	733.5	425	1740	30.287355422973633	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	4	72	17	387	1580	300	ام لكم سلطان مبين حجة نزلت عليكم من السماء----- بان الملاءكة بنات الله الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعواكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة------ الملاءكة لاستتارهم نسبا وهو زعمهم انهم بناته ---------------او قالوا ان ا---ن ------------------الله تزوج من الجن فولدت له -الملاءكة ولقد علمت الجنة ان--هم لمحضرون ولقد علمت الملاءكة ان- الذين قالوا	1275	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1946	false	-5901555909508964137	46	188	248	1015	1596	300	ام لكم سلطان اي-- حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله------------ فاتوا بكتابك-----------------م الذي انزل علي---------------------------كم في ذلك كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا ان يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا 7 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا----- بين الله وبين الجنة واراد الملاءكة نس----------با وهو زعمهم انهم بناته والمعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جن--سية جامعة له وللملاءكة ---------------فان قلت لم----------- سمي الملاءكة جنة قل--ت قالوا	1946	-7160325439363439995	233	88.5	184	870	26.78160858154297	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	96	273	515	1450	1580	300	الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من --واو ---يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به الصافا---------------------------------------------------------------ت 161 فانكم وما تعبدون فانكم يا اهل مكة وما تعبدون------------ ومعبوديكم الصافات 162 ما انتم عليه ما انتم وهم جميعا ---عليه علي الله بفاتنين بمضلين الصافات 163 الا من هو الا من هو صال الجحيم بكسر اللام اي لستم تضلون احدا الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها الصافات 173 164 يقال------------------------------------------------------- فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وقال الحسن فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ايها القاءلون بهذا القول والذي تع-----بدونه من الاصنام ما انتم علي عبادة الاوثان بمضلين احدا الا من قدر عليه ان يصلي الجحيم اي يدخل النار وقيل ما انتم بمضلين الا من اوجبت عليه الضلال في السابقة وما في ما انتم نافية وم-----------------------------------------------------------------------ن في موضع النصب بفاتنين----------------------------------- وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه ان ي----------------كون جمعا فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي واللام	1275	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1947	false	155354381506582515	72	296	399	1568	1587	300	الا عباد الله الصالحين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون--------- وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدون والضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبود-كم ما ا-------------------------نتم وهم جميعا بفاتنين علي الله ----------------------------------------------------------------------------------------الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ما انتم --عليه اي عل------------------------------------ي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال مثلكم او يكون في اسلوب قوله فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمعا وسقوط واوه--------------------- لالتقاء الساكنين هي و--لام	1947	-7160325439363439995	502	709.0	400	1444	34.76454162597656	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	276	299	1464	1578	1580	300	موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام معلوم	1275	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1948	false	-1432751487105489894	8	116	34	564	1556	300	موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه كما حمل في مواضع من التنزيل علي لفظ من ومعناه في اية واحدة والثاني ان يكون اصله صاءل علي القلب ثم يقال صال في صاءل كقولهم شاك في شاءك والثالث ان تحذف لام صال تخفيفا ويجري الاعراب علي عينه كما حذف من قولهم ما باليت به بالة واصلها بالية من بالي كعافية من عافي ونظيره قراءة من قرا وجني جنتين دان الرحمن 54 وله الجوار الرحمن 24 باجراء الاعراب علي العين 7 وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 7 الصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام معلوم	1948	-7160325439363439995	113	213.0	90	530	21.320755004882812	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	3	114	19	627	1610	300	فحذف الموصوف واقيمت الصفة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه --الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او نصف----------------------------------------------- حول العرش داعين للمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون ------------من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة------------ كانه قيل ولقد علم الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان من اه------------------------------------------------------------------------------------------ل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة	1276	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1948	false	-1432751487105489894	116	298	564	1543	1556	300	فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه لنحن الصا------------------فون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلم----------------------ين المسب-------------------حون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون الصافات 159 من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات 158 كانه قيل ولقد علم الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم الله لكفرهم لا لتقديره وارادته تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا انهم من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة	1948	-7160325439363439995	526	974.5	427	1038	50.674373626708984	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	114	300	627	1610	1610	300	وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته--------------- ونحن الصافون اقدامنا لعبادته----------------------- مسبحين ممجدين -كما يجب علي العباد لربهم وقيل هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما ممحمودا----------- ثم ذكر اعمالهم وانهم ال---ذين يصطفون في الصلاة ويسبحون الله وينزهونه ع--------------------------ما لا يجوز عليه الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------ت 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فسوف يعل----------------------------------مون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وان -----مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه فكم بين اول امرهم واخره-	1276	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1949	false	5243571267930882251	2	205	12	1070	1593	300	وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام م------ن الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعنين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم وقيل هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما -محمودا الاسراء 79 ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة -يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه 7 وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 167 وان كانوا ليقولون هم------------------ مشركو- ----------------------------------------قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا----------- اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل---------------------------------------------------- لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب------------ فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه فكم بين اول امرهم واخره	1949	-7160325439363439995	793	1426.5	638	1206	65.75456237792969	139	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	0	60	0	341	1641	300	الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الكلمة قوله الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات---- لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة------------- والمراد ال-وعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة	1277	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1949	false	5243571267930882251	219	267	1150	1420	1593	300	الصافات 171 ولقد سبقت كلمت-------------------------نا--------- الكلمة ق----------------وله انهم لهم المنصو-------------------رون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم----- مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقاوم--------------- الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة	1949	-7160325439363439995	247	432.0	202	359	68.80223083496094	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	60	124	341	664	1641	300	وعن الحسن---------- ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم حتي ---------------حين الي مدة يسيرة وهي المدة التي امهلوا فيها او -----الي يوم بدر	1277	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1950	false	-6869440186043797733	11	103	66	520	1621	300	وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيها ول------------------------------------------------------------ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم- للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وفي قراءة ابن مسعود علي عبادنا علي تضمين سبقت معني حقت 7 فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي --مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر	1950	-7160325439363439995	225	366.5	177	517	43.52030944824219	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	174	201	946	1093	1641	300	العذاب بساحتهم بفناءهم فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله	1277	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1950	false	-6869440186043797733	274	300	1483	1621	1621	300	العذاب والمعني-------- فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله-	1950	-7160325439363439995	131	241.5	106	147	89.11564636230469	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	201	300	1093	1641	1641	300	عليه وسلم يوم الفتح بمكة مثل العذاب النازل بهم بعدما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي انذاره حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وانما ثني---------- ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة-	1277	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1951	false	-2702393603677615357	0	92	0	507	1569	300	عليه وسلم يوم الفتح بمكة -------------------------------------------------------------------------------------وعن انس رضي الله عنه 951 لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر كانوا خاجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعوا الي------- حصنهم فقال--------------- عليه- الصلاة والسلام الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذر----------------------------------------------------ي------------------ن وانما ثني وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر-وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخر- عذاب الاخرة	1951	-7160325439363439995	298	380.0	243	687	43.37700271606445	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	0	188	0	992	1535	300	الصافات 180 سبحان ربك رب سبحان ربك رب العزة اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد----------------- الا وهو ربها ومالكها كقوله نع------ز من نشاء عما يصفون من الولد والصاحبة والشريك الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين عم الرسل بالسلام بعد ما خص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويلا الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوه اليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والمراد تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه ----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	1278	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1951	false	-2702393603677615357	107	256	582	1353	1569	300	الصافات 180 سبحان ربك رب------------------- اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها كقوله تعالي بها من تشاء ال عمران 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا اليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض- تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه 952 من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	1951	-7160325439363439995	727	1375.5	585	1019	71.34445190429688	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	197	300	1027	1535	1535	300	ص والقر-ان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق سورة ص مكية وهي ثمان وثمانون اية كوفي وتسع بصري وست مدني بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 ص والقران ذي ص ذكر هذ----ا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز--------------------- ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقر-ان ذي الذكر اي ذي الشرف انه لكلام معجز و--يجوز ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انه -اسم للسورة كانه قال هذه ص ا--ي هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا--- المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال-	1278	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1952	false	-8640025640488645514	115	215	624	1129	1595	300	ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهره متنافر غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد----------------------- ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقرءان ذي ------------------انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال	1952	-7160325439363439995	389	650.5	309	546	71.24542236328125	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	0	29	0	145	1522	300	اقسمت بص والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال ص 2 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في عزة تكب----ر عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق خلاف الله ولرسوله	1279	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1952	false	-8640025640488645514	215	238	1129	1252	1595	300	اقسمت بص والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال---- بل الذين كف---------------روا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق ------لله و-رسوله	1952	-7160325439363439995	116	202.5	93	149	77.85234832763672	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	29	153	145	779	1522	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في عزة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق--------------------------------------------------- ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق من قبلهم من قبل قومك من قرن من امة فنادوا فدعوا واستغاثوا حين راوا العذاب و---------لات هي لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او-- الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وقوله حين مناص منجا منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندهما ان النصب علي تقدير ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص -------------------------	1279	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1953	false	-7588366308116842830	5	156	39	802	1519	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق 7 كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص 7 ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنا-----------------------------------دوا فدعوا واستغاثوا وعن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هي لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضي-ها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و---- حين مناص----- منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص اي وليس حين مناص ويرتفع بالابتداء اي ولا جن مناص كاءن لهم وعندهما ان النصب علي------ ولات----------------- الحين حين مناص والرفع علي ولات حين مناص	1953	-7160325439363439995	545	1009.0	438	831	65.58363342285156	98	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	159	298	801	1518	1522	300	وعجبوا ان جاءهم من ان جاءهم منذر منهم رسول من انفسهم بنذرهم يعني استبعدوا ان يكون النبي من البشر وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ولم يقل وقالوا اظهار- للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي اذ لا كفر-------------------------------------------------------------- ابلغ من ان يسموا من صدقه الل------ه كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الابلج---------- ولا يتعجبوا من الشرك وهو --باطل لجلج وروي ان---------------------- عمر رضي الله------ عنه لما اسلم فرح به المءمنون----------- وشق علي قريش---------- فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1279	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1954	false	5805238089801450186	64	204	314	1044	1547	300	وعجبوا ان جاءه------------م منذر منهم رسول من انفسهم و--------------------------------------------قال الكافرون----------------------------------------------------- ولم يقل وقالوا اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا النساء 151 وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذب------ا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته روي 954 ان اسلام عمر رضي الله تعالي عنه--------- فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1954	-7160325439363439995	569	976.5	457	854	66.62763214111328	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	1	65	2	343	1523	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلا-----------------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك وال-هك فقال عليه السلام اتعطوني------------------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا ال-ه الا الله فقاموا وقالوا اجعل الا-لهة ال-ها واحدا اي اصير ان ه-ذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب	1280	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1954	false	5805238089801450186	204	277	1044	1426	1547	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقالوا اجعل الا لهة الاها واحدا-------- ان هاذا -لشء عجاب اي بليغ في العجب وقرء --عجاب	1954	-7160325439363439995	311	543.0	249	394	78.93401336669922	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	71	163	372	839	1523	300	ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق اشراف قريش عن مج--------------لس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا وان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لابد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم متضمنا معني القول واصبروا علي --------------عبادة الهتكم ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاء-------------------ه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه	1280	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1955	false	-8723850467165613626	56	131	285	650	1528	300	ص 6 وانطلق الملا م------------------نهم الملا---------- اشراف قريش يريد وانطلقوا عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم لبعض--- امشوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبروا فلا حيلة لكم في دفع امر --محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه	1955	-7160325439363439995	295	519.0	232	519	56.8400764465332	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	172	198	879	1006	1523	300	في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري------------ مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا ان ----------هذا ماهذا	1280	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1955	false	-8723850467165613626	233	263	1202	1351	1528	300	في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري بدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا	1955	-7160325439363439995	123	222.0	97	149	82.55033874511719	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	203	300	1033	1523	1523	300	من تلقاء نفسه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر القران من بيننا انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافه----------م وينزل عليه الكتاب من بينهم حسدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري من القران ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما-بهم من الشك والحسد حينءذ ا--ي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فيصدقون حينءذ ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب يعني ما-هم بمالكي خزاءن الرحمة حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد-	1280	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1956	false	7751470341140220318	46	177	216	881	1567	300	من الا حزاب 7 ص 8 اانزل عليه الذكر--------------------------------- انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءوساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في ش--------ك من القران يقولون في انفسهم اما واما وقولهم ان هاذا الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب------------------- بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب مضطرين الي تصديقه ام عندهم خز---------------اءن رحمة ربك ي--------------عني ما هم بمالكي خزاءن الرحمة حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد	1956	-7160325439363439995	368	605.5	293	754	48.806365966796875	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	0	88	0	502	1580	300	وانما الذي يملك الرحمة وخزاءنها العزيز القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته------------------------------------------------------ ثم رشح هذا المعني فقال ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الال-هية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في----- الرحمة--------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي السماء حتي -------------يدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون	1281	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1956	false	7751470341140220318	180	293	901	1530	1567	300	وانما الذي يملك الرحمة وخزاءنها العزيز القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله كما قال اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا الزخرف 32 ثم رشح هذا المعني فقال----- ام لهم م ل----------ك السماوات والارض حت-----------ي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالاهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي يميزون بها بين من هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا تحق له فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي ال-عرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون	1956	-7160325439363439995	467	848.5	386	656	71.18902587890625	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	190	300	1005	1580	1580	300	كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه وقيل يوتد من يعذب باربعة اوتاد في يديه ورجليه ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وهم قوم صالح صالحا وقوم لوط لوطا واصحاب الايكة الغيضة شعيبا اولءك الاحزاب اراد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم -منهم هم هم وانه---م الذين وجد منهم التكذيب ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لان-- في تكذيب الواحد- منهم تكذيب الجميع لاتحاد دعوتهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد-	1281	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1957	false	7366450236105889171	186	252	903	1267	1545	300	كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك الاحزاب قص-د بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم ومنهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب ولقد------------------------------ ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام------------------- ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان-------------------------- كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذ-بوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا---------- وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد	1957	-7160325439363439995	326	531.5	266	583	55.917667388916016	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	0	60	0	338	1514	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا ومافي الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد--------- انواع من المبالغة المسجلة عليهم -استحقاق اشد العقاب و--ابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعقابهم حق عقابهم عذابي وعقابي في الحالين يعقوب ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء وما ينتظر اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب	1282	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1957	false	7366450236105889171	252	297	1267	1525	1545	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثنا------------------------ءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب او ابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم هاءلاء-------------------------------------------------------------------- اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب	1957	-7160325439363439995	237	416.0	194	350	67.71428680419922	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	68	200	380	1035	1514	300	الاكبر ما لها من فواق و----بالضم حمزة وعلي اي مالها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ا----------------ي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان----------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد-------------------------------------------- ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا حظنا من الجنة لانه عليه السلام ذكر وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب واصل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس قبل يوم الحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 17 اصبر علي ما----------------------- اصبر علي ما يقولون	1282	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1958	false	-3115866386710054269	5	203	31	1012	1508	300	النفخة ما لها من فواق وقرء بالضم ما لها------------ من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن ابن عباس ما لها-------------- من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد 7 وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 7 ص 16 وقالوا ربنا عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها 7 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب 7 ص 17 اصبر علي ما فان قلت كيف تطابق قوله اصبر علي ما يقولون	1958	-7160325439363439995	411	683.0	319	1194	34.42211151123047	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	196	271	1016	1370	1514	300	اصبر علي ما يقولون فيك وصن نفسك------------ ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر عبدنا داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من -عقاب الله------------------------- ما لقي ذا الايد ذا القوة في الدين مما يدل علي ان الايد القوة في الدين قوله انه اواب اي ص 22 18 رجاح الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لذي الايد روي انه كان------------------------------- يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل	1282	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1959	false	5195399436670518622	4	66	19	346	1510	300	اصبر علي ما يقولون---- وصن نفسك وحافظ عليها ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك- داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته الي البغي ما لقي ذا الايد ذا القوة في الدين المضطلع بمشاقه وتكاليف-------------------------------------------------------------------------------------------ه كان علي نهوضه باعباء النبوة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل	1959	-7160325439363439995	230	350.0	179	423	54.3735237121582	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	25	59	130	305	1600	300	الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء --------------وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	1283	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1959	false	5195399436670518622	103	190	511	956	1510	300	الايد والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفوا شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء 956 دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	1959	-7160325439363439995	159	281.0	126	445	35.7303352355957	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	8	198	42	1066	1600	300	الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال بالعشي والاشراق اي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي----------------------------- الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة---------------------------------------------------------------------- وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحي--------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها-------------------------- كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح --------------------------------------------------------------------------------لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه ق-----------------------------------------------------يل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل--- يحرسونه واتينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكمة الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة و-فصل الخطاب علم القضاء وقطع الخصام والفصل بين الحق والباطل والفصل هوالتمييز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعني المفصول كضرب الامير	1283	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1960	false	-282467489200704175	0	293	0	1501	1537	300	الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال كان السامع محاضر تلك الحال يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها تسبح ومثله قول الاعشي الي ضوء نار في يفاع تحرق ولو قال محرقة لم يكن شيءا وقوله محشورة في مقابلة يسبحن الا انه لما لم يكن في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء جء به اسما لا فعلا وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن علي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا شء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجح للتسبيح----- وشددنا م--------------------لكه قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص 35 وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربع-------ون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال ان الله عز وجل لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه الحكمة الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة الفصل ---------------------------------------------------------------التم-يز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعني المفصول كضرب الامير	1960	-7160325439363439995	655	1055.5	523	1705	38.41642379760742	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	199	300	1071	1600	1600	300	الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس- عليه وجاز ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الف-----------------------------------------------------------------------------------------صل بمعني الفاصل كالصوم والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل ---------------وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي------------ رضي الله عنه -هو الحكم بالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل وعن الشعبي--------- هو قوله اما بعد وهو اول من قال اما بعد فان من تكلم في الامر الذي له شان يفتتح بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق ل--ه فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما-	1283	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1961	false	-4497223308316081159	13	166	66	887	1551	300	الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبسن عليه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون 4 الا موصولا بما بعده ولا والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة 232 ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه والاضمار والاظهار والحذف والتكرار وان شءت كان الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت-- بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو قوله ا--لبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد لانه يفتتح اذا--------------- تكلم في الامر الذي له شان------ بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقول- اما	1961	-7160325439363439995	462	779.5	372	847	54.54545593261719	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	137	240	713	1248	1543	300	قالوا لا تخف خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان بغي بعضنا علي بعض تعدي وظلم فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر من الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط وارشدنا الا وسط الطريق ومحجته والمراد عين الحق ومحضه روي ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك وك--------------------ان الانصار------ يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ا----ن داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة------------ اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك	1284	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1961	false	-4497223308316081159	211	298	1098	1537	1551	300	قالوا لا تخف خص-----------------------------مان بغي بعضنا علي بعض---------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط-------------------------------------------- واهدنا الي سواء الصراط 7 ص 21 وهل اتاك نبا ك------------------------------------ان اهل زمان داود عليه السلام---- يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود------------ وقعت -----علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك	1961	-7160325439363439995	373	620.5	301	579	64.42141723632812	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	240	290	1248	1496	1543	300	وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكانت زلته ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه ومايحكي -----	1284	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1962	false	4481104322634264048	2	52	10	254	1505	300	وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول-------- بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنب-ه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه واما ما يذكر	1962	-7160325439363439995	229	438.0	182	253	90.51383209228516	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	35	182	185	943	1543	300	بمحذوف -تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم او------------ بالخصم لما فيه من معني الفعل------------------------------- تسوروا المحراب تصعدوا سورة ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع والمحراب الغرفة او المسجد او صدر المسجد ص 22 اذ دخلوا علي اذ بدل من الاولي دخلوا علي داود ففزع منهم روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لا----------نهم دخلوا عليه المحراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير يوم القضاء---------- ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه قالوا لا تخف خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان بغي بعضنا علي بعض تعدي وظلم فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر من--------------------------------------------------------------------- الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط وارشدنا الا وسط الطريق ومحجته والمراد ---عين الحق ومحضه روي ان	1284	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1964	false	-858529408806377482	122	288	577	1451	1512	300	بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذ علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته روي------------------------------------------ ان الله-------- تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس ان د-اود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوا في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه خص-------------مان خبر مبتدا محذوف اي نح----------------------------------------------ن خصمان ولا تشطط ولا تجر وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق وقرء ولا تشطط ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق و--------- سواء الصراط وسطه------------------ ومحجته ضربه مثلا لعين الحق ومحضه --7 ان	1964	-7160325439363439995	527	840.0	419	1013	52.0236930847168	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	6	80	29	397	1529	300	المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وقال علي------------------------------------------- رضي الله عنه---- من حدثكم بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث و---قال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله	1285	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1962	false	4481104322634264048	217	300	1100	1505	1505	300	المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب والحرث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي------------ ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله-	1962	-7160325439363439995	348	653.0	278	418	83.25358581542969	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	80	159	397	802	1529	300	عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله بقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب وانما----- جاءت علي طريق- التمثيل والتعريض دون التصريح---- لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا -----------------------------------------------------فيه---------------------- مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة	1285	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1963	false	7584149457873289334	0	96	0	490	1526	300	عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب فان قلت لم جاءت علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح قلت لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه وحياءه وادعي الي التنبه علي الخطا فيه من ان يبادره به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة	1963	-7160325439363439995	401	767.5	322	490	81.83673095703125	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	158	300	793	1529	1529	300	المجاهرة ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي هو بدل من هذا او خبر لان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله------ وان كثيرا من الخلطاء له---------------------------------------------------------------- تسع وتسعون ------------نعجة ولي نعجة واحدة ولي حفص والنعجة كناية عن المراة ولما كان هذا تصوير للمسالة وفرضا لها لا يمتنع ان يفرض الملاءكة في انفسهم كما تقول لي اربعون شاة ولك اربعون فخلطناها ومالكما من الاربعين الا اربعة ولي ربعها فقال -----اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني وغلبني يقال عزه ويعزه في الخطاب في الخصومة اي انه كان---------------------------------- اقدر علي الاحتجاج مني------- واراد ص 26 24 بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التمثيل---- ان مثلت قصة اوريا مع داود-	1285	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1965	false	7399081326142692239	1	192	3	1004	1554	300	الخطاب 7 ص 23 ان هذا اخي اخي---------- بدل من هذا او خبر لان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص 24 كل واحدة من هذه الاخوات تدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع ولقوة ولقوة اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد---------------------------------------------ي وعزني وغلبني يقال عزه -يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد-------- بالخطاب -مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني من المعازة وهي المغالبة وقرا ابو حيوة وعزني بتخفيف الزاي طلبا للخفة وهو تخفيف غريب وكانه قاسه علي نحو ظلت ومست فان قلت ما معني ذكر النعاج قلت كان تحاكمهم في نفسه تمثيلا وكلامهم تمثيلا لان التمثيل ابلغ في التوبيخ لما ذكرنا وللتنبيه علي امر يستحيا من كشفه فيكني عنه كما يكني عما يستمسج الافصاح به وللستر علي داود عليه السلام والاحتفاظ بحرمته ووجه التمثيل فيه ان مثلت قصة اوريا مع داود	1965	-7160325439363439995	418	662.5	335	1221	34.23423385620117	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	0	30	0	155	1499	300	بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الماءة فطمع في نعجة خليطه واراد -علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده	1286	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1965	false	7399081326142692239	192	222	1004	1160	1554	300	بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الماءة فطمع في نعجة خليطه واراده علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده	1965	-7160325439363439995	154	305.0	125	156	98.71794891357422	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	43	149	215	732	1499	300	ص 24 قال لقد ظلمك قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه حتي يكون محجوجا بحكمه وهذا جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليط-------------ه والسءال مصدر مضاف الي المفعول---------------------------------- وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وانما------------------------------------- ظلم الاخر------------------------------------ بعد ما اعترف به خصمه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا	1286	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1966	false	193393133324655203	181	300	957	1535	1535	300	ص 24 قال لقد ظلمك---- لقد ظلمك------------------------------------------------- جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطمعه والسءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت 49 وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب فان قلت كيف سارع الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت ما قال ذلك الا بعد--- اعتراف صاحبه --لكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا-	1966	-7160325439363439995	446	789.0	355	637	70.01570129394531	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	240	280	1215	1410	1499	300	الركوع في غير------- الصلاة واناب ورجع الي الله------ بالتوبة وقيل-------- انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما-لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمع---------ه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع	1286	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1968	false	-3919234125925952841	29	75	160	386	1524	300	الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب ورجع الي الله تعالي بالتوبة والتنصل وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع	1968	-7160325439363439995	186	325.0	147	226	82.30088806152344	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	0	76	0	360	1586	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض او جعلناك خل---------------------------------------------------------------------------------يفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله ان------ كنت خليفته او بالعدل ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في قضاءك ص 31 26----------------------------------- فيضلك الهوي ---عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله	1287	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1968	false	-3919234125925952841	215	300	1091	1524	1524	300	ص 26 يا داود انا خل-------------------يفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله تعالي اذ كنت خليفته---------- ولا تتبع--------- هوي النفس في قضاءك وغيره مما تتصرف فيه من اسباب الدين والدنيا فيضلك الهوي فيكون سببا لضل-----ال--------ك عن سبيل الله-	1968	-7160325439363439995	279	473.5	219	485	57.52577209472656	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	88	258	422	1365	1586	300	ص 27 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما من الخلق باطلا خلقا باطلا لا لحمة----------- بالغة او مبطلين عابثين كقوله------ وما خلقنا السم--اء والارض وما بينهما لاعبين-------------------------------- وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه------------------------------------ اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو انا خلقن--ا نفوسا اودعناها العقل--------- ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم ذ---لك اشارة الي خلقها باطلا ظن الذين كفروا الظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا وان------ما جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة مع اقرارهم بانه خالق السم-وات والارض وما بينهما لقو-----له ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لانه-------------------------------------------------- لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقها عبث وباطل جعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم--------- فمن جحده فقد جحد الح------------------------كمة في خلق الع--------------------------------------------------------------------الم -فويل للذين كفروا من النار ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في	1287	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1969	false	-7556837390075917746	99	299	491	1587	1590	300	ص 27 وما خلقنا السماء با--------------------------------------------طلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين عابثين كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 39 وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه كما وضعوا هنيءا موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان- خلقناها نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم و ذالك اشارة الي خلقها باطلا و--------------الظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا فان قلت اذا كانوا مقرين بان الله خ---------------------------------الق السماوات والارض وما بينهما بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 فبم جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة قلت لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقها عبث وباطل جعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره فكان اقراره بكونه خالقا ك-----لا اقرار ---7 ام نجعل الذين ء-------------امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في	1969	-7160325439363439995	785	1347.0	638	1209	64.92969512939453	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	245	297	1297	1575	1586	300	ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار-- لاستوت--------- احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما----------------------------------------------------------------- ص 29 كتاب انزلناه اليك	1287	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1970	false	-3270952527245698868	6	59	29	304	1563	300	ص 28 ام نجعل الذين------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لاستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما 7 كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو الا لباب 7 ص 29 كتاب انزلناه اليك	1970	-7160325439363439995	197	362.5	158	354	55.64971923828125	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	23	79	131	454	1596	300	وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده لتدبر واعلي الخطاب بحذف احدي التاءين يزيد وليتذكر اولوا الالباب وليتعظ بالقران اولوا العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي سليمان وقيل داود وليس بالوجه ف---المخصوص بالمدح محذوف انه اواب وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا	1288	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1970	false	-3270952527245698868	107	228	573	1208	1563	300	وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدو----------------------------------------------------------------------------------------------ده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعدنا من القراء المتكبرين 7 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليم----------------------------------------ان وقرء نعم العبد علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف--------- وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا	1970	-7160325439363439995	161	6.0	130	778	20.694087982177734	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	119	295	664	1572	1596	300	لانه لا----- يكون في الهجان ص 35 32 انما هو في العراب وق------يل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل الجياد الطوال الاعناق من الجيد وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر -علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا علي---------------------------------------ه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا -لله فبقي ماءة فما ----في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر --------------------------------------------------------------------ربي اي اثرت حب الخيل عن ذكر ربي كذا عن الزجاج فاح-------------------------------------------ببت بمعني اثرت------------------------------------------------------ كقوله تعالي فاستحبوا العمي علي الهدي وعن بمعني علي و------------------------------------------سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها كما قال عليه السلام ال---------------------خيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال	1288	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1971	false	-3985119473201057960	3	225	19	1145	1513	300	-----لا يكاد يكون في الهجن و--------انما هو في العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها------------------------------------ وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقربا الله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما معني اح-------------ببت حب الخير عن ذكر ربي قلت احببت مضمن معني فعل يتعدي بعن كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا وليس بذاك والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير به----ا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 958 الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال	1971	-7160325439363439995	715	1233.0	573	1192	59.98322296142578	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	129	269	671	1357	1508	300	ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان ابتليناه والقينا علي كرسيه سرير ملكه جسدا ثم اناب رجع الله قيل فتن سليمان بعد ما مالك عشرين سنة وملك بعد الفتنه عشرين سنة وكان من فتنة- انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخ-له فعلم ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فالقي ولد-----ه ميتا علي كرسية فتنبه علي زلته في ان لم يتوكل فيه علي ------------رب----------ه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1972	false	-1757078781971836404	181	299	950	1516	1521	300	ص 34 ولقد فتنا سليمان---------------------------------------------------------------------------- قيل فتن سليمان بعد ما م-لك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك------------------- فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان -------القي علي كرسيه ميتا---------- فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 960 قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1972	-7160325439363439995	509	873.5	400	719	70.79277038574219	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	30	129	152	671	1508	300	من جري ذكر او دليل ذكر او---الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ص 33 ردوها علي فطفق ردوها علي اي قال للملاءكة ردوا الشمس علي لاصلي العصر فردت الشمس له وصلي العصر او ردوا الصافنات فطفق مسحا بالسوق والاعناق فجعل يمسح مسحا اي يمسح -السيف بسوقها وهي جمع ساق كدار ودور واعناقها يعني يقطعها لانها منعته عن الصلاة تقول مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح ال-سفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل انما فعل ذلك كفارة لها او شكرا لرد الشمس وكانت الخيل ماكولة في شريعته فلم يكن اتلافا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها	1289	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1972	false	-1757078781971836404	0	83	0	449	1521	300	من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ومن بدع التفاسير ان الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من وراءه ف---------------------------------------------طفق مسحا---------------- فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف بسوقها---------------------- واعناقها يعني يقطعها يقال---------------------- مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه و------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن كسف عراقيبها وضرب اعناقها اراد بالكسف القطع ومنه الكسف في القاب الزحاف في العروض ومن قال بالشين المعجمة فمصحف وقيل مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها	1972	-7160325439363439995	252	298.0	202	644	39.130435943603516	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	0	60	0	321	1506	300	علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء عليهم السلام والصالحين في تقدي--م الاستغفار علي السءال -----لا ينبغي لا يتسهل ولا يكون لاحد- من بعدي اي دوني وبفتح الياء مدني وابو عمر وانما سال بهذه الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون معجزة له لاحسدا وكان قبل ذلك لم يسخر له الريح والشياطين فلما دعا بذلك سخرت له الريح والشياطين ولن يكون معجزة حتي يخرق العادات	1290	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1974	false	-4742665897320848545	133	220	668	1134	1536	300	علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء------------- والصالحين في تقديمهم امر دينهم علي امور دنياهم لا ينبغي لا يتسهل ولا يكون ومعني من بعد---ي دوني ----------------------------------------------فان قلت اما يشبه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعمة ان يستعطي الله ما لا يعطيه غيره قلت كان سليمان عليه السلام ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون------------------------- ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وا-----------------------------ن يكون معجزة حتي يخرق العادات	1974	-7160325439363439995	151	60.0	119	582	25.945016860961914	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	63	204	336	1048	1506	300	ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح -الرياح ابو جعفر تجري حال من الريح بامره سليمان رخاء لينة طيبة لا تزعزع وهو حال من ضمير تجري حيث ظرف تجري اصاب- قصد وارد و---------------العرب تقول اصاب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين عطف علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء بدل من الشياطين---------------------------------------------------------- كانوا يبنون له ما شاء من الابنية وغواص اي ويغصون له في البحر لاخراج اللءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد-------------------------------------------------------- والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك	1290	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1975	false	308634424969803015	142	287	692	1433	1499	300	ص 36 فسخرنا له الريح ------قرء الريح والرياح---------------------------------------- رخاء لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه حيث اصاب حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصا-----ب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياطين عطف علي الريح كل ب---------------------ناء بدل من الشياطين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغو--------صون له فيستخرجون ا------للءلء وهو اول من استخرج الدر م--ن البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك	1975	-7160325439363439995	410	677.0	326	954	42.9769401550293	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	210	287	1074	1445	1506	300	الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا فامنن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك عن العطاء وكان اذا اعطي اجر وان منع لم ياثم بخلاف غيره بغير حساب متعلق بعطاءنا وقيل هو حال اي هذا عطاءنا جما كثيرا لا يكاد يقدر علي ------حصره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي ما شءت من الشياطين بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لاح-ساب عليك في ذلك ص 40 وان له عندنا	1290	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1976	false	-3931329681257909315	21	94	115	477	1496	300	الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا بغير حساب يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من المنة وهي العطاء اي فاعط منه ما شءت او امسك مفوضا اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وام--سك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك ---7 وا-ذكر عبدنا	1976	-7160325439363439995	203	346.0	161	508	39.960628509521484	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	2	82	10	405	1511	300	ص 41 واذكر عبدنا ايوب واذكر عبدنا ايوب هو بدل من عبدنا او عطف بيان-- اذ بدل اشتمال منه نادي ربه دعاه اني مسني بابي مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب الشيطان بنصب قراءة العامة بنصب يزيد تثقيل نصب ي-----------------------نصب ك--------رشد ورشد يعقوب بنصب علي اصل المصدر هبيرة -----------والمعني واحد وهو التعب والمشقة و--عذاب------ يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه	1291	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1976	false	-3931329681257909315	136	300	683	1496	1496	300	ص 41 واذكر عبدنا ايوب ايوب------------------------------- عطف بيان و اذ بدل اشتمال من--------------ه اني مسني باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب ---وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد الرشد وال---------نصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه-	1976	-7160325439363439995	286	447.0	226	871	32.835819244384766	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	82	300	405	1511	1511	300	من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله ------في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه انه ذبح شاة فاكلها وجاره جاءع او راي منكرا فسكت عنه او ابتلاه الله لرفع الدراجات بلا زلة سبقت منه ص 42 اركض برجلك هذا اركض بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلك حكاية ما اجيب به ايوب عليه السلام اي ارسلنا اليه جبريل عليه السلام فقال له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض و---------هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل ه-ذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما- تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك و------------------قيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل احياهم الله تعالي باعيانهم وزاده مثلهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب مفعول لهما اي-------- الهبة كانت للرحمة له ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء ص 44 وخذ بيدك ضغثا ---------------وخذ معطوف علي اركض بيدك ضغثا حزمة صغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر فاضرب به ولا تحنث وكان حلف-	1291	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1977	false	6616728977392698690	0	198	0	1021	1561	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل اعجب بكثرة ماله اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب ----------------------------------------------------------------اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هاذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها-------------- رحمة منا وذكري-------------- مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم وخذ معطوف علي اركض والضغث ال-حزمة------ من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس--------------- قبضة من الشجر -------------------كان حلف	1977	-7160325439363439995	743	1174.5	598	1277	58.18324279785156	134	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	0	50	0	268	1556	300	في مرضه ليضربن امراته ماءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه----------- وهذه الرخصة باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجب ان يصيب المضروب كل واحدة من الماءة و-------------------------------------------------------------السبب في يمينه انها ابطات عليه ذاهبة في حاجة فخرج صدره وقيل باعت ذءابتيها برغيفين وكانتا متعلق ايوب عليه السلام اذا قام	1292	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1977	false	6616728977392698690	198	281	1021	1457	1561	300	في مرضه ليضربن امراته ماءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وعن النبي صلي الله عليه وسلم 960 انه اتي بمخدج وقد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة ويجب ان يصيب المضروب كل واحد- من الماءة اما اطرافها قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضرب وكان السبب في يمينه انها ابطات عليه ذاهبة في حاجة فحرج صدره وقيل باعت ذءابتيها برغيفين وكانتا متعلق ايوب ------------اذا قام	1977	-7160325439363439995	253	455.5	205	449	56.34743881225586	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	51	218	272	1132	1556	300	وجدناه------ علمناه صابرا علي البلاء نعم ---------قد شكا الي الله ماب-ه واسترحمه لكن الشكوي الي الله --------لا تسمي جزعا ف-قد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بني وحزني الي الله علي انه عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم ا-------------------نه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان نعم العبد ايوب انه اواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا عبدنا مكي ابراهيم واسحاق ويعقوب فمن جمع فابراهيم ومن بعده عطف بيان علي عبادنا ومن وحد فابراه---------يم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا------------------------------------------------------------------- ولما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا تتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا ايدي لهم وعلي هذا ورد قوله اولي-------- الايدي والابصار --اي اولي الاعمال الظاهرة والفكر الباطنة كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يتفكرون افكار ذوي	1292	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1978	false	-8230869232755056094	18	300	93	1533	1533	300	وجدناه صابرا علمناه صابرا فان قلت كيف وجده صابرا وقد شكا الي----ه ما به واسترحمه قلت الشكوي الي الله عز وعلا لا تسمي جزعا ولقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكذلك شكوي العليل الي الطبيب وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه 7 واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا يدي والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار 7 ص 45 47 واذكر عبادنا ابراهيم----------------------- ابراهيم واسحاق ويعقوب-------------------------- عطف بيان ---لعبادنا ومن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب كقراءة ابن عباس واله ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق ولما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما- لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال-------- والفكر كا--------ن الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا ي-فكرون افكار ذوي-	1978	-7160325439363439995	707	1209.0	561	1515	46.66666793823242	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	219	277	1139	1450	1556	300	في حكم ا لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ----------ذكري الدار	1292	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1979	false	7122394207683991307	3	79	22	444	1605	300	في حكم ا-لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع وفي قراءة ابن مسعود اولي الايد علي طرح الياء والاكتفاء بالكسرة وتفسيره بالايد من التاييد فلق غير متمكن اخلصناهم جعلناهم ----خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها بذكري الدار	1979	-7160325439363439995	276	503.5	224	427	64.63700103759766	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	70	183	398	956	1527	300	الي ال------فاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم-- الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف ك--اموات في جمع ميت او ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وذا الكفل وكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين------- عوض عن المضاف اليه اي---- وكلهم من الاخيار ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر وان للمتقين لحسن	1293	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1979	false	7122394207683991307	85	241	486	1321	1605	300	علي الاضافة والمعني بما خلص-- من ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس ل---------غيرهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاوا قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين المختارين م----ن ابناء جنسهم و الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت ---7 واذكر اسماعيل والي-------------------------------------------------سع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء ولليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه ومعناه وكلهم من الاخيار 7 --هاذا ذكر ------------وان للمتقين لحسن	1979	-7160325439363439995	343	398.5	273	1015	33.7931022644043	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	43	136	244	685	1542	300	كان اللذات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون وب------الياء مكي وابو عمرو ليوم الحس----------------------------------------------------اب اي ليوم تجزي كل نفس بما عملت ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا لرزقنا ما له من نفاد من انقطاع والجملة حال من الرزق والعامل الاشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 55 ---هذا وان للطاغين هذا خبر والمبتدا محذوف اي الامر هذا او هذا كما ذكر ص 63 55 وان للطاغين لشر ماب مرجع ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم بدل منه يصلونها يدخلونها فبءس المهاد------------------------------------------------- شبه ما تحتهم من النار بالمهاد	1294	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1980	false	-4796640678978288104	149	300	724	1467	1467	300	كان اللدات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم 7 هاذا ما توعدون ليوم الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون ---قرء يوعدون بالتاء والياء-------------- ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس -ما عملت ---------------------------------------------------------------------------------------------7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار 7 ص 55 61 هذا وان للطاغين هاذا------------------ اي الامر هذا او هذا كما-------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فبءس المهاد كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه ما تحتهم من النار بالمهاد-	1980	-7160325439363439995	211	126.0	164	959	22.002084732055664	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	136	300	685	1542	1542	300	الذي يفترشه الناءم ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذوقوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد و--------------------------------------التخفيف--------- ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ص 58 واخر من شكله واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر من شكله من مثل العذاب المذكور واخر بصري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق-------- في الشدة والفظاعة از------------------------------------------------واج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ض---------------------------------------------------------------------------------------------روبا ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبت--------كم والاقتحام ------------الدخول في الشء بشدة والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا-	1294	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1981	false	-3326713745733971095	0	217	0	1133	1560	300	الذي يفترشه الناءم----------------------------------------------- اي هذا حميم------ فليذو---------------------------------------------------قوه------- او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق او هذا فليذوقوه بمنزلة واياي فارهبون البقرة 40 اي ليذوقوا هذا فليذوقوه والغساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفقوا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وءاخر ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة ازواج اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فالبكسر لا غير هاذا فوج مقتحم م--------------عكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها-------- والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لم- تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا	1981	-7160325439363439995	581	838.0	471	1357	42.815032958984375	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	0	77	0	397	1526	300	من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحباء-م تدخل عليه لا في دعاء السوء و-بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار اي داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم وقيل -----------------------------------------------------هذا فوج مقتح-----م كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و-لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرء-ساء وقيل هذا كله كلام الخزنة ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم ----اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقوله- انتم	1295	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1981	false	-3326713745733971095	217	300	1133	1560	1560	300	من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالو- النار--------------- تعليل لاستيجابهم للدعاء عليهم ونحوه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالو- النار كلام الرءوساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قال-------------------وا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم-	1981	-7160325439363439995	349	619.5	282	464	75.21551513671875	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	98	214	512	1105	1526	300	قالوا اي الاتباع ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله ر------بنا هءلاء اضلونا فا-تهم عذابا ضعفا----------- وهو ان يزيد علي عذابه مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير لرءساء الكفرة ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من الارذال الذين لا خير فيهم ولا------------------------------------------جدوي --ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة لرجالا مثل----- كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام غيرهم علي انه انكار علي ان-----------فسهم في الاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والم------فضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو م---------------------------تصل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا	1295	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1982	false	-3053568429974958452	153	300	814	1583	1583	300	قالوا هم الاتباع ايض---------------ا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا--------- ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا الاعراف 38 وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله عز وجل ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 68 وجاء في التفسير عذابا ضعفا ص 61 حيات وافاعي 7 وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 7 ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين رج--------------------الا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه لهم من الاش--رار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا اتخذناهم سخريا قرء-------------- بلفظ الاخبار علي ---------------انه صفة لرجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفها------م علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخسار -----------------------------------منهم وقوله ام زاغ-----ت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما--------لنا اي ما-لنا لا-	1982	-7160325439363439995	396	615.5	317	900	44.0	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	240	300	1235	1526	1526	300	اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم ص 64 ان ذلك لحق ان ذلك---- الذي حكينا عنهم لحق لصدق كاءن لا محالة لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما-هو فقال هو تخاصم اهل النار ولما-------------------------------------------------------------------------------------------- شبه تقاولهم وما-يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما ولان قول الرء-ساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا-	1295	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1983	false	-9114700626825441651	149	223	810	1158	1526	300	اهل النار 7----------------------- ص 64 ان ذلك لحق ان ذالك اي الذي حكينا عنهم لحق------------------- لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار وقرء بالنصب علي انه صفة لذلك لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس فان قلت لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك- ولان قول الرءوساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا	1983	-7160325439363439995	232	383.0	182	391	59.33503723144531	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	214	247	1105	1270	1526	300	نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم	1295	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1983	false	-9114700626825441651	0	32	0	160	1526	300	نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت----- ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم	1983	-7160325439363439995	160	313.0	128	165	96.96969604492188	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	0	73	0	356	1408	300	مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما ل----اشتماله علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 65 قل انما انا قل يا محمد لمشركي مكة انما انا منذر ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله تعالي وما من اله الا الله واقول لكم ان دين الحق توحيد الله وان تعتقدوا ان لا ال-ه الا الله الواحد بلا ند ولا-شريك القهار لكل شء ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما له الملك والربوبية	1296	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1983	false	-9114700626825441651	223	299	1158	1524	1526	300	مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك 7 قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار 7 ص 65 قل انما انا قل يا محمد لمشركي مكة-------------- ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين----------------- واقول لكم ان دين -----------الحق وان يعتقد-- ان لا الاه الا الله الواحد بلا ند ولا شريك القهار لكل شء وان----------------------------------------------------- الملك والربوبية	1983	-7160325439363439995	245	411.5	192	463	52.915767669677734	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	73	295	356	1375	1408	300	في العالم كله---- العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب ------------------الغفار لذنوب من التجا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 67 قل هو نبا قل هو--------- اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون غافلون ص 69 ما كان لي ما كان لي حفص من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به عن- الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما-لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من الله تعالي ص 70 ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير مبين ومعناه ما-يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما ا-مر الا بهذا الامر وحده وليس -لي غير ذلك وبكسر انما يزيد عل--ي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص اد------------م والانبياء به من غير سماع من احد وعن ابن عباس رضي الله عنهما القران وعن الحسن يوم القيامة	1296	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1984	false	-2000280275930504892	0	252	0	1148	1391	300	في العالم كله وهو العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب العصاة وهو مع ذلك الغفار لذنوب من التجا اليه او قل لهم ما انا الا منذر لكم ما اعلم وانا انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه 7 قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 7 ص 67 قل هو نبا قل هو نبا عظيم اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به علي الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل ا---لا بالوحي من الله----------------------- ان يوحي الي الا انما انا نذير----- اي لانما انا نذير----- ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك و-قرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه السلام والانب-اء به من غير سماع من احد وعن ابن عباس--------------- القران وعن الحسن يوم القيامة	1984	-7160325439363439995	849	1550.0	664	1306	65.00765991210938	171	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	26	150	146	771	1490	300	ص 71 اذ قال ربك اذ قال ربك بدل من اذ يختصمون اي في شان ادم حين قال تعالي علي لسان ملك للملاءكة اني خالق بشرا من طين وقال----------------------------------------------------------- اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيه----------------------------------------------ا من يفسد فيها ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته فاذا سويته فاذا اتممت خلقته وعدلته ونفخت فيه من روحي الذي خلقته واضافه اليه تخصيصا كبيت الله وناقة الله والمعني احييته وجعلته حساسا متنفسا فقعوا امر من وقع يقع اي اسقطوا علي الارض والمعني اسجدوا له ساجدين قيل كان انحناء يدل علي التواضع وقيل كان سجدة لله او كان سجدة التحية ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون كل للاحاطة واجمعون للاجتماع فافاد----- انهم سجدوا عن اخرهم------------------------------------- جميعهم في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	1297	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1985	false	6331815865852053304	110	195	583	993	1521	300	ص 71 اذ قال ربك فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني خ----------------------------------------------------الق بشرا -------وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلق---------------------------ا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم---------------- فاذا سويته ف----------------------------اذا اتممت خلق-ه وعدلته ونفخت فيه من روحي و----------------------------------------------------------احييته وجعلته حساسا متنفسا فقعوا فخروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل للاحاطة واجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجدوا انهم سجدوا جميعا- في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	1985	-7160325439363439995	220	301.5	174	772	28.49740982055664	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	169	253	872	1273	1490	300	ص 75 قال يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد ما منعك عن السجود لما خلقت بيدي اي بلا واسطة امتثالا لامري واعظاما لخطابي وقد مر ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيد-ه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو ماع--ملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له يداك او كنا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله------ مما عملت ايدينا -------ولما خلقت بيدي	1297	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1986	false	2699297439480833000	20	96	91	441	1453	300	ص 75 قال يا ابليس فان قلت ما وجه قوله خلقت بيدي قلت قد سبق لنا----------------------------------------------------------------- ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمر القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي- له يداك اوكت-ا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا يس 71 و لما خلقت بيدي	1986	-7160325439363439995	289	504.0	226	417	69.30455780029297	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	258	300	1302	1490	1490	300	من العالين ممن علوت وفقت------------------------------------------ وقيل استكبرت الان ام لم تزل مذ- كنت من المستكبرين ص 76 قال انا خير قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يعن-------------------------------------------ي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي-	1297	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1987	false	1078105969312286339	104	159	533	808	1532	300	من العالين ممن علوت وفقت فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان ام لم تزل مند كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير وقرء استكبرت بحذف حرف الاستفهام لان ام تدل عليه او بمعني الاخبار هذا علي سبيل الاولي اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي	1987	-7160325439363439995	130	188.0	100	275	47.272727966308594	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	0	176	0	873	1477	300	فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاولي وهي خلقتي- من نار مجري المعطوف عطف الب--------------------------يان والايضاح---------------------------------------------------------- ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من الجنة او م--ن السم-وات او م--ن الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم م--رجوم اي ------مطرود تكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس ان يسجد لمن خلق من طين وزل عنه ان الله امر به ملاءكته واتبعوا امره اجلالا لخطابه وتعظيما لامره فصار مرجوما ملعونا بترك امره ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي بفتح الياء مدني اي ابعادي من كل الخير الي يوم الدين اي يوم الجزاء ولا يظن ان لعنته غايتها يوم الدين ثم تنقطع لان معناه ان عليه اللعنة في الدنيا وحدها فاذا كان يوم الدين اقترن بها العذاب فينقطع الانفراد او لما كان عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان تكون عليه في غير اوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين	1298	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1987	false	1078105969312286339	159	296	808	1510	1532	300	فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاولي وهي خلقتني من نار مجري المعطوف عطف البيان من المعطوف عليه في البيان والايضاح 7 قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين 7 ص 77 قال فاخرج منها منه----------ا من الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وا--لرجيم المرجوم ومعناه المطرود كما قيل له المدحور والملعون لان من طرد رمي بالحجارة علي اثره والرجم الرمي بالحجارة او لان الشياطين يرجمون بالشهب فان قلت قوله لعنتي يوم الدين كان لعنة ابليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غايتها يوم الدين ثم تنقطع قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين	1987	-7160325439363439995	432	757.5	343	1117	38.67502212524414	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	132	277	647	1367	1477	300	ان عليه اللعنة في الدنيا وحدها فاذا كان يوم الدين اقترن بها العذاب فينقطع الانفراد او لما -كان عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان تكون عليه في غير اوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فامهلني الي يوم يبعثون ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم--------------------------------- الوقت المعلوم الوق-------------------------ت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي هو وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني ص 88 82 الزمر 2 1 المعلوم انه معلوم عند الله معين لا ي-تقدم ولا ي-تاخر------------------------------------------------------- ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي اقسم بعزة الله------ وهي سلطانه وقهره ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام مكي وبصري وشامي ص 84 قال فالحق والحق قال فالحق	1298	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1988	false	-6826104663585823241	0	117	0	596	1521	300	ان عليه اللعنة في الدني------ا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة --------------------ما ينسي عنده اللعنة فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها انقطعت 7 قال رب فانظرن-----------------------ي الي يوم يبعثو-----------------ن قال فانك من المن-------------------ظرين الي يوم الوقت المعلوم 7 ص 79 قال رب فانظرني فان قلت ما الوقت المعلوم الذي اضيف اليه اليوم قلت الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي--- وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني المعل------------------وم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر 7 قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين 7 ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم---- فبعزتك اقسا------------------م بعزة الله تعالي وهي سلطانه وقهره 7 قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 7--------- ص 84 قال فالحق والحق قرء فالحق	1988	-7160325439363439995	382	534.0	301	842	45.36817169189453	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	7	77	37	399	1536	300	وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه وهو منصوب باقول ومعناه ولا-اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وجل ا-لذي في قوله ان الله هو الحق او الح----------------ق الذي هو نقيض الباطل عظمة الله باقسامه به ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية------------------------------------------------------------------------------------------- ادم اجمعين اي لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا	1299	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1988	false	-6826104663585823241	135	290	680	1470	1521	300	وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومع----------------ناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به ----------------------------------ومرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخبر كقوله لعمرك اي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقوله كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرق قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن وقرء يرفع الاول وجره مع نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومع--ناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا	1988	-7160325439363439995	291	345.5	235	842	34.560569763183594	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	77	230	399	1171	1536	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو ما القران الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما-لا ينال ويقول ما-لا يعلم ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه نبا القران ومافيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور بعد حين بعد الموت او يوم بدر او يوم القيامة --------ختم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سورة بالذكر كما افتتحها بالذكر والله الموفق S39 س----------------------------------------ورة الزمر-- مكية----------------------------------------------------------- وهي خمس وسبعون ----------------------اية بسم الله الرحمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم الزمر 1-- تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب --------اي القران- مبتدا -خبره من الله اي نزل من عند الله او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل------------------------- او غير صلة	1299	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1989	false	4924216447807132164	35	287	167	1401	1458	300	ص 86 قل ما اسا-------------لكم عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتح-لون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما- ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران----- ان هو --------------------الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 961 للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم----- ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم عن------------------------------------------------------------------د الموت او -----------يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره وانه الحق والصدق وفيه تهديد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 962 من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير 1 سورة الزمر 1 مكية الا قوله قل يااهل عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سور الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 الزمر 1 4 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب قرء بالرفع علي انه مبتدا اخبر عنه بالظرف----------------- او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة	1989	-7160325439363439995	553	888.0	441	1373	40.27676773071289	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	235	300	1189	1536	1536	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله ا---------------لعزيز في سلطانه الحكيم في تدبيره الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك -------الكتاب بالحق هذا ليس بتكرار الزمر 5 2 لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب فاعبد الله مخلصا حال له الدين اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر فالدين منصوب بمخلصا وقرء الدين بالرفع وحق-	1299	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1990	false	1695044299922485282	0	58	0	309	1566	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة وبالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه-------------- الاول انه القران وعلي -الثاني انه السورة------------------- مخلصا---- له الدين--- ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر-------------------- وقرء الدين بالرفع وحق	1990	-7160325439363439995	179	237.0	144	370	48.378379821777344	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	0	46	0	231	1552	300	من رفعه ان يقرا مخلصا الزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 3 الا لله الدين الا لله الدين الخالص اي هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي الغيوب والاسرار -----------------------------------------------------وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا ال-ه الا الله وعن الحسن الاسلام والذين اتخذوا	1300	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1990	false	1695044299922485282	58	167	309	874	1566	300	من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص الزمر 3 الشوري 6-------------------------- اي هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي الغيوب والاسرار ولانه الحقيق بذلك لخلوص نعمته عن استجرار المنفعة بها وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا الاه الا الله وعن الحسن الاسلام والذين اتخذوا	1990	-7160325439363439995	194	349.5	154	591	32.82571792602539	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	81	185	425	943	1552	300	-قيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السم-وات والارض قا-------لوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ------------------------------------------والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يهدي من هو---------------- في علمه انه يختار الكفر يعني لا يوفقه للهدي ولا يعينه وقت اختياره الكفر ولكنه يخذله وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذا- عقبه محتجا عليهم بقوله الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء ا--ي لو جاز- اتخاذ الولد	1300	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1991	false	-1610544817479191489	69	167	407	931	1626	300	وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين وقرء كذاب وكذوب-------------------------------------------- وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقو---------------------له لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء يعني لو اراد اتخاذ الولد	1991	-7160325439363439995	377	639.5	299	589	64.00679016113281	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	232	278	1183	1423	1552	300	غلاب لكل شء ومن الاشياء الهتهم فاني----------- يك--ون له اولياء وشركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دل بخلق السم-وات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب	1300	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1992	false	2603145699175645710	21	100	94	507	1524	300	غلاب لكل شء ومن الاشياء الهتهم فهو يغلبهم فكيف يكونون له اولياء وشركاء 7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار 7 الزمر 5 خلق السماوات والارض ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب	1992	-7160325439363439995	237	445.5	191	413	57.384986877441406	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	0	93	0	472	1519	300	كار العمامة علي راسه وكورها والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار و-----ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي اي يوم القيامة الا هو العزيز الغالب القادر علي عقاب من لم يعتبر بتسخير الشمس والقمر فلم يءمن بمسخرهما الغفار لمن فكر واعتبر فامن بمدبرهما الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من --------------------------------------------------------------------نفس واحدة اي ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها	1301	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1992	false	2603145699175645710	104	227	532	1174	1524	300	كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض--------------------------------------------------- الا هو العزيز الغالب القادر علي عقاب المصرين------------------------------------------ الغفار لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر علي ان يعالجهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويءخرهم الي اجل مسمي فسمي الحلم عنهم مغفرة 7 خلقكم من نفس واحدة------------------- ثم جعل منها زوجها	1992	-7160325439363439995	297	503.0	234	754	39.38991928100586	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	81	271	416	1369	1519	300	خلقكم من نفس واحدة اي ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها اي حواء من قصيراه قيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم من الانعام اي جعل عن الحسن او خلقها في الجنة مع ادم عليه السلام ثم انزلها او لانها-------- لا تعيش الا --------بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انز------------------------------لها ثمانية ازواج ذكر- وانثي من الابل والبقر والضان والمعز كما بين في سورة الانعام والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم---------------------------------- خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم الي تمام الخلق في -----------------------------------------------ظلمات --ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او ظلمة الصلب -------والبطن والرحم ذلكم الذي هذه مفعولاته هو الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره ثم بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه غني عنهم بقوله---- الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانتم --محتاجون اليه لتضر----ركم بالكفر وانت-فاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر لان الكفر ليس برضا الله تعالي وان كان بارادته وان تشكروا فتءمنوا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم فيثيبكم	1301	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1993	false	1498603907527618146	64	277	341	1441	1553	300	خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وق-----------------------------------يل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------ والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث----- البطن والرحم والمشيمة وقيل--- الصلب والرحم والبطن------- ذلكم الذي هذه افعال--ه هو الله ربكم----------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور 7 الزمر 7 ان تكفروا فان---------- فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانكم المحتاجون اليه لاستءضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر ---------------رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وان تشكر--------وا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلاحكم	1993	-7160325439363439995	610	891.5	481	1232	49.51298522949219	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	25	102	144	494	1493	300	الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان هو ابو جهل او كل كافر ضر بلاء وشدة والمس في الاعراض مجاز دعا ربه منيبا اليه راجعا الي الله بالدعاء لا يدعو غيره ثم اذا خوله اعطاه نعمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه من ا---------------------لله عز وجل نسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يدعو اليه من قبل اي الزمر 10 8 نسي ربه الذي كان يتضرع اليه وما بمعني من كقوله وما خلق الذكر والانثي او نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وجعل	1302	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1994	false	-6235197529408785548	98	187	479	907	1454	300	الزمر 8 واذا مس الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوله اعطاه قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس ما كان يدعو اليه اي ------------------------------------------------------------------------------------------نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل	1994	-7160325439363439995	105	106.0	80	653	16.079631805419922	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	131	193	641	954	1493	300	الزمر 9 ام من هو---- امن قرا---- بالتخفيف مكي ونافع وحمزة علي ادخال همزة الاستفهام علي من وبالتشديد غيرهم علي ادخال ام عليه ومن مبتدا خبره محذوف تقديره امن هو قانت كغيره اي امن هو مطيع كمن هو عاص والقانت المطيع لله وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	1302	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1995	false	-2439545463017754095	22	72	111	365	1573	300	الزمر 9 ام من هو قرء امن هو قانت بالتخفيف علي اد----------------خال همزة الاستفهام علي من وبالتشديد------ علي ادخال ام عليه ومن مبتدا خبره محذوف تقديره امن هو قانت كغير---------------------------------------------ه وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	1995	-7160325439363439995	239	441.5	191	321	74.45482635498047	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	0	104	0	551	1593	300	يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهله حيث جعل الفانتين هم العلماء او اريد به----------- التشبيه اي كما لا يستوي العالم-- والجاهل-- كذلك لا يستوي المطيع و--ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي انما يتذكر اولوا الالباب جمع لب اي انما يتعظ بوعظ الله اولوا العقول الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين -امنوا بلا ياء عند الاكثر اتقوا ربكم بامتثال اوامره واجتناب نواهيه للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة اي اطاعوا-- الله في الدنيا وفي ي----------------------------------------------------------------تعلق باحسنوا لا بحسنة معناه الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة لا ت----------وصف وقد علقه السدي بحسنة ففسر الحسنة بالصحة والعافية	1303	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1995	false	-2439545463017754095	158	286	819	1501	1573	300	يقتنون ويفتنون----- ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء ويجوز ان يرد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل ونزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي وعن الحسن انه سءل عن رجل يتمادي في المعاصي ويرجو فقال هذا تمن والرجاء قوله وتلا هذه الاية وقرء انما --ذكر بالادغام 7 قل ياع-------------------------------------------------------------------باد الذين ءامنوا------------------- اتقوا ربكم------------------------------ للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة -------وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب 7 الزمر 10 قل يا عباد في هاذه الدنيا متعلق باحسنوا لا بحسنة معناه الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة غير مكتنهة بالوصف وقد علقه السدي بحسنة ففسر بح-سنة بالصحة والعافية	1995	-7160325439363439995	363	556.0	293	813	44.64944839477539	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	198	241	1065	1278	1593	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله بان اعبد الله مخلصا له الدين اي امرت باخلاص الدين الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا	1303	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1996	false	6254708502211436539	278	300	1491	1601	1601	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني ام--------------------------------------------------رت باخلاص الد----------------------------------------------------ين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا-	1996	-7160325439363439995	110	185.5	89	213	51.643192291259766	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	104	192	551	1039	1593	300	ومعني وارض الله واسعة اي لا عذر للمفرطين في الاحسان البته حتي ان اعتلوا با-----------------نهم لا يتمكنون في اوطانهم من التوفر علي الاحسان---------------- قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة ف---------------------تحولوا الي الزمر 16 10 بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم انما يوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصابرون ------------علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير اجرهم بغير حساب ----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	1303	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1996	false	6254708502211436539	25	157	120	852	1601	300	ومعني وارض الله واسعة ان لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها------ من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي ------------بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو للذين كانوا في بلد المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقيل هي ارض الجنة و الصابرون الذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير ب------غير حساب لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	1996	-7160325439363439995	453	800.0	370	756	59.92063522338867	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	52	276	285	1554	1702	300	ولذلك رتب عليه قوله الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم من دونه و--------هذا --امر تهديد وقيل له عل-------------------------------------------------يه السلام ان خالفت دين اباءك فقد خسرت فنزلت قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه ال---ذين خسروا انفسهم باهلاكها في النار واهليهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخسروا اهليهم يوم القيامة لانهم اضلوهم فصاروا الي النار ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر ---الجملة------- بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين وذلك لانهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات الز----------------------------------مر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل اطباق من النار ومن تحتهم ظلل اطباق من النار وهي ظلل لاخرين اي النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من العذاب او ذلك الظلل يخو-ف الله به عباده ليءمنوا به ويجتنبوا مناهيه يا عباد فات-----------قون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفهم بالنار ثم حذرهم نفسه الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---ر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الشياطين فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبدوها ---------------بدل الاشتمال من الطاغوت اي عبادتها وانابوا رجعوا الي الله لهم البشري هي البشارة بالثواب	1304	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1998	false	5912965469799504637	0	284	0	1568	1651	300	ولذلك رتب عليه قوله--------- فاعبدوا ما ش----------------ءتم من دونه والمراد بهذا الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين----------------------------- قل ان------------ الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوع-ها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا---------- ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين 7 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 1-------------6 لهم من فوقهم -----------------7 ومن تحتهم---- اطباق من النار -هي ظلل لاخرين ذالك------------------------------ العذاب هو ال-----ذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ل---يجتنبوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي 7 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو الا لباب 7 الزمر 17 18 والذين اجتنبوا الطاغوت--------------- الطاغوت--------- فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها------ مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب -هو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبدوها بدل من الطاغوت بدل الاش-------------------------------------------تمال-- لهم البشري هي البشارة بالثواب	1998	-7160325439363439995	854	1378.5	694	1794	47.60312271118164	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	0	175	0	949	1552	300	وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير ا-راد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذا- المباح والندب حر-صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يستمعون القران وغيره فيتبعون القران --او يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها -نحو القصاص والعفو ونحو ذلك او يستمعون الحديث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القوم------------- فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه اولءك---------------------------------- الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب اي المنتفعون بعقولهم------------------------------------ الزمر 19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف---------------- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار----------- ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة و---------------------------احدة او معناه افمن حق عليه كلمة العذاب ينجو من--ه افانت	1305	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms1999	false	3560275070677841917	42	283	255	1581	1668	300	وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها ونحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ومن الوقفة من يقف علي فبشر عبادي ويبتدء الذين يستمعون يرفعه علي الابتداء وخبره اولاءك 7 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 7 الزمر 19 افمن حق عليه------------------------------------------------ اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب --------فانت تنقذه جملة شرطية دخل -عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير--------- فالاية علي هذا جملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية --جملتين افمن حق عليه----- العذاب فانت تخلصه افانت	1999	-7160325439363439995	768	1298.5	623	1404	54.70085525512695	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	177	292	958	1514	1552	300	لا يقدر احد ان ينقذ من اضله الله وسبق في علمه ان-----------------------ه من اهل النار ال-زمر 20 لكن الذي--ن اتقوا ل-كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف اي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل ارفع منها يعني للكفار ظلل من النار وللمتقين غرف مبنية تجري من تحتها الا-نهار اي من تحت منازلها وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخل------ه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد	1305	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2000	false	-2039378596938998567	46	225	233	1092	1473	300	لا تقدر انت ان تنقد الداخل في النار من النار لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من ا--ستحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه 7 لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غ-----------------------------------------------------------------------------------------رف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد ا------------------لله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 2----------1 الم تر ان----- انزل من السماء ماء هو-- المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد	2000	-7160325439363439995	364	567.0	284	985	36.954315185546875	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	8	73	41	373	1563	300	مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض او -------اصنافه من بر وشعير وسمسم وغير ذلك ثم يهيج يجف فتراه مصفرا بعد نضارته وحسنه ثم يجعله---------------------------- حطاما فتاتا متكسرا فالحطام ما تفتت وتكسر من النبت وغيره ان في ذلك في انزال الماء واخراج الزرع لذكري لاولي الالباب لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن -------اهمال	1306	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2000	false	-2039378596938998567	225	283	1092	1382	1473	300	مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك واصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها----- يهيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب حطاما فتاتا ودرينا------------------------------------- ان في ذلك---------------------------- لذكري-------------- لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن تعطيل واهمال	2000	-7160325439363439995	203	304.0	159	374	54.278076171875	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	74	179	380	904	1563	300	الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره اي وسع ص-----------------------دره للاسلام فاهتدي وسءل رسول ال--------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -عن الشرح فق----------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فهل لذلك من----- علامة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت فهو علي نور من ربه بيان وبصيرة والمعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فقسا قلبه فحذف لان قوله فويل للقاسية قلوبهم يدل عليه---- من ذكر الله اي من ترك ذكر الله او من اجل ذكر الله اي اذا ذكر الله عندهم او اياته ---------ازدادت قلوبهم قساوة كقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم	1306	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2001	false	-6588877576215993102	27	140	130	683	1441	300	الزمر 22 افمن شرح الله افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسرم ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه 966 وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب--- للموت قبل نزول الموت وهو نظير-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله امن هو قانت الزمر 9 في حذف الخبر من ذكر الله ----------------------من اجل ذكره---- اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمءزوا وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم	2001	-7160325439363439995	312	458.5	245	674	46.290802001953125	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	206	300	1039	1563	1563	300	--كتابا بدل من احسن الحديث او حال------------- منه متشابها يشبه---------- بعضه بعضا في ------------------------------------------------------------الصدق والبيان والوعظ والحكمة و------------------------------------------------------الاعجاز وغير ذلك مثاني نعت كتابا جمع م-----------------------------------------------------------------------ثني بمعني مردد ومكرر -لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لان القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وانما جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الواحد بالجمع لا----------------ن الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته -------الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات او منصوب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمييز من متشابها كما تقول-	1306	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2002	false	4542689058541759451	2	198	15	1089	1605	300	و كتابا بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد -مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه--------------------------------------------------------------------- وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل ك--ما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد ويجوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 بمعني كرة بعد كرة وكذلك لبيك سعديك وحنانيك فان قلت كيف وصف الواحد بالجمع قلت انما صح ذلك لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون كقولك برمة اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون مثاني صفة ويكون منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول	2002	-7160325439363439995	378	606.0	307	1146	32.98429489135742	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	0	22	0	127	1555	300	رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانية تقشعر تضطرب وتتحرك منه جلود الذين يخشون ربهم يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا	1307	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2002	false	4542689058541759451	198	265	1089	1429	1605	300	رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانية -------------------------------------------------فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت النفوس انفر شء من حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكرر عليهم ما كان يغط به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا	2002	-7160325439363439995	78	-4.5	64	389	20.051414489746094	13	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	22	167	127	872	1555	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم وفي الحديث اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تحاتت عنا ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر-- الله اي اذا ذكرت ايات الرحمة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة وعدي بالي لتضمنه--------------------- معني فعل متعد بالي كانه قيل-------- اطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبضة و--------------------------اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة---- لان رحمته سبقت----------------------------- غضبه فلا صالة رحمته اذا ذكر الله لم يخطر بالبال------------------- الا كونه رءوفا رحيما الزمر 29 23 وذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا -----لان محل الخشية القل----------------------------ب--------------------------------------------------------------- فكان ذكرها يتضمن ذكر القلوب ذ-----------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي-------- به من يشاء من-- عباده وهو من علم منهم اختيار الاهتداء و-----------------------------------من يضلل الله يخلق الضلالة فيه----------- فما له من هاد الي ---	1307	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2003	false	-1771010149949118610	9	195	58	1019	1549	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جلودهم -----ثم اذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة-- لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان قلت ما وجه تعديه لان بالي قلت ضمن معني فعل متعد بالي كانه قيل سكنت او اطمانت الي ذلك الله لينة غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة قلت لان اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلا-صالة رحمته اذا ذكر----- لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما فان قلت لم ذكر--ت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا قلت اذا ذكرت الخشية التي محلها القلوب فقد ذكرت القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به يوفق به من يشاء يعني عباده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء كما قال هدي للمتقين ومن يضلل الله ومن يخذله من الفساق والفجرة فما له من هاد او ذلك	2003	-7160325439363439995	473	720.0	372	1086	43.55432891845703	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	173	300	902	1555	1555	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره و-سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل للظالمين ان تقو------------------------------ل لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون اي كسبكم الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم من قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم امن-------ون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار كالمسخ-	1307	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2004	false	-3741230184015916403	12	120	69	622	1537	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------------ كمن ام---ن العذاب فحذف------ كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون---------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بين-ا هم امنون رافهون اذ- فوجءوا من مامنهم وال----------------------------------------خزي الذل والصغار كالمسح	2004	-7160325439363439995	495	897.5	398	692	71.53179168701172	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	0	185	0	983	1556	300	والخسف والقتل والجلاء ونحو---- ذلك من عذاب الله في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر من عذاب الدنيا لو كانوا يعلمون لامنوا- الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل لعلهم يتذكرون ليتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عر------------------------------------------------بيا حال مءكدة كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا فتذكر رجلا او انسانا توكيدا او نصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف ولم يق---------ل مستقيما للاشعار بان لا---------------------------- يكون فيه عوج قط--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون الكفر الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله م------------------------ثلا رجلا بدل فيه شركاء متشاكسون متنازعون ومختلفون ورجلا سلما مصدر سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة سالما مكي وابو عمرو واي خالصا له هل يستويان مثلا صفة وهو تمييز والمعني هل تستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين الحمد لله الذي لا اله الا هو بل اكثرهم لا يعلمون ------------فيشركون به الزمر 33 -30 غيره مثل الكافر ومعبوديه بعب-------------------------------------د اشترك فيه شركاء بينهم ت--------نازع واختلاف وكل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي	1308	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2004	false	-3741230184015916403	120	289	622	1483	1537	300	والخسف والقتل والجلاء وما اشبه ذل--------------------------------------------------------------------------------ك من نكال ال--له 7 ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عر----------------بيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 7 الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قرءانا عربيا حال مءكدة كقولك--- جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينت--------------------صب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب 7 ضرب الله مثلا رجلا---- فيه شركاء متشاكس------------------ون ورجلا سلما-------------------------- لرجل--------------------------------------------------------- هل يستويان مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله------------------- بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون -7 الزمر 29 ضرب الله مثلا واضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع ---------كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي	2004	-7160325439363439995	466	658.0	366	1238	37.641357421875	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	106	159	572	841	1556	300	مص-در سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة-------------------------------------------------------------- سالما مكي وابو عمرو واي خالصا له هل يستو---------------------------------------------------------يان مثلا----------- صفة وهو تم--ييز والمعني هل تستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحمد لله------- الذي---------------------------------------------------------------------------------------- لا ال-ه الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به	1308	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2005	false	-7656389033786465245	155	293	805	1508	1536	300	مصادر سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل وانما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا التوبة 69 مع قوله اشد منهم قوة ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في للمثلين لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجلين الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه اي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا الاه الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به	2005	-7160325439363439995	231	393.5	185	703	32.85917663574219	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	216	288	1144	1505	1556	300	الزمر 30 انك ميت وانهم---------------- انك ميت اي ستموت وانهم ميتون وبالتخفيف من حل به الموت قال الخليل انشد ابو عمرو وتسالني تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن------------------------------------------ كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل--------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الفاني بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم	1308	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2006	false	1464448781529972373	0	85	0	422	1562	300	الزمر 30 انك ميت وانهم والمعني في قوله انك ميت وا---------نهم ميتون انك واياهم و---------------------------------------------------------------------------ان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان 7 ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 الزمر 31 ثم انكم يوم كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم	2006	-7160325439363439995	209	331.0	166	506	41.30434799194336	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	1	49	4	284	1548	300	الزمر 31 ثم انكم يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما-لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا ساداتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون	1309	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2006	false	1464448781529972373	52	166	247	872	1562	300	الزمر 31 ثم انكم يوم كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم وقرء ماءت وماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم انكم ثم-------- انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب--------------------- تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا ساد-تنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون	2006	-7160325439363439995	249	458.0	207	655	38.01526641845703	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	94	241	514	1261	1548	300	اظلم ممن كذب علي الله وقوله------ والذي جاء بالصدق وصدق به--------- وما هو الا بيان وتفسير للدين تكون بينهم الخصومة كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما ج-اء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع له من غير وقفة لاعمال روية او اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق و-للام في الكافرين اشارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الزمر 33--- والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالح-ق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذا قال تعالي------- اولءك هم المتقون وقال الزجاج روي عن عل------ي رضي ال-------له عنه انه قال و------------الذي جاء بالصدق محمد رسول ---------	1309	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2007	false	-3667780317768040626	3	187	14	962	1533	300	اظلم ممن كذب علي الله وقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر 33 وما هو الا بيان وتفسير للذين يكون بينهم الخصومة كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ماء جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة لاعمال روية و--اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون------------- مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم 7 والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون 7 الزمر 33 35 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 فلذلك قال اولءك هم المتقون----- الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول	2007	-7160325439363439995	672	1204.0	536	968	69.4214859008789	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	53	122	269	647	1554	300	الزم---ر 36 اليس الله بكاف اليس الله بكاف----- ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها---------- عبده -----اي محمدا صلي الله عليه وسلم------- عباده حمزة وعلي اي الانبياء والمءمنين وهو مثل انا كفيناك المستهزءين ويخوفونك بالذين من دونه اي بالاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وذلك---- ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك مضرتها لعيبك اياها	1310	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2008	false	-4317226695623917186	68	126	360	661	1553	300	الزمر 36 37 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبده وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف عباده وهم ---------الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك 968 ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها	2008	-7160325439363439995	252	436.0	204	412	61.16504669189453	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	186	300	972	1554	1554	300	والا-رض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن ممسكات رحمته كاشفات ----------------------------------------------------------------ضره وممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل بصري و-----------------------فرض المسالة في نفسه دونهم---- لانهم خوفوه معرة الاوثان وتخبيلها بامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فا-ن ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر------------------------------------ او برح-------------------------مة هل يقدرون علي خلاف ذلك فلما افحمهم قل الله تعالي ق-----------------------------------------------------------------ل حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون -----------يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا-	1310	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2009	false	-3145359730015324598	0	143	0	736	1577	300	والا رض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل------------------------------------------ هن كاشفات ضره-------------- او ارادني برحمة هل--------------------- هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون 7 الزمر 38 ولءن سالتهم من قرء كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل وبالاضافة للتخفيف فان قلت لم فرض المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه معرة الاوثان وتخبيلها فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمته من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفه قال حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا	2009	-7160325439363439995	438	718.5	353	813	53.87453842163086	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	0	82	0	445	1601	300	فنزل قل حسبي الله وانما قا-----ل كاشفات وممسكات علي التانيث بعد قوله------ ويخوفونك بالذين من دونه لانه--------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناث ------وهو اللات والعزي ومناة------------------------- وفيه تهكم بهم وبمعبوديهم الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم الزمر 42 40 عمل فسوف تعلمون ا-----------------------------------------------------------------------------------لتي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان -------------------اني عامل اي علي مكانتي وحذف------- للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان	1311	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2009	false	-3145359730015324598	143	298	736	1570	1577	300	فنزل قل حسبي الله فان قلت لم قيل كاشفات وممسكات علي التانيث بعد قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه قلت انثهن وكن اناثا وهن اللات والعزي ومناة قال الله تعالي افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي النجم 19 21 ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون لهن واعجز وفيه تهكم ايضا 7 قل يا----------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم اني عا-----------------مل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 الزمر 39 قل يا قوم علي مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل--- علي مكانتي فلم حذف قلت للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان	2009	-7160325439363439995	365	610.5	298	882	41.38322067260742	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	84	300	457	1601	1601	300	كل يوم قوة----- لان الله تعالي ناصره ومعين---------------------ه الا تري الي قوله فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز بعزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه ويخزي------------------ه صفة للعذاب كمقيم اي عذاب مخز-له وهو يوم بدر وعذاب داءم وهو عذاب النار----- مكاناتكم ابو بكر وحماد الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب القران لل--------------------------------------------------------------------------------------------ناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية بالحق فمن اهتدي فلنفسه فمن اختا-----ر الهدي فقد نفع نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما ان-ت عليهم بوكيل بحفيظ ثم اخبر بانه الحفيظ القدير عليهم ------بقوله الزمر -42 ال------له يتوفي ال----------------انفس الله يتوفي الا-نفس حين موتها الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة د--------------------------------------------------------------راكة والتي لم تمت في منامها----- ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للقاءمين بالموتي -------------------------------------------------حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل فيمسك الانفس التي قضي قضي حمزة وعلي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي-	1311	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2010	false	6522795471304885893	2	262	11	1354	1562	300	كل يوم قوة وشدة لان الله------ ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله الا تري الي قوله فسوف تعلمون--------- من ياتيه--------------------------------------------- كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غاليا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز -عزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه -يخزيه مثل مقيم في وقوعه صفة للعذاب------ اي عذاب مخز له وهو---- بدر وعذاب داءم وهو عذاب النار وقرء مكان-------------------------------------اتكم 7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41 انا انزلنا عليك للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه -----------------------ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكل---------------------------------------------ت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 7 الزمر 42 الله يتوفي الانفس الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها لانها عند سلب الصحة كان ذاتها قد سلبت والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمس----------------------------------------ك الانفس التي قض--------------ي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي	2010	-7160325439363439995	835	1408.5	672	1574	53.049556732177734	139	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	0	39	0	212	1545	300	الي وقت ضربة لموتها وقيل يتوفي الانفس اي يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا ال-تي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان	1312	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2010	false	6522795471304885893	262	300	1354	1562	1562	300	الي وقت ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس--- يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النو-م هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان-	2010	-7160325439363439995	200	381.0	163	213	93.89671325683594	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	39	105	212	554	1545	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل انسان نفسا احداهما نفس الحياة وهي التي تفارق عند الموت والاخري نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس -روح بينهما شعاع مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فاذا انام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	1312	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2011	false	-4158071860455743366	0	43	0	224	1539	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما ش---------عاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والتحرك فاذا -نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	2011	-7160325439363439995	219	402.0	176	343	63.84839630126953	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	212	300	1097	1545	1545	300	ان في ذلك ان في توفي الانفس ماءتة وناءمة وامساكها وارسالها الي اجل لايات علي قدرة الله وعلمه لقوم يتفكرون يجيلون فيه افكارهم ويعتبرون الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---ر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله و--------لا يشفع عنده احد الا باذنه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط ولا عقل لهم الزمر 44 قل لله ال---------------شفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع-	1312	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2011	false	-4158071860455743366	77	183	414	943	1539	300	ان في ذلك ان في توفي الانفس ماءتة وناءمة وامساكها وارسالها الي اجل لايات علي قدرة الله وعلمه لقوم-------- يجيلون فيه افكارهم ويعتبرون وقرء قضي عليها الموت علي البناء للمفعول 7 ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم اليه ترجعون 7 الزمر 43 44 ام اتخذوا من ام اتخذوا بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ولا يشفع عنده احد الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنه الا تري الي قوله تعالي قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع	2011	-7160325439363439995	316	587.0	253	647	48.84080505371094	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	8	93	42	480	1523	300	له ملك السماوات والارض تقرير لقوله------ لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا---------------------- لها ثم اليه ترجعون متصل بما يليه معناه له ملك السم-وات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالا-خرة واذا ذكر الذين	1313	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2011	false	-4158071860455743366	229	300	1181	1539	1539	300	له ملك السماوات والارض تقرير لقوله تعالي لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل قوله- ثم اليه ترجعون قلت- بما يليه معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة -------7 واذا ذكر الله و----------------------------------------حده-------------------------------------------- اشماز----------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالا خرة واذا ذكر الذين-	2011	-7160325439363439995	323	558.0	261	468	69.01709747314453	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	58	300	301	1523	1523	300	الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشمازت- اي نفرت- وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون لافتتانهم بها و------------------------------------اذا قيل لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه ---فالاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه ----------والعامل في اذا ذكر -هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجء-ا وقت الاستبشار الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف كما يقوله المبرد والفراء عالم الغيب والشهادة السر والعلانية انت تحكم تقضي بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون من الهدي والضلالة وقيل هذه محاكمة من النبي للمشركين الي الله وعن ابن المسيب لا اعرف اية قرءت فدعي عندها الا اجيب سواها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الربيع بن خيثم وكان قليل الزمر 49 47 الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عن---------------ه وقالوا الان يتكلم فما زاد---- ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان---------- صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه الهاء تعود الي ما لافتدوا-	1313	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2012	false	-5844606491541579955	6	283	26	1413	1494	300	الزمر 45 واذا ذكر الل-------------------ه مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم اشمازوا اي نفروا و-------------------------انقبضوا--- واذا ذكر الذين من دونه وهم اله-تهم ذكر الله معهم او لم يذكروا ا-----ستبشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لا الاه الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد استبشارهم بما سبق اليه لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم حين قرا والنجم عند باب الكعبة فسجدوا معه لفرحهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار -------7 قل اللهم ف--------------اطر السماوات والا رض--------------------------------------------- عالم الغيب والشهاد---------------ة انت تحكم----- بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الزمر 46 قل اللهم فاطر بعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وبشدة شكيمتهم في الكفر والعناد فقيل له ادع الله باسماءه العظمي وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف لحالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم وعن الربيع بن خثيم وكان قليل------------ الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه -------7 ولو ان لل-------------ذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه ------------------لافتدوا	2012	-7160325439363439995	885	1377.0	707	1696	52.181602478027344	152	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	15	227	72	1110	1478	300	وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما-لم يكن قط في حسبانهم ولا يحدثون به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدوا لي من الله ما-لم احتسبه الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سي-ات اعمالهم التي كسبوها او سي-ات كسبهم حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق بهم ونزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون جزاء هزءهم الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اي اعطيناه تفضلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم ---------------------------------مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي وانما----- ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة نظرا-------- الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها وقيل---------- ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها اي------------- ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار ---له كانه قال ----------ما خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر	1314	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2013	false	-4957675724648052063	40	292	185	1422	1456	300	وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حساب-هم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو- لي من الله ما لم احتسبه--------- وبدا لهم سي---------------ءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءف------هم وكانت خافية عليهم كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم ونزل بهم واحاط ج---------------------زاء هزءهم -------7 فاذا مس الان----------------سان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان التخويل مختص بالتفضل ويقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء علي علم اي علي علم ----------------------------------------مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي فان قلت لم ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة قلت ذهابا به الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعم- وقسما منها ويحتمل ان تكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع------- اليها المضير علي معني ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار لقوله كانه قال ما خولناك من خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر	2013	-7160325439363439995	850	1521.5	671	1361	62.454078674316406	157	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	229	300	1119	1478	1478	300	الخبر-------- مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله----------------------------------- وقرء بل هو فتنة علي وفق انما اوتيته ولكن اكثرهم لا يعلمون انها فتنة والسبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو----------------- ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت ---------علي معني انهم يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز بذ--كره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي-	1314	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2014	false	1930387482031733996	8	91	42	447	1507	300	الخبر لما كان مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله لانه في معناه مقولهم ما جاءت حاجتك وقرء بل هو فتنة---- وفق انما اوتيته فان قلت ما السبب---------------------- في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر 45 علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي	2014	-7160325439363439995	315	566.5	252	431	73.08584594726562	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	0	167	0	845	1533	300	اعتراض فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء الرسول----- صلي الله عليه وسلم ربه بامر من الله وقوله انت تحكم بين عبادك--- ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم كانه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك مثل هذه الجراءة ------------------------الا انت الزمر 54 50 وقوله ولو ان للذين ظلموا--------- متناول لهم ولكل ظالم ان جعل عاما او اياهم خاصة ان عنينهم به كانه قيل ولو ان لهءلاء الظالمين ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به -----حكم عليهم بسوء العذاب------------------------------------------------------------------------ واما الاية الاولي فلم تقع مسببة وما هي الا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو ونحو- قام زيد وقعد عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان وقوعها مسببة انك تقول زيد يءمن بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فهذا تسبيب ظاهر----------- ثم تقول زيد كافر بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فتجء بالفاء مجيءك بها ثمة كان الكافر حين التجا الي الله التجاء المءمن اليه مقيم كفره	1315	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2014	false	1930387482031733996	91	300	447	1507	1507	300	اعتراض فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بامر من----ه وقوله انت تحكم بين الزمر 46 ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم كانه قيل قل--- رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترء-ن عليك مثل هذه الجراءة ويرتكبون مثل هذا المنكر الا انت وق------------وله ولو ان للذين ظلموا الزمر 47 متناول لهم ولكل ظالم ان جعل مطلقا و-اياهم خاصة ان عنيتهم به كانه قيل ولو ان لهءلاء الظالمين ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به حين احكم عليهم بسوء العذاب وهذه الاسرار والنكت لا يبرزها الا علم النظم والا بقيت محتجبة في اكمامها واما الاية الاولي فلم تقع مسببة وما هي الا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو كقولك قام زيد وقعد عمرو فان قلت من اي وجه وقعت مسببة والاشمءزاز عن ذكر الله ليس بمقتض لالتجاءهم اليه بل هو مقتض لصدوفهم عنه قلت في هذه التسبيب لطف وبيان------------ه ان- تقول زيد مءمن بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فهذا تسبيب ظاهر لا لبس فيه ثم تقول زيد كافر بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فتجء بالفاء مجيءك به- ثمة كان الكافر حين التجا الي الله التجاء المءمن اليه مقيم كفره-	2014	-7160325439363439995	787	1419.0	630	1098	71.67577362060547	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	167	299	845	1531	1533	300	مقام الايمان------------- في جعله سببا في الالتجاء الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 50 قد قالها الذين------- قد قالها هذه المقالة وهي قوله انما اوتيته علي ع---------------------------------------------------------------------------------------لم -الذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيات كسبهم او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا كفروا من هءلاء اي من مشركي قومك سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين وما هم بمعجزين بفاءتين من عذاب الله ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم الزمر 52 اولم يعلموا	1315	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2015	false	-6795806122969806547	0	169	0	859	1517	300	مقام الايمان ومجريه مجراه في جعله سببا في الالتجاء فانت تحكي ما عكس فيه الكافر الا تري انك تقصد بهذا الكلام الانكار والتعجب من فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر 50 قد قالها الذين الضمير في قالها راجع ال-------ي قوله انما اوتيته علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول والكلام وذلك والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا و---يجمعون منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هءلاء ---من مشركي قومك سيصي--------------------------بهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين------------------------------------ ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم ا--------و لم يعلموا	2015	-7160325439363439995	436	769.0	350	1091	39.96333694458008	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	20	84	98	431	1502	300	يءمنون بانه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين وبسكون الياء بصري وحمزة وعلي اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا لا تياسوا وبكسر النون علي وبصري من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا بالعفو عنها ال------------------ا الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي ------------------------------عليه السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي	1316	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2015	false	-6795806122969806547	168	300	852	1517	1517	300	يعلموا -انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل 7 قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم 7 الزمر 53 قل يا عباد-----------------------------------------------ي اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا قرء بفتح------- النون---------- وكسرها وضمها ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء والمراد بمن يشاء من تاب لان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل في قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة رضي الله --عنها يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي-	2015	-7160325439363439995	222	304.5	176	733	30.2864933013916	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	84	236	431	1196	1502	300	ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله ------ولا يخاف عقباها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية انه هو الغفور بستر عظاءم الذنوب الرحيم بكشف فظاءع الكروب الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم وتوبوا اليه واسلموا--- واخلصوا له العمل من قبل ان ياتيكم العذاب ث---------------------------------------------------------------------------------م لا تنصرون الزمر 59 55 ان لم تتوبوا قبل نزول العقاب الزمر 55 واتبعوا احسن ---ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقوله من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم الزمر 56 ان تقول نفس------ ان تقول لءلا تقول نفس انما نكر----ت لان المر-د بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان	1316	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2016	false	1939420100243883779	0	300	0	1483	1483	300	ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله تعالي ولا يخاف عقباها الشمس 15 وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكن نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 970 ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية ------------------------------------------------------------فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات 7 وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين 7 الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم وتوبوا اليه واسلموا له واخلصوا له العمل -------ان-ما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم----------------------------------------------------------------- لا تحصل بدونه واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون ا-----------------------حسنه ال---زمر 18 وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم --وسهوكم ان تقول نفس كراهة ان تقول فان قلت لم-------- نكرت قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان-	2016	-7160325439363439995	555	712.0	442	1653	33.5753173828125	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	244	300	1235	1502	1502	300	المتكلم وقرء يا حسرتي علي الاصل ويا حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض منه علي ما فرطت قصرت وما مصدرية مثلها في بما رحبت في جنب الله في امر الله او في طاعة الله او في ذاته وفي حرف عبد الله في ذكر الله والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجانب	1316	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2017	false	893922712889587606	37	63	190	331	1452	300	التكسير وقرء يا حسرتي علي الاصل ويا حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب	2017	-7160325439363439995	133	249.0	108	267	49.8127326965332	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	54	87	273	432	1548	300	وان كنت لمن الساخرين المستهزءين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت---- النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	1317	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2017	false	893922712889587606	237	270	1158	1310	1452	300	وان كنت لمن الساخر-----------ين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	2017	-7160325439363439995	148	283.5	116	163	90.79754638671875	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	0	36	0	179	1548	300	والج-نب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه----------------------------------------------------------------- وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه----------------------------------------------------------------------- ومنه------------------------------------------- الحديث---- من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل	1317	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2017	false	893922712889587606	63	136	331	694	1452	300	والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث 971 من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل	2017	-7160325439363439995	179	311.5	143	363	49.31129455566406	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	3	31	12	159	1601	300	اقوال النفس علي ترتيب-------ها ثم الجواب من بينها عما اقتض---------------------------------------------------------------------------------ي الجواب الزمر 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي ال------------------------------------------------------------------------------------له وصفوه بما لا يجوز عليه	1318	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2018	false	-6897433966753101484	200	260	1015	1309	1533	300	اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اج--اب من بينها عما اقتضي الجواب فان قلت كيف صح ان تقع بلي جوابا بالغير منفي قلت لو ان الله هداني فيه معني ------ما هديت 7 ويوم القيامة -----------------تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين 7 الزمر 60 ويوم القيامة تري كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه	2018	-7160325439363439995	113	191.5	90	319	35.42319869995117	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	39	285	203	1525	1601	300	وجوههم مبتدا مسودة خبر والجملة في محل النصب علي الحال ان كان تري من رءية البصر وان كان من رءية القلب فمفعول ثان اليس في جهنم مثوي منزل للمتكبرين هو اشارة الي قوله واستكبرت الزمر-------------------------- 61 وينجي الله الذين ---وينجي الله وينجي روح الذين اتقوا من الشرك بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة----- لا يمسهم السوء النار ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم اي لا يمس ابدانهم اذي ولا قلوبهم خزي او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا نحسبنهم بمفازة من العذاب------------- اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها ولا محل للايمسه---------------------------------------------------------م علي التفسي----------------------ر الاول ل-----------انه كلام مستانف ومحله النصب علي الحال علي الثاني بمفازاتهم كوفي غير حفص الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء رد علي المعتزلة والتنوبة وهو علي كل شء وكيل حافظ الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السموات --------------------------------------------------------------------------------والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدير امرها هو ا-----لذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه------- الملك وهي المفاتيح واحدها مقليد وقيل ولا واحد-لها من لفظها------------------------------- والكلمة اصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسية والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون هو متصل بقوله وينجي الله الذين ات---------قوا اي ينجي الله المتقين بمفازاتهم والذين	1318	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2019	false	5408461213502240025	21	300	135	1603	1603	300	وجوههم------ مسودة -------جملة في موضع ال---------حال ان كان تري من رءية البصر و----------------------مفعول ثان ان كان من رءية القلب 7 وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 7 الزمر 61 وينجي الله الذين قرء ينجي----- وينجي بمفاز-------------------------تهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء------ ولا هم يحزنون كانه قيل -ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم------------------------------------- او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران 188 اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها وقرء بمفازات--هم علي ان لكل متق مفازة فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما عل-----------------ي الثاني فم-----------------حله النصب ----علي الحال 7 الله خالق كل شء -------------------------وهو علي كل شء وكيل-------------- له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون 7 الزمر 62 63 الله خالق كل له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن مدب-ر امرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي --مفاتيح ------------------ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ويقال اقليد واقاليد والكلمة اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين بالفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا فان قلت بما اتصل قوله والذين كفروا قلت--------------------------------- بقوله وينجي الله الذين اتقوا الزمر 61 اي ينجي الله المتقين بمفاز-تهم والذين-	2019	-7160325439363439995	927	1547.0	747	1721	53.86403274536133	150	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	0	155	0	821	1591	300	شء من اعمال المكلفين فيها وما يجز--ون عليها او--------------------- بما يليه علي ان كل شء في السم-وات والارض فالله خالقه وفاتح بابه والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون وقيل---- سال عثمان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون الز---------------------------------------------مر 64 قل افغير الله قل لمن دعاك الي دين اباءك افغير الله تامروني اعبد تامروني مكي تامرونني علي الاصل شامي تامروني مدني وانتصب افغير الله باعبد و-تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد	1319	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2020	false	519956778127386535	15	167	86	886	1599	300	شء من اعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء وقد جعل متصلا بما يليه علي ان كل شء في السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون وقيل 972 سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون 7 قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون 7 الزمر 64 قل افغير الله-------------------------- افغير الله منصوب-------------------------------------------------------------------------- باعبد و تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد	2020	-7160325439363439995	692	1227.0	559	917	75.46347045898438	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	191	300	1018	1591	1591	300	قال لءن اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة لان معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب- القسم والشرط وانما------ صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها وقيل لءن طالعت غيري في السر ليحبطن ما بيني وبينك من السر الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رد لما امروه به من عبادة----- الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان عبدت فا-----عبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا-	1319	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2021	false	3510995421599204625	2	201	11	1027	1531	300	قال لءن اشركت علي التوحيد قلت-------------------- معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منها فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثاني- لام الجواب وهذا-الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله ---ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبي---------------------------ل الفرض والمحالات يصح فرضها ------------------------------------------------------------------------------------------لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه فان قلت ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل ويحتمل ولتكونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون غضب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات الاسراء 75 بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا	2021	-7160325439363439995	380	370.0	306	1158	32.8151969909668	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	0	72	0	349	1598	300	عنه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره وما عظموه حق عظمته اذ دعوك الي عبادة غيره ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره -عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدر--------------------------------------------ه ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم	1320	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2021	false	3510995421599204625	201	300	1027	1531	1531	300	منه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا فمعطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاعبد 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الزمر 67 وما قدروا الله ------------------------------------------------------------------لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره وعظمه حق تعظيمه قبل وما قدروا الله حق قدره وقرء بالتشديد علي معني وما عظموه كنه تعظيمه ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم-	2021	-7160325439363439995	280	473.5	223	571	49.03677749633789	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	72	105	349	534	1598	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه والمراد ب-هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	1320	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2022	false	-6360482119959906228	0	34	0	185	1557	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملت-ه ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	2022	-7160325439363439995	178	340.0	146	186	95.69892120361328	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	111	293	573	1556	1598	300	قوله جميعا وقوله والسمو-ات ولان الموضع موضع -------تعظيم فهو مقتض للمبالغة و---الارض مبتدا وقبضته الخبر وجميعا منصوب علي الحال اي والارض اذا كانت مجتمعة قبضته يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------- والقبضة المرة من ا-------------------------------لقبض والقبضة ------المقدار المقبوض بالكف ويقال----- اعطني قبضة من كذا تريد معني القبضة تسمية بالمصدر---------------------------------- وكلا المعنيين محتمل والمعني والارضون جميعا قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان الارضين مع عظمهن وبسط-هن لا يبلغن -الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها الزمر 71 68 قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان اي ---------------------------------------------لا يفي------ باكلة فذة من اكلا---------------------ته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة والمطو--------------------------------------------------------------------------يات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال ------يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب------------- وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عما يضاف اليه من الشركاء الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فصعق مات من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله	1320	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2023	false	-2293202361568964584	0	296	0	1583	1598	300	قوله جميعا وقوله والسماوات ولان الموضع موضع تفخيم وتعظيم فهو مقتض للمبالغة ومع القصد ا--------------------------------لي الجمع وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان الخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن والقبضة المرة من القبض فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف ويقال ايضا اعطني قبضة من كذا تريد معني القبضة تسمية بالمصدر كما روي 974 انه نهي عن خطفة السبع وكلا المعنيين محتمل والمعني ا-لارضون جميعا قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان الارضين مع عظمهن وبسطتهن لا يبلغهن الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها قب------------ضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان والقلة جرعته اي ذات اكلته وذات جرعته تريد انهما لا يفيان الا باكلة فذة من اكلاته وجرعة فردة من جرعاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قلت ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلت جعلها ظرفا مشبها للمءقت بالمبهم مطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء 104 وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حميه لكلام الله المعجز بفصاحته وما مني به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع للكبد تدوين العلماء قوله واستحسانهم له وحكايته علي فروع المنابر واستجلاب الاهتزاز به من السامعين وقرء مطويات علي نظم السماوات في حكم الارض ودخولها تحت القبضة ونصب مطويات علي الحال سبحانه وتعالي----------- ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عما يضاف اليه من الشركاء -------7 ونفخ في ال--------------صور فصعق---- من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله	2023	-7160325439363439995	834	1449.5	676	1664	50.12019348144531	134	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	19	184	95	1009	1582	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان فاذا هم قيام- ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب --او ينظرون امر الله فيهم ودلت الاية علي ان النفخة اثنتان الاولي للموت والثانية للبعث والجمهور علي انها ثلاث الاولي للفزع كما قال ونفخ في الصور ففزع والثانية للموت والثالثة للاعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض اضاءت بنور ربها اي بعدله بطريق الاستعارة يقال للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك ك-----------------------------------ما يقال اظلمت البلاد بجور فلان وقال عليه الصلاة-------------------- والسلام الظلم ظلمات يوم القيامة واضا------------------------------------فة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وقال الامام ابو منصور رحمه الله------------------------ يجوز ان يخلق الله نورا فينور به ارض الموقف واضافته اليه تعالي للتخصيص كبيت الله وناقة الله ووضع الكتاب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحاءف الاعمال ولكنه اكتفي باسم الجنس او-- اللوح المحفوظ	1321	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2024	false	2764137594645642700	44	297	218	1586	1606	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه ا-----خري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء--- قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف-------------------------- والجم-----------------------------------------------------------------------------------------ود في مكان لتحيرهم 7 واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون 7 الزمر 69 واشرقت الارض بنور قد -------------------------------------------استعار الله عز وجل النور للحق والقران والبرهان في مواضع من التنزيل وهذا من ذاك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل ويبسطه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات وينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وفي هذه الاضافة ان ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجوز------------------ فيها غير ربها ثم ما عطف علي اشراق الارض من --------------------------وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما تقول اظلمت البلاد بجور فلان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 975 الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم وقرء واشرقت علي البناء للمفعول من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به واغتصت واشرقها الله كما تقول ملا الارض عدلا وطبقها عدلا و الكتاب صحاءف الاعمال ولكنه اكتفي باسم الجنس وقيل اللوح المحفوظ	2024	-7160325439363439995	462	546.0	368	1578	29.27756690979004	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	42	278	231	1517	1633	300	وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيام-----------------------------------------------------ة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم بسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه--------- للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معروف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف تقديره فبءس مثوي المتكبرين جهنم الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا المراد سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم ----------------------------------------------------------------------------------الا راكبين الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف من الوافدين علي بعض الملوك حتي اذا جاءوها ه--------------------------ي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه علي انه شء لا يحيط به ال------------------------وصف وقال الزجاج تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لان في الكلام دليلا عليه وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فعندهم جاءوها محذوف والمعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها ل-----قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب----- فلذلك جء بالواو وكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت	1322	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2025	false	920725432819190434	100	300	553	1622	1622	300	وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا و-------------------------------------لكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم لسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في المتكبرين للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معر-ف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف تقديره فبءس مثوي المتكبرين جهنم -------7 وسيق الذين ات-----------------قوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا----------------------------------------------- من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين 7 الزمر 73 وسيق الذين اتقوا حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه--- صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل-------------- حتي اذا جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها جاءوها وفتحت ابوابها اي--------------------------------------------------- مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله------ جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت-	2025	-7160325439363439995	774	1324.0	626	1490	51.94630813598633	128	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	142	168	790	928	1633	300	الي الجنة زمرا المراد سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين----------------- الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف------ من الوافدين علي بعض الملوك	1322	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2026	false	2222067238666631561	34	61	192	335	1581	300	اهل الجنة------------ سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك	2026	-7160325439363439995	118	201.0	95	161	73.29192352294922	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	9	163	46	847	1555	300	دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة لانها -----دار الطيبين ومثوي الطاهرين قد------- طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف الزمر 75 74 غافر 3 1 بصفتها الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي واورث--نا-------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ارض الجنة وقد اورثوها اي ملكوها جعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه نتبوا حال من الجنة ------------------------------حيث نشاء اي--------------------------- يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا اي فيتخذ متبوا ومقرا من جنته حيث يشاء فنعم اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- العاملين في الدنيا الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين حال من الملاءكة من حول العرش اي محدقين من حوله ومن لابتداء الغاية اي ابتداء حفوفهم من حول العرش الي حيث شاء الله يسبحون حال من الضمير في حافين بحمد ربهم اي يقولون سبحان الله والحمد لله	1323	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2026	false	2222067238666631561	75	231	411	1224	1581	300	دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة فما هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف--------------------- بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعي---------------------------نا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا تقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب خالدين مقدرين الخلود الارض عبارة عن المكان الذي اقاموا------------------------------ فيها كما يشاءون تشب-ها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه وذهابه في انفاقه طولا وعرضا فان قلت ما معني قوله حيث نشاء وهل يتبوا احدهم مكان غيره قلت يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا--------------------- من جنته حيث يشاء ولا يحتاج الي جنة غيره 7 وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين 7 الزمر-------------- 75 وتري الملاءكة حا--------------------فين حافين-------------------------- محدقين من حو------------------------------------------------------------------له يسبحو-----------------------ن بحمد ربهم--- يقولون سبحان الله والحمد لله	2026	-7160325439363439995	410	586.5	325	1065	38.49765396118164	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	66	140	335	744	1543	300	والتوب والثوب والاوب اخوات في معني الرجوع والطول والغني وال----------------------------------------------------------------------فضل فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة -------------------------قلت اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه ثم يرد بهما حدوث الفعلين---------------------------------------- حتي يكونا في تقدير الانفصال فتكون اضافتهما غير حقيقية وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه------------------------------------- واما شديد العقاب فهو في تق------------دير شديد عقابه فتكون نكرة فقيل هو بدل وقي----------------------------------------------------------------------ل لما وجدت هذه النكرة بين هذه-- المعارف----------------------- اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف	1324	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2027	false	5177396355317823472	148	272	780	1450	1595	300	والتوب والثوب والاوب اخوات في معني الرجوع والطول------- والفضل والزياد يقال لفلان علي فلان طول والافضال يقال طال عليه وتطول اذا تفضل فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة يقتضي ان يكون مثله معارف قلت اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه لم يرد بهما حدوث الفعلين وانه يغفر الذنب ويقبل التوب الان او غدا حتي يكونا في تقدير الانفصال فتكون اضافتهما غير حقيقية وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمهما