id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	100	125	551	682	1655	299	امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms044	false	4399772566428138294	250	275	1316	1447	1582	300	امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	44	-6093579106008610904	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	205	253	1131	1391	1665	299	انا معكم لان معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع--- لكونه---- معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او ------استءناف كانهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم انا معكم ان كنتم ---معنا فلم توافقون	25	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms094	false	2143835691345843704	2	45	9	239	1634	300	انا معكم ----معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع له لكونه غير معتد- به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته ويحتمل الاستءناف اي فما بال-------------------------------------كم ان صح انكم معنا---- توافقون	94	-6093579106008610904	197	332.0	161	276	71.3768081665039	30	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	155	207	831	1100	1607	299	فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير وقد استعير ال-----مثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل----------------------------------------------------- حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها	27	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms182	false	-223954424602290328	142	221	683	1104	1519	300	فيه غرابة---------------------------- استعير لفظة المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وهو في القران كثير كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيبة الشان كحال الذي --توقد نارا وك----قوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة وقوله تعالي مثلهم في التوراة اي صفتهم وشانهم المتعجب منه وكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة------ ثم اخذ في بيان عجاءبها	182	-6093579106008610904	219	359.5	176	461	47.50542449951172	39	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	8	43	40	224	1616	299	عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	63	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms175	false	6316265310151177760	248	278	1359	1512	1635	300	عليهم الذلة------------------------------- جعلت الذلة محيطة بها مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	175	-6093579106008610904	150	277.0	120	184	81.52173614501953	28	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	167	226	838	1134	1528	299	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري-------------------- لاهل الكتاب من اليهود والنصاري ا-----ي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -صاحبه	84	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms208	false	-5662123168235437442	221	283	1209	1526	1611	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه	208	-6093579106008610904	290	545.5	232	322	90.0621109008789	55	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	87	173	422	891	1527	299	صبغة الله دين الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغته--------------------------------------------------------------------------------------- ولم نصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	96	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	199	300	1042	1587	1587	300	صبغة الل---------ه وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله--------------------------------------------------------------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	332	601.5	273	674	49.25815963745117	56	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	214	257	1166	1402	1637	300	من الذين هادوا ----من الذين هادوا بيان--------------------- للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان------------- لاعدا---------------------------------------------ءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصي----------------------------------------------------------------------------------------را اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق ب---------------------------محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	287	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms123	false	2129120444907474161	98	177	494	922	1533	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ان جعل من الذين بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بال------له نصيرا اعتراضا وعلي الثاني يكون كفي بالله وكفي بالله اعتراضا ويجوز ان يكون من الذين صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا وان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	123	-6093579106008610904	171	257.5	136	434	39.40092086791992	25	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	88	215	458	1114	1570	299	غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع -هو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اج-بت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتم------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راع-نا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والا-كرام	288	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms218	false	567680845379636263	143	288	757	1502	1564	300	غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و-انت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع -----فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب---- ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله را-عنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاحترام	218	-6093579106008610904	638	1234.5	514	756	84.39153289794922	118	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	108	134	586	731	1576	299	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان---------ه صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	295	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms046	false	-5497994990092004570	3	31	14	167	1589	300	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق- الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	46	-6093579106008610904	144	274.0	118	154	93.5064926147461	24	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	142	193	752	1034	1605	300	عليكم ل--------------------------باس التقوي --------ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر--------- من------ التقوي	451	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms206	false	-8805451181311692748	59	111	290	581	1547	300	عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله--------------------------------------------------- لعلهم يذكرون قال الزمخشري ------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	