حكم الاه الخلق ورب العرش واما شديد العقاب فامره مشكل لانه في تقدير شديد عقابه لا ينفك من هذا التقدير وقد جعله الزجاج بدلا وفي كونه بدلا وحده بين الصفات نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف -----------بين هءلاء المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف	2027	-7160325439363439995	356	596.5	290	688	51.74418640136719	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	137	293	728	1513	1543	300	-ابدال غير اوصاف وادخال الواو في----- وقابل للتوب ل--------نكت------ة وهي افادة الجمع المذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله -الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب -قال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه لا ا----------------له الا	1324	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2028	false	-8830144246645126646	117	279	590	1400	1505	300	فان قلت ما ب---------ال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا الاه الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه 7 ما يجادل فءايات الله الا	2028	-7160325439363439995	756	1447.5	605	823	91.85905456542969	142	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	25	201	129	1070	1609	300	وقد دل علي ذلك في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ف------اما الجدال فيها لا يضاح ملتبسها وحل مشكلها و--------------------استنباط معانيها ورد اهل الزيغ ب------ها فاعظم جهاد في سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يغررك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلبهم في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة سالمين غانمين فان عاقبة امر--------------------هم-------------------------------------------------- الي ا------------------لعذاب- ثم بين كيف----------------------------------------------------------------------------------- ذلك فاعلم ان الامم الذين--------------------------------------------------------- كذبت قبلهم اهلكت فقال غاف----------------------------------------------------------------------------------------------------ر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح نوحا والاحزاب اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عادو ثمود وقوم لوط وغيرهم من بعدهم من بعد قوم نوح وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزا-------------ب برسولهم لياخذوه ليتمكنوا منه فيقتلوه والاخيذ ا----------------------------------------لاسير وجادلوا بالباطل بالكفر ليدحضوا به الحق ليبطلوا به الايمان فاخذتهم مظهر مكي وحفص يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذ الرسل ان اخذتهم فعاقبتهم فكيف كان عقاب وبالياء يعقوب اي فانكم تمرون علي بلادهم غافر 7 6 فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب غافر 6 وكذ-لك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا كلمات ربك مدني وشامي انهم اصحاب ال---------------------------------------نار في محل الرفع بدل من	1325	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2029	false	-1135673537028997680	12	299	67	1565	1572	300	وقد دل علي ذلك-------- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لا-يضاح ملتبس-ا وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم 977 ان جدالا في القران كفر وايراده منكرا وان لم يقل ان الجدال تمييز منه بين جدال وجدال فان قلت من اين تسبب لقوله فلا يغررك ما قبله قلت من حيث انهم لما كانوا مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم وتقلبهم في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال يتجرون فيها ويتربحون فان مصير ذلك وعاقبته الي الزوال ووراءه شقاوة الابد ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك م------ن الامم وما اخذهم به من عقابه واحله بساحتهم من انتقامه وقرء فلا يغرك 7 كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب 7 غافر 5 كذبت قبلهم قوم الاح-------------------------زاب ال---ذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون-- وغ------------------------يرهم وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم------------------------------------------------------------------- يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه -----ان--------- اخذتهم فكيف كان عقاب----------------- فانكم تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب----- 7 وكذالك حقت ك---------------لمة ربك علي الذين كفروا ا---------------------نهم اصحاب النار 7 غافر 6 وكذلك حقت كلمة من اصحاب النار في محل الرفع بدل من	2029	-7160325439363439995	617	953.5	495	1707	36.14528274536133	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	203	300	1079	1609	1609	300	اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار ويلزم الوقف علي النار لانه لو وصل لصار غافر 7 الذين يحملون العرش الذين يحملون العرش ومن حوله يعني حاملي العرش والحافين حوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الكروبيون سادة الملاءكة صفة لاصحاب النار وفساده ظاهر----------------------------------- روي اي حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي -رءوسهم-	1325	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2030	false	4532649069276082651	1	130	6	711	1591	300	اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار و-----------قرء كلما----------------------ت 7 الذين يحملون الع-------------------رش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين يحملون العرش روي ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم	2030	-7160325439363439995	395	677.5	319	757	52.179656982421875	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	0	96	0	495	1571	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث---- ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة------------------------------------------------ قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ومن ورا------------------ءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر يسبحون خبر المبتدا وهو الذين بحمد ربهم اي مع حمده اذ الباء تدل علي ان تسبيحهم بالحمد له ويءمنون به وفاءدته مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين	1326	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2030	false	4532649069276082651	130	300	711	1591	1591	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 978 لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وقرا ابن عباس العرش بضم العين فان قلت ما فاءدة قو------------------------------------له ويءمنون به ولا يخفي علي احد -ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين-	2030	-7160325439363439995	379	639.5	303	918	41.285404205322266	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	96	226	495	1203	1571	300	يسبحون بحمده---- مءمنون----------- اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع--------- بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله------ ثم كان-- من الذين -امنوا--------- فابان بذلك فضل الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ام-نوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حال-------هم وفيه -دليل علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة و----------------الشفقة وان تباعدت الاجناس و-------الاماكن ربنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقولون ربنا وهذا المحذوف ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ال وسعت كل شء رحمة وعلما والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني اذ الاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز مبالغة- في وصفه بالرحمة والعلم فاغفر للذين تابوا اي للذين علمت منهم التوبة لتناسب ذكر الرحمة والعلم	1326	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2031	false	8127258725994839466	0	266	0	1403	1584	300	يسبحون بحمد ربهم مءمنون قلت فاءدته اظهار- شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا البلد 17 فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا كانه قيل ويءمنون--- ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجالس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال الله تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري 5 اي يقولون ربنا وهذا المضمر يحتمل ان يكون بيانا ليستغفرون مرفوع مثله وان يكون حالا فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع- كل شء --------قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني و---لاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء فان قلت قد-------- ذكر الرحمة والعلم	2031	-7160325439363439995	617	1026.0	499	1427	43.2375602722168	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	278	300	1465	1571	1571	300	انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا خاليا عن -الحكمة وموجب حكمتك ان تفي-	1326	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2032	false	-8914181797478133955	0	22	0	108	1669	300	انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك ان تفي	2032	-7160325439363439995	97	184.0	78	108	89.81481170654297	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	25	135	127	750	1623	300	الفوز العظيم-------- غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينادون اي يوم القيامة اذا دخلوا النار ومقتوا انفسهم فيناديهم خزنة النار لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لقمت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة والمقت اشد البغض وانتصاب اذ تدعون الي الايمان بالمقت الاول عند الزمخشري والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا -وقعت-م فيها باتباعكم هواهن----------------------------------------------------------------- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا واذ تد-------------عون تعليل	1327	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2032	false	-8914181797478133955	129	235	704	1295	1669	300	------العلي الكبير 7 غافر 10 ان الذين كفروا اي------------ ينادون--- يوم القيامة فيقال لهم لمقت ال----------------------------------------له اكبر والتقدير لمقت ال----------له انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها -----------------------مرة و اذ تدعون منصوب------ بالمقت الاول -------------والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي------- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 و اذ تدعون تعليل	2032	-7160325439363439995	449	790.0	364	711	63.15049362182617	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	257	300	1407	1623	1623	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الغيل---------------------------------------- وليس ثمة نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ------------------------------------------------------------------------والسبب في----ه ان الصغر والكبر جاءزان عل--ي المصنوع الواحد--------------------------------------- فاذا اختار الصانع احد الجاءزين--------------------------- فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله-	1327	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2033	false	7960187650440334874	0	80	0	400	1523	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيلا وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم- نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءز معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله	2033	-7160325439363439995	209	342.0	168	401	52.11970138549805	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	46	181	281	961	1557	300	راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا ا-ن الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج من النار اي الي نوع من الخروج سريع او بطء لنتخلص من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس-------- وانما يقولون ذلك -------تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد------ العلي شانه فلا يرد قضاءه الكبير العظيم سلطانه فلا يحد جز---------------------------------------------------------اء--------------ه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم ---حكم الا لله من هذا	1328	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2033	false	7960187650440334874	167	296	841	1508	1523	300	راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي------ الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج--------- اي الي نوع من الخروج سريع او بطء------- من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم---------------------------------------------------------------------- اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم ا-ي خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي -------------------الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يطابق كبرياءه ويناسب جبروته وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا لله من هذا	2033	-7160325439363439995	534	933.5	428	779	68.54942321777344	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	212	297	1103	1542	1557	300	غاف---ر 13 هو الذي يريكم هو الذي يريكم -اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها وينزل لكم من السماء وبالتخفيف مكي وبصري رزقا مطرا لانه سبب الرزق وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا يتذكر ولا يتعظ-------- ثم قال للمنيبين غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله ف--اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم غافر 15 رفيع الدرجات ذو	1328	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2034	false	7606937423894744470	51	119	253	603	1544	300	غافر 13 16 هو الذي يريكم-------- يريكم ءاياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق المطر------------------------------------- لانه سبب-----ه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال للنبي----------------------------ين فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك----------------- وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم-------- رفيع الدرجات ذو	2034	-7160325439363439995	305	520.0	243	453	67.32891845703125	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	74	123	391	646	1540	300	لينذر اي الله او الملقي عليه وهو النبي عليه السلام ويدل عليه قراءة يعقوب لت-------------------------------------نذر يوم الت------------------------------لاق يوم القيامة لانه---------------------- يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض والاولون والاخرون التلاقي مكي-- ويعقوب غافر 16 يوم هم بارزون يوم هم بارزون ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء	1329	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2034	false	7606937423894744470	230	288	1181	1484	1544	300	لينذر--- الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وقرء لتنذر اي لتنذر الروح لانها تءنث او علي خطاب الرسول وقرء لينذر يوم التلاق علي البناء للمفعول يوم التلاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه وقيل يلتقي فيه اهل السماء واهل ال--------------------------ارض وقيل المعبود والعابد يوم هم بار--------------زون ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء	2034	-7160325439363439995	157	249.5	124	346	45.3757209777832	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	152	276	780	1394	1540	300	لله الواحد القهار اي الذي قهر الخلق بالموت وينتصب اليوم بمدلول لمن اي لمن يثبت الملك في هذا اليوم وقيل ينادي م-------------------ناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار غافر 1-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب ------------------------لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت عملت في الدنيا من خير وشر وان الظلم مامون منه لانه ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان----ه لا يشغله حساب عن ح-ساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين غافر 18 وانذرهم يوم الازفة وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي لقربها ويبدل من يوم الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اذ القلوب لدي	1329	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2035	false	2351302733259543888	125	300	639	1484	1484	300	لله الواحد القهار ابراهيم 48 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه في ذلك ال---يوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب 7 اليوم تجزي كل --------------نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب 7 غافر 17 اليوم تجزي كل لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي -ما كسبت وا--------------------------ن الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان الله لا يشغله حساب علي حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها 7 وانذرهم يوم الا زفة اذ القلوب لدي-	2035	-7160325439363439995	377	525.5	294	991	38.042381286621094	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	254	296	1276	1515	1540	300	غافر 18 وانذرهم يوم الازفة وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها- لازوفها اي لقربها ويبدل من ------يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر اي التراقي يعني------------ ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا	1329	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2036	false	3278584588800010500	10	52	51	294	1584	300	غافر 18 وانذرهم يوم الازفة------------ الازفة--- القيامة سميت بذلك لازوفها اي لقربها ويجوز ان يريد بيوم الازفة وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا	2036	-7160325439363439995	182	302.0	148	258	70.54263305664062	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	7	72	31	376	1512	300	القلوب محمول علي اصحابها----------------------- وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء -ما للظالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافرين من ---------------------------------حميم --محب --مشفق ولا شفيع يطاع اي يشفع وهو مجاز عن الطاعة لان------ الطاعة---- حقيقة-------------- لا تكون الا لمن فوقك والمراد نف-------------------------------------------------------ي الشفاعة والطاعة كما في قوله ولا تري الضب بها ينجحر يريد به نفي الضب وانجحاره وان احتمل اللفظ انتفاء الطاعة دون الشفاعة	1330	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2036	false	3278584588800010500	95	198	517	1070	1584	300	القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 وتعضده قراءة من قرا كاظمون ويجوز ان يكون حالا عن قوله وانذرهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 الحميم المحب المشفق والمطاع------------------ مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فان قلت ما معني قوله تعالي ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا--------------------------------------------------------- وان يتناول الط------------اعة دون الشفاعة	2036	-7160325439363439995	200	240.5	156	640	31.25	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	80	200	415	1035	1512	300	غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين------- مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي م---ا يحل و---------------------------------------------------------------ما تخفي الصدور وما تسره من امانة وخيانة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله ويعلم خاءنة الاعين------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته--- مثل يلقي الروح-------- ولكن يلقي الروح-------- قد علل بقوله لينذر يوم التلاق-------- ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع-------- فبعد لذلك عن اخواته غ--------------------------------------------------------------------------------افر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق ا--ي والذي هذه ص--------فاته لا يحكم الا ب------العدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء والهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم	1330	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2037	false	-1122465684230801787	159	300	832	1535	1535	300	غافر 19 يعلم خاءنة الاعين ---الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساد عليه فان قلت بم اتصل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------ه -يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم الرعد 12 مثل يلقي الروح غافر 15 ولكن يلقي الروح غافر 15 قد علل بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك عن اخواته 7 والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير 7 غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاستغناءه عن الظلم--------------- والهتكم لا يقضون بشء وهذا تهكم-	2037	-7160325439363439995	428	673.0	342	831	51.50421142578125	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	200	300	1035	1512	1512	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي تدعون نافع ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور-------- ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون----ه وانها لا تسمع ولا تبصر غافر -------------------21 اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21 كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي اخر امر الذين كذبوا الرسل من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------هم فصل وحقه ان------------------ يقع---- بين معرفتين الا ان اشد منهم---------------------------------------- ضارع المعرفة في انه لا-	1330	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2038	false	-1443635749665264748	0	142	0	683	1530	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي -----------ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء 7 اولم يسيروا في الا ---------------رض فينظروا----------- كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------------لهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا	2038	-7160325439363439995	373	629.5	294	758	49.20844268798828	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	62	134	315	715	1520	300	غاف---ر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذ-با غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال--- ضياع------------------------- يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما	1331	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2038	false	-1443635749665264748	206	300	1044	1530	1530	300	غافر 23 25 ولقد ارسلنا موسي------------------------------- وسلطان مبين وحجة ظاهرة وهي المعجزات------------------------------------ فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذابا-------- فلما جاءهم با-----------------لحق بالنبوة فان قلت اما كان قتل الابناء واستحياء النساء من قبل خيفة او يولد المولود الذي انذرته الكهنة بظهوره وزوال ملكه علي يده قلت قد كان ذلك القتل حينءذ وهذا قتل اخر وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله قالوا اقتلوا------------------------- اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول ------------في ضلال في ضياع وذهاب باطلا لم يجد عليهم يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما-	2038	-7160325439363439995	217	317.5	176	616	35.227272033691406	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	134	300	715	1520	1520	300	اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظ------ا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي عليه السلام وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون لك ذروني اقتل موسي كان --اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي نخافه وهو اقل من ذلك------ وما هو ا------------------------------لا ساحر و-------------اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك--- عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون-------------- قد استيقن انه نبي وان ما-جاء به ايات وما هو بسحر ولكن ك------ان فيه خب وك-------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس ب----انه هو الذي ----------يهدم ملكه ولكن ك-ان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في-	1331	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2039	false	1573241854971831962	0	199	0	958	1508	300	اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي------------ واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي ------------وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا 7 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا رض الفساد 7 غافر 26 وقال فرعون ذروني-------------- ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما----- هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في	2039	-7160325439363439995	751	1368.0	597	1001	75.02497863769531	141	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	0	96	0	512	1579	300	نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام غافر 28 26 او ان يظهر موسي في الارض الفساد بضم الياء ونصب الدال مدني وبصري وحفص وغيرهم بفتح الياء ورفع الدال والاول اولي لموافقة يبدل والفساد في الارض التقاتل والتهايج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وقرا غير- اهل الكوفة وان -------------معناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا	1332	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2039	false	1573241854971831962	199	272	958	1366	1508	300	نفسه من هول الفزع ---------------------ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك وءالهتك الاعراف 127------------------------------------------------------------------------------------------------- والفساد في الارض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وفي مصاحف اهل الحجاز وان يظهر بالواو ومعناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا	2039	-7160325439363439995	347	626.5	280	526	65.9695816040039	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	96	291	512	1537	1579	300	غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي لما سمع----------------- بما اجراه فرعون من حديث قتله---- لقومه اني عذت ب-------------ربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وفي قوله وربكم---- بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذة ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادل -علي دناءة صاحب------------ه وعلي فرط ظلمه وق------ال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان و----عت بالادغام ابو عمرو وحمزة وعلي غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 28 وقال رجل م---------ءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي -------------------سرا و-من -ال فرعون صفة لرجل وقيل كان اسراءيليا من ال فرعون صلة ليكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب او خر--بيل او حزبيل والظاهر الاول اتقتلون رجلا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لان يقول وهذا انكار منه عظيم------------ كانه قيل اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما-لكم علة ---في ارتكابها الا كلمة الحق------------- وهي قوله ربي الله	1332	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2040	false	-31885355010452689	9	289	40	1465	1517	300	غافر 27 وقال موسي ان----------ي لما سمع موسي عليه السلام بما اجراه فرعون من حديث قتله قال لقومه اني عذت بالله الذي هو ربي وربكم وق-----------------------------------وله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وقرء عت بالادغام 7 وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 7 غافر 28 وقال رجل مءمن رجل مءمن وقرء رجل بسكون الجيم كما يقال عضد في عضد وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا و من ءال فرعون صفة لرجل او---------------------------- صلة ليكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب وقيل حزبيل او حزبيل والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يقلوا ولم يعزوا والدليل عليه قول فرعون فلما جاءهم بالحق من غافر 25 وقول المءمن فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر 29 دليل ظاهر علي انه ينتصح لقومه ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله	2040	-7160325439363439995	860	1510.0	696	1498	57.409881591796875	138	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	185	299	928	1474	1477	300	غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد طريق----- الصواب والصلاح	1333	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2042	false	1606649631543134066	115	213	560	1044	1458	300	غافر 29 يا قوم لك-----------------------م ظاهرين في--------------------------- الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل ي----عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله و--عذابه فانه لا قبل -لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه ما---------- اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح	2042	-7160325439363439995	443	816.5	351	551	80.39927673339844	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	0	49	0	245	1492	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متو-طءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة	1334	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2042	false	1606649631543134066	215	262	1050	1284	1458	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي------------ ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة	2042	-7160325439363439995	233	450.5	186	246	94.71544647216797	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	49	292	245	1454	1492	300	غاف---ر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع--------------------------------------------------------------------------------------- وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي --مثل جزاء دابهم وانتصاب مث---------ل الثاني ب----انه عطف بيان لمثل الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد اي وما يريد الله ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب او يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدل------ا لانهم استحق-وه باعمالهم وهو ابلغ من قوله ------وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ارادة --ظلم منكر ومن بعد عن ارادة --ظلم ما لعبادة كان عن الظلم ابعد وابعد وتفسير المعتزلة بانه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------ريد لهم ان يظلموا بعيد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظل--------------------------------ما لك معناه لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله غا-----------------فر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد غافر 36 33 اي يوم القيامة التنادي مكي ويعقوب في الحالين واثبات الياء هو الاصل وحذفها حسن لان الكسرة تدل علي الياء واخر هذه الاي علي الدال وهو ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف-------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار----------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف	1334	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2043	false	-8795397991106609015	42	294	205	1449	1480	300	غافر 30 31 وقال الذي امن مثل يو------------------------------------م الاحزاب م---ثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسره---------------------------------م بقوم نوح وعاد وثمود---------------- ولم يل-بس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل الثاني قلت بانه عطف بيان لمثل الاول لان اخر ما تناوله الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما لل-------------------------------------------------------------------------------------عباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان --عن ارادة الظلم ----بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 اي لا يريد لهم ان يظلموا يعني انه دمرهم لانهم كانوا ظالمين 7 وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله----------------------------------------------- من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 32 ويا قوم اني ال------------------------------------------------------------تنادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة------------ الاعراف	2043	-7160325439363439995	660	1050.5	522	1651	39.975772857666016	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	19	181	90	856	1447	300	تولون مدبرين--------- منصرفين عن موقف الحساب الي النار ما لكم من الله من عذاب الله من عاصم مانع ودافع ومن يضلل الله فما له من هاد مرشد غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يوسف بن يعقوب-------------- وقيل--- يوسف ابن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنة وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم من قبل موسي بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به نشككم فيها ولم تزالوا شاك-------ين حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمتم علي كفركم وظننتم انه لا يجدد عليكم ايجاب الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الاضلال يضل ا--------لله كل مسرف في عصيانه مرتاب شاك في دينه غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون بد---ل من هو مسرف وجاز ------------بداله منه وهو جمع-------------- لانه لا يريد مسرفا واحدا ب-------ل كل مسرف	1335	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2044	false	-155247997054363200	46	291	239	1451	1486	300	تولوا مدبرين عن قتادة منصرفين عن موقف الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عن النار غير معجزين 7 ولقد جاءكم ي------------------------------------------------------------------وسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف -بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم------------ بالمعجزات ف--شككتم في-------------------------ها ولم تزالوا شاكين كافرين حتي اذا قبض قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان -------------------------------------------------------وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي استسموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا بتصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك يضل الله----------------- اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب---- في دينه-------- الذين يجاد-----------------لون بدل من من هو مسرف فان قلت كيف جاز ابداله منه وهو جمع وذاك موحد قلت لانه لا يريد مسرفا واحدا فكانه قال كل مسرف	2044	-7160325439363439995	486	627.0	380	1419	34.24946975708008	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	202	278	956	1347	1447	300	جمع م-----عني و-----------موحد لفظا فحمل البدل علي--- معناه والضمير الراجع اليه علي لفظه------------------------------------------------------------ ويجوز ان يرفع الذي--------ن علي الابتداء ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا عند ال-له وعند الذين امنوا كذلك----------------------------------------------------------------------------- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار قلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتنوين ابو عمرو وانما وصف القلب -التكبر والتجبر لانه ---------منبعهما كما تقول -----------سمعت الاذن و-هو كقوله فانه اثم قلبه و-----------------ان كان الاثم هو الجملة	1335	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2045	false	-7258150842340991844	15	159	69	818	1521	300	جمع في المعني واما اللفظ فموحد----- فحمل البدل علي ان معناه والضمير الراجع اليه علي لفظه وليس ببدع ان يحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري وله نظاءر ويجوز ان يرفع الذين يجادلون علي الابتداء ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا ويحتمل ان يكون الذين يجادلون مبتدا و بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كبر قوله كذالك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه وفي كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم والشهادة علي خروجه من حد اشكاله من الكباءر وقرء سلطان بضم اللام وقرء قلب بالتنوين و--------------وصف القلب بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما كما تقول رات العين وسمعت الاذن ونحوه قوله عز وجل وان كنتم علي البقرة 283 وان كان الاثم هو الجملة	2045	-7160325439363439995	306	458.5	246	768	39.84375	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	0	60	0	310	1559	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه يقال صرح الشء اذا ظهر لعلي وبفتح الياء حجازي وشامي وابو عمرو ابلغ الاسباب ثم ابدل منها تفخيم شانها وابانة انه يقصد امر عظيما غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها غافر 42 37 وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه	1336	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2045	false	-7258150842340991844	218	251	1101	1267	1521	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر و اسباب السماوات--- طرقها وابوابها وما يءدي اليها----------- وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحره	2045	-7160325439363439995	151	271.0	120	310	48.709678649902344	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	60	264	310	1375	1559	300	فاطلع بالنصب حفص علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني وغيره بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي والمعني فانظر اليه واني لاظنه اي موسي كاذبا في قوله له اله غيري وكذلك ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل المستقيم وبفتح الصاد كوفي ويعقوب اي غيره صدا او هو بنفسه صدودا والمزين الشي----طان بوسوسته كقوله------ وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل ---------او الله تعالي ----------------------------------------ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وما كيد فرعون الا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباب --خسران و--هلاك غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي ----------------------امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسه----------------------------------------------------------------------------ل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها--- اصل الشر ومنبع الفتن------------------------------------------------------ وثني بتعظيم الاخرة وبين ا-----------------نها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف --------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1336	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2046	false	-2887481760997172746	11	291	56	1524	1558	300	فاطلع بالنصب ----علي جواب الترجي تشب-ها للترجي بالتمني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ---------------------------------------------------------------والمزين اما الشيطان بوسوسته كقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل النمل 34 او الله تعالي علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون النمل 4 وقرء وزين لهم سوء عمله علي البناء للفاعل والفعل لله عز وجل دل عليه قوله الي الاه موسي وصد بفتح الصاد وضمها وكسرها علي نقل حركة العين الي الفاء كما قيل قيل والتباب الخسران والهلاك وصد مصدر معطوف علي سوء عمله وصدوا هو وقومه 7 وقال الذءامن ياق-وم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ياقوم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار القرار 7 غافر 38 39 وقال الذي امن قال اهدكم سبيل الرشاد ف-----------------------------------------------------------------------اجمل لهم- ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان --------------------------------------------------------------------الاخلاد اليها هو اصل الشر كله ومنه يتشعب جميع ما يءدي الي سخط الله ويجلب الشقاوة في العاقبة وثني بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن والمستقر وذ---------------------------------كر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف ثم وازن بين الدعوتين دعوة الي دين الله الذي ثمرته النجاة ودعوتهم الي اتخاذ الانداد الذي عاقبته النار وحذر وانذر واجتهد في ذلك واحتشد لا جرم ان الله استثناه من ال فرعون وجعله حجة عليهم وعبرة للمعتبرين وهو قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بءال فرعون سوء العذاب وفي هذا ايضا دليل بين علي ان الرجل كان من ال فرعون والرشاد نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه هو سبيل الغي 7 من عمل س------------يءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولاءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2046	-7160325439363439995	586	862.5	474	1832	31.986900329589844	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	23	142	128	711	1520	300	الاول ي--قال دعاه الي كذا ودعاه له كما يقال هداه الي الطريق وهداه له واشرك به ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي لل-علوم كانه قال واشرك به ما ليس بال-ه وما-ليس بال-ه كيف يصح ان يعلم ال-ها وانا ادعوكم-------------------------------------------------------------- الي العزيز الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ول---------------ان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند----------- البصريين-------- لا رد- لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته	1337	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2047	false	930140483777542207	185	297	976	1497	1509	300	المثابة يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما تقول هداه الي الطريق وهداه له ما ل---------يس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان---- المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غا---------------------------------------فر 43 لا جرم انما لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته	2047	-7160325439363439995	331	541.5	255	687	48.18049621582031	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	145	283	729	1436	1520	300	ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته--------------------------------------- وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية او مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ليس له استجابة دعوة----- في الدنيا ولا في الاخرة دع---وة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة----- كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه ب----الجزاء في قوله -كما تدين تدان وان مردنا الي الله وان رجوعنا اليه وان ال-------------------------------------------------مسرفين وان----- المشركين-------------------------------------------------------------- هم اصحاب النار غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون ما اقول لكم اي من النصيحة عند نزول العذاب وافوض واسلم امري وبفتح الياء مدني وابو عمرو الي الله لانهم توعدوه ان الله بصير بالعباد باعمالهم ومالهم غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا	1337	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2048	false	6140441534170204954	123	296	574	1458	1477	300	ليس له دعو------------------------ة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو -------الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة فيها كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان قا----------ل الله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الرعد 14 المسرفين عن قتادة المشركين وعن مجاهد السفاكين للدماء بغير حلها وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم------ المسرفون وقرء فستذكرون -----اي فسيذكر بعضكم بعضا--------------------------------- وافوض------ ---------------------------امري الي الله لانهم تو-------------------------------------------عدوه 7 فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا	2048	-7160325439363439995	464	730.5	370	1062	43.6911506652832	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	27	121	132	613	1521	300	عليها الن------ار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كانه قي-----ل ما سوء العذاب -قيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون علي-------------------------------------------ها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------م به غدوا وعشيا اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك ------------------اما ان يعذبوا بجنس اخر---------- او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في----- الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال لخزنة جهنم ادخلوا ال فرعون من الادخال مدني وحمزة وعلي وحفص خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------	1338	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2049	false	1912434347591834338	51	178	262	931	1552	300	عليهم كيدهم النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوي العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وقرء النار بالنصب وهي تعضد الوجه الاخير وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص غدوا وعشيا--- في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قي---------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم ادخلوا يا فرع---ون اشد العذاب عذاب جهنم وقرء ادخلوا ال فرعون اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم فان قلت قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب	2049	-7160325439363439995	354	606.0	281	768	46.09375	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	129	270	651	1385	1521	300	القبر غا--فر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون واذكر وقت تخاصمهم في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا يعني الرءساء انا كنا لكم تبعا تباعا كخدم في جمع خادم غافر 55 47 فهل انتم مغنون دافعون عنا نصيبا جزءا من النار غافر 48 -------قال الذين ---------استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------التنوين عوض من المضاف اليه اي ان--ا ك--------لنا فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغني --احد عن احد ان الله قد حكم بين العباد قضي بينهم----- بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها وانما لم يقل ------------------لخزنتها ----لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم	1338	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2050	false	7640079021759266384	1	238	3	1188	1536	300	النار 7 غافر 47 واذ يتحاجون في------------ واذكر وقت يتحاجون--------------------------------------------------------------- تبعا تباعا كخدم في جمع --------------------------------------------------------------خادم او ذوي تبع اي اتباع او وصفا بالمصدر 7 قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الد-ار -زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 غافر 4--------------9 وقال الذين في------ لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها فان قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب اليه فهو بعيد الغور في علمه بالشعر كما قال ابو نواس في خلف الاحمر قليذم من العياليم الخسف وفيها اعني الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم	2050	-7160325439363439995	512	829.0	407	1344	38.095237731933594	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1339	true	3957436206958295832	40	232	220	1232	1571	300	غاف---ر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفي-----------------------------------------------------------------------------------------------هم ولو بعد حين ويوم نصب محمول علي موضع الجار والمجرور كما تقول جءتك في امس واليوم والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الانب--------------------ياء والحفظة فالانبياء يشهدون عند رب العزة علي الكفرة بالتكذيب والحفظة يشهدون علي بني ادم بما عملوا من الاعمال تقوم بالتاء الرازي عن هشام غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم هذا بدل من يوم يقوم اي لا يقبل عذرهم لاينفع كوفي ونافع و-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اللعنة البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي يريد به ----جميع ما اتي به في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا----------- بني اسراءيل الك-------تاب اي التوراة والانجيل والزبور لان الكتاب جنس اي تركنا الكتاب من بعد هذا الي هذا غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال لاولي- الالباب لذوي العقول غا--------------------------------------------------------------------------------------فر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما يجرعك قومك من الفصص ان وعد الله حق يعني ان	1339	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2051	false	1647290494382588434	31	240	163	1279	1590	300	غافر 51 52 انا لننصر رسلنا في----------------------------- الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين -------------------------------------------------------------------والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الحفظة من الملاءكة والانبياء والمءمنين------------------------------------------------------------------------------------- من امة محمد صلي الله عليه وسلم لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 واليوم الثاني----------- بدل من الاول يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 ولهم اللعنة البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7 ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موس----------------------ي يريد بالهدي جميع ما اتا--ه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي التوراة هدي وذ-------------------------------------------------------------------------------------------كري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 7 غافر 55 فاصبر ان وع---------------------------د فاصبر ان وعد الله حق يعني ان	2051	-7160325439363439995	520	839.5	415	1450	35.86206817626953	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	0	164	0	888	1606	300	وان لا يكون احد فوقهم فلهذا عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة انت تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله------ لو كان خيرا ما سبقونا اليه او ار-----------ادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه بب---الغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او-النبوة او دفع الايات فاستعذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله -التجي اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجادلتهم في ايات الله----- مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها -حجوا بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان ----------------------------------------------------------------من قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر ولكن اكثر الناس لا يعل----------------مون لانهم -----------لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم -----------غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء	1340	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2052	false	-4630934114917325323	59	300	319	1614	1614	300	وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان- تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم اكثرهم بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ------7 لخلق السماوات والا --------------------رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 غافر 57 لخلق السماوات والارض فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم 7 وما يستوي الا ع----------------مي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء-	2052	-7160325439363439995	786	1367.0	638	1339	58.700523376464844	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	149	296	799	1589	1606	300	غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء لا زاءده قليلا ما تتذكرون تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر محذوف اي تذكرا قليلا يتذكرون وما صلة زاءدة غا----------------------------------------------------------------------فر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيءها---------- وليس بمرتاب فيها لانه لابد- من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها غا-------------------------------------------------------------------------------فر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثبكم فالدعاء بمعني العباده كثير في القران ويدل عليه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ا-------لذين يستكبرون عن عبادتي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية صلي الله عليه وسلم وعن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدوني اغفر لكم وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد وقيل سلوني اعطكم سيدخلون جهنم سيدخلون مكي وابو عمرو داخرين غافر 66 61 صاغرين غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 61 الله الذي جعل	1340	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2053	false	-460824114800662105	4	299	19	1552	1557	300	غافر 58 وما يستوي الاعمي ضرب الاع------مي والبصير مثلا للمحسن والمسيء وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتذكرون بالياء والتاء والتاء اعم 7 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 غافر 5----------------9 ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيءها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من ج------------------------------------------------زاء لا يءمنون لا يصدقون بها 7 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 7 غافر 60 وقال ربكم ادعوني---------- ادعوني اعبدوني والدع----------------اء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي والاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث 982 اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي النعمان بن بشير رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ويريد بعبادتي دعاءي لان الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها يصدقه قول ابن عباس رضي الله عنهما افضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة 6 وكان يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم وعن ابن عباس وحدوني اغفر لكن وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد داخرين--------------------------------------------------------------- صاغرين 7 الله الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون 7 غافر 61 الله الذي جعل	2053	-7160325439363439995	401	624.0	315	1807	22.191476821899414	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	6	283	36	1489	1565	300	من الاسناد المجازي اي مبصرا فيه لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار و----------قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال ولم يكونا حالين او مفعولا لهما رعاية لحق لل-قابلة لان-هما متقابلان ---------معني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر ولانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المج-زي ولو قيل ساكنا لم تتميز الحقيقة من المجاز اذ الليل-------- يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج اي ساكن لا ريح فيه ان الله لذو فضل علي الناس ولم يق----------ل لمفضل او لمتفضل---- لان المراد تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يكون -بالاضافة ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولم يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكر-الناس لان في هذا التكرير تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور ----وقوله ان الانس---------------------------------ان لظلوم كفار غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الذي خلق لكم ال-----------------------ليل والنهار-------------- الله ربكم خالق كل شء لا ال-ه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من ----------الربوبية والالهية وخلق كل شء------------------------- والوحد---------اني--ة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم ي-----------طلب الحق-------------- افك كما ا------------------------------------------فكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الا-رض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا ال-ه الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2054	false	-3617960672800426386	0	290	0	1493	1536	300	من الاسناد المجازي لان------------- الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا لهما فيراعي حق المقابلة قلت هما متقابلان من حيث المعني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر -لانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجازي ولو قيل ساكنا وال-----------------------------ليل يجوز ان يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج و--ساكن لا ريح فيه لم تتميز الحقيقة من المجاز فان قلت فهلا قيل لمفضل او لمتفضل قلت لان الغرض- تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يستوي بالاضافة فان قلت فلو قي------------------ل ولكن اكثرهم ف---لا يتكرر ذكر الناس قلت في هذا التكرير تخصيص- لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور الزخرف 15 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 7 ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله يجحدون 7 غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم ا-----لمعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والربوب---------ية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان--------------------------------------------------------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همه طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص وتءفكون بالتاء وال------ياء 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين------------------- هو الحي لا الاه الا هو فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين	2054	-7160325439363439995	1035	1680.5	831	1798	57.563961029052734	162	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	231	300	1211	1565	1565	300	فاحسن صوركم----------------------------- قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله -الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله-	1341	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2055	false	-3733156800420743088	27	86	145	457	1551	300	فاحسن صوركم وقرء بكسر الصاد والمعني واحد قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4------------------------------------------------------------------------- فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله	2055	-7160325439363439995	249	451.0	202	385	64.67532348632812	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	51	124	253	629	1532	300	هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم متعلق ب----محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل ال-----شيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي -معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او-- يوم القيامة	1342	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2055	false	-3733156800420743088	201	264	1042	1374	1551	300	هو الذي خلقكم--------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي خلقكم لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لتكونوا واما ولتبلغوا اجلا مسمي فمعناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	2055	-7160325439363439995	193	316.5	154	498	38.75502014160156	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	197	296	979	1518	1532	300	بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم اذ ظرف زمان ماض والمراد به هنا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا ل-----------------------------------------------------------------ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي------- مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستق-------------بال والسلاسل----------------------------- عطف ---------------علي الاغلال والخبر في اعناقهم والمعني اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم يسحبون غافر 72 في الحميم ث--------------------م في الحميم يجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في الماء الحار ثم في النار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود---------------------------------- ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم	1342	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2056	false	2511945656765786261	152	293	741	1524	1561	300	بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فان قلت وهل ق--------------------------------------------------------------------------------------وله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال وعن ابن عباس والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي عطف الجملة الفعلية علي الاسمية وعنه والسلاسل -------------------------------------------يسحبون بحر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل يسحبون في ال------------------نار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير كانه سجر بالحب اي ملء ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم	2056	-7160325439363439995	333	502.5	270	930	35.80644989013672	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	25	249	118	1272	1524	300	ضلوا عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشي اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة -او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فيقال لهم غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم--------- خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 77 فاصبر ان وعد فاصبر يا محمد ان وعد الله باهلاك الكفار حق كاءن فاما نرينك اصله فان نريك و-ما مزيدة لتوكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض --------------الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوفينك و-----------جزاء نرينك محذوف وتقديره واما نر-------------------ينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك اوان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون --------------------------------	1343	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2057	false	-2078462709078027112	12	299	65	1537	1542	300	ضلوا عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم فان قلت اما ذكرت في تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 انهم مقرونون بالهتهم فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم قلت يجوز ان يضلوا عنهم اذا وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات وان يكونوا معهم في جميع اوقاتهم الا انهم لما لم ينفعوهم فكانهم ضالون عنهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كان نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا من --الاضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الا------------------وثان ادخلوا ابواب جهن------------------م السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين----- مقدرين -لخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء 7 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون 7 غافر 77 فاصبر ان و------------------------------------------------عد فاما نرينك اصله فان نر-ك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك فان قلت لا يخلو اما ان تع-طف او نتوفينك علي نر------------------------------ينك وتشركهما في جزاء واحد وهو قوله تعالي فالينا يرجعون فقولك فامانرينك بعض الذي ن----------------------------------------------------------عدهم فالينا يرجعون غير صحيح وان جعلت فالينا يرجعون	2057	-7160325439363439995	724	1250.0	575	1836	39.43355178833008	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	216	300	1086	1524	1524	300	الذي نعدهم او نتوف------------------------------ينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل------- يوم بدر فذاك او-ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الان------------------------------------------------------------------------------------------------تقام غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك قيل بعث الله ثمانية الاف ف-ي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي-	1343	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2058	false	1123226856877182829	1	132	9	677	1558	300	الذي ه------و نتوفينك في المعطوف عليه بغير جزاء قلت فالينا يرجعون----------- متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف -تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدتهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 42 7 ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك---------- منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 7 غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ومنهم من لم نقصص عليك قيل بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي	2058	-7160325439363439995	376	671.5	302	713	52.73492431640625	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	0	115	0	601	1611	300	بعث نبيا اسود فهو ممن لم تذكر قصته في القران وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله وهذا جواب اقتراحم فمن الايات عن---------------------------------ادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من ا لرسل وما كان لواحد منهم --------------ان ياتي باية الا ياذن الله والاخرة واذا ذكر الله الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله اي يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الايات قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون--- المعاندون الذين اقترحوا الايات عنادا غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل خلق لكم الانعام الاب--------------------ل لتركبوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي الالبان والا---وبار و------------لتبلغوا عليها حاجة في صدوركم	1344	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2058	false	1123226856877182829	132	268	677	1402	1558	300	بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص علي---------------------------------------------------ه وهذا --في اقتراح---هم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من ا-لرسل وما كان لواحد منهم ويجعل فمن لي بان -اتي باية مما تقترحون-----------------------ه الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله------------------- وعيد ورد عقيب اقتراح-- الايات وامر الله القيامة--- المبطلون هم المعاندون الذين اقترحوا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحرا 7 الله الذي جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون 7 غافر 79 الله الذي جعل---------------------- الانعام الابل خاصة فان قلت لم قال لتركبوا منها ولتبلغوا عليها ولم يقل لت-------اكلوا منها ولتصلوا الي من-----------------------افع او هلا قال منها تركبون ومنها تاكلون وتبلغون عليها حاجة في صدوركم	2058	-7160325439363439995	351	476.5	279	882	39.79591751098633	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	124	241	651	1271	1611	300	وعلي الانعام وعلي الفلك تحملون اي علي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر غافر 85 81 والبحر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	1344	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2059	false	-2032913278084525064	15	141	83	759	1587	300	وعليها------ وعلي الفلك تحملون --وعلي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر----------- والبحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فليطابق قوله وعليها ويزاوجه ويريكم ءاياته فاي جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه ------7 افلم يسيروا في الا --------------رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم----- واشد قوة وء----اثارا في الا رض------------ فما اغني عنهم-------- ما كانوا يكسبون-------- فلما جاءتهم رس------------------لهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	2059	-7160325439363439995	414	562.5	336	871	47.53157424926758	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	236	294	1246	1574	1611	300	فرحوا بما عندهم من العلم يريد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال------ يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------------------------------------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	1344	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2060	false	3283857917271412076	127	192	683	1041	1566	300	فرحوا ب-------ه من العلم عل-----مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاء-هم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	2060	-7160325439363439995	311	575.5	255	372	83.6021499633789	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	20	99	103	532	1588	300	هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وح------اق بهم ما كانوا به يستهزءون او ال-----------فرح للرسل اي ال-------رسل لما راوا جهلهم--------- واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	1345	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2060	false	3283857917271412076	0	123	0	665	1566	300	هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم غافر 83 ولا علم عندهم البتة موضع قوله يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلماء ومنها ان يراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح للرسل ومعناه ان الرسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	2060	-7160325439363439995	411	790.0	335	665	61.80451202392578	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	99	197	532	1051	1588	300	غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا---------------------------------------------------------------- اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم سنة الله بمنزلة وعد الله ونحوه من المصادر المءكدة التي قد خلت في عباده ان الايمان عند نزول العذاب لا ينفع وان العذاب نازل بمكذبي الرسل وخسر هنالك الكافرون هنالك مكان مستعار للزمان والكافرون خاسرون في كل اوان ولكن يتبين خسرانهم اذا عاينوا العذاب وفاءدة ترادف الفاات في هذه ال-ايات ان---------------- فما اغني عنهم------------ نتيجة قوله كانوا اكثر منهم	1345	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2060	false	3283857917271412076	223	300	1196	1566	1566	300	غافر 84 فلما راوا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف 165 فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترادفت--------- هذه الفاءات قلت اما قوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 فهو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم-	2060	-7160325439363439995	123	126.5	97	753	16.33466148376465	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	198	241	1057	1304	1588	300	جاءتهم رسلهم ك--------------------------البيان والتفسير لقوله------ فما اغني عنهم-------- كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء و----فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم-------- كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما-راوا باس الله ---والله	1345	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2061	false	-6758840556623790315	5	61	23	326	1514	300	جاءتهم رسلهم بالبينات غافر 83 فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم غافر 83 كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنة الله	2061	-7160325439363439995	244	428.0	201	303	80.5280532836914	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	0	70	0	359	1539	300	مبتدا محذوف او ت-----------------نزيل مبتدا من الرحمن الرحيم صفته فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب خبره فصلت اي----------------------------------------------اته ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ -وعد ووعيد وغير-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قر-انا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت او عل---------ي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات	1346	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2061	false	-6758840556623790315	207	300	1039	1514	1514	300	مبتدا محذوف وجوز الزجاج ان يكون تنزيل مبتدا و ك-------------------------------------------تاب خبره ووجهه ان تنزيلا تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدا فصلت ءاياته ميز------ت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد قرءانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات-	2061	-7160325439363439995	287	511.5	232	525	54.66666793823242	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	70	274	359	1421	1539	300	المفصلة المبينة بلسانهم العربي ولقو----------------------------------م يت-----------------------------------علق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاظهر ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب فصلت ---4 بشيرا----- ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان لقرانا فاعرض اكثرهم---- فهم لا يسمعون اي لا يقبلون ------------من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر ثقل يمنع من استماع قولك ومن بيننا وبينك حجاب ست---------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذه تمثيلات لي-و قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها---------------------------------------- ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما-هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وفاءدة ---------------------زيادة من ان الحجاب ابتدا فصلت 10 6 منا وابتدا منك فالمسالة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل -بيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين	1346	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2062	false	2215506133531282684	0	225	0	1156	1545	300	المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه فان قلت بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلاة والصفات وقرء بشير- ونذير- صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف فهم لا يسمعون ---لا يقبلون ولا يطيعون ومن قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه----- 7 وقالوا قلوبنا -----------------في اكنة-------------------------- مما تدعونا اليه وفء------------اذاننا------------------------ وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون 7 فصلت 5 وقالوا قلوبنا في والاكنة جمع كنان وهو الغطاء الوقر بالفتح الثقل وقرء بالكسر وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله و-------------------ما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عاملون فان قلت هل لزيادة من في قوله ومن بيننا وبينك حجاب فاءدة قلت نعم لانه ------------------------------------------------------لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين	2062	-7160325439363439995	797	1288.0	637	1318	60.47040939331055	138	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	0	166	0	913	1647	300	اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت نبوتي بالوحي الي وانا بشر------ واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء ---------------------------------واستغفروه ------------------------------------من الشرك وويل للمشركين فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لا يءمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها اولا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان وهم بالاخرة بالبعث والثواب والعقاب هم كافرون وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة---- لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي -------استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدع المءلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة ا-----------------------------------لا بمنع الزكاة------------------------ وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعها فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون ----------------------------------مقطوع -------------------------------------------------------------قيل نزلت في المرضي والزمني	1347	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2063	false	-4454849484999691934	63	300	311	1583	1583	300	اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت------ بالوحي الي وانا بشر نبوتي واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا و---شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء وتوبوا اليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه وقرء قال انما انا بشر فان قلت لم خص من بين اوصاف ا-لمشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة 265 اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحرب وجوهدوا وفيه بعث المءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقيل كانت قريش يطمعون الحاج ويحرمون من امن منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان-------- 7 ان الذين ءام--------------نوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون 7 فصلت 8 ان الذين امنوا الممنون المقطوع وقيل لا يمن عليهم لانه انما يمن التفضل فاما الاجر فحق اداءه وقيل نزلت في المرضي والزمني-	2063	-7160325439363439995	663	1146.5	541	1483	44.7066764831543	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	166	299	913	1644	1647	300	والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الا-رض في يومين الاحد والاثنين تعليما للاناة ولو اراد ان يخلقها في لحظة لفعل وتجعلون له اندادا شركاء واشتباها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الذي-------- خلق ما سبق---------------- رب العالمين خالق جميع الموجودات وسيدها ومربيها فصلت 10--------------------------------------------------- وجعل فيها رواس------------ي وجعل-- فيها في ال--------------------------------ارض رواسي جبالا ثواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت من فوقها --------انما اختار ارساءها فوق الارض لتكون --منافع--- الجبال ظاهرة لطالبيه---------------ا وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك وهو الله---------------- عز وجل-------- وبارك بالماء والزرع والشجر ولاثمر فيها في الارض وقيل بارك فيها واكثر خيرها------- وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وقرا----- ابن مسعود رضي الله عنه وقسم فيها اقوالتها في اربعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين تقول	1347	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2064	false	8271546828509683515	0	270	0	1434	1587	300	والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون----- 7 قل اءنكم لتكف-----------------رون بالذي خلق الا رض في يومين------------------------------------------------------------- وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللا رض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 7 فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون اءنكم بهمزتين الثانية بين بين و ءاءنكم بالف وبين همزتين ذلك الذي قدر علي خلق الارض في مدة يومين وهو رب العالمين جبالا ثوابت فان قلت ما معني قوله جبالا ثوابت فان قلت ما معني قوله من فوقها وهل اختصر علي قوله وجعل فيها رواسي كقوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وجعلنا في الارض رواسي --الانبياء 31 وجعل لها رواسي النمل 61 قلت لو كانت تحتها كالاساطين لها تستقر عليها او مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان ايضا وانما اختار ارساءها فوق الارض لتكون المنافع في الجبال معرضة لطالبيها حاضرة لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته وبارك فيه----------------------------------------------------ا واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة ابن مسعود------------- وقسم فيها اقوا-تها في اربعة ايام سواء فذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قيل خلق الله الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وقال الزجاج في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين وقرء	2064	-7160325439363439995	485	646.5	391	1585	30.599369049072266	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	263	300	1340	1556	1556	300	النار عليها فارتفع واجتمع زبد فقام فوق ال----------------------ماء فجعل الزبد ارضا و--------------------------------------------الدخان سماء--- ومعني امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما اليه اراد ان يكونهما فلم- يمتنعا عليه ووجدنا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه-	1348	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2065	false	-4144470242262549782	178	223	893	1156	1551	300	الماء دخانا فارتفع---------------- فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله----- ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ومعني امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما ان-ه اراد تكوي--نهما فلما يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه	2065	-7160325439363439995	176	275.0	145	287	61.32404327392578	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	6	180	33	975	1606	300	مع السماء--------- في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين لانه قد خلق جرم الارض او-لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال وال------ارض بعد ذلك دحاها------------ فالمعني ان اءتيا علي ما ينبغي عليه ان تاتيا م-----ن الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحو- قرار ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا و------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طوعا او كرها لبيان ------------تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما تقول------- لمن تحت يدك لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها و-نتصابه-ا علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين وان---ما لم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموا-ت وارضون لانهن لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات كقو---له ساجدين فصلت 12 فقضاهن سبع سماوات فقضاهن فاحكم خلقهن قال وعليهما مسوردتان قضاهما والضمير يرجع----------- الي السماء لان السماء للجنس ويجوز ان ي----------------------------------------كون ضميرا مبهما مفسرا بقوله سبع سماوات والفرق بين النصيين في سبع سموات ان لاول علي الحال والثاني علي التمييز في------------------------------- يومين في يوم الخميس والجمعة	1349	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2066	false	-4337318938148340065	0	239	0	1302	1593	300	مع السماء وانتظمها في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت- قد خلق جرم الارض او لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فالمعني ---اءتيا علي ما ينبغي----- ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرار-ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا واتينا من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا واقفنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم وتاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانه-ا سماوات وارضون قلت-- لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين-------- فقضاهن يجوز ان---------------------------------------------------------- يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب-----سبع سموا-ت والفرق بين النصبين ان احدهما علي ال-----------حال والثاني علي التمييز قيل خلق الله السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة	2066	-7160325439363439995	767	1328.5	617	1398	54.86408996582031	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	184	290	992	1561	1606	300	امرها ما امر به فيها ودبره فصلت 15 12 من خلق الملاءكة والنيران وغير ذلك وزينا السماء الدنيا القريبة من الارض بمصابيح بكواكب وحفظا وحفظناها م----------ن المسترقة بالكواكب ------------------------------------------------------------------حفظا ذلك تقدير العزيز الغالب غير المغلوب العليم بمواقع الامور فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم خوفتكم صاعقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا شديد الوقع كانه صاعقة و---اصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرس--------------------------------------------ل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب و--------------عملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا ال-------اعراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	1349	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2067	false	-6409406572691988484	28	216	170	1132	1562	300	امرها ما امر به فيها ودبره----------- من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك او شانها وما يصلحها وح--------------------------------فظا وحفظناها حفظا يعني من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة و----------------------------------------------------------------------------حفظا --7 فان اعرضوا --------------------------فقل انذر-------تكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون 7 فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب- شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة------------ مثل ص-عقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	2067	-7160325439363439995	333	486.0	265	1130	29.469026565551758	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	0	54	0	289	1557	300	تعبدوا الا الله قالوا اي القوم لو شاء ربنا ارسال الرسل فمفعول شاء محذوف لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون -عناه فاذا-انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقوله- ارسلتم به ليس باقرار بالارسال وانما-هو علي كلام الرسل وفيه تهكم كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	1350	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2068	false	-1329725288350121444	36	88	185	457	1479	300	تعبدوا ومفعول شاء محذوف اي---- لو شاء ربنا ارسال الرسل----------------- لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم به ليس باقرار بالارسال وانما هو علي كلام الرسل وفيه تهكم كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	2068	-7160325439363439995	250	453.0	203	293	85.32423400878906	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	168	222	867	1150	1557	300	فصل---ت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او ------------------استولوا علي الارض بغير استحقاق للولاية وقالوا من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل	1350	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2069	false	2199152388450389435	44	97	222	499	1571	300	فصلت 15 16 فاما عاد فاستكبر---------وا فاستكبروا في الارض---------- اي تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استعلوا في الارض واستولوا علي اهلها بغير استحقاق للولاية -------من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان ينز-ع الصخرة من الجبل	2069	-7160325439363439995	246	453.5	197	304	80.92105102539062	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	238	300	1226	1557	1557	300	منهم قوة اوسع منهم قدرة لانه قادر علي كل شء وهم قادرون علي بعض الاشياء باقداره وكانوا باياتنا يجحدون معطوف علي فاستكبروا اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع فصلت 19 16 الوديعة فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا عاصفة----- تصرصر اي تصوت في هبوبها من الصرير او باردة----- تحرق بشدة بردها تكرير لبناء الصر وهو-	1350	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2069	false	2199152388450389435	180	230	934	1207	1571	300	منهم علي معني انه يقدر لذاته----- علي ما لا يق----درون عليه بازدياد قدرهم --------------------يجحدون كا-----------------------نوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع----------- الوديعة وهو معطوف علي فاستكبروا اي كانوا كفرة فسقة الصرصر العاصفة التي تصرصر اي تضوت في هبوبها وقيل ال------باردة التي تحرق بشدة بردها تكرير لبناء الصر وهو	2069	-7160325439363439995	169	204.5	136	342	49.41520309448242	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	12	78	71	398	1644	300	ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس فاما مخفف نحس او صفة علي فعل------------- او وصف بمصدر وكانت من الاربعاء في اخر شوال الي الاربعاء وما عذب قوم الا في الاربعاء لنذيقهم ع--ذاب الخزي في الحياة الدنيا ----------اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل عل-----------ي انه وصف العذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل الس-ء ويدل--- عليه قوله------ ولعذاب الاخرة اخزي	1351	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2069	false	2199152388450389435	241	300	1265	1571	1571	300	ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس فاما مخفف نحس او صفة علي فعل كالضخم وشبهه او وصف بمصدر وقر------------------------------------------------------------------ء لنذيقهم علي ان الاذاقة للريح او للايام النحسات واضاف العذاب الي الخزي وهو الذل والاستكانة علي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي-	2069	-7160325439363439995	232	384.0	184	373	62.19839096069336	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	78	261	398	1434	1644	300	وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به فشتان ما--------- بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر وهم لا ينصرون من الاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم--------------------------------------------------------------------- فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود بالرفع علي الابتداءوهو الفصي-------------ح لوقوعه بعد حرف الابتداء و--------الخبر فهديناهم وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره فهديناهم اي بينا لهم الرشد------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر------------ علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب داهية العذاب الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة اوابدله منه بما كانوا يكسبون بكسبهم وهو شركهم ومعاصيهم وقال الشيخ ابو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية التبيين كما بينا ويحتمل خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا الناقة لان الهدي المضاف الي الخلق يكون بمعني البيان والتوفيق وخلق فعل لاهتداء فاما الهدي المضاف الي الخلق يكون بمعني البيان لا غير وقال صاحب الكشاف فيه فان قلت اليس معني قولك هديته جعلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت الدلالة علي انه مكنهم فازاح عللهم ولم يبق لهم عذر--------- فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	1351	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2070	false	1462641570669154029	0	136	0	770	1611	300	وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به الا تري الي البون بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر 7 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 فصلت 17 واما ثمود فهديناهم وقرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير متنون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء وقرء بضم الثاء فهديناهم فدللناهم علي طريقي الضلالة و-------------------------الرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد 10 فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اليس معني----- هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له- عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	2070	-7160325439363439995	485	800.0	392	1193	40.653812408447266	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	1	68	5	349	1593	300	يحشر اعداء ويوم يحشر اعداء الله الي النار اي الكفار من الاولين والاخرين نحشر اعداء نافع ويعقوب فهم يوزعون ب---حبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم فصلت 25 20 وهي عبارة عن كثرة اهل النار ----واصله من وزعته اي كففته فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا-------- ما جاءوها صاروا بحضرتها وما مزبدة للتاكيد ومعني التاكيد----- ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان	1352	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2070	false	1462641570669154029	240	300	1311	1611	1611	300	يحشر الله عز وجل اع----داء الله------------- الكفار من الاولين والاخرين--------------------------- يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم----------- وهي عبارة عن كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمته فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاءوها ما هي قلت مزي--------دة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان-	2070	-7160325439363439995	218	344.5	173	364	59.89011001586914	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	68	236	349	1260	1593	300	يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون شه----------------------------------------------ادة الجلود ب--ملامسة الحرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي كناية عن الفروج فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها عليهم قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء من الحيوان والمعن-----------------------------------------------------------------------------ي ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وهو- خلقكم اول مرة واليه ترجعون وهو قادر علي انشاءكم اول مرة وعلي اعادتكم ورجوعكم الي ج----------------------------------------------------------------------------------------------زاءه فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وذلك الظن هو الذي اهلككم	1352	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2071	false	1942887923109817385	0	224	0	1170	1542	300	يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع ءامنتم به يونس 51 اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به شهادة الجلود بالملامسة للحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما وقيل المراد بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن الفروج اراد بكل شء كل شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيوان كما اراد به في قوله تعالي والله علي كل شء قدير البقرة 284 كل شء من المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم و---------------------------------انشاءكم اول مرة وعلي اعادتكم ورج-عكم الي جزاءه انما قالوا لهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم ------7 وما كنتم تستت-----------------رون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 7 فصلت 22 وما كنتم تستترون والمعني انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عاملين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا --------------------------------------------ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمال-----------------------------------------------------------كم وذلك الظن هو الذي اهلككم	2071	-7160325439363439995	568	1001.5	457	1431	39.69252395629883	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	255	300	1362	1593	1593	300	الخاسرين-- فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وان يطلبوا الرضا فما هم من المرضيين او ان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم-	1352	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2072	false	5744858090264908455	30	57	149	290	1525	300	--خاسرين 7 فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصب------------------------------روا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وا----ن يستعتبوا وا---------------------------------------------------------ن يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم	2072	-7160325439363439995	134	235.5	109	234	57.264957427978516	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	0	209	0	1094	1561	300	الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا--------- لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اي مثلان--------- والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم قرناء اخذانا من الشياطين جمع قرين كقوله------ ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين فزينوا لهم ما بين ايد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول----- كلمة العذاب في امم في جملة ا-م وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القران اذا قرء والغوا فيه لعلكم تغلبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون	1353	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2072	false	5744858090264908455	57	300	290	1525	1525	300	الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحوه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي------ ذلك وقيضنا لهم و-------------------قدرنا لهم يعني لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اذا كانا متكافءين والمقايضة المعاوضة قر-----------------ناء اخدانا من الشياطين جمع قرين كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوء الشياطين والدليل عليه ومن يعش نقيض ايديهم وما خلفهم--- ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او--- بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا----------- حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمير ف------------ي عليهم القول كاءنين في جملة امم------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم ------7 وقال الذين كف-----------------روا لا تسمعوا لهاذا القرءان------- والغوا فيه لعلكم تغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون-	2072	-7160325439363439995	667	1110.0	537	1622	41.1220703125	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	139	300	694	1561	1561	300	فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا فيه لعلكم تغلبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ---------------------------------------ولنجزينهم اس-------------------------وا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي- كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة ال--نار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف ---------------------------لهم فيها دار الخلد اي ال----------نار في نفسها دار الخلد كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء--------------------- اي جوزوا بذلك جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت 29 وقال---- الذين كفروا------ وقال الذين كفروا ربنا ارنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسكون الراء لثقلي الكسرة كما قالوا في فخذ-	1353	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2073	false	-7089872424570515014	15	296	78	1555	1575	300	فصلت 26 وقال الذين كفروا ق-------------------------------------------رء والغوا فيه بفتح الغين وضمها ويقال لغي يلغي ولغا ي-------------------------------------لغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته قال من اللغا ورفث التكلم والمعني لا تسمعوا له اذا قرء وتشاغلوا عند قراءته برفع الاصوات بالخرافات والهذيان والزمل وما اشبه ذلك حتي تخلطوا علي القارء وتشوشوا عليه وتغلبوه علي قراءته كانت قريش يوصي بذلك بعضهم بعضا فلنذيقن الذين كفرو------------ا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة وا-ن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم قد ذكرنا اضافة اسوا بما اغني عن اعادته وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر و اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة --------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اس-ء جزاء الذين كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة و النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله تعالي لهم فيها دار الخلد قلت معناه ان النار في نفسها دار الخلد كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وتقول لك في هذه الدار دار السرور -انت تعني الدار بعينها جزاء اعداء الله النار لهم اي ج-----------زاء بما كانوا ---------يلغون فيها فذكر الجحود الذي- سبب اللغو 7 وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين 7 فصلت 29 وقال الذين كفروا الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء ارنا بسكون الراء لثقل- الكسرة كما قالوا في فخذ	2073	-7160325439363439995	577	878.5	464	1668	34.59232711791992	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	45	204	255	1082	1619	300	فصلت 30 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله اي نطق--------------------------------------------------------------------------------------------وا بالتوحيد ثم استقاموا------------------------- ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن-------- الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه ل---------------------م يروغوا روغان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وعن الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وقيل حقيقة الاستقامة القرار بعد الاقرار لا الفرار بعد الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل فصلت 35 30 عليهم الملاءكة عند الموت--------------------------------------------------------------------------------------- ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه الا تخافوا والهاء ضمي------------------------------ر الشان اي لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه	1354	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2074	false	-2115246844576996171	71	289	394	1515	1567	300	فصلت 30 ان الذين قالوا ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه استقاموا علي الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب و--------------عن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا تتنزل -----------عليهم المل-ءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه -لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون ------لا تخافوا و-------------الخوف غم يلحق-------- لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه	2074	-7160325439363439995	607	870.5	483	1281	47.384857177734375	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	257	297	1378	1600	1619	300	كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدراين ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من النعيم ولكم فيها ما تدعون تتمنون فصلت 32 نزلا من غفور نزلا هو رزق ال-نزيل وهو الضيف وانتصابه علي الحال من ---	1354	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2075	false	-3914208417279986366	1	26	6	161	1523	300	كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين------------------------------------------------- تدعون تتمنون والنزل---------------------- رزق التنزيل وهو الضيف وانتصابه علي الحال 7 ومن	2075	-7160325439363439995	141	248.5	118	226	62.389381408691406	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	50	194	250	970	1510	300	فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اس----------اءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي ول-ه من يدع--وه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي وما يلقي هذ-----------ه الخصلة التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا الا اهل الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير وانما لم يق----ل فادفع بالتي هي احسن لانه------ تقدير قاءل قال فكيف اصنع فقيل ادفع	1355	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2075	false	-3914208417279986366	185	300	946	1523	1523	300	فصلت 34 ولا تستوي الحسنة----------------------------------------------- يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذل-------ك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه و--يقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه----------------------------------------- فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال وما------------------------------------- يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان ا----------------لا اهل الصبر و-------------------------الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير فان قلت فهلا قيل فادفع بالتي هي احسن قلت هو علي تقدير قاءل قال فكيف اصنع فقيل ادفع-	2075	-7160325439363439995	515	910.5	412	754	68.3023910522461	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	194	300	970	1510	1510	300	بالتي هي احسن وقيل لا مزيدة للتاكيد والمعني -لا تستوي الحسنة والسيءة وكان فصلت 39 36 القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة-------- ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما--- دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبرعن-د الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن---------- والله ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا للنبي----- صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ----------------------------------------------------------- النزغ----------------- شبه النخس-	1355	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2076	false	-1692933577751908007	0	121	0	612	1558	300	بالتي هي احسن وقيل لا مزيدة-------- والمعني ولا تستوي الحسنة والسيءة فان قلت فكان--- القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة قال اجل ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن رحمه الله والله-ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا ------7 واما ينزغنك م---------------ن الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 36 واما ينزغنك من النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس	2076	-7160325439363439995	488	869.5	392	645	75.6589126586914	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	0	145	0	813	1673	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه يبعثه علي ما-لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنزغ الشيطان فصلت 37 ومن اياته الليل ومن -اياته الدالة علي وحدانيته الليل والنهار في تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصاصهما بسير مقدر ونور مقرر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فانهما مخلوقان وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في خلقهن للايات او الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الافلام بريتها وبريتهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن	1356	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2076	false	-1692933577751908007	121	300	612	1558	1558	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه ------------------------------------------------------------------7 ومن ءاياته ا---------------------ليل والنهار والشمس والقم----------------------------------------------------------------------------------ر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر--------------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون 7 فصلت 37 38 ومن اياته الليل الضمير في خلقهن---------- الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن ءاياته كن في معني الايات فقيل خلقهن فان قلت اين موضع السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعالي تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها وعند ابي حنيفة رحمه الله يسامون لانها تمام المعني وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن-	2076	-7160325439363439995	573	1000.0	467	1165	49.18455123901367	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	145	273	813	1532	1673	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله------ خالصا -ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان من عبد مع الله غيره لا يكون عابدا لله فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون لا يملون والمعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا فدعهم وشانهم فان الله تعالي ----لا يعدم عابدا و---ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد و-----عند ربك عبارة عن الزافي والمكانة والكرامة وموضع السجدة عندنا لا يسءمون وعند الشافعي رحمه الله عند تبعدون والاول احوط فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الا-رض خاشعة يابسة مغيرة والخس--------------------------------------------------------------------------------------------وع التذلل--------- فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا-نبات فيها	1356	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2077	false	5701246391140866672	0	104	0	567	1576	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا وان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشر----------------------------------------------------------------------كين فان استكب------------------------------------------------------------------------------------------------روا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة---------------------------------------- فدعهم وشانهم فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وقوله عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة و--------------قرء لا يسامون بكسر الياء 7 ومن ءاياته ------------------------------------------------------انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير 7 فصلت 39 ومن اياته انك الخشوع التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها	2077	-7160325439363439995	399	655.0	327	841	47.443519592285156	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	1	145	6	766	1552	300	فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون في اياتنا يميلون عن الحق في ادلتنا بالعطعن يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة----- يلحدون حمزة ---------------------لا يخفون علينا وعيد-لهم علي التحريف افمن يلقي في النار خير ام من-------------------------------- ياتي امنا يوم القيامة هذا تمثيل للكافر والمءمن اعملوا ما شءتم هذا نهاية في التهديد ومبالغة في الوعيد انه بما تعملون بصير فيجازيكم عليه فصلت 41 ان الذين كفروا--------------------- ان الذين كفروا بالذكر بالق-------------------------------------------------------ران لانهم لكفرهم به طعنوا ب-ه وحرفوا تاويله لما جاءهم حين جاءهم وخبر ان محذوف اي يعذبون او هالكون او اولءك ينادون من مكان بعيد وما بينها اعتراض وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل التبديل او التناقض من بين يديه ولا من خلفه	1357	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2077	false	5701246391140866672	179	293	963	1544	1576	300	فصلت 40 ان الذين يلحدو-----------------------------------------------------------ن يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير ل----------------------------------لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف --------7 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 7 فص-----------------------------------------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا فان قلت بم اتصل قوله ان الذين كفروا بالذكر قلت هو بدل من قوله الذين يلحدون فءاياتنا فصلت 40 والذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تا----------------------------------------------------------------------------------------------------ويله وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية -----------------الله -تعالي لا ياتيه الباطل------------------- من بين يديه ولا من خلفه	2077	-7160325439363439995	361	511.0	288	896	40.29018020629883	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	155	297	815	1538	1552	300	فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك--- ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله------ ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقتر---------------------------حون لقالوا لولا فصلت اي-اته اي بين------ت بلسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة ل-----لانكار يعني لا نكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي الباقون بهمزة واحدة ممدودة مستفهمة والاعجمي الذي--- يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان من --	1357	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2078	false	-5692027950160227471	82	247	395	1248	1546	300	فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قو----------------------------مك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب----- لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة 7 ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فءاذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد 7 فصلت 44 ولو جعلناه قرانا----------------------------------------------- كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل---------- لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت ءاياته اي بينت ولخصت ب-----------------لسان تفقهه ءاعجمي وعربي ----------------------الهمزة همزة الانكار يعني لا-نكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي وقرء اعجمي------------------------ والاعجمي الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان	2078	-7160325439363439995	530	921.0	422	1007	52.6315803527832	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	0	28	0	152	1509	300	والعجمي منسوب الي امة العجم فصيحا كان او غير فصيح -----------------------------------------------------------------------------والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لانه----م غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم	1358	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2078	false	-5692027950160227471	247	288	1248	1481	1546	300	والعجمي منسوب الي امة العجم وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي والمرسل او المرسل اليه عربي والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم	2078	-7160325439363439995	133	232.5	108	233	57.081546783447266	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	55	220	285	1132	1509	300	هو اي القران الذين امنو هدي ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الشك اذ الشك---- مرض والذين لا يءمنون في اذانهم وقر------------------------------------------------------------------------------ في موضع الجر لكونه معطوفا ع-----------لي الذين امنوا -----------اي هو الذين امنوا هدي وشفاء وهو الذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي صمم الا ان فيه عطفا علي عاملين وهو جاءز عند الاخفش او الرفع و--------------------تقديره والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المبتدا او في اذانهم منه وقر وهو اي القران عليهم عمي ظلم وشبهه اولءك ينا-------------------دون من مكان بعيد بعني انهم لعدم قبولهم وانتف--------اعهم كانهم ينادون الي الايمان بالقران من حيث لا يسمعون لبعد المسافة وقيل ينادون في القيامة من مكان بعيد باقبح الاسماء فصلت 45 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل كما اختلف قومك في كتابك ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير العذاب لقضي بينهم لاهلكهم اهلاك استءصال وقيل الكلمة السابقة هي العدة بالقيامة وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضي بينهم افي	1358	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2079	false	9074274703320775630	111	296	544	1452	1473	300	هو اي القران هدي وشفاء----- ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الظن --والشك فان قلت والذين لا يءمنون ف-ءاذانهم وقر منقطع عن ذكر القران فما وجه اتصاله به قلت لا يخلو اما ان يكون الذين لا يءمنون في موضع الجر------ معطوفا علي قوله تعالي للذين امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر------- الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان----- الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير- والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المتبدا او في اذانهم منه وقر وقرء وهو----- عليهم عم وعمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود 28 ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من -------------------------مسافة شاطة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء 7 ولقد ءاتينا م---------------------------وسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 فصلت 45 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------الكلمة السابقة هي العدة بالقيامة وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضي بينهم -في	2079	-7160325439363439995	501	733.0	393	1091	45.921173095703125	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	231	281	1186	1422	1509	300	فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع ومن اساء فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام للعبيد فيعذب غير المسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل---ت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي علم قيامها يرد اليه اي يجب علي المسءول ان يقول الله -----------يعلم-- ذلك -وما تخرج من ثمرات	1358	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2080	false	2106729367681583959	23	107	112	498	1512	300	فصلت 46 من عمل صا-------------لحا فلنفسه فنفسه نفع--------- فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام------- فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص 7 فصلت 47 48 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قي------------------------------ل الله يعلم او لا يعلمها الا الله وقرء من ثمرات	2080	-7160325439363439995	152	230.0	116	445	34.15730285644531	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	5	175	24	886	1503	300	اي -ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم اين شركاءي اضافهم الي نفسه --علي زعمهم وبيانه في قوله------ اين شركاءي الذين زعمتم--------------- وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك اعلمناك وقيل اخبرناك وهو الاظهر اذ الله تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالشء فيتحقق بما علم به الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبناالان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه فصلت 51 47 ما منا من شهيد اي مام-نا احد اليوم يش------------------هد بان لك شريكا وما م--نا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا-يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما-منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص --مهرب	1359	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2080	false	2106729367681583959	116	241	549	1196	1512	300	اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك------------- اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وفيه تهكم وتقريع ء-----اذناك اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناك ما منا من شهيد اي ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحد-لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا وايقنوا وال-------محيص المهرب	2080	-7160325439363439995	501	873.5	400	911	54.994510650634766	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	168	300	852	1503	1503	300	وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب ف--صلت 49--- لا يسام الانسان لا يسام لا يمل الانسان الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمه و------التقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر -----------الفقر فيءوس من الخير قنوط من الرحمة بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعال-----ي انه لا يياس--- من رو--ح الله الا القوم الكافرون فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا- لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من-	1359	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2081	false	3602092376141028691	55	156	266	761	1533	300	عملوا ولنذيقن-----هم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام الانسان من د--------------------------------------------------------------عاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير------------------------------ وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيءوس--------- قنوط---------- بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87------------------------------------------------------------------------- واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هاذا لي اي هذا حق- وصل الي لاني استوجبته بما عندي من	2081	-7160325439363439995	399	602.5	311	685	58.24817657470703	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	0	60	0	316	1503	300	خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عن--------------------------------------------------------------------------------ي وما اظن الساعة قاءمة اي ما----------------------------------------------- اظنها تكون قاءمة ولءن رجعت الي ربي كما يقول المسلمون ان لي عنده عند الله للحسني اي الجنة او الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا فلننبءن الذين كفروا بما عملوا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنذيقنهم	1360	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2081	false	3602092376141028691	156	254	761	1276	1533	300	خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه الاعراف 131 ونحوه قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 يريد وما اظنها تكون فا-------ن كانت علي طري--------ق التوهم-- ان لي----- عند الله------------------- الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم	2081	-7160325439363439995	232	350.0	184	556	41.726619720458984	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	67	168	347	887	1503	300	فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض هذ-----ا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة--------------------- فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه وتباعد عن ذكر الله ودعاءه او ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وتحقيقة ان يوضع جانبه موضع نفسه لان مكان الشء وجهته ينزل منزلة نفسه ومنه قول الكتاب كتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وتناي بنفسه واذا مسه الشر الضر والفقر فذو دعاء عريض كثير اي اقبل علي دوام الدعا- واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام----------------------- كما استعير الغلظ لشدة العذاب	1360	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2082	false	1629747411505434396	15	81	73	424	1515	300	فصلت 51 واذا انعمنا علي----------------------------- هذا ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكرة وناي بجانبه اي-------------------------- ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسه----- الضر والفقر---------------------- اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ويستعار له الطويل ايضا كما استعير الغلظ بشدة العذاب	2082	-7160325439363439995	295	490.0	239	590	50.0	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	0	80	0	388	1499	300	يدل منه تقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد اي او لم تكفهم شهادة ربك علي كل شء ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد فصلت 54 الا انهم في الا انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرية شك من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط عالم يحمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافيه في--------جازيهم علي كفرهم	1361	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2083	false	2122824029495621153	209	300	1093	1554	1554	300	بدل منه تقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد----------------------------------- ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة وقرء في مرية بالضم وهي الشك---------------- محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم-	2083	-7160325439363439995	292	472.5	232	513	56.92007827758789	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	119	291	587	1452	1499	300	كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه الي من قبلك يعني الي رسله -والمعني ان الله------ كرر هذه المعاني في القران في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من بني صاحب كتاب الا اوحي اليه بحكم عسق يوحي بفتح الحاء مكي و----------------------------------------------------رافع اسم الله علي هذه القراءة---- ما دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الغالب بقهره الشوري 7 4 الحكيم المصيب في فعله وقوله الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وهو العلي شانه العظيم برهانه الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وبالياء ---نافع وعلي يتفطرن من فوقهن يتشققن ينف------------------طرن بصري وابو بكر--------------------------------------------------------- ومعناه يكدن ينفطرن من علو شان الله وعطمته يدل عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله	1361	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2084	false	1469943719901979758	105	299	495	1512	1517	300	كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك وال-------------------ي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه---- من قبلك -----الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين ولم يقل اوحي اليك ولكن علي لفظ المضارع ليدل علي ان اي-----------حاء مثله عادته وقرء يوحي اليك علي البناء للمفعول فان قلت فما رافع اسم الله علي هذه القراءة قلت ما دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم فان قلت فما رافعه فيمن قرا نوحي بالنون قلت يرتفع بالابتداء والعزيز وما بعده اخبار او العزيز------------------------ الحكيم صفتان والظرف خبر قرء تكاد بالتاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء وينفطرن و----يتفطرن وروي يونس عن ابي عمرو قراءة غريبة تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تشممن ومعناه يكدن ينفطرن من علو شان الله وعظمته يدل عليه مجيءه بعد----- العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله	2084	-7160325439363439995	531	863.5	421	1211	43.848060607910156	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	0	45	0	235	1542	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية و---------------------------------------------كان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها --كلمة الكفر لانها جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	1362	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2085	false	2992018987270376164	50	97	274	518	1589	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة-------------------------------------- ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	2085	-7160325439363439995	196	357.5	158	282	69.50354766845703	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	96	260	499	1346	1542	300	ويستغفرون لمن في الارض اي للمءمنين منهم كقوله ويستغفرون الذين امنوا خوفا عليهم من سطواته او--------------------------------------------------------------------------------------- يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات----------------------------- حامدين له علي ما اولاهم من الطافة متعجبين مما راوا من تعرضهم لسخط الله تعالي ويستغفرو-----ن لمءمني اهل الارض الذين تبرءا -من تلك الكلمة ----------او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب الا ان الله هو الغفور الرحيم لهم الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي اقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم عليها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل عليهم و-- مفوض اليك امرهم---------------------- انما انت منذر فحسب الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك ومثل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية التي قبلها من ان الله -----------رقيب عليهم لا -انت بل انت منذر-------------- لان هذا المعني كرره الله في كتابة او هو-------------- مفعول به لاوحينا-- قر-انا عربيا حال من المفعول به اي اوحينا- اليك وهو قران عربي بين	1362	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2086	false	8181233387500065238	38	269	218	1409	1567	300	ويستغفر-ن لمن في الارض--------------------------------------------- خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءوا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم 7 والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء--- جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده وما -----------------------------------انت يا محمد------------ بموكل --بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير 7 الشوري 7 وكذلك اوحينا الي------ك ومثل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية----- قبلها من ان الله تعالي هو الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة والكاف مفعول به لاوحينا و قرءانا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين	2086	-7160325439363439995	613	989.0	487	1300	47.153846740722656	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	0	56	0	290	1539	300	كذا وانذرته بكذا وقد عد-----------ي لتنذر ام القري الي المفعول الشوري 11 7 الاول----------------- وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني فريق في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفريق في السعير ا------------ي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير والضمير للمجموعين لان المعني يوم جمع الخلاءق الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم	1363	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2087	false	2763321638816445901	3	191	18	1010	1586	300	كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول ال------------اول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني ام القري اهل ام القري كقوله تعالي اهل ام القري كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 ومن حولها من العرب وقرء لينذر بالياء والفعل للقران يوم الجمع يوم القيامة لان الخلاءق تجمع فيه قال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن 9 وقيل يجمع بين الارواح والاجساد وقيل يجمع بين كل عامل وعمله و لا ريب فيه اعتراض لا محل له قرء فريق وفريق بالرفع والنصب فالرفع علي منهم فريق--------- ومنهم فريق---------- والضمير للمجموعين لان المعني يوم جمع الخلاءق والنصب علي الحال منهم اي متفرقين كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 فان قلت كيف يكونون مجموعين متفرقين في حالة واحدة قلت هم مجموعون في ذلك اليوم مع افتراقهم في داري البءس والنعيم كما يجتمع الناس يوم الجمعة متفرقين في مسجدين وان اريد بالجمع جمعهم في الموقف فالتفرق علي معني مشارفتهم للتفرق 7 ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير 7 الشوري -------------8 ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم	2087	-7160325439363439995	218	339.5	176	1036	21.042470932006836	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	82	230	417	1158	1539	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء ل----------------------جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو----------------------------- يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الش-----------------------------------------------------------------------------وري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله و------هو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلك-م الحاكم بينكم--- الله ربي عليه توكلت فيه رد كيد اعداء الدين واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	1363	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2088	false	-3890897831488136889	3	268	11	1320	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي س--------------------------واه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالف-كم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين ف--------حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالكم الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في- رد كيد اعداء الدين واليه----- ارجع في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	2088	-7160325439363439995	677	1225.5	539	1352	50.0739631652832	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	231	296	1164	1524	1539	300	الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض ارتفاعه ---------علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذ------------------------------------------------------------------------------------------------------وف جعل لكم من انفسكم خلق لكم من---------ن جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي----------------------------- وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم-------------------------- فيه في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل واختير -	1363	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2089	false	3402567935794562421	28	123	137	663	1584	300	الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات قرء بالرفع والجر فالرفع علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف والجر علي فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذالكم الشوري 10 الي انيب الشوري 10 اعتراض بين الصفة والموصوف جعل ل----------كم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير	2089	-7160325439363439995	329	603.5	269	536	61.38059616088867	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	6	143	37	750	1544	300	والتكثير والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا في- المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل ليس كمثله شء--------------------------------------------------------- قيل ان كلمة التشبية كررت لتاكيد نفي التماثل وتقديره ليس مثله شء وقيل المثل زيادة وتقديره ليس كهو شء كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به وهذا لان المراد نفي المثليه واذا لم تجعل الكاف او المثل زيادة كان اثبات المثل وقيل المراد ليس كذاته شء لانهم يقولون مثلك لا يبخل يريدون به نفي البخ------------------------ل عن ذاته ويقصدون المبالغة في ذلك بسلوك---- طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن بسد مسدد----------------------- فقد نفوه الشوري 14 11 عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه------------ بل يداه مبسوطتان	1364	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2089	false	3402567935794562421	121	300	646	1584	1584	300	والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك لا يبخل فنفوا-------- البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته --قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه------------- عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لداته والقصد الي طهارته وطيبه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان-	2089	-7160325439363439995	423	588.5	336	1168	36.21575164794922	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	143	299	750	1541	1544	300	فمعناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود------------------- حتي انهم استعملوها فيمن لا يد-له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له وهو السميع لجميع المسموعات بلا اذن البصير لجميع المرءيات بلا حدقة وكانه ذكرهما لءلا يتوهم انه لا صفة له------------------------------------- كما لا-------- مثل له الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض مر في الزمر يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق انه بكل شء عليم-- الشوري 13 ---------------------------------------------------------------------------------------------شرع لكم من شرع بين واظهر لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد وما بينهما من الانبياء عليهم السلام ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين---------------- والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وساءر ما يكون المرء باقامته مسلما وبم يرد به الشراءع------------------------------------ فانها مختلفة	1364	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2090	false	-8728417521726235910	3	202	15	1004	1517	300	-معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ولك ان تزعم ان كلمة التشبيه كررت للتاكيد--------------------------------------------------------------- كما كررها من قال وصاليات ككما يءثفين ومن قال فاصبحت مثل كعصف ماكول 7 له مق-ليد السماو-------------------ات والا رض----------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر-------- انه بكل شء عليم 7 الشوري 12 له مقاليد السماوات وقرء ويقدر انه بكل شء عليم فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره 7 شرع لكم--------------------- من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب 7 الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء------------- ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وسا-ر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد--- الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة	2090	-7160325439363439995	585	982.0	464	1130	51.76991271972656	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	0	99	0	518	1590	300	الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا----------- ومحل ان اقيمو----ا نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او-- رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في الدين قال علي رضي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب----- كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد الله يجتبي يجلب----------- ويجمع اليه الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء ويهدي اليه من ينيب يقبل علي طاعته الشوري 14 وما تفرق------وا الا وما تفرقوا اي اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم	1365	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2090	false	-8728417521726235910	204	289	1016	1466	1517	300	الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هاذه امتكم ا------------------------------------------------مة واحدة الانبياء 92 كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد----- يجتبي اليه يجتلب اليه ويجمع والضمير لل-دين بالتوفيق والتسديد من يشاء -----------من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفا 7 وما تفرقوا ------------------------------------------الا من بعد ما جاءهم العلم	2090	-7160325439363439995	326	532.5	258	557	58.527828216552734	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	81	300	429	1590	1590	300	الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا ا--ي اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال ------وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء عليهم السلام بغيا بينهم حسدا وطلبا للرياسة والاستطالة بغير حق ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي وهي بل الساعة موعدهم----------- لقضي بينهم لاهلكوا حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان مريب مدخل في الريبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وما تفرق اهل الشوري 17 15 الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما-جاءته-------م البينة-- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوارة والانجيل الشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوي-ة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب باي كتاب صح ان الله تعالي انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كفوله------ ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض -----------الي قوله اولءك-	1365	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2091	false	-7789304360665106916	12	280	57	1500	1604	300	الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد-------------------------- ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء-------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك------------- وهي عدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم --------حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك من ----كتابهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم وقيل وما تفرق اهل------------- الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير 7 الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما--------- امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة ---------الباطنة بما انزل الله من كتاب -اي كتاب صح ان الله ------انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150 الي قوله اولءك	2091	-7160325439363439995	954	1712.5	772	1598	59.699623107910156	166	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	47	269	250	1471	1645	300	لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم الشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله------ ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا----------- كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد --فاستجيب لمحمد عليه السلام دعاءه علي المشركين يوم بدر حجتهم دا------------حضة باطلة وسماها حجة وان كانت شبهة لزعمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها حجة عند ربهم وعليهم غضب بكفرهم ولهم عذاب شديد في الاخرة الشور---ي 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق بالصدق او ملتبسا به والميزان والعدل والتسوية ومعني انزال العدل انه انزل- في كتبه المنزلة وقيل هو عين الميزان انزله في زمن نوح عليه السلام وما يدريك لعل الساعة قريب اي لعل الساعة تقريب منك وانت لا تدري والمراد مجء الشوري 21 18 الساعة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة في تاويل لابعث ووجه مناسبة----------------------------------------------- اقتراب الساعة مع انزال الكت-ب والميزان ا-----ن الساعة يوم الحساب ووضع الموازين بالقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل ان يفاجءكم --يوم ------حسابكم وو----زن اعمالكم	1366	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2092	false	-8891129581215818301	0	289	0	1563	1620	300	لان الحق قد ظهر وصرتم محجوبين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة-------------------------------- فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة 7 والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في------- يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما است-------------------جاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره -------------------يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد 7 الشو-----ري 17 18 الله الذي انزل---------- انزل الكتاب اي جنس الكتاب والميز--------------------------ان والعدل والتسوية ومعني انزال العدل انه انزله في كتبه المنزلة وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يوزن به بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك الساعة في تاويل البعث فلذلك قيل قريب او لعل مجء الساعة قريب فان قلت كيف يوفق ذكر اقتراب الساعة مع انزال الكتاب والميزان قلت لان الساعة يوم الحساب ووضع الموازين ل-لقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع -----------------------قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم	2092	-7160325439363439995	797	1204.5	644	1850	43.08108139038086	127	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	5	66	30	328	1488	300	منهما ي-ري ما عند صاحبه لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالي وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها و----------------------العقول تشهد علي انه لا بد من دار --جزاء--------------------------------------------------- الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه يلطف ادراكه وهو بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم	1367	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2093	false	3896584069383113025	0	63	0	307	1429	300	منهما يمري ما عند صاحبه لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة----- الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي----- انه لا بد من دار الجزاء 7 الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز 7 الشوري 19 الله لطيف بعباد-----ه لطيف بعباده---------------------------------------------------- بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم	2093	-7160325439363439995	208	321.5	162	374	55.61497497558594	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	147	272	740	1339	1488	300	وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفاءدة-------- حرثا ------مجازا نزد له في حرثه بالتوفي--------------------ق في عمله او التضعيف في احسانه او بان ينال به الدنيا والاخرة ومن كان يريد حرث الدنيا اي من كان عمله للدنيا ولم يءمن بالاخرة نءته منها اي شيءا منها لان من للتبعيض----- وهو رزقه الذي قسم له لا ما يريد ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب وماله نصيب قط في الاخرة وله في الدنيا نصيب ولم يذكر ف-----ي عامل الاخرة----------------------- ان رزقه المقسوم ي----صل اليه--------- للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب الشوري 21 ام لهم شركاء ---ام لهم	1367	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2093	false	3896584069383113025	169	299	816	1427	1429	300	وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب 7 من كان يريد حرث الا خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب 7 الشوري 20 من كان يريد----------------------- سمي ما يعمله العامل مما يب-غي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن ---------------------------------------------------------------كان عمله للدنيا اعط-------------------------ي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ من----------ه------------------------- وماله نصيب قط في الاخرة و-------------------لم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب 7 ام --------لهم شركاء شرعوا لهم	2093	-7160325439363439995	353	508.5	276	785	44.9681510925293	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	12	164	46	863	1568	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم الشوري 23 21 اليم القيامة لقضي بينهم بي---ن الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وا----------------------ن الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وان اخر ع-------------------------------نهم في دار الدنيا الشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---ي 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين المشركين في الاخرة مشفقين خاءفين مما كس----------------------بوا من جزاء كفرهم وهو واقع بهم نازل ب------------------------هم لا محالة----- اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم عند نصب بالظرف لا بيشاءون ذلك هو الفضل الكبير علي العمل القليل الشوري 23 ذ------لك الذي يبشر ذلك اي الفضل الكبير الذي يبشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي به عبادة الذين امنوا فحذف الجار كفولة------ واختار موسي قومه------------ ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله اه-------ذا الذي- بعث الله رسولا	1368	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2094	false	8439583802504980395	93	289	520	1566	1621	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يو------------------م القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في---- الدنيا 7 تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 7 الشوري 22 23 تري الظالمين مشفقين تري الظالم---------ين في الاخرة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من ---السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا--------------------------------------------- كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها-------------- عند ربهم منصو--ب بالظرف لا بيشاءون قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره والاصل ذ-----------------------لك الثواب الذي يبشر الله------------------------------------------------------------------- به عباده------------ فحذف الجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله تعالي اهاذا الذين بعث الله رسولا	2094	-7160325439363439995	455	668.0	362	1243	36.60498809814453	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	180	300	950	1568	1568	300	الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولك-ني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يق--------ل الا مودة القربي ----او المودة للقربي لانهم جعل-------------------------------------------وا مكانا للمودة ومقرا لها كفولك لي في ال فلان مو-ة ولي فيهم -----حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي وروي انه- لما نزلت قيل---- يا رسول الله من قرابتك-	1368	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2095	false	4391564427381524238	17	165	92	852	1540	300	الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني --قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل 988 يا رسول الله من قرابتك	2095	-7160325439363439995	594	1094.0	477	767	77.44458770751953	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	32	200	167	1042	1555	300	وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح و-----------------------من يقترف حسنة يكتسب طاعة عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا ا---------------------------------------------------نها تتناول- المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربي نزد له فيها حسنا اي نضاعف---------------------ها كقوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقرء الشوري 26 23 شكور حسنا وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالي عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل عن- المثاب الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك	1369	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2097	false	485340626392415963	7	185	36	961	1560	300	وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي من يقترف حسنة علي---------- السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها -تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع وقرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة----- البقرة 2--45 وقرء حسني وهي مصدر كالبشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكور في صفة الله مجاز ل----------لاعتداد بالطاعة وتوفيه ثوابها والتفضل علي المثاب --------7 ام يقولون اف----------------تري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور 7 الشوري 24 ام يقولون افتري ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتما-لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك	2097	-7160325439363439995	628	1083.5	506	1096	57.29927062988281	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	9	107	44	553	1573	300	الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده يقال قبلت منه الشء اذا----------------------- اخذته منه وجعلته مبدا قبولي------- ويقال قبلته عنه اي عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاحلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعود------------------------------------- وان كان---- لعبد فيه حق لم يكن بد من التقصي علي طريقة----------------------------------------------------------- وقال -----------------------------------------------------------علي رضي الله عنه هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن ------	1370	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2098	false	-7485513917362781701	138	283	686	1459	1555	300	الشوري 25 وهو الذي يقبل------------------------------ يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه--- عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد---- حق لم يكن بد من التفصي علي طريقه وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن	2098	-7160325439363439995	454	781.0	365	810	56.049381256103516	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	178	300	924	1573	1573	300	الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله اي اذا د------------------------------------------------------------------------------------عوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم واستجاب واجاب بمعني والسين في مثله لتوكيد الفعل كقولك تعظم واستعظم والتقدير ويجيب الله الذين امنوا وقيل معناه ويستجيب للذين فحذف اللام من عليهم بان يقبل توبتهم اذا تابوا الشوري 30 26 شديد ويعفو عن سياتهم ويستجيب -----------------------لهم اذا دعوه------- ويزيدهم علي ما سالوه ---------------------------------------------------------وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعوه فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه والكافرون لهم عذاب شديد في الاخرة الشوري 27 ولو بسط ال---------له ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو اغناهم جميعا لبغوا في الارض----------------------------------------------------------------------------- من البغي وهو الظلم اي لبغي هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني-	1370	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2099	false	3129411605500400490	22	158	125	815	1572	300	الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين ءامنوا اي يستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله تعالي واذا كالوهم المطففين 3 اي يثيبهم علي طاعتهم ويزيدهم علي الثواب تفضلا او اذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستجابة فع------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم هو من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو- فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله- يدعو الي دار السلام --يونس 25 ويستجيب الذين امنوا 7 ولو بسط الله الرزق لعباده لب-------------------غوا في الا رض ولاكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير 7 الشوري 27 ولو بسط الله لبغوا من البغي وهو الظلم اي لبغي هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني	2099	-7160325439363439995	323	464.0	255	908	35.572689056396484	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	62	266	326	1367	1538	300	البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك-------- ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر وا----------------------------------------------------------------------------------غلب الشور---ي 28 وهو الذي --ينزل وهو الذي ينزل الغيث بالتشديد مدني وشامي وعاصم من بعد ما قنطوا و------------------------------------------------------قرء قنطو------------------ا وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وقيل لعمر رضي الله عن-----------ه اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية او ارا------د رحمته في كل شء وهو الول------------------------------------------------------------ي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته الشو-------------------------------------------------------------------------------------ري 29 ومن اياته خلق ومن اياته اي علامات قدرته خلق السماوات والارض مع عظمها وما بث فرق وما--- يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا -حملا عل المضاف او المضاف -------------------------اليه فيهما من السموات والارض من دابة الدواب تكون في الارض وحدها لكن يجوز ان ينسب الشي الي جميع ال-ذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيدو ا------------نما هو في فخذ من افخاذ--------------------------------------------------------------هم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وا----------نما يخرج من الملح ولا يبعد ان يخلق في السموات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض او يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران ف-وصفوا بالدبيب كما -وصف به الاناسي وهو علي جمعهم يوم القيامة اذا يشاء قدير اذا تدخل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------لمضارع كما تدخل علي الماضي قال الله تعالي والليل اذا يغشي	1371	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2100	false	-1722497819785353222	12	291	57	1448	1489	300	البغي بدون البسط فلم شرطه قلت لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان 7 وهو الذي ينزل الغيث-------------------------- من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن --عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 7 الشوري 29 ومن اياته خل------------------------------------------------------------------ق وما بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحمل علي المضا----------ف اليه او المضاف فان قلت لم جاز فيهما من دابة و-----------------الدواب----- في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببغضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعلوا نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منه-ا اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من الملح و---يجوز ان ي------------------------------------------------------------كون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق اذا ومنه يدخل علي المضارع كما يدخل علي الماضي قال الله تعالي وا-ليل اذا يغشي	2100	-7160325439363439995	727	1177.5	575	1582	45.95448684692383	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	60	201	315	1018	1522	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه -ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال محمد بن حامد العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاع-ته اكثر من جناياته في معاصيه لان جني-ة المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته -انواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامه ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه هذه ارحي اية للمءمنين في القران لان الكريم اذا عاقب مرة لا يعاقب ثانيا واذا عفا لا يعود الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي--- متول بالرحمة ولا نصير ناصر يدفع عنكم العذاب اذا حل بكم الشو------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 32 ومن اياته الجوار ومن اياته الجوار جمع جارية وهي السفينة ---	1372	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2101	false	-2796038082834799383	130	287	642	1418	1494	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر---------- العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه وقد رفعه 996 من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين في ال-------------------------------------------------------------------------قران-- بمعجزين----------------------------- بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب --------------------من ولي من متول بالرحمة 7 ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 7 الشوري 32 ومن اياته الجوار---------- الجوار-------------- السفن وقرء	2101	-7160325439363439995	486	845.5	389	934	52.03425979614258	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	229	286	1169	1454	1522	300	رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء----ه شكور لنعماءه اي لكل -----مءمن --مخلص فالايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر او صبار علي طاعته شكور لنعمته الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن يهلكهن فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف -----------علي يسكن ---والمعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	1372	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2102	false	-2252054653037582005	10	104	45	539	1550	300	رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر ----------------لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوب-----------قهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	2102	-7160325439363439995	175	229.5	141	521	33.58925247192383	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	0	36	0	191	1597	300	حكم الابباق حيث جزم جزمه لان المعني او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------النصب ---عطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في ------	1373	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2102	false	-2252054653037582005	111	185	571	957	1550	300	حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه- او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام 7 ويعلم الذين يجادلون فءاياتنا ما لهم من محيص 7 الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون فان قلت فما وجوه القراءات الثلاث في ويعلم قلت اما الجزم فعلي ظاهر العطف واما الرفع فعلي الاستءناف واما النصب فللعطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في	2102	-7160325439363439995	171	267.0	137	387	44.1860466003418	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	54	229	280	1229	1597	300	الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله من الثواب خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفا- في جوابها بخلاف الثانية نزلت في -------------------ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين -تصدق بجميع ماله---------------- فلامه الناس الشو----------------------------------------------------------------------------------------ري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذا- ما بعده------ كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس----- كبير الاثم علي وحمزة وعن ابن -------------------عباس كبير الشوري 42 37 يغفرون الاثم هو الشرك والفواحش قيل ما عظم قبحه فهو فاحشة كالزنا واذا ما غضبوا من امور دنياهم هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب------------------------------------------ والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءد- ومثله هم ينتصرون الشو------------------------------------------------------------------------------------------ري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلا-ة واتموا الصلوات الخمس وامرهم شوري بين--------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي ذو شوري لا يتفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور	1373	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2103	false	-3251698775015382955	86	288	417	1535	1595	300	الشوري 36 فما اوتيتم من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر------- رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم--- الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم -----------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير ال--------------------اثم هو ا-----------------------------------------------------------------------لشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلواة واتموا الصلوات الخمس وكانوا قبل الاسلام وقبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اذا كان بهم امر اجتمعوا وتشاوروا فاثني الله عليهم ا--------ي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور	2103	-7160325439363439995	679	1175.5	552	1337	50.78533935546875	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	231	297	1242	1588	1597	300	ينفقون يتصدقون الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون في الانتصار علي ما جعله الله تعالي لهم ولا يعتدون و--------------------------------كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق وانما حمدوا --------علي الانتصار-------- لان من انتصر واخذ حقه ولم يجاوز في ذلك حلي الل--ه فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم--------------------------------------- فهو مطيع لله وكل مطيع محمود	1373	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2104	false	7451798479192612115	19	93	94	451	1504	300	ينتصرون 7----- الشوري 39 والذين اذا اصابهم هو ان-------------------------------------------------------- يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله------ لهم ولا يعتدوا وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من -------اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم اورد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع---- وكل مطيع محمود	2104	-7160325439363439995	226	328.5	177	435	51.95402145385742	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	2	110	14	583	1556	300	الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة وجزاء سيءة سيءة مثلها --------فالاولي-------- سيءة حقيقة والثانية لا وانما سميت سيءة لانها مجازاة السوء او لانها تسوء من تنزل به ولانه لو لم تكن الاولي لكانت الثانية سيءة لانها اضرار وانما صارت حسنة لغيرها او تسمية الثانية سيءة اشارة الي ان العفو مندوب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة----------------------------------- فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء--------------------------------------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم ا-----نه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد الانتصار في الحديث ينادي مناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة---------- من كان ---------له اجر علي الله فليقم فلا -يقوم الا	1374	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2104	false	7451798479192612115	109	245	526	1228	1504	300	الشوري 4----------------0 وجزاء سيءة سيءة -كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لا--------------------------------------------------------نها تسوء من تنزل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم وقوله انه لا يحب الظالمين دلالة علي ان--------------------------- الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق	2104	-7160325439363439995	292	300.5	230	939	31.096912384033203	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	128	231	670	1214	1556	300	الي المفعول------------------------------- فاول-ءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتصر ان ذلك اي الصبر والغفران م--نه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم	1374	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2105	false	8072786110443542609	0	84	0	426	1515	300	الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاولاءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا لل-عاتب وال-عاءب---------- انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءون-- بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعل-ون ويفسدون 7 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور 7 الشو-----------------------------ري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم- ينتصر وفوض امره الي الله ان ذالك منه لمن عزم الامور------------------------------------------------------------------------------------ وحذف الراجع------- لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم	2105	-7160325439363439995	326	501.0	263	578	56.40138244628906	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	25	60	134	330	1539	300	الشور---ي 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من ا-----------------لذل ينظرون الي النار-------------- من طرف خفي--------------------------------- ضعيف---- بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف	1375	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2105	false	8072786110443542609	255	295	1270	1487	1515	300	الشوري 45 46 وتراهم يعرضون عل--------------------------------------------------يها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل وقد يعلق من الذل ينظرون ويوقف علي خاشعين ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف	2105	-7160325439363439995	135	197.5	110	267	50.561798095703125	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	69	300	386	1539	1539	300	يوم القيامة يوم متع---لق بخسروا و-----قول المومنين واقع -في الدنيا او يق-----------ال اي يقولون يوم القيامة اذ- راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا -------------------------------------------------------------------------مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بي------اتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم--- مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا -ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------سان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة ---------------------------------------------------------------------------------------------نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها بطر لاجلها وان تصبهم سيءة --بلاء ك--المرض والفقر ونحوهما وتوحيد فرح باعتبار اللفظ والجمع في ان تصبهم باعتبار المعني بما قدمت ايديهم بسبب معاصيهم فان الانسان كفور ولم يقل فانه كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار والكفور البليغ الكفران ---------------------والمعني انه يذكر البلاء-	1375	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2106	false	8402188805413854495	29	233	144	1170	1526	300	يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا ويكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفة 7 استجيبوا لربكم من قبل ان ي----------------------------------------------اتي يوم لا ---------------مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعد-ما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكا---------------------ر اي -ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعم------------------------الكم 7 فان اعرضوا فم--------------------------ا ارسلناك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 7 الشوري 48 فان اعرضوا فما اراد بالانسان------- الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة -------من الصحة -----والغني والامن وا-------لسيءة البلاء من المرض والفقر والمخاوف والكفور البليغ الكفران و---------------------------------------------------------------------------------لم يقل فان ك-فور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 والمعني انه يذكر البلاء	2106	-7160325439363439995	560	866.0	443	1482	37.786773681640625	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	14	79	76	428	1565	300	الشوري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرنهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له تعالي الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما يشاء--------- فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور	1376	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2106	false	8402188805413854495	265	300	1330	1526	1526	300	الشوري 49 لله ملك السماوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له------ الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما تقتضيه مشيءته فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور-	2106	-7160325439363439995	183	334.5	150	361	50.69252014160156	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	103	272	552	1427	1565	300	لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما-لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر الذكور------------------------------ وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير---------------------------------------------------------------------- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في الانبياء ع-----------ليهم السلام- حيث وهب لوط وشعيب----- اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمحد صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي و عيسي عليهما السلام عقيمين انه عليم بكل شء------- قدير قادر علي كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا اي --------------------------------الهاما كما روي نفث في زوعي او رءيا في المنام كقوله عليه السلام رءيا الانبياء وحي وهو كامر ابراهيم عليه السلام --بذبح الولد او من وراء حجاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمع- كلاما من الله كما سمع موسي عليه السلام من غير ان يبصر السامع من	1376	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2107	false	6423535299125515175	55	300	293	1552	1552	300	لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء و----اخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقدي--------------م بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وقيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم -وسلامه حيث وهب ل----شعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكو-----------------------------------را واناثا وجعل يحيي و-عيسي-------------- عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدي-----ر علي تكوين ما يصلحهم 7 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم 7 الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او------------- المنام ك--ما اوحي الي ام موسي والي----------------- ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجر-------ام من غير ان يبصر السامع من-	2107	-7160325439363439995	652	985.0	524	1379	47.2806396484375	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	1	130	7	642	1500	300	او يرسل----- رسولا اي يرسل ملكا فيوحي اي الملك اليه ---------------------------قيل وحيا كما اوحي الي الرسل الشوري 53 51 الزخرف 3 1 باذنه ما يشاء انه علي حكيم سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبي-ا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال----- كقوله------ وعلي جنوبهم------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا ويجوز ان يكون الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وما كان لبشر ان يكلمه الله ------------الا بان يوحي او ------------------------------------------------------------------------ان يسمع من وراء حجاب --او ان يرسل رسولا وهو اختيار الخليل او يرسل رسولا فيوحي بالرفع نافع علي تقدير او هو يرسل	1377	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2108	false	2755753779285577369	35	212	172	1035	1456	300	ان يرسل اليه رسولا من المل-اءكة فيوح---ي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبينا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا ويجوز ان يكون وحيا موضوعا موضع كلاما لان الوحي كلام خفي في سرعة كما تقول لا اكلمه الا جهرا والا خفانا لان الجهر والخفات ضربان من الكلام قلت لفلان كذا وانما قاله وكيلك او رسولك وقوله او من وراء حجاب معناه او اسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في معني ان يوحي وعطف يرسل عليه علي معني وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي الا بان يوحي او بان يرسل فعليه ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل رس--------------------------------ولا فيوحي بالر-----فع علي------ او هو يرسل	2108	-7160325439363439995	446	744.0	352	1037	43.0086784362793	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	147	249	725	1240	1500	300	فلا يعارض الشوري 52 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اي كما اوحينا الي الرسل قبلك او كما وصفنا لك اوحينا اليك ايحاء كذلك روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيا الجسد با-----------------------------------------------لروح ما كنت تدري الجملة حال من الكاف في اليك ما الكتاب ال-----------------------------قران ولا الايمان اي شراءعه او ولا الاي-------------------------------------------------------مان بال---------------------------------------كتاب لانه اذا كان--------------------------------------------- لا يعلم با-ن الكتاب ينزل عليه لم يكن عالما بذلك الكتاب وقيل الايمان---- يتناول اشياء بعضها الطر-ق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني به ما الطريق اليه السمع دون العقل وذاك ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي	1377	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2109	false	-8178594414537927811	49	163	237	827	1524	300	الا مور 7 الشوري 52 وكذلك اوحينا الي--------------------------------------------------------------------------ك روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيي الجسد بالروح فان قلت قد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يدري ما----------------------------------- القران قبل نزوله عليه فما معني قوله ولا الايمان والانبياء لا يجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطءهم الايمان بالله وتوحيده ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكباءر ومن الصغاءر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده فكيف لا يعصمون من الكفر قلت------------------------------------- الايمان اسم يتناول اشياء بعضها الطريق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني به ما الطريق اليه السمع دون العقل وذاك ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي	2109	-7160325439363439995	308	470.5	241	736	41.84782791137695	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	3	45	16	252	1572	300	تسع وثمانون اية مكية----------- بسم الله الرحمن الرحيم الزخرف 1 2 حم حم والكتاب المبين------------------------------------------------------------------------------------- اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله الزخرف 3 انا جعلناه قر-انا انا جعلناه صيرناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم	1378	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2109	false	-8178594414537927811	248	300	1237	1524	1524	300	تسع وثمانون اية نزلت بعد الشوري بسم الله الرحمن الرحيم 7------------ حم والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 7 الزخرف 1 حم اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل ق---------وله انا جعلناه قرءانا عر------------------------بيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم-	2109	-7160325439363439995	180	308.5	148	333	54.054054260253906	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	47	218	265	1164	1572	300	الزخرف 11 4 البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم او-- الواضح للمتدبرين او ال---------ذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة لعلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعقلون لكي تفهموا معانيه الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب لدينا وان القران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ ------------وسمي -ام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ ام الكتاب بكسر الالف علي وحمزة لعلي خبران اي في اعلي طبقات البلاغة او رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بين-ا حكيم ذو حكمة بالغة الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر----------- افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض-------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضر- عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من ا-نزاله الكتاب وجعله قرانا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه -صفح--------------ا مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	1378	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2110	false	3665485648888033187	13	244	71	1321	1599	300	------------البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واسالي-هم وقيل الواضع للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان--- ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة جعلناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 و قرءانا عربيا حال ولعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته وقرء ام الكتاب بالكسر وهو------------------------------ اللوح كقوله تعالي------- بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتنت-سخ علي------------------------------------------------------------------ رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا 7 افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين 7 الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارفها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم علي انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا ليعقلوه و-يعملوا بمواجبه وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	2110	-7160325439363439995	692	1155.5	557	1371	50.47410583496094	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	242	298	1280	1566	1572	300	من الشرط الذي--------- يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير-ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك قوما مسرفين مفرطين في الجهالة مجاوزي-----ن الح-------------د في ال----------------ضلالة الزخرف 6 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الا-ولين اي كثيرا من الرسل ارسلنا الي من تقدمك الزخرف 7 وما ياتيهم -------------------------------------------------------------------------------------------من وما ياتيهم	1378	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2111	false	5007591227332701939	17	93	82	443	1493	300	من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له 7 وكم ارسلنا من --------------نبي في الا ولين وما يات-----------------------------------------------يهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم	2111	-7160325439363439995	171	255.0	134	422	40.52132797241211	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	0	98	0	510	1600	300	الا كانوا به يستهزءون هي------------------------------------------------------------------------- حكاية حا ل ماضيه مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا تمييز والضمير ل------------------لمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1379	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2111	false	5007591227332701939	73	211	345	1042	1493	300	الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حا-ل ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه -------------------------------------------------------الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم------- 7 ولءن سالتهم--------------------------- من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم	2111	-7160325439363439995	415	757.5	334	787	52.73189163208008	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	21	82	116	416	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور ---------------------------------------رحيم وحكي ان قوما -ركب---وا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا	1380	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2112	false	-4724436422637046581	79	151	425	771	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال-- سبحان الذي سخر لنا هذا	2112	-7160325439363439995	281	521.5	221	348	80.74712371826172	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	117	189	600	966	1520	300	اي الله-- غير منفلت من قضاءه الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم--------- اي ولءن سالتهم عن خالق السم-وات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزا اي-------------------------------------------- قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزا -له وبعضا منه كما يكون الولد جزا ل---والده جزا ابو بكر وحماد -----------------------------------ان الانسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كقر والكفر اصل	1380	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2113	false	4402561569672333373	174	300	871	1522	1522	300	في الخصام غير مبين 7 الز--------خرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف 9 اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين ومعني من عباده جزءا ان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة وقرء جزءوا بضمتين لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل-	2113	-7160325439363439995	312	544.0	251	660	47.272727966308594	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	205	297	1042	1498	1520	300	بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا---- وتعجيا- من شانهم حيث ادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا---------------------------------------------------------------------------------------- انه اختار ل---نفسه المنزلة الادني ولهم الزخرف 20 16 الاعلي الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ضرب للرحم-ن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزا -لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب	1380	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2114	false	-5903388075867126317	4	160	20	815	1549	300	بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان واودهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه -------------------------------------------------------------------------------بخير الجزاين واعلاهما وترك له شرهما وادناهما وتنكير بنات وتعريف البنين وتقديمهن في الذكر عليهم لما ذكرت في قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 49 بما ضرب للرحمان مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد----------------------- يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب	2114	-7160325439363439995	343	500.5	271	897	38.23857116699219	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	16	73	68	367	1569	300	او يجعل للرحم-ن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه وهو انه ينسشا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان------------------ وذلك لضعف عقولهن قال مقاتل لا------------------------------------------------ تتكلم المراة الا وتاتي بالحجة عليها وفيه انه جعل النشاة في الزين---------ة من المعايب	1381	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2114	false	-5903388075867126317	224	294	1145	1518	1549	300	او يجعل للرحمان من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه ين-شا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال يقال قلما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه جعل النش-ء في الزينة والنعومة من المعايب	2114	-7160325439363439995	269	468.5	215	375	71.73332977294922	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	73	232	367	1218	1569	300	فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويتزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بلباس التقوي ومن منصوب المحل والمعني او جعلوا من ينشا في الحلية يعني البنات لله عزل وجل ينشا حمزة وعلي وحفص اي يربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جمعوا في كفرهم ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس- النوعين وجعلوه من الملاءكة المكرمين------------------------ فاستخفوا بهم الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن ----------------------------------------------------اناثا اي سمع------------------------وا وقالوا انهم اناث عند الرحمن مكي ومدني وشامي اي عندية منزلة ومكانة لا منزل ومكان والعباد جمع عبد وهو الزم في الحجاج مع اهل العناد لتضاد بين العبودية والولاد اشهدوا خلقهم و----------------------------------------------هذا تهكم بهم يع-ني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم----------- يشاهدوا خلقهم حتي يخبروا عن---- المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسالون عنها وهذا وعيد الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم	1381	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2115	false	-8043883013251269357	0	211	0	1172	1659	300	فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ويربا بنفسه عنه ويعيش كما قال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا وان اراد ان يزين نفسه زينها من باطن بلباس التقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ينشا وينشا ونظير المناشاة بمعني الانشاء المغالاة بمعني الاغلاء 7 وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7 الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين قد جمعوا في كفرة- ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه احسن النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله فاستخفوا بهم واحتقروهم وقرء------------------------------------------ عباد الرحمن وعبيد الرحمن وعبد الرحمن وهو مثل لزلفاهم واختصاصهم واناثا وانثا جمع الجمع ومعني جعلوا سموا وقالوا انهم اناث ---------------وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهدوا واشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة وااشهدوا بالف بينهما وهذا تهكم بهم بمعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فا---خبروا عن هذه المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون و-----هذا وعيد وقرء سيكتب وسنكتب بالياء والنون وشهادتهم وشهاداتهم ويساءلون علي ما يفاعلون 7 وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون 7 الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم	2115	-7160325439363439995	517	727.5	414	1458	35.45953369140625	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1382	true	3417198116689159212	140	225	729	1147	1549	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا---------- من قبله من قبل القران او من قبل قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فهم به مستمسكون اخذون عاملون وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره اشهدوا خلقهم ام اتيناهم كتابا من قبله فيه ان الملاءكة اناث الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا------------------------------------ بل لا حجة لهم ي-تمسكون بها لا من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا من حيث السمع الا قولهم ---------انا وجدنا -اباءنا علي امة علي دين فقلدناهم وهي---------------- من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد	1382	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2116	false	6814143778087327039	203	284	990	1413	1505	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كت-----------------ابا الضمير في من قبله ل-------لقران او الرسول والمعني انهم الصقوا عبادة غير الله بمشيءة الله قولا قالوه غير مستند الي علم ثم قال ام اتيناهم كتابا قبل هذا الكتاب نسبنا -----------------------------------------------------------------------------------فيه الكفر والقباءح الينا فحصل لهم علم بذلك من جهة الوحي فاستمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا به بل لا حجة لهم يستمسكون بها--------------------------------------------------- الا قولهم بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا --------علي دين وقرء علي امة بالكسر وكلتاهما من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد	2116	-7160325439363439995	176	205.5	135	589	29.881155014038086	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1382	true	3417198116689159212	204	296	1041	1533	1549	300	الا قولهم------ انا وجدنا -اباءنا علي امة علي دين فقلدناهم وهي من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد وانا علي اثارهم مهتدون الظرف صلة لمهتدون اوهما خبران الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير نبي الا قال مترفوها اي متنعموها وهم الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبيان ان تقليد الاباء داء قديم الزخ------------------------------------------------رف 24 قال اولو جءتكم	1382	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2117	false	-3925213118240944360	19	79	83	420	1568	300	الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة----------------------------------------------------------------------- وانا علء-اثارهم مقتدون 7---------------------------- الزخرف 23 وكذلك ما ارس----------------------------------------------------لنا مترفوها---------------- الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم------------------------------------------ عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم	2117	-7160325439363439995	208	293.0	168	547	38.02559280395508	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	6	146	31	784	1612	300	قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون انا ثابتون علي دين اباءنا ------------وان جءتنا بما هو اهدي واهدي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين الزخرف 26 واذ قال ابراه--يم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر اذ قال انني براء اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء وهو----------------------- مصدر ي------------ستوي فيه الواحد والاثنان والجمع --والمذكر والمءنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذات عدل مما تعبدون الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني فانه سيهدين يثبتني علي الهداية الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا--- الذي فطرني	1383	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2117	false	-3925213118240944360	52	201	276	1061	1568	300	قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا -------------------------انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهدي 7 واذ قال ابراهيم لابيه وق----------------ومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون 7 الزخرف 26 واذ قال ابراهيم قرء براء بفتح الباء وضمها وبرء فبرء وبراء نحو كريم وكرام وبراء مصدر كظماء ولذلك استوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمءنث يقال نحن البراء منك والخلاء منك الذي فطرني فيه غير وجه ان يكون منصوبا علي انه------------------------------ استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني فانه سيهدين وان يكون مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال----------------------------------------------------------------------------------- انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني	2117	-7160325439363439995	342	470.0	273	1072	31.902984619140625	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	116	228	620	1225	1612	300	-يثبتني علي-------- الهداية ----------الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم عل-يه ال---سلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ---والترجي ---لابراهيم الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر -النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق---- القران ورسوله اي محمد عليه السلام مبين واضح الرسالة------- بما معه من الايات البينة الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما	1383	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2118	false	-6915028435489630865	2	137	14	730	1553	300	فيدلان- علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجعلها -------------------------------وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده------------- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء-------- يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين-------------------------- الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما -----	2118	-7160325439363439995	469	776.0	376	800	58.625	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1384	true	3284144663410461423	71	124	373	674	1586	300	اقوي-------اء واغنياء-------- وموالي والبعض ضعفاء وفقراء وخدماء ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي يتعايشو----------ا ويصلوا الي منافعهم هذا بماله وهذا باعماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة ربك اي النبوة او-------- دين الله وما يتبعه من الفوز في الماب خير مما يجمعون مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا	1384	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2120	false	-3329410022726927283	55	150	286	818	1613	300	اقوياء وضعفاء واغنياء ومحاويج وموالي-------------------- وخدم------------------------ا ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدمون- في مهنهم ويتسخرون -في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا واذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير امور الدين الذي هو رحمة الله الكبري ورافته العظمي وهو الطريق الي حيازة حظوظ الاخرة وبالسلم الي حلول دار السلام ثم قال ورحمة ربك يريد وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في الماب خير ما ------------يجمع هءلاء من حطام الدنيا	2120	-7160325439363439995	208	327.5	170	590	35.25423812866211	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1384	true	3284144663410461423	115	226	629	1216	1586	300	خير مما يجمعون مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا ولما قلل امر الدنيا وصغرها اردفه بما يقرر قلة الدنيا عنده فقال الزخرف 33 ولولا ان يكون ولولا ان يكون الناس امة واحدة ول---ولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا لحقا------------رة الدنيا عندنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج الزخرف 39 34 عليها يظهرون الزخرف 34 35 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا اي لجعلنا للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة------ وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة------- ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف ا--ي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة	1384	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2121	false	-1615122204368750759	109	188	594	1001	1595	300	خير مما يجمعون الزخرف 32 ف------------------------قلل امر الدنيا وصغرها اردفه -ما يقرر قلة الدنيا ---------------------عنده من قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي ولولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا لحقارة زهرة الحياة الدنيا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة وزخرف وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف -------الزينة والذهب ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة	2121	-7160325439363439995	353	631.0	281	617	57.212318420410156	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	11	251	61	1294	1558	300	الزخرف 36 ومن يعش عن ومن يعش وقرء ومن يعش----------------- والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي يعشي واذا نظر الع----شي ولا افة به قيل عشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعشو ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحم-ن وهو القران كقوله------ صم بكم عمي ---------ومعني القراءة بالضم و--------من يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل-------- كقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ---------نقيض له شيطانا فهو له قرين قال ابن عباس رضي الله عنهما نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والاخرة يحمله----------- علي المعاصي وفيه اشارة الي ان من داوم عليه لم يقرن------ه الشيطان الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي الشياطين ليصدونهم ليمنعون العاشين عن السبيل عن سبيل الهدي ويحسبون اي العاشون انهم مهتدون وانما جمع ضمير من وضمير الشيطان--------------------------- لان من مبهم في جنس العاشي وقد فيض له شيطان مبهم في جنسه ف----جاز ا------------------------------------- يرجع الضمير اليهما مجموعا الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا علي الواحد عراقي غير ابي بكر اي العاشي جاانا غيرهم اي العاشي وقرينه ----قال لشيطانا يا ---ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق وام-غرب فغلب كما قيل العمران والقمران وا----لمراد بعد الم---------------------------------شرق من المغرب والمغرب من المشرق ف---------------------------------------بءس القرين انت الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اذ صح ظلمكم اي كفركم وتبين لم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين واذ بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون انكم في محل الرفع علي الفاعلية ا--ي ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب او كونكم مشتركين في العذاب كما	1385	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2122	false	526850468419066506	18	288	97	1492	1565	300	الزخرف 36 ومن يعش عن ---------قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل ع-----شي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشوا علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمان وهو القران كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة 18 واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتغابي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 نقيض له شيطانا نخذله ونخل بينه وبين الشياطين كقوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فصلت 25 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين مريم 83 وقرء يقيض اي يقيض له الرحمن ويقيض له الشيطان فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله وانهم ليصدونهم قلت لان من مبهم في جنس العاشي وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه فلما جاز ان يتناولا لابهامهما غير واحدين جاز ان يرجع الضمير اليهما مجموع------------------------ا حتي اذا جاءنا العاشي وقرء--------------------------- جاانا --علي ان الفعل له ولشيطانه قال لشيطانه قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما انكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم---------------------- كونكم مشتركين في العذاب كما	2122	-7160325439363439995	669	970.0	530	1774	37.711387634277344	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	48	83	233	417	1549	300	الزخرف 41 فاما نذهبن بك فام-------------------------------------------------ا د-----خلت ما علي ان توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة في نذهبن بك اي نتوفينك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في الاخرة	1386	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2123	false	1816333333838792161	255	295	1258	1469	1498	300	الزخرف 41 فاما نذهبن بك ما في قوله فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم في انها اذا دخلت دخلت معه-----------------------ا النون المءكدة والمعني فان قبضنا----ك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في الاخرة	2123	-7160325439363439995	134	204.0	107	238	56.302520751953125	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	148	286	767	1468	1549	300	الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك ولامتك و-----سوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون ليس المراد بسوال الرسل حقيقة السءال-------- ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظر او فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان--------------ه عليه السلام جمع له الانبياء ليلة الاسراء-------------- فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين اي التوراة والانجيل ----	1386	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2124	false	-1196399902221607941	133	299	694	1559	1565	300	الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر--- لشرف لك ولقوم-------ك وسوف لسوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له و---شكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمي--------------------------------------------------------------ن ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا و-فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسل--م جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين--- التوراة والانجيل وعن	2124	-7160325439363439995	579	1041.5	465	946	61.205074310302734	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	26	149	132	787	1593	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملءه الزخرف 51 46 فقال اني رسول رب العالمين-------------------------------------------------------------------- ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون--- يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة وهو جواب فلما --------------------------------لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محل اذا كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم الزخ-------------------------------------------------------------------------رف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها في نقض العادة وظاهر النظم يدل علي -------------------------------------------ان اللاحقة اعظم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السابقة وليس كذلك بل المراد-------------------------------------------------------------- بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر ولا يكدن يتفاوتن فيه	1387	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2125	false	2824157574326182712	12	223	61	1152	1576	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه------------ فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله---------- فلما جاءهم باايا------------------تنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محله--ا كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون 7 الزخرف 48 وما نريهم من فان قلت اذا جاءتهم اية واحدة من جملة التسع فما اختها التي فضلت علي--ها في الكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها وهذه صفة كل واحدة منها فكان المعني علي انها اكبر من بقية الايات علي سبيل التفصيل والاستقراء واحدة بعد واحدة كما تقول هو افضل رجل رايته تريد تفضيله علي امة الرجال الذين رايتهم اذا قروتهم رجلا رجلا فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا هي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر -لا يكدن يتفاوتن فيه	2125	-7160325439363439995	468	726.0	374	1136	41.197181701660156	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	185	296	987	1575	1593	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر ل--تعظيمهم علي السحر يا ايه الساحر بضم الهاء بلا الف شامي ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها ادع لنا ربك بما عهد عندك بعهده عندكك من ان دعوتك مستجابة او بعهدة عندك وهو النبوة او بما عهد عندك--------------------------------------------- من كشف العذاب عمن اهتدي اننا لمهتدون مءمنون به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ينقضون العهد بالايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يفون به الزخ-------------------------------------------------------------رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعو-----------------------------------------------------------------------------------ن نادي بنفسه عظماء القبط او امر مناديا فنادي كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه	1387	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2126	false	-1374404383070122217	99	280	505	1431	1528	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وق--رء يا ايه- الساحر بضم الهاء وقد سبق وجهه فان قلت كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون قلت قولهم اننا لمهتدون وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه معلق بشرط ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب الا تري الي قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحر بما عهد عندك بعهده عندك- من ان دعوتك مستجابة او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين 7 الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واماكنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه---------- كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه	2126	-7160325439363439995	278	310.0	219	1190	23.361345291137695	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	6	200	28	1022	1593	300	اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار ا--ي انهار النيل ومعظمه-ا اربعة--------------------------------------------------- تجري من تحتي من تحت قصري و------------------------قيل بين يدي في جناءي وال----------------------واو عاطفة للانهار علي ملك مصر وتجري نصب علي الحال منها او ال------واو للحال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة لاسم الاشارة وتجري خبر للمبتدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمة علي وضوءه وعن عبدا-لله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ق----------------ال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه----------------------------------- افلا تبصرون فوتي وضعف موسي الزخرف 57 52 وغناي وفقره الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعة بمعني بل--------- والهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قا-ل اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من ه-ذا الذي هو مهين--- ضعيف حقير -----------------ولا يكاد يبين الكلام لما كان به من الرته الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا فهلا القي عليه اسورة حفص ويعقوب وسهل جمع سوار غيرهم اساورة جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار حذف الياء من اساوير وعوض منها التاء من ذهب ---------------------------------اراد بالفاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقو- بطوق من	1388	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2127	false	-4980624226559063092	2	300	11	1543	1543	300	اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار يعني انهار النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري -----------تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر وتجري نصب علي الحال منها وان تكون الواو للحال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة لاسم الاشارة وتجري خبر للمبتدا وليت شعري كيف ارتقت الي دعوة الربوبية همة من تعظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان ------علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ام انا خير ام هذه متصلة لان المعني افلا تبص------------------------------------------------------------------------------رون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة عل--ي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قدم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هاذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خير ولا يكاد يبين الكلام لما ----به من الرتة يريد انه ليس معه من العدد والات الملك والسياسة ما يعتضد به------------------------------------------------------------ وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن والفصاحة وكانت الانبياء كلهم ابيناء بلغاء واراد بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقوه بطوق من-	2127	-7160325439363439995	710	1069.5	568	1694	41.91263198852539	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	164	299	823	1587	1593	300	اساورة جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار حذف الياء من اساوير وعوض منها التاء من ذهب اراد بالفاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقو بطوق من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين يمشون معه يقترن بعضهم ببعض ليكونوا اعضاده وانصاره واعوانه الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل طلب منهم الخفة والطاعة وهي الاسراع فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن دين الله الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 55 فلما -اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين اسف----------------------------------------------------------------- منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه----------------------------------------------------------- ومعناه انهم افرطوا في المعاصي ------------فاستوجبوا ان يعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا جمع سالف كخادم وخدم -سلفا حمزة وعلي جمع سليف اي فريق قد سلف ومثلا	1388	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2128	false	-8754383993450478953	46	174	254	949	1589	300	اساور- جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار واساورة علي تعويض------------ التاء من ياء اساوير وقرء القي--- عليه ا----------------------------------------------------------سورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7------------------------------------------------------------------------------ فاستخف قومه فاطا----------------------------------------------------------------------------------------------------عوه انهم كانوا قوما فاسقين 7----------------- الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراد منهم وكذلك استفز من قولهم للخفيف فز 7 فلما ءاسفونا انتق--------------------منا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين 7 الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا ءاسفونا منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه ومنه الحديث في موت الفجاة 1004 رحمة للءمن واخذة اسف للكافر ومعناه انهم افرطوا في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم وقرء س----------------------------------لفا جمع سالف كخادم وخدم وسلفا بضمتين ج---مع سليف اي فريق قد سلف وسلفا	2128	-7160325439363439995	345	533.5	275	1021	33.790401458740234	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	17	86	93	459	1557	300	ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم ومثلا----------------------------- يحدثون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبو-----------------------------------ا فقال ا--------بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال	1389	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2128	false	-8754383993450478953	180	299	973	1584	1589	300	ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم وحديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون 7 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 7 الزخرف 57 ولما ضرب ابن 1005------------------ لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال	2128	-7160325439363439995	335	602.0	270	629	53.25914001464844	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	86	300	459	1557	1557	300	الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا--------- وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم -فرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزب--------عري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا ------وضحكا بما سمعوا منه--- اسكات----- النبي صلي الله عليه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من ---------------------------------------------------الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا -االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو بعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما-ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد-شداد الخصومة دابهم اللجاج----------------------------- وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون لم -------------------------يرد به الا الاصنام لان ما لغير العقلاء ا----------------------------------------------------------------------------------------لا ان ابن الزبعري ب-----خداعه ------------ما راي كلام ال-------له محتملا لفظه-	1389	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2129	false	-60942645410837892	2	253	11	1293	1537	300	الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني علي---------ه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني------------------ ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا-------- وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش---- من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر -----------لهما وقالوا ءاالهتنا -------------------خير ام هو يعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد شداد الخصومة دابهم اللجاج كقوله تعالي قوما لدا مريم 97 وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء 98 ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخبه وخداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه	2129	-7160325439363439995	950	1662.0	760	1352	70.26627349853516	162	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	0	43	0	227	1596	300	وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف اللفظ الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق- اللجاج والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه	1390	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2129	false	-60942645410837892	253	296	1293	1520	1537	300	وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريقة المحك- والجدال وجب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه	2129	-7160325439363439995	217	418.0	174	228	95.1754379272461	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	51	141	256	771	1596	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه---------------------------------------------------------- بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل------------------------------------------------- الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب-------------- الامرو لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام	1390	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2130	false	-1475815765613920179	220	300	1148	1586	1586	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفنا بالنبوة-------------------------- وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل 7 ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون 7 الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر- لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال مل-ءكة يخلفونكم في الارض كما يلخفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام-	2130	-7160325439363439995	313	550.5	259	636	49.213836669921875	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	173	276	931	1479	1596	300	وان -----نزوله علم للساعة ف--------------------لا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون وبالياء فيهما سهل ويعقوب اي واتبعوا هداي وشرعي او رسو لي او هو امر --------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوله ه-ذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه الزخ-----------------------------------------------------------------------------------رف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن الايمان بالساعة او عن الاتباع انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة------- اذ اخرج اباكم من الجنة -نزع عنه لباس النور الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل والشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل والشراءع ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1390	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2131	false	1692468289194266097	136	278	713	1449	1572	300	وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن ب--------------ها من المرية وهي الشك واتبعون وا----------------------------تبعوا هداي وشرعي او----------------- رسولي وقيل هذا امر لرسول الله------------------- ان يقوله هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران 7 ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشي------------------------------------------------------------طان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس ا----------------------لنور 7 ولما جاء عيسي بالبين-----------------------------------------------------ات قال قد جءتكم بالحكمة--------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم 7 الزخرف 63 65 ولما جاء عيسي بالبينات المعجزات او بايات الانجيل والشراءع البينات الواضحات بالحكمة يعني الانجيل والشراءع فان قلت هلا بين لهم كل الذي يختلفون فيه	2131	-7160325439363439995	281	413.0	223	970	28.969072341918945	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	43	209	245	1155	1662	300	الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة الضمير لقوم عيسي او للكفار ان تاتيهم بدل من الساعة ا-----ي هل ينظرون الا اتيان الساعة--------------------- بغتة---------- وهم لا يشعرون ا------------------------------------ي --------------وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله------- تاخذهم وهم يخصمون الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يومءذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين اي المءمنين انتصاب يءمءذ يعدو اي تتقطع في ذلك اليوم كله خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زخرف 68 يا عباد لا يا -----عبادي بالياء في الوصل والوقف مدني وشامي وابو عمرو وبفتح الياء ابو بكر الباقون بحذف اياء لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون هو حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ الزخرف 69 الذين امنوا باياتنا الذين منصوب المحل صفة لعبادي لانه منادي مضاف امنوا باياتنا صدقوا بايا------------------------------------------------------------تنا وكانوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين لله منقادين له الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم المءمنات في الدنيا تحبرون تسرون سرورا يظهر حبارة اي اثره علي وجوهكم	1391	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2132	false	-5840969997774929300	113	295	609	1575	1601	300	الزخرف 66 هل ينظرون الا ان تاتي------------------------------------------------هم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قلت اما ادي قوله بغتة مءدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني عنه قلت لا لان معني قوله تعالي وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقولهم تعالي تاخذهم وهم يخصمون يس 49 ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون يومءذ منصوب بع--------------------------------------------------------------------دو اي تنقطع في ذلك اليوم كل -خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله تعالي والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبه ابن ابي معيط في عبادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ --------و الذين كفروا من--------------صوب المحل صفة لعبادي لانه منادي مضاف اي الذين----- صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد---------------------------------------------------------------------------- تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	2132	-7160325439363439995	462	692.0	371	1306	35.37519073486328	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	226	300	1237	1662	1662	300	والكوب الكوز لا عروة له وفيها ---وفي الجنة ما-- ت-------شتهيه الانفس مدني وشامي وحفص باثبات الهاء العاءدة الي الموصول وحذفها غيرهم لطول الموصول بالفعل والفاعل والمفعول وتلذ الاعين وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهيات في القلوب او-- مستلذة في العيون وانتم فيها خالدون الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون تلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتدا وال--جنة خير و-التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي-	1391	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2133	false	-404986329944012852	15	59	92	331	1564	300	والكوب الكوز لا عروة له وفيها الضمير للجنة وقرء تشتهي وتشتهيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة ف-ي القلوب واما مستلذة في العيون وت-------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتداة و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي	2133	-7160325439363439995	203	348.0	165	443	45.82392883300781	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	0	174	0	906	1558	300	هو اسم الاشارة والتي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة المبتدا وبما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق نقص اي حاصلة او كاءنة كما في الظروف التي تقع لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون اخبارا وفي الوحه الاول تتعلق باورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث لا----------------------------------------------------------------------------ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون خبر بعد خبر الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم خبر اخر اي لا يخفف ولا ينقص وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من الفرج متحيرون الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بالعذاب ولكن كانوا هم الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم فصل الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك لما ايسوا من فتور العذاب نادوا يا مالك وهو خازن النار------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا يا -------مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم	1392	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2133	false	-404986329944012852	59	279	331	1457	1564	300	هو اسم الاشارة والتي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و -------بما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق بمحذوف كما ف---------------ي الظروف التي تقع--------------------------------- اخبار- وفي الوجه الاول تتعلق باورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها منها تاك--------------------------------لون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1007 لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها --------7 ان المجرمين--------------- في عذاب جهنم خا----------------------لدون لا يفتر عنهم وهم فيه--------------------------------------------------- مب---------------------------------لسون وما ظلمناهم ولا------------------------كن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون 7 الزخرف 74 ان المجرمين في لا يفتر عنهم لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت في نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين وقرء وهم فيها اي في ال-------------------------------------نار وقرا علي وابن مسعود رضي الله عنهما با مال بحذف الكاف للترخيم كقول القاءل والحق يا مال غير ما تصف وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم	2133	-7160325439363439995	517	865.5	415	1404	36.823360443115234	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	174	300	906	1558	1558	300	ليقض علينا ربك ليمتنا من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه ---------والمعني سل ربك ان يقضي علينا قال انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ماكثون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب ----------------لا تتخلصون عنه بموت ولا فتور الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق كلام الله تعالي------------------------------ ويجب ان يكون في قال ضمير الله------- لما سالوا مالكا ان يسال الله------ القضاء عليهم اجابهم الله بذلك وقيل هو متصل بكلام مالك والمراد بقوله جءناكم الملاءكة اذ هم رسل الله وهو منهم ولكن اكثركم للحق كارهون لا تقبلونه وتنفرون -------------منه لان ومع الباطل الدعة ممع الحق التعب الزخ------------------------------------------------------------------------------------------رف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا ام احكم مشركوا مكة امر امن كيدهم ومكرهم ب-----محمد صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم------------------------------------------------------------- وكانوا يتنادون فيت-اجون في امر رسول الله صلي الله عليه-	1392	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2134	false	6217821697672640458	3	215	12	1110	1530	300	ليقض علينا ربك -------من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 والمعني سل ربك ان يقضي علينا فان قلت كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون عن ابن عباس رضي الله عنهما انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1008 يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون -----يا مالك ليقض علينا ربك لقد جءناكم بال-----------------حق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله عز وجل لما سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه وتشمءزون منه لان م-ع الباطل الدعة ومع الحق التعب 7 ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابر---------------م مشركو- مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون في امر رسول الله صلي الله عليه	2134	-7160325439363439995	462	686.5	367	1239	37.28813552856445	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	20	77	100	392	1497	300	فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم بلي تسمعه-ا ونطلع عليه-ا ورسلنا اي-- الحفظة لديهم يكتبون عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي ابن معاذ------- من ستر من الناس ذنوبه وابداها -لمن لا تخفي عليه خافية--------- فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من امارات النفاق الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحم-ن ولد وصح ذلك ببرهان فانا اول العابدين	1393	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2134	false	6217821697672640458	238	286	1218	1468	1530	300	فيما بين-----------------هم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة------------- عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي -بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق --------7 قل ان ----------كان للرحمان ولد--------------- فانا اول العابدين	2134	-7160325439363439995	213	327.0	168	314	67.83439636230469	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	64	119	331	617	1497	300	ان كان قل ان كان للرحم-ن ولد وصح ذلك----- ببرهان فانا اول العابدين فانا ----------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم -لرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد---------------------- نفي الول-------------------------------------------------------------------------------------------------د وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	1393	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2135	false	-4594606153971555021	0	82	0	426	1573	300	ان كان قل ان كان للرحمان ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد ل--ه كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	2135	-7160325439363439995	260	454.5	207	428	60.74766540527344	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	120	218	624	1102	1497	300	قول سعيد بن جبير---------- للحجاج حين قال له---- والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت ال-ها غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء------ العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحم-ن ولد فانا اول من قال----- وعبد ووحد وروي ان النضر قال -----------------------الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه--- صدقني فقال له الوليد	1393	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2135	false	-4594606153971555021	172	300	933	1573	1573	300	قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الاها غيرك وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد-	2135	-7160325439363439995	465	845.0	370	644	72.20497131347656	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	218	300	1102	1497	1497	300	ما صدقك ولكن قال ما كان للرحم-ن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي----- ثم نزه ذاته--------------------------------------- عن اتخاذ الولد فقال الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي هو رب السموات والارض والعرش فلا يكون جسما اذ لو كان جسما لم يقدر علي خلقها واذا لم يكن جسما لا يكون له ولد لان التولد من صفة الاجسام الزخ-----------------رف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في-	1393	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2136	false	8143942571234631760	2	73	11	373	1525	300	ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمان ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له وقرء ولد بضم الواو ثم نزه ذاته موصوفة بربوبيته السماوات والارض والعرش عن اتخاذ الولد ليدل علي انه من صفة الاجسام و------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره 7 فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون 7 الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في	2136	-7160325439363439995	200	302.0	156	458	43.668121337890625	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	0	126	0	624	1525	300	دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي القيامة وهذا دليل علي ان ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وه------و الله في السم-وات و---الارض ف---------كانه ضمن معني المعبود--------------------- والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام كفولهم ما انا بالذي قاءل لك ش----------------------------------------يءا والتقدير وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع علي انه خبر مبتدا م-ضمر ولا يرتفع اله ب-الابتداء و---خبره في السماء	1394	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2136	false	8143942571234631760	73	272	373	1368	1525	300	دنياهم حتي يلاقوا يومهم----------------------- وهذا دليل علي ان ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب واعلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من المطبوع علي قلوبهم الذين لا يرجعون البتة وان ركب في دعوتهم كل صعب وذلول وخذلان لهم وتخلية بينهم وبين الشيطان كقوله تبارك وتعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وابعاد بالشقاء في العاقبة 7 وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 7 الزخرف 84 وهو الذي في -------------------------------------ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول هو حاتم في طي -حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 كانه ضمن معني المعبود او المالك او نحو ذلك والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طولا ان المعطوف داخل في حين الصلة ويحت------مل ان يكون في السماء صلة الذي والا--------ه خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء	2136	-7160325439363439995	499	835.0	390	1070	46.63551330566406	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	168	287	852	1462	1525	300	الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو- انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد----- وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك--- هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع --------------------------------الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون-------------------------------------------- وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون او متصل لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله لا الاصنام والملاءكة فاني يءفكون فكيف او من اين يصرفون عن التوحيد مع هذا الافرار الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله ----	1394	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2137	false	-4828118073305888167	23	108	114	547	1534	300	الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون------------------- من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله-------------------- ولكن من شهد بالحق ----وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعو-------------------------------------ن من دو---------ن الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال 7 وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون 7 الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 88 وقيله يا رب وقيله قرء	2137	-7160325439363439995	283	408.5	224	700	40.42856979370117	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	20	111	102	571	1545	300	عطفا علي محل الساعة اي يعلم الس----------------------------اعة ويعلم قيله اي قيل محمد يا رب والقيل والقول والقال------------------ والمقال واحد ويجوز-------------------------------------------------- ان يكون الجر والنصب علي اضما- حرف القسم وحذفه و------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم ان هءلاء قوم لا يءمنون كانه قيل واقسم بقيله يا--------------- رب----- ان هءلاء---- لا يءمنون واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم و تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1395	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2137	false	-4828118073305888167	153	264	779	1351	1534	300	عطفه علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه عنده علم الساعة و-علم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم----------------------- كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح ع-------------------------------------------------------------------------------نهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم و-تسلية لرسو----له صلي الله عليه وسلم	2137	-7160325439363439995	294	433.0	235	680	43.235294342041016	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	143	197	734	1007	1545	300	الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذو ف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها و-----------------جواب القسم -الدخان 3 4 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة --مباركة اي ليلة القدر --او ليلة النصف من شعبان و-----------------------------------------------------------------------قيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة	1395	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2138	false	-7571522079973357560	94	154	462	807	1572	300	الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذو-ف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وقوله انا انزلناه جواب القسم والكتا----ب المبين ل-------------لقران والليلة المباركة--- ليلة القدر وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة	2138	-7160325439363439995	235	387.5	190	366	64.20764923095703	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	0	39	0	216	1545	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمية وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر -----من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم من هذه الليلة --	1396	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2139	false	-6754791775329302957	182	250	940	1311	1593	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيم-ة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثير الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري	2139	-7160325439363439995	203	382.5	167	372	54.56989288330078	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	99	184	517	958	1545	300	امرا حاصلا من عندنا كما اقتضاه --علمنا وتدبيرنا انا كنا مرسلي--------------------------------------ن بدل- من----- انا كنا منذرين الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك معفول- له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا وعادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم او------ تعليل---------- لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعول- به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله------ وما يمسك فلا مرسل له من بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين	1396	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2140	false	-7687624729617155868	157	294	776	1462	1486	300	------امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فا----ن قلت انا كنا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذري-------ن و رحمة من ------------ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شان--------نا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ليفرق او لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعولا به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده اي يفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وعلا لان الغرض في تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسليم رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين	2140	-7160325439363439995	383	631.0	305	723	52.97372055053711	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	47	107	257	563	1545	300	حكيم------- ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحك-م صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجازا الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة و-----فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا ---------------كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا	1396	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2140	false	-7687624729617155868	36	97	180	490	1486	300	حكيم كل شان ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز---------- امرا من عن--------------دنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا	2140	-7160325439363439995	281	521.0	226	334	84.1317367553711	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	184	299	958	1539	1545	300	انه هو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم الدخان 7 رب السماوات والارض رب كو في بدل-------------------------------------------------- من ربك وغيرهم بالرفع اي هو رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين ومعني الشرط انهم--------------------------- كانوا يقرون بان للسم-وات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه--------------- ان بلغك حديثه وحدثت بقصته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم اي هو ربكم ورب اباءكم الاولين عطف عليه ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله	1396	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2141	false	8786093441987284992	24	155	119	774	1516	300	انه هو السميع--------- العليم وما بعده تحقيق لربوبيته وانها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السماوات ربكم ورب اباءكم بالجر بدلا من ربك فان قلت ما -------------------------------------------------------معني الشرط الذي هو قوله ان كنتم موقنين قلت كانوا يقرون بان للسماوات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته 7 بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 7 الدخان 9 بل هم في----------------------------------------------------------------------- ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله	2141	-7160325439363439995	381	582.0	301	790	48.227848052978516	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	0	74	0	368	1528	300	9 بل هم في بل هم----------------------------- في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن----------------- بل قول مخلوط بهزء ولعب الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب فانتظر يوم تاتي السماء بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وقيل ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1397	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2141	false	8786093441987284992	145	242	734	1209	1516	300	9 بل هم في ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولع-----------------ب يوم ت-----------------------اتي السماء مفعول به مرتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف في الدخان فعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وعن------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2141	-7160325439363439995	295	520.5	233	540	54.62963104248047	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	63	279	315	1425	1528	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان و---------------قوله هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره فل-------------م يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون الدخان 15 انا كاشفو العذاب انا كاشفو العذاب قليلا زمانا قليلا او كشفا قليلا انكم عاءدون الي الكفر الذي كنتم فيه او الي العذاب	1397	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2142	false	-2410705973131315937	60	284	296	1463	1543	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم بدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه------- دخان--- يغشي ال---------------ناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة---------------------------------------------- لدخان و هاذا عذاب الي ---------------------------------------------------------------قوله مءمنون منصوب ال----------------------------محل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب ------علي الحال اي قاءلين ذلك انا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف عنهم العذاب 7 اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 13 16 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جا------------------------------------------------------ءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات -البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلكم يذكروا و-تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قا---ل انا كاشفو----------------ا العذاب قليلا انكم عاء--------------------------دون ا-ي ريثما نكشف عنكم----------- العذاب	2142	-7160325439363439995	784	1414.5	629	1448	54.143646240234375	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	0	152	0	755	1499	300	ذلك اليوم وانتصا---------ب يوم نبطش باذكروا بما دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم لا-------------- بمنتقمون لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركين اي فعلن--ا بهم ف------------------عل المختبر ليظهر منهم ما كان باطنا------------------------------------- قوم فرعون وجاءهم رسول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي هي ان المفسرة لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر ا ونذيرا وداعيا الي الله او ----ففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي سلموا الي عباد الله هو مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله------ ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم------ ويجوز ان يكون نداء لهم علي معني ادوا الي--- عباد الله وما هو واجب لي عليكم من	1398	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2143	false	1282718568908613131	69	300	382	1569	1569	300	ذلك اليوم فان قلت بم انتصب يوم نبطش قلت---- بما دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم ولا يصح ان ينتصب بمنتقمون لان------- ان تحجب عن ذلك وقرء نبطش بضم الطاء وقرا الحسن نبطش بضم النون كانه يحمل الملاءكة علي ان يبطشوا بهم البطشة الكبري او يجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقيل البطشة الكبري يوم بدر 7 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 7 الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم وقرء ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم المعاصي وافتراقهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه لا----------ن الله------ لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرا----------مهم ان ادوا ------------الي هي ان المفسرة لان مجء الرسول---- من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر-ا ونذيرا وداعيا الي الله او المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي ---------وعباد الله--- مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه 47 ويجوز ان يكون نداء لهم عل-----ي ادوا الي يا عباد الله -ما هو واجب لي عليكم من-	2143	-7160325439363439995	557	892.0	440	1260	44.20634841918945	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	152	293	755	1454	1499	300	الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذلك بقوله اني لكم رسول امين اي علي ---------------------------رسالتي غير متهم الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله اني اتيكم بسلطان مبين بحجة واصحة تدل علي اني نبي الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت مدغم ابو عمرو وحمزة وعلي بربي وربكم ان ترجمون ان تقتلوني رجما----------- ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدون---ه من الرجم والقتل الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي-- ان لم تءمنوا الي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن-- فتنحوا -------------------------عني او فخلوني كفافا لا-لي ولا علي ولا تتعرضو الي بشركم واذا كم مليس جزاء من دعاكم الي ما-فيه فلا-حكم ذلك	1398	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2144	false	-4565874060576106481	0	115	0	584	1546	300	الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذلك بانه--------- رسول امين غير ظنين قد اءتمنه الله علي وحيه و--------------------------------رسالته وان لا تعلوا--------- ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله---------- بسلطان مبين بحجة واضحة -------------------------------------------------------------------------------------ان ترجمون ان تقتلون وقرء عت بالادغام ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل----------------------------------------- فاعتزلون يريد ان لم تءمنوا -لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمنوا فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني اي فخلوني كفافا لا لي ولا علي ولا تتعرضوا لي بشركم واذا-كم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم ذلك	2144	-7160325439363439995	484	827.5	388	772	62.69430160522461	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	3	131	12	684	1570	300	فدعا ربه شاكيا قومه ان هءلاء قوم مجرمون بان هءلاء اي دعا ربه بذلك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالم----------------------------------------------------------------------------ين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر من اسري فاسر بالوصل حجازي من سري والقول مضمر----------- بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي اي -------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل ليلا انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهو------------------------------------------------------------------ا ساكنا--------- اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطب----------------ق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق ببسا-لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط	1399	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2144	false	-4565874060576106481	136	300	690	1546	1546	300	فدعا ربه --------ان ان هءلاء -----------بان هءلاء اي دعا ربه بذلك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا-مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس 85 وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوجبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء---------- فاسر قرء بقطع الهمزة -من اسري ووصلها----------- من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فق---ال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد---------------- دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الرهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشيا ساكنا علي هينة اراد موسي------------ لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط-	2144	-7160325439363439995	521	865.5	417	930	56.021507263183594	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	131	263	684	1379	1570	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيل------ الرهو الفجوة الواسعة ----------------------------------------------------------------اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون بعد خروجكم من البحر وقرء بالفتح ا---ي لانهم الدخ--------------------------------------------------------------------ان 25 26 كم تركوا من كم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم هو ما كان لهم من ا---------لمنازل الحسنة وقيل المنابر -الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة تنعم ------------كانوا- فيها فاكهين متنعمين الدخ----------------------------------------------------------------------------ان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك اي الامر كذلك فالكاف----------------------------------------------------------- في موضع الرفع -لي انه خبر مبتدا مضمر واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين---- ولاء وهم بنو اسراءيل الدخان 29 فما بكت عل---------يهم فما بكت عليهم السماء والارض لانهم ماتوا كفارا والمءمن اذا مات تبكي ----------------------------------عليه السماء والارض	1399	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2145	false	-7991031327546940692	0	155	0	841	1600	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون و--------------------قرء بالفتح بمعني لانهم 7 كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين 7 الدخا---ن 25 كم تركوا من والمقام الكريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر وال---------نعمة بالفتح من ال-----تنعم وبالكسر من الانعام وقرء فاكهين وفكهين 7 كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين 7 الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك ---------------الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي الامر كذلك قوما ءاخ-----------------رين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم ف------اهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم-- اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة بكت عليه السماء والارض	2145	-7160325439363439995	365	494.5	290	1042	35.02878952026367	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	38	106	206	583	1601	300	عاليا متكبرا من-------------------------------------------- المسرفين خبر ثان اي---------- كان متكبرا مسرفا الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ن 32 ولقد اخترناهم علي ول-----قد اخترناهم اي بني اسراءيل-- علي علم حال من ضمير الفاعل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يخت------------------------------------------------------------------------------اروا- علي العالمين علي عالمي زمانهم----- الدخان 33 واتيناهم من الا--يات واتيناهم من الايات ك------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبي----------------------------------------------ن نعمة ظاهر----------------------------------------------ة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون	1400	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2146	false	5182898711091760684	117	252	584	1294	1523	300	عاليا متكبرا كقوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص 4 و من المسرفين خبر ثان كانه قيل انه كان متكبرا مسرفا 7 ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون 7 الدخان 32 34 ولقد اخترناهم علي الضمير في اخترناهم ل--بني اسراءيل و علي علم في موضع الحا-----ل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء ----منهم من الايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها وءاتيناهم من نعمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة او اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون	2146	-7160325439363439995	303	452.0	243	721	42.024967193603516	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	138	292	748	1567	1601	300	فهلا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي -------جحدوها واثبتوا الاولي والج----------------------واب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله تعالي- وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم---------- فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله------ الا حياتنا الدنيا في المعني ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 37 اهم خير ام	1400	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2147	false	-937687359854041523	0	213	0	1114	1536	300	فهلا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين كما قيل ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وما معني قوله ان هي الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الاولي قلت معناه والله الموفق للصواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم---------- فاتوا باابا----------------ءنا خطاب للذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمن---------------ين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله وينشرهم لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم الشءون 7 اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين 7 الدخان 37 اهم خير ام	2147	-7160325439363439995	662	1209.0	533	1252	52.87540054321289	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	36	191	185	950	1529	300	الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي وما بين الجنسين لاعبين حال ولو لم يكن بعث ولا حساب ولا ثواب كان خلق الخلق للقناء خاصة فيكون لعبا الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما الا بالحق بالجد ضد اللعب ولكن اكثرهم لا يعلمون انه خلق لذلك الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين المحق والمبطل وهو يوم القيامة ميقاتهم اجمعين وقت موعدهم كلهم الدخان 41 يوم لا يغن------------------------ي يوم------ لا يغني مولي------------------------------ عن مولي شيءا اي و لي كان عن اي -ولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للمو-لي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله -----------------------------انه هو العزيز الغالب علي اعداء--ه الرحيم لاولياءه الدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 43 ان شجرة الزقوم---- ان شجرة الزقوم	1401	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2148	false	-5486988334936888227	105	261	524	1282	1484	300	الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما --------------------------بينهما--- وما بين الجنسين وقرا عبيد بن عمير وما بينهن وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي----------------- عن اي مولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي---------- الا من رح-----------م الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون 7 الدخان 43 ان شجرة الزقوم قرء ان شجرت الزقوم	2148	-7160325439363439995	385	574.0	300	1041	36.98366928100586	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	214	299	1068	1521	1529	300	الاثيم طعام الا-ثيم -هو الفاجر الكثير الاثام وعن ابي الدرداء انه كان يقرء رجلا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل طعام الفاجر يا هذا وبهذا تستدل علي ان ابدال الكلمة مكان الكلمة جاءز اذ- كانت مءذيه معناها ومنه اجاز ابو حنيفة رضي الله عنه القراءة بالفارسية بشرط ---------ان يءدي القارء المعاني كلها علي كمالها من غير ان يخرم منها شيءا قالوا وهذه الشريطة تشهد انها اجاز- كلا اجازة لان في كلام العرب خصوصا في القران الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من لطاءف المعاني	1401	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2149	false	6898699063852258055	12	96	56	500	1562	300	الزقوم طعام الا ثيم وهو الفاجر الكثير الاثام وعن ابي الدرداء انه كان يقرء رجلا فكان يقول طعام اليثيم فقال قل طعام الفاجر يا هذا وبهذا يستدل علي ان ابدال ك--لمة مكان ك--لمة جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة ا-------------لقراءة بالفارسية علي شريطة وهي ان يءدي القارء المعاني -----علي كمالها من غير ان يخرم منها شيءا قالوا وهذه الشريطة تشهد انها اجازة كلا اجازة لان في كلام العرب خصوصا في القران الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من لطاءف المعاني	2149	-7160325439363439995	416	772.5	336	466	89.2703857421875	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	19	130	110	699	1575	300	هو دردي الزيت-------- والكاف رفع خبر بعد خبر------ يغلي في البطون وبالياء مكي وحفص فالتاء للشجرة وال-ياء للطعام الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم اي الماء الحار الذي انتهي غليانه ومعناه غليا كغلي الحميم فالكاف منصوب المحل ثم يقل للزبانية الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه اي الاثيم فاعتلوه فقودوه بعنف وغلظة فاعتلوه مكي ونافع وشامي وسهل ويعقوب ------------------------------------------------------------الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها الدخان ------48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم----------------------------------------------------------- المصبوب هو الحميم لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم لقد صب عليه عذابه وشدته و------صب العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة ------ويقال له الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء وال-هكم	1402	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2149	false	6898699063852258055	163	292	846	1525	1562	300	هو ذاءب الفضة والنحاس والكاف رفع خبر بعد خبر وكذلك يغلي وقرء بال----------------------تاء للشجرة وبالياء للطعام -------------و الحميم--------------- الماء الحار الذي انتهي غليانه يقا---------------------------------------------ل للزبانية خ----------ذوه فاعت---------------------------لوه فقودوه بعنف وغلظة وهو ان يءخذ بتلبيب الرجل فيجر الي حبس او قتل ومنه العتل وهو الغليظ الجافي وقرء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها ---فان قلت هلا قيل صبوا ف------------وق راسه من----- الحميم كقوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج 19 لان الحميم هو المصبوب---------- لا عذابه قلت---- اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته الا ان صب العذاب طريقة الاستعار كقوله صبت عليه صروف الدهر من صبب وكقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة 250 فذكر العذاب معلقا به الصب مستعارا له ليكون اهول واهيب يقال ذق انك -----------انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم	2149	-7160325439363439995	330	441.5	263	856	38.5514030456543	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	139	283	735	1481	1575	300	ان هذا اي العذاب او هذ---ا الامر هو ما كنتم به تمترون--- تشكون الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 51 ان المتقين في ان المتقين في مقام بالفتح وهو موضوع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم مدني وشامي وهو موضع الاقامة ا----مين من----- امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام امين الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس ما-رق من الديباج و--استبرق ما غلظ ----وهو تعريب استبر وال--------------------------------------------لفظ---------- اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ان يقع في القران العربي متقابلين في مجالسهم وهو اتم للانس الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك الكاف مرفوعة اي الا---------------------مر كذلك-------- وزوجناهم	1402	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2150	false	477145739864549783	42	216	193	1082	1513	300	ان هاذا-- العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم 7 الدخان 51 ان المتقين في -------قرء في مقام بالفتح وهو موض-ع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم----------- وهو موضع الاقامة و الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل الس------------------------------------------------------------------------------------ندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر فان قلت كيف ساغ ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي قلت اذا عرب خرج من ان يكون -عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب كذ--------------------------------------------------------------------------------------------لك الكاف مرفوع علي الامر كذلك او منصوب علي مثل ذلك اثبناهم وزوجناهم	2150	-7160325439363439995	520	889.5	418	1087	47.83808517456055	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	167	255	885	1367	1600	300	الجاثية 1 حم حم ان جعلتها اسما للسورة فهي مرفوعة بالابتداء والخبر الجاثية 2 تنزيل الكتاب ---------من------------------------- تنزيل الكتاب-- من الله صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب متبدا والظرف خبر العزيز في انتقامه الحكيم في تدبيره الجاثية 3 ان في السماوات ان في السماوات والارض لايات لدلالات علي وحدانيته ويجوز ان يكون المعني ان في خلق السم-وات والارض لايات للمءمنين دليله قوله الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم وي-----------عطف وما يبث من دابة علي الخلق الم--------------------------------------------ضاف لان المضاف اليه ضمير----- مجرور ومتصل يقبح العطف	1403	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2151	false	-2472033654429086224	219	300	1152	1567	1567	300	الجاثية 1 حم حم ان جعلتها ---------------------اسما مبتدا--- مخبر---ا عنه ب تنزيل الكتاب لم يكن بدمن حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظر--------------------------------------------------------------ف خبرا ان السماوات والارض يجوزان يكون علي ظاهره وان ي----------كون المعني ان في خلق السماوات ل---------------------------------------------------قوله وفي خلقكم فان قلت علام عطف وما يبث اعل-------ي الخلق المضاف ام علي الضمير المضاف اليه قلت بل علي المضاف لان المضاف اليه ضمير متصل مجرور------ يقبح العطف-	2151	-7160325439363439995	259	384.5	209	579	44.732295989990234	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	118	155	615	820	1600	300	الدخا---ن 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي --------------------------------الكتاب وقد جري ذكره في اول السورة بلسانك لعلهم ------------------------------------------يتذكرون يتعظون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك من----- الدواءر	1403	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2151	false	-2472033654429086224	60	101	325	567	1567	300	الدخان 58 59 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك فذلكة للسورة ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين فانما يسرناه اي سهلناه حيث انزلناه عربيا بلسانك بلغتك ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا فار-------------------------------------تقب فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقب--------ون ما يحل بك متربصون الدواءر	2151	-7160325439363439995	114	153.0	90	287	39.721256256103516	14	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	9	257	48	1403	1614	300	ايات لق---------------------------------------------------------------------------------------------------وم يعقلون بالنصب تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق علي وحمزة وغيرهما بالرفع وهذا من العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت---- ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في واختلاف الليل والنهار والنصب في -ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت الواو الرفع في -ايات والجر في واختلاف هذا----------------------------------------------------------------- مذهب الاخفش لانه يجوز العطف علي عاملين واما سيبويه فانه لا يجيزه وتخريج الاية ع-------------------نده -------ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقديم ذكر- في الايتين قبل هذه الاية ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار ويجوز ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور ومعطوفا علي ما قبله او علي التكرير توكيد الايات الاولي كانه قيل ايات ايات ورفعهما باضمار هي--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في تقديم الايمان علي الايقان وتوسيطه وتاخير الاخران المنصفين من العباد اذا نظروا في السم-وات والارض --نظر-ا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله------- فاذا نظروا في خلق انفسهم وت-قلها من حال الي حال ---------------وفي خلق ما---- ظهر علي لارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا واي------------------قنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم الجاثية 6 تلك ايات الله ت-------لك اشارة الي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله وقوله نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك بالحق والعامل ما-دل عليه تلك من معني الاشاة فباي حديث ب------------------------------عد الله و-اياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون	1404	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2152	false	-1547780511019273286	21	300	103	1598	1598	300	ايات لقوم يوقنون بالنصب والرفع علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق واما قوله ايات لقوم يع--------------------------------------------------------------------قلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في -اختلاف الليل والنهار والنصب في ءايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت------ الرفع في ءايات والجر في واختلاف وقرا ابن مسعود وفي اختلاف الليل والنهار فان قلت العطف علي عاملين علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه------ سيبويه فما وجه -------تخريج الاية عنده قلت فيه وجهان عنده احدهما ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقد-م ذكره في الايتين قبلها ويعض--------ده قراءة ابن مسعود والثاني ------------------------------------ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور -معطوفا علي ما قبله او علي التكرير--------------------------------------- ورفعه-ا باضمار هي وقرء واختلاف الليل والنهار بالرفع وقرء اية وكذلك وما يبث من دابة اية وقرء وتصريف الريح والمعني ا-------------------------------------------------ن المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح- علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر ال---ارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم وسمي المطر رزقا لانه سبب الرزق تلك اشارة الي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله و---- نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك بالحق والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه هذا بعلي شيخا وقرء يتلوها بالياء بعد الله وءاياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون-	2152	-7160325439363439995	1029	1729.5	837	1727	59.583091735839844	162	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	6	137	25	700	1527	300	يصر يقبل علي كفره ويقيم عل-------------------------------------------------------------يه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في ال-ضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث الع--جم ويشغل بها الناس ----عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجء بثم لان الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار علي الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع ايات القران مس-------------تبع-------------------------------------------------------------------د في----------------------------------------------------------------------------------------- العقول كان لم يسمعها ك---------------------------------------------------------ان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان----------------------------------------- ومحلة الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم فاخبره خبرا يظهر اثره علي البشرة الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها ---اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات	1405	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2153	false	1197707898917673428	86	297	442	1486	1502	300	يصر يقبل علي كفره ويقيم عليه واصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صار اذنيه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما ينطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويغشل ----الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا لدين الله فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفر-----------------------ار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستعبد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها ه 4 س 45 ش 8 ن 9 ن 9 كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل- الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع ه 4 س 45 ش 9 ن 1 ن 1 و---------------------------------------------------------------------------اذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات	2153	-7160325439363439995	491	826.0	390	1147	42.80732345581055	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	137	297	700	1514	1527	300	خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة او---------لءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم من قدامهم الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام جهنم ولا يغني عن------------------------------------------------------------------------------هم ما كسبوا من الاموال شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا ما فيهما مصدرية او موصولة من دون الله من الا----------------------------وثان اولياء ولهم عذاب عظيم في جهنم الجاث-ية 11 هذا هدي والذين ه-ذا هدي اشارة الي القران ويدل عليه----------- والذين كفروا ب-ايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل --اي كامل في الرجولية لهم عذاب من رجز هو اشد العذاب اليم بالرفع مكي ويعقوب وحفص صفة لعذاب وغيرهم بالجر صفة لرجز الجاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 12 الله الذي سخر	1405	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2154	false	2382986500321646664	7	245	34	1247	1544	300	خاض في الاستهزاء بجمي-------------------ع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصتمك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين و---------------------------------------------------------------الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه قوله عز وجل من وراءهم اي من قدامهم ما كسبوا من الاموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخ--------------------------ذوا من دون الله من الاوثان 7 هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا---- اشارة الي القران -يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز-- اشد الع--------------------------------------ذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 7 الجاثية 12 الله الذي سخر	2154	-7160325439363439995	550	940.0	437	1366	40.26354217529297	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	0	58	0	307	1600	300	لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره باذنه ولتبتغوا من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري ولعلكم تشكرون الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما ---في السماوات----------------------------------- وما في الارض جميعا هو تاكيد مافي السموات وهو مفعول سخر وقيل جميعا نصب علي الحال منه حال اي -سخر هذه الاشياء كاءنة منه -حاصلة من عنده	1406	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2154	false	2382986500321646664	211	290	1080	1485	1544	300	لكم البحر لتجري الفلك فيه بامر------ه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 7 الجاثية 12 الله الذي سخر ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري و-------------------------------------غير ذلك من منافع البحر فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع---------------------------------- الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده	2154	-7160325439363439995	175	259.0	139	482	36.30705261230469	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	79	197	404	1040	1600	300	الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا يغفروا اي قل لهم اغفروا يغفروا فحذف المقول لان الجواب يدل عليه و--معني------- يغفروا يعف-وا ويصفحوا وقيل انه مجزوم بلام مضمرة تقديره ليغفروا فهو امر مستانف وجاز حذف اللام لدلالة علي الامر للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قول-م لوقاءع العرب ايام العرب وقتل لا يءملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت ي -----------------------------------------عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من المشركين من بني غفار فهم ان يبطش به لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا ليوفي------------------هم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وتنكير------ قوما علي ال------------------------------------------------مدح ل------------هم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقوما مخصوصين بصبر---------هم علي اذي اعداءهم	1406	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2155	false	-2002567619224667922	97	236	459	1174	1507	300	الجاثية 14 قل للذين امنوا حذ-----------------------------------------------ف المقول لان الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله------ لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من---------------- غفار فهم ان يبطش به وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيقهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم	2155	-7160325439363439995	434	693.5	349	886	48.98419952392578	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	0	268	0	1451	1632	300	او فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة خصها بالذكر لكثرة الانبياء عليهم السلام فيهم ورزقناهم من الطيبات مما احل الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين علي عالمي زمانهم الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات ايات ومعجزات من الامر من امر الدين فما اختلفوا فما وقع------ الخلاف بينم في الدين الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي الامن من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد ----------------------------------------------------------------------بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قيل المراد اختلافهم في اوامر ا-----------------------------------------لله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن جهل يكون الانسان به معذورا الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك بعد اختلاف اهل الكتاب علي شريعة علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج والدلاءل ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ولا تتبع ما-لا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين قالوا ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم ان هءلاء الكافرين لن يغنوا عنك ---من الله شيءا -وا-ن الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ------------وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولايتين الجاث--------------------------------------------ية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة و---هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون لمن امن وايقن بالبعث الجاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان ---اجترحوا السيءات اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم	1407	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2156	false	5314134293774160053	50	300	283	1595	1595	300	او فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة م------------------------------------------------------ن الطيبات مما احل الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم نءت غيرهم ----مثل ما -اتيناهم بي------------------نات ايات ومعجزات من الامر من امر الدين ------------فما وقع بينهم الخلاف ف-----ي الدين الا من بعد ما جا------------------------------------------ءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم او لعداوة وحسد 7 ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من------------------------------------------------------------------ الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين 7--------------------------------------------------------------- الجاثية 18 ثم جعلناك علي علي شر--------------------------------يعة علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين ف--------اتبع شريعتك الثابتة ب-------الدلاءل والحجج ولا ت------------------------تبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين قالوا ارجع الي دين ا-------------------------------------------------------------باءك ولا توالهم انما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم وا-----ما المتقون فوليهم الله وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين 7 هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون 7 الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هاذا-- القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب------------ لمن امن وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات 7 ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 7 الجاثية 21 ام حسب الذين------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب -----------------------ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم اي نصيرهم-	2156	-7160325439363439995	877	1476.5	702	1765	49.688385009765625	139	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	268	300	1451	1632	1632	300	وهو من جعل المعتدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف في كالذين امنوا وعملوا الصالحات والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم-	1407	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2157	false	6575778940308346247	0	27	0	150	1600	300	وهو من جعل المتعدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف-------------------------------- والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم	2157	-7160325439363439995	147	275.0	121	182	80.76923370361328	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	5	193	27	1063	1611	300	بالنصب علي الحال من الضمير ي نجعلهم ويرتفع محياهم ومماتهم بسواء وقرا الاعمش وممات-----------------------هم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج------------ اي س-----واء في محايهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السيات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة وال---------------------كرامة واولءك علي الياس من الرحمة والندامة و-----------------------قيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة ف-----------------------------------ي الرزق والصحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح --------------وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت ساء ما يحكمون بءس ما يقضون اذا حسبوا انهم كالمءمنين فليس من اقعد علي بساط الموافقة كمن اقعد علي مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلي المءمنين ونخزي الكافرين الجاثية 22 وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والا-رض بالحق ليدل علي قدرته ولتجزي معطوف علي هذا المعلل المحذوف كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون-- الجاثية 23 افرايت من اتخذ افرايت من ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ال-هه هواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو مطواع لهوي النفس يتبع ما تدعوه اليه	1408	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2157	false	6575778940308346247	48	300	256	1600	1600	300	بالنصب اجري سواء مجري مستويا وا-------رتفع محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومم-اتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من --رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفر-قين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق--------------- ولتجزي كل -----------------------------نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات ولتجزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به علي قدرته ولتجزي كل نفس 7 افرايت من اتخذ الاهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون 7 الجاثية 23 افرايت من اتخذ اي هو مطواع لهوي النفس يتبع ما تدعوه اليه-	2157	-7160325439363439995	690	1171.0	559	1582	43.61567687988281	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	17	183	84	934	1543	300	نموت ونحيا نموت نحن ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به وما يهلكنا الا الدهر كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام----- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاثية 25 واذا تتلي عليه--م واذا تتلي عليهم -اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر البعث بينات ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين	1409	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2158	false	2205423916537925998	106	226	538	1172	1542	300	نموت ونحيا نموت نحن ويحيا و-----اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين-------------------- كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام 1022 لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الدهر 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا--------------------------------- بينات ما كان حجتهم ا------------------------------------------------لا ان قالوا اءتوا بااباءنا---------- ان كنتم صادقين	2158	-7160325439363439995	548	976.5	443	859	63.795108795166016	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	16	97	81	516	1597	300	كل امة بالرفع علي الابتداء -كل بالفتح يعقوب عل الابدال من كل امة تدعي الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس فيقال لهم---------------------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا اضيف الكتاب اليهم ----------------------------------------------------------------لملابسته اياهم -لان اعمالهم مثبتة فيه والي الله تعالي ---لانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا	1410	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2159	false	8531058909067591498	215	300	1100	1558	1558	300	كل امة علي -------الابتداء وكل امة علي --------الابدال من كل امة -----الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 اليوم تجزون محمول علي القول فان قلت كيف----------------------------------- اضيف الكتاب اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه فلانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عل------------------------------------------يكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا-	2159	-7160325439363439995	281	449.5	228	556	50.53956985473633	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	129	297	700	1580	1597	300	في رحمته--- جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 و-----اما الذين -كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم----------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي شء الساعة---------------- ان نظن الا ظنا---- اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف- النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السي-ات كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثي-ة 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم----- وهي الطاعة	1410	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2160	false	5467121713460219410	8	199	51	1033	1544	300	في رحمته في -------------------------------جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن----------------- والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف ----------------------------------------------------------عليه -7 واذا قيل ------------ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي-------------------------------------------------- قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة م------------------------------------------------------ثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة	2160	-7160325439363439995	525	840.0	418	1290	40.69767379760742	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	8	80	44	429	1560	300	نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجون حمزة وعلي- ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين اي----------------------------------------------------------------------------------------- فاحمدوا الله الذي هو ربكم	1411	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2160	false	5467121713460219410	155	300	789	1544	1544	300	نسيتم لقاء-------------- يومكم هاذا----------- وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ذل-----------كم بانكم اتخذتم ء-----------------------------------ايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه ---------7 فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الجاثية 36 37 فلله الحمد رب فلله الحمد فاحمدوا الله الذي هو ربكم-	2160	-7160325439363439995	264	222.5	212	860	30.697673797607422	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	80	300	429	1560	1560	300	ورب كل شء من السم-وات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السم-وات والارض وهو العزيز في انتقامه الحكيم في احكامه S46-------------------------------------------------------------------------- سورة الاحقاف-- مكية وهي خمس وثلاثون---------------------------------- ا-----------------ية بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 2 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ملتبسا بالحق واجل مسمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا عما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن اذنذارهم ذلك اليوم الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله تعبدونه من الاصنام اروني ماذا خلقوا من الارض اي شء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة ام لهم شرك في السماوات شركة مع الله في خلق السموات والارض اءتوني بكتاب من قبل ه---------------------------------------------------------------------------ذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاءتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او-	1411	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2161	false	-5915200056138366535	0	242	0	1185	1465	300	ورب كل شء من السماوات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب----------------------------------------------------------- وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السماوات والارض وحق مثله ان يكبر ويعظم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1024 من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب 1 سورة الاحقاف 1 مكية الا الايات 10 و 15 و 35 فمدنية واياتها 34 وقيل 35 اية نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم---------- ما خلقنا السماوات والا -----------------رض وما بينهما الا با-------------لحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا----------- من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خل--ق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن ا-نذارهم ذلك اليوم-------- 7 قل ارايتم--------------------- ما تدعون من دون الله------------------- اروني ماذا خلقوا من الا رض-------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات----------------------------------- اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 7 الاحقاف 4 قل ارايتم ما بكتاب من قبل هاذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فا-توا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او	2161	-7160325439363439995	818	1344.5	652	1433	57.08304214477539	147	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	20	248	102	1333	1599	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون اي ابدا الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي الاصنام لعبدتها وكانوا اي الاصنام بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين يقولون ما دعوناهم الي عبادتنا ومعني الاستفهام في من اضل انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالة من عبدة لاوثان- حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي كل شء------------- ويدعون من دونه جماد الا يستجيب لهم ولا قدرة له علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم ولما------------------ اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة قيل من وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقة طريق التهكم بها وبعبدتها او نحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا د عاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بش---------------------------------------------------------رككم الاحقاف- 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بي--------------------------------------------------------------------------------نات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينتات ------------------------------قال الذين كفروا للحق ---------------------------------------------------------------المراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين-------------------------- ظاهر- امره	1412	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2162	false	-9037091477685940764	38	300	175	1591	1591	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستفهام فيه------ انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر عل تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم وانما قيل من و هم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان فغلب غير الاوثان عليها قري ما لا يستجيب وقرء يدعو غير الله من لا يستجيب ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقه طريق التهكم بها وبعبدتها و--نحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا د-عاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 7 واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم ----كافرين واذا تتلي عليهم ء---------------اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين 7 الاحقاف 6 7 واذا حشر الناس بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبين-ات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا الاحقاف 11 اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر-ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره-	2162	-7160325439363439995	910	1588.5	742	1683	54.07011413574219	152	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	248	290	1333	1554	1599	300	في البطلان لا شبهة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله كذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته فلا	1412	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2163	false	5720820667680362796	0	115	0	594	1547	300	في البطلان لا شبهة فيه 7 ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 7 الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد-----------ا افتراه ومعني الهمزة ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي	2163	-7160325439363439995	188	301.0	151	605	31.07438087463379	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	0	74	0	412	1467	300	الفرض عاجلني الله--------------- بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه---- فكيف افتريه واتعرض لعقابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد علي-م ب-------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر------- وامنوا	1413	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2163	false	5720820667680362796	116	247	599	1276	1547	300	الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه السلام 1025 لا املك لكم من الله شيءا ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود--------- ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا	2163	-7160325439363439995	396	715.0	323	686	57.725948333740234	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	73	168	405	842	1467	300	وامنوا-- الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل اي بديعا كالخف بمعني الخفيف والمعني اني لست باول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل ف-تنكروا نبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي ما يفعل الله بي وبكم فبما يستقبل من الزمان وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين ورايتها يعني في منامه ذات نخيل وشجر و---------ما في يفعل	1413	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2164	false	6811088023863606157	35	219	159	1044	1418	300	--مبين 7 الاحقاف 9 قل ما كنت البدع بمعني البديع-------------- كالخف بمعني الخفيف وقرء بدعا بفتح الدال اي ذا بدع ويجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولقد اجاب موسي صلوات الله عليه عن قول فرعون فما بال القرون الاولي بقوله علمها عند ربي وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي وبكم فيما يستقبل من الزمان من افعاله ويقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا والمغلوب وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت لي---------------------------------------------- ورايتها يعني في منامه ذات نخيل وشجر وعن ابن عباس ما يفعل	2164	-7160325439363439995	306	509.0	235	947	32.312564849853516	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	166	296	834	1449	1467	300	في ي---فعل يجوز ان تكون موصولة منصوبة وان تكون استفهامية مرفوعة وانما دخل لا في قوله ولا بكم مع ان يفعل مثبت غيره منفي لتناول النفي فيما ادري ما وما في حيزه ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 10 قل ارايتم ان قل ارايتم ان --------------كان القران من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل هو عبدا------------------------------------------------------------------------لله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل اان هذه الاية مدنية لان اسلام ابن سلام بالمدينة روي انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب---------------------------------- وقال له----- اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال رسول	1413	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2165	false	8161393955868446093	22	160	101	776	1467	300	في ما يفعل يجوز ان تكون موصولة منصوبة وان تكون استفهامية مرفوعة وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوحي اي الله عز وجل 7 قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الاحقاف 10 قل ارايتم ان جواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام------------------------------------------------------------------------------ لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه	2165	-7160325439363439995	362	623.5	283	856	42.28971862792969	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	38	5	192	1531	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	1414	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2165	false	8161393955868446093	162	199	791	978	1467	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	2165	-7160325439363439995	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	38	189	192	973	1531	300	علي مثله الضمير للقران اي مث----له في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن الشاهد و قد استكبرتم عن الايمان به وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف ان الل------ه لا يهدي القوم الظالمين والواو الاولي عاطفة لكفرتم علي فعل الشرط---------------------------------------------------------------------------- وكذلك الواو الاخيرة عاطفة لاستكبرتم 2 علي شهد شاهد واما الواو في وش-----هد فقد عطفت جملة قولها شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران عن عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله فايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	1414	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2166	false	-5334744618118433097	17	214	79	1075	1513	300	علي مثله الضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 ان هاذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري 3 ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فان قلت اخبرني عن نظم----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام لاقف علي معناه من جه-ة النظم قل------ت الواو الاولي عاطفة لكفرتم علي فعل الشرط كما عطفته ثم في قوله تعالي قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت 52 وكذلك الواو الاخ-رة عاطفة لاستكبرتم --علي شهد شاهد واما الواو في وشهد شاهد فقد عطفت جملة قوله- شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات واقبلت عليك واعرضت عني لم نتفق في انك اخذت ضميمتين فعطفتهما علي مثليهما والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	2166	-7160325439363439995	628	1079.0	504	1108	56.6786994934082	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	189	236	973	1208	1531	300	الاحقاف 11 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين -امنوا اي لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود -لو كان خيرا ما سبقونا اليه لو كان ما جاء به محمد خيرا اما سبقنا اليه هءلاء	1414	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2167	false	8183649743915302079	13	48	69	250	1540	300	الاحقاف 11 وقال الذين كف-----------------روا للذين ءامنوا--- لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا--- عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو ---------------------------كان ما جاء به----- خيرا ما- سبقنا اليه هءلاء	2167	-7160325439363439995	177	310.0	142	237	74.68354797363281	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	240	300	1225	1531	1531	300	العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه -------------------------------------------------تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم--------------------------------------------------------------- مسبب- عنه وقول------------------------------------------------------------------------------------هم افك قديم اي كذب متقدم كقولهم اساطير الاولين الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله اي القران كتاب موسي اي التوراة وهو مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبر- مقدما عليه وهو ناصب اماما علي الحال نحو --في الدار-	1414	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2167	false	8183649743915302079	148	229	753	1182	1540	300	العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه كما حذف في قوله فلما ذهبوا به وقولهم حينءذ الان وتقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم------ فسيقولون هذا افك قديم فهذا المضمر صح به الكلام حيث انتصب به الظرف وكان قوله فسيقولون مسببا عنه كما صح باضمار ان قوله حتي يقول الرسول البقرة 214 لمصادفة حتي مجرورها والمضارع ناصبه وقولهم افك قدي-------------م كقولهم اساطير الاولي--------------------------------------------ن كتاب موسي--------------- مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو ناصب اماما علي الحال كقولك في الدار	2167	-7160325439363439995	221	340.0	179	507	43.589744567871094	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	0	64	0	329	1570	300	زيد قاءما------------------------------------------------------ ومعني اماما قدوة ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وه-ذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع ا-----------------------لكتب لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او من ك-----------------تاب لتخصصه بالصف-ة ويعمل فيه	1415	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2167	false	8183649743915302079	229	300	1182	1540	1540	300	زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما قدوة يء------------------------------------------------------------------تم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهاذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب وقرء مصدق لما بين يديه لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق ويجوز ان ينتصب حالا عن كتاب لتخصصه بالصفاة ويعمل فيه-	2167	-7160325439363439995	250	454.0	199	425	58.82352828979492	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	64	293	329	1544	1570	300	معني الاشارة وجواز ان يكون مفعولا لمصدق اي يصدق ذا- لسان عربي وهو الرسول لي--------------------------------------نذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له للمحسنين للمءمنين المطيعين الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي توحيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فلا خوف عليهم في القيامة ولا هم يحزنون عند الموت الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها حال من اصحاب الجنة والعامل فيه معني الاشارة الذي دل عليه اولءك جزاء بما كانوا يعملون جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه احسانا كوفي اي وصيناه بان يحسن بوالديه احس----------------------------انا حسنا غيرهم اي وصيناه بوالديه امرا ذا حسن او بامر ذي حسن فهو في موضع البدل من قوله بوالديه وهو من بدل الاشتمال حملته امه كرها ووضعته كره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبفتح الكافين حجازي وابو عمرو------ وهما لغتان في معني المشقة-------------- وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا-كره وحمله وفصاله ومدة حمله و فطامه ثلاثون شهرا وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع ا ذا كانت حولين لقوله تعالي حو-لين كاملين----------------------------------- بقيت للحمل ستة اشهر وبه قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رضي الله عنه المراد به الحمل بالاكف وفصله يعقوب والفصل والفصال كالعظم والعظام بناء ومعني	1415	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2168	false	-2889494504683818577	0	184	0	976	1601	300	معني الاشارة وجو-ز ان يكون مفعولا لمصدق اي يصدق ذات لسان عربي وهو الرسول وقرء لينذر بالياء والتاء ولينذر من نذر ينذر اذا حذر-------------------------------------- وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ووصينا الانسان بوالديه احسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7 الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه قرء حسنا بضم الحاء وسكون السين وبضمهما وبفتحهما واحسانا وكرها بالفتح والضم وهما لغتان في معني المشقة كالفقر والفقر وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا كره وحمله وفصاله ومدة حمله و-فصاله ثلاثون شهرا وهذا دليل علي ان اقل---- الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع ا-ذا كانت حولين لقوله عز وجل حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 بقيت للحمل ستة اشهر وقرء--------------------------------------------------------------------------------- وفصله و------الفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني	2168	-7160325439363439995	444	463.5	355	1695	26.194690704345703	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	9	68	43	369	1593	300	وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي------- فيها قوته وعقل--------ه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعون وبلغ----------------------- اربعين سنة قال رب اوزعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي المراد به----------------------------- نعمة التوحيد والاسلام وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة	1416	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2168	false	-2889494504683818577	241	300	1269	1601	1601	300	وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد اربعين سنة و------------------------------------------------------------المراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها نعمة التوحيد والاسلام وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة-	2168	-7160325439363439995	259	448.0	213	393	65.90330505371094	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	86	291	459	1538	1593	300	هي الصلوات الخمس--------------------------- واصلح لي في ذريتي اي ا----------جعل ذريتي موقعا للصلاح ومظنة له اني تبت اليك من كل ذنب وان-------------------------------------------ي من المسلمين من المخلصين الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم حمزة وعلي وحفص يتقبل ويتجاوز احسن غيرهم----------------------------------------------------------- في اصحاب الجنة هو ك-------قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز -قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم فانه امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ودعا لهما وهو ابن اربعين سنة ولم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر رضي الله عنه الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يوعدون في الدنيا الاحقا---ف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بال-----------------------------------------------بعث وقيل نزلت في عبد-الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قبل اسلامه	1416	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2169	false	7315845345783468496	7	256	38	1305	1530	300	هو الصلوات الخمس فان قلت ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي من المسلمين من المخلصين ------------وقرء----------------------------------------------------------------------------------- يتقبل ويتجاوز بفتح الياء والضمير فيهما لله عز وجل وقرءا بالنون فان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو وو-لداه وبنوه وبناته غير ابي بكر 7 والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين --------7 الاحقاف 17 18 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر------------- قبل اسلامه	2169	-7160325439363439995	790	1387.0	635	1476	53.52303695678711	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	0	278	0	1438	1547	300	ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية انبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هذا الذي قال الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة رضي الله عنها فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله تعالي لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله اي قطعة اف لكما مدني وحفص اف مكي و شامي اف غيرهم ------------وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم ان----ه متوجع واللام للبيان ---اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما----- اتعدانني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض ----------وقد خلت القرون من قبل-----ي ولم يبعث منهم احد وهما ابواه يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك------------------------------------------------------------------ امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق فيقول لهما ما هذا القول الا اساطير الاولين الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم في امم قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منه-ا وان------ما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات ---------------------علي وجه الت-------------------------------------------------------------------------------------------غليب وليوفيهم اعمالهم بالياء مكي وبصري وعاصم وهم لا يظلمون اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	1417	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2170	false	-4877706592808313775	26	300	141	1605	1605	300	ليزيد -قال عبد الرحمن 1028------ لقد جءتم بها هرقلية ت-بايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس ه-و الذي قال الله------ فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة-------------- فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته و-كن الله------ لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله وقرء اف بالكسر والفتح بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم منه انه متوجع واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام وقد قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استنقل اجتماع النونين والكسرتين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن اطرح احدهما ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد----------- يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقول-----------ه ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن ب-------------ان وعد الل-------ه حق 7 ولكل درجات مما عملوا وليوف--------------------------------------------------------------يهم اعمالهم وهم لا يظلمون 7 الاحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذك----------------ورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر و--من اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفيهم وقرء بالنون تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمال---------------------------------------------------------هم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ------------------------------7 ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار-	2170	-7160325439363439995	942	1571.0	755	1842	51.14006423950195	160	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	267	300	1379	1547	1547	300	الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار -------عرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وقيل الم---------------------------------------------راد عرض النار عليهم من قولهم-	1417	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2171	false	-2907684484697659055	23	66	127	348	1535	300	الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر 46 ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم	2171	-7160325439363439995	132	212.5	105	221	59.72850799560547	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	0	60	0	311	1541	300	عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فغلبو--------------------------------------------------------------------ا اذهبت--------م اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب الظرف طيباتكم في حياتكم الدنيا اي ما كتب لكم حظ-من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد دهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولك-ي استبقي طيباتي	1418	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2171	false	-2907684484697659055	66	153	348	802	1535	300	عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس رضي الله عنه يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها اذهبتم طيباتكم----------------------------------------------------------- اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسمنة ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي	2171	-7160325439363439995	250	437.5	201	513	48.73294448852539	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	129	298	669	1532	1541	300	المنذر او الانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع اعتراضا بين---------------- انذر قومه وبين الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم --عذاب يوم عظيم والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك الاحق-------------------------------------------------------------------------------اف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اي قوم هود اجءتنا لتافكنا لتصرفنا فالافك الصرف يقال افكه عن رايه عن -الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك الاحق-------------------------------------------------------------------------اف 23 قال انما العلم قا---------------------------ل انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علم ل--ي بالوقت الذي يكون فيه تعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------يبكم وابلغكم ما ارسلت به اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شاني ------ان ابلغكم ما ارسلت به--- الانذار والتخويف ولكني اراكم قوما تجهلون ا-------ي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل ----بعثو----ا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه الاحقاف 24 فلما راوه عارضا	1418	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2172	false	1263022104142884894	0	297	0	1506	1526	300	المنذر او الانذار من بين يديه--------- من قبل----ه من خلفه ومن بعده وقرء--------- من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره وعن ابن عباس رضي الله عنه يعني الرسل الذين بعثوا قبله والذين بعثوا في زمانه ومعني ومن خلفه علي هذا التفسير ومن بعد انذاره هذا اذا علقت وقد خلت النذر بقوله انذر قومه ولك ان تجعل قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم 7 قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا -----------------------------------------الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبا------دتها بما تع-----------------------------------دنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت -----صادقا -في وع-دك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون 7 الاحقاف 23 قال انما العلم فان قلت من اين طابق قوله تعالي انما العلم---------------- عند الله جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا قلت من حيث ان قولهم هذا استعجال منهم بالعذاب الا تري الي قوله تعالي بل هو ما استعجلتم به الاحقاف 24 فقال لهم لا علم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني وابلغكم ما ارسلت به وقرء --بالتخفيف ان ا---------لذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عما يعرضكم لسخط الله بجهدي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه 7--------- فلما راوه عارضا	2172	-7160325439363439995	603	935.5	478	1653	36.479129791259766	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	0	136	0	688	1521	300	الضمير--------- يرجع الي ما تعدنا او هو--- مبهم---- وضح امره بقوله عارض-ا اما تمييزا او-- حالا ----------------------والعارض السحاب الذي يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا روي ان المطر قد احتبس عنه فراوا سحابة استقبلت اوديتهم فقالوا هذا سحاب ياتينا بالمطر واظهروا من ذلك فرحا واضافة مستقبل وممطر مجازية غير معر-فة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي معرفتين وصفا للنكرة--------- بل هو اي قال هو دبل هو ويد------------------------ل عليه قراءة من قرا قال هو دبل هو----------- ما استعجلتم به من العذاب ثم فسره فقال ريح فيها عذاب اليم الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء تهلك من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية بامر ربها رب الريح فاصبحوا لا يري الا مساكنهم عاصم وحمزة وخلف اي لا يري شء الا مساكنهم غيرهم لا تري الا مساكنهم والخطاب للراءي من كان	1419	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2173	false	-7650005042642738844	35	148	172	739	1530	300	الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون مبهما قد وضح امره بقوله عارضنا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح والعارض السحاب الذي يعرض في افق السماء ومثله الحبي والعنان من حبا وعن اذا عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضافة مستقبل وممطر مجازية غير معروفة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي معرفتين وصفا للنكرة المبطلون بل هو قول قبله مضمر والقاءل هود عليه السلام والدليل عليه قراءة من قرا قال هود بل هو وقرء قل بل ما استعجلتم به هي-------------------- ريح ---اي قال الله تعا--لي قل تدمر كل -----------شء تهلك من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك-------------------------------------------------------- لا تري -------------الخطاب للراءي من كان	2173	-7160325439363439995	372	535.5	290	774	48.062015533447266	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	184	288	933	1463	1521	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ---ان احسن في اللفظ لما في- مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ------------الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قبلوا الالف هاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلت ان صلة------------------------------------------------------------------------ وتءول با---مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو-الاول فقوله تعالي-------------------- هم احسن اثاثا ورءيا كا--------نوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا وما بمعني الذي او نكرة موصوفة وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي الات الدرك والفهم فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي من شء من الاغناء وهو القليل منه----------------- اذ كانوا يجحدون	1419	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2174	false	-3565848742572869637	149	290	742	1427	1471	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما------------------------------- ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ماما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول ولقد جاء عليه غير اية في القران هم احسن اثاثا مريم 74 قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر 82 وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث عل------------------ي الاعتبار من----------------------------------------------------- شء اي من شء من الاغناء وهو القليل منه فان قلت بم انتصب اذ كانوا يجحدون	2174	-7160325439363439995	357	565.0	282	787	45.36213302612305	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	5	184	25	987	1580	300	التعليل---- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذا وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ونزل بهم ما كانوا به يستهزءون جزاء استهزاءهم وهذا تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديد بقوله الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري 6- نحو حجر ثمود وقري قوم لوط ------والمراد اهل القري ولذلك قال وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي كررنا عليهم الحجج وانواع العبر لعلهم يرجعون عن الطغيان الي الايمان --فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا فهلا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة ------------------------------------------------------------------------القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعا ومتقاربا بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلا ش-فعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين --محذوف اي اتخذوهم والثاني الهة وقربانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال بل ضلوا عنهم--- غابوا عن نصرتهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهت----هم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	1420	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2175	false	-5570593798494205518	0	182	0	958	1564	300	التعليل قلت لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضريته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ- وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحق----------------------------------اف 27 ولقد اهلكنا ما ما حو------------لكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لعلهم يرجعون ---------7 فلولا نصرهم الذ-----------------------ين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متق-ربا بهم الي الله------ حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف----------- والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذ----------------------------لك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	2175	-7160325439363439995	646	1092.5	523	1180	54.74576187133789	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	184	295	987	1561	1580	300	الاحقاف 29--- واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا املنا هم اليك واقبلنا بهم نحوك-------------------------------- والنفر دون العشرة من الجن جن نصيبين يستمعون القران منه عليه الصلاة والسلام فل-----------------ما حضروه اي الرسول صلي الله عليه وسلم او القران اي كانوا منه بحيث يسمعون قالوا اي---------------------------------------------------------------- قال بعضهم لبعض انصتوا اسكتوا مستمعين-------------------------- روي----- ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زويعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وعن سعيد	1420	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2176	false	-661761543677768547	7	142	34	726	1499	300	الاحقاف 29 32 واذ صرفنا اليك---- صرفنا اليك نفرا املنا-هم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر دون العشرة ويجمع انفارا وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه 1031 لو كان ههنا احد من انفارنا فلما حضروه الضمير للق-------------------------ران اي فلما كان بمسمع منهم او لرسول الله ت وتعضده قراءة من قرا فلما قضي اي اتم قراءته وفرع منها قالوا قال بعضهم لبعض انصتوا اسكتوا مستمعين يقال انصت لكذا واسنتصت له روي 1032 ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند	2176	-7160325439363439995	450	771.0	360	722	62.32686996459961	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	0	104	0	511	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل بل الله امر -----رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم فقال-------------- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدال-له بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لعطا شديدا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم رجالا	1421	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2176	false	-661761543677768547	168	299	855	1496	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل بل----- امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال 1034 اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم رجال -	2176	-7160325439363439995	495	955.0	393	647	76.5069580078125	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	105	298	516	1476	1481	300	فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين فلما قضي اي فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من القراءة ولوا الي قومهم منذرين اياهم الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي وانما قالوا من بعد موسي لا------------------------نهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام -----------مصدقا لما بين يدي----------------ه------------------ من الكتب يهدي الي الحق الي الله تعالي والي طريق مستقيم الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله اي محمد صلي الله عليه وسلم وامنوا به ي----------------------------------------------------------------------------------------------غفر لكم من ذنوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجركم من عذاب اليم قال----------- ابو حنيفة رضي الله عنه لا تواب لهم الا النجاة من النار لهذه الاية وقال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم الثواب والعقاب وعن الضحاك انهم يدخلون الجنة وياكلون ويشربون لقوله تعالي لم يطمثهن اني قبلهم ولا جان الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ول------------------------------------------يس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 33 او لم يروا	1421	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2177	false	5439878453342304887	3	190	17	907	1448	300	فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك العلق 1 فان قلت كيف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا من بعد موسي قلت عن عطاء رضي الله عنه انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام فلذلك قالت من بعد موسي فان قلت لم بعض في قوله من ذنوبكم قلت لان من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوب مالا يغفر بالايمان كذنوب المظالم ونحوها ونحوه قوله عز وجل ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 فان قلت هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف فيه فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه- الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز ا--------لله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 7 اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي الموتي بلي انه علي كل شء قدير 7 الاحقاف 33 او لم يروا	2177	-7160325439363439995	344	369.5	269	1407	24.449182510375977	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	0	112	0	551	1515	300	يروا ان الله الذي خلق السماوات والا-رض ولم يعي بخلقهن هو كقوله ومامسنا من لغوب ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه بق-----------ادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبدا-لله قادر وانما دخلت الباء لا شتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقو -بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغير- لا-لرءيتهم علي ان يحيي الموتي بلي هو جواب النفي انه علي كل شء قدير الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يقال لهم اليس ه-ذا بالحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصب الظرف القول المضمر وهذا اشارة الي	1422	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2177	false	5439878453342304887	162	300	782	1448	1448	300	يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي الموتي بلي انه علي كل شء قدير 7 الاحقاف 33 او لم يروا بقادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبد الله قادر وانما دخلت الباء لا-شتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا يغاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقوع بلي مقرره للقدرة علي كل شء من البعث وغيره لا لرءيتهم وقرء يقدر ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق 15 7 ويوم يعرض ال-----ذين كفروا علي النار--------- اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين اليس هاذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف وه-------------ذا اشارة الي-	2177	-7160325439363439995	376	600.0	296	695	54.1007194519043	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	167	297	852	1505	1515	300	ولا تكن كصاحب الحوت وكذا ادم لقوله ولم نجد له عزما او لبيان فيكون اولوا العزم صفة الرسل كلهم ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نا-ل بهم لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار ي انهم يستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ هذا بلاغ اي هذا الذي وعظتم به كفايه في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول------------ فهل يهلك هلاك عذاب والمعني فلن يهلك بعذاب الله الا القوم الفاسقون اي المشركون الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبة -قال عليه السلام من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة الاحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا S47 سورة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل سورة القتال مدنية وقيل------------------------------- مكية وهي------------------------------------- ثمان وثلاثون	1422	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2178	false	4566592069964346908	150	298	772	1520	1528	300	ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 ويجوز ان تكون ل----------لبيان فيكون اولو- العز- صفة الرسل كلهم ولا تستعجل---- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم م-----------------------------------------------------ستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار ب---------لاغ اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل يهلك الا----------------------------------------------------------------- الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه ويدل علي معني التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا وقرء يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1035 من قرا سورة الاحقاف كتب -----له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا 1 س--ورة محمد صلي الله عليه وسلم 1--------------- مدنية عدن مجاهد وقال الضحاك وسعيد بن جبير مكية وهي سورة القتال وهي تسع وثلاثون اية وقيل ثمان وثلاثون	2178	-7160325439363439995	442	707.0	350	913	48.41183090209961	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	6	198	35	1037	1606	300	محمد 1-- الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال الجوهري صد عنه يصد صدودا اعرض وصده عن الامر صدا منعه وصرفه عنه وهم المطعمون يوم---------------------------------------------------------------------------------------- بدر او اهل الكتاب او -----------------------------------------------------------------عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمالهم ما عملوه في كفرهم----------------------- من صلة الارحام واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام او ماعم----------لوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات-------- هم ناس من قريش او من-- الانصار----- او م----ن اهل الكتاب----- او عام و-------------امنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان بال-نزل علي رسوله -----------------------من بين ما يجب--- الايمان به لتعظيم --شان-------------------------------------------ه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية و----هي قوله وهو الحق من ربهم اي القران وقيل ان دين محم- هو الحق اذا لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره -----------------------------------------------------------------------كفر عنهم سيءاتهم ستر بايماتهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم	1423	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2179	false	-2736648332916095857	33	300	178	1583	1583	300	محمد 1 2 الذين كفروا وصد------------وا وصدوا و---------------اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس رضي الل-----------------------------------------ه عنه ه-م المطعمون يوم بدر وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم معاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين ءامنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا اختصاص للايم----ان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب به الايمان ----تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها--- ان دين محمد هو الحق اذ -لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول ونزل علي البناء للفاعل ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم ستر بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم-	2179	-7160325439363439995	742	1212.0	596	1487	49.89912414550781	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	204	300	1071	1606	1606	300	من النصرة والتاييد محمد 3 ذلك بان الذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين -امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذ----------------------------------------------------لك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سي-ات الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان وهءلاءالحق وهو القران كذ----------------لك مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد ج------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او ج------عل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير-	1423	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2180	false	5752567153841204358	0	144	0	768	1601	300	من النصرة والتايي-----د 7 ذلك بان ال--------------ذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني--------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ذلك مثل ذلك الضرب يضرب------------- الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار-- واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير	2180	-7160325439363439995	460	807.5	376	811	56.72010040283203	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	4	79	25	425	1651	300	محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ول--------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب -غير رقبته	1424	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2180	false	5752567153841204358	195	284	1051	1525	1601	300	محمد 4 فاذا لقيتم الذين----- لقيتم م------------ن اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل ل--ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء وذلك انهم كانوا يقولون ضرب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وضرب ما فيه عيناه اذا قتله وذلك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب بغير رقبته	2180	-7160325439363439995	378	713.0	307	493	76.67343139648438	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	75	260	407	1457	1651	300	وان ضرب غير رقبته حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم فيهم القتل فش-دوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمعني فشدوا وثاق الاساري حتي لا يفلتوا منكم فاما منا بعد اي بعد ان تاسروهم واما فداء منا وفداء منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون منا او-- تفدون قداء والمعني والتخيير بين الامرين بعد الاسر-يين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يغادوهم و-----------حكم اساري المشركين عندنا القتل او الاسترقاق وال--------------------------------------------------------------------من والفداء المذكوران في الاية منسوخ بقوله اقتلوا المشركين لان سورة براء من اخر ما نزل -----------------------عن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء -انما هو الاسلام او ضرب العنق او الم----راد بالمن ان يمن عليهم بترك القتل وليسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزي--------------------ة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المسلمين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال و---بغيره لءلا--- يعودوا حربا علينا وعند--- الشافعي ورحمه الله تعالي للامام ان يختار احد الامور الاربعة الق------------------------------------تل والاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن حتي تضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب اوزارها -اثقالها والاتها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اوزارها اثامها يعني حتي تترك اه-ل الحرب وهم المشركون شرك---------هم بان يسلموا	1424	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2181	false	6769751754112075952	56	300	302	1639	1639	300	والجراح ----------ح--------------تي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به منا و فداه-------------------------------------------------------------------------------------- منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والمعني -التخيير ب------------عد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم فان قلت كيف حكم اساري المشركين قلت اما عند ابي حنيفة واصحابه فاحد امرين اما قتلهم واما استرقاقهم ايهما راي الامام ويقولون في المن والفداء المذكورين في الاية---------------------------------------------------- نزل ذلك في يوم بدر ثم نسخ وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء وانما هو الاسلام او ضرب العنق ويجوز ان يراد بالمن ان يمن عليهم بترك القتل و-يسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وكونهم من اهل الذمة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة ---------------------والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة ان يعودوا حربا للمسلمين واما الشافعي فيقول----------- للامام ان يختار احد ---------اربعة علي حسب ما اقتضاه نظره للمسلمين وهو القتل والاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن ويحتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي ابي عروة الحجبي وعلي ثمامة بن اثال الحنفي وفادي رجلا برجلين من المشركين وهذا كله منسوخ عند اصحاب الراي وقرء فدي بالقصر مع فتح الفاء او زار الحرب ا-لاتها واثقال--------ها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهخل الحرب ه-م المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا-	2181	-7160325439363439995	724	1173.5	590	1565	46.26198196411133	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	261	297	1462	1639	1651	300	لا يخلو -من ان يتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الل----ه انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم	1424	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2182	false	4279013503574723391	6	43	25	206	1566	300	لا تخلو اما ان تتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رضي- الله عنه انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم	2182	-7160325439363439995	171	320.5	135	182	93.95604705810547	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	6	102	34	542	1600	300	شوكة وقيل اذا نزل عيسي ---------عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة المشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل ذ-لك اي الامر ذلك فهو مبتدا وخبر او فعلوا بهم ذلك فهو في محل النصب ولو يشاء الله لانتصر منهم لا-نتقم منهم بغير قتلا ببعض اسباب الهلاك كالخسف او الرجفة-------- او غير ذلك ول---------كن امركم بالقتال ليبلو بعضكم ببعض اي المءمنين بالكافرين	1425	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2182	false	4279013503574723391	43	132	206	669	1566	300	شوكة وقيل اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل ذالك اي الامر ذلك او ا--------------فعلوا---- ذلك لا تنصرون م----------------------------نهم لا نتقم منهم بب----------عض اسباب الهلك من -خسف او --رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولاكن امركم بالقتال ليبلو-------------- المءمنين بالكافرين	2182	-7160325439363439995	406	718.0	330	536	75.74626922607422	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	159	202	866	1080	1600	300	او طيبها لهم من العرف وهو طيب الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءحة محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي--------------------------------------------------- دين ا-له ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام محمد 8 والذين كفروا فتعسا	1425	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2182	false	4279013503574723391	227	300	1186	1566	1566	300	او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري او حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف الدار وارفها والعرف والارف والح---دود 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم 7 محمد 7 يا ايها الذين ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام 7----- والذين كفروا فتعسا-	2182	-7160325439363439995	184	306.0	148	403	45.657569885253906	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	197	289	1054	1546	1600	300	محمد 8-- والذين كفروا فتعسا والذين كفروا في موضع رفع ب---الابتداء وال----------خبر فتعسا لهم و--------------------------------------عطف قوله واضل اعمالهم عل----ي الفعل الذي نصب تعسا -لان المعني فقال تعسا لهم والتعس ------------------------------------------------------------------------------العثور--------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ير-د في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي التعس والضلال بانهم كرهوا ما انزل الل----------------------------------------------------------------------ه اي -القران فاحبط اعمالهم ---محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض يعني كفار امتك فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم اهلكهم هلال استءصال وللكافرين مشركي قريش امثالها	1425	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2183	false	-1999052008468061682	12	132	62	702	1564	300	محمد 8 9 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا يحتمل الرفع علي الابتداء والنصب بما يفسره فتعسا لهم كانه قال اتعس الذين كفروا فان قلت علام عطف قوله واضل اعمالهم قلت علي الفعل الذي نصب تعسا ولان المعني فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وتعسا له نقيض لعاله قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان اقول لعا يريد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في ا-----------------لنار كرهوا القران و-------------------------ما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم 7 افلم يسيروا ف---------------ي الا رض-------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم-------------------- وللكافرين----------- امثالها	2183	-7160325439363439995	337	478.5	271	742	45.417789459228516	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	8	217	46	1130	1534	300	بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم فان الله مولي العباد- جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم ومولي-------------------- المءمنين خاصة من جهة النصرة محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الان-هار والذين كفروا يتمت-------------------------------------------------------------------------عون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارح---------ها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم منزل ومقام مح------------------------------------------------------------------------مد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اي وكم من ق--رية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي------------------- كانوا سبب خروجك -------اهلكناهم فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من-------------------------------------------------------- ينصرهم ويدفع العذاب عنهم مح-----------------------------------------------مد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ----------------------------------------------------------------------ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم كمن زين له سوء عمله هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله وقال------ سوء عمله واتبعوا اهواءهم للحمل علي لفظ من ومعناه مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 15 مثل الجنة الت---------------------------ي مثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان التي وعد المتقون عن الشرك فيها انهار	1426	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2184	false	750040813914594535	0	291	0	1448	1483	300	--------------------------------------------------------------------------------لان الله مولي --عباده جميعا علي معني انه ربهم ومالك امرهم واما علي معني الناصر فهو مول المءمنين خاصة --------------------7 ان الله يد-------------خل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير م-فكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في ---------مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح------- مثوي لهم منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن--------------- واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال-------------------------- وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي --من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من رب--------------------------------------------------ه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا ا--------لحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة التي فان قلت ما معني قوله تعالي مثل الجنة------------------------ التي وعد المتقون--------- فيها انهار	2184	-7160325439363439995	652	980.5	520	1716	37.995338439941406	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	205	276	1063	1423	1534	300	الجنة صفة الجنة العجيبة الشان التي وعد المتقون عن الشرك فيها ان--------هار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة فولك التي فيها انهار او -----------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي مس-قرة فيها انهار من ماء غير اسن غير متغير اللون والريح والطعم---------------------------- يقال اسن الماء----- اذا تغير طعمه وريحه اسن مكي وانهار------------------------------------------------------------- من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا الي الحموضة وغيرها وانهار من خمر------------- لذة تانيث --------للذيذ وهو لاذيذ	1426	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2185	false	-1532358955568792699	165	281	848	1423	1524	300	الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خالد وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف هي فيها انهار وكان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار وان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة علي رضي الله عنه امثال الجنة اي ما صفاتها كصفات النار وقرء اسن يقال اسن الماء واجن اذا تغير طعمه وريحه وانشد ليزيد بن معاوية لقد سقتني رضابا غير ذي اسن كالمسك فت علي ماء العناقيد من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا فلا يعود قارصا ولا حاذر ولا ما يكره من الطعوم لذة تانيث لذ وهو اللذيذ ----------	2185	-7160325439363439995	234	327.0	184	585	40.0	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	45	113	224	584	1605	300	صورة الاثبات ومعناه النفي--------- لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيز-----------------ه وهو قوله------ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ------------------حذف حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	1427	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2185	false	-1532358955568792699	0	95	0	490	1524	300	صورة الاثبات ومعني- النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله محمد 14 فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تل------------------------------------------ك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	2185	-7160325439363439995	312	542.0	253	533	58.53658676147461	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	97	227	500	1202	1605	300	ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال -انفا-------------------------------------------------------------------------- هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالان-هاونا منهم فاذا خرجوا قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال الساعة علي جهة الاستهزاء اولءك الذين طبع---------------------------------------------------------- الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا بالايمان واستماع القران زادهم الله هدي اي بصيرة وعلما او شرح صدورهم واتاهم تقواهم اعلنهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم او------- بين لهم ما يتقون مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي ينتظرون ان تاتيهم اي اتيانها فهو بدل اشتمال من الساعة	1427	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2186	false	385808573882985125	46	229	232	1196	1566	300	ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال ءانفا اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم 7 محمد 16 ومنهم من يستمع هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم فاذا خرجوا قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال الساعة علي جهة الاستهزاء وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل ءانفا وقرء انفا علي فعل نصب علي الظرف قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته والمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا 7 والذين اهتدوا زادهم هدي وءاتاهم تقواهم 7 محمد 17 والذين اهتدوا زادهم زا--------------------------------------دهم الله هدي بالتوفيق والذين اهتدوا اعا--------------------نهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين 7 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 1---------------8 فهل ينظرون الا------------------ ان تاتيهم--------------- بدل اشتمال من الساعة	2186	-7160325439363439995	421	672.0	339	1177	35.76890563964844	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	229	300	1212	1605	1605	300	فقد جاء- اشراطها علاماتها وهو مبعث محمد-------------- صلي الله عليه وسلم------------ وانشقاق القمر والدخان وقيل ----------------------------------------قطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال الاخفش التقدير فاني لهم ذكراهم اذا جاءتهم محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه ان الشان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ال-ه الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبت علي ما انت عليه من العلم بوحدانية الله وعلي التواضع وهضم النفس باستغفار ذنبك وذنوب من علي دينك-	1427	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2187	false	-7864109668307587929	26	155	157	844	1621	300	فقد جعلت اشراط اوله تبدو وقيل مبعث محمد خاتم الانبياء صلي الله عليه وسلم وعليهم منها وانشقاق القمر والدخان وعن الكلبي كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء بغتة بوزن جربة وهي غريبة لم ترد في المصادر اختها وهي مروية عن ابي عمرو وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح العين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم 7 فاعلم انه لا الاه الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم 7 محمد 19 