206	-6093579106008610904	199	317.0	162	358	55.58659362792969	28	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	127	300	642	1550	1550	300	في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول ان الله تعالي لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد و ان نقطع طوفان السماء فانقطع و ان نغيض الماء النازل من السماء فغيض و ان نقضي ام امد نوح وهو انجاز ما كما وعدناه من اغراق قومه فقضي و ان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد بالام------ر الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون- المقصود تصويرا لافتداره العظيم و ان السم-وات و الارض منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة لارادته فيها تغييرا وتبديلا كانها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان لحكمه ويحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده ثم بني علي تشبي-ه هذ- نظم الكلام فقال عز وجل وقيل علي سبيل المجاز عن الارادة الواقع بسببها قول القاءل وجعل قرينه المجاز الخطاب للجماد وهو يا ارض ويا سماء ثم قال-	625	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms197	false	266756808087093035	5	146	31	798	1644	300	فيها--------------------- من جهة علم البيان فهو انه تع---------------------------------------------------------------------الي لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وا-ن نقطع طوفان السماء فانقطع و-ان يغيض الماء النازل من السماء فغاض و-ان يقضي امر--- نوح وهو انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي و-ان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد منه بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكوين المقصود تصويرا لاقتداره -تعالي و-ان السماوات و-الارض وهذه الاجرام العظام تاب-------------عة لارادته-------------------- كانها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره وت---------------حتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده ثم بني علي تشبيهه هذا نظم الكلام فقال تعالي --قيل علي سبيل المجاز عن الارادة الواقع بسببها قول القاءل وجعل قرينة المجاز --خطاب الجماد وهو يا ارض ويا سماء ثم قال	197	-6093579106008610904	701	1241.0	566	919	76.278564453125	120	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	2	125	12	660	1594	299	يا ارض ويا سماء------------ علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب الي مقر خفي ثم استعار الماء للغذاء تشبيها له --بالغذاء---------------------------- لتقوي الارض بالماء في الانبات كتقوي الاكل بالطعام ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز------- لاتصال الماء بالارض كاتصال الملك بالمالك ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم التاني ثم ----------------------------------قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا--------------- ولم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقاءل يا ارض ويا سماء سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية و ان تلك الامور العظام لا تكون- الا	626	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms197	false	266756808087093035	146	291	798	1607	1644	300	يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم بجامع----------- الذهاب الي مقر خفي --واستتبع ---------ذلك تشبيه الماء بالغذاء علي طريق الاستعارة بالكناية لتقوي الارض بالماء في الاثبات للزرع والاشجار وجعل قرينة الاستعارة لفظ ابلعي لكونه موضوعا للاستعمال في الغذاء دون ا لماء ثم امر علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واستعار لحب----س المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان وخاطب في الامرين ترشيحا للاستعارة ثم قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فلم يصرح بالغاءض والقاضي والمسوي والقاءل----------------------- كما لم يصرح بقاءل يا ارض ويا سماء سلوكا في كل واحد من ذلك -سبيل الكناية-- ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا	197	-6093579106008610904	508	821.0	406	861	59.00115966796875	82	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	151	298	785	1590	1594	299	اقلعي ولا ان يكون الغاءض والقاضي والمسوي غيره ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكههم في تكذيب الرسل ظلما لانفسه----م اظهارا لمكان السخط و ان ذلك العذاب الشديد ما كان الا لظلمهم ومن جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جمل-ها وذلك انه اختبر يا دون----- اخواتها لكونها اكثر استعمالا ولدلا-تها علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة والملكوت وابداء العزة والجبروت وهو تعبيد المنادي والمءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض لزيادة التهاون اذ الاضافة تستدعي-------- ال--قرب ولم يقل يا ايتها الارض للاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------تصار واختير لفظ الارض -------والسماء-- لكونهما اخف وادور واخ-------------------------------------------تير ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ول--------لتجانس بينه وبين اقلعي وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقلعي ولم يقل ---------------عن المطر وكذا--------------------------------------- لم يقل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت اختصارا او اختير غيض ------علي غيض وق-----------------------------------يل الماء دون ان يقول ماء الطوفان -----------والامر ولم يق----ل امر هود	626	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms198	false	-1076670838239544495	2	244	11	1325	1617	300	الوهم الي ان يكون الفاعل لشء من ذلك----- غيره ثم ختم الكلام بالتعريض------- لسالكي مسلك-هم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم ختم اظهار- لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه واما النظر فيها من حيث----- علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير -----بين جملتها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر استعمالا ولدلالتها علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وي---------------------------------------------------ءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر تجنبا ------لاضافة التشريف تاكيدا للتهاون ولم يقل يا ايتها الارض للاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف التنبيه غير المناسب للمقام لكون المخاطب غير صالح للتنبيه علي الحقيقة واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه-- اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ذلك مع قصد المطابقة واختير ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لدلالة الجمع علي الاستكثار الذي ياباه مقام اظهار الكبرياء وهو الوجه في افراد الارض والسماء ولم يحذف مفعول ابلعي لءلا يفهم ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وغيرها نظرا الي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذ بين المراد اختصر الكلام علي اقلعي فلم يقل اقلعي عن ارسال الماء احترازا عن الحشو المستغني عنه من حيث الظاهر وهو الوجه في انه لم يقل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واخ----------تير