فاعلم انه لا لما ذكر حال المءمنين وحال الكافرين قال اذا علمت ان الامر كما ذكر من سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم بوحدانية الله وعلي التواضع وهضم النفس باستغفار ذنبك وذنوب من علي دينك	2187	-7160325439363439995	258	268.5	212	799	32.29036331176758	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	40	97	221	533	1581	300	والله يعلم --------------------متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم ويعلم حيث تستقرون من منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يتقي ويخش------ي وان يستغفر وسءل------- سفيان بن عبينة-------- عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله---------------- فاعلم انه لا ال-ه الا- الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم	1428	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2187	false	-7864109668307587929	155	220	844	1201	1621	300	والله يعلم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجر--------كم ويعلم حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم من الجنة والنار ومثله حقيق بان ------يخشي ويتقي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به فقال فاعلم انه لا الاه الاء الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم	2187	-7160325439363439995	290	504.5	235	371	78.1671142578125	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	97	277	533	1465	1581	300	محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا------------------------------------- لولا نزلت سورة فيها ذكر الجهاد فاذا انزلت سورة في معني الجهاد مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي مح--------------------------------------------كمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال--- نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت ال-----ذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم ---ينظرون-------------------- ال---يك نظر المغشي عليه من الموت يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزع------ا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزم الامر فاذا جد ال-------------------امر ولزمهم فرض القتال فلو صد-------------------------------------------------------------------قوا الله في ال------------------------------------------ايمان والطاعة لكان الصدق خيرا لهم من كراهة الجهاد ثم التفت من الغيبة الي الخطاب بضرب من التوبيخ والارهاب فقال مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 22 فهل عسيتم ان --فهل عسيتم	1428	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2188	false	8093908041658415275	9	290	38	1510	1558	300	محمد 20 ويقول الذين امنوا كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا نزلت سورة في معني الج-هاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء 77 محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة وفي قراءة عبد الله سورة محدثة وقرء فاذا نزلت سورة ذكر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال الذين في قلوبهم------------------------------- مرض هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من ال-------------------------------------------------موت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم الم------------------------كروه طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر --اي جد والعز والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وواطات قلوبهم فيه السنتهم 7 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا رض وتقطعوا ارحامكم اولاءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم 7 محمد 22 فهل عسيتم ان عسيت وعسيتم	2188	-7160325439363439995	601	884.0	479	1686	35.64649963378906	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	0	125	0	712	1626	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وخبر عس--------------------------------------------------ي ان تفسدوا والشرط اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض تقطعوا ارحامكم ان توليتم محمد 23 اولءك الذين لعنهم اول-----------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله ابعدهم عن رحمته فاصمهم -------------------------------عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم عن ابصارهم طريق الهدي مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القر-ان فيعرفوا ---ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي--------------------------- وام في ام علي قلوب اقفالها بمعني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرت القلوب لان المراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واضيفت الاقفال الي --	1429	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2189	false	-1088397642975895257	125	299	636	1628	1631	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وقرء وليتم وفي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه تولتم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم بافسادهم وقرء وتقطعوا وتقطعوا من التقطيع والتقطع اولاءك اشارة الي المذك------ورين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا --------عن ابصار-- طريق الهدي ويجوز ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتسوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها 7 افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها 7 محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القرءان ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها وام----------------------- بمعني بل وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذا والله يجدوا في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا فان قلت لم نكرت الق---------------------------------------------------------------لوب------------------- واضيفت الاقفال اليها	2189	-7160325439363439995	424	684.0	346	1207	35.12841796875	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	108	193	615	1060	1626	300	-المراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك والمراد بع----ض القلوب وهي قلوب المنافقين و----اضيفت الاقفال الي القلوب لان المراد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح نحو الرين والختم والطبع محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي اي المنافقون رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الكفر سرا بعد وضوح الحق لهم الشيطان سول زين لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر الان نحو-- ان زيدا عمرو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني----- واملي	1429	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2190	false	-1094757510757216083	4	143	23	747	1566	300	ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال فلانه يري-----------د الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها علي -ال-----مصدر 7 ان الذين ارت----------------دوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 7 محمد 25 28 ان الذين ارتد--------------------------------وا الشيطان سول ----لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا لان كقولك ان زيدا عمرو مر به سول لهم سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرء واملي	2190	-7160325439363439995	313	514.5	250	793	39.470367431640625	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	267	294	1460	1596	1626	300	ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية----- الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك اشارة الي التوفي الموصوف	1429	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2191	false	-3262523468396897527	21	44	116	232	1603	300	ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الله الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره -------------------------ذلك اشارة الي التوفي الموصوف	2191	-7160325439363439995	111	204.0	89	141	78.72340393066406	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	10	137	61	750	1620	300	اعمالهم م--حمد 29--- ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم احقادهم والمعني اظن المنافقون ان الله تعالي لا يبرز بغض---------------------------هم وعداوتهم للمءمنين محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم ---فلعرفتهم بسيم-----------------------اهم بعلامتهم وهو ان يسمه-م الله ب------علامة------- بها وعن انس رضي الله عنه ما------خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية احد من الماف-قين كان يعرفهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول في نحوه واسلوبه الحسن من فحوي كلامهم لانهم كانوا لا يقدرون علي كتمان ما في انفسهم واللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فلعرفتهم ---------------------------داخلة في جواب لو كالتي في----- لاريناك-م كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف والله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اعمالكم فيميز خيرها من شرها مح-------------مد 31 ولنبلونكم حتي نعلم	1430	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2191	false	-3262523468396897527	84	289	438	1548	1603	300	اعمالكم 7 محمد 29 30 ام حسب الذين------------------------------------------- اضغانهم احقادهم واخراجها ابرازها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين واظهارهم علي نفاقهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم لارينا------------كهم لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرف-هم باعيانهم لا يخفون عليك بسيماهم بعلامتهم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة يعلمون بها وعن انس رضي الله عنه 1037 ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية -شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كن--------------------------------------------------------------------------------------ا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب 7 ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم 7 محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم	2191	-7160325439363439995	406	589.5	328	1253	32.4022331237793	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	166	262	924	1432	1620	300	اخباركم اسراركم----- وليبلونكم حتي يعلم ويبلوا ابو بكر وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شي----------------------------------------ءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغر-----------------------------------------------------------------------------------------اضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم -------------------------------------------	1430	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2192	false	841868583273708486	23	153	116	821	1565	300	اخبا--------ركم وقرء وليبلونكم و---يعلم ويبلو بالياء-- وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ------7 ان الذين كفر---------------وا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم 7 محمد 32 ان الذين كفروا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم 7 محمد 33 يا ايها الذين ولا تبطلوا اعمالكم	2192	-7160325439363439995	357	596.0	292	830	43.012046813964844	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	0	35	0	195	1598	300	فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا فلا تضغفوا ولا تذلوا للعدو و----تدعوا الي السلم وبالكسر حمزة وابو بكر وهما المسالة اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح وانتم الاعلون اي الاعلبون وتدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مجزوم لدخوله في حكم النهي	1431	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2193	false	-3809682075307879343	71	129	369	692	1600	300	فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا ولا تضعفوا ولا تذلوا للعدو و لا تدعوا الي السلم وقرء السلم وهم------------ المسالمة----------------------------- وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون والله معكم اي ناصركم وعن قتادة لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها بالموادعة وقرء لا تدعوا من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا نحو قولك ارتموا الصيد وترموه وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم النهي	2193	-7160325439363439995	133	227.5	108	364	36.53845977783203	18	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	46	119	257	663	1598	300	اعمالكم مح--مد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو تنقطع في اسرع مدة وان تءمنوا بالله ورسوله وتتقوا الشرك يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسالكم اموالكم اي -لا يسالكم جميعها بل----------------- ربع العشر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض محمد 37 -----ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها فيحفكم اي يجهدكم ويطلبه كله والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا	1431	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2193	false	-3809682075307879343	252	300	1340	1600	1600	300	امثالكم 7 محمد 36 انما الحياة الدنيا----------------------------------------------------------------------------------- يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يس--------ءلكم اي ولا يسالكم جميعها انما يقتصر منكم علي ربع ا-----------------------------------------------------------لعشر ثم قال ءان يسالكموها فيحفكم-------------------- اي يجهدكم ويطلبه كله والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا-	2193	-7160325439363439995	222	353.5	180	431	51.508121490478516	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	119	300	663	1598	1598	300	من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا ويخرج اي الله او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخل اضغانكم عند الامتناع او عند سءال الجميع لان عند مسالة المال تظهر العداوة والحقد محمد 38 ها انتم هءلاء ها انتم ها للتنبيه هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تد------------------------------------------------------------------------------------عون لتنفقوا في سبيل الله---- هي النفقة في الغزو او-- الزكاة كانه قال الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء--------- انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل بالرفع لان من هذه ليست للشرط اي فمنكم ناس يبخلون به------- ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة ف--------------------انما يبخل عن نفسه اي يبخل عن داعي نفسه لا عن داعي ربه وقيل يبخل علي نفسه يقال بخلت عليه وعند والله الغني وانتم الفقراء اي انه لا يامر بذلك ل--------------حاجته اليه لانه غني عن--------------- الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب وان تتولوا وان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله وهو معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما خيرا منكم واطوع وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارس------------ وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومة والذي نفسي-	1431	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2194	false	-6433220724086754221	0	223	0	1211	1593	300	من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا ويخرج اضغانكم اي تضطغنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتضيق صدوركم لذلك واظهرتم كراهتكم ومقتكم لدين يذهب باموالكم والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان وقرء تخرج بالنون ويخرج بالياء والتاء مع فتحهما ورفع اضغانك------------------م هء-------------------------لاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فم----------------------------------------------نكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل عن ن-------------------------------------------------------فسه يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب وان تتولوا----------------------------------------------------------------- معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم 1039 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي	2194	-7160325439363439995	586	969.5	468	1420	41.26760482788086	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	31	172	160	871	1513	300	الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه مغلق مالم يظفر به فاذا ظفر به فقد فتح ثم قيل هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجء به---- لفظ علي الماضي -----------------------------------لانها في تحقق--------ها بمنزلة الكاءن---------ة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة فرمي المسلمون----------------- المشركين حتي ادخلوهم ديارهم و--------------------------سالوا الصلح فك------------------------------------------------------------------------------------------------ان فتحا مبينا وقال الزجاج كان في فتح الحديبية اية للمسلمين عظيمة وذلك انه نزح ماءها ولم ----يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم	1432	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2195	false	5085670335085081597	5	209	25	1062	1521	300	الفتح 1 انا فتحنا لك -هو فتح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجء به علي لفظ---- الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما -------------لا يخفي فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح وقيل هو فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة وعن ابن عباس رضي الله عنه رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوا الصلح فان قلت كيف يكون فتحا وقد احصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية قلت كان ذلك قبل الهدنة فلما طلبوها وتمت كان فتحا مب----------------------------------------------------------------------ينا وعن موسي بن عقبة 1041 --اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2195	-7160325439363439995	376	604.5	297	1333	28.20705223083496	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	151	207	763	1046	1513	300	في فتح الحديبية اية للمسلمين عظيمة وذلك انه نزح ماءها و---لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه في البءر فدرت بالماء حتي شرب جميع الناس و---------------------------------------------------قيل هو فتح خيبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان يدخلها انت واصحابك من قابلي لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة	1432	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2196	false	4311400295226288709	2	100	10	497	1584	300	في فتح الحديبية اية--------- عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه فيها---- فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو فتح خيبر وقيل فتح الروم وقيل فتح الله له بالاسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كلها اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو تحته ومتشعب منه وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل- لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة	2196	-7160325439363439995	259	475.5	206	501	51.69660568237305	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	0	133	0	755	1690	300	يريد جميع ما فرط منك او ما ت------------------------------------------قدم من حديث مارية وما تاخر من امراة زيد ويتم نعمته عليك باعلاء دينك وفتح البلاد علي يدك ويهديك صراطا مستقيما يثبتك علي الدين المرضي الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله نصر--------------------------------------------------------ا عزيزا قويا لاذل بعده ابدا الفتح 4 5 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ولله جنود ----	1433	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2196	false	4311400295226288709	109	196	536	1012	1584	300	يريد جميع ما فرط منك وعن مقاتل ما تقدم في الجاهلية وما بعدها وقيل ما تقدم من حديث مارية وما تاخر من امراة زيد ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرا عزيزا فيه عز ومنعة او وصف بصفة المنصور اسنادا مجازيا او عزيزا ----------------------صاحبه 7 هو الذي انزل السك-------------ينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حك--------------------------------------يما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن	2196	-7160325439363439995	340	612.5	278	859	39.580909729003906	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	131	269	745	1521	1690	300	ولله جنود السم-وات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها---------------- فيثيبهم الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه الظانين بالله ظن السوء وقع السوء عبارة عن رداءة الشء وفسادة يق---------------------------------------------------ال --------------------------------فعل سوء اي مسخوط فاسدوا المراد ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها الس-----------------------------------------------------------------وء والسوء-------- كالكره والكره والضعف والضعف------- الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجاز------ مجري الشر الذي هو نقيض الخير	1433	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2197	false	-4637406629950618928	28	189	172	1051	1662	300	ولله جنود السماوات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذ-----------------------------------ب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه----------------------- وقع السوء عبارة عن رداءة الشء وفساده والصدق عن جودته وصلاحه فقيل في المرضي الصالح من الافعال فعل صدق وفي المسخوط الفاسد منها فعل سوء ومعني ظن السوء-------- ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء --------------اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار و---قرء داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءر سوء وعند المءمنين داءرة صدق فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير	2197	-7160325439363439995	664	1212.5	540	962	69.02286529541016	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	34	286	186	1552	1624	300	لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته----- وتعزروه وتقووه بالنصر وتوقروه وتعظموه وتسبح-------------------------------وه من التسبيح او من السبحة والضماءر لله عز وجل والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه ورسوله ومن فرق الضماءر فجعل الاولين للنبي صلي الله عليه وسلم فقد ابعد ليءمنوا مكي وابو عمرو والضمير للناس وكذا الثلاثة الاخيرة بالياء عندهما بكرة---------------------------------- صلاة الفجر واصيلا الصلوات الاربع الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي بيعة الرضوان ولما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله------ منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله وانما يبايعون الله خبران فمن نكث نقض العهد ول---م يف بال-----بيعة-------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد-الله------------------ بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد-بن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد---------------------------------------------------------------------------------------- يقال وفيت بالعهد واوفيت به-------------- ومنه- قوله------------- اوفوا بالعقود ----------والموفون بعدهم عليه الله حفص فسيءتيه وبالنون حجازي وشامي اجرا عظيما الجنة الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع------ والديل وذلك	1434	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2198	false	-191378378111802811	12	298	61	1567	1574	300	لتءمنوا وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بالتاء--- والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته وقرء وتعزروه بضم الزاي وكسرها وتعزروه بضم التاء والتخفيف وتعززوه بالزايين وتوقروه من اوقره بمعني وقره وتسبحوا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرة واصيلا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر 7 ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 7 الفتح 10 ان الذين يبايعونك -----------------------------------لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان---------------------------- يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اط------------------------------------------اع الله- النساء 80 والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله ت-------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله ولوجهه وقرء ينكث بضم الكاف وكسرها وبما عاهد وعهد فسنءتيه بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها قوله تعالي ءامنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والموفون بع------------------------------------------------------------------هدهم البقرة 177 7 سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا 7 الفتح 11 سيقول لك المخلفون-------------------------------------------------- هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة------ واشجع واسلم والديل وذلك	2198	-7160325439363439995	769	1071.5	616	1959	39.254722595214844	127	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	254	0	1322	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم--- غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه ف-قاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس -ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي او اراد بكم نفعا من -----غنيمة وظهر بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم--------------------------------------------------------------------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هالكين عند الله مستحق-ين لسخطه وعقابه الف--------------------------------------------------------تح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان -------برسوله فهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي	1435	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2199	false	-8735915923241335976	17	300	87	1571	1571	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة و---------------------------------اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقو-----------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فم---ن يملك لكم فم-------------ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ----ما يضركم من قتل او هزيمة --------------او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم------------- وظننتم ظن ا--------------------------لسوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعن----------------ي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او---------------------------------------------------- هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن للكافرين مقام مقام لهم------------------------------------------------------- للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الا-------يمان بالله وبرسوله فهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي-	2199	-7160325439363439995	942	1684.5	755	1738	54.20022964477539	167	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	254	300	1322	1597	1597	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يغفر ويعذب بمشيءته وحك--------------مته وحكمته المغفرة للمءمنين والتعذيب للكافرين وكان الله غفورا رحيما سبقت رحمته -------غضبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية-	1435	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2200	false	4376652902084232402	19	102	89	578	1598	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم في---------------------------غفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب و----تعذيب المصر--- وكان الله غفورا رحيما----- رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية	2200	-7160325439363439995	222	370.5	185	528	42.04545593261719	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	0	183	0	951	1553	300	اذا انطلقتم الي مغانم اي غناءم خيبر لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلم الله حمزة وعلي اي يريدون ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغ----------انم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا قل---------------- لن تتبعونا الي خيبر وهو اخبار من الله بعد اتباعهم ولا يبدل القول لديه كذلكم قال الله من قبل من قبل انصرافهم الي المدينة ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم فسيقولون بل تحسدوننا اي لم يامركم الله به بل تحسدوننا ان نشارككم في-- الغنيمة بل كانو--------------------ا لا يفقهون من كلام-- الله الا قليلا الا شيءا قليلا يعني مجرد القول و---------------------------------------------------------------------الفرق بين----- الاضرابين ان الاول ---------------ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر------- رضي الله عنه لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	1436	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2200	false	4376652902084232402	61	297	351	1585	1598	300	اذا انطلقتم الي مغانم-------------- لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناءم خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله --------------------ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا وقيل هو قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 تحسدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان نصيب معكم من الغن--------اءم قرء بضم السين وكسرها لا يفقهون لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم 7 فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت- الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه 7 قل للمخلفين من الا عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما 7 الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين----------- هم الذين تخلفوا عن الحديبية------- الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	2200	-7160325439363439995	623	1049.0	500	1472	42.323368072509766	107	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	191	294	987	1524	1553	300	عنه تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان فارس مجوس تقبل منهم الجزية وفي الاية دلالة صحة خلاف الشيخين حيث وعدهم الثواب علي طاعة الداعي عند عوته بقوله فان تطيعوا من دعاكم الي قتاله يءتكم------------------------------------------------------------------- الله اجرا حسنا فوجب ان يكون الداعي مفترض الطاعة وان تتولوا كما توليتم من قبل اي عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما في ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج الاخرة الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج نفي الحرج ع---------ن ذوي العاهات في التخلف عن الغزو	1436	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2201	false	-3051531110122318929	160	230	802	1138	1506	300	علي تقاتلونهم---------- اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي او يسلموا بمعني----------------------------------------------------------------------- الي ان يسلموا 7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول------------------------------------- يعذبه- عذابا اليما 7---------------------------------------------- الفتح 17 ليس علي الاعمي--------------------------------------------------------- نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو	2201	-7160325439363439995	169	157.0	130	613	27.5693302154541	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	20	65	108	339	1618	300	الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها----- ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل بالحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي---- مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا	1437	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2201	false	-3051531110122318929	262	300	1316	1506	1506	300	الفتح 18 لقد رضي الله------------------------------------------------ هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها 1045 ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل -الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا-	2201	-7160325439363439995	181	314.0	146	240	75.41666412353516	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	66	227	344	1228	1618	300	ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم فبعث عثم-------------------------------------------------------------ان بن عفان------ فخبرهم انه لم يات الحرب وانما جاء زاءرا ل-----لبيت------------- فوقروه---------------------------------------------------------------------------------------------- واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه علي ان يناجزوها قريشا ولا يفروا تحت الشجرة وكانت سمرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عدد المبايعين ال--------------------------------فا واربعم-------------------اءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثابهم وجازاهم فتحا قريبا -------------هو فتح خيبر غب انصرافهم من مكة الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونه-------------------ا ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها ----------------------------------------عليهم ---------وكان-------------------------------------------------------- الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما فيما يحكم فلا يعارض ال----------------------------------------------------فتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة فعجل لكم ه-ذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم	1437	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2202	false	2828265759231639037	4	300	18	1573	1573	300	ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات ب-حرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه-------------------------------- تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل 1046 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلثماءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة------ اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثاب--------هم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كثيرة تاخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم عليهم ثم اتاه عثمان بالصلح فصالحهم وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق 7 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هاذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما 7 الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة و--------هي ما يفء علي المءمنين ------------------------الي يوم القيامة فعجل لكم هاذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم-	2202	-7160325439363439995	702	1159.5	570	1635	42.9357795715332	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	227	300	1228	1618	1618	300	من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين-------- وعبرة يعرفون بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن نصرتهم والفتح عليهم فعل--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويهد-------------------------------------------------------يكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله--------------------------------------------------------------------- الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه اي فجعل لكم هذه المغانم ومغانم اخري -----------------هي مغانم هوازن في غزوة حنين----- لم تقدروا عليها لما-	1437	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2203	false	-3351163273938335535	0	120	0	630	1567	300	من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكص--وا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكف----ة للمءمنين ويهديكم وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي- بمكان وانه ضامن نصر-هم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 7 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما	2203	-7160325439363439995	366	633.5	296	638	57.36677169799805	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	0	118	0	598	1509	300	كان فيها من الجو-لة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم علي----------ها ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط الله بها خبر المبتدا وكان الله علي كل شء قديرا قادرا الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---ح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او-- من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله------ لاغلبن انا ورسلي	1438	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2203	false	-3351163273938335535	120	296	630	1550	1567	300	كان فيها من الجوالة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمكموها ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسر- قد احاط الله به--------------------------ا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط -----بها خبر المبتدا و----------------------------------الجر باضمار رب فان قلت قوله تعالي ولتكون ءاية للمءمنين الفتح 20 كيف موقعه قلت هو كلام معترض ومعناه ولتكون الكفة اية للمءمنين فعل ذلك ويجوز ان يكون المعني وعدكم المغانم فعجل هذه الغنيمة وكف الاعداء لينفعكم بها ولتكون اية للمءمنين اذا وجدوا وعد الله بها صادقا لان صدق الاخبار عن الغيوب معجزة واية ويزيدكم بذلك هداية وايقانا 7 ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الا دبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الفتح 22 23 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيب--------------ر لغلبوا وانهزموا سنة ا-------------------------------------------------------------------لله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنه وهو قوله تعالي لاغلبن انا ورسلي	2203	-7160325439363439995	442	566.5	355	1067	41.424556732177734	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	126	300	630	1509	1509	300	الله تبديلا تغييرا الف-----تح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة وايديكم عنهم عن اهل مكة يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بد--ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة ر-ضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان---- في غزوة الحديبية لما روي----- ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر -----المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت ببطن مكة اي بمكة او بالحديبية لان بعضها منسوب الي الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم وكان الله ب------ما تعملون بصيرا وبالياء ابو عمرو الفتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يهدي الي الكعبة --ونصبه عطفا علي كم------------ في صدوكم اي ------وصدو--------------------------------------------------------ا الهدي معكوفا ان يبلغ----- محبوسا ان ي---بلغ ومعكوفا حال وكان عليه السلام ساق سبعين بدنة محله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل----------- علي ان المحصر محل هديه الحرم-	1438	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2204	false	-3370140335883421518	14	212	70	1098	1532	300	الله بما تعملون بصيرا 7 الفتح 24 وهو الذي------------ كف ايديهم --------ايدي اهل مكة ا--------------------------ي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي---- ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه-- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوت وقرء تعملون بالتاء والياء ----------------7 هم الذين كفر---------------وا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب- عطفا علي الضمير المنصوب في صدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومح---------------------له مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هدية الحرم	2204	-7160325439363439995	605	1005.5	479	1244	48.63344192504883	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	1	45	8	243	1604	300	المحل المعهود وهو مني ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات بمكة لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا ان تطءوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة اثم وشدة وهي مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه	1439	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2204	false	-3370140335883421518	263	296	1343	1514	1532	300	المحل المعهود وهو مني------------------------------------ لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا و ءان---- بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم وال----------معرة------------- مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكر-ه ويشق عليه	2204	-7160325439363439995	163	278.5	131	235	69.36170196533203	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	69	300	363	1604	1604	300	متعلق بان تطءهم يعني ان تطء-هم غير عالمين بهم والوطء------- عبارة عن الايقاع والابادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم------------------- فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيص-بكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل ----------لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز -----------------المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف اغني عنا جواب لو ويجوز ان يكون لو تز-يلوا كالتكرير اولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا الذين كفروا هو الجواب تقديره ولولا ان تطءا رجالا مءمنين ونساء مءمنات ولو كانوا متميزين لعذبناهم بالسيف منهم من اهل مكة عذابا اليما الفتح 26 اذ جعل الذين والعامل في----- اذ جعل الذين كفروا اي قريش لعذبنا اي لعذبناهم في ذلك الوقت او اذكر في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بحمية الذين كفروا هي--------------------- الانفة و--سكينة المءمنين وهي الوقار ما يروي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالحديبية بعث ق-ريش سهيل بن عمرو------- وحويطب بن عبد-العزي ومكر زبن حفص-	1439	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2205	false	-8989522277775098795	0	299	0	1582	1584	300	متعلق بان تطءهم يعني ان تطءوهم غير عالمين بهم والوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة قال ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1048 وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقيل ول---------------------------------------------ولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء------------------------------------------------------ لو تزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلوا 7 اذ جعل الذين كفروا------------------------------------------------ في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما 7 الفتح 26 اذ جعل الذين اذ يجوز ان يعمل فيه ما قبله اي لعذبناهم او صدوهم عن المسجد الحرام في ذلك الوقت وان ينتصب باضمار اذكر والمراد بحمية الذين كفروا وسكينة المءمنين والحمية الانفة والسكينة و------------الوقار ما -روي 1049 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص	2205	-7160325439363439995	828	1407.5	673	1971	42.009132385253906	137	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	0	264	0	1368	1554	300	علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الس--------لام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدال-له اهل مكة فقال عليه الس--------لام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدا-لله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي الجمهور علي انها كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشهادة و-----قيل بسم الله الرحمن الرحيم والاضافة ال------------------------ي التقوي باعتبار انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي -------------------------------------وكانوا اي المءمنون احق بها من غيرهم واهلها بتاهيل الله اياهم وكان الله بكل شء عليما 6 فيجري الامور علي مصالحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي----------------------------- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحو----------ا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد-الله بن ابي وغيره---------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1440	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2206	false	7460055163425922680	1	296	7	1514	1534	300	علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة فتوقروا وحلموا و------ كلمة التقوي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه وللذين معه اهل الخير ومستحقيه ومن هم اولي بالهداية من غيرهم وقيل هي كلمة الشهادة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد ومعني اضافتها الي التقوي ا--------نها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله وكانوا اهلها و-----احق بها وهو الذي دفن مصحف---------ه ايام الحجاج 7 لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا 7 1050 الفتح 27 لقد صدق الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	2206	-7160325439363439995	992	1715.5	792	1751	56.65333938598633	180	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	174	300	897	1554	1554	300	الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب----------------------- فحذف الجار واوصل الفعل كقوله------ صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصرا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدالله بن ابي وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت بالحق متعلق----------------------------------------------- بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي ب--------------الحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بالحق قسما اما-	1440	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2207	false	-5689925759595286072	0	90	0	464	1504	300	الرءيا صدق---ه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الاحزاب 23 فان قلت بم تعلق بالحق قلت اما بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما	2207	-7160325439363439995	269	284.0	217	847	31.7591495513916	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	0	170	0	881	1556	300	بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و--------جوابه لتدخلن المسجد الحرام وعلي الاول هو جواب قسم م--------------------حذوف ان شاء الله حكاية من الله تعالي ما قاله رسوله لاصحابه وقص عليهم او- تعليم- لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته امنين حال والشرط معترض محلقين حال من الضمير في امنين رءوسكم اي جميع شعورها ومقصرين بعض شعورها لا تخافون حال مءكدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم ما لم تعلموا من الحكمة-------- في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود ال------------------------------------------------------------------------------فتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد ودين الحق اي-- الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين ي----ريد الاديان المختلفة من اديات المشركين و------------اهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار -بالحجج والايات وكفي	1441	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2207	false	-5689925759595286072	90	297	464	1489	1504	300	بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه--------------------- وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن----------------------------------------------- جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي حكاية ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقص عليهم وقيل هو متعلق بامنين فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود 7 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا 7 الفتح 2-------------8 هو الذي ارسل------ بالهدي--------- ودين الحق بدين الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب و-قد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العز- والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي------------ حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهاره بالحجج والايات و-في	2207	-7160325439363439995	657	1095.5	522	1136	57.83450698852539	115	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	169	293	876	1516	1556	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن------------- شهد علي نفسه انه سيظهر دين-----------------ه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 29 محمد رسول الله محمد ----خبر مبتدا اي هو محمد--- لتقدم قوله------ هو الذي ارسل رسوله ام مبتدا خبر رسول الله وقف عليه نصير والذين معه اي اصحابه مبتدا والخبر اشداء علي الكفار او محمد مبتدا ورسول الله عطف بيان و------------------------------------------------الذين معه عطف علي المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ رحماء بينهم متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ --------------------------------------------------------------------------------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري -----مءمنا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2208	false	-4753288092224821149	27	206	137	1071	1591	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن رضي الله عنه شهد علي نفسه انه سيظهر دينك 7 محمد رسول الله وال---------------------------------------------ذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 7 الفتح 29 محمد رسول الله محمد اما خبر مبتدا اي هو محمد بن لتقدم قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله الفتح 28 واما مبت----------------------------------------------------------------------------------دا ورسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح والذين معه اصحابه ----------اشداء علي الكفار--------------- رحماء بينهم جمع--------------------------- شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	2208	-7160325439363439995	423	546.5	337	1113	38.00539016723633	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	42	84	227	451	1581	300	وعن عطاء---------- استنارت وجوههم من طول ما وصلوا بالليل لقوله عليه السلام من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ذلك اي المذكور مثلهم صفتهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة وعليه وقف ومثلهم في الانجيل مبتدا خبر------------------------------------ه كزرع اخرج ش----------------------------------------------------------------------------------------------------طاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ	1442	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2209	false	-8964051362523901315	200	287	996	1453	1528	300	وعن عطاء رحمه الله استنارت وجوههم من طول ما -صلوا بالليل كقوله 1052------- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ذلك ا-----لوصف مثلهم اي وصفهم العجيب الشان في الكتابين جميعا ثم ابتدا فقال كزرع يريد هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدء- ومثلهم في الانجيل كزرع ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كزرع اخرج شطاه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرء الانجيل بفتح الهمزة شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ	2209	-7160325439363439995	177	256.0	140	471	37.57961654663086	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	88	239	473	1267	1581	300	فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبة جمع ساق يعجب الزراع يتعجبون من قوته وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع------------- ليغيظ بهم الكفار تعليل---------- لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومن في منهم للبيان كما في قوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1442	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2210	false	780512036332645310	32	171	176	901	1550	300	فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق---------------------------- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي----------------- وهذا مثل ضربه الله------ لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع فان قلت قوله ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين ءامنو---------------------------------------ا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعن-ي منهم البيان ك------قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	2210	-7160325439363439995	686	1277.0	554	828	82.8502426147461	123	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	48	257	248	1329	1543	300	هو الذي يحيي ويميت او هو -------------من قدم بمعني تقدم كوجه بمعني توجه ومنه مقدمة الجيش -----------وهي الجماعة المتقدمة منه ويءيده قراءة بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يعقوب لا تقدموا بحذف احدي تاءي تتقدموا بين يدي الله ورسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامنتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاور-------ه في----------------- هذه العبارة-------------- ضرب من المجاز ال----ذي يسمي------------ تمثيلا وفيه-------- فاءدة جليلة -----------------------وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ويجوز ان يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله اي سرني حسن حال زيد فكذلك هنا المعني بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به هذا المسلك وفي هذا تمهيد------- لما نقم منهم------------ من رفع اصواتهم فوق صوته عليه السلام لان من فضل-ه الله بهذه الاثرة واختصه هذا الاختصاص ك------ان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه الصوت وعن الحسن ان اناسا ذبحوا -يم الاضحي قبل الصلاة فنزل-ت وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1443	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2211	false	-40282650249657295	0	275	0	1444	1579	300	هو الذي لا الاه غافر 68 ويجوز ان يكون من قدم بمعني تقدم كوجه وبين------ ومنه مقدمة الجيش خلاف ساقته وهي الجماعة المتقدمة منه وتعضده قراءة من قرا لا تقدم-------------------------------------------------وا بحذف احدي تاءي تتقدموا الا ان الاول املا بالحسن واوجه واشد ملاءمة لبلاغة القران والعلماء له اقبل وقرء لا تقدموا من القدوم اي لا تقدموا الي امر من امور الدين قبل قدومها ولا تعجلوا عليهما وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع وقد جرت هذه العبارة هاهنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا ولجريها هكذا فاءدة جليلة ليست في الكلام العريان وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني ان لا تقطعوا امرا الا بعدما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه يدور تفسير ابن عباس رضي الله عنه وعن مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه علي لسان رسوله ويجوز ان يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمرو وكرمه------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك له ذلك المسلك وفي هذا تمهيد وتوطءة لما نقم منهم فيما يتولوه من رفع اصواتهم فوق صوته------------ لان من احظاه الله بهذه الاثرة واختصه هذا الاختصاص القوي كان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه ال-------------------------صوت ويخافت لديه ب--الكلام وقيل 1054 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	2211	-7160325439363439995	818	1398.0	654	1593	51.34965515136719	136	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	1	164	6	860	1579	300	يا ايها الذين امنوا اعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد---------------------------- وتحريك منهم لءلا ---------يغفلوا عن تاملهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي -اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم وا---------------------------------------------------------------------------------------------ضحة ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول الل-ين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة والسكينة والتعظيم ولما نزلت هذه الاية ما كلم النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر------------------------------------ الا ---------كاخي السرار-------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت وكان اذا كلم رفع صوته وربما كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم	1444	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2213	false	4459923504295253124	23	268	120	1411	1577	300	يا ايها الذين------ اعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد وتطرية الانصات لكل حكم نازل وتحريك منهم لءلا يفترقوا ويغفلوا عن تاملهم وما اخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الادب الذي المحافظة عليه تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك لان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه ان يالو عملا بما يحدوه عليه وارتداعا عما يصده عنه وانتهاء الي كل خير والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوت- وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته------ واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبقوله ولا تجهروا له بالقول انكم اذا-------------- كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول اللبين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عز اسمه وتعزروه وتوقروه الفتح 9 وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس 1057 -لما نزلت هذه الاية قال---------------------------- ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن -----عمر رضي الله عنه 1058 انه---------------------------------------------------------------------------------------- كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم	2213	-7160325439363439995	659	1112.5	531	1440	45.76388931274414	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	130	166	703	873	1579	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان ج-هوري الصوت وكان اذا ك-لم رفع صوته وربما كان يكلم النبي---- صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته	1444	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2214	false	2334860097039139871	204	238	1064	1225	1519	300	وعن ابن عباس 1061--------------- نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جمهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته	2214	-7160325439363439995	144	253.0	111	176	81.81818389892578	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	166	254	873	1338	1579	300	وكاف التشبيه في محل النصب اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم ان يكلموه ب-----------المخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص---------- اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه- فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدار-------------------------------------ها ان تحبط اعمالكم منصوب الموضع علي انه المفعول له---- م-----------------------تعلق بمعني النهي و-----المعني انتهوا عما نهيت-م عنه لحبوط اعمالكم اي لخشية حبوطها وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله علي تقدير حذف المضاف	1444	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2215	false	2214240172178931861	46	141	268	770	1610	300	وكان التشبيه في محل النصب اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم ان يكلموه الا بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها ان تحبط اعمالكم منصوب الموضع علي انه --مفعول له وفي متعلقه وجهان احدهما ان يتعلق بمعني النهي فيكون المعني انتهوا عما نهيتهم عنه لحبوط اعمالكم اي لخشية حبوطها -----------------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف	2215	-7160325439363439995	407	743.0	329	557	73.07001495361328	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	2	40	14	227	1649	300	اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه وحقيقته عاملها معاملة المختبر فوجدها مخلصة وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات عنها والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد	1445	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2216	false	4606910302980118348	255	287	1337	1507	1570	300	اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبشه ونقاه------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات عنها والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد	2216	-7160325439363439995	169	328.0	137	213	79.34272003173828	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	46	186	257	1025	1649	300	قيل -نزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت---------------------- وهذه الاية بنظمها الذي وتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا امس الاشارة واستءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره د------------الة علي غاية الاعتداد والارتضاء ب---فعل الخافضين اصوات---------------------------------------هم -------------------------------------------------------------------وفيها تعريض لعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم ----------------------الحجرات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات نزلت في وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد وفيهم الافرع بن حابس وعيينه بن حصن ونادوا النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجراته وقالوا اخرج الينا يا محمد فان مدحنازين وذمنا شين فاستيقظ وخرج--------------- والوراء الجهة التي بوار بها عنك -لشخص بظلمه من خلف او قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان	1445	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2217	false	-8248680466849302383	4	151	23	825	1637	300	قيل انزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به اخا السرار وهذه الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة واستءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من خفض اصواتهم وفي الاعلام بمبلغ عزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلاء 7 ان الذين يناد-----------------ونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم 7 الحجرات 4 ان الذين ينادونك والوراء الجهة التي يواري-ها عنك الشخص بظله -من خلف او قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان	2217	-7160325439363439995	515	873.0	418	950	54.21052551269531	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	208	297	1168	1637	1649	300	حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم -كانت لكل----- منهن حجرة ومناداتهم من وراءها لعلهم-------- تفرقوا علي الحجرات متطلبين له او------------------------------------------------------------------------------------- نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه السلام فيها ولكنها اجمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والفعل وان كان مسند -الي جميعهم فانه يجو -ان يتولاه بعضهم وكا- الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا--------------------------------------------------------------------- اكثر------هم لا يعقلون يحتمل ان يكون فهم- من قصد استثناءه- ويحتمل ان يكون المراد ال------------------------نفي العام اذ---------------- القلة تقع موقع النفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي	1445	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2218	false	8687956680701911700	0	187	0	965	1591	300	حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحد منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان------------ فيها ولكنها -جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وروي 1064 ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه محمد اخرج الينا فاستيقظ فخرج ونزلت 1065 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان يهلكهم فورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي	2218	-7160325439363439995	424	695.0	341	978	43.353782653808594	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	0	57	0	310	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- منها لتسجي-----------------ل علي الصاءحين به بالسفه والجهل ومنها ايقاع------------ لفظ الحجرات--------- كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنه------------------------------------------------------------------------ا التعريف باللام دون الاضافة ولو تامل متامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول السورة الي اخر-- هذه الاية لوجدها كذلك فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي ا-لله ورسوله متقدمة علي الامور	1446	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2218	false	8687956680701911700	193	300	995	1591	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لم--ا اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخرها هذه الاية------------ فتامل كيف ابتدء بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي ا لله ورسوله متقدمة علي الامور-	2218	-7160325439363439995	271	445.5	219	611	44.353519439697266	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	57	230	310	1160	1537	300	كلها من غير تق---------يد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ثم اثني علي الغاضين------------------------------ اصواتهم ليدل ع-لي عظيم موفعه عند الله ثم عقبه---------- بما هو اطم وهجنته اتم من الصباح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلو------------ته من وراء الجدر كما ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم بصاح باهون الناس قدر الينبه علي فظاعة ما ------------جسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول ---------------------------------------------كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ في التفاحش مبلغا الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا اي ولو ثبت صبرهم ومحل انهم صبروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع علي الفاعلية------------------------- والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم و---------قولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------صبر من لا يتجرعه الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حتي تخرج اليهم يفيد ---انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم لكان الصبر خيرا لهم في	1446	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2219	false	970786901231534232	0	298	0	1449	1456	300	كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاه لذكره ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما ي------------------------------------------------------------صاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ------------------------------------------------------------------------ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج من وقت خروجه انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الا حر فان قلت هل من فرق بين حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه فان قلت فاي فاءدة في قوله--------- اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم لكان------ خيرا لهم في	2219	-7160325439363439995	650	1003.5	513	1596	40.7268180847168	117	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	228	300	1153	1537	1537	300	لهم في دينهم والله غفور رحيم بل-غ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا -اجمعوا انها نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن عقبه وقد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م مصدقا الي نبي المصط-ق وكانت بينه وبينهم احنة في الجاهلية فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين اليه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه-	1446	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2220	false	-4758103832883475903	15	153	73	807	1597	300	له وا----------لله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا-------- 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 7 الحجرات 6 يا ايها الذين 1066 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليد بن عقبة اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنهم مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احن------------ة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين ل--ه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه	2220	-7160325439363439995	283	436.0	229	780	36.28205108642578	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	0	112	0	608	1633	300	وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالد بن الوليد فوجدهم يصلو------------------ن فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا بقول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه وفي الاية دلالة قبول خبر الواحد العدل لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا الخصيص به عن الفاءدة والفسوق الخروج من الشء و-------------يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما-فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته من يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد	1447	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2220	false	-4758103832883475903	153	292	807	1555	1597	300	وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نب--------ا فتوقفوا فيه وتطلبوا----- الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا -قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد	2220	-7160325439363439995	474	877.5	385	874	54.2334098815918	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	116	166	632	903	1633	300	فتثبتوا والتثبت والنبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ان تصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا قوما لءلا تصيبوا بجهالة حال--------------------------------------------------- يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصه فتصبحوا فتصبروا علي ما فعلتم نادمين الندم ضرب من الغم وهو ان تغنم علي ما وقع منك نتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبه لها دوام	1447	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2221	false	-5116027873317403564	4	115	22	602	1606	300	فتثبتوا والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ولما كان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك وفيه ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور ءان مفعول له اي كراهة اصابتكم تصيببوا قوم------------ا بجهالة حال كقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب 25 يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة و-----------الندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام	2221	-7160325439363439995	214	363.0	173	603	35.489219665527344	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	203	243	1099	1321	1633	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد ---------------------------------------وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ول-------كن الله حبب اليكم الايمان	1447	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2221	false	-5116027873317403564	250	299	1336	1604	1606	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله تعالي ولاكن الله حبب اليكم الايمان	2221	-7160325439363439995	220	428.5	180	268	82.08955383300781	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	46	128	255	712	1666	300	فضلا من الله ونعمة -------------الفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والانتصاب علي المفعول له اي حبب وكره للفضل والنعمة والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي الافاضل الحجرات 9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك ا--------بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد-الله بن رواحه والله ان بول حماره لاطيب	1448	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2223	false	-5782509687857444214	189	300	999	1591	1591	300	فضل- من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعا---------------------------------------------------م والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي --افاضل------هم 7 وان طاءفتان م---------------ن المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين 7 الحجرات 9 وان طاءفتان من عن ابن عباس رضي الله عنهما قال 1066 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره لاطيب-	2223	-7160325439363439995	369	635.0	302	668	55.23952102661133	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	126	235	700	1307	1666	300	حماره لاطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول --له صلي الله عليه وسلم فاصلح بينهم ونزلت وجمع اقتتلوا حملا علي المعني لان الطاءفتين في معني القوم والناس وثني في فاصلحوا بينهما نظر الي اللفظ فان بغت احداهما علي الاخري البغي الاستطالة والظلم واباء الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع والفء الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ك-فت وقبضت عن الحرب ايديها تركت	1448	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2224	false	-549856269661145213	7	198	33	1034	1571	300	حماره -اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصط-------------------------------------------------لحوا و-----------------------------------------------البغي الاستطالة والظلم واباء الصلح---------------------------------- والفء الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين وعن ابي عمرو حتي تفء بغير همز ووجهه ان ابا عمرو خفف الاولي من الهمزتين الملتقيتين فلطفت علي الراوي تلك الخلسة فظنه قد طرحها فان قلت ما وجه قوله اقتتلوا والقياس اقتتلتا كما قرا ابن ابي عبلة او اقتتلا كما قرا عبيد بن عمير علي تاويل الرهطين او النفرين قلت هو مما حمل علي المعني دون اللفظ لان الطاءفتين في معني القوم والناس وفي قراءة عبد الله حتي يفيءوا الي امر الله فان فاءوا فخذوا بينهم بالقسط وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت وعن ابن عمر ما وجدت في نفسي من شء ما وجدته من امر هذه الاية ان لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني الله عز وجل قاله بعد ان اعتزل فاذا كافت وقبضت عن الحرب ايديها تركت	2224	-7160325439363439995	451	818.0	370	1132	39.84098815917969	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	256	297	1422	1648	1666	300	واقسطوا واعدلوا وهو امر استعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين ان الله يحب المقسطين العادلي-----------------------------------------------------------------------ن والقسط------- الجور --والقسط--------------------------------------------------------------------- العدل والفعل منه اقسط وهمزته للسلب اي -زال القسط وهو الجوار------------------------------------------------------------------ الحجرات 10 انما المءمنون اخوة	1448	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2225	false	5470903438494785898	225	299	1224	1625	1628	300	واقسطوا امر ب-----------استعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات الب------------------------------ين والقول فيه مثله في الامر باتقاء الله علي عقب النهي عن التقديم بين يديه والقسط بالفتح الجور من القسط وهو اعوجاج في الرجلين وعود قاسط يابس واقسطته الرياح واما القسط بمعني العدل فالفعل منه اقسط وهمزته للسلب اي ازال القسط وهو الجور 7 انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون 7 الحجرات 10 انما المءمنون اخوة	2225	-7160325439363439995	175	272.0	142	442	39.5927619934082	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	4	63	23	322	1552	300	تقرير لما الزمه من تولي الاصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة من المءمنين وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة ---------------لم ينقص عن---------------------ها ثم قد جرت العادة------ علي انه اذا نشب مثل ذلك بين الاخوين ولا ا--------لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته--------------------------- بالصلح ب-------------ينهما------------------------------------------------------------------- فالاخوة في الدين احق	1449	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2226	false	-316707076222731424	0	90	0	454	1560	300	تقرير لما الزمه من تولي الاصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة من المءمنين وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة ولم يبرز عليها لم ينقص عنها ولم يتقاصر عن غايتها ثم قد جرت --عادة الناس علي انه اذا نشب مثل ذلك بين اثنين من اخوة الولاد لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته ويركبوا الصعب والذلول مشيا بالصلح وبثا للسفراء بينهما الي ان يصادف ما وهي من الوفاق من يرقعه وما استشن من الوصال من يبله فالاخوة في الدين احق	2226	-7160325439363439995	284	497.0	227	456	62.28070068359375	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	75	143	393	743	1552	300	واتقوا الله فالتقوي---------- تحملكم ع-----------لي التواصل والاءتلاف-------------------------------- وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم مرجوا والاية تدل علي ان البغي لا يزيل اسم الايمان لانه سماهم مءمنين مع وجود البغي الحجرات 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله	1449	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2226	false	-316707076222731424	211	300	1093	1560	1560	300	واتقوا الله فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه وكان---- فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم واشتمال رافته عليكم حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم 7 ياايها الذين ء----------------------------------------------------------امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالا لقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولاءك هم الظالمون 7 الحجرات 11 يا ايها الذين القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله-	2226	-7160325439363439995	227	367.5	184	530	42.8301887512207	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	143	300	743	1552	1552	300	تعالي الرجال قوامون علي النساء-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الاصل جمع فاءم كصوم وزورق في جمع صاءم وزاءر----------------------------------------------------------------------------- واختصاص القوم بالرجال صريح--- الاية اذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل ولا نساء وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لاتهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية من السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله----- عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف--- ورد مورد جوبا المستخير عن --ع----------------لة النهي ----والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد-	1449	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2227	false	6900966226466720851	0	224	0	1168	1549	300	تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 وقال عليه الصلاة والسلام 1069 النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور- في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي قول------------------------------------------------ زهير-------------------------------- اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان تقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحد الي تكثر السخرة وانقلاب الواحد جماعة وقوما وقول تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل -احد	2227	-7160325439363439995	709	1303.0	572	1250	56.720001220703125	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	0	67	0	324	1502	300	ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس---------- الا علي الظواهر-------- ولا علم لهم بالسراءر و-----الذي يزن عند الله خلوص الضماءر--------------------------------- فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذ- راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	1450	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2227	false	6900966226466720851	224	299	1168	1539	1549	300	ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان ا--------لناس لا يطلعون الا علي --ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	2227	-7160325439363439995	305	554.5	241	381	80.052490234375	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	101	160	509	813	1502	300	كنفس واحدة فاذا عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة ولا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها و------------------------------------------------النبز------- لقب السوء والتقليب المنهي عنه -هو ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له------ فاما ما يح-------------------به فلا باس به وروي ان	1450	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2228	false	2395467439843684292	220	290	1110	1474	1520	300	كنفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة و--------------------التنابز بالالقاب التداعي بها تفاعل من نبزه وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال النبز والنزب لقب السوء والتلقيب المنهي عنه وهو ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له وشيءا فاما ما يحبه مما يزينه وينوه به فلا باس به -روي عن	2228	-7160325439363439995	276	491.5	220	385	71.68830871582031	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	159	300	810	1502	1502	300	ان قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخباب وعمار وصهيب فن-------------------------زلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيم---------ة وكانت قصيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه عيرت نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون بالقصر وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا--- حتي انتهي الي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانه يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الاسم ه-هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرام او-	1450	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2229	false	5702225373540930224	67	269	360	1344	1507	300	ان قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخباب وعمار وصهيب وابي ذر وسالم مولي حذيفة فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة وعن ابن عباس ان ام سلمة ربطت حقويها بسبنية وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وعن انس------------- عيرت نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ام سلمة----------------------------------------------------------- بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس 1072 ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هرون وان عمي موسي وان زوجي محمد روي 1073 انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا لي حتي انتهي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا ال-----------------------------اسم هاهنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكر-م او	2229	-7160325439363439995	576	1048.5	456	1087	52.9898796081543	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	20	136	110	728	1578	300	يذكروا بالفسق وق---وله بعد الايمان----------------- استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره الايمان------- كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة وقيل------- كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهو ع-نه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه ومن لم يتب عما -------------------نهي عنه فاولءك هم الظالمون وحد وجمع للفظ من ومعناه الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا اجتنبوا كثيرا من الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعل----ه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وم---------------------طاوعه اجتنب الشر ف-نقص م---------فعولا والمامور باجتنابه--- بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم قال	1451	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2230	false	4747718742934336046	0	169	0	902	1569	300	يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن------------------------------------------------------------------------------------ التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة 7 ياايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12 يا ايها الذين يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم فان	2230	-7160325439363439995	500	769.0	406	986	50.709938049316406	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	165	254	872	1330	1578	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجسسوا اي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله وقال سهل لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الل-------------------ه علي عباده ولا يغتب بعضكم بعضا الغيبه الذكر بالعيب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر الغيب وهي -----------------------------------------من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وفي الحديث هو--------------------------------------------------------------- ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فهو -غيب-ه والا فهو بهتان و---------عن ابن عباس الغيبة --------------	1451	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2231	false	8156646724393941356	68	300	321	1531	1531	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب والوبال قال لقد فعلت هاذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه عن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه وقرء ولا تحسسوا بالحاء والمعنيان متقاربان----------- يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس كما ان التلمس بمعني التطلب من اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما-------------------------------------------- ستره الله وعن النبي صلي الله علي-------------------------------------------------ه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة 1077 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة	2231	-7160325439363439995	286	269.0	227	1314	21.765602111816406	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	254	300	1330	1578	1578	300	ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ميتا مدني وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وج-------ه وفيه مبالغات---- منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة -وصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم-	1451	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2232	false	5951175675231247747	0	40	0	224	1551	300	ادام كلاب الناس ايحب احدكم------------------------------------- تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم	2232	-7160325439363439995	209	373.0	172	261	80.07662963867188	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	0	93	0	461	1568	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر ع-----ل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه ولما قررهم------- بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله------ فكرهتموه------------------------------------------------------------------------------------- اي فتحققت------------------------------------------------------------------------------------ كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق -----ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة	1452	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2232	false	5951175675231247747	40	165	224	857	1551	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا----------------- ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوه كراهتكم له وتقذركم منه--- فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة	2232	-7160325439363439995	402	706.0	318	653	61.5620231628418	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	131	300	678	1568	1568	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق-------------الا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جا-ء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما -قال انكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الاية وقيل غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او-------- كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2233	false	1794600258542803968	1	170	5	904	1614	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما -------------------------------------------------------------------------------------فنزلت 7 ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 1--------------3 يا ايها الناس------------ من ذكر وانثي من ادم وحواء وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم--- احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه- للتفاخر والتفاضل في النسب وال---------------------شعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل	2233	-7160325439363439995	741	1294.5	599	1036	71.52509307861328	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	0	117	0	619	1573	300	خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسم-ت الشعوب لان القباءل تشعبت منها ----------------لتعار------------------فوا اي انم----------------------------------------------------------ا رتبكم علي شعوب وقباءل ل-----يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتري الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي---- يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله------ فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم في الحديث من سره ان يكو------------------------------ن اكرم الناس فليتق الله عن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وروي انه صلي الله عليه وسلم--------- طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم	1453	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2233	false	1794600258542803968	170	300	904	1614	1614	300	خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل ال----انسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرء ان بالفتح كانه قيل لم لا يتفاخر بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم وعن النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1079 انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم-	2233	-7160325439363439995	495	846.5	400	766	64.62140655517578	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	117	292	619	1533	1573	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية----------------------------------------------------------- وعن------------------------------------------------- يزيد ابن شجرة----- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله------ عليه وس-----لم فاشتراه بعضهم فمرض-------------------------------------------------------------------------------------------- فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي فحضر ------------------------------دفنه فقالوا في ذلك شيءا------------------ فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم كرم القلوب وتقواها خبير بهمهم النفوس في هواها الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب اي بعض الاعراب لان من الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وهم اعراب بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الشهادة يريدون الصدقة ويمنون عليه امنا اي ظاهر وباطنا قل لهم يا محمد لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا فالايمان هو التصديق ------------------------والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله------ ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان	1453	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2234	false	4458255768689659	0	199	0	1021	1525	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعنه عليه السلام 1080 من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وعن ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وعو يزيد -بن شجرة 1081 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ---لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت 7 قالت الا عراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم 7--------------------------------------- الحجرات 14 قالت الاعراب ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان هو التصديق مع الثقة وطمانينة النفس والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان	2234	-7160325439363439995	516	869.5	413	1338	38.56502151489258	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	32	78	164	388	1607	300	مقتضي نظم الكلام ان -قال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا---------------- فقيل قل لم تءمنوا مع--------------------------- ادب حسن فلم----------------- يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه	1454	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2234	false	4458255768689659	212	269	1085	1363	1525	300	يقتضه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فل يقل كذبتم------- ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه	2234	-7160325439363439995	210	360.0	165	285	73.68421173095703	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	80	187	402	975	1607	300	لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان------------------------------------------------------------- ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان ك-------------التسليم---- والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به ---وليس قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم -----------------------------------تكرير المعني قول لم تءمنوا ---------------------فان فاءدة قوله لم تءمنوا--- تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ول-كن قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وان تطيعوا الله ورسوله في السر بترك النفاق ------------------لا يلتكم لا يالتكم	1454	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2235	false	-844498170493341407	2	142	8	737	1620	300	لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ثم وصلت بها الجملة المصدرة بكلمة الاستدراك محمولة علي المعني ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم من ك--ذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد لا يلتكم لا ينقصكم	2235	-7160325439363439995	503	853.0	404	732	68.7158432006836	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	240	263	1266	1375	1607	300	اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه و----لما كان	1454	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2236	false	1708100103922664150	0	23	0	113	1567	300	اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بان	2236	-7160325439363439995	106	202.5	83	113	93.80531311035156	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	263	300	1375	1607	1607	300	الايقان وزوال الريب-------- ملاك الايمان افرااد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي اشعار- باستقراره في الازمنة المتراخية المتطاولة غضا جديد- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله يجوز ان يكون المجاهد منويا-	1454	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2236	false	1708100103922664150	117	151	599	810	1567	300	الايقان وزوال الريب لما كان ملاك الايمان افر--د بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي اشعارا باستقراره في الازمنة المتراخية المتطاولة غضا جديدا وجاهدوا------------------------------ يجوز ان يكون المجاهد منويا	2236	-7160325439363439995	200	359.0	169	243	82.30452728271484	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	0	206	0	1106	1581	300	وهو العدو المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان بناو-ل العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو صني--ع عثمان -------------في جيش العسرة وان يتناول الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد وعجبوا ان جاءهم منذر منهم الزكاة- وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر وخبرالمبتدا الذي هو المءمنون------------------- اولءك هم الصادقون اي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد وه--م الذين ايمانهم ايمان صدق وحق وقوله الذين امنوا صفة لهم ولما نزلت هذه الاية جاءوا وحلفوا انهم مخلصون فنزل الحجرات 16 قل اتعلمون ----------الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات	1455	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2236	false	1708100103922664150	151	299	810	1563	1567	300	وهو العدو المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان يتناول العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة وان يتناول-------------------------------------------------------------- الزكوات وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر التي يتحامل فيها الرجل علي ماله لوجه الله تعالي اولءك هم الصادقون ال---ذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد او هم الذين ايمانهم ايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------صدق وا--يمان حق وجد وثبات 7 قل اتعلمون الله بدين--------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بك-------------------ل شء عليم --7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم 7 يمنون عليك ---------------------ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الله ي-------------علم غيب السماوات	2236	-7160325439363439995	533	839.5	426	1270	41.968502044677734	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	140	246	765	1312	1581	300	لا تمن-وا علي اسلامكم--------------------------------------------- بل الله ي-من عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم ب--------ان هداكم او لان للايمان -----ان كنتم صادقين---------------------------- ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة----------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون وبالياء مكي وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه تعالي ي-علم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	1455	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2237	false	-6193871976967508491	122	249	611	1275	1514	300	لا تعتدوا علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله يعتد علي-------------------كم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم------- للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وفي اضافة الاسلام اليهم وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان------ فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه اذ هداكم وقرء تعلمون بالتاء و-------الياء---- وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	2237	-7160325439363439995	411	655.5	328	707	58.132957458496094	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	261	300	1387	1581	1581	300	ق 1 2 ق والقران المجيد الكلام في ق والقر-ان المجيد بل عجبوا كالكلام في ص والر--ان ذي الذكر بل الذين كفروا------ سوءا بسوءا لالتقاءهما في اسلوب واحد والمجيد ذو المجد والشرف علي غير ممن الكتب ومن احاط علما-	1455	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2238	false	-8956025572906655601	24	64	118	310	1553	300	ق 1 3 ق والقران المجيد الكلام في ق والقرءان المجيد نحوه------------ في ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا ص 1 2 سواء بسواء لالتقاءهما في اسلوب واحد والمجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما	2238	-7160325439363439995	170	294.5	135	204	83.33333587646484	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	0	210	0	1083	1530	300	بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس وق-----------------------------------------وله بل عجبوا اي كفار مكة ان جاءهم منذر منهم ان محمد صلي الله عليه وسلم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا -------------عدالته- وامانته ومن كان كذلك---- لم يكن الا ناصحا لقومه-------------- خاءفا ان ينال-------------هم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلمهم لزمه ان ينذ--------رهم فكيف بما هو غاية المخاوف---------------- وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السم-وات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء-------- واقرارهم بالنشاة الاولي -مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله------ فقال الكافرون ه-ذا شء عجيب ق 3 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا دلالة علي--- تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشارة الي الرجع واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع تنا نافع وعلي وحمزة وحفص ذلك رجع بعيد مستبعد مس-نكر كفولك هذا قول بعيد اي بع--------------------------يد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني الر-جوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد الانكار هم ما انذروا به من البعث والوقف علي ترابا علي هذا-------- حسن و--------------------------------------------------------------------------------------------ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني ال-رجوع---- ما دل عليه	1456	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2238	false	-8956025572906655601	64	300	310	1553	1553	300	بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس وهو بسبب من الله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله بل عجبوا------------ ان جاءهم منذر منه---------------------------م انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بال-خوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالتهم وامانته ومن كان علي صفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظل-هم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله تعالي فقال الكافرون هاذا شء عجيب---- اءذا متن--------------------------ا دلالة علي ان تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشارة الي الرجع واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبل-------------------------ي نرجع ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكار-هم ما انذروا به من البعث والوقف قبله -----علي هذا التفسير حسن وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر ومعناه اذا متنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه-	2238	-7160325439363439995	956	1678.5	773	1346	71.02526092529297	159	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	210	300	1083	1530	1530	300	ال-نذر من المنذر به وهو البعث-------------------------------------------------- ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم رد لاستب-ادهم الرجع لان من لطف علمه حتي------ علم ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وعندنا كتاب ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم---------------------------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة-	1456	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2239	false	8237249219029764038	0	131	0	626	1460	300	المنذر من المنذر به وهو البعث 7 قد علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما قد علمنا------------------- رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص--- الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083 كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه-- 7 بل كذبوا با---------------لحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة	2239	-7160325439363439995	392	698.5	314	665	58.94736862182617	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	0	135	0	688	1531	300	الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في الاصبع اذا اضطرب من سعته فيقولون تارة شاعر وطورا ساحر وم-رة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقي--------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم علي قدرته علي البعث فقال------------------------------------ ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها------ سليمة من العيوب لا-فتق فيها ولا صداع ولا خلل ق--------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها دحوناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لمالت وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب راجع	1457	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2239	false	8237249219029764038	131	300	626	1460	1460	300	الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في --اصبعه وجرج------------ فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث 7 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 7 ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله------ في خلق العالم---- بنيناها رفعناها بغير عمد من ف-------------------------روج من فتوق يعن----ي انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صد-ع ولا خلل كقوله تعالي هل تري من فطور الملك 3 7 والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 ق 7 8 والارض مددناها والقينا مددن-------اها دحوناها رو-------------اسي جبالا ثوابت لولا هي ---لتكفا---------ت من كل زوج من كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه---- تبصرة وذك----------------ري لتبصر به وتذكر -كل عبد منيب راجع-	2239	-7160325439363439995	506	831.5	402	959	52.7632942199707	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	135	269	688	1369	1531	300	الي ربه مفكر في بداءع خلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنا-ت وحب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد ك----------------------الحنط- والشعير وغيرهما ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا في السماء لها طلع هو كل ما يطلع من ثمر النخيل ن---------------------------------------ضيد منضور بعضه فوق بعض لك-----------ثرة الطلع وتراكمه او لكثرة ما فيه من الثمر ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي انبتناها رزقا للعباد لان الانبات في معني الرزق فيكون رزقا مصدرا من غير لفظة او هو مفعول له اي انبتناها ل-رزقهم واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا قد جف نباتها كذ-لك الخروج اي كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات والكاف في محل الرفع علي الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 12 كذبت قبلهم قوم	1457	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2240	false	3338044368023318483	0	164	0	831	1503	300	الي ربه مفكر في بداءع خلقه وقرء تبصرة وذكري بالرفع اي خلقها تبصرة 7 ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج 7 ق 9 --------------11 ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير الم-----------------نافع وحب الحصيد وح---ب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باس------------------------------قات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او ك-ثرة ما فيه من ا-------------------------لثمر رزقا عل------ي انبتناها رزقا ل-------ان الانبات في معني الرزق او علي انه------------------------ مفعول له اي انبتناها لنر---------------------------------------------زقهم كذالك الخروج--- كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم-------------------------------- والكاف في محل الرفع علي الابتداء 7 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12 كذبت قبلهم قوم	2240	-7160325439363439995	410	636.5	324	1038	39.4990348815918	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	1	112	6	584	1582	300	--------لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات واخوان لوط ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة سماهم اخوانه لان بينهم وبينه نسبا قريبا وقوم تبع هو ملك باليمن اسلم ودعا قومه الي الاسلام فكذبوه وسمي به لكثرة تبعه كل اي كل واحد منهم كذب الرسل لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم---------------------------------------------------- فحق وعيد فوجب وحل وعيدي---------------- وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم--------------------------------------------------- ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا عي بالامر اذا--- يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار بالخلق الاول اي انا لم نعجز ع----------ن الخلق الاول فكيف نعجز عن الثاني والاعتراف------------------------------------------- بذلك اعتر---------اف ب-----------الاعادة بل هم في لبس--- في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم	1458	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2240	false	3338044368023318483	172	290	876	1460	1503	300	يونس 83 لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------ كل واحد منهم وان يراد-------------------------------- جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد فوجب وحل وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم 7 افعيينا بالخلق الا ول بل هم في لبس من خلق جديد 7 ق 15 افعيينا بالخلق الاول عي-------ي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والمعن--------ي انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي- نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم	2240	-7160325439363439995	334	513.0	263	784	42.6020393371582	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	110	192	569	990	1582	300	الشيطان وحيرهم وذلك تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر من خلق جديد بعد الموت وانما نكر الخلق الج----------------------------------------------------ديد ليدل علي عظمة شانه وان حق ما سمع به ان يخاف ويهت-----------------------------------------م به ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه------------------------------------------------------- الوسوسة الصوت الخف------------------ي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قوله صوت بكذا	1458	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2241	false	366129944032566482	6	113	30	558	1519	300	الشيطان عليهم------ تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس--- الصحيح---- ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر فان قلت لم----------------- نكر الخلق الجديد وهلا عرف الخلق الاول قلت قصد في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد- حق من سمع به ان ------يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله ---7 ولقد خلقنا الانس-------------------ان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 7 ق 16 ولقد خلقنا الانسان الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا	2241	-7160325439363439995	319	543.0	254	587	54.34412384033203	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	0	89	0	425	1463	300	من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك الحكمة---------- وهي ما-في كتبه الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل ي-----وم القيامة------------------------------------------ من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول ما يتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وما يرمي به من فيه الا لديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب حافظ--------- عتيد حاضر ثم -----------------------قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما	1459	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2242	false	1825314482167340106	26	190	134	1017	1580	300	من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيان وانما ذلك -لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات ---------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1084 ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالي ولا منهما ويجوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريا رقيب ملك يرقب عمله عتيد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما	2242	-7160325439363439995	347	445.5	274	923	37.59479904174805	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	109	235	532	1156	1463	300	وعلمه اعلمهم ان ما انكر-------وه هم لا قوة عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي -هو قوله ق 19 وجاءت سكرة الموت وجاءت ---------------سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما كنت منه الاشار الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان ---------علي طريق الالتفات--------------------------- تحيد تنفرد وتهرب ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد علي------ حذف الم-----------------------ضاف الاشارة الي مصدر نفخ ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي ملكن احده-ا يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله------------------------------------------------------------------ ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفة بالاضافة الي ما هو في	1459	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2243	false	5383936032746035910	2	300	11	1581	1581	300	وعلمه اعلمهم ان ما انكروه وجحدوه هم لاقوه- عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله----- وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت--- شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية يعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له الانسان ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق الانعام 73 وقرا ابو بكر وابن مسعود رضي الله عنهما سكرة الحق بالموت علي اضافة السكرة الي الحق والدلالة علي انها السكرة التي كتبت علي الانسان واوجبت له وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه تفظيعا لشانها وتهويلا وقرء سكرات الموت ذلك اشارة ال------------ي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان الحجر 26 علي طريق الالتفات او الي الحق والخطاب للفاجر تحيد تنفر- وتهرب ----------------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم انه سال زيد بن اسلم عن ذلك فقال الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحكاه لصالح بن كيسان فقال والله ما سن عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفهما جميعا هو للبر والفاجر ذلك يوم الوعيد علي تقدير حذف المضاف اي وقت ذلك يوم الوعيد والاشارة الي مصدر نفخ س------------------------------------اءق وشهيد ملكا--ن احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بين الامرين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في-	2243	-7160325439363439995	453	381.0	365	1713	26.444833755493164	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	235	300	1156	1463	1463	300	حكم المعرفة ق 22 لقد كنت في لقد كنت--------------------------- اي يقال لها لقد كنت في غفلة من هذا النازل بك اليوم فكشفنا عنك غطاءك اي فانزلنا غفلتك بما تشاهد فبصرك اليوم حديد جعلت الغ-لة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت------- عنه الغفلة وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع-	1459	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2244	false	-2280624276946487045	0	50	0	243	1497	300	حكم المعرفة ق-رء لقد كنت عنك غطاءك فبصرك بالكسر علي خطاب النفس اي يقال لها لقد كنت-------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه------- وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع	2244	-7160325439363439995	195	304.5	153	343	56.85131072998047	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	0	47	0	229	1496	300	بصره الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه-------------------------------- ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه الجمهور علي انه الملك الكاتب الشهيد عليه هذا اي ديوان عمله مجاهد شيطانه الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له --------------------------------------قرين-- هذا اي الذي---- وكلت به ما لدي عتيد هذا	1460	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2244	false	-2280624276946487045	50	103	243	487	1497	300	بصره الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه 7 وقال قرينه هاذا ما لدي عتيد 7 ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هو الشيطان ا-------------------------------------------------------------لذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد هذا	2244	-7160325439363439995	142	224.5	110	305	46.557376861572266	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	105	150	523	753	1496	300	القين والالف بدل من النون اجراء للوصل مجري الوقف دليله قراءة الحسن القين في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن- حقوقه------------------------------------ او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله	1460	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2244	false	-2280624276946487045	256	294	1284	1469	1497	300	القيا بدلا------ من النون اجراء للوصل مجري الوقف------------------------------------------------------- عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله----- مناع لل----------------خير كثير المنع للمال علي حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله	2244	-7160325439363439995	144	236.0	115	267	53.93258285522461	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	150	300	753	1496	1496	300	معتد ظالم متخبط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل---------------- من كل كفار------ فالقياة تكرير- للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما اخليت هذه الجملة عن الواو------- دون الاولي---- لان الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي مستانفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون فكان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد اي ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا هو استءناف-	1460	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2245	false	-1213644285249090655	20	229	94	1135	1495	300	معتد ظالم متخ-ط للحق مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل----------------------------- مبتدا م-ضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد 7 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضلل بعيد 7---- ق 27 قال قرينه ربنا فان قلت لم------------------------------------------- اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول هاهنا قلت لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ما اطغيته ما جعلته طاغيا و---------ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا ا---ستءناف	2245	-7160325439363439995	395	574.5	311	1270	31.10236167907715	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	0	92	0	459	1490	300	مثل قوله تعالي قال قرينه----- كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي والباء في بالوعيد مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار وما انا بظلام للعبيد	1461	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2245	false	-1213644285249090655	229	291	1135	1447	1495	300	مثل قوله ------قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا------------------- والمع---ني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به وما انا بظلام للعبيد	2245	-7160325439363439995	278	478.0	222	464	59.91379165649414	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	52	131	264	645	1490	300	بالوعيد مزيدة --كما في قوله ولا تلقوا بايديكم------------ او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني ----------------------------تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار وما انا بظلام للعبيد فلا اعذب عبدا بغير ذنب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بظلام علي لفظ المبالغة لانه------------------------ من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 30 يوم نقول لجهنم يوم نصب بظلام او بمضمر هو اذكر وانذر يقول نافع واو بكري اي يقول الله لجهنم	1461	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2246	false	3857824557549370320	0	154	0	772	1555	300	بالوعيد مزيدة مثلها في و-----لا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع الفعل علي جملة قوله ما يبدل الق--------------ول لدي-------------------------------------------------------- وما انا بظلام للعبيد ولان بالوعيد حالا اي قدمت اليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فان قلت ان قوله وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب قلت معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الاخرة فان قلت كيف قال بظلام علي لفظ المبالغة قلت فيه وجهان احدهما ان يكون من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده والثاني ان يراد لو عذبت من لا يستحق العذاب لكنت ظلاما مفرط الظلم فنفي ذلك 7 يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد 7 ق 30 يوم نقول لجهنم قرء نقول بالنون والياء وعن سعيد بن جبير يوم ي---------------قول الله لجهنم	2246	-7160325439363439995	217	310.0	170	862	25.174013137817383	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	189	266	938	1331	1490	300	وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد غير نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر ك--------الصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غيربع-يد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل ق 32 هذا ما توعدون هذا مبتدا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت ما توعدون صفة وبالياء مكي لكل اواب رجاع الي ذكره الله خبره ----حفيظ --حافظ لحدوده	1461	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2247	false	-1568029131714102535	0	90	0	490	1550	300	وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد---- نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل -------وقرء توعدون بالتاء والياء وهي جملة اعتراضية و لكل اواب بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار كقوله تعالي للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 وهذا اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت والاواب ال-------------------------رجاع الي ذكر- الله تعالي والحفيظ الحافظ لحدوده	2247	-7160325439363439995	325	556.0	262	527	61.669830322265625	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	0	123	0	634	1515	300	لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع -------------------------------خشي الرح-------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------خشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيءة وقرن الخش--------------------------------------------------------------------------------------------------ية اسمه الدال علي سعة الرحمة---- للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المختشي منه غاء---------------------------------------------------------------------------------------------ب بالغيب حال من المعفول اي خشية وهو غاءب او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب الحسن اذا اغلق الباب وارخي الستر وجاء بقلب منيب راجع الي الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بسلام اي سالمين من --------زوال النعم وحلول النقم ----------------------------ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كفوله------ فادخلوها خالدين--------- اي مقدرين الخلود ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد علي ما	1462	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2247	false	-1568029131714102535	134	300	689	1550	1550	300	لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخ-شي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات وصف القلب بالانابة وهي الرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي الله تعالي لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب يقال لهم ادخلوها بس----لام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملاءكته ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 اي مقدرين الخلود-------------------------------------- ولدينا مزيد هو ما--	2247	-7160325439363439995	320	448.5	258	1045	30.62200927734375	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	132	269	681	1348	1515	300	ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة فنقبوا فخرقوا في البلاد وطافوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب------------------------------------------------------------------------ ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم ---------اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة ة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم ويد---ل علي----ه قراءة من قرا فنقبوا-علي الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من محيص مهرب من الله او من الموت----------------------------------------------------------- ق 37 ان في ذلك -----ان في ذلك المذكور الذكري تذكرة وموعظة لمن كان له قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له ----او القي السمع اصغي الي المواعظ وهو شهيد--- حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب ق 38 ولقد خلقنا	1462	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2248	false	-5853147132485410549	43	225	210	1093	1471	300	ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف---------------------------------------------------------------------------------- فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مك--ة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض التوبة 2 وقرء بكسر القاف مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص م-----ن الله او من الموت 7 ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 7 ق 37 ان في ذلك لمن كان له قلب اي ------------------------------------قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء ال--------------سمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب وقد ملح --------	2248	-7160325439363439995	471	738.5	370	1030	45.72815704345703	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	0	167	0	879	1616	300	واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش- وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه --------او علي ما يقول المشركون في امر---- البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وسبح--------------------------------------------------- بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي طاهرة او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس القمر وقبل الغروب الظهر والعصر ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه العشا ان او التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر----- وادبار حجازي وحمزة وخلف من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه -وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم ق 41 واستمع يوم يناد واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به	1463	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2249	false	-6635969478934907463	89	268	465	1416	1558	300	واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلق- علي --عرشه وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم------------------------------------------------------------------------ اخذ فاصبر علي ما -------------يقولون اي اليه------------ود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر----- ومن ا-ليل العشاان وقيل--------------------- التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1086 من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار -----------------من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم واس-----تمع يعني واس----تمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به	2249	-7160325439363439995	684	1229.5	553	1104	61.956520080566406	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	175	281	921	1523	1616	300	بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم يناد-ي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الص----------------------يحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم	1463	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2250	false	-8461318615246198905	2	97	10	534	1547	300	بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل م-----ن يوم يناد و المناد اسرافيل ينفخ في--------------------------------------------------------------------------------------------- الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب--- الارض من- السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء --7 يوم	2250	-7160325439363439995	407	710.0	330	628	64.80891418457031	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	2	142	10	719	1664	300	ق 44 يوم تشقق الارض -يوم تشقق خفيف كوفي وابو عمرو وغيرهم بالتشديد الارض عنهم اي تتصدع الارض فتخرج الموتي من صدوعها سراعا حال من المجرور اي مسرعين ذلك حشر علينا يسير هين وتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي --لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الاعل-ي القادر------ الذي لا يشغله شان عن شان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون فيك وفينا تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار كقوله------ بمسيطر اي سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم ما انت بمسلط عليهم انما انت داع وباعث -قيل هو---------------------------------------------- من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان فذكر بالقران من يخاف و--------------------------------------------عيد كقوله------ انما انت منذر من يخشاها------------ لانه لا ينفع الا فيه والله اعلم S5--------------------------------------------------------------------------------------------1 سورة الذاريات-- مكية و----هي ستون------- ا----ية بسم الله الرحمن الرحيم ---الذاريات	1464	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2250	false	-8461318615246198905	107	300	578	1547	1547	300	ق 44 يوم تشقق الارض وقرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين وتشقق علي البناء للمفعول وتنشق-------------------------- سراعا حال من المجرور------------------ علينا يسير -----تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 7 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 7 ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون---------- تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بج--------------بار كقوله تعالي بمسيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما ------------------------------------انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان وعلي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 لانه لا ينفع الا فيه دون المصر علي الكفر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1088 من قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته 1 سورة الذاريات 1 مكية واياتها 60 نزلت بعد الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم 7 والذاريات-	2250	-7160325439363439995	469	685.5	369	1079	43.46617126464844	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	141	300	710	1664	1664	300	الذاريات 1-- والذاريات ذروا والذاريات الرياح لانها تذ-ر التراب وغيره و--------------------------------بادغام التاء في الذال حمزه ابو عمرو ذروا مصدر والعامل فيه اسم الفاعل الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات السحاب لانها-تحمل المط-----ر وقرا مف---------------عول الحاملات ال-ذاريات -------------------3 فالجاريات يسرا فالجاريات الفلك ي------سرا جريا ذا يسري اي ذا سهولة الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم مامورة بذلك او------- تتولي تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب ومعن----------ي الفاء عل----------------------ي الاول انه------------------------- اقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعها او عل-ي الثاني ان--ها تبتدء في الهبوب فتذر والتراب والحصباء فت-قل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر الذاريات 5 انما توعدون لصادق ان ما توعدون جواب القسم وما موصولة او مصدرية-	1464	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2251	false	-2228773372795647673	14	239	86	1376	1709	300	الذاريات 1 6 والذاريات ذروا والذ-ريات الرياح لانها تذور التراب وغيره قال الله تعالي تذروه الرياح وقرء بادغام التاء في ا-----------------------------------------------------لذا-----ل فالحاملات وقرا الس----------حاب لانها تحمل المطر وقرء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع حملا فالجاريات يسرا---------- الفلك ومعني يسرا جريا ذا يسر- اي ذا سهولة----------- فالمقسمات ا---------------مرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها و---تفعل التقسيم مامورة بذلك وعن مجاهد تتولي تقسيم امر العباد -جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب فان قلت ما معني الفاء علي التفسيرين قلت اما علي الاول فمعني التعقيب فيها انه تعالي اقسم بالرياح فبالسحاب الذي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعه واما علي الثاني فلانها تبتدء ب--الهبوب فتذرو التراب والحصباء فتنقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر----------------------------- ان ما توعدون جواب القسم وما موصولة او مصدرية	2251	-7160325439363439995	767	1326.5	638	1431	53.598880767822266	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	54	170	293	857	1550	300	ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع حباك الذاريات 8 انكم لفي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انكم لفي قول مختلف اي قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران سحر وشع-----ر واساطير الا-----------------------------------------------------------------------------------------ولين الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك الضمير للقران اوالرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه و----------------------------------اعظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون لاضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1465	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2252	false	2451554102292129896	0	181	0	939	1497	300	ان خلقه السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها والمعني انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفاتها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع حباك كمثال ومثل او حبيكة كطريقة وطرق وقرء الحبك بوزن القفل والحبك بوزن السلك والحبك بوزن الجبل والحبك بوزن البرق والحبك بوزن النعم والحبك بوزن الابل انكم لفي قول مختلف--- قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران -----شعر وسحر واساطير الاولين وعن الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر----- يءفك عنه الضم-------------------ير للقران وللر-سول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	2252	-7160325439363439995	488	886.5	383	972	50.20576095581055	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	170	300	857	1550	1550	300	الذاريا---ت 10 قتل الخراصون قتل لعن------------------------------------------------------- واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن ------الخراصون الكذابون المقدرون م---ا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء وتقديره ايان وقوع يوم الدين لانه ابما يق-------------------------ع الاحيان ظروفا للحدثان و-----------------------------------------انتصب اليوم الواقع في الجواب---- بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهو الجملة وم----------------------------------------حله نصب- بالمضمر الذي هو يقع او رفع علي هو يوم هم علي النار يفت--------------------------------نون يحرقون ويع--------------------------------------ذبون الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي	1465	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2253	false	3771217793040235661	29	194	146	1012	1548	300	الذاريات 10 14 قتل الخراصون قتل الخرصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله--- في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسء----------------------------لون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فان قلت كيف وقع ايان ظرفا لليوم وانما تقع الاحيان ظروفا للحدثان قلت معناه ايان وقوع يوم الدين فان قلت فبم انتصب اليوم الواقع في الجواب قلت بفعل مضمر دل عليه السءال ا-----------------------ي يقع يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا -علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محر----قة ذوقوا فتنتكم في ----------------	2253	-7160325439363439995	523	869.5	420	941	55.57917022705078	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	9	72	54	386	1657	300	مبتدا------- خبره الذي اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا بقولكم فاءتنا بما تعدنا ثم ذكر حال المءمنين فقال الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون اي وتكون العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم فيها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم ----اخذين ما -اتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به	1466	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2253	false	3771217793040235661	202	272	1050	1402	1548	300	مبتدا و الذي خبره----- اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب 7 ان المتقين------------------------------ في جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم------------------------------------------------ انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من اليل ما يهجعون وبالا سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم 7 الذاريات 15 19 ان -المتقين في ءاخذين ما ءاتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطاهم---------- راضين به	2253	-7160325439363439995	135	168.0	105	446	30.269058227539062	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	91	274	478	1481	1657	300	قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل و---------------------------------------------------------------------------------------مصدرية -----والتقدير كانوا قليلا من الليل هجوعهم فيرتفع هجوعهم لكونه بدلا من الواو في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل خرج من شبه الفعل وعمله باعتبار المشابهة اي كان هجوعهم--------------------------------------------------------------- قليلا-- من ا ل--------ليل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون ما نافية علي م---------------------عني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله -------لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها -------------------لا تقول زيدا ما ضربت الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخفوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم والسحر السدس الاخير من الليل الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق للساءل -لمن يسال لحاجته والمحروم اي الذي يتعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسال حياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريا---ت 20 وفي الارض ايات وفي الارض ا-يات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها --------------------------------------وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين في--------------------ها وهي مجزاة فمن سهل ومن جبل و-------------------------صلبة ورخوة وعداة وسبخة	1466	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2254	false	7421631274349028251	0	271	0	1455	1641	300	قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده ------------------------------------------------------------------ما مزيدة -------------------------والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه-------------------- بقليل--------------------------------------ا علي الفاعلية وفيه مبالغات لفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من اليل لان الليل وقت السبات والراحة وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقوله هم يستغفرون فيه انهم هم المستغفرون الاحقاء بالاستغفار دون المصرين فكانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه فان قلت هل يجوز ان تكون ما نافية كما قال بعضهم وان يكون المعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله قلت لا لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساءل الذي يستجدي -----والمحروم ا---لذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1089 ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب 7 وفي الا رض ءايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون 7 الذاريات 20 21 وفي الارض ايات وفي الارض ءايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة فمن سهل و---جبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وعذاة وسبخة	2254	-7160325439363439995	518	746.5	416	1835	28.228883743286133	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	0	245	0	1334	1609	300	باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تاملها فازدادوا ا-------------------يقانا علي ايقانهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما نتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول -------------------------وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة --مدبرها وصانعها دع الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتانيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف الن-ثني فانه اذا جسا--- منها شء جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين وما قيل ان التقدير افلا تبصرون في انفسكم ضعيف لانه يقضي الي تقديم ما في حين الاستفهام علي حرف الاستفهام افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر------------------------------------------------------------------------------ الذاريا---ت 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي المطر لانه سبب الافوات وع--------------------------------------------ن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وما توعدون الجنة فهي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدوه ف---ي العقبي كله مقدور مكتوب في السماء الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق الضمير يعود الي الرزق او الي ما توعدون مثل ما انكم تنطقون بالرفع كوفي غير حفص صفة للحق اي حق مثل نطقكم وغيرهم بالنصب -اي انه لحق---- مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال م-ن الرجل فقلت من بني	1467	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2255	false	-3283767850922747783	38	300	251	1625	1625	300	باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم------------ وفي انف----------------سكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر---------- دع الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها--- جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والا رض انه لحق مثل ما انكم تنطقون 7 الذاريات 22 23 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم هو المطر لانه سبب الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون الجنة -هي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله------ مكتوب في السماء قرء مثل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع------------- صفة للحق اي حق مثل نطقكم و------بالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة بنص الخليل وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومثل ما انك ههنا وهذا الضمير اشارة الي ما ذكر من امر الايات والرزق وامر النبي صلي الله عليه وسلم او الي ما توعدون وعن الاصمعي-------- اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل -قلت من بني-	2255	-7160325439363439995	989	1687.0	805	1691	58.48610305786133	159	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	245	300	1334	1609	1609	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام الله ---قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2256	false	3951685339772558142	0	56	0	283	1560	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه ك-لام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذ-ريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد -طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا	2256	-7160325439363439995	267	490.5	214	286	93.35664367675781	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	199	0	1060	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 24--- هل اتاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور ل-------انه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا الاصل مصدر ضافة وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل------------------------------------- وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عندالله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم ال-------------------------------------------------------قري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا ف----------------------------باضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قا-ل سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي الابتداء وخبر- محذوف والعدول الي الرفع للدلالة علي اثبات	1468	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2256	false	3951685339772558142	56	300	283	1560	1560	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه 7 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم 7 الذاريات 24 30 هل اتاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف للواحد والجماعة ك-------الزور والصوم لانه في-------------------------------- الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم---------------------------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 اذ دخلوا------------------- نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في ضيف من معني الفعل او باضمار اذكر سل-------اما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما واما سلام معدول به الي الرف-----ع علي الابتداء وخبره محذوف معناه عليكم سلام- للدلالة علي -ثبات-	2256	-7160325439363439995	788	1377.5	632	1483	53.135536193847656	134	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	199	298	1060	1555	1564	300	السلام كانه ق-د ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بادب الله------ وهذا ايضا من ا كرامه لهم حمزة وعلي سلم-------------------- والسلم السلام قوم منك-------------------رون اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه و----------------كان عامة مال--------- ابراهيم عليه السلام البقر فجاء بعجل سمين الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا قال الا تاكلون --------انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه الذاريات 28 فاوجس	1468	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2257	false	-7603332537250449155	0	133	0	662	1514	300	السلام كانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله تعالي وهذا ايضا من ا-كرامه لهم وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما والسلم السلام وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم------------ فراغ الي اه--------------له فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهي------------م البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في-------------------------------------------------------- الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه------------ فاوجس	2257	-7160325439363439995	354	580.0	280	769	46.033809661865234	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	0	168	0	847	1534	300	فاوجس فاضمر -منهم خيفة خوفا لان من لم ياكل طعامك لم يحفظ ذمامك ---------------عن ابن عباس رضي الله عنهما وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل------- فقام و--------لحق بامه وبشروه بغلام عليم اي يبلغ وبعلم------------------- والمبشر به اسحاق عند الجمهور الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته في ----------------------------------------------صرة في صيحة من ص-----------ر القلم والباب قال الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل فاخذت في صياح و------------------------صرتها قولها--------- يا ويلت----------------ا فصكت وجهها فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز فكيف الد كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك --ذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء وروي ان جبريل قال لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة	1469	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2257	false	-7603332537250449155	132	300	656	1514	1514	300	فاوجس فاضمر وانما خاف----هم لانهم- لم يتحرموا بطعامه فظن انهم يريدون به سوءا وعن ابن عباس--------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد--------------- مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بام-------ه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم وعن الحسن عليم نبي والمبشر به اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة صفة سارة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب--------------------------------- ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فل------طمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب------ عجوز-------- انا عجوز فكيف الد ك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله------ والله قادر علي ما تستبعدين---------------------------------------------- وروي ان جبريل قال لها------------ انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة-	2257	-7160325439363439995	498	715.5	397	1101	45.23160934448242	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	170	300	858	1534	1534	300	علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا بامر الله رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي -قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به عند ربك في ملكه وسلطانه للمسرفين سم----------------------------------------------اهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها في القرية ولم يجر لها ذكر-	1469	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2258	false	7209290599123250220	50	145	260	732	1522	300	علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله رسلا في بعض الامور------------ قال فما خطب--------------كم اي فما شانكم وما طلب-كم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مجرمين الي قوم لوط حجا------------------------------------------رة من طين ي---------ريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مس--------------------------ومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يق-نعوا بما ابيح لهم الضمير في-------------------------------- فيها ل---لقرية ولم يجر لها ذكر	2258	-7160325439363439995	369	615.5	292	724	50.96685028076172	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	25	153	124	806	1551	300	وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحدلان الملاءكة سموهم مءمنين ومسلمين هنا الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها في قراهم اية للذين يخافون العذاب الاليم--------------------------------------------------------------------------------------------- علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قيل هي----------------------------- ماء اسود منتن الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ت 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي وفي الارض -ايات او علي قوله وتركنا فيها -اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه --------------------------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ات بما يلام عليه من	1470	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2258	false	7209290599123250220	147	300	746	1522	1522	300	وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح قيل هم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته ا--------------------------------لذين نجوا ثلاثة عشرة وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله ءاية علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريج هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن 7 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 7 الذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عط--ف علي وفي الارض ءايات او علي قوله وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء ب--------------------------------------------------------------------اردا---- فتولي بركنه فازور و-----اعرض كقوله تعالي وناي بجانبه فصلت 51 وقيل فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وملكه وقرء بركنه بضم الكاف وقال سا--------------------حر اي هو ساحر الذار---------يات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم م------------------------------------ليم ات بما يلام عليه من-	2258	-7160325439363439995	364	569.0	288	953	38.19517135620117	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	188	300	1008	1551	1551	300	مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هي--------------------------------------------------------------------- التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا------------------------------ الدبور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم هو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته الذاريات 43 وفي ثمود اذ---- وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا-	1470	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2259	false	-2823632540160962051	3	185	20	926	1523	300	مع الواو حال من الضمير في فاخذناه -------------------------------فان قلت كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافهما تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله هود 59 وعصي ءادم ربه طه 121 لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة 7 وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم-------------------------------------------------------------------------------------- كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك 7 وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام -----هود 65 فعتوا	2259	-7160325439363439995	272	238.5	211	1133	24.007061004638672	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	2	86	7	450	1611	300	فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة الصعقة علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة----------------------- وهم ينظرون لانها كانت نهارا ي--------------------------------------------------------عاينوها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي هرب او------------------------------------------- هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح ا---------------------------------------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح	1471	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2259	false	-2823632540160962051	184	290	920	1467	1523	300	فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء-------------------------------------- الصعقة---- وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون------ كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ------ضرتهم فما استطاعوا ----------------من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاري-------------ات 46 وقوم نوح من وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح	2259	-7160325439363439995	277	428.5	216	640	43.28125	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	113	250	589	1354	1611	300	الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد بقوة والاي------د القوة-------------------- وانا لموسعون لقادرون من الوسع هي- الطاقة والموسع القوي علي الانفاق -------او لموسعون م---------------------ا -------بين السماء والارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماه--------------دون--------------------------------------- نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل------------ شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج ل--------تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه الذار---------------------------------------------------------------------------------------------يا---ت 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اي من الشرك الي الايمان بالله او من طاعة الشيطان ال------------------------------------ي طاعة الرحمن او -مما سواه اليه اني لكم منه نذير مبين	1471	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2260	false	7007939342961310238	2	164	11	855	1504	300	الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد با-------------------------------يد بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الارض ----سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن 7 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 7 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه 7 ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر انء لكم منه نذير مبين 7 الذاريات 50 51 ففروا الي الله ففروا الي الله اي ----------------------------------------------الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين	2260	-7160325439363439995	531	908.0	428	1033	51.40367889404297	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	21	120	103	645	1566	300	اتواصوا به الضمير-للفول ا--ي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه الذاري----------------------------------------------------------ات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا فما انت بملوم----- فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدع-------------------------وة الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر وعظ بالقران فان الذكري تنفع المءمنين بان تزيد في عملهم الذاريات 56 وما خلقت الجن وما خلقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن والانس الا ليعبدون------------------------------------------------------------- العبادة	1472	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2261	false	6782064156201533203	1	161	6	846	1556	300	اتواصوا به الضمير للقول يعني اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه 7 فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 7 الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة ولا تدع التذكير والموعظة بايا------م الله فان الذ----------------------------كري تنفع المءمنين -------------------------------------------------------اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وروي انه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله وذكر 7 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 7 الذاريات 56 وما خلقت الجن اي وما خلقت الجن والانس الا لاجل العبادة	2261	-7160325439363439995	420	617.5	340	929	45.209903717041016	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	69	220	352	1151	1594	300	الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا رسول الله------------------- بالتكذيب من اهل مكة ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون المهلكة قال الزجاج الذنوب في اللغة النصيب فلا يستعجلون نزول العذاب وهذا جواب النضر واصابه حين استعجلوا العذاب الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدوني ان يطعموني فلا يستعجلوني بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله اعلم S52 س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الطور بسم الله ا لرحمن الرحيم سورة الطور مكية وهي تسع وارب------------------عون اي----------------ة بسم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم الطور 1--- والطور والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمدين -الطور 2 وكتاب --مسطور وكتاب مسطور هو القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفوظ او التوراة الطور 3 في رق منشور في رق هو الصحيفة او-- الجلد الذي يكتب فيه	1473	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2262	false	7902544461339903052	83	271	442	1401	1553	300	الذاريات 59 فان للذين ظلموا الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال الملك نعم واذنبة والمعني فان الذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب من اهل مكة ل-------------------هم نصيب- من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومهم من ---------------يوم القيامة وقيل من يوم بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1091 من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا 1 سورة الطور 1--------------------------------- مكية وهي تسع واربعون وقيل ثمان واربعون اية نزلت بعد السجدة بسم الله الرحمن الرحيم 7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا 7 الطور 1 10 والطور والطور ---الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمدين وال-------كتاب المسطور في الرق المنشور والرق------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيفة وقيل الجلد الذي يكتب فيه	2262	-7160325439363439995	313	335.0	249	1354	23.11669158935547	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	192	284	1017	1513	1594	300	القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفوظ او التوراة الطور 3 في رق منشور في رق هو الصحيفة او الجلد الذي يكتب فيه منشور مفتوح لاختم عليه -------------او لاءح الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الضراح وهو بيت في السماء حيال الكعبة وعمرانه بكثرة زوار-ه من الملاءكة روي انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون ثم لا يعودون اليه ابدا وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار -ال--طور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع اي السماء او العرش الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور المملوء او-- الموقد	1473	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2263	false	-8625694279909970885	2	44	13	275	1591	300	القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين جنس- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتب كقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس 7 والبيت المع---------------مور--- الضراح-------- في السماء الرابع----ة وعمرانه -كثرة غاشيته من المل------------------------------------------------------------------اءكة وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين والسقف المر---------------فوع--- السماء----------------- والبحر المس---------------جور المملوء وقيل الموقد	2263	-7160325439363439995	205	278.5	167	515	39.805824279785156	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	4	232	20	1177	1529	300	لواقع لنازل قال جبير بن معطم----- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فلق-يته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذا- ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب الطور 8 ما له من ما له من دافع لا يمنعه مانع والجملة صفة لواقع اي واقع غير مدفوع والعامل في يوم لواقع اي يقع في ذلك اليوم او اذكر الطور 9 يوم تمور السماء يوم ت-------------------مور ت------------------------------دور كالرحي مضطربة السماء مورا الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا في الهواء كالسحاب لانها تصير هباء منثورا الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله------ وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا-في اقفيتهم فيقال لهم الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنت- لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع	1474	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2263	false	-8625694279909970885	92	300	514	1591	1591	300	لواقع لنازل قال جبير بن مطعم 1092 اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة-------------------------------------------------------------- --------------------------------------في الركبة 7 فويل يومءذ للمكذ-----------------------------بين الذين هم------------ في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هاذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر 45 وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 -------------------------------الدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا زيد بن علي يدعون من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار افسحر هاذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ا--هذا المصد-ق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع-	2263	-7160325439363439995	645	1005.0	519	1522	42.378448486328125	109	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	243	300	1238	1529	1529	300	سواء عليكم خبر سواء محذوف اي سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل علي العكس وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون---- لان الصبر انما يكون له مزبة علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له-	1474	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2264	false	4268492897249939439	1	56	6	285	1571	300	سواء------ خبر----- محذوف اي سواء عليكم الامر-ان الصبر وعدمه فان قلت لم -----علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له	2264	-7160325439363439995	257	465.0	207	296	86.82432556152344	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	2	112	10	571	1618	300	الطور 17--- ان المتقين في ان المتقين في جنات ------في اية جنات ونعيم اي واي نعيم بمعني الكمال في --صفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين حال من الضمير في الظرف والظرف خبر---------------------- اي متلذذين بما -اتاهم ربهم و------------عطف قوله ووقاهم ربهم---- علي----- في جنات اي ان المتقين استقروا في جنات ووقاهم ربهم او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او ا ----------لواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اكلا وشربا هني-ا او طعاما وشرابا هني-ا وهو الذي لا تنغيص فيه	1475	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2264	false	4268492897249939439	86	186	446	957	1571	300	الطور 17 20 ان المتقين في----------- في جنات ونعيم في اية جنات--------- واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة ----وقرء فاكهين فكهين وفاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما ءاتاهم ربهم فان قلت علام عطف قوله ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات------------------------------------------ او علي -ربهم انهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم--------- كلوا واشربوا----------------------------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	2264	-7160325439363439995	383	595.5	304	628	60.98726272583008	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	213	298	1160	1608	1618	300	وما نقصناهم من ثواب عملهم من ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التناهم مكي الت ي------------ال-------------------------ت والت يالت لغتان من الاولي متعلقة بالتناهم والثانية------------------------------------------------------------------ كل امرء بما كسب رهين اي مرهون ف---نفس المءمن مرهونة بعمله وتجازي به الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددنا---------------------------------------------------------هم وزدناهم في وقت بعد وقت بفاكهة ولحم مما يشتهون وان لم يقترحوا الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا خمرا اي يتعاطون ويتعاودون هم وجلساءهم من اقرباءهم يتناول هذا الكاس من يد هذا وهذا من يدا هذا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا	1475	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2265	false	5386525206579371879	184	295	1075	1650	1677	300	وما نقصناهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل قرء التناهم وهو من بابين من الت يالت ومن الات يليت كامات يميت--------------------------------- والتناهم من الت يءلت كامن يءمن ولتناهم من لات يليت وولتناهم من ولت يلت ومعناهن واحد كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها وامددناهم وزدناهم في وقت بع-----------------------------------------------د وقت يتنازعون------------------------------------- يتعاطون ويتعاورون هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا خمر------------------------ا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا	2265	-7160325439363439995	204	286.0	161	716	28.491621017456055	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	10	230	46	1191	1555	300	لو فعله فاعل في دار التكليف من التكذيب والشتم ونحوهما كشاربي خمر الدنيا لان عقولهم ثابتة فيتكلمون بالحكم والكلام الحسن------------------------------------------------------------- لا لغو فيها ولا تاثيم مكي وبصري الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم غلمان لهم--- مملو كون لهم مخصوصون بهم كانهم من بياضهم وصافءهم لءلء مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق- به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة ووقانا عذاب السموم هي الرب------------------------------ح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب -----انه بالفتح -مدني وعلي اي بانه او لانه الط---------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي تذك-ر الناس وموعظتهم فما	1476	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2266	false	4710799542855491304	24	261	125	1381	1578	300	لو فعله----- في دار التكليف من الكذ--ب والشتم والفواحش وانما -----------------------------يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم غل-------------------------------------------------مان لهم اي مملو-كون لهم مخصوصون بهم----------------------------- مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك -------7 واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مشف---------------------------------------------------------------قين ارقاء القلوب من خشية الله وقرء ووقا----------------------------------------------------------------------------------------------نا بال---------------تشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من ----------------------------قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبد--------------ه ونساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه 7 فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون 7 الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا	2266	-7160325439363439995	712	1182.5	569	1608	44.27860641479492	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	257	285	1340	1483	1555	300	الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون هو شاعر نتربص به ريب المنو-----------------------------------------------------------ن حوادث الدهر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ننتظر--- نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة	1476	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2267	false	-4962668244469923396	98	157	496	801	1556	300	الطور 30 ام يقولون شاعر وقرء ي-------------تربص به ريب المنون علي البناء للمفعول وريب المنون ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة	2267	-7160325439363439995	122	189.0	98	318	38.36478042602539	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	3	102	17	549	1579	300	من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم عقول------------------------------------------------------هم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الا---مر الي الاحلام------------ مجاز الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقو-----------------------------------------------------------له اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد من العرب الطور 34 فلياتوا بحديث مثله	1477	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2267	false	-4962668244469923396	157	264	801	1374	1556	300	من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلا-------------------------------------مهم عقولهم والبابهم ومنه قولهم احلام عاد والمعني اتامرهم احلامهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور -الحق لهم فان قلت ما معني كون الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها الي ذلك كقوله تعالي اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا هود 87 وقرء بل هم قوم طاغون تقوله اختلقه----- من تلقاء نفسه بل-------------------------------- لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمد الا واحد من العرب وقرء------------ بحديث مثله	2267	-7160325439363439995	387	675.0	312	660	58.6363639831543	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	131	283	696	1499	1579	300	وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب ام هم الخالقون فلا ياتمرون الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض فلا يعبدون خالقهما بل لا يوقنون اي لا يتدبرون في الايات فيعلموا خالقهم وخالق السموات والارض الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك من النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا م---------------------------------------------ن شاءوا بما شاءو----ا ام هم المصيطرون الا رباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور علي ---------مشيءت-م وبالسين مكي وشامي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب يرتقون به الي السماء يستمعون فيه----------- كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم	1477	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2268	false	-8966875437657100132	0	133	0	704	1566	300	وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام ه---------------م الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يءمنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب وقيل- اخلقوا- من غير اب و--ام ام عندهم خزاءن الرزق حتي يرزقوا----- النبوة--------------------- من شاءا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الا-رباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد ام لهم ----------------سلم منصوب ----------الي السماء يستمعون صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون--------------------------------------------- بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم	2268	-7160325439363439995	449	746.5	358	971	46.240989685058594	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	20	206	106	1044	1526	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح النمحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كي-هم في دار الندورة برسول الله -------------------وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله تعالي هم المكيدون هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم و-حيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا -يوم بدر اوهم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار -----------يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا	1478	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2268	false	-8966875437657100132	133	297	704	1546	1566	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتب---------اعك ام عندهم الغ---------------يب اي اللوح ال-محفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم ن---------عذب ام يريدون ك---------------يدا وهو كيدهم في دار الندو-ة برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم------ المكيدون هم الذين يعو-د عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او-- المغلوبون في الكيد من كايدته ف-----------------------------------------------------------------------------------------كدته 7 وان يروا ك--------------سفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الطور 44 وان يروا كسفا الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب ----------وقرء حتي يل-قوا	2268	-7160325439363439995	618	1090.5	495	1135	54.4493408203125	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	220	300	1123	1526	1526	300	يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان ل-ءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك ثم امره بالصبر الي ان يقع بهم العذاب فقال الط------------------------------------------------ور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بامهالهم وبما يلحق- فيه من المشق--------ة فانك باعيننا---- اي بحيث-	1478	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2269	false	4065964394958854634	2	74	12	383	1492	300	يقال صعقه فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة ا----------------------------------------------------------------------------------------لصعق وان للذين ظلموا وان لهءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريبا 7 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن اليل فسبحه وادبار النجوم 7 الطور 48 واصبر لحكم ربك------ لحكم ربك بامهالهم و-ما يلحقك فيه من المشقة والكلفة فانك باعيننا مثل اي بحيث	2269	-7160325439363439995	244	389.5	195	466	52.36051559448242	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	0	105	0	553	1522	300	نراك ونكاءك وجمع العين لان الضمير بلفظ----- الجماعة الا تري الي قوله------ ولتصنع علي عيني وسبح بحمد ربك------------- حين تقوم للصلاة وهو ما يقال بعد التكبير سبحانك اللهم وبحمدك او من اي مكان قمت او-- من منامك الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل----- وادبار زيد ا-------------ي في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاء بن وادبار النجوم صلاة الفجر ------وبالله التوفيق S53 سور-------------------------------------------------------------------------------------ة النجم اثنتان وستون اية مكية---------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1 والنجم اذا هوي	1479	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2269	false	4065964394958854634	74	197	383	1012	1492	300	نراك ونكلءك وجمع العين لان الضمير بلفظ ضمير الجماعة الا تري الي قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 39 وقرء باعينا بالادغام حين تقوم ------------------------------------------------------من اي مكان قمت وقيل من م-----------------------------------------نامك وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وقرء وادبار النجوم بالفتح بمعني في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءي-ن وادبار النجوم صلاة الفجر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1096 من قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته 1 سورة النجم 1--------------- مكية الا اية 32 فمدينة واياتها 62 وقيل 61 اية نزلت بعد الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم 7------ والنجم اذا هوي	2269	-7160325439363439995	393	638.0	315	746	52.680965423583984	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	127	290	660	1472	1522	300	ما ضل عن قصد الحق صاحبكم ا--ي محمد- صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش وما غوي في اتباع الباطل وقيل لاضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي النجم 3 4 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انا هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجت-------------هاد وقررهم ع---ليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوي النجم 5 علمه شديد القوي علمه علم محمد عليه السلام شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيق-ة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء	1479	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2270	false	-209528529007582805	187	300	917	1502	1502	300	ما ضل------------ صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش وهو جواب القسم والض-------------لال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغ-----------------------------------------------------------ي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه و-------------------------------------------------------------------------------------انما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء------------- ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا-- لا نطقا عن الهوي------------- شديد ال-------------------------------------قوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام------------ ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء-	2270	-7160325439363439995	534	934.5	428	832	64.18269348144531	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	2	232	11	1169	1489	300	ذو مرة ذو منظر حسن عن ابن عباس فاس--------------توي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة وحيه وذلك -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من --انبياء عليهم السلام في صورته الحقيقية سوي محمد صلي الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو اي جبريل عليه السلام بالافق الاعلي مطلع الشمس النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا جبريل من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فزاد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرب وتدلي هو النزول يقرب الشء النجم 9 فكان قاب قوسين فكان قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين و-----------------------------------------------------------------------------قد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع- والبا------------------------------ع ومنه----- لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث----- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وت-------------------------------------------------------------------------------------------------قديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات -------------------------------------------------------------------------او ادني اي علي تقديركم كقوله------ او يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا علي لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين او انقص وقيل بل ادني النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي جبريل عليه السلام الي عبده الي عبدا-لله وان لم يجر لاسمه------- ذكر لانه لا يلتبس كقوله ما ترك علي ظهرها-------- ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل	1480	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2271	false	1481885377802613699	36	300	197	1531	1531	300	ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الان-------------بياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض ومرة في ال------------------------------------------------------------------------------------سماء ثم دنا------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو مثل القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قو--------------------سين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن علي قاد وقرء قيد وقدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه 1099 لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث 1100 لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال وقد جعلتني من حزيمة اصبعا فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني اي علي تقديركم كقوله تعالي او يزيدون الصافات 147 الي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده الي عبد الله وان لم يجر لاسمه عز وجل ذكر لانه لا يل-بس كقوله -------علي ظهرها فاطر 45 ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل-	2271	-7160325439363439995	792	1385.5	631	1603	49.4073600769043	139	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	232	294	1169	1459	1489	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما ر------------اه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	1480	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2272	false	-5474697311144742635	0	58	0	272	1560	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك--------- ما كذب فء---------------------اد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	2272	-7160325439363439995	248	474.5	195	302	82.11920166015625	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	10	244	57	1297	1566	300	افتجادلونه من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه----- افتمرنه حمزة وعلي وخلف ويعقوب افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة قال علي ما يري فعدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجدونه------------------------------------------------------------------ يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح الاعلي مذهب التضمين النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة لا تصح الا علي مذهب التضمين ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة اخري من النز-ل نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع- فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج الماوي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقو---------ن وقيل تاوي -لايها ارواح الشهداء النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي اي راه اذ يغشي السدرة ما يغشي وهو----------------------------------------------- تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وجلاله اشياء لا	1481	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2272	false	-5474697311144742635	70	300	329	1560	1560	300	افتمار-ونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه--------------------- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة ----------------عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجدونه وانشدوا لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقالوا يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا علي مذهب التضمين نزلة اخري --------------------------------------مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في------------- سدرة المنتهي هي------------------------------- شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء--------------- جنة الماوي الجن--------------------ة التي يصير اليها المتقون عن الحسن وقيل تاوي ال-يها ارواح الشهداء وقرا علي وابن الزبير وجماعة جنة الماو--------ي اي ستره بظلاله ودخل فيه وعن عاءشة انها انكرته وقالت من قرا به فاجنه الله ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله------ وجلاله اشياء لا-	2272	-7160325439363439995	879	1544.5	711	1504	58.444149017333984	149	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	244	300	1297	1566	1566	300	يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يغش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها فراش من ذهب النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- ما عدل عن رءية العجاءب التي -مر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته النجم 18 لقد -----راي من-	1481	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2273	false	6839638295160516718	3	102	18	495	1547	300	يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله------ عندها وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب--------- ما زاغ------------------- بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد راي والله لقد راي من	2273	-7160325439363439995	215	340.0	171	511	42.074363708496094	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	0	97	0	536	1600	300	لقد راي والله لقد راي من ا-يات ربه الكبري الاي-ت التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي ب-ه الي السماء فاري عجاءب الملكوت النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة اي اخبرونا عن هذه الاشياء التي تعبدونها من دون اللهعز وجل هل لها من القدرة والعظمة التي وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها رب العزة اللات والعزي ومناة اصنام----- لهم وهي مءنثات فاللات كان- لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنهخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز وقطعها-------------------------------------- خالدي-ن الوليد وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة	1482	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2273	false	6839638295160516718	96	297	470	1535	1547	300	لقد راي والله لقد راي من ءايات ربه------- الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي ربه الي السماء فاري عجاءب الم--------------------------لكوت -----7 افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الا خري الكم الذكر وله الا نثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الا نفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي 7 النجم 19 23 افرايتم اللات والعزي اللات والعزي------ اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت بن-خلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرء اللات بالتشديد وزعموا انه سمي برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة	2273	-7160325439363439995	385	605.5	311	1110	34.68468475341797	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	98	300	541	1600	1600	300	لثقيف ------------وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة مكي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها-- الاخري هي صفة ذم اي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله------ وقالت اخراهم لاول--------اهم----------- اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند-الله------ مع وادهم البنات وكراهتم لهن فقيل لهم النجم 21 22 الكم الذكر وله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي اي جعلكم لله البنات ولكم البنين قسمة ضيزي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جاءرة من ضازة يضيزه اذا اضامه و------ضيزي فعلي اذ ل-ا فعلي في النعوت فكسرت الضاد للياء كما قيل ميض وهو بوض مثل حمر وسود ضءزي-------- بالهمز مكي من ضاز مثل ضازه النجم 23 ان هي الا ان هي ما الاص---------نام الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشد- منافاة--------------------------------------------- لها سميتموها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي س---------ميتم بها يقال سميته زيد او سميته يزيد انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان حجة ان يتبعون ا------------لا الظن الا توهم ان ما-هم عليه حق وما تهوي الانفس و---ما تشتهيه انفسهم ولقد------ جاءهم من ربهم الهدي الرسول والكتاب فتركوه ولم يعملوا به الن-----------------------------------ج---م 24 ام للانسان ما ام-	1482	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2274	false	409403323392464899	3	260	15	1408	1606	300	لثقيف وقرء ومناءة وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة---- مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها و الاخري ذم وه------ي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت --------اولاهم لاخراهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات------------ فقيل--------------------------- لهم الكم الذكر وله الانثي -------------------------------------------------------------ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة قسمة ضيزي جاءرة من ضازه يضيزه اذا -ضامه والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم ا------------لياء وقرء---------------------------- ضءزي من ضازه بالهمز وضيزي بفتح الضاد هي ضمير الاص-----------------------نام اي ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 او ضمير الاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بهذه الاسماء الالهة يعني ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها بهواكم وشهوتكم ليس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيد-ا وسميته بزيد -------------------------------------------ان يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم وما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من----- الهدي والدليل علي ان دينهم باطل 7 ام للانسان ما تمني فلله الا خرة والا ولي 7 النجم 24 25 ام للانسان ما ام	2274	-7160325439363439995	706	1005.5	571	1624	43.47290802001953	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	31	240	155	1176	1469	300	وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطي النبوة وشافعة من شاء وارتضي لا من تمني النجم 26 وكم من ملك وكم من -------ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي يعن--------------------ي ان امر الشفاعة ضيق ----فان الملاءكة مع قربت--------هم وكثرت------------------------هم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفاعتهم ش----يءا قط ولا تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه -هلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم النجم 27 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالا-خرة ليسمون الملاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي ------بما يقولون وقر---------ي بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من الحق شيءا ا--ي انما يعرف الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا فاعرض عمن رايته معرضا عن ذكر الله -اي القران ولم يرد الا الحياة الدنيا	1483	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2275	false	-7327824156967333267	9	257	48	1243	1443	300	وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صل-----ي الله عل--يه و---سلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما فهو------------ يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما 7 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وكم من ملك يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السموات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لا-حد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه بعبدتهم 7 -----7 ان الذين ------------لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 7 النجم 27 30 ان الذين لا ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي به من ع----------------------------لم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او ا--------------------------------------------لتسمية لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم--------- فاعرض عن دعوة -------------------------------من رايته معرضا عن ذكر الله وعن الاخرة ولم يرد الا------- الدنيا	2275	-7160325439363439995	755	1310.0	592	1354	55.76070785522461	132	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	15	88	93	491	1624	300	ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوي هذه الملكوت ليج------------------زي المحسن من المكلفين والسمي منهم اذا لملك اهل لنصر الاولياء وقهر الاعداء------------------------ النجم 32 الذين يجتنبون كباءر الذين بدل اوفي موضع رفع علي المدح اي هم الذين يجتنبون كباءر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباءرر وصغاءر والكباءر لاذنوب ا-------------------------------------لتي يكبر عقابها كبير حمزة وعلي --اي النوع الكبير منه والفواحش -افحس من الكباءر -انه قال والفواحش منها خاصة	1484	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2276	false	-4625034977949505390	80	182	408	959	1576	300	ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوي هذا الملكوت لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من الملكفين والمسء منهم ويجوز ان يتعلق بقوله هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 3------------------------------------------------------------------------------------0 لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء و بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني كباءر الاثم اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباء-ر وصغاءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها -بالاضافة -الي ثواب ----------صاحبها والفواحش مافحش من الكباءر كانه قال والفواحش منها خاصة	2276	-7160325439363439995	239	235.5	190	648	36.88271713256836	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	146	248	792	1357	1624	300	تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وا----لطاعات او الي الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخر اقبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه السلام وقبل ان تخرجوا من-بطون امهاتكم وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لاعلي سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جاءز------------------------------------------------------------------------ لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر هو اعلم بمن اتقي فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزاءه عن ثناء الناس النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي اعرض عن الايمان النجم 34 واعطي قليلا واكدي	1484	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2277	false	56668251005778381	0	96	0	514	1499	300	تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب اد------------م وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان ن-اس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها------------------------------------------------------------------------- شكر 7 افرايت الذي تولي------------------------------------------ واعطي قليلا واكدي	2277	-7160325439363439995	396	699.0	324	642	61.68224334716797	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	232	267	1271	1460	1624	300	النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي اعرض عن الايمان النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا واكدي قطع عطيته وامسك واصله -كداء الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر	1484	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2277	false	56668251005778381	188	210	951	1069	1499	300	النجم 33 افرايت الذي تولي وا------------------------------------------------------------------------كدي قطع عطيته وامسك واصله اكداء الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر	2277	-7160325439363439995	115	194.0	93	190	60.52631759643555	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	81	300	360	1418	1418	300	وفر واتم كقوله------ فاتمهن----------- واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وقرء مخففا والتشديد مبالغة في الوفاء وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبري---------ل الك حاجة فقال اما اليك-- فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي -----الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون--------- وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين----------- قد افلح المءمنون ثم اعلم بما في صحف موسي وابراهيم فقال النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري تز من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو الاثم وان مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها-الجر بدل---ا من في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل ا--لا تزر وازرة اخري اي الا تحمل نفس ذنب نفس النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه وهذه ايضا مما في صحق ابراهيم وموسي واما ما صح في الاخبار من الصدقة من الميت والحج عنه فقد قيل-------------------------- ان سعي غيره لما لم ينفعه-	1485	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2278	false	7937104741970401417	22	269	105	1358	1512	300	وفر واتم كقوله تعالي فاتمهن البقرة 124 واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمروذ وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1105 وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي 1106 الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح و----امسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين الاحزاب 33 قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف الا تزر ------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل ان لا تزر ----------------------------------------------------------------------------الا ما سعي الا سعيه فان قلت ا-------------------------------ما صح في الاخبار--- الصدقة عن الميت والحج عنه وله الاضعاف قلت فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما لم ينفعه	2278	-7160325439363439995	765	1306.5	605	1451	52.722259521484375	141	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	0	27	0	128	1529	300	الا مبنيا علي س-ي نفسه وهو ان يكون مءمنا-------------------- كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه و------لان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله	1486	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2278	false	7937104741970401417	269	300	1358	1512	1512	300	الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه والثاني ان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله-	2278	-7160325439363439995	126	221.5	100	155	81.29032135009766	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	27	293	128	1491	1529	300	لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يري هو سعيه يوم القيامة في ميزانه النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه ثم يجزي العبد سعيه يقال جزاءه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه النجم 42 وان الي ربك وان الي ----------------------------ربك المنتهي هذا------------------------كله في الصحف الاولي---------------------------- والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله ولا-ي الل----ه المصير النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي خلق----- الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وقيل اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا قيل امت الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايمان او امت هنا واحيا ثمة النجم 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 46 من نطفة اذا من نطفة اذا تمني اذا تدفق في الرحيم يقال مني و-----------------------امني النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري------------------------------------------------------ الاحياء بعد الموت النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاح--------------------------------------------------------------------ر وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رب معبودهم هذا النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هم قوم هود وعاد الاخري------------------------------------------------------------------------------------------ ارم عاد الولي مدني وبصري غير سهل بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود	1486	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2279	false	-8995668123612469345	0	230	0	1242	1617	300	لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه ثم يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------زاه ثم يجزي العبد سعيه يقال جزا-ه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه كقوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 وان الي ربك المنتهي قرء بالفتح علي معني ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله تعالي الي الله المصير فاطر 18 اضح----------------------ك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تمني اذا تدفق في الرح-م يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني الماني اي قدر المقدر قرء الن---------شاة النشاءة بالمد وقال عليه لانهاواجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة------------------------------------ واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك------------------------------- الشعري مرزم ال------------جوزاء وهي التي تطلع وراءها وتمسي كلب الجبار وهما شعريان الغميصاء والعبور واراد العبور وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم يريد انه رب معبوده----------------------------------م هذا عاد- الاولي ---قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عاد -لولي وعاد لولي--------- بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف--------- وثمود---ا وقرء وثمود	2279	-7160325439363439995	658	1064.5	528	1809	36.373687744140625	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	58	139	276	710	1553	300	وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا --------يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا----------------------------- منه النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي ا--------------ي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها البسها ما غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود	1487	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2279	false	-8995668123612469345	229	300	1236	1617	1617	300	وثمود-------------- اظلم واطغي------------- لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من- ال-ف سنة والمءت---------------فكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء والمءتفكات اهوي رفعها الي السماء علي جناج جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها ما -----------------------------------------------------------غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود-	2279	-7160325439363439995	312	552.5	254	485	64.32989501953125	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	139	256	710	1303	1553	300	النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري تتشكك------------------- بما اولاك من النعم او بما كفاك من النقم او باي نعم ربك الدالة علي وحدانيته وربوبيته تشكك النجم 56 هذا ن--------------------------------------------------------------------ذير من هذا نذير اي محمد--------------------------------------------------------------------- منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران تنذير من النذر الاولي اي نذار منجنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب في قوله------ اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة ا-----ي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله------ لا يجليها لوقتها الا--------------- هو اوليس لها-نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا	1487	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2280	false	-7517525433374163237	21	128	91	650	1554	300	النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك------------- تتماري تتشكك والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للانسان-------------------------------- علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الاء من قبل ما في نقمة من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هاذا القران نذير من --النذ-ر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من---------------- المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت السا----------------------------------------------عة القمر 1 ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 او --ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا	2280	-7160325439363439995	301	445.0	239	782	38.49104690551758	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1488	true	-1404343916550996576	32	208	184	1081	1543	300	القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة قربت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة وانشق القمر نصفين وقرء --------------------------------------------------------وقد انشق------ اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كنما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه ------------------------------قال ابن مسعود رضي الله عنه رايت حراء بين فلقتي القمر وقيل معناه ينق يوم القيامة والجمهور علي الاول وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وهو المروي في الصحيحين ولا يقال لو انشق لما خفي علي اهل الاقطار ولو ظهر عندهم لنقلوه متواترا لان الطباع جبلت علي نشر العجاءب لانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم القمر 2 وان يروا اية وان يروا يعني اهل مكة اية تدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم يعرضوا عن الايمان به ويقولوا سحر مستمر محكم قوي من المرة القوة او داءم مطرد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مار ذاهب يزول ولا يبقي القمر 3 وكذب---------------------وا واتبعوا اهواءهم وكذبوا النبي صلي الله عليه وسلم واتبعوا اهواءهم وما-زين لهم لاشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر وعدهم الله مستقر كاءن في وقته وقيل كل ما قدر واقع وقيل كل امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امرهم وا-قع مستقر اي سيثبت ويستقر	1488	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2281	false	-3339409723653622430	0	250	0	1252	1503	300	القمر 1 اقتربت الساعة وانشق انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعجزاته النيرة عن انس بن مالك رضي الله عنه 1109 ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما قال ابن عباس 1110 انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود 1111 رايت حراء بين فلقتي القمر وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة وقوله وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يرده وكفي به رادا وفي قراءة حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق ك-ما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان---------- القمر قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشق-------- علي عهد نبيكم مستمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر وقيل مستمر قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ المر الممقر وقيل مستمر مار ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لانفسهم وتعليلا وقرء وان يروا واتبعوا اهواء------------------------------------------------هم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر----------- مستقر اي----------------------------------- كل امر لا بد ان يصير الي غاية يستقر عليها وان امر محمد سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته او وكل امر من امرهم وامره مستقر اي سيثبت ويستقر	2281	-7160325439363439995	329	432.0	256	1721	19.116792678833008	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	23	159	111	837	1576	300	فتول عنهم لعلمك ان الانذا رلا يغني فيهم نصب يوم يدع- الداع- بيخرجون او باضمار اذكر الداعي الي الداعي سهل ويعقوب ومكي فيهما وافق مدني وابو عمرو في لاوصل ومن اسقط الياء اكتفي- بالكسرة عنها وحذف الواو-------------------------------------------------------------------- تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثلة وهو هول يوم --قيامة ن-----كر بالتخفيف -------مكي القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم عراقي غير عاصم وهو حال من الخارجين وهو فعل للابصار وذكر كما تقول يخشع ابصارهم غيرهم خ-----------------------شعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيب------- ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشوع الابصار كناية عن الزلة---------- لان تذلك الزليل وعزة العزيز تظهر ان في عيونهما يخر-----جون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر في كثرتهم وتفرقم في كل جهة والجراد مثل في الكثرة والتمرج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءوا كالجراد	1489	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2282	false	1234983722745649209	150	296	736	1545	1564	300	فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم نصب يوم يدعو الداعي بيخرجون او باضمار اذكر وقرء باسقا------------------------------------------------------------------ط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل كقوله تعالي يوم يناد المناد ق 41 الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نكر بالتخفيف ونكر بمعني ا---نكر خشعا ابصارهم--------------------------------------- حال من الخارجين---- فعل للابصار وذكر كما-تقول يخشع ابصارهم وقري خاشعة علي تخشع ابصارهم وخشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل الجملة النصب علي الحال كقوله وجدته حاضراه الجود والكرم وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان -ذلة الذليل وعزة العزيز تظهر-ان في عيونهما وقرء يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر الجر----------------------------اد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاء-ا كالجراد	2282	-7160325439363439995	537	888.0	435	953	56.34837341308594	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	178	289	939	1510	1576	300	القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا----- نوحا عليه السلام معني تكرار التكذيب انهم ---------------------------------------------كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهد----------د بالقتل او -------------------------------------------هو من جملة الرسل --وقالوا مجنون اي هو مجنون و---ازدجر-- الجن وتخبطته وذهب- بلبه القمر 10 فدعا ربه ا----ني فدعا ربه اني اي باني مغ-----------------------------------------لوب غلب-ي قومي فلم يسمعوا مني ولتستحم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم	1489	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2283	false	-5261381738298964693	87	213	452	1122	1594	300	القمر 9 كذبت قبلهم قوم قبل-----هم قبل اهل مكة-------- فكذبوا عبدنا يعني نوحا فان قلت ما- معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل------- مجنون--- هو مجنون وازدجر وانتهروه----------- بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي قالوا--------- هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه قرء اني بمعني فدعا----------- باني مغلوب واني علي ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم م---نهم بعذاب تبعثه عليهم	2283	-7160325439363439995	437	684.0	347	728	60.02747344970703	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	3	34	17	193	1565	300	منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقي الماء ا--ي مياه السماء والارض وقرء الماان اي النوعان من الماء السماوي و-لارضي	1490	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2283	false	-5261381738298964693	251	298	1322	1584	1594	300	منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوم----------------------------ا وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون تتفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم 4 فالتقي الماء يعني مياه السماء والارض وقرء الماان اي النوعان من الماء السماوي والارضي	2283	-7160325439363439995	147	235.5	121	290	50.68965530395508	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	34	260	193	1353	1565	300	علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف--------------------------------------------------------------------------------------------- شاء --او علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اراد السفنية وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب مناب-ها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ول-كن قميص- مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع ---------------------------------------------------------الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة------------------------------------ لم يصلح وهذا من فص-ح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمراي منا او بجمظنا او باعيننا حال من الضمير في تجري اي محفوظة بنا جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء و-ا بعده اي فعلنا ذلك جزءا لمن كان كفر -هو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي نع-------------------مة من الله ورحمة قال الله تعالي وماا ارسلناك الا رحمة لللعالمين------------- فكان نوح نع------------مة مكفورة القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اوا-لفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله -ارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الاله فهل من مدكر متعظ بتعظ ويتعبر واصله مذتكر ---بالذال والتاء ولكن التاء ابدلت منها الذال والذال والدال والذال من موضع فادغمت الذال في الدال القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر جمع نذير وهو الانذار	1490	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2284	false	1434910975781445209	22	290	123	1489	1550	300	علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح-------- انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ---------------------------------ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولاكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبي-ن هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يص-ح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وم-ا ارسلناك الا رحمة -للعالمين الانبياء 107 فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة ----------------------------------------------ومن هذا المعني ما يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا الكلام قال انت نعمة حمدت الله عليها ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في تركناها للسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة وال----مدكر المعتبر وقرء---------- مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب- التاء ذالا وادغام ال-----------------------------------------ذال فيها وهذا نحو مذجر وال---------------------------نذر جمع نذير وهو الانذار	2284	-7160325439363439995	797	1209.0	635	1647	48.391014099121094	133	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	1	181	6	969	1598	300	بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من لاوعد ولاوعيد فهل من مدكر متظ يتعظ وقيل ولق- سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل والزبور لا يتلوها اهلها الا نظروا ولا يحفظونها ظاهرا ك---القران الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر اي وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن بعدهم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس------- شءم مستمر داءم الشر ف---------------------------------قد استمر عليهم -----حتي اهلكهم ---------------------------------------------------------وكان في اربعاء في اخر الشهر القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع ال-----------------------------ناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذا بعضه--م بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل-------------------------------------------------------------------------------------------- منقلغ عن مغارسه و----شبهوا باعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بء-سهم فتبقي اجسادا بلا رءس فيتساقطون علي الارض امواتا هم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال كانها اعجاز نخل خاوية	1491	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2285	false	2565403825397501653	0	271	0	1429	1582	300	بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد فهل من م---------تعظ وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل-------- لا يتلوها اهلها الا نظر-ا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران 7 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر 7 القمر 18 -----------22 كذبت عاد فكيف---------- ونذر--- وانذار---ي لهم بالعذاب قبل نزوله او -انذار اتي في تعذيبهم لمن ب---------------------------------------------------------------------------عدهم في يوم نحس في يوم شءم وقرء في يوم نحس كقوله في ايام نحسات فصلت 16 مستمر قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او استمر عليهم جميعا كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتد-خلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولهابلا فروع منقعر منقلع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادا بلا رءوس-------------------------------------------------------------------------- وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال------ اعجاز نخل خاوية	2285	-7160325439363439995	684	1135.5	549	1631	41.937461853027344	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	187	300	998	1598	1598	300	كان عذابي -----------------------------------------ونذر القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منا واحدا انتصب بشرا بفعل----- يفسره نتبعه تقديره انتبع بشرا منا واحدا انا اذا لفي ضلال وسعر ------------------------كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ظلال عن ا لحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا---- كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون وقولهم اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من-------------------------- الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحد- او اراداوا واحا -من افناءهم-	1491	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2286	false	-7568113574057704094	0	141	0	744	1579	300	كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم ال-محتظر ولقد يسرنا القرء-----------------ان للذكر فهل من -----------------------------------------مدكر 7 القمر 26 ------32 سيعلمون غدا من ابشرا منا واحدا نصب------- بفعل مضمر يفسره نتبعه وق--رء ا-----بشر- منا واحد علي الابتداء ونتبعه خبره والاول اوجه للاستفهام كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن ا-لحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او اراد-وا واحدا من افناءهم	2286	-7160325439363439995	450	733.5	362	826	54.47941970825195	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	0	149	0	776	1599	300	ليس من اشرفهم وافضلهم ويدل عليه قوله القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي بي---ننا وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطر--------ه وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه----- ستعلمون شامي حمزة علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم ام هو كلام الله ------علي سبيل الالتفات القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة باعثوها ومخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ماه-م صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم و-----قال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور	1492	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2286	false	-7568113574057704094	141	298	744	1573	1579	300	ليس ب--اشرفهم وافضلهم ويدل عليه قوله--------م اءلقي الذكر ع-----------------ليه من بيننا اي -انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة----------- اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك--------- سيعلمون ---------------غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه وقرء ستعلمون بالتاء ---علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم او هو كلام الله تعالي علي سبيل الالتفات وقرء الاشر بضم الشين كقولهم حدث وحدث وحذر وحذر واخوات لها وقرء الاشر وهو الابلغ في الشرارة والاخير والاشر اصل قولهم هو خير منه وشر منه وهو اصل مرفوض وقد حكي ابن الانباري قول العرب هو اخير واشر وما اخيره وما اشره مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها م-------------------------ن الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم واب--------------------تلاء فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري----------------------------------------- قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم تغليبا للعقلاء------- محتضر محضور	2286	-7160325439363439995	564	986.5	457	988	57.08502197265625	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	177	300	932	1599	1599	300	صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له ف-------عقر -الناقة --او فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف وانما قال فعقروا الناقة في اية اخري لرضاهم به او لانه عقر بمعونتهم القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان و-توطءه البه-ءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاح-ظار اي الحظيرة القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر القمر 34 انا ارسلنا-	1492	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2287	false	-8819461769164706383	9	73	52	425	1658	300	صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة واحدة صيحة--- جبريل--------------------------------- والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار اي الحظيرة 7 كذبت قوم -----------------------------------------------------------------------------------لوط بالنذر--------- انا ارسلنا	2287	-7160325439363439995	342	594.0	283	681	50.22026443481445	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	6	194	32	1060	1623	300	قوم لوط حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط ابنتيه ومن امن معه نجيناهم بسحر -----من الاسحار ولدا صرفه ويقال لفيته بسحر اذا لقيته في سحر يومه وقيل هم اسحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخرة عند انصداعه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة------------------------------------------------------------------- مفعول له اي انعاما من عندنا كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا الفاحشة من اضيافه فطمسنا اعينهم اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها كساءر الوجه لا يري له اشق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه------- ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن ليصلوا-اليك------- فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم نوقوا علي السنة الملاءكة عذابي ونذر القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخر و-----------فاءدة تكرير القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من	1493	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2287	false	-8819461769164706383	121	300	679	1658	1658	300	قوم لوط حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترمي--------------------------------------هم بسحر بقطع من الليل وهو السدس الاخير من------------------------------ه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر- عند انصداعه وانشد مرت باعلي السحرين تذال وصرف لانه نكرة ويقال لقيته سحرا اذا لقيته في سحر يومه نعمت انعاما مفعول له----------------------------- من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متشاكين-------------------------------------------------------------------- فطمسنا اعينهم فمسحناها و------------جعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن -يصلوا اليك هود 81 فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون -لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة ب-----------------------------------------------كرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين و مصبحين وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما بكرة غير منصرفة تقول اتيته بكرة وغدوة بالتنوين اذا اردت التنكير وبغيره اذا عرفت وقصدت بكرة نهارك وغدوته عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فان قلت ما فاءدة ت----------------------كرير قوله فذوقوا عذابي ونذر--------- ولقد يسرنا القرء-----------------ان للذكر فهل من-	2287	-7160325439363439995	644	1046.5	527	1290	49.922481536865234	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	195	298	1065	1615	1623	300	ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واست-قاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وه-----------------------------------------------------------------------------------------ذا حكم التكرير في قوله فباي -الاء ربكما تكذبان عند ----------كل نعمة عدها--------------- وقوله ويل يءمءذ للمكذبين عند ------------كل اية اوردها------------------ وكذلك تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون ال-------------------------------------------------------------------------نذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء او ه-----------------------------------و جمع نذير وهو الانذار القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها بالايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء	1493	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2288	false	1862161088946663151	3	139	16	756	1545	300	ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا و-اتعاظا وان يستافنوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير كق--وله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانب-اء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان -------7 ولقد جاء ء-----------ال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار --------------بااياتنا ك-------------------لها بالايات التسع -اخذ ع--------زيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء	2288	-7160325439363439995	459	781.0	374	804	57.08955383300781	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	0	104	0	515	1521	300	اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل مكة خير من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام لكم براءة في الزبر ام ان-لت عليكم-يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب لارسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع جماعة تامرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا ------------------------------------------------------------------------------------------نضام القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع------------------------- جمع اهل مكة ويو-----------------------------------------------------------------------------لون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض	1494	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2288	false	1862161088946663151	168	300	902	1545	1545	300	اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل مكة خير من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم---------------------- ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة ---------------------------------نحن جميع جماعة -امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فن---------زلت سيهزم الجمع عن عكرمة 1113 لما نزلت هذه الاية قال عمر اي جمع يهزم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول سيهزم الجمع عرف تاولها ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض-	2288	-7160325439363439995	417	744.0	332	709	58.81523132324219	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	129	236	651	1198	1521	300	ادهي اشد من موقف بدر والداهية الامر النمنكر لاذي لا يهتدي لد-اءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا واشد من المرة الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 47--- ان المجرمين في ان المجرمين في ض-------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحر----------------ها فكانها تمسهم مسا بذلك------------------------------------------------------------- وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم من سقرته النار -------اذا لوحته القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر كل--------------------------------------------------------- منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقري------ بالرفع شا--ذا والنصب	1494	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2289	false	266325047375928526	4	139	25	735	1523	300	ادهي اشد وافظع------ والداهية الامر ال-منكر الذي لا يهتدي لدواءه وامر-------------------------- من الهزيمة والقتل والاسر وقرء سنهزم الجمع 7 ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر 7 القمر 47 50 ان المجرمين في في ضلال وسعر في هلاك ونيران او في ضلال عن الحق في الدنيا وني-----ران في الاخرة مس --------------------------------------------------------------------------------------------------سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرهاولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم وذوقوا علي ارادة القول وسقر--------------------------------- علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر	2289	-7160325439363439995	297	440.0	234	879	33.788394927978516	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	31	228	156	1134	1487	300	والقدر والقدر التقدير اي بتقدير سابق او خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي تحسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علم-ا حاله و-مانه قال ابو هريرة جاء مشركوا قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الاية وكان عمر يحلف انها نزلت في القدرية القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة اي وما امرنا لشء نريد تكوينه الا ان نقول له كن فيكون كلمح البصر علي قدر ما يلمح احدكم ببصره وقيل المراد بامرنا القيامة كقوله وما امر السعة ال----ا كلمح ال-بصر الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---ر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم فهل من مدكر متعظ القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي اولءك الكفار اي وكل شءمفعول لهم ثابت في الزبر في دواوين الحفظة ففعلوه في موضع جر نعت لشء وفي الزبر خبر لكل القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح القمر 54 ان المتقين في ان المتقين في جنات و---------------------------------------------------------نهر وانهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء ومنه ا-------------------------------لنهار القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان ------------------مرضي عند مليك	1495	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2289	false	266325047375928526	137	286	721	1454	1523	300	والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي----- خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي -حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة التكوين كلمح بالبصر اراد قوله كن يعني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه 7 ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر 7 القمر 51 53 ولقد اهلكنا اشياعكم------------ اشياعكم اشباهكم في الكفر من ال--------------------------------------------------------------------------------------------امم في الزبر في دواوين ال-----------------------------------------------------حفظة وكل صغير وكب---------------ير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح -------7 ان المتقين-------------- في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 7 القمر 54 ان المتقين في ونهر وانهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من-- النهار وقرء بسكون الهاء ونهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق ------------في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك	2289	-7160325439363439995	437	740.5	344	1226	35.644371032714844	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	0	188	0	1016	1635	300	هو اسبق قدما من ضروب الاءه وصنو-ف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من -عمة الدين ما هو سنام في اعلي مراتبها واقصي مراتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اع-م وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثر -وهو سنام الكتب السماوية ومصداق-ا والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وقدم ما خلق الانسان من اجله -------------------------------عليه---------- ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح ال-عرب عما في الضمير والرحم-ن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع- بك ما-لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس------ منها علم السنين والحساب الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وقيل النجم السماء يسجدان ينقادان لله تعالي فيما خلفا له------------------ تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده و-----------اتصلت هاتان الجملتان	1496	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2290	false	5518400488788089554	113	300	601	1608	1608	300	هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو -----في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه و----ما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير -الرحمان مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه بحس------------------------------------------بان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب النجوم وال--نجم و--------------------النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادههما------------- لله------ فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده فان قلت كيف اتصلت هاتان الجملتان-	2290	-7160325439363439995	883	1605.5	715	1101	80.19982147216797	148	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	187	295	1007	1608	1635	300	الجملتان بالرحمن بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر العا--------طف في الجمل الاول ثم جء به بعد لان ال---------------اول وردت- علي سبيل التعداد تبكيتا لم-----------------------------------ن انكر -----------لاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم لعيه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور--- ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب و-له للتناسب والتقارب بالع-طف وبيان ال-----تناسب ا---------------------------------------------ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكر ان قرنيت-ن وان تجري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	1496	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2291	false	-8323418706979502805	5	136	29	747	1672	300	الوصل اللفظي---- بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة علي سنن- التعديد ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تقريع الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف --فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكر-ان قرينتين وان -جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	2291	-7160325439363439995	542	928.5	439	727	74.5529556274414	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	0	113	0	648	1639	300	والسماء رفعها خلقها مرفوعة ومسموكة حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضايا----------------------ه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبي-ءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان اي-------------------------------------- كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلفه موضوع-------ا علي الارض حيث علق به احكام عباد-----------------------ه من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا او هي ان الم-----------------------------------------فسرة الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغي-ل الذي هو اعتداء وزيادة ع-ن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه	1497	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2291	false	-8323418706979502805	164	290	890	1614	1672	300	والسماء رفعها خلقها مرفوعة -مسموكة حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان وفي قراءة عبد الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقه موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاء---------هم الا تطغوا------------------------ لءلا تطغوا او هي ان المفسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة ال---قول واقيموا الوزن بالق---------------------سط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه	2291	-7160325439363439995	577	1078.5	475	782	73.78516387939453	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	119	300	685	1639	1639	300	وضعها خفضها مدحورة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفره- وكله منتفع به كما-ينتفع بالك--وم من ثمره وجمارة وجذوعة الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف هو------------ ورق الزرع --او التين والريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وهو الحب----- والريحان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الانام والرفع علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي --------------------يشم والحب ذو العصف والريحان شامي اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء اي النعم مما عدد من اول السورة جمع الي والي ربكما تكذبان الخطاب---------------- للثقلين بدلالة الانام عليهما الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 14 خلق الانسان من خلق الانسان من --صلصال --طين --يابس-	1497	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2292	false	-145115821781181201	20	206	109	1114	1552	300	وضعها خفضها مدحو-ة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فا---------------------------------كهة ضروب مما يتفكه به و--------- الاكمام كل ---------------------------------------ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراة وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمرة الواحد كم بكسر الكاف و العصف ورق الزرع وقيل التبن والريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخ-ل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بال----كسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم ال-ناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذو العصف والريحان -----اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه و-----------------------------الخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما وقوله سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 7 خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 1---------------4 خلق الانسان من الصلصال الطين اليابس	2292	-7160325439363439995	690	1167.0	554	1142	60.42031478881836	105	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	0	82	0	386	1581	300	له صلصلة كالفخار اي الطين المطبوخ بالنار وهو الحذف ولا------- اختلاف------- في هذا و-في قوله------- من حما مسنون--------------- من طين لازب----------- من تراب لا تفاقها معني لانه ي---------------فيد انه خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان ابا الجن -قيل هو ابليس من مارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط من نار-------------------------- هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار	1498	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2292	false	-145115821781181201	206	300	1114	1552	1552	300	له صلصلة والفخار--- الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر 26 28 33 من طين لازب الصافات 11 من تراب ال عمران 59 قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه من تراب--- جعله طينا ثم حما مسنون- ثم صلصالا و ال---------------------------جان ابو الجن وقيل هو ابليس والمارج--- اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط فان قلت فما معني قوله من نار قلت هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار-	2292	-7160325439363439995	304	476.5	237	476	63.86554718017578	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	82	270	386	1412	1581	300	او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كفوله------ فانذرتكم نارا تلظي الرحمن 16 فباي ال-----------اء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان-- الرحمن 17 رب المشرقين ورب---- رب المشرقين ورب المغربين ار---------------------اد مشرقي الشمس في الصيف والشتاء ------------------------------------ومغربيهما الرحمن 18 فباي -الاء ربكما---------------------------------- فباي -الاء ربكما تكذبان-- الرحمن 19--- مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان اي ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج -يخرج مدني وبصري منهما اللءلء بلاهمز ابو بكر ويزيد---------------------------------------------------------------- وهو------------------ كبار الدر والمرجان صغاره وانما----- قال منهما --كما يقال يخرجان من الملح لانهما لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت م---حلة من محلة و-------------------------قيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب------ الرحمن ------23 فباي ال-----اء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان-- الرحمن 24 وله الجوار المنشات وله ولله الجوار ا-سفن	1498	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2293	false	5033339839616917657	0	213	0	1146	1608	300	او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كقوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي ال-ليل 14 7 رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 17 رب المشرقين ورب قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرق---------ي الصيف والشتاء ومغربهما 7 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان--- فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 19 23 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين----------- ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاق-ين لا فصل بين الماءين في مراي العين---------- بينهما ب---------------رزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة قر-------------------------------------------------------------------------ء يخرج ويخرج من اخرج وخرج ويخرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجان بالنصب ونخرج بالنون واللءلء الدر والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسذ وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما----- يخرجان من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهم-ا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب 7 وله الجوار المنشءات ف--ي البحر كالا علام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 24 وله الجوار المنشات--------- الجوار السفن	2293	-7160325439363439995	784	1212.0	632	1289	60.82234191894531	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	60	300	320	1597	1597	300	والاكرام بالتجاوز والاحسان وهذه الصفة من عظيم صفات ا-------------------لله وفي الحديث------------- الظوا بباذا الجلال و-لاكرام وروي انه عليه --------السلام--------- مر ب-جل وهو يصلي ويقول با-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لك الرحمن 28 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان والنعمة في الفناء باعتبار ان المءمنين به يصلون الي النعيم السرمد وقال يحيي بن معاذ حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب الي الحبيب الرحمن 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض وقف عليها نافع كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بذنبهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم وينتصب كل يوم ظرفا بما دل عليه هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد اهوا الا كما---------------------- روي ا-نه عليه لاسلام-- تلاها فقيل له وما-ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما -يضع اخرين وعن ابن عبينه الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هم مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي و---------الاحياء والامانة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقبل نزلت في اليهود حين قالوا-ان الله لا يقضي يوم لاسبت شانا وشال بعض الملوك وزيره عن الاية فاستمهله الي الغذ وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال اياه الملك شان الله انه يولج الليل في الن-ار ويولج النهار وفي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويسقم سليما ويبتلي معافا-	1499	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2294	false	-7658568351242528233	24	269	119	1368	1527	300	والاكرام للمخلصين من عباده وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1115 الظوا بياذا الجلال والاكرام و----عنه عليه الصلاة والسلام 1116 انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فان قلت ما النعمة في ذلك قلت اعظم النعمة وهي مجء وقت الجزاء عقيب ذلك 7 يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان--- فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان 7 الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 29 يساله من في------------------------------------------- كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم------- كل يوم----------------- هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احو--الا كما روي 1117 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء ---------والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها---- فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان- يولج الليل في النهار ويولج النهار -في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليم------------ا ويبتلي معافا	2294	-7160325439363439995	970	1679.5	777	1492	65.0134048461914	152	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	0	27	0	143	1524	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مول-ي هذا من شان الله	1500	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2294	false	-7658568351242528233	269	296	1368	1512	1527	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله	2294	-7160325439363439995	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	36	269	193	1366	1524	300	طاهر---- دعا الحسين -بن ا-فضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها الي قوله------ فاصبح من النادمين----------- وقد صح ان الندم توبة وقوله------ كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله------ وان ليس اللانسان الا ما-سعي--------- فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله و-ذا قيل- وان ليس للانسان الا ما سعي مخصوص يقوم ابراهيم وموسي عليهما السلام ما ق-----------------------وله كل يوم هو في شان فانا------------- لا شءن يبد بها لشءن يبتديها فقام عبدا-لله وقبل راسه وسوغ خراجه الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان-- الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مست-ار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه------------------------ والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شء-ن الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا ي-قي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل----- سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالي ايها الثقلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا-رض فانفذوا لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان	1500	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2295	false	1467868858373303614	0	277	0	1377	1494	300	طاهر انه دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها -لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس -للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءو------------ن يبتدءها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه 7 سنفرغ لكم ايها ا-لثقلان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم------ اي الله تعالي وسافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا مكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم بمعني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض 7 يامعشر ا-----------------------------------------------------------------------لجن والانس -------------------------------ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا رض فانفذوا لا تنفذون -----------الا بسلطان	2295	-7160325439363439995	947	1607.0	751	1511	62.67372512817383	162	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	245	275	1229	1395	1524	300	يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا------------------------- لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان----- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	1500	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2296	false	-5234582204243090364	0	36	0	193	1587	300	يا معشر الجن والانس--- كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	2296	-7160325439363439995	134	225.5	107	196	68.36734771728516	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	56	175	297	909	1616	300	يرسل عليكما لهب خاص منانار ودخان يسوقكم الي المحشر فلا تنتصران فلا تم-نعان منهما الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء انفك بعضها من بعض لقيام الساعة فكانت وردة فصارت كلون الورد الاحمر وقيل اصل لون-------------------------------------------------------------------------------- السماء الحمرة و ولكن من بعدها تري زراء كالدهان كجدهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو جمع ده--------------------------------------------------------------------------------ن وقيل------- الاديم الاحمر الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسال عن ذنبه---------------------------------------------------------------------------- -------------انس ولا جا---------------ن اي ولا ---------جن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد ولده وا------لتقدير لا يءل انس ولا جان عن ذنبه	1501	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2296	false	-5234582204243090364	135	270	730	1416	1587	300	نرسل عليكم شواظا من ---نار ونحاسا ف-----------------لا تنتصران فلا تمتنعان ---------------------------------------------------------------7 فاذا انشقت السماء------------------------------------------------- فكانت وردة كالدهان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 37 40 فاذا انشقت السماء وردة حم---------------------راء كالدهان كد-هن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالخزام والادام قال كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقيل الدهان الاديم الاحمر وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع بمعني فحصلت ------------------------------------------------------سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم انس بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد ولده وانما وحد ضمير -----الانس في قوله عن ذنبه	2296	-7160325439363439995	276	335.5	216	899	30.70077896118164	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	185	269	971	1457	1616	300	قتادة قد كحانت مسءلة ثم ختم علي افواه لاقوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل وقال لا يء-ل عن ذنبه ليعلم من-جهته ولكن يءل لل----توبيخ الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم بسيم----------------------------------------------------------------------------------------------اهم فيءخذ بالنواصي والاقدام بسواد وجوههم وزرقة عيونهم فيءخذ بالنواصي والا-قدام --اي يءخذ تارة بالنواصي وتارة بالاقدام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 43 44 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين	1501	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2297	false	-4506436118915424852	16	79	77	413	1597	300	قتادة قد ك-انت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقي-----ل لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده 7 يعرف المجرمون بسيماهم ف--------------------------------------------------يءخذ بالنواصي والا قدام فباي ءالاء رب----------------------------------------------------------------كما تكذبان ------------هاذه جهنم ا--------------لتي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين	2297	-7160325439363439995	214	254.5	174	589	36.332767486572266	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	34	299	177	1629	1635	300	ونفيت عنه مقام الذءب اي نفيت -----------------عنه الذءب--------------- جنتان جنة الانس وجنة الجن لان اخطاب للثقلين وكانه قيل لكل خاءفنين من-ما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني الرحمن 47 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذب----ان الرحمن 48 ذواتا افنان ذواتا افنان اغصان جمع فن و------------------------------------------------------------------------خص الافنان-------------------------------------------- لانها هي التي تورق وتثمر فمنها-تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار او---------- الوان جمع فن اي له فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا ل-----هوت به والعيش اخضر ناضر الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما في الجنتين عينان تجريان حيث شاءوا لا في الاع-لي والاسافل-------------------------- وعن الحسن تجريان بالما- الزلال احداهما التسنيم والاخري السسلسبيل الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان---- صنف معروف وصنف غريب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع الرحمن 54 متكءين علي فرش علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق--- ديباج ثخين وهو معرب ---------------------------------------قيل ظهاءرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله وجني الجنتين دان وثمرها قريب يناله القاءم والقاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتكء الرحمن 55 فباي -الاء ربكما----------------------------------- فباي -الاء ربكما تكذبان-- الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس اوفي هذه الالاء المعدودة من الجنتين ولاعينين والفاكهة والفرش -----------------------------------------------والجني قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهمن علي ازواجهن لا ينظزرن الي غيره- لم يطمثهن بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع بالندمية انس قبلهم ولا جان وهذا دليل علي ان الجن يمطثون كما يطمث الانس	1502	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2298	false	3119069033052666619	34	299	161	1622	1626	300	ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب فان قلت لم قال جنتان قلت ال-------------------خطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءف-ين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 خص الافنان بالذكر وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم------------ ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر -----------------------------------------------------------------------------------------------ناضر عينان تجريان حيث ش---اءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري ال-سلسبيل----------------------------------------------------------------------------------------- زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب متك-------------------------------------------------ءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع------------------------------------------ بطاءنها ----------من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور ولد-------------------------------ا قريب يناله القاءم والقاعد والناءم وقرء وجني بكسر الجيم 7 فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والم------رجان--- فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن -----------------------------------------------في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصاره-ن علي ازواجهن لا ينظ-رن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الحثيات احد من الج-------------------------ن وهذا دليل ع-ي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس	2298	-7160325439363439995	830	1249.5	676	1897	43.7532958984375	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	11	281	58	1559	1656	300	الياقوت و-----المرجان كانهن الياقوت صفاء والمرجان بياضا فهو وابيض من اللءلء الرحمن 59 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذب--------------------------------------------------------------ان الرحمن 60 هل جزاء الاحسان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل ما جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وعن ابراهيم الخواص فيه هل جزاء الاسلام الا دار السلام الرحمن 61 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون تبينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين الرحمن 63 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 64 مدهامتان--- مدهامتان سوداوان من شدة الخضرة قال الخليل الدهمة السواد الرحمن 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 66 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان فوراتان بالماء لا تنقعطان الرحمن 67 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 68 فيهما فاكهة ونخل فيهما فاكهة الوان الفواكه ونخل ورمان والرمان والتمر ليسا من الفواكه عند ابي حيفة رضي الله تعالي عنه للعطف ولان التمر فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه وهما قالا انما عطفا علي الفاكهة---------------------------------- لفضلهما كانهما حنسن اخران لما لهما من المزيه كقوله------------------ وجبريل وميكال الرحمن 69 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحم---ن 70 فيهن خيرات حسان فيهن خيرات حسان اي خيرات فخفف--------------------------------------------------------------------------------------------ت وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسن -الخلق الرحمن 71 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 72 حور مقصورات في حور مقصورات في الخيام اي مخدرات يقال امراة قصي-------رة ومقصورة اي مخدرة -قيل--- الخيام من لادر المجوف الرحمن 73 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 74 لم يطمثهن انس لم يطمثهن انس قبلهم قبل اصحاب الجنتين ودل عليهم ذكر الجنتين	1503	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2299	false	-9010381632042385021	8	293	35	1589	1627	300	الياقوت وبياض المرجان وصغار الدر انصع------------ بياضا ------قيل --------------------------------------------------------ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب---------------------------------------------- وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه 7 ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون ت-ينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------------------------------------------يمين مدهامتان قد ادهامتا--------- من شدة الخضرة نضاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فوارتان بالماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنضخ اكثر-------- من النضح -----------------------------------------لان النضح غير معجمة مثل الرش فان قلت لم عطف النخل والرمان عل---------------------ي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما----------- لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او ل--------------------------------ان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه 7 فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 7 الرحمن 70 78 فيهن خيرات حسا-----ن خيرات خير--------ات فخففت كقوله عليه السلام 1118 هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان ا---------------------------------------------------------------لخلق مقصورات قصرن في خدورهن يق--------------------ال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة ---مخدرة وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة قب----------------------------------------------------------------------------------لهم قبل اصحاب الجنتين -دل عليهم ذكر الجنتين	2299	-7160325439363439995	511	544.0	411	2381	21.461570739746094	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	206	295	1110	1573	1600	300	الواقعة 1-- اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة قامت------------------------------------ القيامة وقيل وصفت بالوقوع لانها تقع لام محالة فكانه قيل اذا وقعت الواقعة التي لا بد من وقوعها ووق-ع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله وانتصا---------ب اذا----------------------------------------------------------------------------- باضمار اذكر الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذيب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كراذب مكذبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام مثلها في قوله تعالي يا ----ليتني قدمت لحياتي	1504	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2300	false	-5131018128036130237	156	294	806	1510	1533	300	الواقعة 1 7 اذا وقعت الواقعة---- وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة----- وصفت بالوقوع لانها تقع لا- محالة فكانه قيل اذا وقعت-------- التي لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر كا----------------------------------------ذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذ-ب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده غافر 84 لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج 55 واللام مثلها في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي	2300	-7160325439363439995	391	660.5	313	763	51.245086669921875	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	25	90	132	487	1600	300	تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الاول-ين حتي قيل ومن دونهما لان مدهامتان دون دذاتا افنان ونضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك سفة الحور والمتكا الرحمن 78 تبارك اسم ربك تبارك اسم ربك ذي الجلال ذي العظمة ذو الجال شامي صفة للاسم والاكرام لاولياءه بالانعام روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم الله عليه وسلم قرا سورة ----------------------------------------	1504	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2300	false	-5131018128036130237	60	111	321	585	1533	300	تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الاوليين حتي قيل ومن دونهما قلت مدهامتان دون ذواتا افنان ونضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك صفة الحور والمتكا وقرء ذو--------------------------------- الجلال ------------------------صفة للاسم عن رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1119 من------------------------------------------- قرا سورة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه 1 سورة	2300	-7160325439363439995	194	312.0	155	396	48.989898681640625	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	18	99	90	507	1623	300	حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا وفتلت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء غبارا منبثا متفرقا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازو---------------------------------------------------------اجا اصنافا يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج	1505	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2301	false	-3998525224315662175	198	300	1026	1523	1523	300	حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال وفتت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس العنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال النبا 20 منبثا متفرقا وقرء بالتاء اي منقطعا وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت وفي كلام بنت الخس عينها هاج وصلاها راج وهي تمشي تفاج فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض ازواجا اصنافا يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج-	2301	-7160325439363439995	202	243.0	161	711	28.410688400268555	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	110	251	562	1373	1623	300	الواقعة 8-- فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة مبتدا وهم الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة مبتدا وخبر وهما خبر المتبا الاول وهو تعجب من حالهم في السعادة وتعظيم لشانهم كانه قال ماهم واي شء هم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما واصحاب المشامة اي الذين يءتون صحاءفهم بشماءلهم او اصحاب المنزلة السقيه واصحاب المنزلة الدنية الخسيسة من قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالش-----------------مال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك ل-يمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال ما اصحاب المشامة اي اي شء هم وهو تعجيب من حالهم بالشقاء الواقعة 10 والسابقون السابقون والسابقون الي الجنات وقيل الثاني تاكيد للاول والخبر الواقعة 11 اولءك المقربون اول-ءك المقربون والاول اوجه الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم اي هم في جنات النعيم الواقعة 13 14 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وقليل من الا-خرين	1505	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2302	false	-415262473514093705	12	112	68	696	1738	300	الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة---------- الذين يءتون صحاءفهم باي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهم واصحاب المشءمة--- الذي- يءتونها------ بشماءلهم او اصحاب المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنية-------- من قولك----------------- وفلان مني باليمين فلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل ولتفاءلهم بالسانح وتطيرهم من البارح ولذلك اشتقوا لليمين الاسم من اليمن وسموا الشماءل الشءمي وقيل اصحاب الميمنة واصحاب المشامة اصحاب اليمن والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال 7 والسابقون----------------------------------------------------------------- السابق------------------------------------------------------------------------------ون اولاءك المقربون----------------------- في جنات النعيم ثلة من الا و----------------------------------------------------------------لين وقليل من الا خرين	2302	-7160325439363439995	361	581.0	302	1048	34.446563720703125	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	254	300	1383	1623	1623	300	والثلة الامة من الناس الكثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان السابق-----------ين كثير من الاولين وهم الامم من لدن ادم الي نبينا محمد عليهما السلا----------------------------م وقليل من الاخرين -هم امة محمد صلي الله عليه وسلم -قيل من الاولين من متقدمي هذه الامة-- من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله-	1505	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2303	false	-4480533526002731425	21	111	122	573	1564	300	والثلة الامة من الناس الكثيرة قال وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير و-----------هم الامم من لدن ادم عليه----------------- السلام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة و من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله	2303	-7160325439363439995	209	353.0	169	479	43.632568359375	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	17	86	85	482	1625	300	موضونة مومولة ونسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متك---------------------------------------------------------------------ءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين عليها متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان ------------لا يتحولون عنه	1506	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2303	false	-4480533526002731425	236	300	1215	1564	1564	300	موضونة مرمولة------- بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع قال الاعشي ومن نسج داود موضونة وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين------ متقابلين ------------------------لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب------------------------------------------------------------------------------------------- مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه-	2303	-7160325439363439995	229	372.5	188	478	47.90795135498047	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	86	294	482	1596	1625	300	وقيل مقرطون والخلدة القرط -قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليا -ولا سيا-ت فيعاقبوا عليها---------------------------------- وفي الحديث ارل-----اد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب جمع كوب وهي انية لا عروة لها ولا خر------طوم و--اباريق جمع ابريق وهو ماله خرطوم وعرون وكاس وقدح فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكاس من معين من خمر تجري من العيون الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصد--صداعهم عنها اوي لا يفرقون عنها ولا ينزفون ولا يسكرون نزف لارجل ذهب عقله بالسكر ولا ينزفون بكسر الزاي كوفي لاينفد شرابهم يقا انزف القوم اذا فني شرابهم الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ياخذون خيره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون يتمنون الواقعة -----------22 وحور عين وحور جمع حوراء عين جمع عيناء اي وفيها عين اوولهم حور عيويجوزان يكون------------------------------------------------------ عطفا علي ولدان وحور يزيد وحمزة وعل عطا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء في الصفاء والنقاء المكنون المصون قال الزجاج كامثال الدرحين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف احوال الاستعمال الواقعة 24 جزاء بما كانو----------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء بما كانوا يعملون جزاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله لجزاء -اعمالهم	1506	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2304	false	1047402574345917702	0	147	0	791	1570	300	وقيل مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي عن علي رضي الله عنه وعن الحسن وفي الحديث 1121 اولاد الكفار خدام اهل الجنة ال----------اكواب اوان ب--------------------------------------------لا عري وخراطيم والاباريق ذوات الخراطيم لا يصدعون عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها او- لا يفرقون عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا يتصدعون لا يتفرقون كقوله يومءذ يصدعون الروم 43 ويصدعون اي لا يصدع بعضهم بعضا لا يفرقونهم يتخيرون ياخذون خيره وافضله------------------------------------- يشتهون يتمنون ---وقرء ولحوم طير قرء وحور عين بالرفع عل---------------------ي وفيها----------- حور عين كبيت الكتاب الا رواكد جمرهن هباء ومشجج او للعطف علي ولدان وبالجر عطفا ----------------------------------علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب علي ويءتون حورا ج----------------------زاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله -جزاء باعمالهم	2304	-7160325439363439995	402	316.0	323	1442	27.877946853637695	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	21	84	106	436	1617	300	سلاما سلاما الا قولا ذا سلامة والاستثناء منقطع وسلاما بدل من قيلا او--------------------------------------------------- مفعول به لقيلا ---اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انه- يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر شجر النبق والمخضود الذ- لا شوك له كانما خذ- شوكه	1507	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2304	false	1047402574345917702	147	247	791	1319	1570	300	سلاما سلاما ا--------------------------------------ما بدل من قيلا بدليل قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واما مفعول به لقيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية 7 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما------------------------------------------------------------------- السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه	2304	-7160325439363439995	216	338.0	172	633	34.12322235107422	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	93	268	486	1436	1617	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اغلاه فليست له ساق بارزة الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط--------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب جار بلا حد ولا خد اي ت---------------------------------جري علي الارض في غير اخدود الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثيرة الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النسا -لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون------ ويدل عليه قوله الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء------ من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وع-----ل غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليه------------------------------------------------------------------------------------------ن الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري------------------------------------------------- كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	1507	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2305	false	2132330961785952477	22	233	97	1208	1553	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة----------- وظل مم----------دود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير ا-----------------------------------------------------------------خدود لا مقطوعة هي داءمة -----لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا------------ ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ا-----------------------------------بتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما------ ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله صلي الله---------------------------------------- عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	2305	-7160325439363439995	547	800.0	440	1387	39.4376335144043	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	20	65	104	341	1585	300	من الاخرين فان قلت كيف قال قبل هذا وقليل من الاخرين ثم قال هنا وثلة من الاخرين قلت ذاك في السابقين وهذ-----------------ا في اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين والاخرين جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن -------------سابقوا الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة	1508	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2303	false	-4480533526002731425	116	229	602	1184	1564	300	من ا---متي فان قلت كيف قال-------- وقليل من الاخرين ثم قال---- وثلة من الاخرين قلت -----------------هذا في السابقين وذلك في اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين والاخرين جميعا فان قلت فقد روي انها لما نزلت شق ذلك علي المسلمين فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يراجع ربه حتي نزلت ثالث من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 39 40 قلت هذا لا يصح لامرين احدهما ان هذه الاية واردة في السابقين ورودا ظاهرا وكذلك الثانية في اصحاب اليمين الا تري كيف عطف اصحاب اليمين ووعدهم علي السابقين ووعدهم والثاني ان النسخ في الاخبار غير جاءز وعن الحسن رضي الله عنه سابقو- الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة	2303	-7160325439363439995	200	334.0	161	615	32.52032470703125	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	1	155	7	785	1585	300	لاصحاب اليمين من صلة انشانا الواقعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة اي اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فان قلت كيف قال قبل هذا وقليل من الاخرين ثم قال هنا وثلة من الاخرين قلت ذاك في السابقين وهذا في اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا-خرين جميعا وعن الحسن سابقوا الامم اكث----------------------------------------ر من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة الواق--------------------------------------------عة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الشمال والمشامه واحدة الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم في حر نار ينفذ في المسام وحميم وماء حار متناهي --الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد-انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظل- ثم نفي---- برد الظل وروحه ونفعه -من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار	1508	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2306	false	2139484490575640124	37	189	209	976	1543	300	لاصحاب اليمين من صلة انشانا --------------------------وجعلنا 7 واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظ---------------------------ل من يحموم لا بارد ولا كريم ------------------------------------------------------انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعو-ن الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين 7 الواقعة 41 واصحاب الشمال ما في س-----------------------------------------------------------------------------موم في حر نار ينفذ في المسام وحميم وماء حار متناه في الحرارة----------- وظل من يح-------------موم من دخان اسود ------بهيم لا بارد ولا ك------------ريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار	2306	-7160325439363439995	385	560.0	302	994	38.73239517211914	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	150	238	778	1252	1581	300	اهيم وهيماء والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما-يضطرهم الي اكل الزقو الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما------ صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان ل-------------------------------------------------ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم هو الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له	1509	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2307	false	-8961242725842285348	171	263	885	1372	1574	300	ابيض------- والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم---- هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما -لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل-------------------------------- الرزق الذي يعد للنازل تكرما له	2307	-7160325439363439995	417	765.5	338	531	78.53107452392578	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	35	126	177	646	1581	300	وقتت به-الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحد-د التي لا ي-جاوزها من يريد دخول مكة الا محرما الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل -كة ومن في مثل حالهم الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من--------------- لابتداء الغاية من زقوم من لبيان الشجر الواقعة 53 54 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم انت ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في م-----نها و-عليه	1509	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2307	false	-8961242725842285348	0	69	0	359	1574	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما-وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما ا--------------------------------يها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم من --------------------------------شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية-- لبيان الشجر وتفسيره وانث-------------------------------------------------------------------- ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه	2307	-7160325439363439995	310	527.0	248	494	62.75303649902344	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	242	300	1273	1581	1581	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلولا فه-لا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انه- لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكاتهم مكذبون به واما -البعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون ما تمنونه اي تقذفونه في الارحام-	1509	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2308	false	-5207306270081378065	29	78	154	412	1599	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فل------------------ولا فلولا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ث-------------------انيا ما تم-----------------نون ما تمنونه اي تقذفونه في الارحام	2308	-7160325439363439995	246	461.0	198	312	78.84615325927734	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	8	219	43	1204	1628	300	تخلقونه تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت تقدير ا-قسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قدر-----نا بال-خفيف مكي سبقته ب---الشء اذا اعجزته عنه وغلبت-------------------ه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبو-نا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما-لا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل---- صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون فيها البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا ام نحن الزارعون المنبتون وفي الحديث -------------------------------لا يقولون احدكم زرعت وليقل حرثت	1510	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2308	false	-5207306270081378065	98	294	513	1570	1599	300	تخلقونه تقدرونه -تص--------------------------------------------------ورونه قدرنا بينك----------------م الموت تقديرا وقسمناه عليكم قسمة الرز--ق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف---- سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين----------- علي ان ن------------بدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق------------------------ وعلي ان ننشاكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماث--------------لكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها قرء الن------------------شاة و----------النشاءة وفي هذا----------------------------------------------------------------------------- دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي 7 افرءيتم ما تحرثون اءنتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون 7 الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ---------ه من الطعام اي تبذرون حبه وتعمل--------------------ون في -ارضه تزرعونه ام-------------- تنبتونه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1125 لا يقول-ن احدكم زرعت وليقل حرثت	2308	-7160325439363439995	792	1354.0	643	1341	59.060401916503906	125	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	228	300	1253	1628	1628	300	هشيما متكسرا قبل ادراكه فظلتم---------- تفكهون تعجبون او-------------------- تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواقعة 66 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لمغرمون انا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن قوم محرومون محارفون لا مجدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري-	1510	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2309	false	-4038840045763934158	13	97	66	524	1579	300	هشيما وتحطم------------ فظلتم علي الاصل تفكهون تعجبون وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبك- فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها وقرء تفكنون ومنه الحديث 1126 مثل العالم كمثل الحمة ياايتها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون اي يتندمون انا لمغر----------------------------------------مون لملزمون غرامة ما انفقنا و--مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل --------------------------نحن قوم محرومون محارفون مح---دودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري	2309	-7160325439363439995	269	442.5	218	542	49.63099670410156	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	2	156	10	826	1679	300	الواقعة 68--- افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون --اي الماء العذب الصالح للشرب الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن السحا----------------------------ب الابيض----- وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا او مرا لا يقدر علي شربه فلولا تشكرون فهلا تشكرون ودخلت اللام علي جواب لو في قوله لجلعناه حطاما----------- ونزعت منه -هنا ل---ان لو -ما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثاني-هما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيه- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمر في جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول-افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ لعلم علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كل احد ب----ه وتساوي حالي حذفه واثباته	1511	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2309	false	-4038840045763934158	120	279	648	1472	1579	300	الواقعة 68 70 افرايتم الماء الذي-------- الماء الذي تشربون يريد الماء العذب الصالح للشرب و--------------------------------------------- المزن السحاب الواحدة مزنة وقيل هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء----------------------------------------------------------------- اجاجا ملحا زعاق-ا لا يقدر علي شربه فان قلت لم ا--------------دخلت اللام علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة 65 ونزعت منه ههنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني ج-ملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي حذفه واثباته	2309	-7160325439363439995	469	569.0	380	1146	40.924957275390625	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	156	300	826	1679	1679	300	علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ول----------------------ان هذه اللام تفيدمع--ني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر-المعلوم مقدم علي امر-المشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها اي النار تذكرة تذكير النار جهن-م حيث علقنا بها اسباب المعاش -------عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوه به ومت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا ومنفعة للمقوين للمسافرين النازلين في القواء وهي القفر او الذين خلت بطونهم او مزاودهم من-	1511	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2310	false	1238505809668509660	9	221	51	1202	1608	300	علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب 7 افرءيتم النار التي تورون اءنتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 7-------------------1 افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احد-هما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة شجرته--------------------------------------------ا التي منها الزناد تذ--------------------------------------------------------------------------------------كرة تذكيرا لنار جهنهم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1127 ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون--------- القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من	2310	-7160325439363439995	652	1157.5	539	1310	49.770992279052734	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	104	300	527	1573	1573	300	الواقعة 75 فلا اقسم بمواقع فلا اقسم اي--- فاقسم ولا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقرء---------------- فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبره هي انا اقسم----------------- ثم حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم ل-------------ان حقها ان تقرن بها النون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمءكدة بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها بموقع حمزة وعلي ولعل الله تعالي في اخر-الليل اذا-انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه---- قيام المتهجد----------------------------------ين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم وهو اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض في اعتراض لانه اعترض به بين الق-سم والمقسم عليه وهو قوله الواقعة 77 انه لقر-ان كريم انه لقران ك------------------------------------------------------------------------------------ريم حسن مرضي----------------- او نفاع جم المنافع اوك-ريم علي الله واعترض بلو تعلمون بين الموصوف وصفته الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب اي اللوح المحفوظ مكنون مصون عن ان ياتيه الباطل او من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سوا----هم الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وغيرها--- ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعل-ها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا-	1512	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2311	false	3197943146787856938	25	264	124	1410	1570	300	الواقعة 75 فلا اقسم بمواقع فلا اقسم معناه فاقسم ولا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وقرا الحسن فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر وهي انا اقسم كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال----- بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها لعل ------------------لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله------------------------ وانه لقسم لو تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله----------- انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعلمون بين الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله في كتاب مك------------------------------------------------------------------------------نون مصون---------------------- من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم----------------------------------- المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلتها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا	2311	-7160325439363439995	805	1398.5	654	1479	54.42866897583008	130	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	15	159	73	840	1623	300	تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله------ فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به -لتنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا الواق------------------------------------------------------------------------------------ع---ة 81 افبهذا الحديث انتم افبه-ذا الحديث --اي القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون -اي -----------------تجعلون شكر-رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي و---------------------------------------هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبن -به وقيل نزلت في الانواء ونسبت-م السقيا اليها والرزق المطر --اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تلسبونه الي النجوم الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 83 فلولا اذا بلغت------------ فلول---------ا اذا بلغت	1513	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2312	false	-4882166034367901324	46	296	266	1587	1606	300	تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حرف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا 7 افبهاذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 7 الواقعة 81 82 افبهذا الحديث انتم افبهاذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في---- الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون------------------------------ا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا -----علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شك----------------------------ركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران شعر وسحر وافتراء وفي المطر وهو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب 7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت	2312	-7160325439363439995	673	1206.5	544	1388	48.487030029296875	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	208	299	1106	1618	1623	300	غير مدينين---- مربوبين من دان السلطان الرعية اذا-ساسهم الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها تردون النفس وهي الروح الي الجسد بعد بلوغ الحلقوم ان كنتم صادقين انكم غير مربوبين مقهورين فلولا في الايتين للتحضيض يستدعي فعلا وذا قوله ترجعونها واكتفي بذكره مرة وترتيب الاية فلولا في ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وفلولا الثانية مكررة للتاكيد ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الم-ت والمعني انكم في جحودكم ايات- الل-------------ه في كل شء ان -نزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء و-ن ارسل اليكم رسولا	1513	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2313	false	4723374801458999593	16	61	95	335	1550	300	غير مدينين غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموت والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا	2313	-7160325439363439995	215	380.5	174	534	40.26217269897461	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	0	288	0	1429	1498	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا عل-يكم به قلتم---- نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالم--ي المميت المبدء المعيد الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح فله استراحة وريحان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق وجنة نعيم الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله ------الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذب----------ين الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة هم الذين قيل لهم في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون الواقعة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حميم وتصلية جحيم اي ادخال فيه وفي هذه الايات اشارة الي ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكباءر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الواقعة 96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم روي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل علي بن مسعود رضي الله عنه في مرض موته فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي قال رحمة ربي قال افلا ندعو الطبيب قال الطبيب مرضني فقال الا تامر بعطاءك قال لا حاجة لي فيه قال ندفعه الي بناتك قال لا حاجة لهن فيه قد امرتهن ان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله------ علي---------ه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا وليس في هذه السورة	1514	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2313	false	4723374801458999593	61	245	335	1291	1550	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم- قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد----------- فاما ان ------------كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السور----------------------------ة فروح فله استراحة 1129 وروت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق وال-------------------------------------------------------------نعيم والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 26 فنزل من حميم كقوله تعالي هاذا نزلهم يوم الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواقعة 56 وقرء بالتخفيف--------------- وتصلية جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي نزل وحميم ان ها------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم 1130 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا 1 سورة ------------	2313	-7160325439363439995	632	1041.0	503	1630	38.773006439208984	108	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	8	245	42	1302	1555	300	الحديد 1 سبح لله ما سبح لله جاء في بعض الفواتح سبح ---بلفظ الماضي وفي بعضها بلفظ--- المضارع وفي بني اسراءيل بلفظ المصدر وفي الاعلي بلفظ الامر استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها هي اربع المصدر والماضي والمضارع والامر و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفعل قد عدي باللام تارة وبنفسه اخري في قوله------ وتسبحوه واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته من السوء منقول من سبح اذ- ذهب وبعد فاللام-------- اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح الله اكتسب التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويصح وهو العزيز المنتقم من مكلف لم يسبح له عنادا الحكيم في مجازاة من سبح له انقيادا الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض لا لغيره وموضع يحيي رافع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو يحي ---------------------------------------------------------------------------------الموتي وي------------ميت الاحياء او نصب اي له ملك السموات والارض محييا ومميتا وهو علي كل شء قدير الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وان كان مرءيا وال------------واو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فه ---مستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي	1515	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2314	false	505983759675152209	54	300	251	1550	1550	300	الحديد 1 سبح لله ما-------- جاء في بعض الفواتح سبح علي لفظ الماضي وفي بعضها علي لفظ المض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع وكل واحد منهما معناه ان من شان من اسند اليه التسبيح ان يسبحه وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل------- باللام تارة وبنفسه اخري في قوله تعالي وتسبحوه واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح -لله ا-حدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما محل يحي قلت يجوز ان لا يكون له محل ويكون جملة براسها كقوله له ملك السماوات البقرة 107 وان يكون مرفوعا علي هو يحيي ويميت ومنصوبا حالا من المحرور في له والجار عاملا فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------اول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي-	2314	-7160325439363439995	842	1303.5	684	1689	49.85198211669922	142	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	86	298	468	1589	1596	300	الحديد 7-- امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله وانفقوا يحتمل الزكاة الانفاق في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها ل-------لاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف في-ا فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريءه ايا-------------------------------------كم وسينقل منكم الي من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به فالذين امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا لهم اجر كبير الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هو حال من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي ومال-كم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان--------------------------------------------------- والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم------------------------------- وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست بربكم او بما ركب فيكم من العقول---------------- ومكنكم من النظر في الادلة فاذا- لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه----- اخذ ميثاقكم ابو عمرو الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 9 هو الذي ينزل	1516	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2315	false	-4564803707990779738	45	274	240	1461	1598	300	الحديد 7 8 امنوا بالله ورسوله مستخل-----------------------------------------------------------------------فين فيه يعن- ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله------ وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة -من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينقل منكم الي من بعدكم ف---------------لا تبخلوا به وا-----نفعوا بالانفاق منها انفسكم لا تءمنون------------------------------------------------------- حال من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث----------- ركب فيكم--- العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 هو الذي ينزل علي عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل	2315	-7160325439363439995	853	1463.0	686	1389	61.41108703613281	146	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	41	300	220	1518	1518	300	الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا----------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لان قوله من الذين انفقوا من بعد يدل عليه اولءك الذين انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم----- لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد-م ولا نصيفه اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا اي كل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول اول لوعد الحسني مفعول ثان وكل شامي اي وكل وعده الله الحسني نزلت في ابي بكر رضي لا---------نه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله وفيه دليل علي فضله وتقدمه والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي قدر اعمالكم الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا بطيب نفسه والمراد الانفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضعافا مضاعفة من فضله وله اجر كريم ا--ي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه----- فيضعفه مكي فيضعفه شامي فيضعفه عاصم وسهل فيضاعفه غيرهم فالنصب علي جواب الاستفهام والرفع ع----------------لي فهو يضاعفه او عطف علي يقرض الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 12 يوم تري المءمنين	1517	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2316	false	8299526754631349159	42	300	206	1531	1531	300	الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا------------- ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق قبل------------------ فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة اولا--------------------------ءك الذي- انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم 1131 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجة وقرء قبل الفتح وكل-----------ا و-------كل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسن- وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء بالرفع عل---------------------------------ي وكل وعده الله وقيل-- نزلت في ابي بكر رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض الحسن--------------------------- الانفاق في سبيله شبه ذلك بالقرض علي سبيل المجاز لانه اذااعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا------- من فضله وله اجر كريم يعني وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه وقرء فيضعفه وقرءا منصوبين ----------------------------------------علي جواب الاستفهام والرفع عطف علي يقرض او علي فهو يضاعفه 7 يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم 7 الحديد 12 يوم تري المءمنين	2316	-7160325439363439995	916	1583.0	728	1615	56.718265533447266	169	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	0	220	0	1223	1685	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظ-ما لذلك اليوم يسعي يمضي نورهم نور التوحيد والطاعات وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم و---وراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور------------------ وتقول لهم الملا------------------ءكة بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول هو بدل من يوم تري المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا لانه- يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة انظر ونا حمزة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي الي ان يحلقو ب-هم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيتسنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم اي تقول لهم الملاءكة اوالمءمنون ارجعوا الي الموقت---- حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ار-جعوا الي الدنيا فالتمسو-----ا بتحصيل سببه وهو الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان فضرب بينهم----- بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار -قيل هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة	1518	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2317	false	-8197249764036175058	0	300	0	1656	1656	300	يوم تري------------------- ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وا-------------------------------------نما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فج-عل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم يهدوا و--بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك------------------------------------------------------------------------------------- الفوز 7 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول--- بدل من يوم تري انظر---------------------------------ونا--- انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة وانظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم به-----------------------------م اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور بين المءمنين والمنافقين----- بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذل---ك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي بلي الجنة-	2317	-7160325439363439995	942	1669.5	764	1877	50.186466217041016	151	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	224	298	1241	1678	1685	300	وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب اي- الظلمة والنار الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون مرافقتهم في الظاهر قالوا اي المءمنون بلي ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في التوحيد وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم	1518	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2318	false	-8647117021728489433	0	67	0	380	1548	300	وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم ----نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر----------------------------- فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر-------------------------- وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم	2318	-7160325439363439995	313	565.5	257	439	71.29840850830078	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	17	120	89	598	1593	300	فدية ما يفتدي به ولا من الذين كفروا ماواكم النار مرجعكم هي مولاكم---- هي اولي بكم وال------------------------------------------------------------------حقيقة مولاكم محراكم اي --------مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مثن- للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم وبءس المصير النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 16 الم يان للذين الم يان من اني الامر ياني اذا جاءه انها اي وقته -------------------------------------------------قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وع----ن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من	1519	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2318	false	-8647117021728489433	70	300	398	1548	1548	300	فدية ما يفتدي به--------------------------------------- هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قي-ل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار 7 الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 16 الم يان للذين الم يان من اني الامر ياني اذا جاء- اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني ياني والما يان قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران وعن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من-	2318	-7160325439363439995	430	748.0	341	1205	35.68464660644531	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	120	292	598	1546	1593	300	اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل القراءة بالياء عطف علي تخشع و----بالتاء ورش علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا -ذلك--- بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا -احدثوا ما احدثوا من التحريف وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فطال عليهم الا----------------مد ا--------------------------------لاجل والزمان -فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات باتباع الشهوات وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اي وقليل منهم مءمنون الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الا-رض بعد موتها قد بينا لكم الا-يات لعلكم تعقلون-------------------------------------------------------------- قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض الحد-------------------------------------------------------------------------يد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين	1519	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2319	false	3034436490922238212	0	211	0	1112	1615	300	اهل اليمام-ة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب وقرء نزل ونزل وانزل------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكونوا------------------------------------------ عطف علي تخشع وقرء بالتاء ----علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فان قلت ما معني لذكر الله وما نزل من الحق قلت يجوز ان يراد بالذكر وبما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء وان يراد خشوعها اذا ذكر الله واذا تلي القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم الانفال 2 اراد بالامد الاجل كقوله اذا انتهي امده وقرء الامد -----اي الوقت الاطول وكثير منهم فاس----------------------------------------------------------------------------------------قون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكت-----------------------------------------ابين ---7 اعلموا ان الله يح-ي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصد---قات المصدقين	2319	-7160325439363439995	619	1059.5	501	1396	44.340972900390625	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	1	82	5	439	1691	300	من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين الباقون بتشديد الصاد والدال وهو اسم فاعل من تصدق فادغمت التاء في الصادر وقرء علي الاصل واقرضوا الله قرضا حسنا هو عطف -----------------علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني اللذين واسم الفاعل بمعني الفعل وهو اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا -القرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدق يضاعف لهم يضعف مكي وشامي و--------------------------------------------------------------------------------------لهم اجر كريم اي الجنة---------------------------------------------- الحديد 19 والذين امنوا بالله	1520	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2319	false	3034436490922238212	216	300	1147	1615	1615	300	من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام---------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني ال-ذين واسم الفاعل بمعني اصد----------قوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء---- يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحديد 19 والذين امنوا بالله-	2319	-7160325439363439995	275	445.0	223	584	47.08904266357422	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	92	230	500	1315	1691	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نور-----------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و-لهم اجرهم خبره والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم الحديد 20 اعلموا انما الحياة اعلموا انما الحي-اة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الفتيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر بينكم كتفاخر الافران وتكاثر كنكاثر الدهقان في الاموال والا-ولاد اي مباهاة بهما والتكاثر ادعاء الاستكثار كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا بعد خضرته ثم يكون حطاما متفتتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي------- واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع	1520	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2320	false	9069985268403936473	0	187	0	1028	1615	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي- سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و لهم اجرهم --------------------------------------------------------------------------خبره 7 اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب------------- ولهو------------- وزينة-------------- وتفاخر بينكم--------------- وتكاثر في الا --------------موال والا ولاد---------------------------------------- كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ----------ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد 20 اعلموا انما الحياة اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع ق-لة جدواها بنبات انبته الغيث فاست-----وي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات نبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع	2320	-7160325439363439995	596	1041.0	490	1228	48.534202575683594	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	58	117	313	628	1536	300	الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا اي بالاعمال الصالحة الي مغفرة من ربكم وقيل سارعوا مسارعة ال-سابقين لاقرانهم في المضمار و---جنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط او اري-----------د بالعرض البسطة	1521	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2320	false	9069985268403936473	217	270	1179	1465	1615	300	الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا------------------------------------------- سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي جنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما-له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد ويجوز ان يراد بالعرض البسطة	2320	-7160325439363439995	264	483.0	215	330	80.0	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	148	273	787	1388	1536	300	ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الل------ه يءتيه من يشاء وهم المءمنون وفيه دليل علي انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------والله ذو الفضل العظيم ثم بين ان كل كاءن بقضاء الله وقدره بقوله الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من --مصيبة في الارض من- الجدب وافات الزروع والثمار وقوله في الارض في موضع الجراي ما اصاب من مصيبة ثابتة في الارض ولا في انفسكم من الامراض والاوصاب وموت الاولاد الا في كتاب في اللوح وهو موضع الحال اي الا مكتوبا في اللوح من قبل ان نبراها من قبل ان نخلق الانفس ان ذ-----------لك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه بقوله الحديد 23 لكي لا تاسوا لكي لا	1521	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2321	false	-4827192400056090684	4	124	26	614	1489	300	ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون 7 ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الحد---------------------------------------يد 2-----------2 ما اصاب من المصيبة في الارض نحو الجدب وافات الزروع والثمار و-----في الانفس نحو الادواء والموت في ك------------------------------------------------------------------------------تاب في ال--------------------------------------لوح من قبل ان نبراها يعني الا----------نفس او المصاءب ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال----------- لكي-لا تاسوا ولا ---	2321	-7160325439363439995	305	475.0	235	784	38.90306091308594	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	4	161	20	794	1590	300	يعني اتاكم اذا علمتم ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن عنده مفقود لا مجالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وظن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله وليس احد الا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به ولكن ينبغي ان يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع المنافي للصبر ومن الفرح الاشر المطعي الملهي عن الشكر والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر--- وتكبر علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الحديد 24 الذين يبخلون ويامرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يبخلون خبر مبتدا محذوف او بدل من----- كل مختال فخور كان- قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم	1522	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2321	false	-4827192400056090684	125	300	621	1489	1489	300	يعني ان-كم اذا علمتم ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما----------------------------------------------------------------- عنده معقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس قرء بما اتاكم واتاكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما الذين يبخلون------------------- بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم-	2321	-7160325439363439995	470	863.5	370	1137	41.33685302734375	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	161	300	794	1590	1590	300	له وعزته عند----------------هم يزوونه عن حقوق الله ويبخلو-------------------------ن به ويامرون الناس بالبخل ويحضون غيرهم علي البخل ويرغبونهم في الامساك------------------------------------------------------ ومن يتول يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني عن جميع المخلوقات فكيف عنه الحميد في افعاله فان الله الغني يترك هو مدني وشامي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي وقيل الرسل الانبياء والاول اولي لقوله معهم لان الانبياء ينزل عليهم الكتاب والميزان روي ان جبريل ------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر-قومك يزنوا به ليقوم الناس ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء بالقسط بالعدل ولا يظلم احدا احدا وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة وال-طرقة والابرة وروي ومعه المرو والمسحاق وعن-	1522	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2322	false	2531219428131324041	0	157	0	873	1667	300	له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا حتي يحملوا الناس عل--------------------ي البخل ويرغبو-هم في الامساك ويزينوه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته ومن يتول -------------------عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله -----غني عنه وقرء بالبخل وقرا نافع فان ا------------------لله الغني وهو في مصاحف اهل المدينة والشام كذلك 7 لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز 7 الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني------- الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والمي--------------------------------------------------------------------------زان روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنو----------------------------------------------------------------------------ا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر -والمسحاة وعن	2322	-7160325439363439995	507	892.5	417	1094	46.343692779541016	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	0	54	0	304	1697	300	الحسن وانزلنا الحديد خلقنا----------------------------------------------------------------------------------------ه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باتسعمال لاسيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين وقال الزجاج ليعلم الله من يقاتل مع رسوله في سبيله بالغيب غاءبا عنهم	1523	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2322	false	2531219428131324041	179	239	990	1332	1667	300	الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين-------------------------------------------------- بالغيب غاءبا عنهم	2322	-7160325439363439995	250	475.0	206	392	63.775508880615234	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	169	300	975	1697	1697	300	يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم -قد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة والغلبة للفساق الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وا-تيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة مودة ولينا ورحمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعطفا علي اخوانهم كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم -----------ورهبانية هي ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم العبادة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي--------------------------------------------------------------------- وانتصابها بفعل من مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها اي اخرجو---ها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم-	1523	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2323	false	8069288666217956777	0	200	0	1151	1719	300	يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين و----------------------هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد----------------- ومنهم فاسق------------------- والغلبة للفساق --------7 ثم قفينا علء--------------اثارهم------------------------------------ برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة----------- ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 27 ثم قفينا علي قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وامره اهون من امر البرطيل والسكينة فيمن رواهما بفتح الفاء لان الكلمة اعجمية لا يلزم فيها حفظ ابنية العرب وقرء رافة علي فعالة اي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح 29 والرهبانية--- ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل--- مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم	2323	-7160325439363439995	544	908.0	445	1284	42.36759948730469	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	0	58	0	313	1553	300	لم نقرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثة ف-اتينا الذين -امنوا منهم اجرهم اي اهل الرافة والرحم--------ة الذين اتبعوا عيسي عليه السلام او الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون	1524	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2323	false	8069288666217956777	200	246	1151	1405	1719	300	لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فااتينا الذين ءامنوا يريد--------- اهل --------الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي---------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون	2323	-7160325439363439995	238	427.0	193	323	73.68421173095703	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	59	183	322	964	1553	300	الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءتكم الله كفلين--- نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الاية---- ويغفر لكم ذنوبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم الحد--------يد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم ولم يكسبهم فضلا قط وان	1524	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2324	false	-8560002120810319059	51	209	290	1095	1551	300	الحديد 28 يا ايها الذين يا ------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا يجوز ان يكون خطابا للذين امنوا من اهل الكتاب والذين امنوا من غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد------------------- وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد 12 ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي 7 لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فض----له من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله------------------- فلم ينفعهم ا-يمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان	2324	-7160325439363439995	488	762.0	389	932	52.36051559448242	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	232	295	1210	1532	1553	300	وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس ابن الصامت اخي عبادة----- راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب----------------- فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا-سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي----- انها قالت--- ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا فقال	1524	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2326	false	8213545831752303833	4	76	25	378	1519	300	وهو خولة بنت ثعلبة امراة اوس -بن الصامت اخي عبادة 1136 راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال	2326	-7160325439363439995	319	589.0	256	354	90.11299133300781	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1525	true	-2675641414289890527	0	54	0	258	1604	300	عندي في امرك شء وروي----- انه قال لها حرمت عليه فقال- يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقال- اشكوا الي الله فاتقي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت--------- فنزلت في زوجها في شانه ومعناه وتشتكي الي الله	1525	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2326	false	8213545831752303833	77	133	381	646	1519	300	عندي في امرك شء وروي 1138 انه قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو- الي الله فاقني ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت في زوجها في شانه ومعناه --------ان الله	2326	-7160325439363439995	245	446.5	192	274	89.41606140136719	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	45	116	241	606	1532	300	والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ذلكم ل-حكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه والله بما تعملون خبير والظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي واا وضع موضع انت عضوا منها يعبر به عن الجملة----------------------------- او مكان الظهر عضوا اخر يحرم النظر اليه من الام	1526	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2327	false	350240865889500104	229	300	1227	1594	1594	300	والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها لشهوة ذلكم الحكم توعظون--- لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه فان قلت هل يصح الظهار بغير هذا اللفظ قلت نعم اذ------------------------ا وضع مكان انت عضوا منها يعبر به عن الجملة كالراس والوجه والرقبة والفرج او مكان الظهر عضوا اخر يحرم النظر اليه من الام-	2327	-7160325439363439995	289	515.5	232	395	73.16455841064453	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	116	201	606	1022	1532	300	كالبطن والفخذ او مكان الام ذات رحم محرم منه بنسب-- او رضاع او صهر او جماع نحو ان يقول انت علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب او امراة ابني ا-------و ام امراتي او ابنتها فهو ظ-اهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع المظاهر من الكفارة--- للمراة ان ترافعه------------ وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار------ لانه يضر-بها في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع -------------------------فان مس قبل ان يكفر ا------------ستغفر الله ولا يعود حتي يكفر	1526	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2328	false	4797507881388345784	0	158	0	801	1505	300	كالبطن والفخذ و--مكان الام ذات رحم محرم منه من نسب او رضاع او صهر او جماع نحو ان يقول انت علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب او امراة ابني او ابي او ام امراتي او -بنتها فهو مظاهر وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وعن الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وغيرهم نحوه وقال الشافعي لا يكون الظهار الا بالام وحدها وهو قول قتادة والشعبي وعن الشعبي لم ينس الله ان يذكر البنات والاخوات والعمات والخالات اذ اخبر ان الظهار انما يكون بالامهات الوالدات دون المرضعات وعن بعضهم لا بد من ذكر الظهر حتي يكون ظهارا فان قلت فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان ترافعه قلت لها ذلك وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع فيلزم ايفاء حقها فان قلت فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر -----ولا يعود حتي يكفر	2328	-7160325439363439995	402	715.5	319	809	49.690975189208984	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	8	143	54	757	1545	300	المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل-------------------------- وقد انزلنا ا-يات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم منصوب-------- بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم الله جميعا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة----------------- فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رء-س الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه------------------------------- وانما تحفظ معظمات الامور والله علي كل شء شهيد لا يغيب عن شء المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في	1527	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2329	false	-4006869868435159926	172	299	900	1570	1573	300	المجادلة 5 ان الذين يحادو---------ن يحادون------------ يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت------ من قبلهم من اعداء الرسل قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ءايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم----------- يوم يبع----------------ثهم منصوب بلهم او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم -----جميعا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة كما تقول حي جميع فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم تهاونوا ----به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي وانما تحفظ معظمات الامور-------------------------------------------- 7 الم تر ان الل----------ه يعلم ما في السماوات وما في	2329	-7160325439363439995	582	1047.0	472	787	73.95171356201172	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	120	260	665	1348	1545	300	علي كل شء شهيد لا يغيب عن شء المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من كان ال----------------------------------------------------------------------------------تامة اي ما ي----قع من --نجوي ثلاثة النجوي التناجي وقد اضيفت -----------------الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر الا هو اي الله رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه وقد--------------------------------------------------------------------------------- تعالي عن المكان علوا كبيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الثلاثة والخمسة لانها نزلت في------------------------- المنافقين وكانوا يتحلقون للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين و------------قيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة ولا ا------------------------دني من عدديهم ولا اكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون ولان اهل التناجي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة---------------------------------------------------------------------------- طاءفة من اه-----------------------------------ل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال فذكر	1527	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2330	false	846178222184380082	34	290	152	1451	1499	300	ب---كل شء عليم 7------------ المجادلة 7 الم تر ان ما يك------------------------------------------------ون من كان التامة وقرء بالياء والتاء والياء علي ان النجوي تانيثها غير حقيقي ومن فاصله او علي ان المعني ما يكون شء من النجوي والن-----جوي التناجي فلا تخلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و موصوفة بها اي من اهل نجوي ثلاثة فحذف الاهل او جعلوا نجوا في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا يوسف 80 وقرا ابن ابي عيلة ثلاثة وخمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون لان نجوي يدل عليه او علي تاويل نجوي بمتناجين ونصبها من المستكن فيه فان قلت ما الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة -------قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافقين --------تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين للشوري والمندبون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم	2330	-7160325439363439995	382	468.0	302	1517	25.181278228759766	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	0	96	0	561	1711	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامرون فيما بينهم ويتغامرون باعينهم اذا رءوا المءمنين ويريدون ان يغيظوهم ويءهموهم في نجواهم وتغامزهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته و----ين-جون------- حمزة وهو بمعني الاول و----اذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك-------- والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي يا ايه----------------ا الرسول	1528	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2331	false	-4801809182681875479	180	298	872	1533	1543	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 7 المجادلة 8 الم تر الي كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزو---------------------ن باعينهم اذا راوا المءمنين -يريدون ان يغيظ---------وهم------------------------------------------- فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان ب-كسر العين ومعصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 و الله واطيعوا الرسول	2331	-7160325439363439995	457	780.5	375	736	62.09239196777344	69	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	98	287	570	1648	1711	300	النبي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي--- يقولون فيما بينهم لو كا-------------ن نبينا ---لعاقبنا الله بما نقوله فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا يصلونها حال اي يدخلونها فبءس المصير المرجع جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءمنين اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي اذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر باداء الفراءض والطاعات والتقوي وترك المعاصي واتقوا الله الذي اليه تحشرون للحساب فيجازيكم بما تتناجون به من خير او شر المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان من تزينه ليحزن اي الشيطان وبضم الياء نافع الذين امنوا وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن الله بعلمه وقضاءه وقدره وعلي الله فليتوكل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنون اي يوكلون امرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اله ويستعيذون به من الشيط------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادلة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الس توسعوا فيه في المجالس عاصم ونافع ------------------------------------------------والمراد مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتضامنون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله------ مقاعد للقتال	1528	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2332	false	5099113210929337937	4	300	20	1662	1662	300	النبي الانفال 64------- لولا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ماله ان------ كان نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول ف-قال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا ---------------------------------------------------------7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا------------------------------------------------------ اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية ا--------------------------------------------------------------لرسول وتناجوا بالبر والتقو------------------------------------ي واتقوا الله الذي اليه تح--------------------------------------------------------شرون انما النجو-------------------------------ي من الشيطان--------- ليحزن الذين ءامن--------------------------وا وليس----------------- بضارهم شيءا الا باذن الل-------------------ه وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 9 10 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا خطاب للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون للمءمنين اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1140 اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث وقرء فلا تناجوا وعن ابن مسعود اذا انتجيتم فلا تنتجوا انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله تعالي ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن الله فان قلت كيف لا يضرهم الشيطان او الحزن الا باذن الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال لا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة وقرء ليحزن وليحزن 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله------------------- وكانوا يتضامو-ن فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال-	2332	-7160325439363439995	535	795.5	432	2072	25.820463180541992	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	9	263	55	1429	1613	300	يفسح الله لكم مطلق في كل ما ينبغي الناس الفسحة فيها من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسع- علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرتم بالنهوض عن----------------------------------ه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير فانشزوا بالضم فيهما مدني وشامي وعاصم غير حماد يرفع الله الذين امنوا منكم بامتثال اوامره واوامر رسوله والذين اوتوا العلم والعالمين منهم خاصة درجات والله بما تعملون خبير وفي الدرجات قولان احدهما في الدنيا في المرتبة والشرف والاخر في الاخرة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه كان اذا قراها---- يا ايها الناس ا-هموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي- الله عليه وسلم عبادة العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد اربعين سنة وعنه صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي- الله عليه وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وع-------------------------------------------------------------------------ن الزبيري العلم ذكر فلا يحب- الا ذكورة الرجال والعلوم انواع فاشرفها اشرفها معلوما المجادلة 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اذا اردتم مناجاته فقدموا بين يدي نجواكم صدقة	1529	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2333	false	9005237064683714753	31	263	166	1413	1615	300	يفسح الله لكم مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه -من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك--------- انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله ا-------------------ذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير اذا استنهضتم ولا تثبطوا ولا تفرطوا----------- يرفع الله المءمنين-------- بامتثال اوامره واوامر رسوله وال-------------------عالمين منهم خاصة درجات والله بما تعملون قرء بالتاء والياء عن عبد الله --------------------------------------------------بن مسعود رضي الله ع------نه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام 1142 فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام 1143-------------------------------------------------------------------------------- يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن -------------------ابن عباس--------------- خير سل------------يمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 و--اوحي الله الي ابراهي------------م يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة ال----------------------------------------------رجال 7 يا-ايها الذين ءام-------------نوا اذا ناجيتم الرسول------------------ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة	2333	-7160325439363439995	924	1567.0	747	1588	58.186397552490234	155	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	174	256	855	1305	1533	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه----------------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و-تاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات والله خبير بما تعملون وهذا وعد ووعيد المجادلة 14 الم تر الي---- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم كان المنافقين يتولون اليهود---------- وهم -الذين غضب الله	1530	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2334	false	6750732041554217700	217	285	1066	1419	1497	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات----------- بما تع----------------------ملون قرء بالتاء والياء 7 الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله	2334	-7160325439363439995	225	321.0	179	507	44.37869644165039	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	0	73	0	334	1533	300	دينكم واطهر لان الصدقة طهرة فان لم تجدوا ما تتصدقون به فان الله غفور رحيم في ترخيص المناجاة من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان -لك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار ثن نسخ وقال علي رضي الله عنه هذه اية من كتاب الله----- ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت ب-------------------------------درهم وسال-ت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم	1530	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2334	false	6750732041554217700	41	179	206	871	1497	300	دينكم واطهر لان الصدقة طهرة روي ان الناس اكثروا م-------------------------------------ناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي رضي الله عنه 1145 لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار --------وعن علي رضي الله عنه 1146 ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2334	-7160325439363439995	246	392.0	187	710	34.64788818359375	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	234	299	1192	1529	1533	300	المجادلة 14 الم تر الي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم كان المنافقين يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله لعنة ا---------لله وغضب عليه----------- وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله------ مذبذبين بين ذ-لك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء----------- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون لا منافقون -----------------------------وهم يعلمون	1530	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2335	false	-272129555721341259	51	118	274	635	1575	300	المجادلة 14 الم تر الي------------------------------------------- كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذالك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون	2335	-7160325439363439995	277	481.0	224	404	68.5643539428711	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	10	60	53	324	1629	300	عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون ا--ي انهم ف------ي الزمان الماضي مصرين--- علي سوء العمل----------- او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة----- الم------جادلة 16 اتخذوا ايمانهم --------------------------------------جنة اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة وقاية دون اموالهم ودماءهم فصدوا الناس في خلال امنهم وسلاستهم عن سبيل الله	1531	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2335	false	-272129555721341259	235	297	1228	1559	1575	300	عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتل-----------هم فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله	2335	-7160325439363439995	209	306.5	165	342	61.11111068725586	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	67	146	360	781	1629	300	وعدهم----- العذاب------- المخزي لكفرهم وصدهم كقوله------ الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغنياء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله ف----------------------ي الاخرة انهم كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع	1531	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2336	false	4135025381451478474	10	72	59	397	1592	300	وعدهم الله العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم كقوله تعالي الذين كفروا --وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 م-------------------------------------------------ن الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغن-اء وروي ان رجلا منهم قال لنننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادن---------------ا فيحلفون------ لله تعالي علي انهم مسلمون في الاخرة---------------------------------------- كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم ----------علي شء من النفع	2336	-7160325439363439995	228	318.5	182	461	49.457698822021484	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	233	296	1292	1604	1629	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين في جمله من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل منهم المجاد-----------------------------------------------لة 21 كتب الله لاغلبن كت-ب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان---- الله قوي لا يمتنع عليه ما يريد عزيز غالب غير مغلوب المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون	1531	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2337	false	3898487788586147672	0	110	0	543	1536	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ف----------------------------------ي الاذلين في جملة من هو اذل خلق الله ------لا تري احدا اذل منهم 7 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 7 المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتاب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجاد--------------------------------لة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما من ----	2337	-7160325439363439995	207	349.5	162	619	33.44103240966797	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1532	true	-8029969929042972895	14	136	62	716	1554	300	من حاد الله خالفه وعاداه ورسوله اي من الممت-ع ان ن-------جد قوما مءمنين يوالون المشركون والمراد ا--نه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في -----------الزجر عن---------------------------- مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز عن مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيد- وتشديد- بقوله ولو كانوا -اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان اي واثبته فيها وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان------------ بقوله اولءك حزب الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايدهم بروح منه اي بكتاب انزله فيه حياة لهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به وعن الثوري انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد-العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور فل-----------ا عرفه هرب منه وتلاها	1532	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2337	false	3898487788586147672	109	261	540	1357	1536	300	من باب التخييل خيل ان من------------- الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا ءاباء---------------------------------هم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان--------------- وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة 99 بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهم وايدهم بروح منه بلطف من عنده حييت به قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به وعن الثوري انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها	2337	-7160325439363439995	539	939.0	438	878	61.389522552490234	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	47	0	238	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا---------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان--- عند الكعبة فامر صلي- الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيله	1533	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2338	false	-5669060824162624858	219	268	1058	1307	1484	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلا--------م محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة	2338	-7160325439363439995	216	398.0	173	257	84.04669189453125	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	56	300	279	1525	1525	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة وامر بقطع نخيلهم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------ طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينمة و------------------------------اللام في لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يا ----ليتني قدمت لحياتي--------- وقوله جءته لوقت كذا -----اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام و----اخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما -----من شك ان المحشر بال---------شام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان -اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين هذا التركيب--------------------------- وبين النظم الذي جاء عليه ان -في تقديم الخبر علي-	1533	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2339	false	-1444976831075664403	27	298	149	1552	1564	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة----------------- فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات ال---------ا------------------------------------ اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا-من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدته------------------------------------م وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسبانهم ومنه اتاهم الهلاك فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي	2339	-7160325439363439995	825	1459.5	663	1726	47.798377990722656	147	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	2	244	14	1356	1620	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم----- فاتاهم الله اي امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي بد اخيه رضاعا وقذف في قلوبهم الرعب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين يخربون ابو عمرو والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد وكانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شا-نهم وان لا نبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج------- واما المءمنون فداعيهم الي التخريب ازالة متحصنهم و---------ان يتسع لهم مجال الحرب و----------معني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه فاعتبروا يا اولي الابصار اي فتاملوا فيما نزل بهءلاء والسبب الذي استحقوا به ذلك فاحذروا ان تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا بمثل عقوبتهم وهذا دليل علي جواز القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوطن مع الاهل والولد لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا في الاخرة عذاب النار الذي	1534	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2340	false	7388671121491279837	0	282	0	1553	1636	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعه لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازت-هم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم وقرء فاتاهم الله ------------------------------------------اي فاتاهم الهلاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه وقرء يخربون ويخربون مثقلا ومخففا------------------------- والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد كا-نوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من ج-د الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم------------ ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب فان قلت ما معني تخريبهم لها بايدي المءمينن قلت -لما عرضوهم----------- لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه فاعتبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بم------------------------------------ا دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال فكان كما قال ب 7 ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 7 الحشر 3 ولولا ان كتب -يعني ان---- الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا انه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم ----------------من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل -------كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا---------- عذاب النار يعني	2340	-7160325439363439995	881	1370.5	719	1943	45.342254638671875	143	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	269	300	1480	1620	1620	300	الله شديد العقاب------ الحشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم من لينة هو بيان لما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قيل اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في-	1534	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2341	false	-8212219660420940099	3	32	17	152	1565	300	الله وليخزي الفاسقين 7 الحشر 5 ما قطعتم من--------- من لينة--- بيان لما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في	2341	-7160325439363439995	117	200.0	91	147	79.59183502197266	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	0	50	0	277	1562	300	قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللين-------ة من الالوان--------------------------------------------------- وياءها عن واو قلبت لكسر- ما قبلها-------- وقيل اللينة النخلة الكريمة كانهم اشتقوها من اللين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءمة علي اصوله----------------ا فباذن الله فقطعها وتركها باذن الل------ه وليخزي الفاسقين وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله	1535	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2341	false	-8212219660420940099	32	129	152	669	1565	300	قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللينة النخلة من الالوان ضروب النخل ما خلا العجوة والبرنية وهما اجود النخيل وياءها عن واو قلبت لكسرة ما قبلها كالديمة وقيل اللينة النخلة الكريمة كانهم اشتقوها من اللين قال ذو الرمة كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفو جنوبها وجمعها لين وقرء قوما علي اصلها وفيه وجهان انه جمع اصل كرهن ورهن او اكتفي فيه بالضمة عن الواو وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله فقطع-------ها باذن الله وامره وليخزي الفاسقين وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها وذلك 1153 ان رسول الله صلي الله ----	2341	-7160325439363439995	235	396.5	194	528	44.50757598876953	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	42	300	241	1562	1562	300	الحشر 6-- وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله جع---له فيا له خاصة منهم من بني النضير فما اوجفتم عليه من -----------------------------------------------------------------------خيل ولا ركاب فلم يكن ذلك بايجاف خيل او ركاب منكم علي ذلك والركاب الابل والم---------عني فما اوجفتم ----------------علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي الله عليه وسلم علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء يعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عن-ة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء قدير الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وانما لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الل-----ه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسومة علي الاقسام الخمسة وزيف هذا القول بعض المفسرين وقال الاية الاولي نزلت في اموال بني النضير وقد جعلها الله لرسوله خاصة وهذه الاية في غناءم كل قرية تءخذ بقوة الغزاة وفي الاية بيان مصرف خمسها فهي مبتداة كي لا يكون دولة تكون الدولة يزيد علي كون التامة والدولة والدولة ما يدول للانسان اي يدور من الجد وم--------------------------------عني قوله ----كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم-	1535	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2342	false	6514053916627807710	58	240	293	1241	1578	300	الحشر 6 7 وما افاء الله---- افاء الله علي رسوله جعله له في--ءا خاصة والايجاف من الوجيف وهو السير السريع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الافاضة من عرفات 1155 ليس البر بايجاف الخيل ولا ايضاع--------------------------------------------------- الابل علي هينتكم ومعني فما اوجفتم عليه فما اوجفتم علي تحصيله وتغن-مه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارج-لكم والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة والدولة والدولة بالفتح والضم------------------------------------------ وقد قرء بهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدول للانسان اي يدور من الجد يقال دالت له الدولة واديل لفلان ومعني قوله تعالي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم	2342	-7160325439363439995	683	1126.5	544	1473	46.367958068847656	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	18	201	95	1088	1657	300	وما -اتاكم الرسول اي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه فاقبلوه وما نهاكم عنه عن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تطلبوه------ واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لم- خالف رسوله صلي الله عليه وسلم والاجود انه يكون عاما في كل ما اتي رسو----له صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول ----------------وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم بمكة وفيه دليل علي ان الكفار يملكون بالاستيلاء اموال المسلمين لان الله تعالي سمي المهاجرين فقراء مع انه كانت لهم ديار واموال يبتغون حال فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون الجنة ورضوان الله وينصرون الله ورسوله اي ينصرون دين الله ويعينون رسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين------- معطوف علي المهاجرين وهم	1536	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2343	false	-816507689646304915	82	300	443	1594	1594	300	وما ءاتاكم الرسول -------------من قسمة غنيمة او فء فخذ--------وه وما نهاكم ----عن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله -------------------والاجود ان- يكون عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اقرا علي في هذا اية من كتاب الله قال نعم فقراها عليه 7 للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولاءك هم الصادقون 7 الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء بدل من قوله ذا-- القربي والمعطوف عليه والذي منع الاب-دال من لل-ه وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم 7 والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 الحشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين تبوءوا معطوف علي المهاجرين وهم-	2343	-7160325439363439995	649	1142.0	525	1481	43.82174301147461	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	202	300	1096	1657	1657	300	تبوءوا الدار توطنوا المدينة والايمان واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم---- واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة------------- فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبوء دار الهجرة والايمان وقيل من قبل المهاجرين هجرتهم يحبون من هاجر اليهم حتي شاطروهم اموالهم وانزلوهم منازلهم ونزل من كانت له امراتان عن احداهما حتي تزوج بها رجل من المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ولا يعلمون في انفسهم------------------ طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه ويسمي حاجة--------------------------------------- يعني ان نفوسهم لم تتبع-	1536	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2344	false	322759235216015154	15	123	79	679	1608	300	تبوء-ا الدار------------------------ واخلصوا الايمان كقوله علفتها تينا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان وقيل من قبل---------- هجرتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجدون و-------------------------لا يعلمون في انفسهم حاجة مما اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه -يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تتبع	2344	-7160325439363439995	375	646.0	309	783	47.89271926879883	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1537	true	947905495203674032	0	150	0	749	1509	300	ما اعطوا ولم تطمح الي شء منه تحتاج اليه وقيل حاجة حسدا مما اعطي المهاجرون من الفء حيث خصهم النبي صلي الله عليه وسلم به وقيل 4 لا يجدون في صدورهم من حاجة من فقد ما اوتوا فحذف المضافان ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فقر--- واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم روي انه نزل برجل منهم ضيف فنوم الصبية وقرب الطعام واطفا المصباح ليشبع ضيفه ولا ياكل هو وعن انس اهدي لبعضهم راس مشوي وهو مجهود فوجهه الي جاره فتداولته تسعة انفس حق عاد الي الاول ابو زيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شاب من اهل بلخ با الزهد عندكم قلت اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا كلاب بلخ بل اذا فقدنا صبرنا واذا وجدنا اثارنا ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا والشح اكل---------------------- اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصه علي المنع------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البخل فهو المنع نفسه	1537	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2344	false	322759235216015154	123	260	679	1398	1608	300	ما اعطوا ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان بهم خصاصة اي خلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1156 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابادجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن ش-ء من الغنيمة---------------------------------------------------- فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا ودي-----------------ارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت ----------------الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه	2344	-7160325439363439995	230	105.5	181	1152	19.96527862548828	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1537	true	947905495203674032	172	291	857	1472	1509	300	الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد وقيل التابعون باحسان وقيل من بعدهم الي يوم القيامة قال عمر رضي الله عنه دخل في هذا الفء كل من هو مولود الي يوم القيامة في الاسلام فجعل الواو للعطف فيهما وقرء للذين فيهم------------------------------ا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان قيل هم المهاجرين والانصار عاءشة رضي الله عنها امروا بان يستغفروا لهم فسبوه--------------------------م ولا --------------------------تجعل في قلوبنا غلا حقدا للذين امنوا يعني الصحابة ربنا انك رءوف رحيم وقيل لسعيد بن ابي المسيب ما تقول في عثمان وطلحة والزبير قال اقول ما قولنيه الله وتلي هذه الاية ثم عجب نبيه بقوله----------------------------------------------------------------------------- الحشر 11 الم تر الي الم تر الي الذين	1537	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2345	false	2533573893582898270	17	97	93	519	1596	300	الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد وقيل التابعون باحسان غل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء غمرا وهما الحقد 7 الم تر الي الذين نافقوا يقولون ---------------لاخوانهم الذين ك---------------------------------------------------------------------------فروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الا دبار ثم لا ينصرون 7 الحشر 11 الم تر الي --لاخوانهم الذين	2345	-7160325439363439995	195	227.5	152	774	25.193798065185547	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	51	252	276	1361	1625	300	ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون--- في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرون----------------------هم علي الفرض والتقدير كقوله ل------ءن اشركت ليحبطن عملك--------- وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لي-هزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر جدار مكي وابو عمرو باسهم بينهم شديد	1538	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2345	false	2533573893582898270	111	240	608	1282	1596	300	ولا نطيع فيكم في قتالكم اح-----دا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة------------------------------------ لكاذبون اي في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيوب فان قلت كيف قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين -------7 لانتم اشد رهبة في صدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهو--------------------------------------------------ن لا يقاتلونكم جميعا------------------------------------------------------------------------- الا -------في قري محصنة----------------- او من وراء جدر------------------- باسهم بينهم شديد	2345	-7160325439363439995	602	1021.5	485	1132	53.18021011352539	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	179	300	964	1625	1625	300	اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن- انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله---- ذلك بانهم قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمع---------ين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر جدار مكي وابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصوفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن------------ عند محاربة الله ورسوله يحسبهم اي اليهود والمنافقين جميعا مجتمعين ذوي الفه واتحاد وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينهما يعني ان بينهم احنا وءداوات فلا-	1538	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2346	false	-6589020638181406753	0	190	0	1019	1613	300	اشد مرهوبية------------------------ وقوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكن في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانو يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته--------- لا يقاتلو-------------------نكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لقذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف وجدار وجدر وجدر وهما الجدار باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوص-فون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تح---------------------سبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينه-ا يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا	2346	-7160325439363439995	554	973.0	449	1094	50.639854431152344	88	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	0	136	0	727	1574	300	يتعاضدون حق التعاضد----------------------- وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم ذلك التفرق بانهم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر فحذف المبتدا قريبا اي استقر من قبله زمنا قر-------------------------------يبا ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل وخيم سء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم اي ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب النار الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغواءه	1539	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2346	false	-6589020638181406753	190	300	1019	1613	1613	300	يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتال-----------------هم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم--------- كمثل الذين من --------------قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر في زما-----ن قريب فان قلت بم انتصب قريبا قلت بمثل علي كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل وخيم سء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في------------------------- الاخرة عذاب النار مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة و----المراد استغواءه-	2346	-7160325439363439995	510	935.5	418	781	65.30089569091797	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	136	295	727	1554	1574	300	قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم----------- الي قوله اني برء منكم الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما عاقبة الانسان الكافر والشيطان انهما في النار خالدين فيها عاقبتهما خبر كان مقدم وان مع اسمها وخبرها اي في النار في موضع الرفع علي الاسم----------------------- وخالدين----- حال وذلك جزا---ء --الظالمين الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في اوامره فلا تخالفوها ولتنظر نفس نكر النفس تقليلا للانفس النواظر فيما قد من للاخرة ما قدمت لغد يعني يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له او عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهار ان يوم وغد وتنكيره لتعظيم امره اي انه لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدناه ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا واتقوا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر الامر بالتقوي تاكيدا واتقوا الله--- اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجري الوعيد	1539	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2347	false	-7411397012374967153	0	106	0	544	1569	300	قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال 48 الي قوله اني برء منك وقرا ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------- خالدان فيها علي انه---------------------------- خبر ان و في النار لغو وع---------لي القراءة المشهورة الظرف مستقر وخالدين فيها حال وقرء انا برء وعاقبتهما بالرفع -7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا اتقوا الله----------------------- ولتنظر نفس ما-------------------------------------------------- قدمت لغد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون 7 الحشر 18 يا ايها الذين كرر الامر بالتقوي تاكيدا واتقوا الله في اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجري الوعيد	2347	-7160325439363439995	332	364.5	264	985	33.70558547973633	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	46	119	240	650	1588	300	هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله الحشر 20 لا يستوي اصحاب لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون هذا تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يعق اباه هو	1540	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2347	false	-7411397012374967153	245	300	1271	1569	1569	300	هم الفاءزون 7-------------------- الحشر 20 لا يستوي اصحاب---------------------------------------------------------- هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز------- مع اصحاب الجنة------------------------------ فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو-	2347	-7160325439363439995	289	497.0	236	414	69.8067626953125	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	119	286	650	1524	1588	300	ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت----- الشافعية------------ بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك ما----ل المسلم بالاستيلاء وقد اجبنا عن مثل هذا في اصول الفقه والكافي الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شان االقران وعظمته انه لو جعل في الجبل تميز وانزل عليه القران لخشع اي لخضع وتطاطا وتصدع اي تشقق من خشية الله وجاءزان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيلا------ كما--- في قوله------ انا عرضنا الامانة وي--دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره ----ثم رد- علي-------------------------------------------------------------- من اشرك وشبهه بخلقه فقال الحشر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله -ال----------------------------------------------------------------------------------ا هو عالم الغيب والشهادة ا------------------------------------ي السر والعلانية او الدنيا والاخرة او المعدوم والموجود هو الرحمن الرحيم-- الحش---ر 23 هو الله الذي	1540	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2348	false	7286375681520170043	0	171	0	903	1603	300	ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموا-----------------------------------------------ل ال----مسلمين بالقهر -7 لو انزلنا هاذ-------------ا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض----------------------------------------------------------------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع---------------------------------- من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات----------------------------------- والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الحشر 23 24 هو الله الذي	2348	-7160325439363439995	468	690.5	374	1223	38.26655578613281	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	1	75	3	405	1587	300	القباءح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح-- السلام الذي سلم لخلق من ظلمه عن الزجاج الم----------------------------------------------------------------------------------------------ءمن واهب الامن وعن الزجاج الذي امن الخلق من ظلمه او المءمن من عذابه من اطاعه----------------------------------------------------------------------------- المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء العزيز الغالب غير المغلوب الجبار العالي العظيم الذي يذل له من دونه او العظيم الشان في القدرة والسلطان او القهار ذو الجبروت المتكبر البليغ الكبرياء والعظمة	1541	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2348	false	7286375681520170043	203	299	1095	1599	1603	300	السبو-ح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و السلام بمعني السلامة ومنه دار السلام يونس 25 وسلام عليكم الانعام 54 وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة والمءمن واهب الامن وقرء بفتح الميم بمعني المءمن به علي حذف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 المختارون بلفظ صفة السبعين و المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء و ------------------------الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره و---------------------------------------------- المتكبر البليغ الكبرياء والعظمة	2348	-7160325439363439995	204	279.0	165	575	35.4782600402832	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	92	271	489	1433	1587	300	الخالق المقدر لما يوجده------------------------------------------------------------------------------------------- البارء الموجد المصور ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الارحام له الاسماء الحسني الدالة علي الصفات العلا يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ختم السورة بما بدا به عن ابي هريرة رضي الله عنه----- سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسم----- الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي S60 سور------------------------------------------------------------------------------------------ة الممتحنة-- مدنية وهي ثلاث عشرة اية سبب النزول------ بسم الله الرحمن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم الممتحنة 1 يا ايها الذين روي----- ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لا-قال فما جاء بك قالت ------------------------------------------------------------------احتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله------------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمرو وطلحة والزبير والمقداد	1541	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2349	false	530874400118451454	5	300	23	1573	1573	300	الخالق المقدر لما يوجده والبارء المميز بعضه من بعض بالاشكال المختلفة و المصور الممثل وعن حاطب بن ابي بلتعة انه قرا البارء المصور بفتح الواو ونصب الراء اي الذي يبرا المصور اي يميز ما يصوره بتفاوت الهيءات وقرا ابن مسعود وما في --------------------------------------------------------------------------الارض ----------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه 1157 سالت حبيبي---------- صلي الله عليه وسلم عن --اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1158 من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 1 سورة الممتحنة 1 مدنية وهي ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 7 الممتحنة 1 يا ايها الذين روي 1159 ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها-جرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب -بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر- وطلحة والزبير والمقداد-	2349	-7160325439363439995	781	1337.5	630	1680	46.488094329833984	135	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	271	300	1433	1587	1587	300	وابا مرءد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت-	1541	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2350	false	-3623718822358207564	0	29	0	155	1532	300	وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت	2350	-7160325439363439995	153	300.0	125	155	98.70967864990234	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	0	240	0	1209	1533	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي------------- والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرج-ه من مقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش------------------------- ولم اكن من انفسها وكل من معك م-ن المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر -رضي الله عنه-------- فنزل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولك-نه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد وفيه دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الكبيرة لا نسلب اسم الايمان تلقون حال من الضمير في لا نتخذوا التقدير لا تتخذوهم اول------------------------------------------------------------ياء ملقين اليهم بالمودة او متسانف بعد وقف علي التوبيخ والا -------لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم-------------------------------------------- والباء في -المودة---- زاءدة مءكدة للتعدي	1542	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2350	false	-3623718822358207564	29	298	155	1524	1532	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال و------------------ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت------------------------------------------------ عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي -اولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنه المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد -فان قلت تلقون بم يتعلق قلت يجوز ان يتعلق بلا تتخذوا حالا من ضميره وباولياء صفة له ويجوز ان يكون استءنافا فان قلت اذا جعلته صفة لاولياء وقد جري علي غير من هوله فاي---------------------------ن الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة قلت ذلك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي اليه خراشي صدره وافضي اليه بقشوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي	2350	-7160325439363439995	968	1708.0	771	1515	63.89439010620117	177	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	241	300	1215	1533	1533	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او------------- ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كفروا حال-------------- من لا تتخذوا او-- من تلقون اي لا تتول-هم او توادونهم وهذه حالهم بما جاءكم من الحق دين الاسلام والقران يخرجون الرسول واياكم استءناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم او حال-	1542	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2351	false	1667746376248241118	0	72	0	389	1601	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله------------------- بسبب المودة التي بينكم وبينهم وكذلك قوله تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله بسبب المودة فان قلت وقد كفروا حال مماذا قلت اما من لا تتخذوا واما من تلقون اي لا تتولوهم او توادونهم وهذه حالهم و------------------------------------ يخرجون-------------- استءناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم او حال	2351	-7160325439363439995	245	406.5	199	458	53.49345016479492	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	0	225	0	1223	1619	300	من كفروا-- ان تءمنوا تعليل ليخرجون اي يخرجونكم من مكة لايمانكم بالله ربكم ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا اي ل--ا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله و--شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه جهادا في سبيلي مصدر في موضع الحال اي ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وابتغاء مرضاتي ومبتغين مرضاتي تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استءناف وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم والمعني اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وان----------------- مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله اي------ هذا الاسرار منكم فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقف---------------------------------------------------------------------------وكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقت-ل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا موادة امثال----------هم خطا عظيم منكم والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وان كان يجري في باب اش-رط مجري المضارع ف------------------فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين------ من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كف------------ارا اسبق المضار عندهم واولها لعل-هم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون ها--دونه والعدو اهم شء عنده ان-يقصد اهم شء عند صاحبه الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم	1543	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2351	false	1667746376248241118	72	299	389	1598	1601	300	من كفروا و ان تءمنوا تعليل ليخرجون اي يخرجونكم------- لايمانكم ---------و ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و تسرون------------- استءناف ومعناه--------------------------------- اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما واما مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله ومن يفعل هذا الاسرار ------------------------فقد اخطا طريق الحق والصواب وقرا الجحدري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني ان ما كان يجب ان يكون سبب ايمانهم جعلوه سببا لكفرهم ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم---------------- وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذن مو-دة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه 7--------- لن تنفعكم ارحامكم	2351	-7160325439363439995	854	1495.5	691	1511	56.51885986328125	136	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	220	266	1194	1448	1619	300	الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم--- قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقرب-ن اليهم محاماة علي-م ثا قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه------- الاية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحتي من يفر منكم غدا	1543	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2352	false	2290742286666243703	10	59	55	320	1575	300	الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم اي قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 الاية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق- من يفر منكم غدا	2352	-7160325439363439995	251	471.0	205	266	94.36090087890625	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	75	279	416	1493	1590	300	وما املك لك من الله من شء اي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه الجملة لاتليق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا ولكن الم--------راد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده -----------تابع له كانه قال---- استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ر---------------------بنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة وقيل معناه---------- قولوا ربنا فهو ابتداء ار من الله------ للمءمنين بان يقولوه واليك انبنا اقبلنا واليك المصير المرجع الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة للذين كفروا اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم اي الغالب الحاكم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر------------------------------------------------------------ ثم كرر الحث علي الاثتساء بابراهيم عليه السلام وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم و--ذا جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله اي ثوابه اي يخشي الله وعقبه بقوله ومن يتول يعرض عن امرنا ويوال الكفار فان الله هو الغني عن الخلق الحميد المستحق للحمد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انزلت هذه الايات وتشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ---اطعمهم في تحول الحال	1544	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2353	false	3024220414407177197	14	262	68	1369	1578	300	وما املك لك من الله من شء وهو غير حق--------------------------------يق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك---- من الله شيءا الماءدة 17 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا --------امرا- من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه و------------------------------------------------------------------------------تعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله والاستعاذة به من فتنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم وقري براء كشركاء وبراء كظراف وبراء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب وبراء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة كالظماء والظماءة 7 لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وق------------ومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر--------- وعقبه بقوله ومن يتول--------------------------- فان الله هو الغني--------- الحمي--------------د فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان ولما -نزلت هذه الايات -تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي -----	2353	-7160325439363439995	686	824.5	550	1634	41.98286437988281	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	19	161	109	864	1611	300	وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك واري-د به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتحويل الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن اسلم من المشركين الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم تكرموهم وتحسنوا اليهم قولا وفعلا ومحل ان تبرهم جر علي البدل من الذين لم يقاتلوكم وهو بدل اشتمال والتقدير عن بر الدين وتقسطوا اليهم وتقضوا اليهم بالقسط ولا تظلموهم واذا نهي عن الظلم في حق المشرك فكيف في حق المسلم ان الله يحب المقسطين الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جكم ان تولوهم هو بدل من الذين قاتلوكم-------- لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	1545	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2354	false	-8820139160168502249	74	186	383	979	1597	300	وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور ---------------------------------------------رحيم 7 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسطوا اليهم--------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب المقس----------------------------طين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8 لا ينهاكم الله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم------- من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	2354	-7160325439363439995	458	824.5	370	874	52.40274429321289	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	172	292	927	1582	1611	300	الممتحن---ة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات ل------------------نطقهن بكلمة الشهادة--------------------------- او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان مهاجرات نصب علي الحال فامتحنوهن فابتلوهن ب-------النظر في الام-رات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وعن ابن عباس امتحانها ان تقول اشهد ان-------------------------- لا اله الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وان محمدا رسول الله الله اعلم بايمانهن منكم فان------------------------------------كم وان -------------رزتم احوالهن لا تعلمون ذلك حقيقة وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب ب-------ظهور الامارت وتسمية الظن علما يءذن بان الظن الغالب وما يفضي اليه القياس جار مجري العلم وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم فلا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لا-- هن حل	1545	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2355	false	7280585951480495912	95	221	527	1229	1641	300	الممتحنة 10 11 يا ايها ال--------------ذين------ اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهم بالامتحان---------------------- فامتحنوهن فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسول------------ه الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن-------------------- وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل	2355	-7160325439363439995	407	647.0	336	898	45.322940826416016	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	49	119	261	611	1553	300	ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه احتج ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان لا -----------------------------------------------------------------------------------عدة علي المهاجرة ولا تمسكو--------------------ا ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافر -العصمة ما يعتصم به من عقد وسبب الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية قال ابن	1546	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2356	false	8258451122703620203	172	300	844	1469	1469	300	ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا ات---وهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع ولا يخلو اما ان يراد بها ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة ع-------------------لي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا----- بعصم الكوافر والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب يعني اياكم واياهن ولا ت------------------------------------------------------كن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية قال ابن-	2356	-7160325439363439995	238	380.0	190	707	33.663368225097656	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	124	227	637	1155	1553	300	من كانت له امرا------ة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه واسالوا ما انفقتم من مه------------------------------------------------------------------------------------------------ور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها من--------------------------------------------------------ا ذلكم حكم الله ا--ي جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم- الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة -------------------------------------------------وهو منسوخ فلم يبق سءال المهر لا منا ولا منهم والله عليم حكيم الممتحنة 11 وان ف-------------------------------------------------------اتكم شء وان فاتكم------------ شء من ازواجكم الي الكفار وان انفلت احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود	1546	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2357	false	5362093153466711855	1	141	5	760	1609	300	من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحر فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن ياايها الذين ءامنوا من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ياايها الذين ءامنوا من م----------هور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف ولا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور------ المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول وان فاتكم--- وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم--------------------- احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود	2357	-7160325439363439995	363	576.0	286	795	45.660377502441406	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	0	129	0	673	1523	300	واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد- به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف طاع-------------------------------------------------------------------ة الله ورسوله فبايعهن واستغفر لهن ا----------------------------------------------------لله عما مض--------------------------------------ي ان الله غفور بتمحيق ما سلف رحيم بتوفيق ما اءتنف------------- وروي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد------------------ اسفل منه يبايعهن عنه بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه --------السلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا	1547	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2358	false	3749810345214036454	136	300	697	1546	1546	300	واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الل-------ه فهو معروف فان قلت لو اقتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب وروي 1164 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن---- بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها--------------- فقال عليه الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا-	2358	-7160325439363439995	574	1014.5	461	876	65.52511596679688	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	129	292	673	1480	1523	300	فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه السلام و---------لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات ف----------------------قال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها -انك لهند--------- قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و---------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------ قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وهو يشير الي ان طاعة الولاة لا تجب في المنكر الممتحنة 13 يا ايها الذين يا ايها الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ختم السورة بما بدا به قيل هم المشركون قد يءسوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1547	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2359	false	8727619298887786213	17	243	95	1230	1526	300	تبايع الرجال ----علي ا--لا--سلام والجه---اد فقال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت ا----ن ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل ليام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بنابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -لا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء و------------------------------------------------------------------------------------قيل في كيفية المبايعة 1165 دعا بقدح من ماء فعمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وقيل 1166 صافحهن وكان علي يده ثوب قطري وقيل 1167 كان عمر يصافحهن عنه 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله علي-----------------------------------------------------هم قد يءسوا من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من	2359	-7160325439363439995	633	900.0	507	1288	49.14596176147461	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	2	90	10	463	1515	300	يءسوا الا انه وضع الظاهر موضع الضمير من اصحاب القبور ان يرجعوا اليه او كما يءس اسلافهم الذين هم في القبور من الا-خرة اي هءلاء كسلفهم وقيل هم ---------------------------------------------------------------------------اليهود اي------------------------ لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول ف--------ي التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم -------والله	1548	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2359	false	8727619298887786213	206	296	1040	1508	1526	300	يءسوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم عن رسول الله	2359	-7160325439363439995	327	575.0	263	568	57.5704231262207	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	103	231	529	1181	1515	300	الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم روي انهم قالوا قبل ان يءمروا بالجهاد لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه فنزلت اية الجهاد فتباطا بعضهم فنزلت الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولكم بم وفيهم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان-ما واللام او غيراه كشء واحد وهو------------ كثير الاستعمال في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا قال علي ما قام يشتمني جرير والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلا جراءه مجري الوقف والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف	1548	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2360	false	-5955982256617187581	68	129	341	654	1555	300	الصف 1 سبح لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما---------- لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك- بم وفي-م ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف--------- كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا--------- في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف	2360	-7160325439363439995	291	496.5	232	665	43.7593994140625	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	245	272	1242	1374	1515	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	1548	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2360	false	-5955982256617187581	273	300	1424	1555	1555	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	2	45	9	210	1503	300	واختير لفظ المقت لانه اشد البغض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض السلف انه قيل له حدث---------------------نا فقال اتامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله ثم اعلم الله عز وجل ما يحبه فقال الصف 4 ان الله ----يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله	1549	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2361	false	-6008962808125248082	27	103	131	496	1525	300	واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال -تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مق------------------------------------------------ت الله في قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله	2361	-7160325439363439995	148	262.5	117	414	35.7487907409668	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	81	114	397	559	1503	300	الصف 5 واذ قال موسي واذ منصوب ب------اذكر قال موسي --لقومه يا قوم ----------لم تءذونني ب---------------------------------------------------جح------------------------ود الايات والقذف بما ليس في------------------------------------------------------------- وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذو-ني عالم-ن علما يقينا ا----زاغ الله	1549	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2361	false	-6008962808125248082	211	272	1057	1378	1525	300	الصف 5 واذ قال موسي واذ منصوب باضمار اذكر -او وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله	2361	-7160325439363439995	124	131.0	94	322	38.509315490722656	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	153	299	759	1500	1503	300	الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد اي ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان دين ات--صديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر-------- بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب مصدقا ومبشرا بم-ا في الرسول من معني الارسال فلما جاءهم عيسي او محمد عليهما السلام بالبينات بالمعجزات قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا س-حر مبين ساحر حمزة وعلي الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمي----------------------ن واي الناس اشد ظلما-ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعا-ة الدارين فيجعل مكان	1549	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2362	false	-7990236432727163076	83	277	409	1380	1496	300	الصف 6 واذ قال عيسي قيل انما قال--------- يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعن--------------------------------------------------------------------------------ي ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها و----------------الخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال -----------------------------------ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمناين تعمل وقرء هذا ساحر --------------------مبين 7 ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الصف 7 ومن اظلم ممن واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان	2362	-7160325439363439995	505	839.5	401	1144	44.14335632324219	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	1	186	7	996	1607	300	الصف 8 يريدون ليطفءوا نور----- يريدون --ليطفءوا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الله بافواههم هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بح-ل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفءا نور الله بافواههم اي بكلامهم والله متم نوره وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم اي متم الحق ومبلغه غايته ولو كره الكافرون الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين ا----------------------------------------------------------------------لحق اي الملة الحنيفية ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولو كره المشركون الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تنجيكم شامي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو ------بمعني امنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله -يغفر لكم ويدل علي ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما----- جء به علي لفظ الخير---- للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين	1550	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2363	false	1859376786350684106	30	287	155	1485	1553	300	الصف 8 يريدون ليطفءوا نور اصله يريدون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نور الله بافواههم---- تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه ----------------------------------------------------------------------------------------والله متم نوره------------------------------- اي متم الحق ومبلغه غايته و---قرء بالا-----ضافة 7 هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 الصف 9 هو الذي ارسل ودين الحق--- الملة الحن-فية ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام و---قرء ا----رسل نبيه -7 يا-ايها الذين ءام-------------نوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءم--------------------نون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين 7 الصف 10 يا ايها الذين تنجيكم قرء مخففا ومثقلا و تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو خبر في معني الامر----------- ولهذا اجيب بقوله ليغفر لكم وتدل علي-ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا فان قلت لم جء به علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين	2363	-7160325439363439995	746	1261.0	599	1532	48.694515228271484	125	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	194	300	1048	1607	1607	300	ذلكم ا--ي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفكسم--------------------- ان كنتم تعل-------------------------مون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفس-كم ف--------تفلحون وتخلصون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن اي اقامة وخلود يقال عدن بالمكان اذا اقام به كذا قيل ذلك الفوز العظيم الصف 13 واخري تحبونها نصر واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة-	1550	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2364	false	6568620383578551852	121	198	608	1020	1542	300	ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمت-م ذلك واعتقد-تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون ا-نفسكم واموالكم فتخلصون وتفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون واخري تحبو------------------نها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة	2364	-7160325439363439995	342	605.5	277	617	55.42949676513672	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	4	99	19	502	1544	300	فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة اخري تحبونها ثم قال نصر اي هي نصر الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله	1551	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2364	false	6568620383578551852	200	291	1031	1494	1542	300	فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------بشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثب-كم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك --------------------------------------------------------------------------فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا من الله وفتحا 7 ياايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله----------------------------------------- كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله	2364	-7160325439363439995	251	315.5	203	672	37.35118865966797	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	34	187	170	991	1544	300	الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال عيسي ابن م-ريم للحواريين من-- انصاري الي الله --------------------------------------------------------ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي---------------- من انصاري الي الله ولكن------ه محمول علي المعني ---------------اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جندي متوجها الي نصرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لي-------طابق --جواب الحواري-----------------------------------------ون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالص--ه من الحو-ر وهو البياض الخالص و-----------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها فامنت طاءفة من بني اسراءيل--------------------------------- بعيسي وكفرت--- طاءفة به فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فقوينا مءمنيهم علي كفارهم فاصبحوا ظاهرين فغلبوا عليهم	1551	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2365	false	7176721856810819761	11	215	67	1169	1592	300	الصف 14 يا ايها الذين قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونوا انصار الله -------------وانصارا لله وقرا ------------------------ابن مسعود كونوا---- انتم انصار----- الله وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما---- الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخ-لصانه من الحوار وهو البياض الخالص والحواري الدرمك ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1170 الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب--- يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي الكثير الحيل يايها الذين منهم بعيسي وكفرت به طاءفة--- فايد-----------------------------نا مءمنيهم علي كفا---------------رهم فظهروا عليهم	2365	-7160325439363439995	456	607.5	365	1400	32.57143020629883	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	16	224	83	1144	1540	300	منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف وهم اخذوها من ا هل ال حيرة واهل الحيرة من اهل الانبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم -اياته القران---------------------------------------------------------------------------------------- ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب القران والحكمة --------السنة او الفقه في الدين وان كانوا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين كفر و جهالة وان ------------------مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحا-ة رضي الله تعالي عنهم او هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند ا-لي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واخيتاره اياه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر هو فضل الله يءتيه	1552	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2366	false	3349324143839064478	46	300	229	1542	1542	300	منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف---- اخذوها من ا-هل الح-يرة واهل الحيرة من اهل الانبار ومعني بعث في الاميين رسولا منهم بعث رجلا اميا في قوم اميين كما جاء في حديث شعياء اني ابعث اعمي في عميان واميا في اميين وقيل منهم كقوله تعالي من انفسكم التوبة 128 يعلمون نسبه واحواله وقرء في الامين بحذف ياءي النسب يتلو عليهم ءاياته يقرءها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بينة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب------- والحكمة القران والسن--------------------------------------------------------------------------------------------ة وان في وان كانوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه وءاخرين----------------------------- مجرور -عط-ف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين------------------ لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله------ عنهم وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي------- المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ذل----------------------ك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور -الغوابر هو فضل الله يءتيه-	2366	-7160325439363439995	817	1471.5	659	1504	54.321807861328125	144	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	240	287	1230	1474	1540	300	حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها فيها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحلموها كمثل الحمار ي----------------------------------------------------------حمل --اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير ويحمل في محل النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	1552	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2367	false	8144792727434246734	125	179	642	923	1538	300	حملوا التوراة--- كلفوا علمها والعمل ب-----ها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل الاسفار فان قلت يحمل ما محله قلت--------------- النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	2367	-7160325439363439995	184	318.0	147	304	60.52631759643555	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	104	177	517	881	1507	300	الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم قال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر	1553	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2367	false	8144792727434246734	225	273	1166	1406	1538	300	الجمعة 6 قل يا ايه-----------------------ا هاد يهود اذا تهود-------------- اولياء لله----------------------------------------- كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا ع-ي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم قال--------- ولا يتمنونه ا-----------------بدا------------------- بسبب ما قدموا من الكفر	2367	-7160325439363439995	240	417.0	192	364	65.93406677246094	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	0	85	0	425	1507	300	بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به فلم يءمنوا به كالحمار حمل---------- كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله -بءس --مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا ب-ايات الله او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1553	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2367	false	8144792727434246734	49	124	260	636	1538	300	بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس-------------------------------- مثلا مثل القوم الذين كذبوا باايات الله-------------------------------- وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	2367	-7160325439363439995	352	633.5	279	440	80.0	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	177	276	881	1387	1507	300	ولا فرق بين لا و-لن في--- كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيد- وتشديدا ليس في لا باني مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه---------- ومرة بغير لظفه ولا يتمنونه والله عليم بالظالمين وعيد لهم الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تاخذوا بوبال كفركم فانه ملاق----------يكم لا محالة والجملة خبران ودخلت الفاء لتضمن الذي معني الشرط ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصل-اة من يوم الجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1553	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2368	false	1465260713227107710	32	207	178	1051	1514	300	ولا فرق بين لا و لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه البقرة 95 ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه الجمعة 7 ثم قيل---------- ------------------------لهم ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو ملاقيكم لا محالة------------------------------------------------ ثم تردون الي الله--------------------------------------- فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب وقرا زيد بن علي رضي الله عنه انه ملاقيكم وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما التي بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط وقد جعل ان الموت الذي تفرون منه كلاما براسه في قراءة زيد اي ان الموت هو الشء الذي تفرون منه ثم استءنف انه ملاقيكم 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الا رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 7 الجمعة 9 يا ايها الذين يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و يوم الجمعة	2368	-7160325439363439995	329	543.5	258	1008	32.63888931274414	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	43	97	224	485	1551	300	البيع- اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكاثر فيه البيع بترك ما يذهب--------------------------------- عن ذكر الله من شواغل--------------------------------------------------- الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يتكار ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح ذور-ا البيع الذب نفعه يسير	1554	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2371	false	-6090961853475563918	150	239	769	1252	1556	300	الايام اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر ----البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر ا----------------------------------لله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير	2371	-7160325439363439995	186	305.5	144	521	35.70057678222656	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	153	249	771	1289	1551	300	الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها تفرقوا عنك اليها وتقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدها لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لانها كانت اهم عندهم روي----- ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد------ دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا ال--------------------يه فما بقي معه الا--------- ثمانية او -------اثنا عشر-------- فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم------- نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو	1554	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2372	false	4994327330510023306	106	179	535	927	1515	300	الجمعة 11 واذا راوا تجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي 1184 ان اهل المدينة اصابهم جوع- وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال عليه السلام-------- والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو	2372	-7160325439363439995	318	526.5	257	581	54.733219146728516	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	0	86	0	460	1608	300	المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ارادوا شه---------------------------ادة واطات فيها قلوبهم السنتهم ----والله يعلم انك لرسوله اي والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في ------------ادعاء------ المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المو-طاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او---------------- انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله صلي الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	1555	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2373	false	-6653241856830544059	62	149	326	788	1587	300	المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون ---------------------------------------------ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله --عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان--------هم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول ا---------لله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	2373	-7160325439363439995	378	661.0	304	526	71.86312103271484	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	99	158	537	848	1608	300	دليل علي ان اشهد يمين فصدوا الناس عن سبيل الله عن الاسلا-----------------------------------------------------------------م بالتنفير و-------القاء ال---شبه انهم---------------- ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا	1555	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2373	false	-6653241856830544059	231	300	1215	1587	1587	300	الله علي ان اشهد يمين ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان وقرا الحسن البصري ايمانهم اي ما اظهروه من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تعالي ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذ----------------------------لك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد- عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا-	2373	-7160325439363439995	232	383.0	186	402	57.71144104003906	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	160	300	858	1608	1608	300	انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-نهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقول----------------------هم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله و------اذا لقوا الذين -امنوا قالوا امنا الاية ف---------------------------------------------------------------طبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون او لا يعرفون صحة الايمان المنافقون 4 واذا رايتهم ---تعجبك والخطاب في واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لرسول الله او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي رجلا جسيما صبيحا واضحا----------- وقوم من المنافقين في مثل صفته ف------------------كانوا يحضرون مجلس النبي---- صلي الله عليه وسلم فيستندرون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة-	1555	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2374	false	3986797097992014779	2	242	6	1266	1569	300	انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان -بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله ثم كفروا ثم قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة 74 اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 والثاني امن----وا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14 الي قوله تعالي انما نحن البقرة 14 والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهم وقرا زيد بن علي فطبع الل----ه 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم--------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستند-ون فيه ولهم جهارة المناظر- وفصاحة	2374	-7160325439363439995	538	905.5	433	1409	38.183109283447266	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	0	65	0	329	1602	300	الالسن فكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم وموضع كانهم خشب رفع علي -هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له مسندة الي الحاءط شبهوا في اس-نادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة علي الحاءط -لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروكا	1556	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2374	false	3986797097992014779	242	299	1266	1564	1569	300	الالسن فكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فان قلت ما معني قوله لقولهم كانهم خشب---------------------------- مسندة قلت------- شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا	2374	-7160325439363439995	268	471.0	215	333	80.48048400878906	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	14	203	80	1077	1602	300	وموضع كانهم خشب رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له مسندة الي الحاءط شبهوا في اسنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة علي الحاءط لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيرها من مظان الانتفاع وما دام متروكا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع او لانهم اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام خشب ابو عمرو غير عباس وعلي جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر يحسبون كل صيحة عليهم كل صيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول اول والمفعول الثاني عليهم وتم الكلام اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لخيفتهم ورعبهم يعني ------------------اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة و--انشدت ضالة ظنوه ابقاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم ثم قال هم العدو اي هم الكاملون في العدواة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظواهرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم الله دعاء علي-------------------------------هم او تعليم المءمنين او يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا الواوا بالتخفيف	1556	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2375	false	-5906611792000649270	45	299	245	1551	1559	300	وموضع كانهم خشب رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له وقرء خشب جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون----------------------------- اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم ل-جبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي--- الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء العدو المداجي ا-----لذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظ-اهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم---------- 7 واذا قيل -------------لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المنافقون 5 6 واذا قيل لهم لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا وقرء-- بالتخفيف	2375	-7160325439363439995	558	949.5	450	1669	33.43319320678711	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	211	300	1132	1602	1602	300	روي----- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزم----------هم ازدحم علي الماء جهجاه ابن سعيد اجير لعمر وس----------نان الجهني حليف لا--------بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه--- للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها----- من فقراء المهاجرين ولطم سنان- فقال عبد الله الجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلما الا كما قال سمن كلبك ياكلك واما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-	1556	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2376	false	3482027858255125373	48	147	262	777	1570	300	روي 1186 ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه -بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله -لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك -اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	2376	-7160325439363439995	461	846.0	373	518	88.99613952636719	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	1	148	6	738	1507	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقاب-------------------------كم فلا تنفقوا عليه----- ينفضوا من حول محمد----- بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد- الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة -السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله------ اتخذوا ايمانهم جنة فق------------ال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يك-ن قد وهم فلما نزلت قال رسول	1557	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2376	false	3482027858255125373	156	300	842	1570	1570	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد--------------------- في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فق-------------------ال عمر------------- دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ------ان رسول-	2376	-7160325439363439995	659	1216.5	526	788	83.62944030761719	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	144	270	719	1349	1507	300	فلما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد------------- يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بان كذب عبد الله قيل له ن---زلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه فق--ال امرتموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت وما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله------------ ولم يلبث الا اياما ح------تي اشتكي ومات المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اي ما داموا علي النافق والمعني سواء عليم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة تدل عليه	1557	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2377	false	-558411687348698389	20	219	87	1074	1534	300	فلما نزلت لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بق---ي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي وما-------------------------------ت سواء عليه---------------------------------------------------------------------------------------م الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة تدل عليه	2377	-7160325439363439995	474	859.0	377	1108	42.77978515625	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	44	231	246	1250	1614	300	الاعز منها-- الاذل ولله العزة الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات -كانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تل------------------------------------------------------------------------------------------------------هكم لا تشغلكم اموالكم والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها ب----------------النماء وطلب ال------------------------------------------------------------تاج ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ذكر الله اي عن الصلوات الخمس او عن القران ومن يفعل ذ-لك يريد الشغل بالدنيا عن الدين وقيل من يشتغل بثمير امواله عن تدبير احواله وبمرضاة اولاده عن اصلاح معاده فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا------- الباقي ب-------الفاني المناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---ن 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم من للتبعيض والمرد بالانفاق الواجب من قبل ان ياتي احدكم الموت اي من -ان يري قبل دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال---------------- ويتعذر عليه الانفاق فيقول	1558	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2378	false	4508266121266248583	10	287	59	1534	1599	300	الاذل او مثل الاذل ولله العزة الغلبة والقوة------------------ ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيثة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه ا-----------------------------------لاية 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولاءك هم الخاسرون 7 المنافقون 9 يا ايها الذين لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال وابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون شء وادونه في جنب ما عند الله عن ذكر الله وايثاره عليها------------------- ومن يفعل ذالك يريد الشغل بالدنيا عن الدين -------------------------------------------------------------------------فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله وقيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون 7 المنافقون 10 11 وانفقوا من ما -----من في ما رزقناكم--- للتبعيض والمراد الانفاق الواجب من قبل ان ياتي احدكم الموت من قبل ان يري---- دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت	2378	-7160325439363439995	773	1312.0	621	1646	46.96233367919922	129	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	232	276	1253	1487	1614	300	لولا اخرتني---------------- هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق--------- فاتصدق وهو جوا-ب لولا واكن من الصالحين من المءمنين والاية في المءمنين وقيل في المنافقين واكون ابو عمرو بالنصب عطفا علي اللفظ والجزم علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	1558	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2379	false	-3148057537647041118	120	152	566	725	1480	300	لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي فاتصدق علي الاصل وقري واكن----------------------------------------------------------------------------------- عطفا -----------------علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	2379	-7160325439363439995	118	176.0	92	260	45.38461685180664	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	2	78	13	395	1586	300	انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عو وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع اح-ب وغيره لم يبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجب-- والاستعداد للقا---------------------------------------ء الله تعالي والله اعلم بالصواب S64 سور------------------------------------ة التغابن ثماني عشرة اية مختلف فيها----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1559	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2379	false	-3148057537647041118	184	277	896	1356	1480	300	انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله وقرء تعملون بالتاء والياء عن رسول الله --صلي -الله عليه وسلم 1187 من قرا سورة المنافقين برء من النفاق 1 سورة التغابن 1------------- مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية نزلت بعد التحريم بسم الله الرحمن الرحيم-------- 7 يسبح لله------------ ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	2379	-7160325439363439995	321	549.0	253	496	64.71774291992188	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	56	215	298	1122	1586	300	التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قدم الظرفان ليدل بتقديمهما عل-----ي اختصاص الملك والحمد --لله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء------- والقاءم ب--------------ه وكذ-ا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن ا--ي فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له ويدل ع-----------------------------------------------------------------------------ليه قوله------ والله بما تعملون بصير اي عالم وبصير بكفركم وايمانكم اللذين---- من عملكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان يجب ان ---------------------تكونوا باجمعكم------ شاكرين فما بالكم --------------------------تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وهو رد لقول من يقول بالمنزلة بين المنزلتين وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنك م-ءمن به	1559	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2380	false	6983635346975003206	14	168	71	915	1575	300	التغابن 1 يسبح لله ما--------------------------------------------------------------------------- قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي------------------------ يده هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن يعني فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له كقوله تعالي وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم------ بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم------------------------------------------- وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به	2380	-7160325439363439995	655	1127.5	531	996	65.76305389404297	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	224	298	1178	1574	1586	300	بالحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعلموا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم اي جعلك----------------------------------------------------------------------------------------------م احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب ومن كا---------------------------------------------ن دميم مشوه الصور- سمج الخلقة ف-----------------لا سماجة ثم ولكن الحسن -----------------علي طقبات------- فلانحطاطها ع----------------ما فوق---------------------------------------ها لا تستملح ولكنها ---------------------غير خارجة عن حد- الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الحكماء شيان- لا غاية لهما الجمال والبيان	1559	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2381	false	-2218132378396478935	0	153	0	813	1566	300	والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعملوا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم وقرء صوركم بالكسر لتشكروا واليه مصيركم فجزاءكم علي الشكر والتفريط فيه فان قلت كيف احسن صوركم قلت جعلهم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل في احسن تقويم التين 4 فان قلت فيكم من دميم مشوه الصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة عن حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان	2381	-7160325439363439995	365	600.0	294	813	44.895450592041016	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	24	153	128	790	1571	300	نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الص---------------------------------------------------------------------------------دور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف علي-------------ه فحقه ان يتقي ويحذر-ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله------ فمنك- كافر ومنكم مءمن في م------------------عني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر ن------------------------------------------------------------------------------------------------------عمته التغا-----بن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم بالدنيا ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد-لهم	1560	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2381	false	-2218132378396478935	153	300	813	1566	1566	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخا-ف رضاه وتكوير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم 7 الم ياتكم نبء------------------------------ا الذين كفروا من قبل----------------------------- فذاقوا وبال امرهم---------------------------- ولهم عذاب اليم ذا-------------------لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد 7 التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مكة ذالك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم-	2381	-7160325439363439995	369	473.5	294	1028	35.89494323730469	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	153	239	790	1257	1571	300	من العذاب في الاخر- بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا-------- الرسالة للبشر و-لم ينكروا العبادة للحجر فكفروا بالرسل وتولوا عن الايمان واستغني الله اطلق ليتناول كل شء ومن حملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن خلقه حميد علي صنعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا اي اهل مكة والزعم ادعاء العلم---------------------------------------------------------------------------------- ويتعدي-------------- تعدي العلم ان لن يبعثوا ---------------ان مع ما في حيزه قاءم مقام المفعولين وتقديره انهم لن يبعثوا قل بلي هو اثبات لما بعد لن وهو البعث	1560	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2382	false	3293395408738888615	0	151	0	786	1608	300	من العذاب في الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم-------------------------- ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرس----ل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا واستغني ا----------------------------لله اطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم -------------------------------فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك 7 زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فاامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا ----------------------------الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية لكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع ما في حيزه قاءم مقامهما والذين كفروا اهل مكة و بلي------------- اثبات لما بعد لن وهو البعث	2382	-7160325439363439995	272	235.0	219	916	29.69432258605957	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	13	66	70	374	1599	300	التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم -يوم يجمعك--------------------------------------م انتصب الظرف---- بقوله لتنبء-ن ------------------------------------------------------------------او باضماد اذكر ليوم -----------يجمع فيه الاولون والاخرون ذلك يوم التغابن وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل-------- التي كانوا ينزلو-ها لو كانوا اشقياء	1561	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2382	false	3293395408738888615	210	284	1104	1526	1608	300	التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم وقرء نجمعكم ونكفر وندخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقوله لتنبءون او بخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون-------- التغابن---- مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	2382	-7160325439363439995	287	499.0	237	434	66.12903594970703	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	70	291	392	1547	1599	300	ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغا-------------------------------------------------------------------------------------بن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة شدة ومرض وموت اهل او شء يقتضي هما الا باذن الله بعلمه وتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه ومن يءمن بالله يهد قلبه للاسترجاع عند المصيبة حتي يقول غنا لله وانا اليه راجعون او يشرحه للازدياد من الطاعة والخير او يهد ق--------------------------------------لبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطا- لم يكن ليص-به وعن مجاهد ان ابتلي صبروا وان اعطي شكر وان ظلم غفر و-----------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء ------------------------------------------------------------عليم التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فعليه التبلغي وقد فعل التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بعث لرسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم علي التوكل عليه ح-------------------تي ينصره علي من كذبه وتولي عنه التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	1561	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2383	false	-1817475093828841661	28	296	129	1476	1502	300	ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان -------جلت وعظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا 7 ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم 7 التغابن 1-----------1 ما اصاب من---------------------------------------- الا باذن الله الا ب--تقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان ---------------تصيبه يهد قلبه يلطف به و--------------------------------------------------يشرحه للازدياد من الطاعة والخير وقيل هو الاسترجاع عند المصيبة وعن الضحاك يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وعن مجاهد ان ابتلي صبر --وان اعطي شكر وان ظلم غفر وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول والقلب مرفوع او منصوب ووجه النصب ان يكون مثل سفه نفسه اي يهد في قلبه ويجوز ان يكون المعني ان الكافر ضال عن قلبه بعيد منه والمءمن واجد له مهتد اليه كقوله تعالي لمن كان له قلب ق 37 وقرء نهد قلبه بالنون ويهد قلبه بمعني يهتد ويهدا قلبه يطمءن ويهد ويهدا علي التخفيف والله بكل شء عليم يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويم------نعه 7 واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول فان توليتم------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ الم------------------------------------بين الله لا الاه -----------الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا فان توليتم فلا عليه اذا توليتم لانه لم يكتب عليه طاعتكم انما كتب عليه ان يبلغ ويبين فحسب وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه ---------7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	2383	-7160325439363439995	636	933.0	508	1814	35.060638427734375	111	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	0	118	0	687	1694	300	الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويق----------عونهم------------- فاحذروهم الضمير للعدوا اي للازواج والاولاد جميعا اي لما علمتم ان هءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا عنهما اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا تستروا ذنوبهم فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم قيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما----------------- والله عنده اجر عظيم اي في	1562	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2384	false	-4014256567658670899	29	190	164	1067	1690	300	الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي فاحذروهم الضمير للعدو او- للازواج والاولاد جميعا اي لما علمتم ان هءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا عنهم- اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها------------------------------------------------ فان الله---------- يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم و-------قيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو ------------------------------------------------------وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فكانه هم باذاهم فنزلت فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم وفي --	2384	-7160325439363439995	555	856.0	457	1026	54.09356689453125	92	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	169	254	959	1439	1694	300	وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم اي اتفاقا خيرا لانفسكم وقال الكساءي يكن الاتفاق خيرا لانفسكم والاصح تقديره اءتوا خيرا لانف----------------------------------------------------------------------------------------------------سكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ومن يوق شح نفسه اي البخل بالزكاة والصدقة الواجبة فاولءك هم المفلحون التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله قرضا حسنا بنية واخلاس--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالو-حدة عشرا او سبعماءة الي ما شاء من الزيادة ويغفر لكم والله شكور	1562	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2385	false	-8399995688111204001	0	94	0	514	1555	300	وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم نصب بمحذوف--------------------------------------------------------- تقديره اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف ال-----------------------------------------------------------------------------دنيا 7 ان تقرضوا ا---------------لله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم 7 التغابن 17 ان تقرضوا الله وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبعماءة الي ما شاء من الزيادة و-----قرء يضعفه شكور	2385	-7160325439363439995	293	512.5	237	668	43.862274169921875	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	13	55	67	294	1618	300	الله الرحمن الرحيم الطلاق 1 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القو--------م يا فلان افعلوا كذا ------ظهار- لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة	1563	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2385	false	-8399995688111204001	250	290	1289	1500	1555	300	الله لكل شء قدرا 7 الطلاق 1 يا ايها النبي------------------------------- خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة	2385	-7160325439363439995	181	310.0	145	242	74.79338836669922	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	56	160	300	873	1618	300	فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل التقدير يا ايها النبي والمءمنون ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الاسر المشراف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام----- من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن------------------------------------------------ وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في-الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان تطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهه وهذا احسن الطلاق واحصوا العدة ---	1563	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2386	false	-2685792391347375238	0	105	0	562	1533	300	فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم------------------------------------- ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام 1193 من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمن-ظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن------------------------------ في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة	2386	-7160325439363439995	489	904.5	397	630	77.61904907226562	83	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	136	248	743	1358	1618	300	لعدتها والمراد ان تطلق----------- المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهه وهذا احسن الطلاق واحصوا العدة واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا-نقصان فيهن وخوطب الازواج لغفلة النساء واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيف- اليهن لاختصاصها بهن من حيث المسكن وفيه دليل علي ان السكني واجبة وان الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير سلك ثابت فيما اذا حلف لا يدخل داره ومعني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهم وكراهة لمسا كنتهن او لحاجة الا ----المساكن وان لا ياذنوا الهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا	1563	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2387	false	-2565639120119918072	215	300	1104	1571	1571	300	لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض--------------------------------------------------------------- واحصوا العدة واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن-------------------------------------------- لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث------------------------ السكني فان قلت ما معني الجمع بين اخراجهم او خروجهن قلت معن-------------------------------ي الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمسا-كنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ياذنوا -لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا-	2387	-7160325439363439995	386	662.5	315	632	61.075950622558594	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	248	287	1358	1549	1618	300	اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة---------------------- قيل هي الزنا --اي الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خروجاه قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه وتلك حدود------- الله اي	1563	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2388	false	-6596286984809595085	0	69	0	353	1637	300	اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح للياء وكسرها قيل هي الزنا يعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن علي النشوز والنشوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن وتءكده قراءة ابي الا ان يفحش عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه الامر الذي يحدثه الله ان	2388	-7160325439363439995	178	323.5	140	353	50.424930572509766	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	1	214	4	1170	1591	300	الله يحدث بعد ذلك امرا بان يقلب قلبه من بغضه -الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم اليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن لعلك ---------تندمون فتراجعون الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن قاربن اخر العدة فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف اي فانتم بالخيار ان شءنم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو-ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعد- علهيا وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه لء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بينهما التجاحد ذوي عدل---------------------------------------------------------------- منكم من---------- المسلمين واقيموا الشهادة ل-----له لوجهه خالصا وذلك ان يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الضرر----------------------------------------------------------------------- ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ينتفع به هءلاء ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة والم------------------------------------عني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحت-ط فاشده يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه------ ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر- بباله ولا يحتسبه	1564	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2388	false	-6596286984809595085	65	298	334	1630	1637	300	الذي يحدثه الله ا--------ن يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة---------------------- لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعو-------------------------ن فاذا بلغن اجلهن وهو ا--خر العدة وشارفته----------------------------- فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجهه خالصا وذلك ان تقيموها لا للمش---------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء 135 اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوع------------------------------------------------ظ به------ ومن يتق الله يجوز ان تكون----- جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص--------- ويرزقه------------------------------ من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه	2388	-7160325439363439995	897	1548.5	731	1495	60.0	140	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	214	300	1170	1591	1591	300	ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك- يوعظ به ا--ي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي- الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي----- ان عرف بن مالك ا--------سر المشركون ابنا له----------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه-	1564	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2389	false	-5820100875612087183	47	133	220	653	1469	300	ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن الن-ي صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201--- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله ف-------------------قال اسر ابني وشكا اليه	2389	-7160325439363439995	384	683.0	305	456	84.21052551269531	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	0	163	0	807	1533	300	الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا-مد فاتق الله واصبرو واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله امرنيوايكاان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان ذلك فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية ومن يتوكل علي الله يكل امره اليه عن طمع غيره وتدبير نفسه فهو حسبه كافيه من الدارين ان الله بالغ امره حفص اي منفذ امره غيره بالغ امره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------ قد جعل الله لكل شء----------- قدرا تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته ولم يتق الا التسليم للقدر والتوكل الطلاق 4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات	1565	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2389	false	-5820100875612087183	133	300	653	1469	1469	300	الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر- واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاية بالغ ام--------------------------------ره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة وبالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان وبالغا حال قدرا تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته -لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل------- 7 واللاءي يءسن م----------------ن المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق 4 واللاءي يءسن من روي ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات-	2389	-7160325439363439995	492	865.0	389	1118	44.00715637207031	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	163	294	807	1501	1533	300	الاقراء فما عدة اللاءي لم يحضن فنزلت------ ان ارتبتم اي اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فعدتهن ثلاثة اشهر اي فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض ان استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت ه-ه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن هن الصغاءر وتقديره واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر فحذفت الجملة لدلالة المذكور عليها و------------اولات الاحمال اجلهن عدتهن ان يضعن حملهن والنص يتناول المطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن و----------------------------------------عن علي وابن عباس رضي الله عنهما عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين ومن يتق الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل--- من عقده بسبب التقوي الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك امر الله اي ما علم من حكم هءلاء المعتدات	1565	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2390	false	-2195026424839315214	0	166	0	862	1545	300	الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت فمعني ان ارتبتم ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن--------------------- فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في ذم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن هن الصغ----------------اءر والمعني فعدتهن ثلاثة اشهر فحذف-------- لدلالة المذكور عليه اللفظ مطلق في اولات الاحمال فاشتمل علي---------------------------- المطلقات والمتوفي عنهن وكان ابن مسعود وابي وابو هريرة وغيرهم لا يفرقون وعن علي وابن عباس عد---------------ة الحامل المتوفي عن------ها ابعد الاجلين وعن عبد الله من شاء لاعنته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة يعني ان هذا اللفظ مطلق في الحوامل وروت ام سلمة 1203 ان سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل له من عقده بسبب ال---------تقوي ذلك امر الله يريد----------- ما علم من حكم هءلاء المعتدات	2390	-7160325439363439995	533	911.5	427	976	54.61065673828125	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	0	50	0	246	1574	300	يتق الله في العمر بما انز----له من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه يكفر عنه --------------------------------------------------------------------------------------سيءاته ويعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له اجرا ثم بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من ----------------	1566	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2390	false	-2195026424839315214	168	298	874	1539	1545	300	يتق الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم 7 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات ف---------قيل اسكنوهن فان قلت من ف---------------------------ي من حيث سكنتم ما هي	2390	-7160325439363439995	172	250.0	136	701	24.536376953125	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	49	234	243	1212	1574	300	من التبعيضية مبعضها محذوف ---اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجدكم---- هو عطف بيان لقو-ه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور الضم النفقة والسكن--------- واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي لا نفقة للمبتوتة------------------------------------------------------------- لحديث فاطمة بنت قيس----- ان زوجها ابت طلاقها فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه -----لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو للها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ب-عض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات احمال فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من ظءرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن فحكمهن في ذلك حكم	1566	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2391	false	5909228307532994052	0	300	0	1515	1515	300	من التبعيضية مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث--------------------- والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس---- للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه 1205 لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -----لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه فان قلت فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله وان كن------------ اولات حم-----------ل فانفقوا عليهن قلت فاءدته ------------------------ان مدة الحمل ربما طالت ف-ظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم فان قلت فما تقول في الحامل المتوفي عنها قلت مختلف فيها فاكثرهم علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ان من اجبر الرجل علي النفقة عليه من امراة او ولد صغير لا يجب ان ينفق عليه من ماله بعد موته فكذلك الحامل وعن علي وعبد الله وجماعة انهم اوجبوا نفقتها فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية الظالمين ------حكمهن في ذلك حكم-	2391	-7160325439363439995	853	1534.5	685	1600	53.3125	146	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	1	175	4	880	1520	300	فسترضع له اخري------- ولا تعود مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة-------------------------------------------------------------------------------- وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاسرته امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات --------ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد ل------------------------------------------------------------------------------ذي العسر باليسر الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية من اهل قرية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا ن-----كرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذ-قون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي	1567	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2392	false	3366052528923284085	64	288	373	1559	1626	300	فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لي-------------------------------------------------------------------------------------نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه -سعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال ومتعوهن----------------------------- علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر سيجعل الله م----------------------------------------وعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ول---------م يقصروا 7 وكاين من ق--------------------------رية عت-------ت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 7 الطلاق 8 وكاين من قرية عتت عن امر ربها اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد---------- حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة--------- عذابا نكرا وقرء نكرا-------------- منكرا عظيم---------------------------------------------------------------------------------ا والمراد حساب الاخرة وعذابها -ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي -لفظ الماضي	2392	-7160325439363439995	492	760.0	390	1499	32.82188034057617	79	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	175	265	880	1348	1520	300	لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا فليكن لكم ذلك يا----- اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية واعد الله لهم جوابا لكاين	1567	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2393	false	7117277971793931526	0	79	0	416	1511	300	لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد ----وقوله اعد الله -------------لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب---------------------------------------- فليكن لكم ذلك واتقون ياولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية واعد الله لهم جوابا لكاين	2393	-7160325439363439995	405	765.0	327	473	85.6236801147461	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	34	135	177	710	1522	300	ليخرج الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح------------------------------------------------------------------- او ليخرج الذين عل-----م انهم يءمنون من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر او الجهل الي نور الايمان او العلم ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله وب------النون مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وحد وجمع حملا علي لفظ من ومعناه قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجيب والتعظيم لما رزق المءمنين من الثواب الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق مبتدا وخبر سبع سماوات اجمع المفسرون علي ان السموات سبع ومن الارض مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات	1568	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2393	false	7117277971793931526	199	292	998	1469	1511	300	ليخرج----- الذين ءامنوا بعد انزاله----- اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج الذين عرف منهم انهم يءمنون قرء--------------------------------------------------------------------------------------------- يدخله بالياء والنون ق---------------------------------------------------------------------------------------د احسن الله له رزقا فيه معني التعج-ب والتعظيم لما رزق المءمن م--ن الثواب --------7 الله الذي خلق سبع سماوات ومن الا رض مثلهن يتنزل الا مر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما 7 الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مث-------------------------------------------------لهن بالنصب عطفا علي سبع سموات	2393	-7160325439363439995	250	383.5	200	721	34.67406463623047	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	221	300	1127	1522	1522	300	اية بسم -الله الرحمن الرح----يم--------- التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في---- عاءشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في-	1568	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2394	false	-7090972280885094738	155	226	746	1113	1467	300	ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 7 التحريم 1 يا ايها النبي------------------------------------- روي 1207 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة-------------- وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر ام-ي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في	2394	-7160325439363439995	329	580.5	264	419	78.5202865600586	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	137	180	717	941	1522	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية وبين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السموات وقيل الارض واحدة الا ان الاقاليم سبعة يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن	1568	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2394	false	-7090972280885094738	0	36	0	184	1467	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل --بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السموات-------------------------------------- يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن	2394	-7160325439363439995	179	337.0	144	224	79.91071319580078	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	2	57	10	284	1490	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صو------امة وانها لمن نساءك في الجنة وروي----- انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة وقالنا له انا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول الله صلي الله عليه وسلم النق-----ل فحرم العسل فمعناه--- تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل	1569	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2394	false	-7090972280885094738	242	299	1181	1466	1467	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي 1209 انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او--- العسل	2394	-7160325439363439995	260	484.0	207	293	88.73719787597656	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	57	145	284	698	1490	300	تبتغي مرضات ازواجك تفسير لتحرم او حال او استءناف وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به التحريم 2 قد فرض الله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها بالكفارة او شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني في----------------------------------------------------ها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث	1569	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2395	false	3875077399600475924	0	99	0	469	1467	300	تبتغي اما--------- تفسير لتحرم او حال او استءناف وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله لان الله عز وجل انما احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة والله غفور قد غفر لك ما زلتت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك ب----------------------ه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فيه معنيان احدهما---------------------------------- قد ----------------------------شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها ومنه حلا ابيت اللعن بمعني استثن في يمينك اذا اطلقها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث	2395	-7160325439363439995	300	541.5	233	562	53.38078308105469	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	152	300	736	1490	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين------------------------------------------------------------------- والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم و-----------------------------------------------------------------------------------قيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لم- من نصاءحكم -انفسكم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فيما احل وحرم التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة ---حديث--------------ا حديث مارية وامامة الشيخين فلما نبات به افشته الي عاءشة رضي الله عنها واظهره الله عليه واطلع النبي صلي- الله عليه وسلم ع-------------------لي افشاءها لح------------------------------ديث علي لسان جبريل عليها السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما قال علي لسان جبريل عليه-------- السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام----- عرف بالتخفيف علي اي جازي عليه من قولك-	1569	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2396	false	1232698943399935805	113	290	545	1444	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت -----------------عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفروا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم 7 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7---------------------------------- التحريم --------------3 واذ اسر النب----ي بعض ازواجه----- حفصة والحديث الذي اسر اليها حديث مارية وامامة الشيخين----- نبات به افشته الي عاءشة وقرء انبات به واظهر----------ه واطلع النبي عليه السلا--------م عليه علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل وقيل اظهر الله الحديث علي----------------- النبي صلي الله --------------------------------------------------------------------عليه وسلم من الظهور عرف بعضه اعلم ببعض الحديث تكرما -------------------------قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بعضه-------- اي جاز ع-ليه من قولك	2396	-7160325439363439995	470	714.0	375	1115	42.1524658203125	71	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	4	153	19	801	1574	300	وقيل المعروف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه -------------------قال لما الم اقل لكم اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نباها به نبا لنبي حفصة بما افشت من السر الي عاءشة قالت حفصة النبي صلي الله عليه وسلم من انباك ه-ذا ---قال نباني العليم بالسراءر الخبير بالضماءر--------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ -ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف فقد صغت مالت قلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يك------------------------رهه وان تظاهرا عليه بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فان الله هو مولاه ول---------------------------------------يه وناصره وزيادة--- ايذان ب--------------------------انه يتولي ذلك بذاته وجبريل ايضا ولي----------------------------------------------------------------------------ه وصالح المءمنين ومن صلح من المءمنين	1570	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2397	false	-7513326092267862527	14	299	72	1502	1506	300	وقيل المعر-ف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لها الم اقل لك- اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها فان قلت هلا قيل فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه قلت ليس الغرض بيان من المذاع اليه ومن المعرف وانما هو ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه الا الاعلام ببعضه وهو حديث الامامة الا تري انه لما كان المقصود في قوله فلما نباه-----------------------------------------ا به قالت ------------------------------من انباك هاذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره 7 ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير 7 التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا--------- خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا -----------------------------علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا و-------------------ان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فلن يعدم هو من يظاهره وكيف يعلم المظاهر من الله مولاه اي وليه وناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل راس الكروبيين وقرن ذكره بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح ---------ومن صلح من المءمنين	2397	-7160325439363439995	530	843.5	422	1569	33.779476165771484	87	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	154	272	804	1420	1574	300	كل من امن وعمل صالحا وقيل------------ من برء من----- النفاق وقي--------------ل الصحابة وقبل وا------------------------------------------------------حد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وقيل--------------------------------------------------------------------- اصله صالحوا المءمنين فحذفت الواو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخط موافقة للفظ والملاءكة علي تكاثر عدد--------------------------هم بعد ذلك بعد نصرة الله وجبريل و-صالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر ل----------------------------ه فما يبلغ بعد -----------------------------------------------ذلك تعظيما لنصرتهم ومظاهرتهم التحريم 5 عسي ربه ان عسي ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقكن ان يبدله يبدله مني وابو عمرو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------التشديد للكثرة ازواجا خيرا منكن فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف تكون المبدلات خيرا منها ولم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهم من الموصوفات بهذه الاوصاف	1570	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2398	false	-735354556183877147	0	284	0	1497	1577	300	كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحد ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاضر ويجوز ان يكون اصله صالحوا المءمنين ب-----الواو فكتب بغير واو علي اللفظ لان لفظ الواحد والجمع واحد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط الموت------ والمل-ءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانه يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه فان قلت قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه وقرء تظاهرا وتتظاهرا وتظهرا 7 عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا 7 التحريم 5 عسي ربه ان قرء يبدله بالتخفيف والتشديد للكثرة مسلمات مءمنات مقرات مخلصات ساءحات صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات وعن زيد بن اسلم لم تكن في هذه الامة سياحة الي الهجرة فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم تكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له و-------ايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف	2398	-7160325439363439995	481	778.0	383	1516	31.72823143005371	74	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	2	32	11	155	1584	300	ساءحات مهاجرات او صاءمات-------------------- وقيل للصاءم ساءح لان --ساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره	1571	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2398	false	-735354556183877147	200	232	1074	1229	1577	300	ساءحات----------- صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره	2398	-7160325439363439995	133	245.5	105	166	80.1204833984375	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	48	157	262	865	1584	300	التحريم 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب --------------------------------------------------------------------------عليها ب-----------------------------------لي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشد-------------ة او غلاظ الاقوال شداد الافعال لا يعصون الله في موضع الرفع علي النعت ما امر-----------------------------------------هم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله------ افعصيت امري اولا ي-------عصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد --------اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمون-------------------------ها ومعني الثانية	1571	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2399	false	7555836205630004005	78	300	425	1619	1619	300	التحريم --------------6 يا ايها الذين------ قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا وحسن العطف للفاصل فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو وقودها فان يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في -----------------افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله والغضب له والانتقام من اعداءه ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه 93 او لا يعصونه فيما امرهم فان قلت ا----------ليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية-	2399	-7160325439363439995	495	847.5	403	1242	39.855072021484375	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	173	297	947	1570	1584	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا صادقة عن الاخفش رحمه الله وقيل خاصلة يقال عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيي وهو مصدر اي ذات نصوح ان تنصح نصوحا وجاء مرفوعا ان الت---------------------------------------------------------------------وبة النصوح ---------------------------------------------------------ان يتوب ثم ----------------------------------------------------------------------------لا يعود الي الذنب ال-----------ي ان يعود اللبن في الضرع	1571	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2400	false	1434969268693958441	105	238	604	1320	1650	300	--يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون---------- اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار 7 ياايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير 7 التحريم 8 يا ايها الذين توبة نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا وصفت---------- التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع	2400	-7160325439363439995	226	344.0	179	1081	20.90656852722168	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	233	279	1245	1485	1584	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك---------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيي---------------------- وهو مصد-------------------------------------------------ر اي ذات نصوح ان تنصح نصوحا	1571	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2401	false	-4149025437873194142	72	140	360	716	1558	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو- خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا	2401	-7160325439363439995	219	377.5	174	357	61.344539642333984	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	52	112	257	576	1602	300	علي ما جرت به عادة الملوك --من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القط-ع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ونصب--------------------------------------------- يوم يدخلكم -------------------------لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه فيه تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر--------------------------------------------------------- نورهم مبتدا يسعي بين ايديهم وبايمانهم في موضع الخبر يقولون ربنا اتمم لنا نورنا يقو-------------لون ذلك اذا انطفا نور المنافقين	1572	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2401	false	-4149025437873194142	159	256	810	1315	1558	300	علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سياتكم ويدخلكم يو-------م لا عبد الله نصب بيدخلكم ولا يخزي-------------------------------- تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم نورهم------ يسعي علي الصراط------------------------------------ اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء-- نور المنافقين	2401	-7160325439363439995	185	252.0	144	588	31.46258544921875	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	109	277	556	1476	1602	300	انطفا نور المنافقين واغفر لنا انك علي كل شء قدير التح----------ريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقو-----------ل الغليظ والوعد البليغ وقيل باقامة الحدود عليها واغلظ عليهم علي الفريقين فيما نجاهدهما به من القتال والم---------------------------------------------------------حاجة باللسان وماواهم جهنم وبءس المصير التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين--------------------------- مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين ب--------------------------لا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبين-- من النسب والمصاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا--------------- بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين بافشاء اسرارهما فلم يغن الرسولان عنهما اي عن المراتين بحق ما بينهما من------------- الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط	1572	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2402	false	4680379471021800622	85	276	454	1509	1637	300	الكفار و--المنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التحريم 9 يا ايها ال--------------نبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج واستعمل الغلظة والخشونة ------------------------------------------علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بال-------------وعيد وقيل بافشاء اسرارهم -7 ضرب الله م--------------ثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين 7 التحريم 10 ضرب الله مثلا مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم----------------- يغن الرسولان عنهما--------------- بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الدخ-لين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط	2402	-7160325439363439995	712	1210.0	574	1174	60.64735794067383	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	143	166	776	898	1611	300	ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم -لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله	1573	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2402	false	4680379471021800622	276	299	1509	1632	1637	300	ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله	2402	-7160325439363439995	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	166	223	898	1204	1611	300	مع كونها زوجة اعدي اعداء الله---------------------- ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين----------------------------------------------------------------------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص ك----------------هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله	1573	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2403	false	-5992943482584092200	0	98	0	522	1565	300	مع كونها زوجة اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله	2403	-7160325439363439995	303	552.0	246	522	58.04597854614258	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	8	67	34	364	1611	300	في الجنة فكانها ارادت------- الدرجة العال-ية لانه تعالي منزه عن المكان--------------------------------------- فعبرت عنها-------------- بقولها عندك ونجني من فرعون وعمله اي منعمل فرعون او من نفس فرعو- الخبيثة--------------- وخصوصا من عمله وهو الكفر--------------- والظلم والتعذيب بغير جزم ونجني من القوم الظالمين من القبط كلهم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسءلة الخلاص---- عند المحن والنوازل من سير الصالحين	1573	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2404	false	-70998474212798666	147	223	755	1168	1581	300	في الجنة او---- ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان- تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندك------ من فرعون وعمله من --عمل فرعون او من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام والظلم والتعذيب بغير جرم ونجني من القوم الظالمين من القبط كلهم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين	2404	-7160325439363439995	293	462.5	236	426	68.77934265136719	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	92	142	502	769	1611	300	بكلمات ربها اي بصحفه التي انزلها علي ادريس وغيره وكتبه بصري وحفص يعني----- الكتب الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وكانت من القانتين لما ك------------ان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين -غلب ذكوره علي اناثه و-من لل-بعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من الفاءتين لانها من اعقاب هرون اخي موسي -----------عليهما	1573	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2405	false	8832735288916153792	26	107	145	581	1578	300	بكلماته --------صحفه التي انزلها علي ادريس وغيره سماها كلمات لقصرها وبكتبه الكتب الاربعة وان يراد جميع ما كلم الله به ملاءكته وغيرهم وجميع ما كتبه في اللوح وغيره وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها-ولدت من القانتين لانها من اعقاب هرون اخي موسي صلوات الله عليهما	2405	-7160325439363439995	223	356.5	180	445	50.11235809326172	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	97	300	523	1544	1544	300	وسلط عليمك الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي------ المسوق له الاية اهم ولما قدم الموت الذي هو اثر صفة القهر علي الحياة التي هي اثر اللطف قدم صفة القهر علي صفة اللطف بقوله وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور الستور الذي لا يياس منه اهل الاساءة والزلل الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا وقيل جمع طبق كجمل وجمال الخطاب في ما تري في خلق الرحمن للرسول او لكل مخاطب من تفاوت تفوت حمزة وعلي ومعني البناءين واحد كال-------------------------------تعاهد والتعهد-- اي من اختلاف واضطراب وعن السدي من عيب-------------------------- وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه و-------------------------------------------------------هذه الجملة صفة لطبا-----------------------------قا واصلها ما تري فيهن من تفا-----------------------------------------------------------------------------------وت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق ال--------------------------------------------------متناسب فارجع البصر رده الي السماء----------------------------------------------------------- حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة فلا تبقي معك شبهة-	1574	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2407	false	5509659390032913296	1	216	4	1121	1569	300	وسلط علكم- الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه---- البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز--- الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من------------- اهل الاساءة طبا------------------------------------------------قا مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا من تفاوت وقرء من------------------------------------------------------------------- تفوت---------- ومعني البناءين واحد كقولهم تظاهروا من نساءهم وتظهروا وتعاهدته وتعهدته اي من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية مستقيمة وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه ومنه قولهم خلق متفاوت وفي نقيضه متناصف فان قلت كيف موقع هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب والخطاب في ما تري للرسول او لكل مخاطب وقوله تعالي فارجع البصر متعلق به علي معني التسبيب اخبره بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قال فارجع البصر حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة	2407	-7160325439363439995	695	1203.5	553	1363	50.99046325683594	124	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	77	238	365	1271	1601	300	الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا ال----------------------------------قربي اي السماء الدنيا منكم بمصابيح بكواكب مضيءة كاضاءة الصبح والمصابيح السرج فسميت بها الكواكب ال-ناس يزينون مساجدهم ودورهم بايقاد المصابيح----- ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيها مصابيحكم اض-----------------------------اءة وجعلناها رجوما للشياطين اي لاعداءكم---------- الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات--------------------------------- قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الس-اء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها رجوما للشياطين ان ينفصل عنها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله ل-------------------------------------------------ان الكواكب لا تزول عن اماكن------------ها لانها قارة في الفلك علي حالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد----- الاحراق بالشهب في الدنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها	1575	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2408	false	8943058879242574333	85	287	446	1568	1630	300	الملك -----------------5 ولقد زينا السماء الدنيا القربي لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الدنيا منكم---------------------------------- والمصابيح السرج -سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم باثقاب المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيهامص-ابيحكم اضاءة وضممنا الي ذلك منافع اخر انا -جعلن--ا رجوما ل -----------اعداءكم ل لشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به وعن محمد بن كعب في السماء والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ---------------------------------------------------------ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب--------- السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا------ 7 وللذين كفروا بربهم ع--------------------------------------------------------ذاب جهنم------------------------------------ وبءس المصير-------------------- اذا القوا فيها	2408	-7160325439363439995	613	1016.0	498	1373	44.646759033203125	94	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	207	294	1095	1574	1601	300	الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم--- ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين ب-------------------------------ذلك وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة----------------------------------------------- سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه ----------------------------------------------------------------------حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق من الغيظ علي الكفار فجعلت كالمغتاظة عليهم استعارة لشدة غليانها بهم	1575	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2409	false	-423878370822442153	49	140	243	741	1591	300	الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير-------------------- اذا القوا فيها اي------------ طرحوا-------- كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا لها------ شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود 106 واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه و------------------------------------------------------------------------------جعلت كالمغتاظة عليهم-------- لشدة غليانها بهم	2409	-7160325439363439995	312	508.5	255	630	49.52381134033203	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	2	98	13	508	1596	300	-خزنتها مالك واعوانه من الزبانية توبيخا لهم الم ياتكم نذير رسول يخوفكم من هذا العذاب الملك 9 قالوا بلي قد قالوا بلي قد جاءنا نذير اعتراف منهم بعدل الله واقرارا بانه تعالي------ ازاح عللهم ببعث- الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه فكذبنا اي فكذبناهم وقلنا ما نزل---------------------------------------------------------------------- الله من شء مما تقولون من وعد ووعيد وغير ذلك ان انتم الا في ضلال كبير اي قا----------------------------ل الكفار-------- للمنذرين ما انتم الا في خطا عظيم فالنذير بمعني الانذار ثم--------------------------- وصف به منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وجا---------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون هذا كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول	1576	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2409	false	-423878370822442153	176	288	936	1527	1591	300	وخزنتها مالك واعوانه من الزب------------------------------------------------------------انية قالوا بلي--------------------------- اعتراف منهم بعدل الله واقرار- بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعثه الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه -------------وانهم لم يءتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده فان قلت ---------ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان ------------------النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف--- منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وكذلك قد جاءنا نذير ونظيره قوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء 16 اي حاملا رسالته ويجوز ان يكون من- كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول	2409	-7160325439363439995	293	419.5	234	723	40.52558898925781	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	101	300	532	1596	1596	300	او سموا جزاء الضلال باسمه كما سمي جزاء السيءة والاعتداء سيءة واعتداء ويسمي المشاكلة في علم البيان او كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله الملك 10 وقالوا لو كنا وقالوا لو كنا نسمع الانذار سماع طالب ا--لحق او نعقل اي نعقله عقل متامل ما كنا في اصحاب السعير في جملة اهل النار وفيه دليل علي ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل وانهما حجتان ملزمت--ان الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا لاصحاب السعير وبضم الحاء يزيد وعلي فبعدا لهم عن رحمة الله وكرامته اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم وانتصابه علي انه مصدر وقع موقع الدعاء الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب قبل معاينة العذاب لهم مغفرة للذنوب واجر كبير اي الجنة الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به---------------------------------------------------------------------------------- ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه وليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما روي ان مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنزلت ثم---- عللت بقوله انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا-	1576	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2410	false	-9046806278724320533	1	181	7	949	1546	300	او سموا عقاب الضلال باسمه او من--------------------------------------------------------------------- كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله لو ------------------------------كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق ام --------نعقله عقل متاملين وقيل انما جمع بين السمع والعقل ل---------------------ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل و---من بدع التفاسير ان ال------------------------------------------مراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم وكان من كان من هءلاء فهو من الناجين لا محالة وعدة المبشرين من الصحابة عشرة لم يضم اليهم حادي عشر وكان من يجوز علي الصراط اكثرهم لم يسمعوا باسم هذين الفريقين بذنبهم بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل ا----------ي فبعدا لهم--------------------- اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعهم -7 واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 7 الملك 13 واسروا قولكم او ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه -ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما ثم انه علله ب--- بانه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا	2410	-7160325439363439995	448	544.5	360	1471	30.455472946166992	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	74	288	383	1480	1542	300	الملك 15 هو الذي جعل هو الذي جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكم الارض ذلولا لينة سهلة مذللة لا تمنع المشي فيها فامشوا في منا----كبها جوابها استدلالا استرزاقا او جبالها او طرقها وكلوا من رزقه اي من رزق الله فيها واليه النشور اي واليه نشوركم فهو -ساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---ك 16 اامنتم من في اامنتم من في السماء اي-------------- من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته------------------------------- ومنها تنزل قضايا- وكتبه واوامره ونواهيه فكانه قال اامنتم خالق السماء وملكه او لانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه----------------------- فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخسف بكم الارض-------- كما خسف بقارون فاذا هي تمور تضطرب وتتحرك الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا حجارة ان يرسل بدل من بدل الاشتمال وكذا ان يخسف فستعلمون------------------ كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من قبل قومك فكيف كان نكير اي انكاري عليهم اذا اهلكتهم ثم نبه علي قدرته علي الخسف وارسال الحاصب بقوله الملك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طير------انهن ويق----------------------------بضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	1577	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2411	false	5062711265681968687	56	299	257	1544	1547	300	الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبال------------------------------ها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل جوانب-----------------------------------------ها والمعن--------ي واليه نشوركم فهو مساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم 7 اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 16 19 اامنتم من في------- من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني -------------------------------انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان ي--عذبكم بخسف او بحاصب كما -------------------تقول لبعض المشبهة اما تخاف--------------------- من فوق العرش ان يعاقبك بما تفعل اذا رايته يركب بعض المعاصي--------------------- فستعلمون قرء بالتاء والياء كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ب-ه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	2411	-7160325439363439995	549	769.5	434	1685	32.58160400390625	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	7	250	45	1300	1569	300	--اصل--- الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن عن الوقوع عند القبض والبسط الا الرحم-ن بقدرته والا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو امسك حفظه تدبيره عن العالم لتهافتت الافلاك وما يمسكهن مستانف وان جعل حالا من الضمير في يقبضن يجوز--------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب الملك 20 ام من هذا امن مبتدا خبره هذا ويدل من ه-ذا الذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ماهم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك ----------------------------------------رزقه ام من يشار ا------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويقال ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب عنهم فقال بل لجوا------------------------------------------- تمادوا في عتو استكبارا عن الحق ونفور وشراد عنه---- لثقله عليهم فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمءمنين فقال الملك 22 افمن يمشي مكب----ا افمن يمشي مكبا علي وجهه اي ساقطا علي وجهه يعثر كل ساعة ويمشي معتسفا وخير من اهدي ارشد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب	1578	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2412	false	2447760239837369033	9	250	42	1249	1494	300	الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء -----------------------------والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح ما يمسكهن ---------------------------الا الرحمان بقدرته و-------------بما دبر لهن----------------------------------------------------------------------------------------- من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر الع----------------------------------------جاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم----- ينصركم من دون الرحمان ا-------------------------------------------------------------------------ن الكافرون الا في غرور ---------------------------------------امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد---------------------- وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يت--------------------------------------------------------------بعوه 7 افمن يمشي مكبا علي وجهه---------------------------------------------------- اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون 7 الملك 22 افمن يمشي مكبا يجعل اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب	2412	-7160325439363439995	705	1191.5	567	1667	42.291542053222656	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	40	206	215	1089	1555	300	الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون اي الكافرون للمءمنين استهزاء متي هذا الوعد التي تعدوننا به يعني العذاب ان كنتم صادقين في كونه فاعلمونا زمانه الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي علم وقت العذاب عند الله وانما انا نذير مخوف مبين ابين لكم الشراءع الملك 27 فلما راوه زلفة فلما راوه ا----ي الوعد يعني العذاب الموعود زلفة قريبا منهم وانتصابها علي الحال------------------------------------------ سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان علتها الكابة والمساءة وغشيتها الف--------ترة والسواد وقيل هذا الذ-----------ي---------------------------------- القاءلون للزبانية كنتم به تدعون تفتعلون من الدعاء اي تسالون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا او هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرا يعقوب تدعون الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهلكني الله اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي من اصحابي او رحمنا او اخر في اجالنا فمن يجير ينجي الكافرين من عذاب اليم مءلم------------------- كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم	1579	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2413	false	-6332563544636184793	156	300	796	1533	1533	300	الملك 25 ويقولون متي هذا فلما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوه الضمير للوعد والزلفة القرب---------------------- وانتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان عليها الكاب---------ة وغشي-ها الكسوف والقترة وكلحوا وكما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل القاءلون الزبانية تد--------عون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل---------------- هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقر------ء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لو قاذة لمن تصور تلك الحالة وتاملها 7 قل ارءيتم ان اهلكني الله--------------------------------- ومن مع----------ي او رحم-----------------نا فمن يجير ال-----كافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم ان كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم-	2413	-7160325439363439995	404	611.0	321	1112	36.330936431884766	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	206	300	1089	1555	1555	300	نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون ف-نقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليك-----------م كما نرجوا فانتم ما تصنعون من مجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم اليه الرحمن امنا به صدقنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولم نكفر به كما كفرتم وعليه توكلنا فوضنا اليه امورنا فستعلمون اذا نزل بكم العذاب وبالياء علي من هو في ضلال مبين نحن ام انتم الملك 30 قل ارايتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قل ارايتم ان اصبح ماءكم غ--------------------------------------------------ورا غاءرا ذاهبا في الارض -----------لا تناله الدلاء وهو-	1579	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2414	false	5901728595880216399	0	199	0	1034	1531	300	نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو- فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه ا--------------------------------------------------------------------------و ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فيمن يجير من لا ايمان له 7 قل هو الرحمان ءامنا---------------------- به وعليه توكل------------------نا فستعلمون------------------------------- من هو في ضلال ----------مبين 7 الملك 29 قل هو الرحمن فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم 7 قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 7 الملك 30 قل ارايتم ان غورا غاءرا ذاهبا في الارض وعن الكلبي لا تناله الدلاء وهو	2414	-7160325439363439995	285	288.5	226	1190	23.9495792388916	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1580	true	589579715666255426	117	238	570	1188	1498	300	فيه من المنافع والفواءد التي لا يحيط بها الوصف وما يسطرون اي ما يسطره الحفظة او ما يكتب به من الخير من كتب و---------------------ما موصولة او مصدرية وجو-----------------------------------------------------------------اب القسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 2 ما انت بنعمة ما- انت بنعمة ربك اي بانعامه عليك بالنبوة وغيرها فانت اسم وما وخبرها بمجنون وبنعمة ربك اعتراض بين الاسم والخبر والباء في بنعمة ربك تتع-------------لق بمحذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله النصب علي الحال والعامل فيها بمجنون وتقديره ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي وهو جواب قولهم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم 3 وان لك لاجرا وان-------------------------------------------------------------------------------- لك علي احتمال ذلك----------------- والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع----------------------------- او غير ممنون عليك به	1580	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2415	false	-2053105410607369618	103	286	526	1469	1545	300	فيه من المنافع والفواءد التي لا يحيط بها الوصف وما يسطرون و---------------------ما يكتب------------ من كتب وقيل ما يستره الحفظة وما موصولة او مصدرية ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او سطورهم ويراد بهم كل ما يسطر او الحفظة 7 ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون 7 القلم 2 ما انت بنعمة فان قلت بم يتعلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------باء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما ا-------------------نت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسد---------------------------ا وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزل وان لك علي احتمال ذلك واساغة الغصة فيه والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 او غير ممنون عليك به	2415	-7160325439363439995	359	511.0	284	1117	32.1396598815918	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	6	161	27	809	1521	300	بايكم المفتون -------------------بايكم المفتون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول--------- اي بايكم الجنون وقال الزجاج الباء بمعني في تقول كنت ببلد كا اي في بلد كذا وتقديره في ايكم المفتون اي فياي الفريقين منكم المجنون --فريق الاسلام او فري--ق الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الق---لم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي هو اعلم -----------------------------------------------------------------------------------بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالعقلاء وهم المهت------------------------دون القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين تهيج-------- للتصميم علي معاصاتهم و------قد ارادوا---- ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لو تلين ---لهم فيدهنون فيلينون لك------------ ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه-- عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع-------------------------------------------- كل حلاف عشير	1581	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2416	false	4840834786974658915	75	298	383	1533	1542	300	بايكم المفتون 7 القلم 5 فستبصر ويبصرون المفتون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون او لان العرب يزعمون انه من تخبيل الجن وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او ب-----------------------------------------------------------------------------------اي الفريقين منكم ال-جنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر 26 7 ان ربك هو اع----------لم بمن ضل عن سبيله --وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون 7 القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم--------------------- بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم ----بجزاء الفريقين فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم لو ت--------------------------دهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هرون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا 7 ولا تطع كل حلاف مهين	2416	-7160325439363439995	541	811.0	431	1298	41.679508209228516	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	151	300	768	1521	1521	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف عشير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف---------------------------------------------------------- مهين حقير في الراي والتمييز من المهانة وهي القلة والحقارة او ------------------------------------كذاب لانه حقير عند الناس القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب ------------------------------طعان مغتاب مشاء بنميم----- نقال للحديث من قوم الي قوم علي موجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع لل------------------------------------خير بخيل والخير المال او مناع اهله من الخير وهو الاسلام والمراد الو---------------------------------------------------ليد بن المغيرة عند الجمهنور و-----------------------------كان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل غليظ جاف بعد ----------------------------ذلك بعد ما عد له من المثالب ز---------نيم دعي و------------------------------------------------------------------كان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشر سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------النطفة اذا خبثت خبث الناشء-	1581	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2417	false	-329275949323646626	26	268	126	1359	1496	300	القلم 10 ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 مهين من----------------------- المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد الكذاب لانه حقير عند الناس ه-------------------------ماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في افقية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي -وجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه مناع للخير بخيل والخير المال او مناع اهه ال----خير وهو الاسلام فذكر الممنوع منه دون الممنوع كانه قال مناع من الخير قيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته -من اسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس وعنه انه ابو جهل وعن مجاهد الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس ابن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام ---------------------عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة--- من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء	2417	-7160325439363439995	569	942.0	454	1323	43.00831604003906	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	52	116	243	538	1472	300	ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع ا--ي ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال و--------------بنين كذب باياتنا يدل عليه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين ولا يعمل فيه قال -----------------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	1582	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2418	false	-3719345560992851376	35	87	182	426	1532	300	ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان ك-ل ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب------------------------------------------------------ اياتنا -----------------------------ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	2418	-7160325439363439995	191	311.0	148	328	58.23170852661133	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	208	300	993	1472	1472	300	القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم امتحنا اهل مكة بالقحط والجوع حتي اكلوا الجيف والرمم بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف كما بلونا اصحاب الجنة -هم قوم من اهل الصلات كانت لابيهم هذه الجنة بقربة يقال لها ضرو ان وكانت علي فرسخين من صنعاء وك--------ان ياخذ منها قوت سلته ويتصدق بالبا-----------------------------------------------------------------------------------------قي علي الفقراء---------------------------------------------------- فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فخلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خيفة من المساكين ولم يستثنوا في-	1582	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2419	false	3475488476684984601	112	211	598	1112	1567	300	القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلو---------نا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم عليهم --------------------------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دو--------------------------------------ن صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في	2419	-7160325439363439995	327	546.5	261	630	51.904762268066406	54	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	0	103	0	555	1598	300	يمينهم فاحرق الله جنتهم وقال الحسن كانوا كفارا والجمهور علي الاول اذ اقسموا حلفوا ليصرمنها ليقطعن ثمرها مصبحين داخلين في الصبح قبل انتشار الفقراء حال من فاعل ليصرمنها القلم ----18 ولا يستثنون ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله و----------سمي استثناء وان كان شرطا صورة لان ي-----ءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك نزل عليها بلاء قيل انزل ال----له تعالي عليها نارا فاحرقتها وهم ناءمون اي في حال نومهم القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت فصارت الجنة كالصريم ك---------------------------------الليل المظلم اي احترقت فاسودت	1583	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2419	false	3475488476684984601	211	286	1112	1504	1567	300	يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل------ كانوا من بني اسراءيل------------------------------------------------ مصبحين داخلين في ا----------------------------------------------لصبح مبكرين ولا يستثنون و------------لا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد--------- فطاف عل--------------------------------------يها بلاء او هلاك طءف كقوله تعالي واحيط بثمره الكهف 42 وقرء طيف فاص--------------------------بحت كالص---------------------------ريم كالمصرومة لهلاك ثمرها وقيل الصريم الليل------- اي احترقت فاسودت	2419	-7160325439363439995	258	378.0	205	611	42.225860595703125	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	257	285	1371	1520	1598	300	وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة------ قادرين عند انفسهم---------------- علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين او هو--- علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم	1583	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2420	false	8168045299937171695	264	296	1419	1593	1609	300	وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم	2420	-7160325439363439995	144	257.0	117	174	82.75862121582031	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	0	286	0	1531	1608	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم الم اقل لكم لول---------------------------------------------------------------------ا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيث---------------------------------------------ة فعصوه فعيرهم ولهذا القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم الي التكلم به اولا واقروا علي انفسهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظل------------------------------م في منع المعروف وترك الاستثناء ونزهوه عن ان يكون ظالما القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة عل-------------------ي الاخر ثم اعترفوا جميعا بانهم تجاوزا الحد بقوله القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا و---بالتشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه الجنة انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجعون لعفوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها و----عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا ف---------------------ابدلهم بها جنة تسمي---- الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه ممن عذاب الدنيا لمن سلك سبيلهم ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون لما فعلوا ما يفضي الي هذا العذاب ثم ذكر ما عنده للمءمنين فقال القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين عن الشرك عند ربهم اي	1584	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2421	false	7160696521215620371	10	300	56	1606	1606	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا--------- بل نحن محرو---------------مون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا اوسط----------------------------هم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سلطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة 143 لولا تسبحون لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعواالي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم و-----الدل--------------يل عليه قولهم سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا ----------------بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا سبحان ربنا سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء--------------------------------------------------------------------- يتلاومون يلوم بعضهم بعضا ------لان من----هم من -----زين ومنهم من قبل ومنهم من امر بالكف وعذر ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت وهو اراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدلنا قرء بالتشديد والتخفيف -------------------------------الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راج-ون لعفوه كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا 7 ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم 7 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 34 ان للمتقين عند عند ر--------------------بهم اي-	2421	-7160325439363439995	704	1086.0	566	2223	31.668916702270508	113	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	29	219	160	1118	1511	300	فقيل لهم نحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل -هم علي طريقة الالتفات القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه لك--------------------------------------------م والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام----- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي نوح------------ وتخير الشء واختاره اخذ خيره -------------القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان ويت---------------------------------------------------------------------------------علق الي يوم القيامة ببالغة اي انها تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم	1585	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2422	false	8026752959689648801	103	299	529	1539	1540	300	فقيل ا---نحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات--------- ما لكم -----------كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج------------------------------- كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما ش---------ءتم ام لكم ك------------تاب من السماء---- تدرس-------ون في ذلك الكتاب--------------------------------------------- ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت---------------------- اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للد-روس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله لفل-------ان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	596	952.5	478	1286	46.34525680541992	101	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	224	300	1150	1511	1511	300	القلم 40 سله---م ايهم بذلك سلهم اي المشركين ايهم بذلك الحكم زعيم كفيل بانه يكون ذلك القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شرك------------------------------------اء اي ناس يشاركونهم في هذا القول---------------- ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله بهذا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------لم 42 يوم يكشف عن-	1585	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2423	false	-7296234782721817702	13	112	69	565	1510	300	القلم 40 41 سلهم ايهم بذلك ايهم بذال----------------ك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا ب-----هم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 القلم 42 يوم يكشف عن	2423	-7160325439363439995	267	464.0	207	517	51.644100189208984	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	95	262	459	1344	1540	300	الي السجود -لا ن-------------------------------كليفا ولكن توبيخا --------علي تركهم السجود في الدنيا فلا يستطيعون ذلك لان ظهورهم تصير كصيا البقر لا تنثني عند الخفض والرفع القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ذليلة حال من الضمير في يدعون ابصارهم اي يدعون في حال خشوع ابصارهم ترهقهم ذلة يغشاهم صغار وقد كانوا يدعون------------------------------------------------------------------ علي السن الرسل----------- الي السجود في الدنيا وهم سالمون اي وهم اصحاء فلا يسجدون فلذلك منعوا عن السجود ثم الق------------------------------------------------------------------------------------لم 44 فذرني ومن يكذب فذرني يقال ذرني واياه اي---- كله الي فاني اكفيكه ومن يكذب معطوف علي المفعول او مفعول معه بهذا الحديث بالقران والمراد كل امره الي وخل-- بيني وبينه فاني عالم بما ينبغي ان يفعل به مطيق له -------------------------------------فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد ا-لمكذبين سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة يقال استدرجه الي كذا اي- استنزله اليه درجة د-رجة حتي يورط -فيه واستدراج الله تعالي العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة ا--------لي ازدياد -------المعاصي من حيث لا يعلمون م---ن الجهة	1586	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2424	false	-4553423727329427246	145	300	733	1567	1567	300	الي السجود ولا تكليف قلت لا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اعقام اصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود ----------وهم سالمون الاصلاب والمفاصل ممكنون مزاحو العلل فيما تعبدوا به 7 فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 7 القلم 44 فذرني ومن يكذب ي------قال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كانه يقول حسبك ايقاعا به ان ت---------------------------------------كل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب --ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين------------------------------------------- استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه واستدراج الله------ العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي من حيث لا يعلمون اي من الجهة-	2424	-7160325439363439995	473	580.5	377	1151	41.09469985961914	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	8	173	40	892	1571	300	فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا---------------------------------------------------------- للهلاك والاصل ان معني الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغرم غرامة مثقلون فلا يءمنون استفهام بمعني النفي------------------------------------ اي لست تطلب اجرا علي تبليغ الوحي---------- فيثقل علي--------------------------------هم ذلك فيمتنعوا لذلك--- القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور فهم يكتبون منه ما يحكمون به الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت ك----يونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي لا تبتلي ببلاءه والوقف علي الحوت لان اذ ليس بظرف لما تقدمه اذ النداء طاعة فلا ينهي عنه بل مفعول محذوف اي اذكر اذ نادي دعا ربه في بطن الحوت بلا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه	1587	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2425	false	3862438738265547438	71	208	410	1115	1594	300	وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك 7 ام تسالهم اج---------------------------------را فهم من مغرم------ مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة اي لم- تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم-------------- ذلك عن الايم-ان ام عندهم الغ---------------يب اي ا--------------------للوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك------ لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصر------------------------تك عليهم--- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام اذ نادي-------- في بطن الحوت وهو مك-------------------------------------------ظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه	2425	-7160325439363439995	350	539.5	274	1132	30.91872787475586	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	0	105	0	525	1572	300	شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا هلك فاريد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله------------------- مثل ذلك فقال لم ار كاليوم مثله رجلا فعصمه الله من ذلك وفي الحديث العين حق وان العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر وعن الحسن رقية العين----------------- هذه الاية لما