غيض الماء علي غيض المشددة لكونه اخصر واخف واوفق لقيل وقيل الماء دون ان يقال ماء --طوفان السماء وكذا الامر دون ان يقال امر نوح	198	-6093579106008610904	595	887.5	472	1409	42.22853088378906	87	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	45	210	236	1111	1533	300	هذا من حيث النظر الي تركيب الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه قدم النداء علي الامر فقيل ايا ارض ابلعي ويا سماء اقعلي ولم يق----ل ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي الكلام فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم---- الارض علي امر المساء وابتدا به الطوفان منها ثم اتبع------------------------------------------ وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء واخذه بحجزتها ثم ذكر ما هو المقصود--------- وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في الفلك وعلي------------------------------------------------------------------------------- هذا فاعتبر ----ومن ج-هة الفصاحة المعنوية وهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشبك الطريق الي المرتاد ومن جهة الفصاح----------------------------------------------------------------ة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعمل-----------------------ة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسلات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة ومن ثم اطبق المعاندون علي ----	627	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms199	false	4324046199421186263	22	226	108	1194	1598	300	هذا من حيث النظر الي ------الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه قدم النداء علي الامر فقيل -يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء لابتداء-- الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل ثم اتبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء ثم اتبعه------------ ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر ان انجز الوعد --من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الاية من جانب البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسلات كل منها كالماء في السلالة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة والله اعلم الفن الثالث في علم	199	-6093579106008610904	760	1369.5	610	1109	68.53020477294922	128	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	25	149	137	717	1494	299	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لا--------نهم من اهل ديننا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	642	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms038	false	7963762229929769535	53	237	260	1148	1469	300	وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا يا شعيب ره-----------------------------------------------------طك لا انت لكونهم من اهل ديننا ولذلك قال عليه السلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان معناه معني ما عززت علينا لم يكن مطابقا وفيه نظر لان قوله وما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون عليه السلام فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك وقال الزمخشري دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذ----------------------------------------ا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر فان قيل--------------- الكلام واقع في---------ه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا قال السكاكي معناه من نبي الله فهو علي حذف المضاف واجود منه ما قال الزمخشري وهو ان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	38	-6093579106008610904	360	582.5	279	1010	35.6435661315918	67	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	52	78	291	430	1588	299	كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما ف-----------ي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	727	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms106	false	276920080774661979	219	247	1123	1273	1531	300	كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	106	-6093579106008610904	139	269.0	113	150	92.66666412353516	25	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	66	117	350	616	1542	299	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه---------------------و العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	753	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms029	false	-6626906401135103615	243	298	1257	1544	1553	300	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	29	-6093579106008610904	265	520.0	214	287	92.3344955444336	50	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	144	198	749	1067	1585	299	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون الاذاقة واللباس استعارتان والاذاقة المستعارة موقعة علي-- اللباس المستعار ووجه صحة ذلك ان الاذ-----------------------------اقة جارية عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع	770	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms177	false	8908684373474572181	143	204	797	1140	1656	300	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد بالاذ---اقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري الاذاقة جرت-- عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر -والالم بما يدرك من طعم المر والبشع	177	-6093579106008610904	230	394.0	186	349	65.90258026123047	36	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	247	294	1278	1533	1563	300	من الضمير المتصل وهو---- الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره وهذا هو ال-----وجه الذي يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	803	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms050	false	2783586302594198167	0	48	0	260	1570	300	من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر ويملكون تفسيره ----قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان كنتم تملكون فيه دلاءل علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	50	-6093579106008610904	234	437.0	189	264	88.63636016845703	38	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	213	243	1041	1194	1483	300	العظم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد------------------------------------------------------------------------------------- منه الجسد قد اصابه الوهن	841	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms114	false	9219176289455127295	141	191	716	968	1496	300	العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه واذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن	114	-6093579106008610904	150	285.5	120	252	59.52381134033203	27	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	3	169	14	892	1551	300	بدني وشاب راسي ففيه مزيد والتقرير للتفصيل واقوي منه وهنت عظام بدني ففه عدول عن التصريح ال-------------------------------------ي الكناية فهي ابلغ منه