سمعوا ال-ذكر القران ويقولون--------- حسدا علي ما اوتيت من النبوة --------انه لمجنون ان محمدا لمجنون حيرة في امرة وتنفيرا عنه القلم 52 وما هو الا وما هو اي القران الا ذكر وعظ للعالمين للجن والانس ي----------------------عني انهم جننوه لاجل القران وما القران الا ------موعظة للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله وقيل لما سمعوا الذكر اي ذكره عليه	1588	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2426	false	-5199744816126564121	172	256	883	1315	1545	300	شا فيقول فيه لم ار-كاليوم مثله الا عانه فارد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقال لم ار-كاليوم----- رجلا فعصمه لله--------------------------------------------------------------------- وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا ذلك اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمج----------------نون حيرة في امره وتنفيرا عنه--------------------------------------------------------------- والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وما-----هو الا بذكر وموعظة للعالمين فكيف يجن-------- بمثله -------عن رسول الله صلي الله عليه	2426	-7160325439363439995	300	423.5	236	607	49.42339324951172	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	133	297	673	1556	1572	300	الحاقة 1 الحاقة الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتيه لا ريب فيها من حق بحق بالكس----------------------------------------------------------ر اي وجب الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة مبتدا--------------------------------------------------------------- وخبر وهما خبر الحاقة والاصل الحاقة ما هي--- اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهو لها اي سقها ان يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها ل--انه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية المخلوقين وما هي بالابتداء وادراك الخبر والجملة بعه في موضع نصب لانها مفعول ثان لادري الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لانها من اسماء القيامة وسميت بها لانها تقرع الناس بالافزاع والاهوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها-وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة	1588	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2427	false	711262988692535878	25	205	130	1103	1602	300	الحاقة 1 الحاقة الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء وخبرها ما الح----اقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهول-------------------------------ها فوضع الظاهر موضع المضمر ل--انه ا--هو-ل -لها---- وما اد-------------راك واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها عي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام--------------------------------- القارعة التي----------------------------------------- تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع --------ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم ---------------------------------------------بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة	2427	-7160325439363439995	532	816.0	428	1158	45.94127655029297	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	0	57	0	303	1578	300	الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم ولكن هذا لا يطابق--------------- قوله الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح اي بالدبور لقوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور صرصر شديدة الصوت -من الصرة الصيحة ابو باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها عاتية شديدة العصف--------------- او عتت علي	1589	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2427	false	711262988692535878	217	258	1168	1398	1602	300	الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله------------------------------------------- بريح صرصر والصرصر الشديدة--------------------------------------------------------- الصوت لها صرصرة وقيل ال----باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية شديدة العصف والعتو استعارة او عتت علي	2427	-7160325439363439995	157	240.0	125	334	47.00598907470703	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	96	227	519	1197	1578	300	تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحسام في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وجاز ان يكون مصد--------------------------را اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا فتري ايها المخاطب القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي حال جمع صريع كانهم حال اخري اعجاز اصول نخل جمع نخلة خاوية ساقطة او بالية الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية----------- من نفس باقية اوم-ن بقاء كالطاغية بمعني الطغيان الح------------------------------------------------------------------------------اقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه من الامم ومن قبله بصري وعلي اي ومن عنده من اتب-----------------------------------------------------------------------------------------------اعه والمءتفكات قري قوم لوط فهي اءتفكت اي انقلبت بهم بالخاطءة ابو ------بالفعلة او بالافعال ذات الخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط فاخذهم اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم	1589	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2428	false	-6666635125351185852	99	300	489	1564	1564	300	تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي ينحسم وان كا-----ن مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا -----------------------او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وذلك ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل مكفء الظعن ومعني سخرها عليهم سلطها عليهم كما شاء فيها في مهابها او في الليالي والايام وقرء---------------------------- اعجاز نخيل -------------------------------------------------------------------من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان 7 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 9 وجاء فرعون -----------ومن ومن قبله يريد ------------------------------------ومن عنده من -تباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات قري قوم لوط------------------------- بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال ذات الخطا العظيم را---------------------------------------------------------------------بية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم-	2428	-7160325439363439995	379	400.5	306	1342	28.241430282592773	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	146	286	834	1632	1709	300	والسءال-- شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله لا تخفي منكم خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا وبالياء كوفي غير عاصم وفي الحديث يعرض الناس يوم القيامة ثلاث- عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير--------- واما الثالثة فعندها تطيرا الصحف فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 19 فاما من اوتي فاما تفصيل للعرض من اوت-ي كتابه بيمينه فيقول سرورا به لما يري ف--------------يه من الخيرات خطابا لجماعته هاءم اسم الفعل اي خذاوا اقرءوا كتابيه تقديره ه-اءم كتابي اقرءوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وال--------------------------------------------------عامل في كتابيه اقرءوا عند البصريين لانهم يعملون ال---------اقر--------ب والهاء------ في كتابيه و--------حسابيه و-ماليه وس-لطانيه للسكت وحقها-- ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في المصحف الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------ننت علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقوم مقام العلم في العادات والاحكام	1590	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2431	false	-9216981878957074039	47	248	236	1332	1640	300	والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله وروي ان في----------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ثلاثة عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ف-فيها تنشر- الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا بستر الله عليكم 7 فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي فاما تفصيل للعرض ها صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه ذلك و كتابيه منصوب بهاءم عند الكوفيين وعند البصريين باقرءا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقرء-ا كتابي- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 قالوا ولو كان ال-----------------------------------------عامل-- الاول لقيل اقرءه وافرغه والهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه الهات ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثبا--------تها في المصحف وقيل لا باس بالوصل والاسقاط وقرا ابن محيصن باسكان الياء بغير هاء وقرا جماعة باثبات الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف ظننت علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام	2431	-7160325439363439995	488	719.0	392	1234	39.54619216918945	65	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	79	266	421	1346	1518	300	او هن-تم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--له الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا -------------------------------------------------------------------------------------------ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي ا---لحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي شيءا الحاقة 29 هلك عني سلطاني--ه هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلت عني حجتي اي---- بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول الله تعالي لخزنة جهنم الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعني لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي	1591	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2432	false	-6656055376734000774	0	280	0	1423	1523	300	او هنيتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام------ اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما من ا-------------وتي كتابه بشماله فيقول يا-ليتني لم اوت ك---------------------------------------------تابيه ولم ادر ما ح------------------------------سابي---------ه يا-ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي الضمير في ياليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي منها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة--------------------------------- اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان -لي من اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا 7 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون 7 الحاقة 30 --------37 خذوه فغلوه---------------------------------- ثم الجحيم صلوه ثم لا------------------------------ تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي	2432	-7160325439363439995	553	812.5	435	1634	33.84333038330078	95	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	0	142	0	738	1566	300	السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصليه الحاقة 33 انه كان لا --------------------------------------انه تعليل ----------------------------كانه قيل ما-له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه كان لا يءمن بالله العظيم الحاقة 34 ولا يحض -علي ولا يحض علي طعام المسكي-------------ن علي بذل طعام المسكين وفيه اشارة الي انه كان لا يءمن بالبعث لان الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وانما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الاخرة فاذا لم يءمن بالبعث لم يكن له ما يحمله علي اطعامهم اي انه مع كفره لا يحرص غيره علي اطعام المحتاجين وفيه دليل قوي علي عظم --جرم--- حرمان المسكين لانه-- عطفه علي الكفر وجعله دليلا عليه وقرينة له لانه--- ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض اذا كان بهذه المنزلة فتار-----ك الفعل احق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان ف----نخلع نصفها	1592	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2433	false	9097654040706603055	37	176	195	939	1602	300	السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي النصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فا---------------------------------------جيب بذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان قويان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله ------------قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض-------- بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها	2433	-7160325439363439995	361	547.0	289	1076	33.55018615722656	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	11	199	53	1021	1540	300	اي بقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر ---------كما تدعون قليلا ما تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كا تقولون قليلا ما تذكرون وبالياء فيهما مكي وشامي ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال كوفي غير ابي بكر والقلة في معني العدم يقال هذه ارض قلما تنبت اي لا تنبت اصلا والمعني لا تءمنون ولا تذكرون البتة الحاقة 43 تنزيل من رب تن-------زيل هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------اقاويل ------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي علينا شيءا لم نفعله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين لان---------- القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار- واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المص-ور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهو------------- نياط القلب ---------------اذا قطع مات صاحبه	1593	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2434	false	6252706551073438256	49	287	275	1529	1591	300	اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عن----------------------د الله وما هو بقول شاعر ولا كاهن كما تدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلة في معني العدم----------------------- اي ---------------------لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم تنزيل هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين وقرا ابو السمال تنزيلا اي نزل تنزيلا وقيل الرسول الكريم جبريل عليه السلام وقوله وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن --------7 ولو تقول عل---------------ينا بعض الا قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الحاقة 44 ولو تقول علينا التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله------------------------------------------------- لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه -كما ا----------------ن قوله--- لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه	2434	-7160325439363439995	618	1053.0	493	1559	39.64079666137695	104	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	20	86	108	426	1507	300	المعارج 1 سال ساءل بعذاب سال ساءل هو النضر بن الحرث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم او هو النبي صلي الله عليه وسلم دعا بنزول العذاب عليهم ولما ضمن سال معني دعا -عدي تعدينه كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة	1594	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2435	false	3920844060428190320	240	271	1263	1416	1548	300	المعارج 1 سال ساءل بعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعي- وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة	2435	-7160325439363439995	150	270.0	119	319	47.021942138671875	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	104	300	520	1507	1507	300	للكافرين ليس له للكافرين------------------ صفة لعذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين ليس له لذلك العذاب دافع راد المعارج 3 من الله ذي من الله مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بواقع اي واقع من عنده او بدافع ا---ي ليس له دافه من جهته تعالي اذا جاء -------------------وق-ته ذي المعارج اي --مصاعد السماء للملاءكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وبالياء علي الملاءكة والروح اي------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او-- خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت اليه الي عرشه ومهبط امره في يوم من صلة نعرج كان مقداره خمسين الف سنة من سني الدنيا لو صعد فيه غبر الملك او من صلة واقع ا يقع في يوم طويل مقداره خمسين الف سنة من سنينكم وهو يوم القيامة فاما ان يكون استطالة له لشدته علي الكفار او لانه علي الحقيقة كذلك فقد قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر---------------------------- فاصبر متعلق بسال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما-	1594	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2436	false	3157828159597545728	80	232	407	1192	1514	300	للكافرين قلت هو علي القول الاول متصل بعذاب صفة ل---ه اي بعذاب واقع كاءن للك-----------------------------------------------------------------افرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين فان قلت فقوله من الله بم يتصل قلت يتصل بواقع اي واقع من عنده او بدافع بمعني ليس له دافع من جهته------ اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد---------------- جمع معر----------------ج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال ت----------عرج المل-ءكة وال--------------------------------------روح اليه الي عرشه وحيث تهبط منه اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعد الناس والروح جبريل عليه السلام افرده لتميزه ب---------فضله وقيل الروح خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فان قلت بم يتعلق قوله فاصبر قلت ي--سال ساءل لان استعجال النصر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما	2436	-7160325439363439995	408	350.5	325	1319	30.932523727416992	63	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	29	278	148	1506	1617	300	يرونه اي العذاب او ي--------وم القيامة بعيدا مستحيلا المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا كاءنا لا محالة-------------------------------------------------------------------- فالمراد بالبعيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء بقريبا اي يمكن---------- في ذلك اليوم---------------------------------------------------------------------- او هو بدل عز في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل كدر دي الزيت او----------- كالفضة المذابة في تلونها المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغربيب سود فاذا بست -طيرت في الجو -شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما--- لا يسال قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه و----------------------------------عن البزي والبرجمي بضم الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يسال قريب عن قريب اي --لا يطالب به ولا يءخذ بذنبه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم او مست-------------------------------انف كانه لما قال ولا يسال حميم حمي-ا قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم والواو ضمير الحميم الاول وهم ضمير الحميم الثاني اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وانما جمع الضميران------------ وهما للحمي---------------------------------مين لان فعيلا يقع موقع الجمع يود المجرم يتمني المشرك وهو مستانف او حال من الضمر المرفوع او المنصوب من يبصرونهم لو يفتدي من عذاب يومءذ وب-------------------------الفتح مدني وعلي البناء للاضافة الي غير متمكن ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وزوجته واخيه المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته وعشيرته الادنين التي تء---------ويه تضمه انتماء اليها وبغير همز يزيد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الناس ثم ينجيه الافتداء عطف علي يفتدي	1595	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2437	false	-288672124379766190	27	279	132	1479	1580	300	يرونه ل---لعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع اي يستبعدونه علي جهة الا------------حالة ونراه نحن يكون قريبا هينا في قدر في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب---------- يوم تكون----------------------- بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار يقع لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او هو بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل كدر-دي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة المذابة وغرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنقوش اذا طيرته ا-------------------------لريح ولا يسءل حميم حميما اي لا يس---------------------اله بكيف حالك ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن ال---------------مساءلة يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسءل علي البناء للمفعول اي لا يقال الحميم اين حميمك ولا يط-لب منه لا----------------------------نه-----------م يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم----------------------------------------------------------------------------------- جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين ويجوز ان يكو-------------------------------------------------------------------ن يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم قرء يومءذ بالجر والفتح ------علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومن عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب وفصيلته -----------عشيرته الادنون الذين فصل عنهم تويه تضمه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب---------------------------------------------- ينجيه--------- عطف علي يفتدي	2437	-7160325439363439995	574	737.0	463	1838	31.229597091674805	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	246	286	1261	1497	1569	300	اموالهم حق معلوم يعني الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون	1596	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2439	false	9153932248129700933	256	289	1372	1560	1625	300	احوالها حق معلوم هو-- الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة الس---------------------------اءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم يصد------------------قون بيوم -الدين تصديقا	2439	-7160325439363439995	175	317.5	142	236	74.15254211425781	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	111	192	565	962	1569	300	المعارج 19 21 ان الانسان خلق ان الانسان اريد به الجنس ليصح--------- استثناء------- المصلين منه خلق هلوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره ما بعده اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسال--------------------------------------------------- محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	1596	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2439	false	9153932248129700933	13	82	73	413	1625	300	المعارج 19--- ان الانسان خلق----------- اريد ب--الانسان الناس فلذلك استثني منه الا المصلين------------------------------------------------------------------------------------------------ والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما------ الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	2439	-7160325439363439995	256	421.0	202	464	55.17241287231445	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	240	300	1380	1681	1681	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال كتب مفصولا اتباعا لمصحف عثمان رضي الله عنه الذين كفروا قبلك نحوك معمول مهطعين مسرعين حال من الذين كفروا المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزين حال اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي-	1597	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2440	false	-5102716584029461852	110	166	607	920	1602	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا كان المشركون يحتفون حول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عزين ف-------رقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي	2440	-7160325439363439995	122	184.0	96	459	26.57952117919922	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	4	77	24	418	1583	300	كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل بمض الياء وفتح الخاء سوي المفضل جنة نعيم كالمءمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة انا خلقناهم مما يعلمون اي من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنطفة المدرة ولذلك ابهم اشعارا بانه منصب	1598	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2440	false	-5102716584029461852	115	300	635	1602	1602	300	كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندك شتي عزينا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط ------كلا ردع لهم عن طمعهم ف-------------------------------------------ي دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون الي اخر السورة وهو كلام دال علي انكارهم البعث فكانه قال كلا انهم منكرون للبعث والجزاء فمن اين يطعمون في دخول الجنة فان قلت من اي وجه دل هذا الكلام علي انكار البعث قلت من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة ويجوز ان يراد انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المذرة وهي منصبهم الذي لا منصب-----	2440	-7160325439363439995	205	-68.0	168	1122	18.270944595336914	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	72	129	390	685	1583	300	ولذلك ابهم------ اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يشترفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم او-- معناه انا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني ادم كلهم ومن حكمنا ان لا يدخل احد ال-----جنة الا بالايمان-------------- فلم يطمع ان يدخلها من لا ايمان له المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق مطلع الشمس والمغارب	1598	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2441	false	1467231417827607176	2	56	9	296	1519	300	ولذلك ابهم واخفي اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني ادم كلهم ومن حكمنا ان لا يدخل احد منهم الجنة الا بالايمان والعمل الصالح فلم يطمع ان يدخلها من ليس----- له ايمان وعمل وقرء -----------------برب المشرق------------ والمغ-رب	2441	-7160325439363439995	237	401.5	189	322	73.60248565673828	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	213	292	1132	1547	1583	300	وهو كل ما نصب وعبد من دون الله يوفضون يسرعون المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة حال من ضمير يخرجون اي ذليلة ابصارهم يعني لا يرفعونها لذلتهم ترهقهم ذلة يغشاهم هوان ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا وهم يكذبون به S7---------------------------------------------------------------------------------------------1 سورة نوح عليه السلام مكية وهي ثمان وعشرون اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا قيل معناه بالسريانية الساكن الي قومه ان انذر خوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل	1598	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2441	false	1467231417827607176	65	179	358	911	1519	300	وهو كل ما نصب فعبد من دون الله يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1229 من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 1 سورة نوح 1---------- مكية وهي ثمان وعشرون اية نزلت بعد النحل بسم الله الرحمن الرحيم---- 7 انا ارسلنا نوحا --------------------------------------------الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7 نوح 1 انا ارسلنا نوحا ان انذر اصله بان انذر فخذف الجار واوصل الفعل	2441	-7160325439363439995	192	261.5	149	724	26.519336700439453	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	117	192	595	947	1494	300	ويءخركم الي اجل مسمي وهو وقت وتكم ان اجل الله اي الموت اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون ما يحل بكم م--------------------------------------------ن الن---------------------------------------------------------دامة عند انقضاء اجلكم لامنتم قيل --ان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي----- مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان لم يءمنوا----- اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي تبلغوا الف سنة------------------------------------------------------------------- ثم اخبر ان الالف اذا جاء---------------- لا يءخر-كما يءخر هذا الوقت	1599	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2441	false	1467231417827607176	150	290	778	1467	1519	300	ويءخركم الي اجل مسمي -------------ان اجل ا---------لله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7 نوح 1 انا ارسلنا نوحا ان انذر اصله بان انذر فخذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانظار ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول و ان اعبدوا نحو ان انذر في الوجهين فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر ان-----ه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت	2441	-7160325439363439995	234	319.5	180	716	32.68156433105469	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	21	142	103	772	1654	300	مسامعهم لءلا يسمعوا كلامي واستغشوا ثيابهم وتغطوا بثيابهم لء-----------------------------------لا يبصروني كراهه النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله واصروا واقاموا علي كفرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستكبروا استكبارا وتعظموا عن اجباتي------- وذكر المصدر دليل --------علي فرط استكبارهم نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا مصدر في موضع الحال اي مجاهرا او مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت لهم الدعوه في المحافل نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذ---------------------------------------------------------------------------ا يفعل ال----امر بالمعروف يبتد----------------------ء بالاهون ثم بالاش-------د فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما--- تءثر ثلت -الجمع بين	1600	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2442	false	-5882336100421192931	162	300	881	1653	1653	300	مسامعهم عن استماع الدعوة -واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه- كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود 5 الاصرار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا واخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته وذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استقبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وعتوهم فان قلت ذكر------------------------------------------- انه دعاهم ليلا ونهارا-------- ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين-	2442	-7160325439363439995	312	450.0	253	1020	30.58823585510254	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	244	300	1357	1654	1654	300	الايمان وقيل لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة او-- سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله------ الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيت- فقال لقد است-قيت بمجاديح السماء التي يستنزل-	1600	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2443	false	2019801868513354938	136	193	769	1070	1654	300	الجن 16 وقيل لما كذبوه بعد طول تكرير- الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله تعالي الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله------ عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيتا فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل	2443	-7160325439363439995	282	515.5	228	308	91.55844116210938	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	0	96	0	495	1522	300	به- المطر شبه عمر الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء وقرا الايات وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر -اخر قلة النسل واخر قلة ربع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابواب---------------ا فامرت-م كلهم بالاستغفار- فتلا الايات نوح 13 ما لكم لا ما لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجون لله وقارا لا تخافون لله عظمة عن الاخفش قال والرجاء هنا الخوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف ومن الياس والوقار العظمة او لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون	1601	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2443	false	2019801868513354938	193	300	1070	1654	1654	300	بها القطر شبه---- الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء------------ وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفارا فتلا له هذه الاية والسماء المظلة لان المطر منها ينزل الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم والمدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معظارو متفال جنات بساتين لا ترجون لله وقارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون-	2443	-7160325439363439995	340	602.0	275	708	48.02259826660156	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	96	277	495	1403	1522	300	فيها تعظيم الله اياكم في دا-------------------------------------------ر الثواب نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال ------اي ما-لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات وكرات خلقكم اولا--------------- نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك- مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبههم اولا علي النظر في انفسهم لا-----نها اقرب--------------- ثم علي ال-ظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الدال-ة علي الصانع بقوله نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا بعضا علي بعض نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم- ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيكن نور القمر محيطا بجميع السموات لانها لطيفة لا تحجيب نوره وجعل الشمس سراجا مصباحا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره	1601	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2444	false	-2970379063955721373	0	201	0	1028	1570	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار -وقوله وقد خلقكم اطو-----------------ارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تا------رات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر اولا تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر نبههم----- علي النظر في انفسهم اولا لانها اقرب منظور فيه منهم ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السموات والارض والشمس والقمر فيهن في السمو---------------------------------------------------------------------ات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة ك-ذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهما ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء- وظهورهما مما يلي الارض وجع-------------------------------------------------------------ل الشمس س-------راجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره	2444	-7160325439363439995	654	1165.0	516	1202	54.40931701660156	114	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	105	282	559	1487	1577	300	ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه--------------------------------------------------------- مكرا كبارا عظيما وهو اكبر من الكبار وقرء به وهو اكبر من ------------------الكبير نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا اي الرءساء لسفلتهم لا تذرن الهتكم علي العموم اي عبادتها ولا تذرن ودا بفتح الواو وضمها وهو قراءة نافع لغتان صنم علي صورة رجل ولا سواعا هو علي صورة امراة ولا يغوث هو علي صورة اسد ويعوق هو علي صورة فرس وهما لا ينصرفان للعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين وللتعريف والعجمة انا كان اعجمين ونسرا هو علي صورة نسر اي هذه الاصنام الخمسة علي الخصوص وكانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد العمو---------------م وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير و----------------------------------قيل هي اسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين ادم ونوح فلما ماتوا صوروهم ليكون ذلك ادعي لهم الي العبادة فلما طال الزمان قال لهم ابليس-------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم	1602	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2445	false	-7660499271706119611	105	238	566	1293	1634	300	ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه والاستماع منه وقولهم لهم لانذرون الهتكم الي عبادة رب نوح مكرا كبارا --------------------------قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار كبر من الكبير والكبار اكبر من الكبار ونحوه طوال وطوال ---------------------------------------------ولا تذرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودا كان هذه المسميات-------------------------------------------------------- كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن ءالهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمذان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقيل هي اسماء رجال صالحين وقيل من اولاد----------- ادم---------- ماتوا فقال--------------------------------------------------------- ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم	2445	-7160325439363439995	437	720.0	352	1132	38.60424041748047	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	0	103	0	554	1566	300	تزد الظالمين عطف علي----- رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين---------- اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال الا ضلالا هلا كا كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 2--5 مما خطيءاتهم اغرقوا مما خطيءاتهم خطاياهم ابو عمرو اي ذنوبهم اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا عظيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم مما خطيءاتهم لبيان ان لم يكن اغراقهم بالطوفان وادخالهم في النيران الا من اجل خطيءاتهم واكد هذا المعني بزيادة ما------------------------------------------------------- وكفي بها مزج-ة لمرتكب الخطايا فان كفر قوم نوح كان واحدة من خطيءاتهم وان كانت كبراهين	1603	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2446	false	-4502349394896886184	57	251	323	1341	1625	300	تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال----------------- كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه فان قلت كيف جاز ان يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته قلت المراد بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه ويجوز ان يريد بالضلال الضياع والهلاك لقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 28 7 مما خطيءاتهم اغرقوا --------------------------------------------------------فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا 7 نوح 25 27 مما خطيءاتهم اغرقوا تقديم مما خطيءاتهم لبيان ان لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم--- النار --الا من اجل خطيءاتهم واكد هذا المعني بزيادة ما وفي قراءة ابن مسعود من خطيءاتهم ما اغرقوا بتاخير الصلة وكفي بها مزجرة لمرتكب الخطايا فان كفر قوم نوح كان واحدة من خطيءاتهم وان كانت كبراهن -	2446	-7160325439363439995	458	795.5	372	1097	41.75022888183594	76	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	177	275	937	1422	1566	300	يلدوا الا فاجرا ك---------فارا الا من اذا بلغ فجر و-كفر وانما قال ذلك لان الله تعالي اخبره بقوله لن يءمن من قومك الا من قد امن--------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي وكانا مسلمين واسم ابيه لمك واسم ------امه شمخاء و--------------------قيل هما ادم وحواء وقرء ولوا-------------لدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيتي منزلي او-- مسجدي او-- سفينتي مءمنا لانه علم ان من دخل بيته مءمنا لا يعود الي الكفر وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين اي الكافرين الا تبارا هلاكا	1603	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2447	false	-3900175916697118686	205	294	1044	1502	1528	300	يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سي------فجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه ك------------قوله عليه السلام 1230 من قتل قتيلا فله سلبه 7 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 7 نوح 2-----------8 رب اغفر لي ولوالدي ابو------------------ه لمك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش كانا مءمنين وقيل هما ادم وحواء وقرا الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بي---------تي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي------------------------------------------------------------------------------------------ خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات تب---------------------------------ارا هلاكا	2447	-7160325439363439995	232	302.5	180	637	36.42072296142578	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	118	161	647	859	1566	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي احدا يدور في الارض وهو فيعال من الدور وهو من الاسماء المستعملة في النفي العام	1603	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2447	false	-3900175916697118686	87	116	447	604	1528	300	فلم يجدوا لهم من دون الله الهة-- ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43-------- ديارا م---------------------------------------------ن الاسماء المستعملة في النفي العام	2447	-7160325439363439995	108	154.5	83	212	50.943397521972656	17	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	15	176	86	904	1524	300	فقيل اعقم الله ارحام نسا-------------------ءهم قبل الطوفان بارب---------عين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغ--------رقوا وقيل علم الله براءتهم فاهلكوا بغير عذاب والله اعلم S72 سو-----------------------------------------رة الجن-- مكية وهي ثمان وعشرون اية-------- بسم الله الرحمن الرحيم الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 1 قل اوحي الي قل يا-------- محمد لامتك اوحي الي انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر والشان اجمعوا علي فتح انه لانه فاعل اوحي وان لو ستقاموا وان المساجد للعطف علي انه استمع فان مخففة من الثقيلة وان قد ابلغوا لتعدي يعلم اليها وعلي كسر ما بعد فاء الجزاء وبعد القول نحو فان له نار جنهم وقالوا انا سمعنا ل-------انه مبتدا محكي بعد القول واختلفوا في فتح الهمزة وكسرها- من انه تعالي جد ربنا الي وانا منا------------------------------------------- المسلمون ففتحها شامي وكوفي غير ابي بكر ------------عطفا علي انه استمع او علي محل الجار والمجرور في امنا به تقديره وص-دقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا الي اخرها وكسرها غيبرهم عطفا علي انا سمعنا وهم يقفون علي اخر الايات استمع نفر جماعة من--------- الثلاثة الي العشرة	1604	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2448	false	-4104154731231587498	56	292	305	1479	1520	300	وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1232 من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذي تدركهم دعوة نوح عليه السلام 1 سورة الجن 1 مكية واياتها 28 نزلت بعد الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا 7 الجن 1 قل اوحي الي قرء احي واصله وحي يقا--ل اوحي اليه ووحي اليه فقلبت الواو همزة كما يقال اعد وازن واذا الرسل اقتت المرسلات 11 وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح واسادة واعاء اخيه وقرا ابن ابي عبلة وحي علي الاصل انه استمع بالفتح ل---------انه فاعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي و--انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين وان المساجد الجن 18 وانه لما قام الجن 19 ومن فتح كلهن فعطفا -----------------علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن---------------------------------------------------- جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة	2448	-7160325439363439995	355	401.0	277	1417	25.052928924560547	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	181	299	929	1522	1524	300	لقومهم حين رجعوا الي------------------------------هم من استماع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر انا سمعنا قرانا-------------- عجبا عجيبا بديعا مبانينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه وال----------------------عجب ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر -وضع موضع ال-----------------------------------------------عجيب الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب --او الي التوحيد والايمان فامنا به با----لقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا من خلقه وجا---------------------------------------------------ز ان يكون الضمير في به لله تعالي- لان قوله بربنا يفسره الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا عظمته يقال ---جد فلان في عيني اي عظم ومنه قول عمر او انس كا------ن الرجل---- اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا	1604	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2449	false	-6328245572771428563	9	137	48	697	1554	300	لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يابانا قومنا----------------------------- انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 30 عج------با بديعا مبا-ينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب---------------------------- مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره---------- يهدي الي الر---------------شد يدعو الي الصواب وقيل الي --توحيد والايمان والضمير في به للقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان ويجوز ان يكون الضمير------ لله عز وجل لان قوله بربنا يفسره-------------------------------- جد ربنا عظمته من قولك جد فلان في عيني اي عظم وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا	2449	-7160325439363439995	389	584.5	309	778	50.0	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	112	268	543	1366	1523	300	الرجل من العرب---- اذا نزل بمخوف من الارض ق-------------------------ال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم اي زاد الانس الجن باستعاذتهم بهم رهقا طغيانا وسفها وكبرا بان قالوا سدنا الجن والانس----------- او فزادا الجن والانس رهقا انما------------- لاستعاذتهم بهم واصل الرهق غشيان المحظور الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم وان الجن- ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان لن يبعث الله احدا بعد الموت اي ان الجن كانوا ينكرون البعث كانكاركم ثم بسماع القري ن واهتدوا واقروا بالبعث فهلا اقررتم كما اقروا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف فوجدناها ملءت حرسا شديدا جمعا اقوياء---- من الملاءكة يحرسون جمع حارس ونصب علي التمييز وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذا- وصف بشديد ولو نظر الي معناه لقيل	1605	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2450	false	-445753380290834962	61	221	297	1151	1593	300	الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد----- الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او فزاد- الجن ال-انس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وانهم----------------------------------------------- وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من كلام------------------------------------ الجن ------------------------------------------------------------------------------------------يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظننتم لكفار قريش 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء --------------------------------------------------------اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف -------------------------------قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل	2450	-7160325439363439995	329	308.0	259	1226	26.835235595703125	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	116	228	613	1175	1555	300	ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف-------------------------------- وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا غير الصالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب متفرقة او اديان مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت السير اي قطعته الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا------------- ان لن نعجز الله لن نفوته في الا-رض حال-------------------------------------------------------- اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء----------------------------------------------------------------------------------- وهذه صفة ا------لجن وما هم عليه من احوالهم وعقا----------------------------------------------------------------------------ءدهم الجن 13 وانا لما -سمعنا وانا لما سمعنا الهدي القران امنا به بالقران وبالله فمن يءمن بربه فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف	1606	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2452	false	6069102928216095429	3	205	13	1037	1476	300	ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الط----الحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مفترقة--------- مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة -من قد ك----القطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق 7 وانا ظننا ان لن نعجز الل---------ه في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار ------------------------------------بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب 7 وانا لما سمعنا الهدء--------امنا ب---------------ه فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف	2452	-7160325439363439995	385	580.5	303	1110	34.68468475341797	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	158	229	812	1176	1521	300	وقيل المساجد اعضاء السجود------------------------------------------------------------------------ وهي الجبهة------- واليدان والركبتان والقدمان----------------------------------------------------------------------------------- الجن 19 وانه لما قام وانه لما قام عبد الله محمدعليه السلام الي الصلاة و----------------------------------------تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله يدعوه يعبده ويقرا القران ولم يقل نبي الله او رسوله لانه من احب الاسماء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلام---------ه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع-------- او لان	1607	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2454	false	3386654476164264285	204	299	1064	1529	1535	300	وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1235 امرت ان اسجد علي سبعة اراب وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وقيل هي جمع مسجد وهو السجود 7 وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 7 الجن 1-------------9 وانه لما قام عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان	2454	-7160325439363439995	218	308.0	174	583	37.39279556274414	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	95	158	500	812	1521	300	مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعد-ني خطبة النكاح اي-- ما شق علي----------------------------------------------------- الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله من جملة الموح------------------------------------------ي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها خالصة لله ولعبادته	1607	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2454	false	3386654476164264285	68	149	364	763	1535	300	مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله------ عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد---- من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة- ولعبادته	2454	-7160325439363439995	291	523.0	231	410	70.9756088256836	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	229	267	1176	1374	1521	300	عبادة عبد الله لله ليست ب----مستبعد-------------------- حتي يكونوا عليه لبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا جماعات جمع لبدة--------- تعجبا مما راوا -من عبادته واقتداء اصحابه به-------------------- واعجابا بما تلاه من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله	1607	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2455	false	5695340034738606307	1	65	3	350	1516	300	عبادة عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا ي---------كونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا- من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله	2455	-7160325439363439995	173	263.5	138	357	48.45938491821289	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	3	222	13	1059	1431	300	ولا رشد----ا نفعا او اراد بالضر الغي بدليل---- قراءة ابي غيا ولا رشدا ي---عني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم لان- الضار والنافع هو الله الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد لن يدفع عني عذابه احد ان عصصيته كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله--------------------------------------------------------------------------------------- استثناء من لا املك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله و-قل اني لن يجبرني------------ اعتراض--- لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلاغا بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه منحي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به يعين -لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فان ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وان منفصمة من لا وتقديره ان لا ابلغ بلاغا اي ان لم ابلغ لم اجد من دونه ملتجا ولا مجيرا الي كقولك ان لاقي---ا فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعني التبليغ ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات-------- الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسال-ته التي ارسلني بها بلا--- زيادة و---نقصان و-----------------------------------------------------------------------------------من ليست بصلة للتبليغ لانه يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في----- براءة من الله اي بلاغ------------ا كاءنا-من الله	1608	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2456	false	5451567350550110304	39	268	194	1294	1437	300	ولا رشدا ولا نفعا او اراد بالضر الغي ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل و الا بلاغا استثناء منه -------اي لا املك----------------- الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا هي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا و-معناه ان لا ابلغ بلاغا -------------------------------------------------كقولك ان لا قياما فقعودا------------------------------------ ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1236 بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ ا------------------نما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة 1 بمعني بلاعا كاءنا من الله	2456	-7160325439363439995	572	770.5	449	1534	37.28813552856445	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	164	210	806	1044	1480	300	في الخلق فانه يسلك يدخل من بين يديه يدي الرسول---------- ومن خلفه رصدا حفظه من الملاءكة يحفظونه من الشياطين------------- ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ --الوحي الجن 28 ليعلم ان قد ليع---------------------------------------------------------------------لم الله ان قد ابلغوا اي الرسل رسالات ربهم كاملة بلا زيادة ولا نقصان الي	1609	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2457	false	438028170629376971	233	292	1158	1473	1507	300	في السخط فانه يسلك----- من بين يديه يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم الله ان قد ابلغوا--------- رسالات ربهم يعني الانبياء وحد اولا علي ---	2457	-7160325439363439995	161	253.5	128	332	48.49397659301758	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	239	290	1184	1434	1480	300	واحاط الله بما لديهم بما عند الرسل من العلم---------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا من الفطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا حال اي وعلم كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء والله اعلم S73 سورة المزمل صلي الله عليه وسلم	1609	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2458	false	-3981527657845498596	38	100	205	506	1500	300	واحاط -----بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء عن رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	2458	-7160325439363439995	213	357.5	167	320	66.5625	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	3	36	19	184	1521	300	المزمل 1 يا ايها المزمل يا ايها المزمل اي المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه اي تلفف بها بادغام التاء في الزاي كان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ناءما بالليل متزملا في ثيابه	1610	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2458	false	-3981527657845498596	163	226	791	1115	1500	300	المزمل 1 يا ايها المزمل-------- المزمل المت---زمل وهو الذي تزمل في ثيابه اي تلفف بها بادغام التاء في الزاي ونحوه المدثر في المتدثر وقرء المتزمل علي الاصل والمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وكسرها علي انه اسم فاعل او مفعول من زمله وهو الذي زمله وهو الذي زمله غيره او زمل نفسه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءما بالليل متزملا في قطيعه	2458	-7160325439363439995	138	240.5	109	335	41.19403076171875	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	50	149	253	748	1521	300	نصفه بدل من الليل والا فليلا استثناء من قوله نصفه تقديره قم نصف الليل الا قليلا من نصف الليل او انقص--- منه ---من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد عليه علي النصف الي الثلثين والمراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان---- جعلت نصفه بدلا من قليلا -كان مخ-يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام --نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وان-ا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	1610	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2459	false	4622124495763026388	220	295	1131	1517	1536	300	نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من ------------------النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني التخيير بين امرين بين ا-ن يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف ----بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	2459	-7160325439363439995	337	567.0	267	510	66.07843017578125	56	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	242	297	1225	1506	1521	300	ثقيلة علي المكلفين او- ثقيلا علي المنافقين او-- كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف الخفيف--------------------------------- المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل بالهمزة سوي ورش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام الليل ع----ن ابن مسعود رضي الله عنه فهو مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او------------ ساعات الليل----- لانها	1610	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2461	false	-6173686888550651314	102	226	537	1171	1549	300	ثقيل-- في الميزان وقيل ثقيل- علي المنافقين وقيل كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف 7 ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا 7 المزمل 6 ان ناشءة الليل--- ناشءة ا-ليل النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وقيام الليل علي ان الناشءة------------------- مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها	2461	-7160325439363439995	211	268.5	167	660	31.969696044921875	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	30	90	156	470	1563	300	بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق غيرهما-- وطا اي-------------------------------------------------- اثقل ------علي المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله صلي الله عليه وسلم -------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واشد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات و---انقطاع الحركات المزمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويل-------------------------ا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك---- ففرغ نفسك في الليل	1611	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2462	false	4003179344528356372	0	115	0	578	1546	300	بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق وقرء اشد وطا بالفتح والكسر والمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار------------------- من قو---------له عليه السلام 1239 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وعن انس رضي الله عنه انه قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وروي ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي انه كان يقرا فحاسوا بحاء غير معجمة فقيل له انما هو جاسوا بالجيم فقال وجاسوا وحاسوا واحد 7 ان لك ف---------ي النهار سبحا طويلا 7 المزمل 7 ان لك في سبحا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ولا تفرغ الا ب---الليل	2462	-7160325439363439995	237	370.0	191	618	38.34951400756836	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	169	300	903	1563	1563	300	رب المشرق والمغرب بالرفع اي هو رب او مبتدا خبره لا اله الا هو وبالجر شامي وكوفي غير حفص بدل من ربك وعن ابن عباس رضي الله عنهما علي القسم باضمار حرف القسم نحو-- الله لافعلن وجوابه لا ال-ه الا هو كقوله--- والله لا احد في الدار الا زيد فات----------------------------------خذه وكيلا وليا و-------------------------------------------------------------------------------------كفيلا بما وعدك من النصر او اذا علمت انه ملك المشرق والمغرب وان لا اله الا هو فاتخذه كافيا لامورك وفاءدة الفاء ان تلبث بعد ان عرفت في تفويض الامور الي الواحد القهار اذ لا عذر لك في الانتظار بعد الاقرار المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون في من الصاحبة والولد وفيك من الساحر والشاعر وا---هجرهم هجر-ا جميلا ---جانبهم بقلبك و-------خالفهم مع حسن المحافظة------------------- وترك المكافاة و----------------------------------------------------------------------------------قيل هو منسوخ باية القتال المز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي-	1611	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2463	false	8445249607667980717	0	134	0	730	1582	300	رب المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي ال-----------------------------------بدل من ربك وعن ابن عباس عل---------------ي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب فاتخذه وكيلا مسبب علي التهليلة لانه هو وحده هو الذي يجب لتوحده بالربوبية ان توكل اليه الامور وقيل وكيلا كفيلا بما وعدك من النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاظهار الهجر الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم مع حسن المخالفة والمداراة والاغضاء وترك المكافاة وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه قوم ونضحك اليهم وان قلوبنا لتقليهم وقيل هو منسوخ باية السيف 7 وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 7 المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي	2463	-7160325439363439995	279	398.5	224	1044	26.724138259887695	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	58	282	315	1490	1579	300	الي القلب--- وروي انه---------- صلي الله عليه وسلم قراه هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني وغيره------------------- فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم منصوب بما في لدينا من معني الفعل اي استقر للكفار لدينا كذا وكذا يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك حركة شديدة وكانت الجبال كثيب-ا رمل-ا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول م----------------------------------------------------------------------------------------------هيلا ساءلا بعد اجتماعه المز--------------------------------------------------------------------------------------------------م---ل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذ--------------------------------------يبكم كما- ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه الس-------------------لام المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم يوما هو مفعول تتقون اي -كيف تتقون عذاب-- يوم كذا ان كفرتم او ظرف اي ف----------------------------------------------------------كيف لكم -التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او منصو------ب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي -كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان	1612	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2464	false	8872029636086858374	7	265	41	1403	1595	300	ذلك الانتقام وروي 1240 ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا- هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاء-ا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق---------- يوم ترجف منص----------وب بما في لدينا والرجفة الزلزلة ال----------------------------------------------------------------شديدة و-----ال-----كثيب الرمل المجتمع- من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول في اصله ومنه الكثبة من اللبن قالت الضاءنة اجز جفالا واحلب كثبا عجالا اي كانت مثل رمل مجتمع هيل هيلا اي نثر واسيل 7 انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم الخطاب ل------------اهل مكة شاهدا علي----------------------------كم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيل----------------------------------------------------------------------------------------ا غليظا ----------------------من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7------------------------------ المزمل 17 فكيف تتقون ان-------------------- يوما--- مفعول ---به اي فكيف -تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان	2464	-7160325439363439995	682	1036.0	542	1666	40.93637466430664	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	24	141	127	721	1520	300	السماء منفطر به وصف اليوم بالشدة ايضا -اي السماء علي عظمها واحكامها تنفطر به اي تنشق فما ظنك بغيرها من الخل--------------------------------------اءق والتذكير علي تاويل السماء بالسقف او الس----------ماء شء منفطر وقوله به اي بيوم القيامة------------------------------- يعني انها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو له كما ينطفر الشء بما ينفطر به كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده--------- المصدر مضاف الي المفعول وهو ا ليوم او ال--------------------ي الفاعل وهو الله عز وجل مفعولا كاءنا الم-------------------------------------------------------------زمل 19 ان هذه تذكرة ان ه-ذه الايات الناطقة بالوع-------يد تذكرة موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء تعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي وال-----------------------------------------------خشية المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ادني------------- اقل ف-----------استعير الادني وهو الاقرب------ لان المسافة بين الشيءين اذا	1613	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2465	false	1152050894167997936	51	300	277	1590	1590	300	السماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه------- فما ظنك بغيرها من الخلاءق وقرء منفطر ومتفطر والمعني ذات انفطار او------- علي تاويل السماء بالسقف او علي تاويل السماء شء منفطر والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشء بما ي-فطر به ويجوز ان يراد السماء مثقلة به اثقالا يءدي الي انفطارها لعظمه عليها وخشيتها من وقوعه كقوله ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 وعده من اضافة المصدر ال-----ي المفعول والضمير لليوم ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل وهو الله عز وعلا ولم يجر له ذكر لكونه معلوما 7 ان هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا 7 المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هاذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء ا-----------------------------تعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة --------7 ان ربك يعل------------م انك تقومادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 20 ان ربك يعلم ادني من ثلثي اليل اقل منهما وانما استعير الادني وهو الاقرب للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا-	2465	-7160325439363439995	448	679.0	357	1383	32.393348693847656	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	141	235	721	1199	1520	300	دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك من ثلثي الليل بضم اللام سوي هشام ونصفه وثلثه منصوبان عطف علي ادني مكي وكوفي ومن جرهما عطف علي ثلثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة عطف علي الضمير في تقوم وجاز بلا توكيد لوجود الفاصل من الذين معك اي ويقوم ذلك المقدار جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار اي لا يقدر علي تقدير الليل والنهار ولا يعلم مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي انه مخت-----ص بالتقدير -----ثم انهم قاموا حتي انتفخت اقدامهم فنزل علم ان لن تحصوه	1613	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2466	false	-6761797156198684685	0	133	0	702	1593	300	دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك---------------------------- وقرء ونصفه وثلثه بالنصب -----علي ا------------------------------------نك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير وطاءفة م---------------------------------------------------ن الذين معك--- ويقوم ذلك-------- جماعة من اصحابك والله يقدر ا-ليل والنهار و--لا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة-- مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في----------- لن تحصوه	2466	-7160325439363439995	280	252.0	221	849	32.979976654052734	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1614	true	310563143182331482	2	112	10	596	1580	300	بالقران الصلاة لانه- بعض اركانها اي--------------------------------------- فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخ هذا--- بالصلوات الخمس ثم بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام علي المرضي والمسافرين والمجاهدين فقال علم ان سيكون منكم اي انه مخففة من الثقيلة والسين بدل من تخفيفها وحذف اسمها مرضي فيشق عليهم قيام الليل واخرون يضربون في الارض يسافرون يبتغون حال من ضمير يضربون من فضل الله رزقه بالتجارة او طلب العلم واخرون يقاتلون في سبيل الله----- سوي بين----- المجاهد-- والمكتسب لان كسب الحلال جهاد قال ا---بن مسعود رضي الله عنه----- ايما رجل جلب شيءا الي المدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله	1614	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2466	false	-6761797156198684685	191	300	1016	1593	1593	300	بالقراء------ة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قيل يقرا ماءة اية ومن قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية وقد بين الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام علي المرضي والضاربين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ل----------------------------------------------------لتجارة والمجاهدين----------------- في سبيل الله وقيل سوي الله بين المجاهدين والمسافرين ل-كسب الحلال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 1241 ايما رجل جلب شيءا الي --مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله-	2466	-7160325439363439995	322	512.5	259	789	40.811153411865234	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1614	true	310563143182331482	240	300	1270	1580	1580	300	وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل ما اشبه المعرفة لامتناعه من حرف التعريف------------------------------- واعظم اجرا واجزل ثوابا واستغفروا من السيات والتقصير في الحسنات ان الله غفور يستر علي اهل الذنب والتقصير رحيم يخفف عن اهل الجهد والتوفير وهو علي ما يشاء قدير والله اعلم S74 سورة المدثر صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- مكية وهي ست وخمسون اية-	1614	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2467	false	-7552183119391374157	113	170	583	863	1518	300	وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في ------امتناعه من حرف التعريف المعرفة وقرا ابو السمال هو خير واعظم اجرا بالرفع ---------------------------------------------------------------علي الابتداء والخبر عن رسول الله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1242 من قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة 1 سورة المدثر 1 مكية وهي ست وخمسون اية	2467	-7160325439363439995	137	196.5	107	419	32.696895599365234	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1614	true	310563143182331482	112	159	596	843	1580	300	من الشهداء وقال ا-------بن عمر رضي الله عنهما ماخلق الله موته اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رجل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله فاقرءوا ما تيسر من كرر الامر بالتيسير لشدة احتياطهم واقيموا الصلاة------ المفروضة واتوا الزكاة الواجبة	1614	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2467	false	-7552183119391374157	0	47	0	233	1518	300	من الشهداء وعن عبد الله بن عمر ما --------------خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رجل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله و علم استءناف علي تقدير السءال عن وجه النسخ-------- واقيموا الصلواة يعني المفروضة و-----الزكاة الواجبة	2467	-7160325439363439995	168	266.0	133	260	64.61538696289062	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	0	65	0	328	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم--------------------------------------------------------------دثر 1 يا ايها المدثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال- كنت علي جبل حراء فنءديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يم-ني ويساري فلم ار شيءا فنظرت الي فو----------------------------------قي فاذا هو قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فدثرته خديجة فجاء جبريل وقرا يا ايها المدثر	1615	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2467	false	-7552183119391374157	173	285	879	1453	1518	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر 7 المدثر 1 يا ايها المدثر المدثر لابس الدثار وهو ما فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1243 الانصار شعار والناس دثار وقيل هي اول سورة نزلت وروي جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1244 كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل------------- جبريل وقال يا ايها المدثر	2467	-7160325439363439995	289	476.0	227	587	49.23339080810547	51	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	89	257	450	1304	1528	300	قم من مضجعك او--- قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او--------------- فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وقيل سمع من قريش كما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له يا ايها الصارف اذي الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالانذار وان اذاك الفجار المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعر--وك من -غير الله اكبر و-روي -----انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء بمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر بالماء ع------ن النجاسة لان الص--------------------لاة لا تصح الا بها وهي الاولي------- في غيره مصلاة او فقصر -----------------------------------------------مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول اذ -----لا يءمن معه اصابة النجاسة او طهر نفسك-------------- مما يستقذر من الافعال ي-------------------قال فلان طاهر الثياب---------------------------- اذا وصفوه بالنقاء من المعايب--------------- وفلان دنس الثياب للغادر و----لان	1615	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2468	false	8105763416488198166	71	228	352	1185	1570	300	قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وربك فك----------بر واختص ربك بالتكبير و---------------------------------هو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي 1246 انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره--------- وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسة لان طهارة الثياب شرط في الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو امر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك ما لا يءمن معه اصابة النجاسات وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان	2468	-7160325439363439995	569	946.5	456	1046	54.397705078125	91	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	39	123	205	641	1532	300	ولربك فاصبر ولوجه الله فاستعمل الصبر----- علي اوامره ونواهيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مصبور عليه ومصبور----------------------------------------------- عنه المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور نفخ في الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ مرفوع المحل بدل من ذلك يوم عسير خبر كانه قيل في------وم ال------------نقر يوم عسير والفاء في----- فاذا---- للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عا----قبة صبرك عليه والعامل في	1616	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2469	false	3923515020104977420	178	277	896	1407	1512	300	ولربك فاصبر ولوجه الله فاستعمل الصبر وقيل علي اذي المشركين وقيل علي اداء الفراءض وعن النخعي علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوجه ان يكون امرا بنفس الفعل وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي الكفار لانه احد ما يتناوله ال-عام 7 فاذا نقر في------------ الن-----------------------------------------------------اقور فذلك يومء--------------------------------------------------------------------ذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 8 فاذا نقر ------في والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قا----------------ل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفا-ء في	2469	-7160325439363439995	226	333.0	178	668	33.83233642578125	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	60	226	317	1141	1532	300	في الناقور نفخ--- في الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ------ مرفوع المحل بدل- من ذ-لك يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في فاذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا ما دل عليها الجزاء اي فاذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين غير علي الكافرين غير يسير واكد بقوله غير يس----------------------------------------------------------------------ير ليءذن بان--ه يسير عل---------------ي المءمنين او عس---------------------------------------------------------------------------------------ير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 11 ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت اي كله الي عيني الوليد بن المغيرة وكان يلقب في قومه بالوحيد ومن خلقت معطوف او مفعول معه وحيدا حال من الياء في ذرني اي اتر------------ني وحدي معه فاني اكفيك امره او من التاء في خلقت اي خل--------قته وحدي لم يشركني في خلقه احدا ومن الهاء المحذوفة او من اي خلقته	1616	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2470	false	-5342913270379767539	31	214	161	1050	1482	300	في الناقور واختلف في انها----- النفخة الاولي ام-- الثانية ويجوز ان يكون يو---------------------------------------------مءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذالك و ع--سير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشار المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيس-ر العس-ر من امور الدنيا 7 ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر 7 المدثر 11 ذرني ومن خلقت وح------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا حال من الله عز وجل علي معنيين احدهما ذرني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد- او حال من المخلوق علي م-عني خلقته	2470	-7160325439363439995	313	396.0	242	1282	24.414976119995117	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	0	120	0	616	1497	300	عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه فيرجو ان---- ازيد -في ماله وولده من غير شكر وقال الحسن ان ازيد ان ادخله------------- الجنة فاوتيه مالا وولدا كما قال لاوتين مالا وولدا المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع له وقطع لرجاءه اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا معاندا جاحدا وهو تعليل الردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لما لا يزال فقيل انه جح-د ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المزيد المدثر 17 سار---------------------------------------------------هقه صعودا سارهقه ساغشيه صعودا عقبة شاقة المصعد	1617	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2471	false	-7908294083560824732	157	270	831	1428	1569	300	عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند اهل الدنيا ومنه قول الناس ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش ثم يطمع استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه -يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي -----------------------------------------------------------كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان لاياتنا عنيدا----------------- تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم -لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته وال-كافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا------- ساغشيه------ عقبة شاقة المصعد	2471	-7160325439363439995	304	450.0	240	790	38.481014251708984	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	122	190	627	977	1497	300	الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني و---------العز لعناد----------ه ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب------- لبلوغه بالعناد غايت-----------------ه وتسميته القران سحرا يعني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن كيف قدر تعجيب من تقديره	1617	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2472	false	-7150120828993002577	13	117	68	610	1547	300	الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه -----------------------فكر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر بع------د الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب ف-ي الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقول- وهياه ف----------قتل كيف -----------------قدر تعجيب من تقديره	2472	-7160325439363439995	272	485.5	219	600	45.33333206176758	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	213	260	1083	1303	1497	300	ثم نظر في وجوه الناس او فيما قدر المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه وبسر زاد في النقيض والكلوح المدثر 23 ثم ادبر وا-----------ستكبر ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر عن الحق واستكبر عنه او عن مقامه وفي مقاله ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما	1617	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2473	false	7155340068131368592	10	89	60	430	1477	300	ثم نظر في وجوه الناس ثم --------------------------------------قطب وجهه -------------------------------------ثم زحف مدبرا وتشاوس مستكبرا لما خطرت بباله الكلمة الشنعاء وهم بان يرمي بها وصف اشكاله التي تشكل بها حتي استنبط ما استنبط استهزاء به وقيل قدر ما يقوله ثم نظر فيه ثم عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول وقيل قطب في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه فقال ما قال و ثم --------نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما	2473	-7160325439363439995	109	177.0	86	453	24.061809539794922	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	109	0	553	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلوا ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد ف-----------------------قال ابو جهل وهو ابن اخيه انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام الوليد فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثر- عن مسيلمة	1618	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2472	false	-7150120828993002577	190	299	987	1544	1547	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وم-ا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل------------- انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام------- فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة	2472	-7160325439363439995	527	1008.0	423	578	91.17646789550781	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	6	30	25	156	1607	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين ف-نز----لت وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	1619	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2474	false	-1142718141049640188	214	239	1119	1253	1592	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة اي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	2474	-7160325439363439995	128	233.5	104	136	94.11764526367188	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	112	300	571	1607	1607	300	الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ويزد-اد الذين امنوا بمحمد وهو عطف علي ليستيقن ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل او يزدادوا يقينا لموافقة كتابهم كتاب اولءك و--------------------لا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون هذا عطف ايضا وفيه توكيد للاستيقان وزيادة الايمان اذ الاستيقان وازدياد الايمان دالان علي انتفاء الارتياب ثم عطف علي ليستيقن ايضا وليقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض نفاق والكافرون والمشركون فان قلت النفاق ظهر في المدينة والسورة مكي-------------------------------------ة قلت معناه وليقول المنافقون الذين يظهرون في المستقبل------- بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله به-ذا مثلا وهذ-----------ا اخبار بما سيكون كساءر الاخبار-ت بالغيوب وذا- لا يخالف كون السورة مكية وقيل الم--راد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة ك-ن اكثرهم شاكين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا تمييز لهذا او حال منه كقوله ه-ذه ناقة الله لكم -اية ولما كان ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- العدد في غاية الغرابة وان مثله حقيق بان تسير به الركبان سيرها بالامثال سمي مثلا والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي معني اراد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين وغرضه------م انكاره--- اصلا وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله	1619	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2475	false	-7460800319065993812	28	300	156	1617	1617	300	الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله وازدياد المءمني-----------------------------ن ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك فان قلت لم قال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمء---------------------------------------------------منون والاستيقان وازدياد الايمان دالا -علي انتفاء الارتياب قلت لانه اذا جمع لهم اثبات اليقين ونفي الشك كان اكد وابلغ لوصفهم بسكون النفس وثلج الصدر ولان فيه تعريضا بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر فان قلت كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون -----------------------------------------والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في --مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهاذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب فان قلت قد علل جعلهم تسعة عشر بالاستيقان وانتفاء الارتياب وقول المنافقين والكافرين غرضا قلت افادت اللام معني العلة والسبب ولا يجب في العلة ان تكون غرضا الا تري الي قولك خرجت من البلد لمخافة الشر فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي بغرضك مثلا تمييز لهذا او حال منه كقوله هاذه ناقة الله لكم ءاية هود 64 فان قلت لم سموه مثلا قلت هو استعارة من المثل المضروب لانه مما غرب من الكلام وبدع استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له -------------------------------------------------------------والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض قصد --في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين سواء ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله	2475	-7160325439363439995	700	1128.0	570	1648	42.47572708129883	110	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	71	194	355	977	1502	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ه---------ي متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا ذكري للبشر اي تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 32 كلا والقمر كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون والقمر اقسم به لعظم منافعه المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف وغيرهم ادبر ومعناهما ولي وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل -----ادبر ولي ومضي ودبر جاء بعد النهار المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اضاء وج-----------واب القسم المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها ان سقر لاحدي الكبر هي جمع الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لاحدي البلايا او الدواهي	1620	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2476	false	-3849185107365606202	116	300	636	1557	1557	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا-------------- تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها 7 كلا والقمر واليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 32 كلا والقمر كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا و دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل و---------------الن-----------------هار اذا خلفه و--قرء اذا ادبر انها لاحدي الكبر جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جم------------ع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء والقواصع في جمع القاصعاء كانها جمع فاعلة اي لاحدي البلايا او الدواهي-	2476	-7160325439363439995	370	498.0	289	1106	33.453887939453125	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	260	300	1309	1502	1502	300	المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة هي ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين--------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم-	1620	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2477	false	5445798296372413961	175	212	894	1078	1516	300	المدثر 38 كل نفس بما ----------------رهينة--- ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم	2477	-7160325439363439995	174	318.0	140	203	85.71428680419922	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	194	233	977	1182	1502	300	الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا تمييز من احدي ا------ي انها لاحدي الدواهي انذارا ك----قولك وهي احدي النساء عفافا	1620	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2477	false	5445798296372413961	0	38	0	193	1516	300	الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء و نذ--------------------يرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول-- هي احدي النساء عفافا	2477	-7160325439363439995	177	323.0	143	215	82.3255844116211	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	0	64	0	328	1578	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن------------------------------------------------------------------------------------- والمعني كل نفس رهن بكسبها -----------عند الله غير مفكوك المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها او الا المسلمين فانهم فكوا---- رقابهم بالطاعة------------ كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق المدثر 40 41 في جنات يتساءلون في ج------------------------------------------------------------------------------------------نات اي هم في جنات لا	1621	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2477	false	5445798296372413961	212	300	1078	1516	1516	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله غير مفك----------وك الا اصحاب الي---------------------------------------------------------------------------------مين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات لا-	2477	-7160325439363439995	196	313.0	156	530	36.98113250732422	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	64	154	328	805	1578	300	يكننه وصفها يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم او يستاءلون غيرهم عنهم المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر ادخلكم فيها ولا يقال لا يطابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يستاءلون عن المجرمين -هو سءال عنهم وانما يط-----ابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم لان ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا-لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلمين الا انه اختص---------------------------ر كما هو نهج	1621	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2478	false	-6644599586529744759	0	86	0	477	1597	300	يكتنه وصفها يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم او يتساءلون غيرهم عنهم كقولك دعوته وتداعيناه فان قلت كيف ط-----------------------------ابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما-سلككم قلت ما-سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسء-لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما-سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلي-ن الا ان الكلام وجء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج	2478	-7160325439363439995	394	700.0	320	511	77.10372161865234	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	24	168	124	852	1503	300	والقسور------ة الرماة او الاسد فع---------------------------------------لة من القسر وهو القهر والغلبة شبهوا -------------------------------------------------------------------------------------في اعراضهم عن القران واستماع الذكر محمد--------------------- جدت في نفارها المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله -------لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه و-----------------------------------------------------------------------------قيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تلك الارادة وزجر --عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذ-----كرة بليغة كافية	1622	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2479	false	-2949457916934446489	10	295	59	1592	1617	300	والقسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من اسماء الاسد وعن ابن عباس ركز الناس واصواتهم وعن عكرمة ظلمة الليل شبههم في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها -------------------------------------------------مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص صحفا منشرة قراطيس تنشر و-قرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام 7 وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ردعهم بقوله كلا عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف ثم رد-----------------------------------عهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية	2479	-7160325439363439995	574	835.0	461	1622	35.38840866088867	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	178	245	895	1222	1503	300	شاء ان يذكره ولا ينسا------------ه فعل فان---- ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما يذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الا وما يذكرون وبالتاء نافع ويعقوب الا ان يشاء الله----- الا وقت مشيءة الله او الا بمشيءة الله هو اه---------------------------------------------------ل التقوي واهل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفرة في الحديث هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه والله اعلم S75 سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القيامة-- مكي وهي اربعون اي--------------ة بسم الله الرحمن ال---------------رحيم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 1 لا اقسم بيوم لا ------	1622	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2480	false	-3140310103676472113	0	179	0	908	1525	300	شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا -----------------------------------ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم انهم لا يءمنون اختيارا هو اهل التقوي واهل المغفرة هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1252 هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1253 من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به بمكة 1 سورة القيامة 1 مكية واياتها 40 نزلت بعد القارعة بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة 7 القيامة 1 لا اقسم بيوم ادخال لا	2480	-7160325439363439995	186	248.5	143	943	19.724285125732422	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	0	111	0	585	1559	300	علي ان اللام للابتداء واقسم خبر مبتدا محذوف اي--- لانا اقسم ويقوب------ه انه في الامام بغير الالف ثم اشبع فظهر من الاشباع الف وهذا اللام يصحبه نون التاكيد في الاغلب وقد يفارقه القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنفس اللوامة الجمهور علي انه قسم اخر عن الحسن اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة فهي صفة ذم وعلي القسم صفة مدح اي النفس المتقية التي تلوم علي ال---------------------------تقصير-- في التقوي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي نفس ادم لم تزل -تلوم علي فعلها التي خرجت به من الجنة وجواب القسم محذوف اي------------------------------------------ لتبعثن دليله القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان اي الكافر المنكر للبعث------------ ا--لن نجمع عظامه---------------------------------- بعد تفرقها ورجوعها -------رفاتا مختلطا بالتراب	1623	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2481	false	-3001171653184432125	138	260	696	1334	1539	300	علي ان اللام للابتداء واقسم خبر مبتدا محذوف معناه لانا اقسم قالوا ويعضده انه في الامام بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-لف بالنفس اللوامة بالنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س المتقية التي تلوم النفوس فيه اي في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي او بالتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقيل هي التي تتلوم يومءذ علي ترك الازدياد ان كانت محسنة وعلي التفريط ان كانت مسيءة وقيل هي نفس ادم لم تزل تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو لت------------------------------------------------------------------------بعثن وقرا قتادة ان لن تجمع عظامه علي البناء للمفعول والمعني نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب	2481	-7160325439363439995	261	381.0	207	932	28.004291534423828	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	160	215	836	1129	1559	300	بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما--------------------------------------------------------------------------------- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره ف--------------------------يما يستقبله من الزمان القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان متي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- سءال متعنت مستبعد لقيام ال-----------------ساعة القيامة---------------------------- 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر تحير فزعا وبفتح الراء مدني شخص القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر -----------	1623	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2482	false	-5382278099819139566	153	246	787	1255	1521	300	بل يريد-------- عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق البص-------------------------------------------------------------------ر وخسف القمر وجمع الشمس	2482	-7160325439363439995	171	211.5	134	543	31.49171257019043	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	213	300	1118	1559	1559	300	وخسف القمر وذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به وقرا ابو حيوة بضم ال-خاء القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما في الطلوع من المغرب او ---جمعا في ذهاب الضوء --او يجمعان ف---------------------------------------------------------يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان الكافر يومءذ اين المفر هو مصدر اي الفرار من النار اوالمءمن ايضا من الهول وقرا الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل المكان والمصدر القيامة 11 كلا لا وزر --------كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا-	1623	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2483	false	-946034321763288158	16	80	86	432	1536	300	وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفس------------ه وقر----ء وخسف علي البناء لل--مفعول وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من------------------------- المغرب وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكب------------------------------------------------------------ري المفر بالفتح المصدر وبال--------------------------------------------كسر---------------- المكان ويجوز ان يكون مصدرا كالمرجع وقرء بهما كلا ردع عن طلب المفر لا---- لا ملجا	2483	-7160325439363439995	184	216.5	144	513	35.86744689941406	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	5	48	25	241	1528	300	الي ربك خاصة يومءذ المستقر مستقر العباد او موضع قرارهم من جنة او نار--- مفوض ذلك ل---مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ يخبر بما قدم من عمل عمله و------------اخر ما- لم يعمله	1624	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2483	false	-946034321763288158	127	162	663	820	1536	300	الي ربك------------------- مستقرهم اي----- موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النا------------------------------------------------------ر بما قدم من عمل عمله و بما الاها ءاخر منه لم يعمله	2483	-7160325439363439995	131	205.5	102	235	55.74468231201172	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	143	296	743	1508	1528	300	ليس بجمع معذرة لان جمعها معاذر بل هي اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 16 لا تحرك به لا تحرك به بالقران لسانك لتعجل به بالقران وكان---------- صلي الله عليه وسلم ياخذ في القراءة قبل فراغ جبريل --كراهة ا------------------------------------------------ن يتفلت منه فقيل له لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------حرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل---------------- يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك والقران القراءة ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي قراه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته---------------- فاتبع قر-انه اي قراءته عليك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان عل-------------------------------------------ينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه القيامة 20 كلا بل تحبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع عن انكار البعث او ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- العجلة وانكار لها عليه	1624	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2484	false	-6429068719719918294	1	222	9	1112	1511	300	ليس بجمع معذرة انما هو-------------- اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر 7 لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه فاذا قراناه فاتبع قرءانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة 7 القيامة 16 لا تحرك به الضمير في به للق----------------------ران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن ال------وحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بق-------------------------وله ان علينا جمعه في صدرك------- واثبات قراءته ف---------------------------------------------------------------------------ي لسانك فاذا قراناه --------------------------------------جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 كلا ----------------------ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وانكار لها عليه	2484	-7160325439363439995	430	647.0	339	1312	32.774391174316406	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	127	191	682	998	1550	300	تظن تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شد--------ته فاقرة داهية تقضم فقار الظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي -لاجلة التي تبقون فيها مخلدين -------اذا بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان الاية ت---------------دل عليها	1625	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2485	false	2821672564273679157	186	281	975	1451	1548	300	تظن تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شدته وفظاعته فاقرة داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير 7 كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق 7 القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس-------- وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها	2485	-7160325439363439995	290	518.5	229	484	59.917354583740234	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	191	298	998	1544	1550	300	التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق يقف حفص علي من وقيفة اي ----------قال حاضر- والمح------------تضر بعضهم لبعض------- ايكم يرقيه مما به من الرقية من حد ضرب او هو من كلام الملاءكة------ ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب -من الرقي من حد علم القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ايقن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق التوت ساقاه عند موته----- وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه و---------------------قيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق	1625	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2486	false	4314308269217083105	7	96	40	526	1510	300	التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرة واصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه مما به وقيل هو--------------------- كلام --ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن المح---------------------------------------------------تضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة----------- والتفت --ساقه بساقه و-------------------التوت عليها عند علز الموت وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحمل----------------انه وقد كان عليهما جوالا وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق	2486	-7160325439363439995	306	440.0	244	609	50.24630355834961	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	41	168	204	813	1476	300	القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن يجمع عظامه الق-----------------------------------------------------يامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب ب--------------------------------------------------------القران وتولي عن الايمان او فلا --صدق ما له ي-عني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء ياء لاجتماع ثلاثة احرف متماثلة القيامة 34 اولي لك فاولي اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك بمعني ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره فاولي القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي كرر للتاكيد كانه قال ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل ويل لك يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت وويل لك في القبر وويل لك حين البعث وويل لك في ال---نار القيامة 36 ايحسب الانسان ان	1626	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2486	false	4314308269217083105	136	299	707	1506	1510	300	القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي يعن-----------ي الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ما-له بمعني فلا زكاة وقيل نزلت في ابي جهل -----------------يتمطي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه -------------------------------------------------------------------------وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه وفي الحديث 1255 اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم فقد جعل باسهم بينهم يعني كذب برسول الله صلي الله عليه وسلم وتولي عنه واعرض ثم ذهب الي قومه يتبختر افتخارا بذلك اولي لك بمعني ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والا نثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي ----------------------------------------------------الموتي 7 القيامة 36 ايحسب الانسان ان	2486	-7160325439363439995	262	164.5	205	1067	24.554826736450195	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	140	300	667	1510	1510	300	فجعلناه سميعا بصيرا ا ذا سمع وبصر الان---------------------------------------------------سان 3 انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل بينا له طريق الهدي بادلة العقل والسمع اما شاكرا ا مءمنا واما كفورا كافرا حالان من الهاء في هديناه اي ان شكر وكفر فقد هديناه السبيل في ال------------------------------------------------------------------------------------------------حالين او من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا------------------------------- ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الفريقين اتبعهما ما اعد لهما فقال الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا للكافرين سلاسل جمع سلسلة بغير تنوين حفص ومكي وابو عمرو وحمزة وبه ليناسب اغلالا وسعيرا اذ يجوز----------------------------------------------------------------------------------------- صرف غير المنصرف للتناسب غيرهم واغلالا جمع غل وسعيرا نارا موقدة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد و---------هم الصادقون في الايمان او الذين لا يءذون الذر ولا يضرمون الشر يشربون من كاس خمر فنفس الخمر تسمي كاسا وقيل الكاس الزجاجية اذا كان- فيها خمر كان مزا-------------------جها ما تمزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها-	1627	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2488	false	-5666973030079185307	47	290	229	1546	1594	300	فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف 7 انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 7 الانسان 3 انا هديناه السبيل شاكرا وكفو------------------------------------------------------------------------------را حالان من الهاء في هديناه اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة العقل السمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة ويجوز ان يكونا حالين م---ن السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد 10 ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز وقرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما وهي قراءة حسنة والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره 7 انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين ولما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد وقرء سلاسل غير منون وسلاسلا بال-------------------------------------------تنوين وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف ---------------------------------------------------7 ان الا برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا 7 الانسان 5 ان الابرار يشربون الا ب--رار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وعن الحسن هم----------------------- الذين لا يءذون الذر و-----------------------------------------------------------الكاس الزجاج-ة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا مزاجها ما تمزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها	2488	-7160325439363439995	420	451.5	338	1577	26.63284683227539	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	35	141	166	743	1555	300	اولا بحرف من وثانيا بحرف الباء -----------لان الكاس مبتدا شربهم واول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم فكانه قيل-- يشرب عباد الله بها الخمر--------------------------- يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر بما اوجبوا علي انفسهم وهو جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شره شداءده مستطير------ا منتشرا------------------- من استطا---------------ر الفجر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه ا-ي حب الطعام--- مع الاشتهاء- والحاجة اليه	1628	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2489	false	4784405844474912803	50	150	257	797	1592	300	اولا وب--------------حرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مب-دا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاءا- من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم---------- يوفون------------------------------------------------------ جواب من عسي--- يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي---------------------------- مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر ------------علي حبه الضمير للطعام اي مع --اشتهاءه والحاجة اليه	2489	-7160325439363439995	404	635.5	326	665	60.75188064575195	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	193	263	1005	1359	1555	300	وان لم يقولوا شيءا لا نريد منكم جزاء هدية علي ذلك ولا شكورا ثاء وهو------------------------------- مصدر-- كالشكر الانسان 10 انا نخاف ---من انا نخاف من ربنا -------------------------------------------انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله ع------لي طلب المكافاة بالصدقة او انا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتي نامن من ذلك الخوف يوما عبوسا قمطريرا وصف اليوم-------------------------------- بصفة اهله من الاشقياء نحو--- نهارك صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه	1628	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2490	false	6416942259719987829	44	139	218	733	1607	300	وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم والشكور والكفور مصدران كالشكر ----والكفر انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة و-------------------------------------------------------------------------وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه	2490	-7160325439363439995	209	294.0	168	592	35.304054260253906	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	153	204	798	1074	1566	300	علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها كان---هم وعدوا بجنتين---------------------------------------- لانهم وصفوا بالخوف بقوله انا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان----- وذللت سخرت للقاءم والقاعد واملتكء وهو -----------------------------------------------------حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم او معطوفة عليها ا-ي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها	1629	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2492	false	7939914997077837956	58	129	307	676	1582	300	علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا -جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 لانهم وصفوا بالخوف------ انا نخاف من ربنا الانسان 10 فان قلت فعلام عطف وذللت قلت هي اذا رفعت ودانية جملة فعلية معطوفة علي جملة ابتداءية واذا نصبتها علي الحال فهي حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها ل--هم او معطوفة عليها علي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها	2492	-7160325439363439995	210	342.5	168	378	55.55555725097656	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	42	96	227	534	1610	300	وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون اي الابرار فيها في الجنة كاسا خمرا كان مزاجها زنجبيلا الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا فيها في الجنة تسمي تلك لعين سلسبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلسبي--------------لا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها	1630	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2493	false	-4357311890520757096	6	86	28	464	1569	300	وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء قدروها علي البناء للمعفول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين له كما شاءا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر و سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها	2493	-7160325439363439995	135	79.5	112	605	22.314048767089844	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	178	257	982	1383	1610	300	كثيرا وملكا كبير-------------ا يروي انه ادني اهل الجنة منزله ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل ملك لا يعقبه هلك او لهم فيها ما يشاءون او تسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون في الدخول عليهم الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم اي يطوف عليهم ولد ان عليهم للمطفوف عليهم ثياب وبالسكون مدني و ومدني علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم من ملابسهم ثياب سندس	1630	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2494	false	-8288413967088139723	81	132	387	648	1516	300	------------كبيرا واسعا وهنيءا يروي ان- ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيا كان وقيل ي--سلم عليهم الملاءكة ويستا----------ذنون عليهم قرء عال------------------------يهم ------------------------------------------------------------------------------------------بالسكون علي -------------انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم من لبا-سهم ثياب سندس	2494	-7160325439363439995	194	314.5	155	414	46.85990524291992	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	55	232	286	1206	1555	300	شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل ولا------------ تكليف ثم او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لاهل الجنة الانسان 22 ان هذا كان ان هذا النعيم كان لكم جزاء ل-------------------------------اعمالكم وكان--- سعيكم مشكورا محمودا مقبولا مرضيا عندنا حيث قلتم للمسكين واليتيم والاسير لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 23 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا تكرير الضمير بعد ايقاهم اسما لان تاكيد علي تاكيد بمعني اختصاص الله بالتنزيل ليستقر فين فس النبي---- صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله مفرقا ---------الا حكمة وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا ومن الحكمة الامر با------------------------------------------------لمص---------------------------ابرة الان-سان -----24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية وتاخير- نصرتك علي اعداءك من اهل مكة ولا تطع منهم من الكفرة للضجر----------------- من تاخير الظفر اثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبا لما هو اثم داعيا لكل اليه او كفورا فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ما هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاولين دون الثالث	1631	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2495	false	-186207690430855457	5	300	20	1518	1518	300	شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف--- او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك اي يقال لاهل الجنة ان هاذا و----------------هذا اشارة الي ما تقدم من عطاء الله لهم ما جوزيتم به علي اعمالكم وشكر به سعيك----------------------------------------------------------م والشكر مجاز 7 انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن اليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا 7 الانسان 23 انا نحن نزلن---------------------------------ا تكرير الضمير بعد ايقاعه اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدوا----عي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالقتال والانتقام بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة وتعليقه الامور بالمصالح--------- وتاخيره نصرتك علي اعداءك من اهل مكة ولا تطع منهم احدا قلة صبر منك علي اذاهم وضجرا من تاخ-ر الظفر وكانوا مع افراطهم في العداوة والايذاء له ولمن معه يدعونه الي ان يرجع عن امره ويبذلون له اموالهم وتزويج اكرم بناتهم ان اجابهم فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله او كفورا واذكر قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك ا-ليه او فاع------لا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-	2495	-7160325439363439995	620	974.0	493	1633	37.9669303894043	103	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	3	107	16	554	1572	300	او بمعني احدهما واذا نهي عن----- طاعة احدهما لا بعينه كان عن طاعتهما جميعا انهي -------وقيل او بمعني ولا------- اي ولا تطع ----------اثما ولا كفورا الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل له بكرة صلا---------------ة الفجر واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون صلاة الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل صلاة -------------------ا------------------------------------------------------------------------------لعشاءين وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طري-ق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ن 27 ان هءلاء يحبون ان هء-لاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة ويذرون ورا----------------------------------ءهم قدامهم او خلف ظهورهم------------- يوما ثقيلا	1632	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2496	false	-21151667452393543	48	180	253	935	1585	300	لا تطع-- احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن------------- طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان ----يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي -طريق الا----ولي واذكر اسم ربك-------------------- بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفج------------------------------------------------------------------------------------ر والعصر----------- ومن ا-ليل فاسجد ----------------له وبعض الليل فصل له او يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما دخل علي المفعول في قوله يغفر لكم من ذنوبكم نوح 4 وسبحه ليلا طويلا و--تهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه 7 ان هاءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 7 الانسان 27 28 ان هءلاء يحبون ان هاءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحيواة الدنيا الاعلي 16 وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعباون به يوما ثقيلا	2496	-7160325439363439995	305	422.0	236	840	36.30952453613281	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	11	125	55	722	1664	300	سورة المرسلات-- مكية وهي خمسون اي-------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم المرسلات 1 6 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذر----------------------------ا اقسم سبحانه وتعالي بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن------------------------------------- وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسفا فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما -نذ-را للذين	1633	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2497	false	-4299930319378162557	149	297	773	1609	1625	300	سورة المرسلات 1 مكية الا------ اية 48 فمدنية واياتها 50 نزلت بعد الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 والمرسلات ع---------------رفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 7 المرسلات 1 والمرسلات عرفا اقسم سبحانه------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او-حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا------------- للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا الروم 48 او بسحاءب نشرن الموات ففرقن بين من يشكر لله تعالي وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غدا لنفتنهم فيه الجن 16 فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين	2497	-7160325439363439995	603	1108.0	498	889	67.82901763916016	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	127	297	732	1649	1664	300	وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات الذكر باعتبار السببية عرفا حال اي----------------------------------------------- متتابعة----------------------------------------- كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا او---------------------------------------------------- مفعول له اي ارسلن للاحسان والمعروف وعصفا ونشرا مصدران او نذرا ابو عمرو وكفي غير ابي بكر وحماد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذر والنذار مصد-------------------ران من -عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر وانت-----------------------------------------------------------------------------------------صابهما عل-ي البدل من ذكرا-------------------- او علي المفعول له المرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون ان الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لواقع لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم ولا وقف الي هنا لوصل الجواب بالقسم المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست محيت او-------- ذهب بنورها وجواب فاذا محذوف والعامل فيها جوابها وهو وقوع الفصل ونحوه والنجوم فاعل فعل يفسره طمست المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء ف----------------------------------------------------------------------------------رجت فتحت فكانت اب--------------------------------------------وابا -----المرسلات 10 واذا الجبال نس---------فت و-اذا الجبال نسفت قلعت ----------------------------من اماكنها المرسلات 11 واذا الرسل ا-------------------------------------قتت واذا الرسل اقتت اي وقتت كقراءة ابي عمر وابدلت الهمزة من الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم	1633	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2498	false	6506418171909206995	0	291	0	1581	1629	300	وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت فان قلت ما معني عرفا قلت متتابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه ويكون بمعني العرف الذي هو نقيض النكر وانتصابه علي انه مفعول له اي ارسلن للاحسان والمعروف و-----------------------------------------------------------الاول علي الحال وقرء عرفا علي التثقيل نحو نكر في نكر فان قلت قد فسرت المرسلات بملاءكة العذاب فكيف يكون ارسالهم معروفا قلت ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله لهم منهم فان قلت ما العذر والنذر وبما انتصبا قلت هما مصدران من اعذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرءا مخففين ومثقلين 7 انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان ا-------------لذي توعدونه من مجء يوم القيامة------ لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات ط------------------------------------------مست محيت ومحقت وقيل ذهب بنورها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محق ذواتها موافق لقوله انتثرت و انكدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور فرجت فتحت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير اليهم نسفت كالحب اذا نسف بالمنسف نحوه وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت مشددة قرء اقتت و------------------وقتت بالتشديد والتخفيف فيهما والاصل -الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم	2498	-7160325439363439995	480	447.0	384	1846	26.002166748046875	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	8	277	39	1490	1615	300	تعظيم لليوم وتعجيب من هو له والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما--------------------- يوم الفصل تعجيب اخر وتعظيم لامره المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل مبتدا وان كان نكرة لانه---------------- في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم يومءذ ظرفه للمكذبين بذلك اليوم خبره المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين مستانف بعد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهو وعيد لاهل مكة اي --ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل-ما فعلنا بالاولين -----------------لانهم كذبوا مثل تكذيبهم المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بما اوعدنا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين مكين مقر يتمكن ف----يه وهو ال---رحم و----------------محل المرسلات 2--------------2 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة --اشهر او ما فوقها او ما دونها المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول احق- لقراءة نافع وعلي---- بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه ف----------------------------------------------------------------------------------------قدره المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بنعمة الفطرة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا وهو من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم	1634	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2499	false	-2872201762297507211	0	300	0	1563	1563	300	تعظيم لليوم وتعجيب من قو-له ليوم ال-----------------------------------------------------------فصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق والوجه ان يكون معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة واجلت اخرت فان قلت كيف وقع النكرة---------------------- مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا 7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ----- للمكذبين --------------7 المرسلات 16 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهلك الاولين قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل---------- بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره 7 الم نخلقكم--------------------------------------------- من ماء مهين فجعل----------------------------ناه في ق-------------------------رار مكين الي- قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم -----------------------------الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او------------ ما دونها او ما فوقها فقدر---------------------نا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القد-رون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس 19 7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا---------- ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسل------------------------------ات 25 الم نجعل الارض الكفات------------------ من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم-	2499	-7160325439363439995	759	1041.5	600	2009	37.779991149902344	126	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	41	130	235	682	1553	300	ويل يومءذ للمكذبي-----------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين بهذه النعمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون اي يقال للكافرين يوم القيامة سيروا الي النار التي كنتم بها تكذبون المرسلات -30 انطلقوا الي ظل --------------------انطلقوا ال---ي تكرير التوكيد الي ظل د----------------------------------------------------------------------------------------------------خان جهنه------------------م ذي في ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم----- يتفرق ثلاث فرق المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نعت ظل اي لا مظل من حر ذلك اليوم وحر---------- النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغني في محل الجر-اي وغير مغن ل-هم من اللهب من حر اللهب	1635	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2500	false	7626842092645954411	183	300	961	1570	1570	300	ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين ----------7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما------------------------------ اي ي-------------------------------------------------------------------قال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب وانطلقوا الثاني تكرير وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد الامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذ---ي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ----------------------------------------------------------------ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من--------- حر اللهب-	2500	-7160325439363439995	224	297.5	178	793	28.247161865234375	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	211	283	1106	1459	1553	300	بنصب اليوم------------- اي هذا الذي قص عليكم واقع يومءذ وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية وعن قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال في ذلك اليوم مواقف في بعضها يختصمون وفي بعضها لا ينطقو----ن او لا ينطقون بما ينفعهم بجعل نطقهم كلا نطق المرسلا-ت 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم في الاعتذار فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي اي ------لا يكون لهم اذن واعتذار	1635	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2501	false	7440442160526581374	228	281	1226	1494	1580	300	بنصب اليوم ونصبه الاعمش اي هذا الذي قص عليكم واقع يومءذ وي----------------------------------------------------------وم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران او ----------------------جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع----------------------------- فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار	2501	-7160325439363439995	162	193.0	126	377	42.970821380615234	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	86	142	481	786	1636	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك هنيءا بما كنتم تعملون في الدنيا المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين فاحسنوا تجزوا بهذا المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذ------------------------------بين ويل يومءذ للمكذبين بالجنة المرسل-----------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا	1636	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2502	false	5413122210684553461	87	139	479	752	1596	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم------------------------------------------------------------------- ذلك 7 كلوا------- وتمتعوا -----قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 7 المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا	2502	-7160325439363439995	186	326.5	148	352	52.84090805053711	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	11	90	76	525	1668	300	لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او ي-سا-لون غيرهم من المءمنين------------------------------------------------------- والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث وي-سا-لون المءمنين عنه علي طريق الاستهزاء النبا 2 عن النبا العظيم عن النبا العظيم اي البعث وهو بيان للشان المفخم و------------------------------------------------------------------------------------تقديره عم يتساءلون عن النبا العظيم النبا 3 الذي هم في--------------------------------------------------------------------------------ه الذي هم فيه مختلفون فمنهم -------من يقطع------ بانكاره----- ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين------ وكانوا جميعا يتساءلون عنه ف---المسلم يسال ليزداد خشية وال--------------كافر يسال--- استهزاء	1637	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2503	false	-1730319310162583155	178	298	881	1545	1558	300	لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم ---عنه علي طريق الاستهزاء-------- عن النبا العظيم----------------------------- بيان للشان المفخم وعن ابن كثير قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبت------دء يتساءلون علي ان يضمر يتساولون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تضنع بقوله الذي هم فيه مختلفون قلت كان فيهم من يقطع القوم بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا ي-سا-لون عنه اما المسلم فليز----داد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء	2503	-7160325439363439995	335	491.5	275	716	46.7877082824707	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	90	272	525	1514	1668	300	النبا 4-- كلا سيعلمون كلا ردع الاختلاف والتساءل هزءا-- سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون عيانا ان ما يتساءلون ع------------نه حق النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون كرر الردع لل--------تشديد وثم يشع---------------ر بان------- الثاني ابلغ من الاول واشد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا 6 الم نجعل الارض------------------------- الم نجعل الارض---------- لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من اضيف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة فلم تنكرون-------------------------- قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم لم -فعل هذه الاشياء---------- والحكيم لا يفعل----- عبثا و---انك-----ار البعث يءدي------- الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا فرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناها لكم حتي سكنتموها النبا 7 والجبال اوتاد----------------------------ا والجبال اوتادا للارض لءلا تميد بكم النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا ذكر وانثي النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا قطعا لاعمالكم وراحة لابدانكم والسبب القطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا ستر------------------------------------ا يستركم عن العيون اذا اردتم--------------------------- اخفاء ما لا تحبون الاطلاع علي-----------ه النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تنقلبون في حواءجكم ومكاسبكم النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا سبع سموات شدادا جمع شديدة ا--ي محكمة قوية	1637	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2504	false	3266731352657864677	21	299	114	1575	1580	300	النبا 4 5 كلا سيعلمون كلا ردع للمتساءلين------- هزءا و سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون------ ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع لا ريب فيه وتكري--------------ر الردع مع الوعيد تشديد في ذلك ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الاول واشد 7 الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا 7 النبا 6 الم نجعل الارض فان قلت كيف اتصل به قوله الم نجعل الارض مهادا قلت لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة فما وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم ام يفعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وما تنكرونه من البعث والجزاء مءد الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا وقرء مهدا ومعناه انها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدر كضرب الامير او وصفت بالمصدر او بمعني ذات مهد اي ارسيناها -------------------------بالجبال كما يرسي البيت بالاوتاد سباتا موتا والمسبوت الميت من السبت وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع لانه مقطوع عن الحركة والنوم احد التوفيين وهو علي بناء الادواء ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا اي حياة في قوله وجعلنا النهار معاشا النبا 11 اي وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حواءجكم ومكاسبكم وقيل السبات الراحة لباسا يستركم عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامور وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب س----------------------------------------------------------------------بعا سبع سموات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية	2504	-7160325439363439995	535	682.5	420	1722	31.068525314331055	82	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	8	52	46	280	1597	300	المعصرات اي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر---------------------------------- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح---------------------------------------------------------------------------------- لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنشء السحاب وتدر اخلافه فيصح ان يجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب ماء	1638	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2505	false	5487717744334513258	17	146	101	780	1571	300	المعصرات السح---اءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وعن الحسن وقتادة هي السموات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السموات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلاقه ف-صح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان	2505	-7160325439363439995	214	378.0	172	683	31.33235740661621	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	211	300	1113	1597	1597	300	النبا 21 ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا طريقا عليه ممر الخلق فالمءمن يمر عليها والكافر يدخلها وقيل المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد اي------------- هي حد الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها النبا 22 للطاغين ماب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للطاغين مابا --للكافرين مرجعا-- النبا-- 23 لابثين فيها احقابا لابثين ماكثين حال مقدرة من الضمير في في للطاغين حمزة لبثين واللبث اقوي اذ- اللابث من وجد منه -فلبث وان قل واللبث ----من شانه اللبث والمقام في -المكان-	1638	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2507	false	-5104761470732957728	43	134	242	730	1597	300	النبا 21 ان جهنم كانت------------------------------------------------------------------------------- المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد والمعني ان جهنم هي حد الطاغين الذي- يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها -وهي ماب للطاغين وعن الحسن وقتادة نحوه قالا طريقا وممرا لاهل الجنة وقرا ابن يعمر ان جهنم بفتح الهمزة علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قرء لابثين و----------------------------------------------------------------لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان	2507	-7160325439363439995	286	394.0	230	633	45.18167495727539	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	17	166	74	846	1556	300	كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا----- يستعمل الحقب والحقبة والحقبة الا اذا اريد تتابع الازمنة وتواليها و----------------------------------------------------------------------قيل الحقب ثمانون سنة وسءل بعض العلماء عن هذه الاية فاجاب بعد عشرين سنة-------------- لابثين فيها احقابا النبا 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي غير ذاءقين حال من ضمير لابثين فاذا انقضت هذه------------------------------------ الاحقاب الذي عذ بوافيها بمنع البرد والشرب بدلواباحقاب اخر فيها عذاب ---------اخر وهي احقاب بعد احقاب لا انقطاع لها وقيل هو من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ا--ي لابثين فيها حق-بين جهدين و-----لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وقوله النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء منقطع ا--ي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسك---ن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	1639	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2507	false	-5104761470732957728	142	264	767	1412	1597	300	كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والح--------قبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمانون --------------------------------------------------سنة ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا ---------------------------------------------------------غير ذاءقين -------------------فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس-------------------- اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون------------------------------ من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وال----------------------------------------------استثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا و----------------روحا ينفس عنهم حر ا-----------------------------لنار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	2507	-7160325439363439995	429	669.0	343	920	46.630435943603516	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1640	true	4850609186678037540	144	247	728	1265	1518	300	النبا 37 ---رب السماوات والارض---- رب السماوات والارض وما بينهما الرحم-ن بجرهما ابن عامر وعاصم بدلا من ربك ومن رفعهما فرب خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره الرحمن او الرحمن صفته------------------ ولا يملكون خبرا و-هما خبران-------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض وفي منه خطابا لله تعالي اي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالي الا باذ--------------------------------------------------------------------------------نه او لا يقدر احد ان يخا-----------------------------------------------------------------------طبه تعالي خوفا النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم ان جعلته ظرفا للايملكون لا تقف علي خطابا وان جعلته ظرفا للايتك------------------------------------------------------------------لمون تقف الروح جبريل عند الجمهور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش خلقا اعظم منه و-----------الملاءكة	1640	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2509	false	5684435011777232661	135	298	716	1553	1563	300	النبا 37 39 رب السماوات والارض قرء رب السم-وات و-----------------الرحمان بالرفع علي هو رب السموات الر------------------------------------------------------حمن او رب السموات مبتدا والرحمان صفة ولا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك بجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو الرحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض------------------------ اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يمكلون --ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه ------------------و يوم يقوم متعلق بلا ----------------------يملكون او بلا ----------------------------يتكلمون والمعني ان الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه وهم الروح والملاءكة لا يملكون التكلم بين يديه فما ظنك بمن عداهم من اهل السموات والارض والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله------ بعد العرش خلقا اعظم منه وقيل ليسوا بالملاءكة	2509	-7160325439363439995	251	261.0	194	1009	24.876115798950195	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	8	255	42	1356	1587	300	النبا 40 انا انذرناكم عذابا انا انذرناكم ايهما الكفار عذابا قريبا في الاخرة لان ما هو ات قريب يوم ينظر المرء--- الكافر قوله انا انذرنا كم عذابا قريبا ما قدمت يداه من الشر لقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وتخصيص الايدي لان اكثر الاعمال تقع بها وان احتمل ان لا يكون للايدي مدخل فيما ارتكب من الاثام ويقول الكافر وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم او المرء عالم وخص منه الكافر و-----ما قدمت يداه ما عمل من خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بينظر يقال نظرته ي-عني نظرت اليه والراجع من الصلة م---------------------------------------------حذوف اي ما قدمته يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس -----------------------يتمني ان يكون كادم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب اولاده المءمنين والله اعلم S79 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النازعات------------------ ست واربعون اية مكية---------- بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا لا وقف الي هنا ولزم هنا لانه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضي تدبير الملاءكة في ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد غرقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخر-جها من نشط الدلو من البءر	1641	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2510	false	-6484416928336726028	44	300	234	1614	1614	300	النبا 40 انا انذرناكم عذ---------------------------------------------------------------------------ابا المرء هو الكاف----------------------------------------------------ر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وضع------- موضع الضمير لزيادة الذم -----------------------------ويعني ما قدمت يداه م----------------------------------------------------------------ن الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموص---لة منصوبة بينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة هو المءمن الكافر ياليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكو-------------------------------------------------------------------ن الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1264 من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 1 سورة النازعات 1 مكية وهي خمس او ست واربعون اية نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 والنازعات غرقا و---------------الناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا -----------------------------------------------------------------------------------------------يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 النازعات 1 والنازعات غرقا اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد----------------------------------------------------------------------------- وبالطواءف التي تنشطها اي تخريجها من نشط الدلو من البءر-	2510	-7160325439363439995	645	690.0	524	1977	32.62519073486328	102	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	255	300	1356	1587	1587	300	اذا اخرجها وبالطوتءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امر امن امور العباد مما يصلحهم في دينهم ودنياهم او دنياهم كما رسم لهم او------------------------------------------------------------------------- بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي-	1641	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2511	false	1171808151221823984	0	56	0	292	1596	300	اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم-------- او دنياهم كما رسم لهم غرقا اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها واظفارها او اقسم بخيل الغزاة التي تنزع في اعنته-----ا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي	2511	-7160325439363439995	213	397.0	172	305	69.83606719970703	38	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	0	124	0	655	1621	300	تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او----- بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي يخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امر امن علم الحساب وجواب----------------------------------- القسم---------------------------------------------- محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة النازعات 6 يوم ترجف------------------- الراجفة يوم ترجف تتحرك حركة شديدة والرجف شدة الحركة الراجفة النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها لانها تضطرب بها الارض حتي يموت كل من عليها النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها حال عن الراجفة الرادفة النفخ--------------------------------ة الثانية	1642	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2511	false	1171808151221823984	56	184	292	977	1596	300	تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدب----ر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع القلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امرا من علم الحساب وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الاوهاق والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة--------- و يوم ترجف منصوب بها المضمر و الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخ----------ة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتب------------------------------------------------------عها الرا------------------------------دفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	2511	-7160325439363439995	485	875.0	389	792	61.23737335205078	84	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	220	277	1224	1508	1621	300	لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد غليه رجع الي حافرته اي الي ----حالته الاولي ويقا---------------------------------------------------------------------ل النقد عند الحافرة ----اي عند الحالة الاة لي وهي الصفقة انكروا البعث ثم زادوا استبعاد فقالوا النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة بالية ناخرة كوفي غير حفص وفعل ابلغ من فاعل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نخر العظم فهو نخر وناخر	1642	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2512	false	4282213055736081356	127	199	665	1042	1553	300	لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي --قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاو-لي وهي الصفقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في اصل الكلمة بمعني المحفورة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر	2512	-7160325439363439995	146	116.0	115	508	28.740158081054688	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	4	82	22	426	1542	300	كرة خاسرة رجعة ذات ----خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق----------------------------- بمحذوف ا-----------------------------------------ي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز-وجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا	1643	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2512	false	4282213055736081356	230	300	1198	1553	1553	300	كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت------- فنحن ادا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم ------------------------------------تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما- هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الث--------------------------------------------------------------انية فاذا----------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا-	2512	-7160325439363439995	255	430.0	205	479	53.23590850830078	44	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	99	295	511	1516	1542	300	النازعات 15 هل اتاك حديث هل اتاك حديث موسي استفهام يتضمن التنبيه علي ان هذا مما يجب ان يشيع والتشريف للمخاطب به النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه حين ناداه بالواد المقدس المبارك المطهر طوي اسمه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول انه طغي تجاوز الحد في الكفر والفساد النازعات 18 فقل هل لك فقل هل ----لك الي -------------------------------------------ان تزكي هل لك ميل الي ان تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والايمان وبتشديد الزاي حجازي النازعات 19 و----اه------------ديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-------- اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث ----------------من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا النازعات 20 فاراه الاية الكبري	1643	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2513	false	8385114558730213206	110	259	538	1277	1502	300	النازعات 15 هل اتاك حديث اذهب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول وفي قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه الي ان تزكي الي ----------ان تتطهر من ال----------------------------------------------------------شرك وقرا اهل المدينة تزكي بالادغام واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر الخشية لانها------------------------------------------------------- ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن ا---من اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا طه 44------------ الاية الكبري	2513	-7160325439363439995	548	902.0	433	1093	50.137237548828125	96	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	61	248	326	1326	1602	300	فحشر فجمع السحرة وجنده----------------------------------------- فنادي في الي مقام الذي اجتمعوا فيه معه ا-----------------لنازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ر-------------------------------------------------------------------------------------بكم الاعلي لا رب فوقي وكانت لهم اصنام يعبدونها النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله ن---------------------------------كال الاخرة عاقبه الله عقوبة الاخرة-------- والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم ونصبه علي المصدر لان اخذ بمعني نكل كانه قيل نكل الله به نكال الاخري اي الاحراق والاولي اي الاغراق او ن---------------------------------------كال كلمتيه الاخرة وهي----- انا ربكم الاعلي والاولي وهي----- ما-علمت لكم من ال-ه غيري وبينهما----------------------- اربعون سنة او ثلاثون او عشرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النازعات 26 ان في ذلك ان في ذلك المذكور لعبرة لمن يخشي الله النازعات 27 اانتم اشد خلقا اانتم يا منكري ا-لبعث اشد خلقا-- اصعب خلقا وانشاء ام السماء مبتدا محذوف الخبر اي ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال بناها اي الله ثم بين البناء فقال النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها اعلي سقفها وقيل جعل مقدار ذهابها في سمت العلو------ رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية بلا شقوق------------ ولا فطور النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها -------------------------------------------------------اظ-------------------------------------لمه واخرج ضحاها -ابرز ضوء شمسها ---واضيف الل-----يل والشمس الي السماء لان الليل ظلمتها والشمس سراجها	1644	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2514	false	-495867559123703424	62	288	308	1503	1565	300	فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في ال--مقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاعلي ------------------------------------النازعات 34 نكال هو مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخ------------------------رة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم يعني------------------------------------------------------------------------------------- الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 28 وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل-------- عشرون 7 اءنتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا رض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 7---------------------------- النازعات 27 اانتم اشد خلقا الخطاب ل-منكري ا لبعث يعني اءنتم اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم ----------------------------------------بين كيف خلقها فقال بناها-------- ثم بين البناء فقال------------ رفع سم-----------------كها اي------------- جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان غطش الليل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم- واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله تعالي والشمس وضحاها -----------------------------------	2514	-7160325439363439995	508	676.5	409	1505	33.754154205322266	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	23	73	129	388	1602	300	ساحرا وسحرا وعصي الله تعالي النازعات 22 ثم ا---------------------------------دبر يسعي ثم ادبر تولي عن موسي يسعي فحشر فنادي يسعي يجتهد في مكايدته او لما راي الثعبان ادبر مرعوبا----- يسرع في مشيته وكان-------------- طياشا خفيفا النازعات 23 فحشر فنادي فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فجمع السحرة وجنده فنا-----------------------------------------دي في الي مقام الذي اجتمعوا فيه معه	1644	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2514	false	-495867559123703424	0	80	0	409	1565	300	ساحرا وسحرا وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر يسعي اي----------------------------------------------------------- لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في ال--مقام الذي اجتمعوا فيه معه	2514	-7160325439363439995	148	212.0	117	470	31.489360809326172	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	18	100	120	564	1589	300	متاعا لكم ولانعامكم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم الن-----------------ازعات 34 فاذا جاءت الطام---ة فاذا جاءت الطامة الكبري------------------------------------------------------------------------------------ الداهية العظمي التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب------------------------------------- وهي------------------------------------- النفخة الثانية او-- الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان بدل من اذا جاءت ا--ي اذار اي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها ما ------------------------------------------سعي مصدرية اي سعية او موصولة النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم واظهر--------------------ت لمن يري	1645	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2515	false	6594639562358843889	153	266	845	1433	1600	300	متاعا ل----------كم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم 7 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 7 النازعات 34 فاذا جاءت الطامة الطامة الداهية ال-------تي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة وقيل هي النفخة الثانية وقيل الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار------------ يوم يتذكر-------------------------- بدل من اذا جاءت يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 و ما في ما سعي------------------ موصولة ا--و مصدرية وبرزت -------------------------اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت لمن يري	2515	-7160325439363439995	307	441.5	246	688	44.622093200683594	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	104	300	583	1589	1589	300	النازعات 37 فاما من طغي فاما جواب فاذا اي -اذا جاءت الطامة فان الامر كذلك من طغي جاوز الحد فكفر النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا علي الاخرة باتباع الشهوات النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي المرجع اي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي سورة عبس بسم الله ارحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي ماواه و--------------------------------------الالف واللام بدل- من الاضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند البصريين هي الماوي له النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي علم ان -له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاما يوم القيامة لحساب ربه ونهي النفس ---------------------------------------------------------------------الامارة بالسوء عن الهوي المءذي اي ----------------زجرها عن اتباع الشهوات وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها والهوي ميل النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي شهواتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المرجع النازع--------------------ات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يعني --متي يقيمها الله تعالي ويث-------------------------------------------------------------------------بتها النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلم-م به --اي ما-انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء كقولك ليس فلان من العم في-------------------------------- شء وكان رسول الله صلي الله-	1645	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2516	false	-5433291532111309220	38	264	184	1326	1505	300	النازعات 37 فاما من طغي فاما جواب فاذا اي فاذا جاءت الطاقة فان الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك والمعني فان الجحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما------------------------------------------------------------------------------------------------ علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا 7 واما من خاف مقام------------------- ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41 واما من خاف ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير وق----------------------------------يل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 7 النازعات 42 ---------------46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله------ ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي ال-------يه فيم انت ---------------------في اي شء انت من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في----------------------------- شء وعن عاءشة رضي الله عنها 1266 لم -يزل رسول الله صلي الله	2516	-7160325439363439995	403	474.5	313	1604	25.12468910217285	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	27	200	130	1028	1512	300	تذكرها وتسال عنها ----النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها منتهي علمها -متي تكون لا يعلمها غيره او في----------م انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر- الانبياء -----------------------------------------------علامة من علاماتها ف---------------------------------------------------------لا معني لسءالهم عنها ولا يبعد ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسءال اي يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة وا--------------------------نما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف شداءدها منذر منون يزيد وعباس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها اي الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلبثوا في الدنيا--------------- الا عشية او ضحاها اي ضحي العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وانما صحت اضافة الضحي الي العشية للملابسة بينهما------------ لاجتماعهما في نهار واحد والمراد----------------------------------------------------------- ان مدة لبثهم ل------م تبلغ يوما كاملا ولكن احد طرفي النهار عشيته او ضحاه	1646	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2517	false	-8514158836060051284	0	170	0	881	1495	300	تذكرها وتسال عنها ثم قال--------- الي ربك منتهاها اي -------------منتهي علمها لم يءت------- علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم----- اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارقها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها م-------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون من انذارك لطفاله في الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي كانهم لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما- بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه------- عشيته او ضحاه	2517	-7160325439363439995	402	470.0	318	1313	30.616907119750977	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	30	99	157	485	1437	300	وما يدريك واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي لعل الاعمي يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل واصله يتزكي فادغمت التاء في الزاي وكذا عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر يتعظ فتنفعه نصبه عاصم غير الاعشي جوابا للعل وغيره رفعه عطفا علي يذكر الذكري ذكراك اي موعظتك ا----------------------------------ي انك لا تد-ي ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك	1647	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2518	false	4575038658083979510	227	280	1170	1418	1520	300	وما يدريك واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي ا--------ي يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم او يذكر او------------------------------------------- يتعظ فتنفعه---------------------------------------------------------------- ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك	2518	-7160325439363439995	168	266.5	129	363	46.28099060058594	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	115	300	554	1437	1437	300	تصدي فانت له تصدي تتعرض بالاقبال عليه حرصا علي ايمانه تص--------دي--------- بادغام التاء في الصاد حجازي عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي و------------------------------------------------------ليس عليك باس في ان--- يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي يسرع في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي الله او----- الكفار اي اذاهم في اتيانك او----------------------------- الكبوة كعادة العميان عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل واصله------------------------------------ تتلهي وروي انه ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغني وروي ا--ن الفقراء في مجلس الشوري كانوا امراء ع---------------------------------------------------بس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع اي لا تعد الي------------- مثله انها ان السورة او الايات تذكرة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ والمعني فمن شاء الذكر الهمه الله تعالي اياه عبس 13 في صحف مكرمة في صحف صفة لتذكرة اي ا--نها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح او خبر مبتدا محذوف اي هي في صحف مكرمة عنه الله عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة في السماء او مرفوعة-	1647	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2519	false	-3989739905516042780	19	216	99	1094	1508	300	موسي غافر 37 تصدي تتعرض بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ الشوري 48---------------------- يسعي يسرع في طلب الخير------ وهو يخش---------ي الله او يخشي الكفار و--اذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة ت--------------------------------------------لهي تتشاغل من لهي عنه والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قلت قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مثلك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير 7 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة 7 عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله انها تذكرة اي----------------- موعظة يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها------- فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس-- وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ في ----------------------------------------------------------------صحف صفة لتذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مك--------------------------------رمة عند الله مرف--------------------وعة في السماء او مرفوعة	2519	-7160325439363439995	440	590.5	343	1224	35.94771194458008	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	77	187	364	862	1443	300	من اي شء خلقه من اي--- حقير----- خلقه وهو استفهام ومعناه التقرير ثم بين ذلك الشء فقال عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه فقدره علي--- ما يشاء من خلقه عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره------ نصب السبيل باضمار يسر ا----------------ي ثم سهل ثم له سبيل الخروج من بطن امه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين له سبيل الخير والشر عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره جعله ذا قبر يواري فيه لا كالبهاءم كرام---------------------------------------------------------------------ة له قبر الميت---- دفنه واقبر- الميت---- امره بان يقبره ومكنه منه عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء------- انشره احياه بعد موته عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان ع----ن الكفر لما يقض	1648	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2520	false	3996224824426711579	84	213	408	1054	1484	300	من اي شء خلقه من اي شء حقير مهين خلقه--------------------------- ثم بين ذلك الشء بقول------ه من نطفة خ-------------لقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به ونحو وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 نصب السبيل باضمار يسر وفسره بيسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه-- من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبيل الخير والشر---------------- فاقبره فج---------------عله ذا قبر يواري فيه تكر------------مة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا امره ا-ن يقبره ومكنه منه ومنه قول من قال للحجاج اقبرنا صالحا انشره انشاه النشاة الاخري وقرء نشره ----كلا ردع للانسان عما هو عل-يه لما يقض	2520	-7160325439363439995	276	305.0	207	743	37.14670181274414	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	41	131	223	688	1590	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة صيحة القيامة لانها تصح الاذان اي تصمها وجوابه محذوف لظهوره عبس 34 35 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه لتبعات بينه وبينهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتغاله بنفسه عبس 36 وصاحبته وبنيه وصاحبته وزوجته وبنيه -بدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و والبنين لانهم احب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اول من يفر منا-خيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان في نفسه يغنيه يكفيه في الاهتمام به	1649	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2523	false	8088132105090882124	160	266	802	1357	1523	300	عبس 33 فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاءت الصاخة 7 يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها جاءت منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و--البنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح----------------------------------------------------- يغنيه يكفيه في الاهتمام به	2523	-7160325439363439995	194	161.5	156	778	24.935731887817383	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	235	300	1240	1590	1590	300	التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت ذهب بضوءها من كورت العمامه اذا لففتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفاع الشمس ---------------بالفاعلية و-------------------رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت تساقطت التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الارض وابعدت او سيرت في-	1649	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2524	false	-5390175863139671326	126	268	649	1381	1535	300	التكوير 1 اذا الشمس كورت في التكوير وجهان ان يكون- من كورت العمامة اذا لفقتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها لان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله يوم نطوي السماء الانبياء 104 وان يكون من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نكدرت انقضت قال ابصر حربان فضاء فانكدر ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في	2524	