واقوي منه-------------------------------------------------------------- انا وهنت عظام بدني واقوي منه اني وهنت بدني واقوي منه اني وهنت العظام من بدني ففيه------------------------------------------------------------- سلوك طريقي الاجمال والتفصيل واقوي منه اني وهنت العظام مني ففيه -------------------------------------------------ترك توسيط البدن واقوي منه اني وهن- العظ-م مني لشمو-------ل الوهن العظام فردا فردا باعتبار ترك ---------------جمع العظم الي الافراد لصحة حصول وهن المجموع ب----البعض دون كل فرد فرد وله------------ذا تركت الحقيقة في شاب راسي الي ابلغ وهي الاستعارة فحصل اشتعل شيب راسي وابلغ منه اشتعل راسي شيبا --------------------------------------------لاسنا--------------------------------------------------------د الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل مريم 8 4 شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق نير ولان فيه الاجمال والتفصيل كما عرف في طريق التمييز وابلغ منه واشتعل ال----------------------------------------------------------------------راس مني شيبا لما مر وابلغ منه واشتعل الراس شيبا ففيه اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا بقرينة العطف ------------علي وهن العظم	842	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms113	false	-6118840090452698095	66	284	342	1492	1574	300	بدني وشاب راسي ثم ترك التصريح بضعف بدني ال-----------------------------------------------ي الكناية بوهنت عظام بدني لما سياتي ان الكناية---- ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبة رابعة ابلغ من التقرير بنيت الكناية علي المبدا فحصل انا وهنت عظام بدني ثم لقصد مرتبة خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير ان الواهن عظام بدنه قصد مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل -----فحصل اني وهنت العظام من بدني ثم لطلب مزيد اختصاص العظام به قصد مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن -----فحصل اني وهنت العظام مني ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك الجمع الي------ الافراد لصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل فرد فرد فحصل ما تري وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي ال---------ي الاستعارة ف--ي اشتعل شيب راسي لما سياتي ان الاستعارة ابلغ من الحقيقة ثم تركت هذه المرتبة الي تحويل الاسناد الي الراس وتفسيره بشيبا لانها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال الي ال----------------------راس لافادة شمول الشيب ال---راس اذ وزان اشتعل--------- شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق بين وثانيتها الاجمال والتفصيل-------- في طريق التمييز وثالثها تنكير شيبا لافادة المبالغة ثم ترك اشتعل راسي شيبا لتوخي مزيد التقرير الي اشتعل الراس مني شيبا علي نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني ل-------------------------------------قرينة --عطف اشتعل الراس علي وهن العظم	113	-6093579106008610904	503	681.5	402	1309	38.4262809753418	72	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	97	157	472	795	1490	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عندا-لله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة--- امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة النور 43 40 وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده -ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم	991	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms137	false	4700080681353651991	107	162	542	841	1567	300	شبه ما يعمله من لا يقرن- الايمان المعتبر ب--------الاعمال-------- التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة في امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة------------ وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده فياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق فهو	137	-6093579106008610904	280	508.0	228	328	85.36585235595703	47	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	19	43	101	232	1653	300	الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين---------------------------- لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها ان	996	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms050	false	2783586302594198167	233	262	1197	1356	1570	300	الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او	50	-6093579106008610904	130	247.0	106	159	81.7610092163086	22	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	113	145	612	784	1570	300	المفعول في يسقون وتذودان ولا نسقي وفسقي لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه----- رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا	1096	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms066	false	-8230142290990639235	272	299	1355	1500	1505	300	المفعول --------------------------------لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا	66	-6093579106008610904	140	255.0	114	177	79.0960464477539	25	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	162	237	845	1199	1512	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزي--------------------------------------ين الشيطان كمن لم يزين له ف-----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه- حسرة فحر-ف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه------- او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	1224	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms050	false	2783586302594198167	93	178	490	896	1570	300	افمن زين له سوء عمله من الفريق-----ين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين ا--منوا كمن ----زين له سوء عمله ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقيل---------- المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	50	-6093579106008610904	310	543.5	241	427	72.59953308105469	59	JK000876-ara1	JK001001-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	136	220	730	1194	1619	300	يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا موادة امثالهم خطا عظيم منكم والماضي وان كان يجري في باب ا-شرط مجري المضارع ف------------------فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين------ من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعل-هم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون هادونه-- والعدو اهم شء عنده ان-يقصد اهم شء عند صاحبه	1543	-8607863947727367548	JK001001-ara1.ms058	false	-5724449302880144088	8	85	40	455	1609	300	يكونوا لكم اعداء---------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وو--------------دوا لو تكفرون وقال -------------------------------------------------------الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالونه لها دون والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	58	-6093579106008610904	365	647.0	297	494	73.88664245605469	57	JK000876-ara1	JK001001-ara1