-7160325439363439995	222	246.5	179	833	26.650659561157227	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	30	171	153	930	1627	300	عطلها اهلها--------------- لاشتغالهم بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف عن اليزيدي التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص ف----اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم-------------- كالطا-وس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت سجرت مكي وبصري من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا------ لتعذيب اهل النار التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس ز-وجت قرنت كل نفس بشكلها الصالح مع الصالح في لجنة والطالح مع الطالحح في النار او قرنت الارواح بالااجساد او-- بكتبها واعمالها او-------------------------------------------------- نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين	1650	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2525	false	7999763563283129376	13	137	67	753	1593	300	عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم وقرء-------------------------------------------------------------- عطلت بالتخفيف ح--------------------------------------------------شرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور- لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد------------- من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل ق---------------------------------------------------رنت الارواح بال-اجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 وقيل نفوس المءمنين بالحور------ ونفوس الكافرين بالشياطين	2525	-7160325439363439995	497	800.5	401	870	57.12643814086914	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	215	272	1171	1474	1627	300	ق----------------------تلت باي ذنب قتلت وبالتشديد يزيد وفيه دليل---- علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يكون بلا ذنب التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت فتحت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف مدني وشامي وعاصم وسهل ويعقوب والمراد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تن-شر اذا حوسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم	1650	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2526	false	3259017656029552763	84	248	414	1234	1491	300	قتلت علي الحكاية وقرء قتلت --------------بالتشد-----يد وفيه دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا -------------------------------------------------------------يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءدة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يري-----------------------د صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تنتشر اذا حوسب عن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 2271 يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم	2526	-7160325439363439995	189	163.0	153	923	20.47670555114746	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	78	143	396	758	1529	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم لا زاءدة بالخنس بالرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذ-كر راجعا الي اوله التكوير 16 الجوار الكنس الجوار السيارة الكن---------س الغيب من كناس الوحش- اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب	1651	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2527	false	-8553160096655376284	211	272	1075	1405	1554	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس الخنس --------------------الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله ---------و الجوا-------------ر السيارة و الجوار الكنس الغيب من كن-س الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب	2527	-7160325439363439995	309	580.0	252	373	82.8418197631836	50	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	162	300	858	1529	1529	300	تنفس والصبح---- اذا تنفس امتد ضوءه ولما كان اقبال الصبح يلازمه ال----روح والنسيم -جعل ذلك نفسا له ------مجازا وجواب القسم التك----------------------------------------------------------------وير 19 انه لقول رسول انه اي الق----ران لقول رسول اي----- جبريل----------- عليه السلام وانما اضيف القران اليه لانه هو الذي نزل به كريم عند ربه التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة قدرة علي ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف عند ذي العرش عند الله مكين ذي جاه ومنزلة ولما كانت حال المكانة علي حسب حال المكين قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم اي في السموات يطيعه --من فيها او عند ذي العرش -----اي عند الله يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه ملاءكته المقربون يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه امين علي الوحي التكو---------------------------------------------------------------ير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم يعني-	1651	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2528	false	6651135587288729313	11	134	54	669	1511	300	تنفس -الصبح قلت اذا اقب-------------------------ل الصبح اقبل باقباله روح و--نسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح 7 انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 7 التكوير 19 انه لقول رسول انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله --------------------------------------------------------------------------عليه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 6 لما--------------------------------------------------- كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته -----------------------------ثم اشارة ال----ي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش علي انه عند الله مطاع في---------------------------------------- ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة 7 وما صاحبكم بمجنون 7 التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم يعني	2528	-7160325439363439995	321	448.0	247	841	38.168846130371094	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	0	55	0	278	1560	300	محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تزعم- الكفرة وهو عطف ----------علي جواب القسم التكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه------ راي محمد جبريل عليهما السلام علي صورته بالافق المبين بمطلع الشمس التكوير 24 وما هو علي وما هو علي الغيب ما محمد علي الوحي بض-------------------------------------------------نين ببخيل م-------------------------------ن الضني وهو البخل اي لا يبخل بالوحي	1652	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2528	false	6651135587288729313	134	263	669	1319	1511	300	محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل عليه السلام وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله وما صاحبكم بمجنون 7 ولقد رءاه بالا فق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم 7 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد رءاه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل بالافق المبين بمطلع الشمس الا---------------علي وما هو و---------ما محمد علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين من الضن -وهو البخل اي لا يبخل بالوحي	2528	-7160325439363439995	183	263.0	142	675	27.11111068725586	30	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	94	286	464	1484	1560	300	وما هو وما القران بقول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين اي ليس هو بقول بعض المسترق- للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة التكو------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استظلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بن-ات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين ما القران الا عظة للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين ان يستقيم اي القران ذكر لمن شاء الاستقامة يعني ان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله رب العالمين مالك الخلق اجمعين S82 سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الانفطار-- مكية وهي تسع عشرة اية------------ بسم الله -لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطر----ت اذا السماء انفطرت انشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت تساقطت الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا	1652	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2529	false	303807142903790580	123	285	673	1531	1606	300	وما هو وما القران بقول شيطان رجيم اي ب--------------------------------------------قول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكينة 7 فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 7 التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل لمن شاء م-------------نكم بدل من العالمين وانما ابدلوا منهم لا----------------------------ن الذين شاء-ا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميع--------------------------ا وما------- الاستقامة يام--ن يشاءها الا بتوفيق الله ولطفه او وما تشاءنها انتم يامن لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1272 من قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 1 سورة الانفطار 1 مكية واياتها 19 نزلت بعد النازعات بسم الله الرحمن ال-------------------------------رحيم 7 اذا السماء انفطرت----------------- واذا الكواكب انتثرت واذ--------------------------------------ا البحار فجرت واذا	2529	-7160325439363439995	503	828.5	408	1287	39.08313751220703	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	112	256	551	1306	1575	300	فسواك فجعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود------------------------------- او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم و----------بالتخفيف كوفي وهو------------------ بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت -----------------فكنت معتدل----------------------------------------------------------------- الخلقة متناسبا الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيء-------ته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف---------------------------------------------------------- هذه الجملة كما عطف ما قبلها---- لانها بيان لعدلك و----------------الجار يتع------------لق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور كلا ردع عن الغفلة عن الله تعالي الانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 9 كلا بل تكذبون بل تكذبون بالد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اصلا وهو الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا ع----------------قابا الانفطار 10 وان عليكم لحافظين	1653	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2531	false	-8470122365604189003	45	292	223	1515	1554	300	فسواك فجعلك سويا------- سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف -وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق او فعدلك الي بعض الاشكال والهيات ما في--- ما شاء-------- مزيد-------ة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمح---ذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب ع----------------لي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا 7 كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون 7 الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله والتسلق به وهو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اصلا وهو الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا وهو شر من الطمع المن-----كر وان عليكم لحافظين	2531	-7160325439363439995	600	1003.0	482	1342	44.709388732910156	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	0	29	0	161	1574	300	الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور----------------------------------------------------------------------------- وفيه انذار وتهويل للمجرمين----- ولطف للمتق-ين وعن الفضيل انه---- اذا قراها قال ما-اشدها من اية علي الغافلين----------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 13 ان الابرار لفي	1654	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2532	false	-3687166738633870288	15	79	100	432	1497	300	الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين 7 ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي	2532	-7160325439363439995	151	251.5	122	332	45.48192596435547	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	221	253	1160	1340	1574	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي -يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة	1654	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2533	false	-2165298512964292148	268	300	1411	1591	1591	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	173	330.0	142	181	95.58010864257812	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	9	58	45	327	1562	300	-يقل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم اكتفاء ويحتمل ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمك-------------اييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم ي--دعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين------ يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره المطففين 4 الا يظن	1655	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2534	false	-4471321178370695567	251	300	1310	1592	1592	300	قيل- او اتزنوا كما قيل او وزنوهم قلت ك---------ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره -----------الا يظن-	2534	-7160325439363439995	251	459.0	207	304	82.56578826904297	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	84	299	474	1560	1562	300	انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة ولو نوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن -------------------------------------------------------------------------------وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون لرب العالمين لامره وجزاءه و--عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا----------------------------- بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده المطف-------------------------------------------------------------فين 7 كلا ان كتاب كلا ردع وتنبيه اي ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن---- البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار صحاءف ا-----عمالهم المطففين 8 9 وما ادراك ما لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين و------الكفر--------ة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	1655	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2535	false	8241367891580545632	0	285	0	1438	1511	300	انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يحظرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له -قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل وقيل الظن بمعني اليقين والوجه ما ذكر -----------ونصب يوم يقوم--------------------- بمبعوثون وقرء بالجر بدلا من يوم عظيم وعن ابن عمر ا---------------نه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده 7 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 المطففين 7 كلا ان كتاب كلا-------------- ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم -------وكتاب الفجار ما يكتب من اعماله----------------------------------------------------------------م فان قلت قد اخبر الله------ عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	2535	-7160325439363439995	863	1553.5	686	1577	54.724159240722656	160	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	18	203	92	1080	1590	300	السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح-------- تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم علم منقول من وصف كحاتم---- منصرف لوجود -----------سبب واحد وهو العلمية فحسب المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ يوم يخرج المكتوب للمكذبين المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء والحساب المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به بذلك اليوم الا كل معتد مجاوز للحد اثيم مكتسب للاءم المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه -اياتنا اي القران قال اساطير الا-ولين اي احاديث المتقدمين وقال الزجاج اساطير اباطيل واحدها اسطورة مثل احدوثة واحاديث المطففين 14 كلا بل ران كلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول بل نفي لما قالوا ويقف حفص علي بل وقيفة ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون عطاها كسبهم اي غل---------------------------------------------------ب علي قلوبهم حتي غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب وعن الضحاك الرين موت القلب وعن ابي سليمان لرين والقسوة زماما الغفلة ودواءهما ادمان الصوم فان وجد بعد ذلك قسوة فليترك الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المطففين 15 كلا انهم عن كلا ----------------------------------ردع عن الكسب الراءن علي	1656	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2536	false	-6794620959035939927	0	211	0	1088	1558	300	السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به واذالة وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون فان قلت فما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف ---------------7 ويل يومءذ للمكذبين------------------------------------------------ الذين يكذبون بيو------------------م ا---------------------------لدين وما يكذب به -----------------------الا كل معت-----------د-------------------------------------- اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا---------- قال اساطير الا ولين -------------------------------------------------------------------------------------------كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون مما وصف به للذم لا للبيان كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاث--------------------------------------------يم عن قوله ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا و---------غلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وع----------ن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن علي	2536	-7160325439363439995	415	482.5	330	1556	26.67095184326172	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	29	78	147	409	1602	300	المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم والابرار المطيعون الذين لا يطففون ويءمنون بالبعث لانه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار بانهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون	1657	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2536	false	-6794620959035939927	279	300	1451	1558	1558	300	المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عن التكذيب وك--تاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم لديوان الخير الذي دون-	2536	-7160325439363439995	101	178.5	81	262	38.549617767333984	19	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	78	113	409	593	1602	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروييون تكريما له	1657	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2537	false	-3020326120761955152	0	39	0	207	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له	2537	-7160325439363439995	176	334.0	143	207	85.02415466308594	29	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	153	300	802	1602	1602	300	المطففين 22 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم تنعم في الجنان المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك الاسرة في الحجال ينظرون الي -----------------------------------------------------------------------كرامة الله ونعمه والي اعداءهم كيف يعذبون المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم-- نضرة النعيم بهجة التنعم وطراوته المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب --------------------------------------------------------------خالص----- لا غش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك تختم اوانيه--------------------- بمسك بدل- الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا امر الله تعالي بالختم عليه اكراما لاصحابه او ختامه مسك مقطعه راءحة مسك اي توجد راءحة --------------------------المسك -عند خاتمة شربه خاتمة علي وفي ذلك الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون فلير-غب الرا-غبون وذا انما يكون بالمسارعة الي الخيرات والاتنهاء عن السيات المطففين 27 ومزاجه من تسنيم ومزاجه ومزاج الرحيق من تسنيم هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه لا----نها ارفع شراب في الجنة او لا--نها تاتيهم من-	1657	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2537	false	-3020326120761955152	143	267	734	1430	1593	300	المطففين 22 ان الابرار لفي الار----------------------------------------------------------------------اءك الاسرة في الحجال ينظرون الي ما شاءا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة وا-----------لي اعداءهم---- يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك نضرة النعيم بهجة التنعم وماءه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه وقرء تعرف علي البناء للمفعول ونضرة النعيم بالرفع الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه مختوم------------------------------------ تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقيل ختامه م---------------------------------------------------------------------سك مقطعه راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع-- فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرت------------------------------------------------------------------------------غبون تسنيم-------------------------------- علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من	2537	-7160325439363439995	332	444.5	265	998	33.26653289794922	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	202	265	1116	1459	1643	300	فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الكفار يضحكون ثم كما ضحكوا منهم هنا مجازاة----------------------- المطففين 35 ----علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال ----------اي يضحكون منهم ناظو-ن اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار------------------------------- وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم -هلموا الي الجنة فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم------------------- فيضحك المءمنون منهم	1658	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2538	false	6621884880421318758	163	239	924	1337	1654	300	فاليوم الذين ءام--------------نوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذين -امنوا علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها---- فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم	2538	-7160325439363439995	266	413.5	214	432	61.574073791503906	41	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	34	122	177	655	1643	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا كفروا------------------------------------------ كانوا من الذين امنوا يضحكون في الدنيا استهزاء بهم المطففين 30 واذا مروا ----------------بهم واذا مروا بهم يتغامزون يشير بعضهم الي بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم قيل جاء علي------------- رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا و---------------------قالوا اتزون هذا-- الاصلع----------- فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا الي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا فكهين متلذذين بذكرهم والسخرية منهم	1658	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2538	false	6621884880421318758	28	109	162	612	1654	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا هم مشركو مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كا---------------نوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن بهم و--------------------------------------------------------------------قيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم------------------------------------------------- فكهين ملت-ذين بذكرهم والسخرية منهم	2538	-7160325439363439995	240	311.0	189	583	41.1663818359375	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	51	103	267	523	1537	300	والقت ما فيها ورمت ما- في جوف-------------ها من الكنوز والموتي --------وتخلت وخلت غابة الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو---- يقال تكرم الكر-------------يم اذا بلغ- جهده ف--ي الكرم-------- وتكلف- فوق ما في طبعه الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها	1659	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2539	false	-2663290140481419515	212	266	1063	1336	1515	300	والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من --------الموتي والكنوز وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما--------- واذنت لر-----------------بها في القاء ما في بطنها وتخليها	2539	-7160325439363439995	216	359.0	171	307	70.35830688476562	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	139	300	711	1537	1537	300	الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك--------------------------------------------- كادح الي ربك كدحا جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه------------------------------------- الضمير---------- للكدح وهو جهد النفس في العمل والكدفيه حتي يءثر فيها والمراد جزاء الكدح ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك الكدح يدل عليه قوله الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه اي كتاب عمله الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا و-----------------------------------------------------------------------------------------هو ان يجازي علي الحسنات ويتجاوز -----عن السيات وفي الحديث-------------------- من يحاسب يعذب فقيل فاين قو---له فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين مسرورا فرحا الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله-	1659	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2540	false	-6591363448634474318	16	155	63	747	1477	300	الانشقاق 6 يا ايها الانسان الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك----- جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدح يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم -----يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1280 من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب ع------------------ذب الي ا----------------هله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين وراء ظ--------------------------------------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله	2540	-7160325439363439995	404	651.0	323	1036	38.99613952636719	67	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	0	106	0	520	1495	300	من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي عراقي غير علي سعيرا اي ويدخل------------------------------- جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في الدنيا في اهله--------------------- معهم--------------------- مسرورا بالكفر يضحك ممن امن بالبعث قيل كان لنفسه متابعا وفي مراتع هواه راتعا الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن يحور لن يرجع الي ربه------- تكذيبا بالبعث-------------------------------------------- قال----------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت تفسيره حتي سمعت اعرابية تقول لبنت---ها حوري اي ارجعي الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد النفي في ان يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان	1660	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2540	false	-6591363448634474318	162	300	781	1477	1477	300	من وراء -----------------ظهره يدعو ثب----------------ورا يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك وقرء وي-------صلي سعيرا كقوله وتصلية جحيم الواقعة 94 ويصلي بضم الياء والتخفيف كقوله ونصله جهنم النساء 115 في------------------------------ اهله فيما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرور---------------ين يعني انه------ كان --------------------------------------------------------------في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور----- حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي ب-----------------------لي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان-	2540	-7160325439363439995	254	190.5	195	878	28.929384231567383	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	193	276	974	1379	1495	300	والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات اي لترك-----------------------------------------بن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها و----------محل عن طبق ------نصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق وقال----------------------------------- مكحول في كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	1660	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2541	false	5749325351283861935	163	292	861	1498	1532	300	والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول--- كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	2541	-7160325439363439995	389	706.0	308	641	60.68642807006836	75	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	40	210	210	1135	1604	300	بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرتهم الانشقاق 25 الا الذين ام-نوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع لهم اجر غير ممنون غير مقطوع او غير منقوص والله اعلم S85 سو-------------------------------------رة البروج-- مكية وهي-- اثنتان وعشرون ا------------------ية البروج 1 والسماء ذات البرو---------------------------------------ج والسماء ذات البروج هي البروج الاثنا عشر وقيل----------------------------------- النجوم او---------------------- عظام الك-------------------------------واكب البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود يوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت----------- كانه قيل -ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكنته وصفهما وقد كثر--ت اقاويل المفسرين فيهما فقيل---------------- محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة	1661	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2542	false	-4165523039304572130	123	300	616	1580	1580	300	بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء--------- او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذا---------------------------------------------------------------------------------------------ب الا الذين ءامنوا-------------------------------- استثناء منقطع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1283 من قرا سورة انشقت اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره 1 سورة البروج 1 مكية واياتها 22 نزلت بعد الشمس بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 7 البروج 1 والسماء ذات البروج هي البروج الاثنا عشر وهي قصور السماء علي التشبيه وقيل البروج النجوم التي هي منازل القمر وقيل عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابوا-ب ال--سماء واليوم المو---------------عود يوم القيامة--------- وشاهد ومشهود يعن-----------ي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود---- ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مش-هود لا يكتنه وصفهما وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة-	2542	-7160325439363439995	632	1026.0	508	1142	55.34150695800781	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	211	300	1138	1604	1604	300	عيسي وامته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم او-------------- امة محمد وساءر الامم او------------------------------------------------------- الحجر الاسود والحجيج او-- الايام والليالي وبنو ادم للحديث--- ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد و----علي ما يفعل في شهيد فاعتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة او-- الحفظة وبنو ادم او الله تعالي والخلق لقوله تعالي وكفي بالله شهيدا او الانبياء ومحمد عليهم السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم---- محذوف يدل عليه البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود اي لعن كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش-	1661	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2543	false	-4047340604881208922	1	137	5	704	1577	300	عيسي وامته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمس- لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل------------------------------------------------ الانبياء ومحمد عليه- السلام 7 قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 4 قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين جواب القسم قلت محذوف يدل عليه ----قوله قتل اصحاب الاخدود------------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش	2543	-7160325439363439995	361	568.0	288	778	46.40102767944336	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	4	75	21	377	1509	300	وهو خداي شق عظيم- في الارض------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه فراي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص----------------- وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله----- من رد عليك	1662	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2543	false	-4047340604881208922	224	300	1190	1577	1577	300	ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1284 كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتل-------ها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال من رد عليك-	2543	-7160325439363439995	328	598.0	262	395	83.03797149658203	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	75	193	377	976	1509	300	بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا------------------------ فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2544	false	-676203875326470543	0	121	0	616	1546	300	بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت--- تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم--- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	2544	-7160325439363439995	562	1077.0	449	623	90.20866394042969	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	209	285	1063	1437	1509	300	وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس البروج 6 اذ هم عليها اذ ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها هم--- عليها اي الكفار علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قعود جلوس ع-لي الكراسي البروج 7 وهم علي ما وهم الكفار علي ما يفعلون ب-------------------------------------المءمنين من الاحراق------------ شهود- يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب	1662	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2545	false	-3716308183360951579	0	79	0	415	1589	300	وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم--- اذ ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ----------ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب	2545	-7160325439363439995	273	451.5	215	428	63.7850456237793	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	0	157	0	836	1637	300	نقموا منهم الا ان يءمنوا وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ----------وقوله ما نقموا من بني امية---- انهم يحلمون ان غضبوا وقرء نق---------موا بالكسر والفصيح هو الفتح بالله العزيز الحميد ذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ------وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا-مبطل-------------- وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم--------- والله علي كل شء شهيد وعيد-لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم ثم لم يتوبوا لم يرجعوا عن كفرهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق	1663	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2545	false	-3716308183360951579	104	281	558	1488	1589	300	نقموا منهم --------------وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح و-------------------ذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له مل--------------------------ك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه --------7 ان الذين فتنوا--------------- المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا نهار ذلك الفوز الكبير 7 البروج 10 ان الذين فتنوا ويجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقو--------------------------------هم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق	2545	-7160325439363439995	703	1280.0	570	1044	67.33716583251953	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	157	300	836	1637	1637	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اي الذين صبروا علي تعذيب الاخدود او هو عام البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد ال-----------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة ---------------بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد ان صيرهم ترابا------------- دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور الساتر للعيوب العافي عن الذنوب الودود المحب لاولياءه وقيل الفاعل باهل طاعته ما-	1663	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2546	false	-5379482158101044631	0	115	0	638	1574	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم 7 ان بطش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه ب-----------الجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانت----------------------قام انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه و--اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة وقرء يبدا الود------------------------------------------------------------ود-------------------- الفاعل باهل طاعته ما	2546	-7160325439363439995	446	791.0	368	919	48.53101348876953	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	0	169	0	884	1576	300	يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه ومالكه المجيد بالجر حمزة وعلي علي انه صفة للعرش ومجد الله عظيمته ومجد العرش علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال خبر مبتدا محذوف ------------------لما يريد تكوينه فيكون فيه دلالة علي خلق افعال العباد البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك خبر الجموع الطاغية في الامم الخالية البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه واله------------------------------------ والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا من قومك في تكذي---------ب واستيجاب للعذاب ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن يكذبونك عنادا البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به البروج 21 بل هو قران بل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه	1664	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2546	false	-5379482158101044631	115	284	638	1496	1574	300	يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا -----وقرء ذي العرش صفة لربك وقرء الم---------------جيد بالجر ص------------------فة للعرش ومجد الله عظ-مته ومجد العرش علوه وعظمته ف------------------------عال خبر مبتدا محذوف وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة 7 هل اتاك ح--------------------------------------------ديث الجن---------------------------------------------------------------------ود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه واله كما في قوله من فرعون وملءهم يونس 83 والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود الرسل وما نزل بهم لتكذيبهم---------- بل الذين كف---------------روا من قومك في تكذيب اي تكذيب واستيجاب للعذاب والله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به بل هو---- شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه	2546	-7160325439363439995	483	787.5	387	1168	41.35274124145508	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	246	296	1281	1556	1576	300	سورة الطارق-- مكية وهي سبع عشرة اية--------- بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 3 والسماء والطارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب عظم قدر ------السماء في اعين الخلق لكونها معدن رزقهم ومسكن ملاءكته وفيها خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجنة فاقسم بها وبالطارق والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها	1664	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2547	false	3003079939611229760	45	114	226	586	1451	300	سورة الطارق 1 مكية واياتها 17 نزلت بعد البلد بسم الله الرحمن ال---------رحيم 7 والسماء والطا----------------رق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 7 الطارق 1 3 والسماء والطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه----------- والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها	2547	-7160325439363439995	160	206.0	125	396	40.4040412902832	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	28	112	150	580	1521	300	الطارق 4 ان كل نفس -ان كل ن-------------------------فس لما عليها حافظ لان لما كانت--------------- مشددة بمعني الاكقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون ان نافيه اي ما كل نفس الا عليها حافظ وان كانت مخففة كقراءة غيرهم فتكون ا------------ن مخففة من الثقيلة اي انه كل نفس لعليها حافظ يحفظها من الافات او يحفظ عملها ورزقها واجلها فاذا استوفي ذلك ماتت وقيل هو كاتب الاعمال فما زاءدة واللام فارقة بين الثقيلة والخفيفة وحافظ مبتدا وعليها الخبر والجملة خبر كل وايتهما كانت فهي مما يتلقي به القسم	1665	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2547	false	3003079939611229760	248	296	1212	1430	1451	300	الطارق 4 ان كل نفس فان قلت ما جواب القسم قلت ان كل نفس لما عليها حافظ لان ان لا تخلو فيمن قرا لما مشددة بمعني الا ان تكو----------------------------ن نافية وفيمن قراها مخففة علي---------------------------------------- ان ما صلة تكون مخففة من الثق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة------------------------------------------------- وايتهما كانت فهي مما يتلقي به القسم	2547	-7160325439363439995	127	174.0	98	483	26.293996810913086	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	112	277	580	1404	1521	300	الطارق 5 فلينظر الانسان-------------------------- مم فلينظر الانسان مم خلق---------------- لما ذكر ان علي كل نفس حافظا امره--------------- بالنظر في اول امره ل-----------------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم ---------الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته و-مم خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع وال--------------------------------------------------------------------------------دفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الي الماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة الط---------------------------------------------------------------ارق 8 انه علي رجعه انه ان ا----لخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان ا----لذي خلق الانسان ابتداء من نظفة علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة ---------------لا يعجز عنه كقوله انني لفقير ونصب الطارق 9 يوم تبلي	1665	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2548	false	-5525618073262875229	76	273	364	1373	1515	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام----------------- جوابه--------- خلق من م-----------اء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل--- ماءين لا-متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بي--------------------------ن الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة 7 انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفه علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة لا يلتاث عليه ولا يعجز عنه كقوله انني ل--------------فقير يوم تبلي	2548	-7160325439363439995	615	1066.0	493	1179	52.16284942626953	106	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	49	142	234	707	1523	300	هو ما تتصدع عنه الارض من النبات الطارق 13 انه لقول فصل انه ان ا----لقران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل--- فرقان الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل باللعب والباطل يعني انه جد كل-------------ه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ا-ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا واجازتهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم	1666	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2549	false	3167293294434099236	139	274	718	1402	1553	300	---ما يتصدع عنه الارض من النبات -----------------------انه الضمير للقران -----فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان---------- وما هو بالهز-----------------------------ل يعني انه جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي المشركين في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 61 والغوا فيه فصلت 26 7 انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 7 الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني اهل-- مكة------------ يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق وانا اقابلهم بكيدي من -------------------------------استدراجي لهم	2549	-7160325439363439995	324	538.5	257	799	40.550689697265625	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	226	300	1160	1523	1523	300	الاعلي 1 سبح اسم ربك -سب-ح اسم ربك الاعلي نزه ذاته عما لا يليق به والاسم صلة وذلك ب-----------------------------------------------ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والافتدار لا بمعني العلو في المكان وقيل قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحان ربي الاعلي وفي الحديث----- لما نزلت قال علية السلا--------------------------------------م اجعلوها-------------------------------------------------- في سج---------------------------------------------------ودكم الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي-	1666	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2550	false	-2648784384778435314	56	187	278	947	1534	300	الاعلي 1 سبح اسم ربك تسبيح اسمه عز وعلا تنزيه----ه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وفي الحديث 1291 لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود-- اللهم لك سجدت خلق فس--------------وي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي	2550	-7160325439363439995	281	437.0	220	689	40.78374481201172	46	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	138	210	672	1042	1532	300	وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا ا-------------ي فلا تفعل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه يرفع تلاوته-------- انه يعلم الجهر وما يخفي اي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخاف------------ة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر او----------------- ما تقرا في نفسك مخافة النسيان او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم	1667	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2551	false	-2447828942963773529	185	258	899	1288	1492	300	وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب 67 يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة انه يعلم الجهر يعن-------ي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفيك ما تخافه--------------------- او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر و---بطن من احوالكم	2551	-7160325439363439995	323	577.5	258	420	76.9047622680664	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	211	247	1049	1250	1532	300	8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع او توف----------------قك لعمل الجنة	1667	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2552	false	-734597863324303690	0	38	0	217	1592	300	8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة	2552	-7160325439363439995	195	381.0	160	217	89.86174774169922	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	3	105	19	529	1530	300	ويتجنبها ويتباعد عن الذكري فلا يقبلها الا-شقي الكافر --------------------او الذي هو اشقي الكفر- لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري يدخل -----------------------------نار جهنم والصغري نار الدنيا الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيي حياة يتلذذ بها وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 14 قد افلح من قد افلح نال الفوز من تزكي نطهر من الشرك ---------او تطهر الصلاة او ادي الزكاة كفعل من الزكاة	1668	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2552	false	-734597863324303690	191	299	1034	1589	1592	300	ويتجنبها ويتجنب---- الذكري ويتحاما-ها الا شقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة النا------------------------------------ر الكبري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدني-------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه 7 قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيواة الدنيا والا خرة خير وابقي 7 الاعلي 14 قد افلح من تزكي ت---------------------طهر من الشرك والمعاصي او تطهر للصلاة او تكثر من التقوي م-ن الزكاة	2552	-7160325439363439995	325	541.5	259	697	46.6284065246582	52	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	102	295	514	1505	1530	300	كفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت --عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون والمخاطب به الكافرون دليله قراءة ابي عمرو يءثرون باليا----------ء الاعلي 17 والاخرة خير وابقي والاخرة خير واب--قي افضل في نفسها------ وادوم الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---ي 18 ان هذا لفي ان هذا لفي الصحف الاولي هذا اشارة الي قوله قد افلح الي ابقي اي-- ان معني هذا الكلام واراد في تلك الصحف او --الي ما في السورة كلها وهو دليل علي جواز قراءة القران بالفارسية في الصلاة لانه جعله مذكورا في تلك الصحف مع انه لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي الاثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	1668	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2553	false	1295017738689936715	2	260	10	1292	1490	300	تفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة فصلي اي الصلوات--------------------------------------- الخمس نحو قوله ليس البر ان تولوا البقرة 177 وعن ابن مسعود رحم الله امراة تصدق وصلي وعن علي رضي الله عنه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي------------------- ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد---------- بل تءثرون الحيوا----------------ة الدنيا----------- فلا تفعلون ما--- تفلحون به وقرء---------------------------------- يءثرون علي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ابن مسعود بل انتم تءثرون خير وابقي افضل في نفسها وانعم وادوم وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب 7 ان هاذا لفي الصحف الا ولي صحف ابراهيم وموسي 7 الاعلي 18 19 ان هذا لفي ها-----------------------ذا اشارة الي قوله قد افلح الي ابقي يعني ان معني هذا الكلام وار-د في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها وروي 1293 عن ابي ذر رضي الله عنه--------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	2553	-7160325439363439995	557	760.5	438	1603	34.74734878540039	97	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	3	139	14	744	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- هل اتاك حديث الغاشية-- الغاشية 1 هل اتاك حديث هل بمعني قد اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغثي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة و--------------------------------------قيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه اي وجوه الكفار وانما خص الوجه لان الحزن والسرور اذا استحكما في المرء اثرا في وجهه يومءذ يوم اذ لو غشيت خاشعة ذلة لما اعتري اصحابها من الخزي والهوان الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	1669	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2554	false	-1040863149454381587	21	169	108	893	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتاك حديث الغاشية 7 الغاشية ----------------------1 هل اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت 55 وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 ومن فوقهم غواش الاعراف 41 يو-----------------------------------------------------------------------------مءذ يوم اذ--- غشيت خاشعة ذليل-------------------------------------------------------ة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله وقدمنا الا ما عملوا من عمل الفرقان 23 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 اولءك الذين حبطت اعمالهم ال عمران 22 وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	2554	-7160325439363439995	534	988.0	433	942	56.687896728515625	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	0	108	0	532	1578	300	را-ت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية من علو المكان او المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع يا مخاطب او الوجوه فيها لاغية اي لغوا او كملة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم لا يسمع فيها لاغية مكي وابو عمرو ولا تسمع فيها لاغية -----------نافع الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة كقوله علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم	1670	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2555	false	1671198186481429965	211	292	1060	1473	1509	300	رايت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عا-------------------------------لية من علو المكان او المقدار لا ت------------------------سمع يا مخاطب او الوجوه لا-----غية اي لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم -----------------------وقرء ------لا تسمع علي البناء للمفعول بالتاء واليا-----ء فيها عين جارية يريد عبونا في غاية الكث---رة كقوله علمت نفس التكوير 14 مرف----------------------------------وعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم	2555	-7160325439363439995	347	586.0	273	544	63.786766052246094	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	122	248	604	1310	1578	300	موضوعة بين ايديهم ليتلذذ---------------------------وا بها بالنظر اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد مصف--------------------------------------------------وفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس جلس علي موسدة واستند الي الاخري الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط عراض فاخرة---------------------------------- جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزل الله تعالي هذه الايات في صفة الجنة وفسر النيي علية السلام بان ارتفاع السرير يكون ماءة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل في حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا انكر الكفار وقالوا كيف يصعد علي هذا السرير وكيف تكثر الا----------كواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابي هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك في الدنيا فقال الله تعالي---------------------------------------------- الغاشية 17--- افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل----------- كيف خلقت	1670	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2556	false	-8576467645830275614	4	131	27	680	1550	300	موضوعة بين ايديهم عتيدة حاضرة لا يحتاجون الي ان يدعوا ب-------------ها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب ويجوز ان يراد موضوعة عن حد الكبار اوساط بين الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا الانسان 16 مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان ي----جلس علي مسورة واستند الي --اخري وزر-------------------------ابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس 7 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الا رض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا من تولي وكفر فيعذبه-------------------------------------------------------------------------------------- الله العذاب الا كبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم 7 الغاشية 17 26 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت	2556	-7160325439363439995	282	403.5	226	988	28.542510986328125	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	139	177	791	990	1654	300	وجعلها بحيث تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وتجرها الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاد الشاخطة و-------------------------------------------------------------------------صبرها علي احتمال العطش حتي ان -ظما-ها ليرتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل ث---ابت في البراري--------- مما لا يرعاه ساءر البهاءم	1671	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2556	false	-8576467645830275614	148	231	780	1206	1550	300	فجعلها----- تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم	2556	-7160325439363439995	175	269.0	140	431	40.603248596191406	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	187	296	1049	1638	1654	300	انما انت مذكر ليس----- عليك الا التبليغ الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر بم-سلط كقوله وما انت عليهم بجبار بمص------------------------------------------يطر مدني وبصري وعلي وعاصم الغاشية 23 24 الا من تولي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الاستثناء منقطع اي لست بمسءول عليهم ولكن من تولي----- منهم وكفر بالله فان لله الولاية عليه والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر و----هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم رجوعهم وفاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقديم الظرف---------- التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام	1671	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2557	false	-5408340999125493861	126	279	693	1462	1573	300	انما انت مذكر كقوله ان عليك الا ال-بلاغ الشوري- 48 لست عليهم بمس-----------------يطر بمتسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 وقيل هو في لغة تميم مفتوح الطاء علي ان سيطر معتد عندهم وقولهم تسيطر يدل عليه الا من ت---ولي استثنا---------------------------------------------ء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم -----------فان لله الولاية----- والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض --------------------------------------------------------وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه وقرا ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام	2557	-7160325439363439995	394	509.5	313	908	43.39207077026367	62	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	0	60	0	333	1654	300	نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل مع طولها فكذا النمارق الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي كلها بساط واحد تنبسط من الافق ا-------------------------------------------------------------------لي الافق فكذا الزرابي ويجوز ان يكون -------------------------------------------------------------المعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول------------------- ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه	1671	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2557	false	-5408340999125493861	38	112	212	623	1573	300	نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول و ------------------------------------------------كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي--------------------- مهاد للمتقلب عليها وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير فعلتها فحذف المفعول وعن هرون الرشيد انه قرا سطحت بالتشديد والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه	2557	-7160325439363439995	216	362.0	177	480	45.0	34	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	77	216	405	1099	1491	300	والوتر شفع كل الاشياء----------- ووترها او --شفع هذه الليالي ووترها او شفع الصلاة ووترهااو يوم النحر لانه اليوم العاشر ويوم عرفة لانه التاسع او الخلق والخالق والوتر حمزة وعلي بفتح الواو غي-------------------رهما وهما لغتان فالفتح حجازي والكسر تميمي------------------------------------------------------------------- وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليالي علي العموم فقال الفجر 4 والليل اذا يسر والليل وقيل اريد ليلة القدر اذا يسر اذا يمضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسر وسال واحد الاخفش عن سقوط الياء فقال لا حتي تخدمني سنة فساله بعد سنة فقال الليل لا يسر وانما يسري فيه فلما عدل عن معناه عدل عن لفظة موافقة وقيل معني يسري بسري فيه كما يقال ليل ناءم ا ي ينام فيه الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذا الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر	1672	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2558	false	-3792647449409571977	133	295	682	1527	1546	300	والوتر ---اما الاشياء كلها شفعها ووترها واما شفع هذه الليالي ووترها ويجوز ان يكون شفعها يو---م النحر ووترها ------------يوم عرفة لانه --تاسع ايامها وذاك عاشرها وقد 1299 روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسرهما بذلك وقد اكثروا في الشفع والوتر حتي كادوا يستوعبون اجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطاءل جدير بالتلهي عنه وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليل-- علي العموم اذا --------------------------------------------------------يسر اذا يمضي كقوله واليل اذا ادبر المدثر 33 واليل اذ عسعس التكوير 17 وقرء والوتر بفتح الواو وهما لغتان كالحبر والحبر في العدد وفي الترة الكسر وحده وقرء الوتر بفتح الواو وكسر التاء رواها يونس عن ابي عمرو وقرء والفجر والوتر ويسر بالتنوين وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق وعن ابن عباس وليال عشر بالاضافة يريد وليال ايام عشر وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معني يسري يسري فيه هل في -------------------------------------------------ذلك اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر	2558	-7160325439363439995	309	436.0	245	1109	27.862939834594727	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	241	290	1218	1444	1491	300	بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام الذي حجر ا ي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه او هل في القسم بهذه الاشياء قسم منع لذ----------------ي -----------------عقل ولب---------------------------------------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو قوله ليعذبن يدل عليه قوله الم تر----------- الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب	1672	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2559	false	3740553212581039974	1	72	5	356	1527	300	بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام -لذي حجر ا-ي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو----- ليعذبن يدل عليه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب	2559	-7160325439363439995	180	294.5	141	358	50.27933120727539	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	4	125	13	646	1518	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تعلم يا محمد علما يوازي العيان في الايقان وهو استفهام تقرير قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة----------------------------------------------------------- فارم------------- عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية-------- ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة---------------------------------------------------------------- وان كانت صفة البلدة فالمعني انها ذات اساطين	1673	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2559	false	3740553212581039974	75	300	367	1527	1527	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف ق-----------------------------------------------------يل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي و--ارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما فارم في قوله بعاد عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسءل القرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء بورقكم وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم يعني بعاد اهل اعلام ذات العماد و ذات العماد اسم المدينة وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين-	2559	-7160325439363439995	567	1006.0	458	1216	46.62828826904297	100	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	125	298	646	1511	1518	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق ال-تي لم يخلق مثلها-------- في البلاد اي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع---------------------------------------------------------- او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	1673	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2560	false	2696447660773141058	0	175	0	899	1554	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذل---------------------------ك الرجل لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة -----------------كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	2560	-7160325439363439995	799	1523.0	640	945	84.55026245117188	151	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	5	83	30	444	1599	300	جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ------------------------------------------قيل اول من تحت الجبال والصخور-------- ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة بالواد بوادي القري الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذي الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب كثيرة------- يضربونها اذا نزلوا وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها كما فعل -------------باسية الفجر 11 الذين طغوا في الذي---------------ن في محل النصب علي الذم او الرفع ------------علي هم الذين او الجر -------علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون	1674	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2560	false	2696447660773141058	186	264	951	1383	1554	300	جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الح----------------------------جارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده و------------------------------------مضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد------------- كما فعل بماشطة بنته وباس---------ية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون	2560	-7160325439363439995	257	390.5	205	518	49.61389923095703	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	256	300	1366	1599	1599	300	تهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فرد عل----يه زعمه بقوله الفجر 17 كلا بل لا كلا اي ليس الاكرام والاهانة في كثرة المال وقلته بل الاكرام في توفيق الطاعة والاهانة في الخذلان وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول---------- خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما-	1674	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2561	false	9119305891829390806	159	239	816	1220	1537	300	يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه----------------------------------------------------------------------------------- وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما واما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما	2561	-7160325439363439995	105	131.5	83	487	21.560575485229492	14	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	0	61	0	318	1556	300	في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا او الخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء وكذا-------- فيقول الثاني خبر لمبتدا----- تقديره واما هو اذا ما ابنلاه ربه وسمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء---- لان كل واحد منهما اختيار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه	1675	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2561	false	9119305891829390806	239	300	1220	1537	1537	300	في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا و--الخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر لمبتدا واجب تقديره فان قلت كيف ---------------سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء قلت لان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر او يكفر واذا قدر عليه-	2561	-7160325439363439995	284	510.5	229	335	84.776123046875	48	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	75	121	396	628	1556	300	انكر قوله ربي اكرمن مع انه اثبته بقوله فاكرمه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده---- ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له لاستحقاقه--------------------------------------------- كقوله انما اوتيته علي علم عندي--------- وانما اعطاه الله تعالي ابتلاء-- من غير استحقاق منه بل -لا	1675	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2562	false	-7437931437770844968	112	166	583	858	1558	300	انكر قوله ربي اكرمن وذمه علي----------------ه لانه قال -علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده الي ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له -مستحقا مستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا	2562	-7160325439363439995	186	290.5	146	293	63.48122787475586	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	165	300	858	1556	1556	300	التراث اي الميراث اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال يقال حبه واحبه بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص------- ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوا-فيه حين لا تنفع الحسرة ---------فقال اذا دكت الارض --------------اذا زلزلت دكا دكا دكا بعددك----------------------- اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبءا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك---------------------------------------------------------- تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قهره وسلطانه فانه واحدا من-------- الملوك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهبب---------ة ما لا يظهر بحضور عساكر-------------ه وخواصه وعن ابن عباس امره وقضاءه والملك صفا صفا	1675	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2563	false	-7781929531745786618	27	275	152	1426	1560	300	الت-اء من المحاضة اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمان تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع ترا----------------------------------------------------------------ثهم وقيل ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة وهو عالم بذلك فيلم في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الف---------جر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر-طوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتب-ين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال المل-ك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه -عن بكرة ابيهم صفا صفا ----------------	2563	-7160325439363439995	476	562.5	376	1368	34.79532241821289	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	45	238	232	1220	1528	300	سبعون الف ملك يجر-ونها يومءذ يتذكر الانسان --------------------------------اي-------------------- يتعظ واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني ق-----------------------------------------دمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة اي ياليتني قدمت الاعمال الصالحة في ال---------------------حياة الفانية لحياتي الباقية الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق بالسلاسل------------------------------------------------------- والاغلال وثاقه احد قال صاحب الكشف لا يعذب احدا حد كعذاب الله ولا يوثق يا ايتها النفس المطمءنة سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم احد احدا كوثاق الله لا يعذب ولا يوثق علي وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع---------------- اليها ابو عمرو في اخر عمره والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاس---------ل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم يقول ا-------------------------------------------------------------------------------لله تعالي للمءمن الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---ر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس------------------------------------------------------------------ اكراما له كما كلم موسي ع-----------ليه السلام او يكون علي لسان ملك-- المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطءن-ة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها	1676	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2564	false	931534039953705890	52	300	245	1507	1507	300	سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي -------------------في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي --------------------------------------------------------------------ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر قرء بالفتح ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب و---يوثق ----وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي عمرو انه رجع اليها ---------في اخر عمره والضمير للانسا---------ن الموصوف----------- وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 وقرء بالكسر والضمير لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه 7 ياايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي 7 الفجر 27 29 يا ايتها النفس يا-ايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او ------------علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها-	2564	-7160325439363439995	517	708.5	407	1518	34.0579719543457	85	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	238	300	1220	1528	1528	300	شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي------- يا ايتها النفس الامنة المط-ءنة وانما------ يقال لها عند الموت ا-و عند الموت او عن--د البعث او --عند دخول الجنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي موعد ربك او ثواب ربك راضية من الله بما اوتيت مرضية عند الله بما عملت الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين فانتظمي في-	1676	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2565	false	3663569473252855357	0	51	0	258	1491	300	شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة فان قلت متي يقال لها ذلك قل--ت اما عند الموت واما عند البعث واما عند دخول الجنة علي معني ارجعي --------------الي موعد ------------ربك راضية --------بما اوتيت مرضية عند الله------------------ فادخلي في عبا----------------دي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في	2565	-7160325439363439995	214	333.0	171	328	65.24390411376953	32	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	130	229	641	1141	1485	300	البلد 1-- لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده علي ان الانسان خلف مغمورا في مكابدة المشاق--------- واعتراض بين القسم والمقسم عليه بقوله البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل به-ذا البلد ا--ي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او ي---------------ستحلون اخراجك وقتلك -فيه تثبيت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او-سلي رسول الله------------------------------ بالقسم ببلده علي ان الانسان	1677	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2565	false	3663569473252855357	200	300	974	1491	1491	300	البلد 1 7 لا اقسم بهذا ا-------------------قسم سبحانه بالبلد الحرام و-ما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعتر-ض بين القسم والمقسم عليه ب---------------------قوله وانت حل بهاذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام-- كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر-حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان-	2565	-7160325439363439995	437	757.5	351	563	77.6198959350586	73	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	23	148	118	732	1485	300	عبادك الصالحين و----------------------------------قيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجسام عبادي كقراءة عبد الله -------------------بن مسعود في جسد عبدي ولما مات بن عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر من تلاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اللفظ لا لخصوص السبب S90 سورة البلد-- مكية وهي عشرون اية-------- بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 لا اقسم به-ذا------ لا اقسم به-ذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده علي ان الانسان	1677	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2565	false	3663569473252855357	47	182	232	898	1491	300	عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي و--------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله والظاهر ا--------------------------لعموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1301 من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 1 سور---------------ة البلد 1 مكية واياتها 20 نزلت بعد ق بسم الله الرحمن الرحيم------ 7 لا اقسم بهاذا البلد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا------------------- الانسان	2565	-7160325439363439995	367	550.5	290	806	45.53349685668945	60	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	229	299	1141	1480	1485	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تت-يما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد ا--ي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما ن-حت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	1677	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2566	false	-3868612227944435454	0	69	0	335	1491	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتر-ض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر وذلك ان الله ------فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	2566	-7160325439363439995	329	623.0	260	343	95.91836547851562	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	200	248	1004	1275	1539	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغر-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة والنار وقيل الثديين	1678	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2567	false	-7146883507493319054	262	300	1312	1520	1520	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس----------------------انا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي------------- طريقي الخير والش--------------------------ر وقيل الثديين-	2567	-7160325439363439995	173	279.0	140	273	63.369964599609375	27	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	86	195	444	982	1539	300	والضمير في ايحسب ان لن يقدر عليه احد لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله يك-------------------ابد منهم ما يكابد ثم قيل هو ابو الاشدو قيل الوليدين المغيرة والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام من-------------------------ه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا جتمع يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم و--------معالي البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه------ وافتخارا------ يعني ان الله تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا	1678	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2567	false	-7146883507493319054	27	115	127	580	1520	300	والضمير في ايحسب-------------------- لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكابد منهم ما يكابد------------------------------------------ والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه-------- يقول اهلكت م----------------الا لبدا-------------------------------------------- يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي -ومفاخر ايحسب ان------------ لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله ك------ان يراه وكان عليه رقيبا	2567	-7160325439363439995	378	637.5	302	602	62.79069900512695	68	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	0	93	0	515	1678	300	اصل كل طاعة واساس كل خيري-ل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه -------------مرضي --نافع عند الله لا ان يهلك ما له لبدا في الرياء والفخار و--------------------------------------------------------------------قلما تستعمل لا مع------- الماضي الا مكررة وانم--------------------------------------------ا لم تركر في الكلام ال------------------------افصح لانه لما فسر اقتحام العقبة بثلاثة اشياء صار كانه اعادلا ثلاث مرات وتقديره فلافك رقبة ولا اطعم مسكينا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امن والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة فجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحاماله-ا لما في ذلك من معاناه المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان	1679	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2568	false	-8398145845463692802	21	163	125	856	1516	300	اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا- لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت قلما تقع الا الداخلة علي الماضي الا مكرره ونحو قوله فاي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح قلت هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتح-م العقبة فلا ----------------------------------------------فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين امنوا يدل علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان	2568	-7160325439363439995	428	716.5	347	779	54.94223403930664	64	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	148	290	809	1625	1678	300	والمسغبة -المجاعة والقربة القرابة والمتربة الفقر مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالت----------------------------------------راب فيكون------------------------------------------------------------------------- ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة ك-----------------------قولهم هم ناصب ا ي ذو نصب و----------------------------------------------------------------------معني ثم كان من الذين -امنوا اي دوام علي الايمان وقيل ثم بمعني الواو وقيل انم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاء-بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق -------علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالص--------------------------------------------------------------بر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وتواصوا بالمرحمة بالتراحم فيما بينهم البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اصحاب الميمنة ا ي الموصوفون بهذه الصفات من اصحاب الميمنة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بالقران او بدلاءلنا هم اصحاب ال-مشامة اصحاب الشمال والميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن	1679	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2569	false	-7000507196877016454	2	187	9	1007	1585	300	والمسغبة والم--------قربة --------والمتربة------ مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل اثري 1305 وعن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذا متربة الذي ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب---- ذو نصب وقرا الحسن ذا مسغبة نصبه باطعام ومعناه او اطعام في يوم من الايام ذا مسغبة 7 ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولاءك اصحاب الميمنة والذين كفروا بااياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة 7 البلد 17 20 ثم كان من ثم كان من الذين ءامنوا جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به والمرحمة الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وبان يكونوا م-------تراحمين متعاطفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او ب---------ما يءدي الي رحمة ا---------لله الميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن	2569	-7160325439363439995	519	821.0	423	1200	43.25	78	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	40	121	219	651	1571	300	اذا تلاها والقمر اذا تلاها تبعها في الضياء والنور وذلك في النصف الاول ومن الشهر يخلف ا-----لقمر والشمس في ال--------نور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها جل الشمس واظهرها للراءين وذلك عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله ما ترك علي ظهرها من دابة الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها يستر الشمس فتظلم الافاق والواو الاولي في نحو هذا	1680	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2570	false	-3446123994632363929	16	82	92	448	1602	300	اذا تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها و---------ذلك في النصف الاول -من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء وال----------------نور اذا جلاها ------------------------------------------------عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء اذا يغشاها فتغيب و---------------تظلم الافاق فان قلت الامر في نصب اذا	2570	-7160325439363439995	225	338.5	177	445	50.561798095703125	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	3	82	15	457	1624	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها المافية------ من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وانما----------------------------------- نكرت النفس لانه ارا-------------------د نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس او اردا-------- كل نفس والتنكير للتكثير كما في---------------------- علمت نفس الشمس 8 --------فاله-مها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها فاعلمها طاعتها ومعصيتها ا-------------ي افهمها ان احدهما حسن والاخر قبيح	1681	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2570	false	-3446123994632363929	191	282	1018	1516	1602	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او-ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس وينك---ر للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله علمت نفس التكوير 14 ومعني الهام الفجور والتقو----------------------------------------------------ي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح	2570	-7160325439363439995	334	531.0	270	554	60.2888069152832	57	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	104	203	565	1098	1624	300	محذوف وهو الاظهر تقديره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح--------- فكلام تابع لقول- فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد -ليس من جواب القسم في شء من زكاها طهرها الله واصلحها وجعلها زاكية الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اغواها الله قال عكرمة افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس اغواها الله ويجوز ان تكون التدسية والتطهير فعل العبدو التدسية والنقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس والياء بدل من السين المكررة الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها	1681	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2571	false	9149216862033502814	85	163	441	851	1610	300	محذوف----------- تقديره ليد مد م-ن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 7 الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها الب-اء في بطغواها	2571	-7160325439363439995	247	246.5	199	684	36.11111068725586	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	61	135	311	694	1558	300	سورة الليل احدي وعشرون اية مكية--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اللي-------------------------------------------------------------------------ل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها او الن----------هار من قوله يغشي الليل النهار او------ كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزو-ل ظلمة الليل الليل 3 و----ما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر-والانثي من ماء واحد	1682	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2572	false	9168344894802416842	121	209	637	1068	1534	300	سورة الليل 1-------------- مكية واياتها 21 نزلت بعد الاعلي بسم الله الرحمن الرحيم 7 واليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والا نثي ان سعيكم لشتي 7 الليل 1 والليل اذا يغش----------------ي المغشي اما الشمس من قوله وا-ليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي وسخر لكم الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 ت-----------------------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس وما خلق-------------- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد	2572	-7160325439363439995	265	417.5	208	505	52.47524642944336	42	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	142	196	727	1010	1558	300	ان س--عيكم لشتي ان عملكم لمختلف- وبيان الاختلاف--- فيما فصل علي اثره ال---------------------------------------------------ليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي حقوق ماله واتقي ربه فاجتنب محارمه ال-ليل 6 وصدق بالحسني ---وصدق بالحسني ------------------ملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الحنة او بالكلمة وهي لا اله الا الله الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره	1682	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2573	false	-3941894471379219092	26	79	122	417	1548	300	ان مساعيكم اشتات ---------مختلفة وبيان --اختلافهما فيما فصل علي اثره 7 فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري 7 الليل 5 فاما من اعطي اعطي يعن---ي حقوق ماله واتقي -------------الله فلم يعصه وصدق بالحسني بالخصلة -الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره للي---------------------------------------سري فسنهيءه	2573	-7160325439363439995	177	248.0	140	362	48.89502716064453	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	195	299	1002	1556	1558	300	فسنيسره لليسري فسنهيث للخلة اليسري وهي العمل بما يرضاه ربة الليل 8--- واما من بخل واما من بخل بماله واستغني عن رب---------------------------ه فلم يتقه ا واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني بالاسلام او الجنة ----------الل--يل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي النار فتكون الطاعة اعسر-شء عليه واشد---------------------------------------------------------------او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسري وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنه والنار الليل 11 وما يغني ------------------------------------------------------------------عنه وما يغني عنه ماله اذا تردي ولم ينفع ماله اذا هلك وتردي تفعل من الردي وهو الهلاك----------- ا وتردي في ال---------قبر ا و-----في قعر جهنم	1682	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2573	false	-3941894471379219092	125	251	655	1299	1548	300	فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 7 ال---------------ليل 8 11 واما من ب------------------خل واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نع-----------------------------------------------------يم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي -------------تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر- وطريقة الشر -العسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلتا في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه استفهام في معني الانكار او نفي ت------ردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد الموت او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم	2573	-7160325439363439995	330	464.5	266	751	43.941410064697266	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	162	241	833	1262	1551	300	لا يختص بالمصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نار-------ا مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي لان الاتقي-------------- يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة وقيل الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما------------ فقيل الاشقي وجعل مختصا بالمصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الحنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل--------------- وابو بكر	1683	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2574	false	6748707007085297515	65	153	319	793	1484	300	لا يختص بال-صلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت- الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بال-صلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر	2574	-7160325439363439995	414	766.5	335	477	86.79244995117188	70	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	7	220	36	1147	1562	300	ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وهو كقوله تعالي لنبية عليه السلام ولسوف يعطيك ربك فترضي S93 س------------------------------------------------ورة الضحي-- مكية وهي احدي عشر اية--------- بسم الله الرحمن الرحيم ---الضح------------------------------------------ي 1 والضحي والضحي المراد ب----ه وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس و-----------------انما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا او النهار كله لمقابلته بالليل في ق----------------------------وله الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا -------------سجي سك-ن والمراد سك------------------------------------------ون الناس والاصوات فيه و-------------------------------------------------جواب القسم الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي------ ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك------------------------- والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ا-----ن الوحي--- تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه----------------------------------------------------------------------------- فنزلت وحذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات وقول----------------------------ه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف ال-----------------------------------------------------ضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي اي ما اعد الله-------------------------------------- لك في الاخرة من المقام المحمود والحوض المورود والخير الموعود خير مما اعجبك في الدنيا وقيل وجه اتصاله بما قبله انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك	1684	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2575	false	-6854039575356769925	6	298	31	1489	1497	300	ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول--- صلي -الله عليه وسلم 1309 من قرا سورة والليل اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر 1 سورة الضحي 1 مكية واياتها 11 نزلت بعد الفجر بسم الله الرحمن الرحيم 7 والضحي واليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 7 الضحي 1 والضح-------ي المراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها وقيل انما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي طه 59 وقيل اريد بالضحي النهار بيانه قوله ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف 98 في مقابلة بياتا سجي سكون وركد ظلامه وقيل ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجا البحر سكنت امواجه وطرف ساج ساكن فاتر ما ودعك جواب القسم -ومعناه ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال وثم ودعنا ال عمر و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي 1310 ان الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل 1311 ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فنزلت -حذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات في قوله كحذفه من الذاكرات في قوله والذ-كرين الله كثيرا والذك-رات يريد والذاكرات- ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف 7 وللا خرة خير لك من الا ولي ولسوف يعطيك ربك فترضي 7 الضحي 4 وللاخرة خير------------------------------------------- لك فان قلت كيف اتصل قوله وللا خرة خير لك من الا ولي--------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك	2575	-7160325439363439995	766	1170.0	606	1604	47.755611419677734	120	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	0	115	0	593	1513	300	فلام-----ه لا تدخل علي المضارع الا-مع نون التوكيد فتعين ان تكون لام الابتداء ولامه لا ت--------دخل الا-علي---------- المبتدا او الخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر كما ذكرنا لان النون انما تدخل ليءذن ان اللام لام القسم لالام الابتداء وقد علم انه ليس للابتداء لدخولها علي سوف لان لام الابتداء لا تدخله علي سوف وذكر ان الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير يءذن با----ن العطاء كاءن لا محالة وان تاخر ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد عليه نعمه --------------------------من اول حال---------------------------------ه ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير و---------لا يضيق صدره ولا يقل صبره فقال الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك يتيما وهو من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولاه ---والمعني	1685	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2576	false	-762793129222955658	172	300	908	1556	1556	300	فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي- ان تكون لام --ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا و--الخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة 7 الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 7 الضحي 6 الم يجدك يتيما عدد عليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره----------- و الم يجدك م-------------------------ن الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني-	2576	-7160325439363439995	382	573.0	306	797	47.92973709106445	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	1	48	5	253	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال-------------------------------------------------------------------شرح 1 الم نشرح لك الم نشرح لك صدرك استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح-------- فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذا- عطف عليه وضعنا اعتبار- للمعني اي-------------- فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين	1686	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2578	false	-6367158435578305109	231	287	1163	1456	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 7 الشرح 1 الم نشرح ل-----------------ك استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا صدرك فسحناه----------------------------- حتي وسع عموم النبوة ودعوة الثقلين	2578	-7160325439363439995	196	335.0	158	339	57.817108154296875	31	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	36	280	183	1438	1546	300	فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك وخففنا عنك اعباء النبوة والقيام بامرها وقيل هو زلة لا تعرف بعينها وهي ترك الافضل مع اتيان الفاضل والانبياء يعاتبون بمثلها ووضعه عنه ان غفر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوزر الحمل الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك ا--ثقله حتي سمع نقيضه وهو صوت الانتقاض الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفع ذكره ان قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والخطب والتشهد -------وفي غير موضع من القران اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله والله ورسوله احق ان يرضوه -------------------------------------------------------------------------------وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين و--------------------------------------------------فاءدة ذ--------------------------------------------لك ما عرف في طريقة الابهام والايضاح لانه يفهم بقوله الم نشرح لك----- ان ثم مشروحا ثم اوضح بقوله صدرك ------ما علم مبهما وكذلك لك ذكرك و-عنك وزرك ال---------------------------------------شرح 5 6 فان مع العس----------------------ر فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا اي ان مع الشدة التي انت فيها من مقاسات بلاء المشركين يسرا باظهاري اياك عليهم حتي تغلبهم وقيل كان المشركون يعيرون رسول الله -------------------والمءمنين بالفقر ح--------تي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله---------- فذكره ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال -ان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وجء بلفظ-- مع لغاية مقاربة---------- اليسر -العسر	1686	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2579	false	-6010813906553833750	0	298	0	1498	1506	300	فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم---------------------------------- وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي جعفر المنصور انه قرا الم نشرح لك بفتح الحاء وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها والو------------------------------------زر الذي انقض ظهره اي حمله علي --النقيض- وهو صوت الانتقاض --------------------------------------والانفكاك لثقله مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه وتلهفه ووضعه عنه ان غفر له او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وبلغ وقرا انس وحللنا حططنا وقرا ابن مسعود وحللنا عنك وقرك ورفع ذكره ان قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة------- والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران----------------------------------------------- والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به فان قلت اي فاءدة في زيادة لك والمعني مستقل بدونه قلت في زيادة لك ما---- في طريقة الابهام والايضاح كانه ------قيل- الم نشرح لك ففهم ان ثم مشروحا ثم قيل------- صدرك فاوضح ما علم مبهما وكذلك لك ذكرك و عنك وزرك 7 فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 7 الشرح 5-- فان مع العسر فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر ي---------------------------------------------------------------------------سرا بما قبله قلت ----------------------كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر	2579	-7160325439363439995	745	861.5	591	1961	37.990821838378906	125	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	152	190	792	1008	1602	300	والي ربك فارغب واجعل وغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وع-----------------------------------------------لي الله فليتوكل المءمنون S95-------------------------------------------- سورة التين-- مكية وهي ثمان ايات-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ---التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 1 والتين والزيتون والتين والزيتون اقسم بهما لانهما عجيبان	1687	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2581	false	-8069635171113444580	202	300	1012	1518	1518	300	والي ربك فارغب واجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء فرغب اي رغب الناس الي طلب ما عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم 1317 من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني 1 سورة التين 1 مكية--------- اياتها 8 نزلت بعد البروج بسم الله الرحمن الرحيم 7 والتين والزيتون وطور سينين وهاذا البلد الا مين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين 7 التين 1 والتين والزي----------------تون اقسم بهما لانهما عجيبان-	2581	-7160325439363439995	170	240.0	139	532	31.95488739013672	25	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	73	147	386	769	1602	300	الشرح 7 فاذا فرغت فان-----------------------صب فاذا فرغت فانصب اي فاذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء واختلف انه قبل السلام او بعده ووجه الاتصال بما قبله انه لما عدد عليه نعمه السالفة ومواعيده الاتية بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادرة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض و-------------------لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري	1687	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2581	false	-8069635171113444580	26	78	131	397	1518	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووع---ده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العباد-ة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري	2581	-7160325439363439995	215	349.5	172	425	50.588233947753906	37	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	190	299	1008	1598	1602	300	من بين------ الاشجار المثمرة -روي----- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقا--------ل هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم هذا وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان بالشام------------------------------------------------------- منبتاهما التين 2 وطور سينين وطور سينين ---------------------------------------------------------------------------------------------اضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون بيرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب التين 3 وهذا البلد ----------------الامين	1687	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2582	false	4998132085259598425	0	152	0	844	1617	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي 1318 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ييقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه-- هو نبيكم هذا وزيتونكم---- وقيل---- جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طورتينا وطورزيتا لانهما منبت---ا التين ----والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب ول------------لبلد مكة حماها الله والامين	2582	-7160325439363439995	532	923.5	430	874	60.869564056396484	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	1	155	6	831	1627	300	يعني مكة الام------------ين من امن الرجل امانة فهو امين------------------------------- وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء ف-نبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءة والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا----------------------- ومبعثه صلوات الله عليهم اجمعين او الاولان قسم بمهبط الوحي علي عيسي والثالث علي موسي والرابع علي محمد عليهم السلام وجواب القسم التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان وهو جنس في احسن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية -اعضاءه التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صور------------ة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم	1688	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2582	false	4998132085259598425	148	300	821	1617	1617	300	-----مكة حماها الله والامين من امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم وامانته ان ي-حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه في اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه------------------------------------------------ ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم-	2582	-7160325439363439995	579	1064.0	470	1022	56.653621673583984	99	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	155	300	831	1627	1627	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده--------- وكل سمعه وبصره------------- وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء عل--------------------ي الاول متص-------------ل وعلي الثاني منقطع ا--ي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم ثواب غ-----ير منقطع علي طاعتهم وصبرهم عل الابتلاء----- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة ال---------------تين --7 فما يكذبك بعد وال--------------خطاب في فما يكذبك بعد بالدين للانسان علي طريقة الالتفات اي فما سبب تكذيبك --------------------بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالج----------------------------------------------------------------------------زاء------------------------------------------------------------------------ والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمة بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح-	1688	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2583	false	2093166755507867153	0	177	0	944	1546	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف --------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرم--------ي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي -ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب------------------------ للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح	2583	-7160325439363439995	583	969.0	473	1063	54.84477996826172	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	0	57	0	278	1506	300	منه علي قدرة الخالق وان من قدر علي خلق الانسان وعلي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذبيك------------- بالجزاء او------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ينسبك الي الكذب بعد هذا الدليل فما بمعني من التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وهو من	1689	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2583	false	2093166755507867153	177	224	944	1185	1546	300	منه علي قدرة الحالق وان من قدر -----من الانسان -علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن ---	2583	-7160325439363439995	188	320.0	148	322	58.385093688964844	33	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	73	299	363	1503	1506	300	العلق 1 اقرا باسم ربك عن ابن عباس ومجاهد هي اول سورة نزلت والجمهور ع------لي ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم اقرا باسم ربك الذي خلق محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مف-تحا باسم ربك كانه قبل قل بسم الله ثم اقرا الذي خلق و-----------لم يذكر لخلق مفعولا لان المعني ا--------------------------------------------------------------لذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه او تقديره ---------خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات يتقديره اولي --------من بعض العلق 2 خلق الانسان من وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر-من بين ما يتناوله الخلق لشرفه ولان التنزيل اليه---------------------- ويجوز ان يراد الذي خلق الان----------------------------------------سان الا انه ذكر--------------- مبهما ثم مفسرا------------------ تفخيما لخلقه------- ودلالة علي عجيب فطرته من--------------- علق---------- وانما جمع ----------ولم -------يقل من علق------------ه لان الانسان في معني الجمع العلق 3 اقرا--------------- وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم ينعم علي عبادة النعم------------- ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم الكتابة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة------------------------ وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين	1689	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2584	false	3770684316288874250	14	297	63	1471	1488	300	العلق 1 اقرا باسم ربك عن ابن عباس ومجاهد هي اول سورة نزلت واكثر المفسرين علي ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم----------------------- محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك--------- قل بسم الله ثم اقرا فان قلت كيف قال خلق فلم يذكر له م--فعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي وجهين اما ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات-------- اولي بتقديره من بعض----------------------- وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لا-------ن التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الرحمان علم القرءان خلق الانسان الرحمن 1 2 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم -فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته فان قلت لم قال من علق علي الجمع وانما خلق من علقة كقوله من نطفة ثم من علقة غافر 67 قلت لان الانسان في معني الجمع كقوله ان الانسان لفي خسر العصر 2 الاكرم ا-----------------لذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كر-م ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال ال-اكرم الذي ع------------------------لم بالقلم-------- علم الانسان ما -لم --------------يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين	2584	-7160325439363439995	921	1532.5	733	1547	59.534584045410156	156	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	1	123	4	632	1520	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله --------------دليل الا امر القلم والخط لكفي به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 6 كلا ان الانسان كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي نزلت في ابي جهل الي اخر السورة العلق 7 ان راه استغني ان راه ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني----------------- ومعني الرءية العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين-- استغني هو المفعول الثاني العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي------------------------------------ تهديد للانسان---- من عاقبة الطغيان علي طريق الالتفات والرجعي مصدر-------- بمعني الرجوع اي ان رجوع-ك الي ربك فيجازيك علي طغيانك العلق 9 10 ارايت الذي ينهي	1690	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2585	false	7399973655524101453	0	192	0	1002	1534	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط لكفي به ولبعضهم في صفة القلم ورواقم رقش كمثل اراقم قطف الخطا نيالة اقصي المدي سود القواءم ما يجد مسيرها الا اذا لعبت بها بيض المدي وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم 7 كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب 7 العلق 6 كلا ان الانسان كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان رء---------------------------------------------------------------------اه ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك بعض خصاءصها ومعني الرءية العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المعفول الث-------------------اني ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان------------------ والرجعي مصدر كالبشري بمعني ال-----------رجوع وقيل نزلت في ابي جهل-------- وكذل-----ك ارايت الذي ينهي	2585	-7160325439363439995	466	788.0	377	1132	41.16607666015625	77	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	148	300	747	1520	1520	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما تقول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله--------------------- الذي ينهي مع الجملة الشرطية ---------------مفعولا ارا---يت ----وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا ك-----------------------------------------------------قولك ان اكرمتك اتكرمني وارا------------------------------------------يت الثاني-------------------------------------ة مكررة زاءدة للتوكيد العلق 15 كلا لءن لم -------------------------------كلا ردع لابي جهل--------- عن نهيه عن عبادة الله------ وامره بعبادة الاصنام ثم قال لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسج-نه بها الي النار-	1690	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2586	false	7806522336116271425	4	185	19	918	1549	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله--------------------------------------- او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق وال---تولي عن الدين الصحيح كما ن-------------------------------قول ن----------------------حن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك و-هذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول ارايت قلت هي زاءدة مكرر------ة للتوكيد وعن الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات-- ثم قال لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار	2586	-7160325439363439995	570	959.0	456	1003	56.82950973510742	93	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	0	72	0	408	1595	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب-ها في المصحف بالالف علي حكم الوقف و---------------------------اكتفي بلام العهد عن الاضافة بانها ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية بدل من الناصي------------------------------ة لانها وصفت------------------------------------------------------------------------------ بالكذب والخطا بقوله كاذبة خاطءة علي الاسناد المجازي وهما----------- لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء العلق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه سندع الزبانية النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم----------- والمراد اهل النادي	1691	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2586	false	7806522336116271425	185	287	918	1484	1549	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضاف-----------------------------------------------ة ناصية بدل من الناصية جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية علي هي ناصية وناصية بالنصب وكلاهما علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا عل------------------ي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها------ وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والن-------------------------------------------------ادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي	2586	-7160325439363439995	279	449.5	228	686	40.670555114746094	40	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	69	244	389	1293	1595	300	والمراد اهل النادي روي -----ان ابا جهل مر بالنبي عليه السلا-----------م وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله عليه السلا--------م فقال انهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنز-----------------------------------------------------ل والزبانية لغة---------- الشرط الواحد زبن-------ية من الزبن وهو الدفع------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ملاءكة العذاب وعن--------------ه عليه السلام و--لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين-------- واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك بالسجود فان---- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا--------------------------------------------------------------------------- سجد كذا الحديث والله اعلم S97 سورة القدر-- مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات---------- بسم الله الرحمن الرحيم القد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر عظم القران حيث------------------- اسند انزاله اليه ---------------دون غيره و-----------جاء بضميره دون اسمه الظاهر ل-------------------لاستغناء عن التنبيه عليه و---------رفع--- مقدار الوقت الذي انزله فيه روي انه انزل جمل------ة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا------------------------ ثم كان ينزله جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في ثلاث -عشرين سنة و----------------------------------معني ليلة القدر	1691	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2587	false	-288417353228476596	1	282	7	1440	1540	300	والم---قامة المجلس روي 1324 ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية علي البقاء للمفعول والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1325 لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا ---------------------كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث 1326 اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1327 من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل --كله -------1 سورة القدر 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد عبس بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 7 القدر 1 انا انزلناه في-------------------------- عظم القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل- فيه روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله ------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر	2587	-7160325439363439995	755	1186.0	599	1500	50.33333206176758	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	35	261	192	1308	1521	300	وما ادراك ما ليلة القدر اي ---لم تبلغ درايتك غاية فضل-----------------ها ثم بين له ذلك بقوله القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها------------------------------ من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة ان النبي عليه السلا----------------م ذكر رجلا من بني اسراءيل فبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك كالغازي القدر 4 تنزل الملاءكة والروح تنزل الملاءكة ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء الدنيا --او الي الارض والروح جبريل او-- خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة او الرجمة فيها باذن ربهم من كل امر اي ت-نزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وعليه وقف القدر 5 سلام هي حتي سلام---------------------------------------------------------------- هي ما هي الا-سلامة خبر ومبتدا اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقتضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الاس-لام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر اي الي وقت طلوع الفجر وبكسر اللام علي وخلف وقد حرم من السلام الذين كفروا والله اعلم S98 سور-------------------------------------------------------ة البينة مختلف فيها وهي ثمان ايات------------------- بسم الله الرحمن الرحيم البينة 1 لم يكن الذين لم يكن الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	1692	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2588	false	-6833730773039389758	55	300	308	1500	1500	300	وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين ---ذلك بانها خير م----------------------------------ن الف شه--------------------ر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة 1328 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك -الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل -------------------------امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام هي ما هي الا سلامة -----------اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويق-ضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين وقرء--------------------------------------------------------- مطلع بفتح----------------------------- اللام وكسرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1329 من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر 1 سورة البينة 1 مكية وقيل مدنية واياتها 8 نزلت بعد الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم --------------------7 لم يكن الذين كفروا -------------------------من اهل الكتاب-	2588	-7160325439363439995	692	1112.0	542	1419	48.76673889160156	122	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1693	true	-3917171100382986571	82	300	410	1586	1586	300	افرد اهل الكتاب بعد ما جمع اولا بينهم وبين المشركين---- لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف البينة 5 وما امروا الا وما امروا يعني في التوراة والانجيل الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين من غير شرك ونفاق حنفاء مءمنين بجميع الرسل ماءلين عن الاديان الباطلة ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة البينة 6 7 ان الذين كفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية ونافع بهمزهما والف-------راء علي التخفيف والنبي والبرية مما استمر الاستعمال علي تخفيفه ورفض الاصل البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم عند ربهم جنات عدن اقامة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم بقبول اعمالهم ورضوا عنه بثوابها ذلك اي الرضا لمن خشي ربه وقوله خير البرية يدل علي فضل المءمنين من البشر علي الملاءكة لان البرية الخلق واشتقاقها من برا الله الخلق وقيل اشتقاقها من البري وهو التراب ولو كان كذلك لما قرءوا البريءة بالهمز كذا قاله الزجاج والله اعلم S99 سورة الزلزلة مختلف فيها وهي ثمان ايات------------------- بسم الله الرحمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض اذا زلزلت الارض زلزالها اي حركت زلزالها الشديد الذي ليس بعده زلزال وقرء بفتح الزاي------- فالمكسور-	1693	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2590	false	2235377504624110963	9	215	44	1114	1579	300	افرد اهل الكتاب في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب قلت لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف--------- وما ام--------------روا يعني في التوراة والانجيل الا بالدين الحنيفي ولكنهم حرفوا وبدلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة وقرء وذلك الدين القيمة علي تاويل الدين بالملة فان قلت ما وجه قوله وما امروا الا ليعبدوا الله قلت معناه وما امروا بما في الكتابين الا لاجل ان يعبدوا الله علي هذه الصفة وقرا ابن مسعود الا ان يعبدوا بمعني بان يعبدوا قرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع البريءة بالهمز والقراء علي التخفيف والنبي والبرية مما استمر الاستعمال علي تخفيفه ورفض الاصل وقرء خيار البرية جمع خير كجياد وطياب في جمع جيد وطيب عن رسول الله صل-----------------------------ي الله عليه وسلم 1330 من قرا لم يكن كان يوم القيامة مع-------------------- خير البرية مساء ومقبلا 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الزلزلة 1 مدنية وقيل مكية واياتها 8 نزلت بعد النساء بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا زلزلت الا رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7 الزلزلة 1 اذا زلزلت ال----------------ارض زلزالها --------------------------------------------قرء بكسر الزاي وفتحها فالمكسور	2590	-7160325439363439995	396	488.0	311	1573	25.17482566833496	61	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	14	47	88	255	1594	300	جمع ثقل وهو متاع البيت-------------- جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة	1694	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2590	false	2235377504624110963	270	300	1425	1579	1579	300	جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا له--------------------------ا وقال الانسان ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة-	2590	-7160325439363439995	140	251.5	113	181	77.34806823730469	26	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	47	119	255	642	1594	300	الثانية حين تزلزل وتلفظ موتا-ها احياء فيقولون ذلك لما ي-هرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وناصبها تحدث اي تحدث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ينطقها الله------------ وتخبر بما عمل عليها من خير	1694	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2591	false	3041614133553491534	0	94	0	492	1557	300	الثانية حين تزلزل وتلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فان قلت ما معن----------------------------------------------ي------------------------------------------------------ تحديث-- الارض والايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير	2591	-7160325439363439995	256	418.5	206	594	43.0976448059082	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	89	187	483	1007	1594	300	يومءذ بدل من اذا وناصبه-ا تحدث اي تح----------------------------------------------------------------------------------------------------دث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق قيل ينطقها الله وتخبر بما عمل عليها من خير وشروفي الحديث تشهد علي كل واحد بما علم علي ظهرها الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي تح-------------------------------------------------------------------------دث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها اي اليها وامره اياها بالتح---------------------------------------ديث الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم	1694	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2591	false	3041614133553491534	119	289	605	1501	1557	300	يومءذ بدل من اذا وناصبهما تحدث ويجوز ان ينتصب اذا بمضمر و يومءذ بتحدث فان قلت اين مفعولا تحدث قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ----------------ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت بتحدث معناه تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك له---------ا وامره اياها بالتحديث ويجوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ا-------------------------------------------ن ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان نقول له كن فيكون قال اوحي لها القرار فاستقرت وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا----------- جزاء اعمالهم	2591	-7160325439363439995	297	205.0	245	1115	26.63677215576172	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	271	300	1443	1594	1594	300	ضبحا والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عد-ن وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه حكماه فقال اح اح--------------------------------------------------- وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا-	1694	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2592	false	-1402143272480857837	163	200	832	1017	1566	300	1--- والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون وعن ابن عباس--------------- انه حك-اه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا	2592	-7160325439363439995	131	222.0	106	204	64.21568298339844	21	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	4	84	26	473	1569	300	فالموريات توري نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات تغير علي العدو صبحا في وقت الصبح العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به بذلك الوقت ج--------------------------------------------------معا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة او-- للعدي الذي دل عليه والعاديات	1695	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2592	false	-1402143272480857837	215	291	1096	1519	1566	300	فالموريات توري نار الحباحب وهي ما يتقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بما انتصب به ضب--------------------------حا فالمغيرات تغير علي العدو صبحا في وقت الصبح----------- فاثرن به نق--------------عا فهيجن بذلك الوقت غبار-------------------------ا فوسطن به بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع او فوسطن ملتبسات به جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة وقيل للعدو الذي دل عليه والعاديات	2592	-7160325439363439995	366	671.0	300	499	73.34669494628906	59	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	85	144	478	789	1569	300	فاثرن عل----ي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثر--------------ن وجوب القسم----------------------------------------------------------------------- العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود لكفور ا--ي انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران العاديات 7 وانه علي ذلك وانه وان الان------------------------------------------------سان علي ذ-لك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه او وا-------------------------------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد	1695	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2593	false	-1035312827484240366	178	268	932	1414	1589	300	فاثرن قلت علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن الكنود الكفور وكند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي الانسان علي ذالك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد	2593	-7160325439363439995	224	359.0	179	482	46.47303009033203	35	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	0	77	0	443	1621	300	بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه باتباعهم الحق وهي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	1696	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2594	false	4873487432830130739	195	268	1014	1429	1594	300	بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرذدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره---------------------------------------------------------- وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان-------------------------------------- وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف ال------------موازين ج-------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	2594	-7160325439363439995	292	519.5	242	542	53.87453842163086	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	207	299	1138	1616	1621	300	كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا تجميع همه ولا يهتم بدينه سوف تعلمون عند النزع سوء عاقبة ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم عليه ا----------------------------------------------------------------------لتكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون في القبور التكاثر ---5 كلا- لو تعلمون كلا تكرير الردع للانذار والتخريف لو تعلمون جواب لو محذوف ا---------ي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور لما الهاكم التكاثر او-- لفعلتم ما-لا يوصف---------- ولكنكم ضلال جهلة التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم ---------------------------------------------------------------------------هو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد	1696	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2596	false	-4681882571189695222	94	232	506	1225	1600	300	كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا -جميع همه ولا يهتم بدينه سوف تعلمون انذار ليخافوا فيتنبهوا من غفلتهم والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليك----م ثم كر--------------------------------ر التنبيه ايضا وقال لو تعلمون مح---------------------------------------------------ذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم عل-----------م الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعملها هممكم لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة ثم قا---ل لترون الجحيم فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد	2596	-7160325439363439995	308	433.5	243	821	37.51522445678711	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	12	45	61	242	1581	300	معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في الت-----------------------------------------------------هويل او الاول بالقلب والثاني بالعين------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم عن	1697	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2596	false	-4681882571189695222	242	300	1269	1600	1600	300	معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون ولترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار----- عن النعيم عن-	2596	-7160325439363439995	113	163.5	92	337	33.531158447265625	20	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	81	209	434	1145	1581	300	سورة العصر مختلف فيها وهي ثلاث ايات------- بسم الله الرحمن الرحيم ---العص-----------------------------------------------------------------------------------------ر 1 والعصر والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي صلاة العصر في مصحف حفصة-------------------------------------------------------------------- ولان التكليف في اداءها -شق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحي لما فيه-------ا من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب وجواب القسم العصر 2 ان الانسان لف--------------------------------------------------ي ان الانسان لفي خسر اي جنس الانسان لفي خسران من تجاراتهم العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسع--------------------------------------------------------دوا وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ور-----------------------------------سله وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الطاعات وعلي ما يبلو به الله عباده	1697	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2597	false	6592650824731317257	136	299	706	1637	1639	300	سورة العصر 1 مكية واياتها 3 نزلت بعد الشرح بسم الله الرحمن الرحيم 7 والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 7 العصر 1 والع-------صر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي صلاة العصر في مصحف حفصة وقوله عليه الصلاة والسلام 1340 من فاتته العصر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحي لما فيهما جميعا من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العج----------------------اءب والانسان للجنس والخسر الخسران كما قيل الكفر في الكفران والمعني ان الناس في-------------------------- خسران من تجار-ت--------هم الا الصالحين وحدهم ل-----------------------------انهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي و--علي الطاعات -علي ما يبلو الله به عباده	2597	-7160325439363439995	555	972.5	454	1027	54.040897369384766	86	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	221	295	1208	1557	1581	300	الهمزة 1-- ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل همزة اي الذي يعيب--------------------------------------- الناس من خلفهم لمزة اي من يعيهم مواجهة ويناء فعله يدل علي ان ذلك عادة منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح الهمزة 2 الذي جمع مالا ا---------------------------------------------------------------لذي بدل من كل او نصب علي الذم----- جمع	1697	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2598	false	-8746883605334464318	69	208	338	1037	1513	300	الهمزة 1 9 ويل لكل همزة الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها ونحوهما اللعنة والضحكة قال وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرء ويل للهمزة اللمزة وقرء ويل لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم وقيل نزلت في الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه منه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه ه 4 س 104 ش 2 ن 1 ن 1 الذي بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع	2598	-7160325439363439995	264	401.0	204	699	37.76824188232422	47	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	27	208	131	1050	1495	300	او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلده صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه الهمزة 4 كلا لينبذن في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع له عن حسبانه----- لينبذ-ن اي الذي جمع ف-----------------------------------------ي الحطمة في النار التي--- شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم الهمزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله الموقدة نعتها الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا -طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل -----خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسد----------------ة ومعني اطلاع النار عليها انها ----------------تشتمل عليها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة مطبقة الهمزة 9 في عمد ممددة في ع---------------------------------------مد بضمتين كوفي غير حفص الباقون في عمد وهما لغتان في جمع عماد كاهاب واهب وحمار وحمر ممددة اي تو-صد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	1698	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2599	false	-4716270970417664627	1	224	4	1148	1532	300	او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد- صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت علي كريم قال ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذن تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك ه 4 س 104 ش 4 ن 1 ن 1 كلا ردع له عن حسبانه وقرء لينبذان اي هو وماله ولينبذن بضم الذال اي هو وانصاره ولينبذنه في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحاطم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها مء------------------صدة مطبقا قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصده وقرء في عمد بضمتين وعمد بسكون الميم وعمد بفتحتين والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم يحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	2599	-7160325439363439995	556	887.0	440	1301	42.73635482788086	89	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	205	0	1050	1554	300	ابرهة بن الصباح------- ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فعقد فيها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غير-------------------------------------------ه فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن----------------------- هرول فارسل الله طير-------------------------ا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة -------------------------------------------------------------------------------------فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا-------------------------------------------------- وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج الية فيها فعظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير-مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك-------- وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود	1699	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2600	false	-8454798858385972520	15	299	68	1526	1529	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيرها من الجهات هرول فارسل الله طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات ------حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وفيه ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهر-------ه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود	2600	-7160325439363439995	1021	1914.0	819	1471	69.4085693359375	183	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	221	282	1129	1461	1554	300	في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا----------------------------------------------------- وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت او-- ببناء القليس ليصرفوا وجو--------------------- الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارس-ل الطير عليهم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل خزاءق الواحدة ابالة قال	1699	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2601	false	-7757783233135744440	158	225	760	1121	1531	300	في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومنه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل------ بارسال الطير عليهم------------------------------------------ ابابيل حزاءق الواحدة ابالة وفي	2601	-7160325439363439995	272	488.5	220	409	66.50366973876953	45	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	249	277	1353	1511	1624	300	وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الل-----------ه فلا يتعرض لهم و------غيرهم ---------يغار عليهم	1700	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2602	false	-4665549809726851675	265	297	1374	1558	1574	300	وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم	2602	-7160325439363439995	156	284.5	128	184	84.78260803222656	24	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	39	156	197	813	1624	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- لايلاف قريش ق--------------------------------------------------------------------------------------ريش 1-- لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فلعب-دوا اموهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين و-----------دخلت الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط ا ي----------------------------------------- ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة او----------------------------------------- بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا ك------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل ويروي عن الكساءي ترك التسمية بينهما------------------------------- والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيح----------------------رموهم قضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم	1700	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2602	false	-4665549809726851675	109	265	546	1374	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف 7 قريش 1 4 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لا-يلاف قريش--------------------------------- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلت-هم فلا يجترء احد عليهم	2602	-7160325439363439995	534	896.0	430	863	61.877174377441406	90	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	162	249	845	1353	1624	300	لالاف قريش شامي اي المءلفة قريش وقيل يقال الفته الفا والافا وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش ولد النضر بن كنانة سموه بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطلق الا بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتصغير للتعظيم فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به--------------------- واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس	1700	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2603	false	-4130323158933514823	15	146	84	796	1602	300	لءلاف قريش اي لمءا-----لفة قريش وقيل يقال الفته الفا والافا وقرا ابو جعفر لالف قريش وقد جمعهما من قال زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي وانشد وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم و-------------------------------------قيل من القرش وهو -------الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد------------------------------------------------------ اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظ-م النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما باطعام واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لام-ن الالباس	2603	-7160325439363439995	390	708.5	322	817	47.735618591308594	58	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	0	44	0	240	1584	300	اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة -امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم	1701	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2603	false	-4130323158933514823	166	210	897	1138	1602	300	اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم	2603	-7160325439363439995	240	475.0	196	241	99.5850601196289	43	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	62	164	342	849	1584	300	ارايت----- الذي يكذب بالدين ا--ي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوه واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي------ لو امن بالجزاء وايقن بالو عين لخشي الله------ وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه دل -انه مكذب بالجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وصل به قوله الماعون 4 7 فويل للمصلين فويل للمص-----------------------------لين الذين هم عن ---	1701	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2604	false	4627709559054521201	53	175	262	887	1546	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم ت------------------------عرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا-ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي وبرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض و----------------لا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد- لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علي انه مكذب فما اشده من كلام واما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله------------ فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن	2604	-7160325439363439995	377	653.5	298	679	55.5228271484375	66	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	233	300	1244	1584	1584	300	عن بصلاتهم ولم يق--ل في صلاتهم لان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافق-----------------------------ين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا----- يخلو عنه مسلم----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره والمرا اة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من الاراءة لان المراءي يراءي الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب-	1701	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2605	false	-6280105027895062200	93	198	466	986	1524	300	عن -صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم 1345 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا ابن مسعود لاهون فان قلت ما معني المرااة قلت هي مفاعلة من الاراءة لان المراءي ير--ي الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب	2605	-7160325439363439995	322	577.5	257	523	61.56787872314453	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	12	132	67	691	1538	300	صلي الله عليه وسلم ولا عمة في فراءض الله والاخف---------اء في التطوع اولي فان اظهره قاصدا للافتداء به كان جميلا والماعون الزكاة وعن ا---------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه ما يتعاور في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عاءشة رضي الله عنها الماء والنار والملح والله اعلم S108 سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الكوثر-- مكية وهي---- ثلاث ا-------------يات بسم الله الرحمن الرحيم الكوث----------------------------------------------------------ر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الكوثر هو------------------------------------------------------------------------------------------------ فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ----هو نهر في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما هو--- الخير الكثير فقيل له------------- ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ف--قال هو من الخير الكثير	1702	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2606	false	-1179163377025421067	13	299	69	1552	1558	300	صلي الله عليه وسلم 1347 الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود -------------------الماعون الزكاة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا وعن ابن مسعود------------- ما يتعاور في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عاءشة --------------الماء والنار والملح وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1348 من قرا سورة ارايت غفر الله له ان كان للزكاة مءديا 1 سورة الكوثر 1 مكية واياتها ثلاث نزلت بعد العاديات بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الا بتر 7 الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر 1349 في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انظيناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم 1350 وانطوا الثبجة والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل كوثرا وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1351 انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره وعن ابن عباس -----انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ا فقال هو من الخير الكثير	2606	-7160325439363439995	456	659.0	362	1534	29.726205825805664	72	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	139	300	724	1538	1538	300	فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لعبدة ا-------لاوثان في النحر لها الكوثر 3 ان شانءك هو ان شانءك ان من ابغضك من قومك بمخالفتك لهم هو الابتر المنقطع عن كل خير لا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المناب--------ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما-لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر -انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة ------------------------------------------------------------------قيل نزلت في العاص بن واءل---- سماه الابتر والابتر الذي لا عقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهو خبران وهو فصل S109 سورة الكافرون----------- ست ايات مكية----------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------ الكافرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 1 قل يا ايها قل يا ايها الكافرون المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله----- انهم لا يءمنون روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك--	1702	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2607	false	-8540762365521025513	56	296	299	1504	1522	300	فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم في النحر للاوثان ان -------------------------------------------من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابت------------------ر لا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك موفوع علي المنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وكانوا يقولون ان محمدا صنبور اذا مات مات ذكره وقيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الابتر والابتر الذي لا عقب له ومنه الحمار الابتر الذي لا ذنب له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1354 من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه 1 سورة الكافرون 1 مكية وهي ست ايات نزلت بعد الماعون ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشفشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين 7 الكافرون 1 قل يا ايها-------------------- المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا يءمنون روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الاهك	2607	-7160325439363439995	695	1226.5	556	1286	54.04354476928711	119	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	49	198	245	965	1476	300	ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد يعني الله الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما استقبل من الزمان ما عبدتم الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم فيما تستقبلون عابدون ما اعبد وذكر بلفظ ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان به---- الصفة ------اي لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او ذكر بلفظ ما ليتقابل اللفظان ولم يصح في الاول من وصح في الثاني ما بمعني الذي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي وبفتح الياء نافع وحفص وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه دخل المسجد والنبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------جالس فقال له نابذيا ابن مسعود فقرا قل يا ايها الكافرون ----------------------------------------------------ثم قال له في الركعة الثانية اخلص فقرا قل هو الله احد فلما سلم قال يا ابن مسعود سل تجب والله اعلم S110 سورة النصر------------------------------- مدنية وهي ثلاث ايات------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 1 اذا جاء نصر اذا	1703	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2608	false	5188940550700402853	119	299	577	1459	1462	300	ولا انتم عابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت فان قلت فلم جاء علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادت-------------------------------------------------ي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق------------------- والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1355 من قرا سورة-------------------------------------- الكافرون فكانما قرا ربع القران وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك ويعافي من الفزع الاكبر 1 سور-------------------------------------------------------------------ة النصر 1 نزلت بمني في حجة الوداع فتعد مدنية وهي اخر من نزل من السور واياتها 3 نزلت بعد التوبة بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 7 النصر 1 اذا جاء نصر اذا	2608	-7160325439363439995	229	230.5	174	1223	18.72444725036621	36	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	198	256	965	1270	1476	300	منصوب بسبح وهو لما يستقيل والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة وروي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع جاء ---نصر ال-----------له والفتح النص-----------------ر الاغاثة والاظهار علي العدو وال--------------------------فتح فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح مكة او-- جنس نصر الله المءمنين وفتح بلاد الشرك عليهم	1703	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2609	false	-4272723938575446404	0	70	0	363	1497	300	منصوب بسبح وهو لما يستقبل والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة -روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع فان قلت ما الفرق بين النصر والفتح حتي عطف عليه قلت النصر الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض غاثها والفتح فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح مكة وقيل جنس نصر الله للمءمنين وفتح بلاد الشرك عليهم	2609	-7160325439363439995	287	526.5	229	364	78.84615325927734	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	76	183	397	926	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها سنتين وال----------------له اعلم S11----------------------------------1 سورة ابي لهب مكية وهي خمس ايات-------------- بسم الله الرحمن الرحيم المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 1 تبت يدا ابي تبت يدا ابي لهب التباب الهلاك ومنه قولهم اشابه ام تابة اي هالكة من الهرم ---------والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله------ بما قدمت يداك-------- ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقد دلت عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد تب -روي----- انه لما نزل وانذر عشيرتك الا قربين	1704	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2611	false	2816051854856767059	153	297	725	1422	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1368 من قرا سورة اذا جاء نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة 1 سورة المسد 1 مكية واياتها 5 نزلت بعد الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 7 المسد 1 تبت يدا ابي---------------- التباب الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل ع---ليه قراءة ابن مسعود -------------وقد تب وروي 1369 انه لما نزل وانذر عشيرتك الا-قربين	2611	-7160325439363439995	453	780.0	359	730	62.05479431152344	81	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	184	232	930	1185	1518	300	الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال عليه الصلاة والسلام يا بني عبد-المطلب يا بني فهر-ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا-لك الهذا دعوتنا فنزلت وانما----- كناه والتكنية تكرمة	1704	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2612	false	-8110575087479628948	0	50	0	243	1506	300	الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال يا --------------------بني عبد المطلب با بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت فان قلت لم كناه والتكنية تكرمة	2612	-7160325439363439995	228	421.5	184	263	86.6920166015625	39	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	256	299	1304	1515	1518	300	ما اغني عنه ما اغني عنه ماله مالل--------------نفي وما كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية ا---ي ومكسوبة او وكسبه ا-----ي لم ينفعه مال-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس رضي الله عنهما ماكسب ولده وروي	1704	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2612	false	-8110575087479628948	225	287	1121	1437	1506	300	ما اغني استفهام في معني الانكار ومحله النصب او نفي وما كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعني لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح او ماشيته وما كسب من نسلها ومنافعها وكان ذا سابياء او ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس ما --------------كسب ولده وحكي	2612	-7160325439363439995	168	280.0	132	330	50.90909194946289	28	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	0	190	0	952	1488	300	كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا سيدخل سيصلي البرجمي عن ابي بكر والسين للوعيد اي هو كاءن لا-محالة وان تراخي وقته ذات لهب توقد المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة بي-----------ن الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب عاصم حمالة الحطب علي الشتم وانا ا--حب هذه القراءة ولقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وعلي هذا يسوغ الوقف علي امراته لانها حمالة الحطب علي انها خبر وامراته او هي حمالة المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد حال او خبر اخر والمسد الذي قتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلدا و-غيرهما ----------------------------------------------والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون ---------------تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع------------ من ذلك ويجزع- بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب التروة والجدة	1705	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2613	false	7474207837330396518	59	286	288	1469	1537	300	كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي-------- سيصلي قرء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشددا ----------------والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة وان تراخي وقته وامر-----------------------------------------اته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكا-----------نت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي----------------- الشتم وانا استحب هذه القراءة و-قد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل و--------------------------------قرء حمالة الحطب وحمالة للحطب بالتنوين والرفع والنصب وقرء ومريته بالتصغير ال---------------------------------مسد الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما قال ومعد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة	2613	-7160325439363439995	669	1128.0	529	1340	49.92537307739258	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	193	297	968	1474	1488	300	سورة الاخلاص اربع ايات مكية عند الجمهور وقيل مدنية عند اهل البصرة---------- بسم الله الرحمن ال------------------------------------------------------------------رحيم الاخلاص 1-- قل هو الله قل هو الله احد هو ضمير الشان و-الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قيل الشان هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له و----------محل هو---- الرفع علي الابتداء والخبر هو الجملة ولا يحتاج-------------------------------------- الي------------- الراجع لانه في -----------حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيدا ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس	1705	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2614	false	3335101405559240286	99	232	462	1084	1396	300	سورة الاخلاص 1-------- مكية------------ وقيل مدنية واياتها 4 نزلت بعد الناس بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 7 الاخلاص 1 4 قل هو الله--------------- هو ضمير الشان و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قيل الشان هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له فان قلت ما محل هو قلت الرفع علي الابتداء والخبر--- الجملة فان قلت فالجملة الواقعة خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيد- ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس	2614	-7160325439363439995	435	731.0	341	661	65.80937957763672	80	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1706	true	-7760749580149307465	0	32	0	154	1543	300	قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سالتموني وصفه هو الله تعالي و-----------------علي هذا احد خبر مبتدا محذوف اي هو احد وهو بمعني واحد واصله وحد	1706	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2614	false	3335101405559240286	232	263	1084	1227	1396	300	قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سالتموني -صفه هو الله احد بدل من قوله الله او عل---------------------------ي هو احد وهو بمعني واحد واصله وحد	2614	-7160325439363439995	119	214.5	94	171	69.59064483642578	23	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	0	280	0	1414	1508	300	خالق السم-وات والارض وخالقكم وهو واحد لا شريك له وه-------------------و الذي يصمد اليه كل مخلوق -لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبه ولم ي------------ولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده اذ لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم الواسطة بينهما ولو كان حادثا لافتقر الي محدث وكذا الثاني والثالث فيءدي الي التسلسل وهو باطل وليس بجسم لانه اسم للمتركب ولا يخلو حينءذ من ان يتصف كل جزء منه بصفات الكمال فيكون كل جزء الها فيفسد القول به كما فسد بالهين او غير متصف بهابل باضدادها من سمات الحدوث وهو محال الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد ولم يكافءه احد اي لم يماثله----------------------------------------------------------- سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته تعالي فقوله هو الله اشارة---- الي انه-- خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخالق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي لان المتصف بالقدرة والعلم لا بدو ان يكون حيا وفي ذلك وصفه بانه سميع بصير مريد متكلم الي غير ذلك من صفات الكمال اذلو لم يكن موصوفا بها لكان مرصوفا باضدادها وهي نقاءص وذامن امارات الحدوث فيستحيل اتصاف القديم بها وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي الشريك وبانه المتفرد بايجاد المعدومات والمتوحد بعلم الخفيات وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا----- فهو غني لا يحتاج الي احد ويحتاج اليه كل احد وقوله لم -------------------------------------------------------------------------------------يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يولد نفي للحدوث ووصف بالقدم والاولية وقوله ولم يكن له كفوا احد	1707	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2615	false	-6783980760724840930	42	228	234	1175	1542	300	خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنه---------------------م لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبه فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام 101 ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بجسم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته------ فقوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخ-لق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي--------------------------------------------------------------- سميع بصير وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احد وصف بالوحدانية ونفي---------------------------------------------------- الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله لم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجان-----------------------------------------------سة وقوله ولم يكن له كفوا احد	2615	-7160325439363439995	684	1227.0	540	1602	42.69662857055664	121	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1708	true	-2780319024740611618	151	238	814	1257	1539	300	علم التوحيد-------------------- وكيف لا يكون كذلك والعل-------------م يشرف بشرف المعلوم ويتضع بضعته ومعلوم هذا العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمرة العالمين بك العاملين لك الزاجين لثواب--------ك الخاءفين من عقابك المكرمين بلقاءك وسمع رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم------------- رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت فقيل يا رسول الله -ما وجبت قال وجبت له الجنة S113 سورة الفلق------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- قل اعوذ برب الفلق سورة الفلق مختلف فيها وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم الفل---------------------------------ق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق اي---- الصبح او -	1708	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2616	false	-2890467553142200051	44	239	222	1199	1505	300	علم التوحيد من الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه------- ويتضع بضعه- ومعلوم هذا العلم هو الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله وانافته علي كل علم واستيلاءه علي قصب السبق دونه ومن ازدراه فلضعف علمه بمعلومه وقلة تعظيمه له وخلوه من خشيته وبعده من النظر لعاقبته اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك العاملين لك القاءلين بعدلك وتوحيدك الخاءفين من وعيدك وتسمي سورة الاساس لاشتمالها علي اصول الدين وروي ابي وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم 1371 اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد يعني ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1372 انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت -قيل يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة ---1 سورة الفلق 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد الفيل بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اعوذ برب ال-----------فلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 7 الفلق ------------1 قل اعوذ برب الفلق والفرق الصبح لان	2616	-7160325439363439995	317	435.5	248	1012	31.32411003112793	49	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	10	80	41	408	1494	300	الليل اذا اعتكر ظلامه ووقوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------دخول ظلامه في كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها----- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقو به دخوله في الكسوف واسوداده -------------------------------------------------------------------------------------الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات----------------------------------------------------------------------------------- في العقد النفا-----------------------------------------ثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا-في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق	1709	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2617	false	-5833846900585455685	100	250	499	1292	1542	300	الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي اقم الصلواة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث 1373 لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب وقيل هو القمر اذا امتلا وعن عاءشة رضي الله عنها 1374 اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي من------ شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقو-به دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب النقب ومنه وقبة الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر في الغدر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق	2617	-7160325439363439995	314	551.5	252	800	39.25	53	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	100	207	504	1020	1494	300	اذا حسد اي اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه----------------------- لانه اذا لم يظهر------------- فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وهو الاسف علي الخير عند الغير والاستعاذة من شر هذه الاشياء بعد الاستعاذة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر ما خلق اشعار بان ------------------------------------------------------------------------------شر هءلاء اشد وختم بالحسد ليعلم انه شرها وهو اول ذنب عصي الله به في السماء من ابليس وفي الارض من قابيل وانما--------------------------------------------------------------------------------------- عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه لان------------------ كل نفاءة شريرة فلذا عرفت النفاثات ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسر لا يضر-ورب حسد يكون محمودا كال--حسد في الخيرات	1709	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2618	false	-3411866624676039364	87	236	462	1171	1488	300	اذا حسد ---اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره و--------------------------------------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءل-----------------------------------------------------------------اء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان كل نفاثة شريرة و-------------------نكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد----- محمود وهو الحسد في الخيرات	2618	-7160325439363439995	305	384.0	236	875	34.85714340209961	55	JK000876-ara1	JK001496-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	2	202	9	1089	1590	300	الاستعاذه وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو ال-ههم ومعبو----------------------------------------------دهم وقيل اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالا-----------------------------------------------------------------------------ول الاطفال ومعني الربوبية يدل عليه وبالثاني الشبان ولفظ الملك المنبء عن السياسة يدل عليه وبالثالث الشيوخ ولفظ الاله المنبء عن العبادة يدل عليه وبالرابع الصالحين اذ الشيطان مولع باغواءهم وبالخامس المفسدين لعطفه علي المعوذ منه الناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس----------------------------------------------- هو-------------------------------------------------------------------------------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت ا-------------------لخفي الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل رجع ووسوس اليه الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس في محل -----------------الجر علي الصفة او الرفع او النصب علي الشتم وعلي---------------------------------------------------- هذين الوجهين يحسن الوقف علي الخناس الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قام لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس روي --	1710	-8607863947727367548	JK001496-ara1.ms2619	false	1070792539896535652	47	290	227	1519	1573	300	الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال -------------------------------ملك ال-------------------------------------ناس واما الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر ك--زلزال -المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل -----وسوس اليه-------- الذي يوسوس يجوز----------------------- في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة و--الرفع و--النصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الو------------------------------جهين من الجنة والن----------------اس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن وعن ابي ذر رضي الله ع----نه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز	2619	-7160325439363439995	724	1219.0	581	1563	46.3211784362793	116	JK000876-ara1	JK001496-ara1